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Documents - Tips - Tratado de Palo Mon PDF
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DE
NKUNIA NFINDA
(PINO NUEVO)
SI AVANZAR ES MORIR Y
RETROCEDER ES MORIR,
MS VALE AVANZAR Y MORIR
PROVERBIO ZUL
MUSTRATE COMO SABIO, O
ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE
(DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN
QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO
CATEGORAS) PORQUE FRACASARS.
PROVERBIO MUSULMN
EL EJEMPLO DEL SABIO QUE
ENSEA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE S MISMO
(SACRIFICNDOSE), ES ANLOGO AL EJEMPLO
DE LA LMPARA QUE ALUMBRA
A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A S MISMO.
PROVERBIO MUSULMN
ANCESTRALIDAD (LINAJE)
Oigo en el viento
El sollozo del arbusto.
Es la insinuacin de los ancestros
Nuestros muertos no se han ido:
Estn all, en la densa sombra.
Los muertos no estn bajo la tierra;
Estn en el rbol que se agita,
En la madera que gime,
Estn en la choza, en la muchedumbre,
Los muertos no estn muertos.
Nuestros muertos no se han ido,
Estn en el vientre de la mujer,
Estn en el lloro del beb
Y en el tronco que arde.
Los muertos no estn bajo la tierra:
Estn en el fuego que se apaga,
En las plantas que lloran,
En la roca lloriqueando,
Estn en el bosque,
Estn en la casa,
Nuestros muertos no estn muertos.
PALO MONTE
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* INTRODUCCIN *
LA REGLA CONGO O PALO MONTE
Esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen Bant, trmino con
que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de
pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus
variantes. Conocida tambin como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la
transculturacin de los credos Bants a la sociedad Cubana y en menor escala, en
Venezuela, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos (en Cuba), otras vertientes
como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje,
organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en
general, tiene como rasgo caracterstico la vinculacin con la fuerza de la naturaleza,
alguno de cuyos elementos, como la vegetacin, se consideran animados por espritus, a
los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados
estn representados en el agua.
El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se
encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de una
ceremonia que los alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la
posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima
jerarqua de esta expresin: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar
ceremonias de rayamiento (INICIACIN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso.
Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como
el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los ahijados
forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Un lugar
destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado
(FIRMAS), para identificar a los espritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el
permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se
considera que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que el mismo
responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin
personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento
(NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el
espritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilacin del empleo de la
concha de coco en la adivinacin y el acto de alimentar y fortalecer a la prenda
mediante ofrendas especificas.
El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes,
quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Histricamente las
prcticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la
poblacin, el calificativo de brujera; opinin que evidencia, entre los no informados, la
sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los
elementos que la identifican. La ceremonia de iniciacin, es solo el medio por el cual el
iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida
diaria.
La actual aproximacin al mundo africano cuenta como una de las esperanzas
ms firmes del mundo occidental en su bsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual
y humana. La misma proliferacin de sistemas que, revestidos con el ropaje de
RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la bsqueda en
tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas.
Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchos
pueblos bantes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la
influencia de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista y
expansin. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias
bantes se esparci en el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta el
estuario del ro Congo y las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai.
Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se
radicaron, en algn momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la
regin costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce
como Angola, desde el estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocadura del
ro Kwanza, y en un pequeo territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual
Zaire con salida al Atlntico y el enclave de Cabinda, as como una porcin de la costa de
lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville.
Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias,
las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien
relativamente laxa: la del Manikongo.
era Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza
es el trmino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongo
debe ser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asent
en el rea.
Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo
complejo en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejana
del centro les permita un grado no desdeable de autonoma si bien acataban la
supremaca del Manikongo. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los ms
importantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa
atlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho ms tarde bajo el nombre
de Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubango al
sureste, y la regin de Ngola, que abarcaba a ambas riberas del Kwanza, y que hoy es la
mayor parte de la porcin central de Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de
Ngola, nombre de uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto modo, es
un nombre dinstico.
Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn estimados de los
misioneros del siglo XVII, a unos dos millones y medio antes de la llegada de los
portugueses en 1482. Los hombres eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Las
mujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar en
esas tierras fue descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa, como un reino grande y
poderoso, muy poblado y con muchos vasallos.
No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese reino poderoso
preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social
como en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminos
sinnimos que pueden ser traducidos libremente como clan.
Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su to
materno. Es un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujer
incluyendo, naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los
ancestros eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran los
maestros dotados de un poder sobrehumano; eran los verdaderos propietarios de la tierra,
de la cual sus descendientes son los usufructuarios.
Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldao de la
escala social. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal, puesto que estaba
subordinado a un poder central, ocupaba muchas aldeas segn las lneas de
los dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la
naturaleza y sus espritus.
Las prendas son receptculos de formas diversas que contienen lo que, Robert
Farris Thompson, describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos
pueblos. Ellas encierran aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de distintos
sitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos de sus
huesos o de un ser humano cuyo espritu pasa a vivir en ese NKISI o receptculo. Este
puede fsicamente ser una calabaza, un atado de corteza de rbol o de tela basta, un
caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales son tambin
unas esculturas que representan figuras humanas. Cuando alguno de los muertos ilustres
del clan deseaba manifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se fijaba
el espritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. Al incorporrsele el espritu, la
estatua / receptculo y el espritu que haba pasado a habitar en ella reciban el apelativo
genrico de NKUYU.
Wyatt MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo,
presenta mltiples tipos de estos receptculos, entre los cuales sobresalen los siguientes
por su originalidad:
1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del rea que Laman llama
Mayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacin y la
curacin.
2) LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy complejo e incluye
amuletos que deben usar quienes estn protegidos por este nkisi, que pone
nfasis en la armona familiar.
3) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen
que los albinos, como los jimaguas, son la reencarnacin de los espritus de agua.
Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchas
enfermedades.
4) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la
verdad sobre disputas locales serias. MBUNDU es una de las plantas que se usan
para componer este nkisi, y que le da su nombre.
5) NBENZA es, a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas
formas. En Mayombe es tambin el ms alto de los ttulos jerrquicos y el nombre
de un importante clan de la regin. Algunos estudiosos, segn MacGaffev, la
describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga
progenie.
6) Por ltimo, est el NKISI A BABONSONO, o nkisi de todos. No es en realidad una
prenda, sino una especie de botnica en miniatura que muchas aldeas ponen a
disposicin de sus moradores para proporcionarles los ingredientes bsicos para
componer una prenda a quienes la necesiten.
NKISI es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el concepto de los
bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para ellos, NKISI
es un objeto artificial habitado o influenciado por un espritu y dotado por l de un poder
sobrehumano. Por espritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada, sino
el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despus de su muerte, un
cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser.
De ah que el trmino NKISI designe al espritu y al objeto material en el cual tal
espritu es y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptculo es
compuesto, fabricado, por un NGANGA, quien es el vnculo, por as decirlo, entre los
vivos y los muertos. El vocablo NGANGA, por s solo, significa hacedor, pero siempre se
le aade una suerte de apellido que indica su funcin. As, est el NGANGA NKISI,
trmino genrico comnmente especificado por el nombre del NKISI, como ocurre en los
casos del NGANGA NGOMBO (el adivino), el NGANGA LUFU (el forjador, funcin muy
especial y apreciada), el NGANGA KUKA (el curandero), y el NGANGA BANKULU, el
mayor que guarda el receptculo de los ancestros y es ministro de su culto, por mencionar
slo algunos. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es, por lo tanto, su NGANGA.
Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU, un antiguo
ancestro. Pero fue MENTETE, el primer ser humano que descendi del cielo, quien
ense a los hombres cmo fabricar o componer un NKISI. Los NKISI tienen aliento, pero
no igual que las personas. Escuchan al NGANGA y hacen lo que ste les ordena. La vida
del NKISI no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje. Segn la
tradicin popular congolesa, el primer NKISI fue hecho en el agua, origen de todos los
seres vivientes, e inaugur la lnea de NKOSI, el destructor. Despus se compusieron los
NKISI de la lnea de KYERE, la alegra. As, de cada NKISI pueden nacer tantos otros
como estime su NGANGA. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero, cuyo nombre
adoptan. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los
novicios, a quienes tambin informa sus propiedades y prohibiciones.
precisar de objeto mgico alguno. Las personas que detentaban este poder eran tambin
llamadas NDOKI. De ellas se deca que tenan la facultad de convertirse en animales de
conocida ferocidad: cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao. El nico objeto
mgico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal
metamorfosis.
Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como
Cabinda rendan igual culto a los antepasados, la mayora de sus divinidades eran
femeninas, smbolo de la proliferacin y estaban directamente asociadas a la naturaleza.
Eran llamadas espritus madres y su origen parece ser muy remoto. No pocos
estudiosos sostienen que se trata de deidades tradas por los primeros bantes que se
asentaron en la zona, cuya devocin ha sobrevivido all hasta nuestros das, aunque nos
parece que mejor podra describrselas como espritus de la naturaleza divinizados. No
habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI, sino la tierra, las lagunas y los bosques.
La presencia en las Amricas de un crecido nmero de esclavos pertenecientes a
los diversos clanes bakongos bajo la gida del Manikongo, se debe a un cmulo de
circunstancias, entre las cuales no fue la de menor importancia la rpida catequizacin del
Manikongo de la poca, bautizado como Alfonso apenas nueve aos despus de la
llegada de Diego Cao a la zona. Accedera al trono con el nombre de Alfonso I en 1507,
ocupndolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. Fue l quien estableci las
primeras relaciones con los portugueses, cuyas costumbres adopt, y quien les suministr
los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. Pero cuando las exigencias de
mano de obra para esa posesin portuguesa crecieron, como para que resultara
imposible satisfacerlas por otra va que no fuera la guerra, Alfonso I y sus sucesores no
estuvieron dispuestos a ello. En 1575 al Congo lleg Paulo Dias de Novais, inaugurando
una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Dias plant su
cuartel general al sur del ro Congo e inici la guerra de conquista contra los bakongos de
Ngola, entrenado al propio tiempo, a bandas de nativos para la captura de prisioneros de
guerra, embarcados despus como esclavos, y para la expansin de las fronteras
coloniales.
Para 1591, el dominio efectivo del Manikongo se haba reducido a seis provincias:
Bamba, Sonho, Naundi, Pango, Bata y Pemba. Casi setenta aos resisti el reino del
Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansin
colonial trajo consigo, antes de decidirse a presentar batalla. Los resultados fueron
desastrosos. La unidad del reino se resquebraj con enorme rapidez y para fines del siglo
XVIII el dominio del Manikongo slo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de
Mbanzakongo. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial, el reino del Manikongo
fue devastado por ella.
No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en
el reino del Manikongo. Tambin arribaron, entre otras islas del Caribe, a Cuba,
transportados a la fuerza en los navos de cuatro empresas europeas, que fueron las
encargadas de este infame comercio trasatlntico entre 1696 y 1763.
Durante el ao que dur la ocupacin de La Habana por los ingleses (1762-1763),
los britnicos tambin realizaron numerosas ventas de esclavos. A los entrados
legalmente se aadan los llamados esclavos de mala entrada, producto de un
floreciente contrabando de seres humanos. Se conoce que de tal forma llegaron a las
zonas de Holgun, Santiago de Cuba, Bayamo y Baracoa. En 1749 solamente, 33
esclavos del Congo y uno de Cabinda, entre los provenientes de otros puntos de frica.
Diez aos ms tarde, y en La Habana, se realiz la venta de otros 36 hombres y mujeres
trados de la zona que abarcara el reino del Manikongo.
Para finales del siglo XVI, dice Levi Marrero, la poblacin negra en Cuba era
mayoritaria. Los cronistas de la poca calculaban que un 60 % de la poblacin total, la
cual fluctuaba entre los 15.000 y los 20.000, estaba constituida por africanos trados a la
Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos en el
mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo, algunos fueron identificados
como congos y ngolas. En un lapso de diez aos (1578-1588), consta la venta, en el
mercado habanero, de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. En los primeros treinta y
nueve aos del sigIo XVII y en virtud de la Real Cdula, salieron de Angola 385 barcos
negreros, muchos con destino a Cuba. La media de esclavos transportada en cada uno
de ellos ha sido calculada en 139, y las prdidas durante la travesa entre el 20 % y el 25
% de esos pasajeros forzosos en cada viaje.
Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y
cabindas fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco esparcidas por toda la
isla. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del
Manikongo, los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez,
procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegaran a ser los fundamentos
de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Ro; una,
en La Habana; dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagey; y las dos
ltimas en Oriente.
krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jauras de los
rancheadores durante su fuga.
NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagey, y encierra el espritu de NGUMBI,
nombrado en vida Ciriaco. Era ste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario
la periferia del poblado camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las
costas de esa provincia aun despus de suprimida la trata, pronto formaron grupos
cimarrones los cuales, segn las crnicas de la poca, atacaron a santa Cruz varias
veces en el ao 1851, ocasionando prdidas humanas y materiales nada desdeables.
Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes.
La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo
de Yara. La importancia histrica de esa localidad radica, entre otros hechos no menos
trascendentes, en que all se asent el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemado
vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730.
Para 1871, su poblacin no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos.
El esclavo dueo de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamado
porque su prenda contena la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio.
En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libr una
de las ms cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. All fue emboscada por las
fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de
Santocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, Capitn
General Arsenio Martnez Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrecto y
dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero
Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje
de las huestes espaolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron
sus machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX,
nombradas MBENZA-BANA por su gua, en recuerdo de Santocildes y sus hombres.
PALO MONTE
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* KALUNGA *
KALUNGA
KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Se dice que
es muy orgullosa, altanera y que slo escucha las palabras de soslayo. Mira todo y lo
sabe todo. Le pertenecen las gaviotas. Reina y decide en la eternidad. Hay historias
africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO
MONTE, por eso se le llama la MADRE DE LA FECUNDIDAD, la madre de la vida, y
que hace y deshace desde el fondo del mar, donde se encuentra encadenada por
TIEMBLA TIERRA, por mandato de NSAMBIA. Habita y mora en las piedras del mar y en
los caracoles, pero se asienta en la perfeccin en su tinaja, bien sea, viviendo en tierra o
en agua. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. Se le llama suave y profundo,
haciendo hincapi en el susurro de las palabras. KALUNGA castiga la desobediencia de
sus hijos con un proceso patolgico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas
saladas o dulces. Esta deidad es duea de muchas hierbas, pero, sus preferidas son:
guama de la costa, la lechuga, resed, romero sbila, sargazo, la verbena. El baile y la
danza de esta deidad esta cargado de belleza, lujuria; comienza con un ritmo suave,
cadencioso, que va increscendo rpidamente como las olas del mar. Baila y re y mira por
encima de los hombros, de soslayo. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de
la negra africana, poseda de su belleza de diosa, fuerte, vigorosa y gigante como es su
casa, el mar infinito y azul. En la naturaleza esta representada por las aguas de la
superficie marina. Es una deidad posesiva, y puede hacer chantajes emocionales para
que sus eternas criaturas jams se aparten de ella. En ese sentido, es muy hecha a la
imagen de la madre africana: complaciente, sper protectora y apasionada por sus hijos.
Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual,
aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden
continuar evolucionando. En el frica, KALUNGA, en la regin subsahariana llamada
PALO MONTE
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En su mano est la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se
va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW, est usted a tiempo de
arrepentirse: S o NO?
Jure que ser fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jams
traicionar su secreto.
Jure, que si usted acta por cuenta propia, sin previa consulta o notificacin a sus
mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma, de los pasos que
usted d dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE), le pesar y
ser convocado a CABILDO donde se le juzgar.
Jure que usted ser un buen hermano y que como tal socorrer a los mismos.
11 Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer.
12 Jure que no se arrepentir del paso y de los juramentos que usted est haciendo el
da de hoy ni en el maana. Si usted no cumple con el paso que esta dando,
queda advertido de que le pesar.
PALO MONTE
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GRFICO
NOMBRE YORUBA
NOMBRE EN BANT
SIGNIFICADO
ALAFIA
LUSAKUMUNU
BENDICIN
ETAGGWA
NA MBUZU
DE FRENTE
EYEIFFE
KISONO
SIGNO
OKANA
MOSI - MOSI
UNO SOLO
OYEKN
KUVAFUNA
MUERTE
(4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, slo cinco (5)
combinaciones son posibles, en una situacin de SI o NO, buscando una respuesta a una
pregunta especfica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas
diferentes a NO y que cada ODU tiene un carcter distinto que lo califica. A continuacin
una ilustracin de los ODU:
NOMBRE
ALAFIA (LUSAKUMUNU)
ETAGGWA (NA MBUZU)
EYEIFE (KISONO)
OKANA (MOSI-MOSI)
OYEKUN (KUVAFUNA)
SIMBOLOGA
SIGNIFICADO
SI
SI
SI
NO
NO
ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario,
tiene su propio momento de resonancia especfica, as como tambin su fase lunar; los
ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinacin de los
ODU entre s, generan un consejo y una sentencia). Esta combinacin entre los ODU se
debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser
considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que
EYEIFE, OKANA y OYEKN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento
mayor. A continuacin se ver una lista completa de los trece (13) ODU usados en la
adivinacin sencilla:
NOMBRE
SIGNIFICADO
SI
SI
SI
NO
NO
SI
SI
SI
NO
NO
EYEIFE (KISONO)
SI
OKANA (MOSI-MOSI)
NO
OYEKUN (KUVAFUNA)
NO
COMBINACIN N 1
1
ALAFIA
ALAFIA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU
ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI).
IDEA: SI
COMBINACIN N 2
1
LAFIA-ETAGGWA
LAFIA-ETAGGWA
LAFIA-ETAGGWA
LAFIA-ETAGGWA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU
ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO.
IDEA: S
COMBINACIN N 3
1
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
ALAFIA-EYEIFE
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO
ODU: LUSAKUMUNU-KISONO.
IDEA: S
COMBINACIN N 4
ALAFIA-OKANA
ALAFIA-OKANA
ALAFIA-OKANA
ALAFIA-OKANA
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI
ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI.
IDEA: NO
COMBINACIN N 5
ALAFIA
OYEKN
SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKN (KUVAFUNA)
COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKN) KUVAFUNA
ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA
IDEA: NO
COMBINACIN N 6
ETAGGWA-ALAFIA
ETAGGWA-ALAFIA
ETAGGWA-ALAFIA
ETAGGWA-ALAFIA
SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU)
COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA
ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU.
IDEA: S
COMBINACIN N 7
COMBINACIN N 8
1
COMBINACIN N 9
COMBINACIN N 10
1
COMBINACIN N 11
1
EYEIFE
EYEIFE
EYEIFE
EYEIFE
EYEIFE
EYEIFE
SIGNO: EYEIFE (KISONO)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S
O NO
ODU: KISONO. IDEA: S
COMBINACIN N 12
1
OKANA
OKANA
OKANA
OKANA
SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S
O NO
ODU: MOSI-MOSI. IDEA: NO
8
COMBINACIN N 13
1
OYEKN
SIGNO: OYEKN (KUVAFUNA)
COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S
O NO
ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO
NOTA:
Los nmeros en la fila superior (1) y (2), indican la primera lanzada del Shamaln y la segunda lanzada del
Shamaln. Cuando aparece un solo nmero (1), indica que es una sola lanzada del Shamaln.
la estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA
SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posicin tapa la visin de la consulta, por
lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea,
si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una
"cacera" por parte de un enemigo, etc.
5.- Un IYMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se
encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo
Monte. Aqu, en esta posicin, se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de s qu
cometi. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. Anuncia tambin, que
se va a pasar por un grave problema de salud. Si caen dos conchas de coco
(IYMPUTOS) de canto, avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester
consultar con un mayor, para buscar la solucin rpida al problema.
6.- Las letras o signos con IYMPUTOS montados son posiciones que no responden a su
bsqueda, sino al mbito de la neutralidad de los Ancestros. Las preguntas se repiten,
previa solucin al problema planteado por el juego de IYMPUTOS, ya que, ponen en
duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas.
PALO MONTE
_____________________________________________________________________________
____
MABUNGO
YAYAS
ANFIRI,
MABUNGO
NFUMBIS
BACHECHE
PALO MONTE
_____________________________________________________________________________
____
-1POSICIN ESPACIAL
SAMBIA (DIOS)
Esta posicin espacial recibe toda la fuerza de lo ms grande a la tierra. Es simbologa de rogarse
la cabeza y atenderla siempre. La idea que emite el fundamento de palo monte ser valiosa y
siempre por encima de todas las cosas. Indica que el sitio donde resida la prenda, debe estar
limpio. Se manifiesta el ash, la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. Es el nivel de
atencin personal y al fundamento, as como, de todas las deidades que lo acompaan.
-2POSICIN ESPACIAL
MUSINA SAMBIA
(LA CEIBA)
Confesin. Peticiones. Nacimiento de la religin. Consagraciones profundas de las personas a jurar
palo monte o las ya juradas. Descanso de la vida. Sombra protectora. Es la impulsora de los
buenos o malos deseos. Se le considera, realmente, un poder dentro de Palo Monte.
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-3POSICIN ESPACIAL
NFUMBI
(EL MUERTO)
Simbologa que representa la unificacin de la tierra para con el espacio. En este rectngulo, que
forma esta posicin espacial del Shamaln, se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y
es su palabra sagrada, en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. Da firmeza a su
ngel de la guarda y a su cabeza. La figura encierra los polos de la tierra, las deidades de: fuego,
aire, agua y tierra; la posicin geomntica de los cuatro puntos cardinales. Es el sarcfago de
adoracin donde se guarda el misterio de los egipcios. Es donde reposa el entendimiento y la
cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad.
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-4POSICIN
ESPACIAL
LUCERO MUNDO
(ELEGGU)
Simbologa en lnea recta, horizontalizada. Principio y fin de la vida. Es el alfa y el omega
de Palo Monte. Nacimiento y muerte, haga lo que haga en la vida. Son los extremos de la
vida y en el fundamento de palo monte. Representa la lucha por la vida, con sus
respectivos tropiezos. Es el camino de la bsqueda de uno mismo, para obtener la
tranquilidad. Lo que comienza bien, termina bien; lo que comienza mal, termina mal. No
juzgues, que en el tribunal superior esperan por ti.
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-5POSICIN ESPACIAL
ZARABANDA
(OGGN)
Es la simbologa de la fuerza en la tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que las
cosas lleguen en el debido momento. Se representa con un ngulo recto y el cuarto punto
alejado del mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntos
de la realizacin perfecta. Es la comunin del ngel de la guarda con el fundamento y la
persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Es la puerta del misterio hacia la verdad.
Dicho tringulo da la firmeza hacia la estabilidad moral.
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-6POSICIN ESPACIAL
WATARIAMBA
(OSHOSI)
Representa la determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que se
plantean. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder del
monte. Indica grados en las jerarquas para las personas. Es la salutacin al infinito por lo
obtenido en la vida. Se observa y se piensa en la compaa del monte.
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-7POSICIN ESPACIAL
MPUNGO ORIYAYA
(OSUN)
Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. Es el espritu de la persona hablando.
Dentro de la tradicin ancestral, referida al culto de los antepasados (palo monte), es la
fuerza liberadora de todas las ideas, positivas o negativas, as como tambin, de guardar
la represin de la venganza. Indica las llamadas corazonadas, a las cuales hay que
hacerles caso, porque indican ciertos pasos a seguir. Su posicin demuestra la asistencia
a los fundamentos de palo monte.
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-8POSICIN ESPACIAL
SIETE RAYOS
(SHANG)
Es la posicin del decapitador, ya que su forma de espada, indica que la justicia se
ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradicin
ancestral. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Representa la libertad
de hacer las cosas en base a la inteligencia. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada
quien debe cargar y saber iluminar, para que sea menos pesada. Fuego y cruz producen
el gran dolor moral que acompaa a las generaciones. Es el paso del tiempo y la
adoracin profunda a los fundamentos. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es
la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida.
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-9POSICIN ESPACIAL
KUNANKISA
(ODDA)
Representa la iluminacin central del ojo de la divina providencia. Es la luz que rene a
todas las luces. Es el cayado de la ley. Posicin espacial que conlleva a procesos
ceremoniales casi desconocidos. Transmuta al fundamento de palo monte una energa
que lo asienta ms en la tierra. Gira entorno a la adivinacin perfecta. Es la ley de la moral
y las buenas costumbres. Es la inteligencia dentro de palo monte.
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-10POSICIN ESPACIAL
TIEMBLA TIERRA
(OBATAL)
Simbologa en forma de rombo o de diamante (rgido); es lo que no se puede romper. Es
la dureza de la inteligencia. Representa la luz del cosmos y que rompe en mltiples
destellos. La interpretacin de la sabidura. Es el amor a las cosas materiales. La bondad
en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente.
Flexibilidad. Es la armona para equiparar la lgica de las cosas.
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-11POSICIN ESPACIAL
KALUNGA
(YEMAY)
Posicin en forma de ola. Es lo que va y viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Principio
de la flexibilidad energtica. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es la inquietud y
el dolor por el pujo del parto. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la misma manera:
desde el punto de vista de la fsica de los movimientos, se conoce como el principio de
accin y reaccin. Es la simbologa de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo
otro.
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-12POSICIN ESPACIAL
SHOOLA
(OSHN)
Simbologa en forma de semi-esfera o de arco. Se puede decir que es un arco iris, por su
belleza y tranquilidad despus de la tormenta. Es donde renacen las energas y la
creacin de la positividad de las cosas por hacer. Nacen las riquezas espirituales y
materiales; as como tambin los caminos turbios por la incomprensin del yo interno. Es
la expresin de la inteligencia y de la lgica deductiva. Por su forma, representa el fondo
de un recipiente, en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un
fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo tero de la mujer. Es por lo
tanto, la que todo lo puede.
-13POSICIN ESPACIAL
CENTELLA NDOKI
(OY)
Esta posicin recuerda la colocacin de los atades en la antigedad, es decir el
sarcfago colocado en un punto de
misma y el llorar por la desaparicin fsica ms no, espiritual. La tierra recibe su pago a
travs de la muerte, ya que, todo no es eterno. Disgregacin. Revolucin, ya que todo
est al revs. Es donde se pagan las deudas. Es la simbologa de los cambios en la
forma de existir: el que se enferma y no se cuida, muere. Guerra. Violencia escondida, es
decir, la misma traicin.
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-14POSICIN ESPACIAL
MPUNGO MBANI
(OKE)
Representa el camino a la grandeza, al cual todos quieren llegar, pero pocos lo alcanzan.
Es la montaa misma y para llegar a la cima, se debe hacer un gran sacrificio personal y
de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. Es el misterio del respeto a la
dificultad. En esta simbologa se representan los niveles de incompetencia, es decir, que
cada quien tiene un tope y pasar sobre l, es hacer el ridculo.
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-15POSICIN ESPACIAL
NKITAN KITN
(AGGAY SOL)
Posicin espacial en forma de muleta; a los ojos de la persona, se ve en forma de y.
Representa el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo,
cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual, en lo moral y en lo fsico. Cuando
aparece esta posicin, indica el cetro del taita Nganga, que es sinnimo de poder,
inteligencia y decisin. Es lo desconocido, que en un momento dado, arropa a todo el
mundo. Emana una energa de alta interpretacin.
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-16POSICIN ESPACIAL
TOTONKA
(OBBA)
Simbologa en forma de tringulo equiltero con su vrtice hacia arriba. Es la peticin con
humildad y paciencia. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas
entre s, se obtiene el brillo de los ancestros, para que escuchen las peticiones. Es la
necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. La deidad de palo monte se adora
con la fuerza del corazn y los cinco sentidos en total unificacin mental.
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-17POSICIN ESPACIAL
NCHILA KUNANGONGO
NGONDA (YEW)
Se visualiza como un horqueta, pero invertida. Este smbolo indica sentencia firme, ya que
es la marca de la vida. Habla la virginidad, la inocencia, la pureza del ser humano, la no
ruptura de las cosas. Es el espacio de tiempo para entender la tradicin ancestral
africana. Esta posicin espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de
palo monte o la tragedia arremeter contra la persona.
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-18POSICIN ESPACIAL
Nadie sabe donde encontrar su desgracia. Representa una fase lunar llamada cuarto
menguante, vista de abajo hacia arriba. Dos a dos en forma de arco. Es la manifestacin
de los viejos ancestros de la noche. Posicin de la fantasa mental del ser humano sobre
la tierra. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Pensamiento
lejano de cmo ejecutar las cosas, porque se plantean situaciones ilgicas al pie de la
prenda de palo monte.
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-19POSICIN ESPACIAL
COBAYENDE
(SAN LZARO)
Simbologa en forma de cama. Es la misma enfermedad. Indica que se anda con penas
profundas en la vida. Se manifiesta ausencia total de la salud, es decir, tribulacin e
invalidez es lo peyorativo de sta simbologa. La fetidez y la actitud miserable ante la vida
marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. Hay
que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.
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-20POSICIN ESPACIAL
NGNGUMUNE
(INLE)
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-21POSICIN ESPACIAL
NTALA AT NSAMBA
(LOS JIMAGAS)
Dos a dos en lnea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo, Zarabanda,
Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder y
la reverencian andan juntos. Es el poder de la unificacin de los criterios y el vencimiento
de las grandes dificultades. Un campo fsico siente a distancia lo que le acontece al otro.
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-22POSICIN ESPACIAL
MUSILANGO
(ORISHA OKO)
Simbologa que representa una ola llegando a la orilla, en donde la vida cobra fuerza en la
tierra. Nace la fertilidad. Es la unin del agua con la tierra. Es la misma adoracin de lo
bueno y de lo malo. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra, es decir, los
cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no
esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no
permitir su cada.
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-23POSICIN ESPACIAL
GURUNFINDA (OSAIN)
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-24POSICIN ESPACIAL
BAKULA NGANGA
(LOS ANCESTROS)
Es el gran poder,
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-25POSICIN ESPACIAL
LOMBON FULA
(ORNMILA)
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-26POSICIN ESPACIAL
NDOKI (ESHU)
Nacimiento de la maldad sobre la tierra. La traicin, la envidia y la muerte forman el
parmetro de la vida. Posicin espacial que indica deseos de poder. Se forman los
grandes tropiezos en la vida. Firmamento de inteligencia marcada y de lgica deductiva,
as como tener presente los pequeos detalles. Nacen las parbolas, para la
interpretacin del fundamento de palo monte. Aqu se engaa con sutileza. Induce a que
se cometan actos que no son cnsonos con la vida. Esta posicin espacial, realmente,
soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. Acompaa a los
ancestros en su viaje a la tierra. Son las espaldas del nfumbi de palo monte.
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-27POSICIN ESPACIAL
NSIMBO
(DINER0, EVOLUCIN,
CAMBIOS)
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-28POSICIN ESPACIAL
NKITA KIAMAS
(OLOKUN)
Posicin espacial que representa lo ms profundo de los fundamentos de Palo Monte. Es
la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. Indica el susurro del yo interno
de la persona, para la ejecucin de las cosas. Se presenta como un conglomerado y a la
vez dispersa lo malo. Se manifiesta para avisar de espritus obsesores en el entorno de la
persona.
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-29POSICIN ESPACIAL
MUANGA
(ESHU ALAGGUANA)
Esta posicin, que se suele confundir con un signo en wanga (ir: evolucin), se debe
detallar muy bien en la disposicin de los iymputos (conchas de coco) montados uno
sobre otro en la cabeza de la figura, ya que, no cubre en su totalidad al elemento que est
por debajo. Esta posicin es indicativa de una situacin espiritual negativa que perjudica,
de una entidad oscura enviada por personas religiosas, de falta de atenciones al Lucero o
de hacerle un sacrificio al Lucero, dependiendo de lo que requiera. Esta faceta debe ser
investigada en su totalidad, agotando todos los recursos para evitar males mayores.
**********************************************************************************************
-30POSICIN ESPACIAL
ESPIRITUALIDAD DE
MPUNGO ORIYAYA (OSUN)
Esta posicin es la que define lo mstico de las presentaciones en el monte previa a la
consagracin de la persona. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al
juramento en s. Explica la unin de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se
relaciona, intrnsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciacin. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada, debido a que el
espritu de uno vive con el juramento y viceversa.
PALO MONTE
* LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) Y SUS
POSICIONES ESPACIALES *
A)
9
Signo de luz, positivo, masculino. Presenta varias variantes en funcin de su cada, sobre
la base de la posicin espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). Dice S
a la pregunta efectuada, pero hay que confirmarla, es un si condicionado, ya que su
significado es el aire. Si se repite LUSAKUMUNU, entonces se dice que la letra u ODU es
meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el SI. Si sale NA MBUZO, despus de LUSAKUMUNU,
expresa que para que el SI sea completo, habr que localizar una dificultad que
entorpece la buena marcha del asunto. Si sale KISONO despus de LUSAKUMUNU,
significa un SI rotundo y seguro. Si sale MOSIMOSI despus de LUSAKUMUNU,
expresa algo mal hecho o mal interpretado; dice rotundamente que NO a lo que se
pregunta; depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio
proporcione la firmeza de la afirmacin de LUSAKUMUNU. Si sale KUVAFUNA, se
confirma la presencia de un espritu, que no es el del fundamento, y que por la posicin
espacial que emita, viene a dar un consejo o a perturbar y ser preciso averiguar que
quiere esa entidad; tambin anuncia la muerte prxima de alguna persona; en este caso
se debern agotar las posibilidades investigando todo al respecto. Cuando esto sucede, el
SI que anunci LUSAKUMUNU estarn en dependencia del resultado de la investigacin
mencionada. Representa una bendicin por parte de los ancestros. Este signo demuestra
que de alguna manera, puede estar presente la manifestacin del bien y del mal, en
cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Es el cielo mismo y hay que buscar su
base en la tierra. LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD, YA QUE, CERRAMOS
LOS OJOS MOMENTNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL
TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA. Son los ojos de los Mpungos en funcin de la
prenda, es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los
12 REFRN DE LUSAKUMUNU:
TODOS NECESITAMOS EL BIEN, PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO.
13 DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU:
TIEMBLA TIERRA. MPUNGO LOMBON FULA. NTALA ATI NSAMBA. COBAYENDE.
SIETE RAYOS.
MPUNGO
LOMBOAN FULA
(ORNMILA)
NTALA ATI
NSAMBA
(IBEYI ORO)
COBAYENDE
(SAN LAZARO)
SIETE RAYOS
(SHANG)
**********************************************************************
B)
14 NOMBRE GENRICO: NA MBUZO (ITAWA).
Signo de prevalencia de luz, pero con un punto oscuro, el cual hay que averiguar y que
indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. La
lgica indica que la pregunta debe repetirse, para tener un total entendimiento entre el
fundamento y la persona iniciada que est interrogando a su prenda. Es un S DUDOSO.
Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos, ya que es la verdad oculta del
fundamento y el anuncio de la bsqueda de situaciones especficas. Hay que tener
cuidado con una dificultad, enemigo oculto u oposicin; falta algo por hacer. Es probable
lo que se pregunta, pero depende de que se haga alguna obra o rezo especfico que
mande el fundamento de Palo Monte, en funcin de la posicin espacial del signo inicial.
Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO, expresa seguridad, SI rotundo, en respuesta
a lo que se pregunta. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas
de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o
SHAMALN y se repite el mismo signo, esta segunda lanzada, debe confirmarse, ya que,
el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar
clara en su posicin ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que
duda. Con KISONO, en segunda posicin, es una reafirmacin mxima del SI y de todo
lo que expresa el signo en general. Si le sucede MOSI-MOSI es un NO rotundo,
concreto a lo que se pregunta. Con KUVAFUNA, es un NO definitivo y hay que
preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere, definiendo
la posicin espacial de la simbologa. El punto oscuro de este signo define el mbito
masculino o femenino de la letra; s es superior o inferior; si es de derecha o de izquierda
(esto se basa en la cuadratura del espacio geomntico o de los cuatro puntos cardinales:
norte, sur, este u oeste). Su interpretacin se basa cuando caen tres conchas blancas o
cncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo.
15 SIGNIFICADO:
DE FRENTE.
16 CARACTERSTICAS:
ORDEN EXTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE TIERRA.
17 REFRN DE NA MBUZO:
TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIN. TODAS LAS COSAS TIENEN SU SOMBRA,
NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. LO QUE SE TE
OPONE, TIENES QUE GANRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER; SI LO
DESTRUYES NO TE ESTORBA, PERO REBAJA TU PRESTIGIO.
18 DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO:
SIETE RAYOS. MPUNGO NGANGAMUNE. SHOOLA. KALUNGA. ZARABANDA.
LUCERO MUNDO. WATARIAMBA.
SIETE RAYOS
(SHANG)
NGANGAMUNE
(INLE)
SHOOLA
(OSHUN)
KALUNGA
(YEMAYA)
ZARABANDA
(OGGN)
LUCERO MUNDO
(ELEGGU)
WATARIAMBA
(OCHOSI)
**********************************************************************
C)
19 NOMBRE GENRICO:
KISONO (EYEIFFE).
Signo mixto, de luz y oscuridad combinado entre s mismo. Es el signo maestro del
equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. Adelante y atrs:
unos ojos van adelante y otros atrs, cuidando, avisando, previniendo. Vida y muerte
andan de la mano; al igual que la alegra y la tristeza, la abundancia y la caresta. Es el
YING y el YANG de PALO MONTE. En este signo hay que fijarse muy bien en la posicin
espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALN, ya que, habla en conjunto el fundamento
de Palo Monte, en su esencia de NFUMBI, as como tambin, el matari del levantamiento
especfico en su posicin espacial (vida y muerte). Esto indica que el mpungo que habla
en la posicin espacial quiera algo especfico, que aunado al NFUMBI, sirva para
mantener la evolucin de lo interrogado o de la obra efectuada en el espacio y en la tierra.
"LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA, PROYECTAN AL ESPACIO TU
YO, JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". Es un S
ROTUNDO; no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. Esta simbologa confirma
la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. Es la unificacin del Cielo (mano derecha) y
la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en
Palo Monte. Da una total seguridad, si se interroga bien al fundamento, de los pasos a
efectuar. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona
iniciada. Son dos personas que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del
fundamento de Palo Monte.
20 SIGNIFICADO:
SIGNO.
21 CARACTERSTICAS:
ORDEN INTERNO. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. ASPECTO MIXTO (TIERRAAIRE).
22 REFRN DE KISONO:
EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS; NO LE PIDA
AL NFUMBI MS DE LO QUE USTED NECESITA. LO QUE SE SABE NO SE
PREGUNTA. NADIE VE A DIOS, NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON, PERO CREE
QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON.
LUCERO
MUNDO
(ELEGGU)
WATARIAMBA ZARABANDA
(OCHOSI)
(OGGN)
MPUNGO
ORIYAYA
(OZUN)
NTALA ATI
NSAMBA
(IBEYI ORO)
TIEMBLA
TIERRA
(OBATAL)
**********************************************************************
D)
1
NOMBRE GENRICO:
MOSI-MOSI (OKANA).
Signo de prevalencia de oscuridad, en la que el punto blanco es quien habla con
detenimiento en esta simbologa. Dicha cada posee los siguientes componentes: tres
conchas negras o IYMPUTOS, convexas o boca abajo y una concha blanca o
IYAMPUTO, cncavo o boca arriba. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante,
ya que anuncia algo malo que pueda pasar, o la pregunta no fue efectuada con claridad y
es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. Es un
signo de interpretacin profunda y de limpiar el camino para librarse del obstculo que se
ha presentado. Se habla de interferencia con otra deidad, la cual no permite que el
fundamento est claro. El KI-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla,
para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y as, evitar confusiones a posterior.
Esta posicin indica principio y fin. ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MS DURA EN LO
COGNOCISTIVO y eso es este signo; de ah su interpretacin profunda y anlisis para
definir esta cada. Simplemente no es NO, es saber porqu es NO, y esto es saber que
este signo se inicia en el espacio, cae a la tierra y perdura en el tiempo. Una sola piedra
inicia la edificacin y una sola piedra acaba con la edificacin; en este caso, la edificacin
es la persona jurada en Palo Monte. MOSI-MOSI es egosta y no ve para los lados: es
rey, es brujo, vive con el fuego, moldea a la piedra y controla a los espritus. Este signo,
de por s, trae GURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALAL en persona.
SIGNIFICADO:
UNO SOLO.
3
CARACTERSTICAS:
REFRN DE MOSI-MOSI:
MALAL.
CENTELLA
NDOKI.
COBAYENDE.
SIETE
RAYOS.
NKITAN
KITN.
SIETE RAYOS
(SHANG)
NKITAN KITAN
(AGGAYU)
NTONGA
MAMBA
MUNGUA
(NAN
BURUK)
LUCERO
MUNDO
(ELEGGU)
SHOOLA
(OSHUN)
GURUNFINDA
(OSAIN)
YAYA NCHILA
KUMANGONGO
NGONDA
(YEWA)
FUMANDANDA
KIMPESO
(OBBA)
La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:
24 MALAL (IK)
**********************************************************************
E)
25 NOMBRE GENRICO:
KUVAFUNA (OYEKU).
En este signo la oscuridad del KI-A-MALOANGO o (SHAMALN) es total, pero es el que
ms brilla, porque de l nacen las cadas anteriores y estn en ntima dependencia, ya
que, tambin es llamado IK: es la muerte misma, que implica el norte final de la vida,
sobre la base de la seguridad que genera, bien sea para resolver las cosas o bien acabar,
radicalmente, las cosas y sin contemplacin. En su profundidad, anuncia desgracias
consecutivas, perennes, trastoques de cualquier ndole, crea fantasmas y lo hace real en
el cuadro mental de las personas. Geomnticamente, es un signo femenino, negativo, de
posicin izquierda. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA"; es la maldad personificada en
ese momento; es comparable con el "NGEL CADO". Los asuntos que anuncia son
peligrosos y de llegada muy rpida. Es la inversin de los polos de los IYMPUTOS. Se
debe preguntar al fundamento qu quiere para evitar la consolidacin de esta letra en la
tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Es la noche misma, sin luna, de alta
tensin, en la que es posible escuchar "el silencio. Lo que se amarra, no se suelta; lo que
se entierra, no sale; lo que se ejecuta, se cumple. ES EL GRAN SACRIFICIO
PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y
RESPIRAR EN PAZ". Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la
oscuridad de tanto brillo. Ahora bien, si es una cada primaria buscando la licencia para
dialogar con su fundamento, debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos
andados, para conseguir en que se fall, ya que fundamento en s, as como tambin los
ancestros profundos que hablan en este signo, no estn de acuerdo con su actitud o las
cosas que se han hecho no son cnsonas con su realidad y esto conlleva a una prdida
de todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores, que sabemos que
estn ah, ms no podemos tocarlos. En esta simbologa, angustia y ansiedad andan de
la mano y producen la desaparicin del YO material. Investguese, aclare, analice y se
ver la solucin a la gran falla. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los
sentidos, arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. Con este signo no se juega. Aqu
se investiga quin se ha presentado en el registro, viendo la posicin espacial del
SHAMALN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo.
26 SIGNIFICADO:
MUERTE.
27 CARACTERSTICAS:
ORDEN INTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE AGUA.
28 REFRN DE KUVAFUNA:
TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS, PERO L NO ES SU OBRA; L ES
MUCHO MS QUE TODO. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. QUIEN BUSCA MUCHO
CONSEJO, SE VUELVE LOCO.
CENTELLA
NDOKI.
FUMANDANDA
KIMPESO.
YAYA
NCHILA
FUMANDANDA
KIMPESO
(OBBA)
YAYA NCHILA
KUMANGONGO
NGONDA
(YEWA)
NTONGA MAMBA
MUNGUA
(NAN BURUK)
SIETE RAYOS
(SHANG)
NKITAN KITAN
(AGGAYU)
La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:
30 MALAL (IK)
**********************************************************************
PALO MONTE
* PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE
MAYOMBE *
El panten de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuracin del
panten Yoruba, aunque si estn definidas las principales deidades o santos objetos de
culto. Al igual que en la religin Yoruba, en la Regla de Palo se considera la
existencia de un Ser Supremo creador del
Nsambi,
TIEMBLA TIERRA
Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales, es ayudante
de Sambia y cumple todos sus designios. Su equivalente en Osha es Obatal. Se le
conoce tambin con el nombre de mama Kengue. Como es un santo viejo, no se le debe
estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. Tiembla Tierra
lo mismo puede aparecer como varn o hembra.
2
LUCERO MUNDO
ZARABANDA
Es el dueo de todos lo hierros como Oggn. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa,
interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos, al cual ayuda en problemas. Trabaja con el
maj (oka). El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas.
4
SIETE RAYOS
SHOOLA
Tambin se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. Es la duea de los ros y de las
riquezas espirituales. Su equivalente en Osha es Oshn y algunos la confunden con
madre de agua. Gusta mucho de las frutas.
7
CENTELLA
Es el Oshosi guerrero en Osha; est muy vinculado con la cacera. Se dice que puede
llevar a alguien a la crcel o sacarlo. Tambin se le llama Watariamba.
10 BRAZO FUERTE (NKITAN KITN)
Tambin se le conoce como Cabo eguerra, pues es un Mpungo guerrero. Su equivalente
en Osha es Aggay Sol y est muy vinculado a Siete rayos.
11 BUTANSEKE
Butnseke es el curandero del monte. Su equivalente en Osha es Osain.
12 KISIMBA o KABANGA (LOMBON FULA)
Es un viejo sabio y adivino; es el equivalente a Ornmila en la religin Yoruba. Se le llama
tambin Padre tiempo y Dadai. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios.
13 NTALA Y NSAMBA
Son gemelos (jimaguas), hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Son equivalentes a los
Ibeyi Oro en Osha.
14 LUKANKASA
Es un Mpungo malfico, similar al Diablo del catolicismo. Tambin se le llama
Kandiampembe.
DEIDAD CONGA
DEIDAD YORUBA
ESPAOL
Oloddumare
Dios
Obbatal
Tiembla Tierra
Oshn
Shang
Siete Rayos
Obail Ay
El viejo Luleno
Oshosi
Vence Batalla
Ozun
Oggn
El Vigilante
El Hierro
Osain
La medicina herbolaria
Aggay Sol
Nan Buruk
La explosin volcnica. El
murcilago
La Luna
Obba
Yewa
Olokun
Madre de agua
Eleggu
Luero Mundo
DEIDAD CONGA
DEIDAD YORUBA
ESPAOL
Yemay
Oy
Ibeji Oro
Ornmila. Orunla
El adivino
PALO MONTE
* LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE *
- 28 YO SALUDANDO A NTANGO,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 29 YO SALUDANDO GANO BATALLA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 30 YO SALUDANDO TO LO NDOKI,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 34 YO SALUDANDO A PATA E LLAGA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 35 YO SALUDANDO LO MATARI,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 36 YO SALUDANDO A MI NTOTO,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 40 ARRIBA CHECHE, ARRIBA NTOTO,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
- 43 YO SALUDANDO A NGOMA KKERO,
BUENO DA, BUENO DA,
LO BUENO DA, BUENO DA.
-5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA.
-6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA.
-7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA.
-8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA.
-9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA.
- 10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA.
- 11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA.
- 12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA.
- 13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE YAYA KENK TE ESPERA.
- 14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA.
- 15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA.
- 16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA.
- 17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA.
- 18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA.
- 19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA.
- 20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA.
- 21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA.
- 22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKITN KITN TE ESPERA.
- 23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA.
- 24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA.
- 25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA.
- 26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE PATA E LLAGA TE ESPERA.
- 27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA.
- 28 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA.
- 29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NTONGA MMBA TE ESPERA.
- 30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE TOTONKA TE ESPERA.
- 31 VIENE QUE VIENE SBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA.
- 32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA.
- 33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA.
- 34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA.
- 35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA.
- 36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA.
- 37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA.
- 38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MUANGA TE ESPERA.
- 39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA.
- 40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA.
- 41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA.
- 42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA.
- 43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA.
- 44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA.
- 45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE AIK BAMB TE ESPERA.
- 46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA.
- 47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA.
- 48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA.
- 49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA.
- 50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE ABAKW TE ESPERA.
- 51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE KUE TE ESPERA.
- 52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE SIKN TE ESPERA.
- 53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA.
- 54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA.
- 55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NASAK TE ESPERA.
- 56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA.
- 57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE UKANO BEKONS TE ESPERA.
- 58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA.
- 59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA.
- 60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,
VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE,
VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA.
CONTINUACIN
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO ESTA USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED
CANTOS DE SACRIFICIOS
VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO, CON LICENCIA MI NGANGA, VA CON
LICENCIA NTOTO, VA CON LICENCIA CAMPONFINDA, VA CON LICENCIA MI JURAMENTO,
VA CON LICENCIA MBELE NGANGA, VA CON LICENCIA NFINDA, VA CON LICENCIA LUCERO
MUNDO, VA CON LICENCIA USAGAR MBELE, VA CON LICENCIA NZULU, ABRI KUTO
WARINDINGA, MENGA VA A CORRER, MBELE NGANGA COTA QUE COTA, YERO VA A COT
YERO.
CANTO GENERAL
-1SOLISTA: menga va a
-2SOLISTA: ik miloro, ik
correr.
miloro
CORO: onaremakodara
kunalemba!
tintorera!
SOLISTA: ey ik miloro,
CORO: onaremakodara
funndanento!
SOLISTA: ik manko, ik
corriendo
CORO: onaremakodara
tintorera!
camponfinda!
CORO: onaremakodara!
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA PALOMA NEGRA *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LOS PERIQUITOS *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL GALLO BLANCO *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA GALLINA BLANCA *
CORO: onaremakodara
10 CORO: onaremakodara
11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro
12 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA GALLINA NEGRA *
1
CORO: onaremakodara
CORO: onarernakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL POLLITO (JO-JO) *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL ZAMURO *
CORO: onaremakodara
10 CORO: onaremakodara
11 SOLISTA: ey ik miloro, ik miloro
12 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA JUTA (PICURE) *
1
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL CHIVO *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL CARNERO *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL NOVILLO *
CORO: onaremakodara
10 CORO: onaremakodara
11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro
12 CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL MURCILAGO *
CORO: onaremakodara
10 CORO: onaremakodara
11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro
12 CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL BUHO *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL CERDO *
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
10 CORO: onaremakodara
11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro
12 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL GALLO GRIFO *
1
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
CORO: onaremakodara
10 CORO: onaremakodara
11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro
12 CORO: onaremakodara
PALO MONTE
_____________________________________________________________________________
____
El siguiente tratado, es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo
Monte, en total relajacin fsica, en ambiente silencioso y al frente del mismo. Esto sirve
para adaptarse a la prenda de Palo Monte, conocerla, interpretarla, tomar conciencia de
su juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo", su psquico, a ese pequeo ambiente
africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. Esta pequea plegaria o
meditacin, es para que aprenda a comunicarse, a "sentir", a "escuchar", sobre la base de
una meditacin profunda, a su prenda como tal, bajo un extenso juramento. Aprenda,
analice, medite, trabaje duro y se lograr la meta.
MUNDANGA,
MUNDUSO
MUNDANGA,
KUNANSARI,
KUNANSARI,
PALO MONTE
_____________________________________________________________________________
____
* GRAMTICA BANT *
KIKONGO YA LETA
(Se dice KIKONGO a Let)
inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la regin. Con la llegada de los
colonialistas, stos tomarn esta lengua como medio de comunicacin con los nativos y la
lengua se ver enriquecida con trminos procedentes de los recin llegados. Esta nueva
forma dialectal kikongo recibir el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice Kikongo a
let), en referencia a su utilizacin por la administracin colonial.
El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: KILUBA,
nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de
Servicios Extranjeros; IKELEVE, KIBULAMATADI o KIZABAVE en algunas zonas
del
Bajo
Congo;
MONOKUTUBA,
KIKONGO
VEHICULAR,
KIKONGO
GRAMTICA (1 PARTE)
FORMACIN DE FRASES SIMPLES
Presentamos aqu los diferentes tipos de frases simples, es decir, frases formadas
por un sujeto, un verbo y un complemento o predicado.
1
Tipos de frases
El Verbo
Adverbios
Preposiciones
Pronombres
Adjetivos
NA NANI?: A quin?
2.- EL VERBO
El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo KU que desaparece cuando se
conjuga, salvo para la formacin del presente continuo (voy a + verbo; estoy + verbo en
gerundio). En kikongo hay 4 tiempos: presente, futuro, pasado e imperfecto. Los verbos
se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE), KUVANDA
(VANDA, VANDAKA), KUMENE (IMENE, ME) y FWETE.
El verbo IKELE se utiliza para la formacin del presente:
1
presente continuo:
1
el futuro.
El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una accin ya acabada
(pasado) o una accin que comienza:
1
FUTURO:
1
PASADO:
1
IMPERFECTO:
1
Imperativo:
1
KWISA = ven
PASADO:
1
FUTURO:
1
NOTA:
Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos. El verbo
KU VANDA significa tambin, segn en qu contexto, sentarse y vivir.
3.- ADVERBIOS
3.1.- De modo.
1
MBOTE: bien.
MALEMBE: lentamente.
NSWALU: rpido.
3.2.- De cantidad.
1
NGOLO: fuerte.
FYOTI: un poco.
3.3.- De tiempo.
1
EBUNA: entonces.
3.4.- De lugar.
1
NTAMA: lejos.
PENEPENE: cerca.
3.5.- Afirmativos.
1
INGA: s.
ZIKU: ciertamente.
3.6.- Negativos.
VE: no.
3.7.- De duda.
1
EJEMPLO:
1
ZIKU, MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El mdico vendr con certeza maana.
4.- PREPOSICIONES
1
YA = de
NA = en , hacia , a
NA ZULU YA = sobre
PENEPENE YA = cerca de
NUMBELA = a lo lardo de
MUNZYUNGA YA = al rededor de
10 NA NDAMBU YA = al lado de
EJEMPLOS:
1
NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del
pueblo.
BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces.
5.- PRONOMBRES:
5.1.- Pronombres personales
1
10 YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en
plural, cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados
5.2.- Pronombres posesivos
1
WAPI?: Donde?
SINTAXIS (2 PARTE)
FORMACIN DE FRASES COMPUESTAS
Presentamos aqu las reglas para la formacin de frases compuestas por dos o
ms frases simples clasificadas en funcin de la relacin entre las mismas.
1.- FRASES YUXTAPUESTAS: 1 frase + TI (y) + 2 frase
1
MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviar una cabra o un
cerdo.
3.- FRASES COMPARATIVAS: 1 frase + BONSO (como), BONSO NDE (como si),
MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2 frase
1
YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco.
BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que t
eres un ladrn.
YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios est en
el cielo.
5.- FRASES CAUSALES: 1 frase + SAMBU (porque), BONSO o AWA (ya que), SAMBU
NA (a causa de, para) + 2 frase
1
Bonso NGE ME BUYA, MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has
rehusado yo casar otra mujer.
YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque
su marido le ha perdonado.
6.- FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso, puesto que), KALABUNA (a pesar, aunque) +
1 frase + 2 frase
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Kana NGE SALAKA BITI, nde NGE ME ZWA MBONGO: Si t has fabricado sillas,
entonces habrs ganado dinero.
8.- FRASES TEMPORALES: ya, awa, ntangu, KANA (cuando) + 1 frase + 2 frase
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9.- FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que), WAPI (donde), SIKA
WAPI (en el que, en la que, en los que, en las que).
1
KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que t nos has
dado es muy difcil.
NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto
es mi amiga.
NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los nios.
10 NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: A quien has contado esta historia?
11 BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese
ladrn pero no le peguis.
12 NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado,
contina haciendo fro.
13 MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio
elefantes que coman en un valle.
14 KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un
da, un cazador fue a cazar animales del bosque.
15 MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer pia.
16 MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus cras
fueron al bosque.
17 YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empez a batir las
manos y a mover la cabeza.
18 BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece
bebida pero no comida.
19 PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendr hoy o
maana.
20 BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como
los nios pequeos.
21 KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores.
22 PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di a tu
mujer hola / Di hola a tu mujer.
23 YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para m.
24 YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para m.
25 PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos das a tu mujer
de mi parte.
26 ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba.
27 BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer
van al campo.
SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha
muerto.
PALO MONTE
A
1
Aceite: MONCHNTO.
Adepto: KUANO.
12 Adoro: MONA.
13 frica: WNKILA.
14 Agarrar: ISA.
15 Aggay Sol (santo): NKITN KITAN.
16 Agradecer: MATONDO.
17 Agua (lengua Mumbona): LANGO.
18 Agua bendita: MAMBA ZAMBIA.
19 Agua de coco: LANGO KANAPUTO.
20 Agua de laguna: MMBA.
21 Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU.
22 Agua de mar: LANGO KALUNGA.
23 Agua de ro: LANGO KOKOANDA.
24 Aguardiente: MALAFO MAMPUTO.
25 Agujero: DISUNGO.
26 Ahora mismo: AKIKI.
27 Aire: NKILI.
28 Al lado de: NA NDAMBU YA.
29 Alcohol: MALAFO MABINGA.
30 Aldea: BWALA.
31 Alegra: KYESE.
32 Alma individual: IDHLOZI.
33 Alrededor de: MUNZYUNGA YA.
34 Altar: MABIRINSO.
35 Alto, pngase de pie: IMANA.
36 Alto: NKUYA.
37 Altura: MULUNDU.
38 Alzar: KIKAMA.
39 Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA.
40 Amar, querer: KUZOLA.
41 Amarillo: LOLO. MOAMBA.
42 Amarra: LINGA.
43 Amarrar: KANGRI.
44 Amarre hecho con hojas de maz: KANGRI MASANGO.
45 Amarre mgico: NKANGA.
46 Amarre: NKANDA.
47 Amn, que as sea: KIW.
48 Amiga: NKUNDI.
49 Amigo: MPANGI. PANKIMENE.
50 Amigos: BANDUKU.
51 Amuleto de palo y piedra: KIMBISA.
52 Amuleto: KABUNGO.
53 Ancestro: BAKULA.
54 Anciana: NKENTO KIBOBA.
55 Anciano (a): KIBOBA.
56 Anciano, mayor: MBUTA.
57 Anda, ir: WENDA KIAKO.
58 Anda, ve: NDA.
59 Anda: KATN.
60 Andando: KUENDILANGA.
61 Andar despacio: BUENDN SUALO.
62 ngel: NDUNDO.
63 Animal muerto: FIRI KANKAA.
64 Animal: NYAMA.
65 Animales, bestias: BAMBISI.
66 Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA.
67 Antes de, delante de: NA NTWALA YA.
68 Antiguamente: KULUKITASI.
69 Ail: FIRIO.
70 Aquello, este: YINA.
71 Aqu mismo: AKIK KUILA.
72 Aqu: MUNANKUTO.
73 Araa: KASIRO.
74 rbol: NKUNIA. NTI.
75 Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA.
76 Arena de ro: MUNU KIV.
77 Arrastre: ITOKO.
78 Arreglar: KUMONA.
79 Arriba, en lo alto: MALONGO.
80 Arriba: LEMBA.
81 Arrodllate: KUKAM.
82 Arroz: LOSO.
83 As mismo: BUANA KUANSI.
84 As, as: TAMBUYERE.
85 Atravesado: MURUANDA.
86 Ave: NSUSO.
87 Ayer: MAZONO.
88 Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMB.
89 Azotar, pegar, golpear, romper: KUBULA.
90 Azul: BUND.
B
91 Babalu Ay (santo): TATA KAEDO.
92 Bajar: KUSUNDUKA.
93 Bandera: SHEREL.
94 Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA.
95 Barco: MASWA.
96 Barriga: MAMALUSA.
97 Bastante: MBONGO.
98 Bautismo: MBOTIKA.
99 Beber: KUNWA, KUNWAKA.
100Bebida sacramental: SHAMMBA.
101Bendicin: MAKUTARE.
102Bicho: MUNFUIRA.
103Bichos: MUNINFUISE.
104Bien bueno: BACHECHE.
105Bien, gracias: NGUITA.
106Bien: KIAMBOTE.
107Blanco (persona): MUNDELE.
108Boca: INWA.
109Bonito (a), bello (a): KITOKO.
C
123Caballo de un espritu: NTU NGOMBE.
124Cabellos: SUKI.
125Cabeza: INTU.
126Cabra: NKOMBO.
127Cachos cargados: MPAKAS.
128Cada: KONSO.
129Caf: TUFIOLO.
130Caldero con sus elementos mgicos: MULUGUANGA.
131Caldero: NKISO.
132Callar lo que se ve: FUIRI D KNDA.
133Clmate: YEKA-YEKA MUANA.
134Cama: FULU .
135Camalen: LUNGWENI.
136Camina: KUANGAN.
137Caminar, pasear: KUTAMBULA. KIAMENE.
138Camin: KUNDN.
139Camino: NSILA.
140Camisa: SIMISI.
141Campo de labranza: BILANGA, MAYA.
142Campo: KUNAYANDA.
143Candela: MBANSUA.
144Cantar: KUYIMBA.
145Canto: MAMBO.
146Cara: BUNDI.
147Caracol: BONANTOTO.
148Caracoles: NKOBO.
149Carne de puerco: MBISI NGULO.
150Carne: MBISI.
151Carnero: MEME.
152Casa: NSO.
153Casar: KUKWELA.
154Cascarilla: MPEMBA.
155Caza, silla: KIVI.
156Cazador: MUZOMBI.
157Cazar: KUZOMBA.
158Ceiba: MUSINA NSAMBIA.
159Cementerio: KAMBONFINDA.
160Cerca de: PENEPENE YA.
161Cerdo: NGULO.
162Cerebro: SAMBIDILANGA.
163Cerveza: MALENGA KNGARA MALAFO.
164Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO.
165Cielo: ZULU.
166Cien: NKAMA.
167Cinco: TANU
168Cirio: BOMBA.
169Ciudad: MBANSA.
170Cocinar: KULAMBA.
171Coco seco: BABOMELA BUSA.
172Coco verde: BABOMELA MB.
173Coco: SANDU.
174Cocodrilos: BANZANDU.
175Codorniz: KIMBUMBI.
176Cofrade: MUNANGEYE.
177Collar con amuleto: KIMBNGULA.
178Collar: SANGA NDILE.
179Color negro: KELA.
180Comer: KULYA.
181Comida: MADYA. UDIA.
182Comprar: KUSUMBA.
183Con licencia: KUENDA BANGUATA.
184Concha de coco: IYMPUTO.
185Conocer, saber: KUZABA.
186Consejos: MALONGI.
187Construir: KUTUNGA.
188Contar (una historia): KUTELA.
189Corazn: NTIMA.
190Corbata: KALAVANDI.
191Corojo: BANSA MABA.
192Correr: SILN SALA.
193Corriente de agua de ro: KUILO MAMBA YALA LELE.
194Cortar: KUZENGA.
195Corteza de rbol: LELE KUNIA.
196Cosa mala: YANEKA.
197Cosa oscura: DILANGASO.
198Cosa: NDIAMBO.
199Crneo: KIYUMBA.
200Creer: LUMBAMBA.
201Cristo: MPUNGO KIKOROTO.
202Crucifijo: NKAGU.
203Cruz de cuatro vientos: NYUBO.
204Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO.
205Cuatro esquinas: NDILU.
206Cuatro puntos cardinales: MPAMBU.
207Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO.
208Cuatro: IYA.
209Cuchillo: MBELE.
210Cuerno: MBANI.
211Cuerpo: MASIMENGA. NZUTU.
212Culebra: OKA.
D
181Dale: KUENDA.
182Dame: TUALA.
183Dao: DIAMBO.
184Dar: KUPESA. TMBULA.
185Decir a (alguien): KUTUBELA.
186Decir, hablar: KUTUBA.
187Descansa: TESIA.
188Deseo: NTNDELE.
189Despacio: SUALO-SUALO.
190Despedida: WATINGA.
191Detener, arrestar: KUKANGA.
192Detrs de, despus de: NA NIMA YA.
193Da de hoy: LUMBO WAKI.
194Da: KILUMBU, LUMBU.
195Diablo: KADIAMPEMBE.
196Das: KABANGO.
197Diez: KUMI.
198Dinero: NSIMBO.
199Dios: NSAMBIA.
200Dioses: MPUNGU.
201Dnde: KILUMBO.
202Dormir: KULALA. LKA.
203Dos: ZOLE.
204Dueo de la nganga: PATIGANGA.
205Durante el da: KUNANGA.
206Durante la noche: KUSEKA.
E
199El cementerio: NSO FIRI.
200Elefante: NZYOKO.
201Empezar: KUPAMUKA.
202Enfermo: MBEFO.
203Engendrar: KUTATA.
204Entenderse, escuchar: KUWAKANA.
205Entrar: KUKOTA.
206Enviar: KUTINDILA.
207Escribir: KUSONIKA.
208Esto, su, sus (de l): YANDI.
209Estrella: MBWETETE.
210Estudiante, alumno: MULONGOKI.
211Estudiar: KULONGUKA.
212El da de hoy: LUMBO KUAKI.
213El que manda en el templo: KUAMO NGANGA.
214El santsimo: KUNANKISA.
215Eleggw (santo): PUNGA MAFUKA.
216En trance: NGANGNGOMBO.
217Enciende la vela: SONGUIL LUMUINE.
218Enemigo: ONIKETA.
219Energa: WNGA.
220Enfermo: TUBELANGA.
221Enorme: GN-GN.
222Espritu que sirve al brujo: NKISI.
223Esqueleto como personificacin de la muerte: KALUNGA.
224Estar: DIATA.
225Estoy: YERA.
226Extraa: MONONL.
F
216Fabricar, hacer: KUSALAKA.
217Fantasma: KINKINDIKI.
218Firma mgica en el suelo: ATOROR NAGU.
219Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO.
220Firma: PATIBEMBA.
221Flor: KITUNTU.
222Fro: KYOSI, MADIDI.
223Fruta: MACHAFIO.
G
52 Gallina, pollo: NSUSU.
53 Gallina: NSUSU SUSUNKETO.
54 Gallo: NSUSU NKIKO.
55 Ganar: KUZWA.
56 Garabato (palo): LUNGOA.
57 Gato: MBUMA. TUALANGO
58 Gente, hijos: BANA.
59 Gracias: NTNDALA MOANA.
60 Grande: NENE.
61 Guardar: MBAKA.
62 Guerra: WNGARA.
63 Guerrear: WATINGANGA.
64 Guinea: NSUNGUELE.
65 Giro mgico: GANGALNFULA.
66 Giro que prepara el nganga: GURUNFNDA.
H
56 Hablar: KUZONZA. NKAMA.
57 Hable: NGUEI MUNU NDINGA.
58 Hablo: WA MAMBO.
59 Hacer: KUILA.
60 Hambre: NZALA.
61 Han recogido brujera: MPTAWANGA NSILA YARI-YARI.
62 Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA.
63 Hasta maana: NTN BASIMENE.
64 Hasta que se muera: N FIRI.
65 Hasta: BASI.
66 Hay: AGEY.
67 Hermano de nganga: MPANGUI SAM.
68 Hermano: PAKISIAME.
69 Hijo de dios: MONONO SAMBI.
70 Hijo: MUNAFUTO.
71 Hincarse de rodillas: SIBULANDO.
72 Historia, cuento: NKENDA.
73 Hoja: NKANDA.
74 Hombre, persona: MUNTU.
Hombre: YKARA.
256Hoy da: LELU.
257Hoy: BUBA. KUANGUI.
258Hoz: NSENGO.
259Huevos: MAKI.
260Huir, escaparse: KUTININAKA.
261Humanismo: BUMUNTU.
I
64 Idioma: NDINGA.
65 Iglesia catlica: NSO MANA SAMBIA.
66 Iniciacin: BUNDAN KISINGANGA.
67 Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. MALEMBE GOGANTI.
68 Iniciado: MPANGUI SAMA.
69 Iniciar: KUYANTI.
70 Inle (santo): MPUNGO TATA NGNGUMUNE.
71 Inteligencia: MAYELE.
72 Ir de prisa: WAKIAKO.
73 Ir: KUKWENDA, KWENDA.
J
265Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI.
266Jefe del templo o casa nganga: NKISA.
267Jefe, el mayor de la regla: NFUMO.
268Jefe: MFUMU.
269Jicotea (terecaya): NFURU.
270Jimaguas "mellizos": NTALA AT NSAMBA.
271Juego: NSAKA.
272Jugar: SIR.
L
274La humanidad: BANTU.
275La luz del da: MUNIA.
276La tierra: YELA BATADIAME.
277La tumba: KABALONGA.
278Ladrn: MUYIBI.
279Lrgate: DIATA!
280Lechuza: SUSUNDAMBA.
281Legumbres: NDUNDA.
282Lentamente: MALEMBE. SIAKO-SIAKO.
283Len: NTAMBU.
284Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU.
285Levantar: KUKATULA. SNGULA.
286Levantarse, salir: KUBASIKA.
287Libro: NMUKANDA.
288Licencia: GUEYAYE.
289Limpiar: KUTOMISA.
290Llamar: KUBOKILA.
291Llanura: INSEKE.
292Llegar a ser, convertirse: KUMAKA.
293Llenar: KUMBR.
294Llevar: KUMATA.
295Llorar: KUDILA.
296Lluvia, ao: MVULA.
297Lluvia: LANGO KAMA NSULU.
298Lo misterioso: MBUMBA.
299Lo que es bueno: LORI-LORI.
300Loco: FIRALI. KILAWU.
301Loma alta: SULUMONGA.
302Loma: MULUNDU.
303Lucero: TETEMBOA.
304Luchar: KUNWANA.
305Luego: MAKOTER.
306Lugar, sitio: KISIKA. KUNA.
307Luna: NGONDA.
308Luz: TUY.
M
296Machete: MBELE MUNANKETO.
297Madre de agua: KISIMBI KIAMASA.
298Madre de nganga: NGUDA NKITA.
299Maestro: NYEGOY.
300Maleficio: KUALONA.
301Malo: GARI-GARI. IMBI, YAIMBI.
302Manda: SIMBE-SIMBE.
303Mandar: TUMA.
304Mando: MAKOTO.
305Mano derecha: YA BAKALA.
306Mano, brazo (manos, brazo): DIBOKO (MABOKO).
307Manos: MAFUFU.
308Manteca de cacao: MASI KUENGO.
309Manteca de cerdo: MASIMN GULO.
310Manteca de corojo: MASI MABA.
311Maana: MBASI.
312Mar: KALUNGA. MUBU.
313Marcas del rayado: MBOZOS.
314Mrchate: KUAO.
315Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI.
316Mayordomo: WANGANKISI.
317Me marcho: KUAME.
318Me voy: SUANTN.
319Media noche: KOMAKU WANDI.
320Medicina tradicional: BIRONGO.
321Mdico: MUNGANGA.
322Medio da: MELI MUINE.
323Meditar: KUDILONGA.
324Mdium: YIMBI.
325Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA.
326Memoria: MABISE.
327Mentira: SOSO.
328Mentiroso: BAMBUNGUEI.
329Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. ZANDU.
330Mesa: MESA.
331Mezcla de palabras espaolas y africanas: MANAW.
332Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO.
333Miel: DIMBO.
334Mil: FUNDA.
335Mo: KUAMI.
336Mira: PANGAMENSU.
337Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO.
338Mirar, investigar: KUSOSA.
339Mirar: NSINDE.
340Misterio: LEMBO-LEMBO.
341Momento, tiempo, sol: NTANGU.
342Mono: NKIMA, MAKAKU.
343Montaa: MONGO.
344Monte firme: MUSITU.
345Monte sagrado: KUNA LEMBA.
346Monte: ANABUTO.
347Morir, matar: KUFWA.
348Mosca: NZINZI.
349Mover: KUNIKISA.
350Muchacha: MUANA.
351Mucho, muy: MINGI.
352Mucho: NTOGA.
353Murete: FW KUAKO!
354Muertos: NKULA.
355Mujer, esposa: NKENTO.
356Mundo: BEMBA.
357Mueco mgico de palo: NKUYO.
358Muralla: TALANKERA.
359Murcilago: NGUEMBO.
N
97 Nalgas: MATAKU.
98 Nariz: MBOMBO.
99 Negro muy oscuro: BAFIOTA.
100Negro: YANDOMB.
101Nefito: KUANO.
102Ninguno: MUNE PUN-PUN.
103Nia, moza: MWANA-NKENTO.
104Nio, hijo: MWANA.
105Nio, joven: MWANA-BAKALA.
106No tengo: KASAKO MAMBE.
107No: KO.
108Noche: KOMAKO WIRI.
109Nombre: KUMBA. LUSINA.
110Nosotros, nuestro: BETO
111Nosotros: E TU-TU.
112Nube: DITUTU.
113Nueve: IWA.
114Nuevo: MALUMALU.
O
354Obba (santo): TOTONKA.
355Obbatal (santo): IABA.
356Ocho: NANA.
357Oddua (santo): KUNANKISA.
358Oficiando el congo: VITITINGO VENAK ALANDOKI.
359Oficiar el nganga: YIMBIR.
360Ofrecer: KUKABAKA.
361Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI.
362Oggn Achibirik (santo): ZARABANDA.
363Oggn y Oshosi (santos): LUFO KUYO.
364Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI.
365Oiga: SKIRI.
366Oigo: MO WA.
367Oir: GUIBIEN. KUKWA.
368Ojo (ojos): DISU (MESO).
369Ojo: MENSU.
370Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO.
371Once: KUMI NA MISO.
372Oracin: ONKUNGA.
373Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU).
374Orgullo: LULENDO.
375Oriente, ste: LUNENE.
376Orsha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHOR.
377Ornmila (santo): MPUNGO LOMBON FULA.
378Osain de giro: NGURUNFINDA.
379Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTNSEKE.
380Oshosi (santo): WATARIAMBO.
381Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOL NGANGA.
382Oy (santo): KARIEN PMBE.
383Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA.
P
378Padre nganga: KINTOALA NKISI.
379Padre: TATA.
380Padres: YIBUTI.
381Padrino: MBALA.
382Pas: NSI.
383Pjaro: NUNI.
384Palabra: DILANGA.
385Palabras: MAMBU. MATO.
386Palma: DUNKENDE.
387Palo: MUSI.
388Paloma: YEMBE.
389Paoleta: TANGA.
390Para: NDUALA.
391Parecer: KUMONIKA.
392Paso a paso: PIAKO-PIAKO.
393Pato: NSUSULANGO.
394Pavo: NSUSO ASOGW.
395Pelo del cuerpo: MWOSO.
396Pensando: BONSANDO.
397Pequeo: FYOTI. MENI-MENI.
398Perdonar: KULOLULA.
399Pereza: BUMOLO.
400Permiso: GONDA DARIYAYA.
401Perro: IMBWA. YEREMIKO.
402Pescado salado: MAKAYABU.
403Pescado: ITIANSE. MBISI.
404Pie, pierna (pies, piernas): DIKULU (MAKULU).
405Pie: MUMALO.
406Piedra de rayo: MATARI NSASI.
407Piedra: MATARI.
408Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO.
409Pia: NANASI.
410Plantas: KONGU.
411Plata: MAKUDIMBI.
412Plato: MABONGO.
413Plumas: GUANDIAN.
414Poco a poco: KIAKO-KIAKO.
415Poder grande: NKUBIYANDA.
416Polica: FIOTA.
417Plvora: NFULA.
418Poner a prueba: KUMEKETI.
419Poner: KUTULA.
420Por la tarde: TANGU BULUKOKO.
421Preguntar: KUYUFULA, KUYUVULA.
422Prenda: NGANGA KIMBISA.
423Primero: NTETE, YA NTETE
424Prohibido: NLONGO.
425Prueba: WALENGA.
426Puerta: MUNELANDO.
427Pulsera: BRIMINI.
428Punto a punto: SUAL-SUAL.
Q
413Que no sirve: GARI-GARI.
R
414Rama de rbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA.
415Rpidamente: MBANGU, MBANGUMBANGU.
416Ratn: MPUKU.
417Rayado, iniciado: MUANA NGANGA.
418Rayo de sol: MONIKUANA.
419Regin del congo: MAYOMBE.
420Regla: KUANDE.
421Rehusar: KUBUYA.
422Respetar: KUZITISA.
423Rezo: MABUNGO.
424Ro: NLANGO. NZADI.
425Ritos de Mayombe: NTALA NKISI.
426Rojo: MBWAKI. MENGU.
427Ropa: NGUELELE.
428Ruido: BOROKOKO.
S
425Sabe: KUALUKLA.
426Saber: BIKA.
427Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA.
428Sacrificio: EKIMENGA.
429Sale el sol: TANGO ISA.
430Salir: KUBASUKA.
431Saludo: MALEMBE.
432Salvarse: KUDIVULUSA.
433Sangre: MENGA.
434Santos: MPUNGOS.
435Santuario: WARIONGO.
436Se acab: IMBUR.
T
448Tabaco: NSUNGA.
449Tabla: MAMBAYA.
450Tapar: BONGR.
451Tarde (parte del da): NKOKILA.
452Tarde: KONAKU WANDI.
453Tela: KANGU.
454Templo: NSO NGANGA.
455Tener: SIMBAKA.
456Terminar, acabar: KUMANISA.
457Tiempo: MALANDA.
458Tierra de muerto: NSI FW.
459Tierra: NTOTO.
460To: NGWASI.
461Tocar: TAKALUNGA.
462Toda clase de hierbas: VICHICHI.
463Todo, todos: NYONSO.
464Todos reunidos: TMBULA.
465Todos: LUMBO.
466Tomar juramentos al nefito en regla de congos: FATIBELI.
467Tonto: SO.
468Tortuga: KAFULU.
469Trabaja: KUDILANGA.
470Trabajo: KISALU. NSALANGA.
471Tranquilo: YEKA.
472Tratar de: KUMEKAKA.
473Tres: TATU.
474Tristeza: KYADI.
475Triunfar, lograr: KUNUNGA.
476Troncos: MUFINTOTO.
477Tu, tuyo (a): NGE.
478Tu: NGUEYE.
U
469Un poco: MUNA LABECHE.
470Unin: NYUAO.
471Uno (nmero): MOSI.
472Usted: NGUEI.
V
153Valle: NGUMBA.
154Vamos: KETUDIA.
155Varn, marido: BAKALA.
156Vaso: DIKOPO.
157Vaya, vaya: TUAR-TUAR.
158Vela de cebo: PEMBA.
159Vela: MUINDA.
160Ven ac: BONGUN SILA.
161Ven: GUISA.
162Vender: KUTEKISA.
163Venir: KWISA.
164Ver: KUMONAKA.
165Verbal: NTANDA.
166Verdad: MABIANGA.
167Verde: MB.
168Vete, cosa mala: KUAO SUKURUMATO.
169Vete: MW!
170Viene: SUNGA.
171Vientre: KIVUMU.
172Vino dulce: MALAFO SESE.
173Vino seco: MALAFO MAMPINA.
174Vino tinto: MALAFO MAFUTO.
175Vino, bebida alcohlica: MALAFU.
176Vista larga: VITITI MENSU.
177Vista: VITITI.
178Vivo: MOANA BURIRI.
179Volver: KUBALUKA. LRIE.
180Vosotros, vuestro: BENO.
181Voy: KUAM.
182Voz: NDINGA.
Y
161Y: TI.
162Ya es de da: YAKUMA NKIR.
163Yeggu (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA.
164Yemay (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA.
165Yeso para pintar las firmas: MPEMBA.
166Yo s: WANKIKI.
167Yo, m, mo: MUNU.
168Yo: MO.
Z
502Zamuro: MAYIMBE.