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Kimbissa

Cronología histórica de las Reglas de Palo


Monte:

Originarios de la region de los grandes Lago del este de Africa ecuatorial muchos
pueblos bantues emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la
influencia de los pueblos HAMITAS, empeñados en sus guerras religiosas de conquista
y expansion. Tras cruzar en continente en penosa marcha, una de esas oleadas
migratorias BANTUES se esparcio en el area de forestas Tropicales y sabanas que se
extendia hasta el estuario del RIO CONGO y las partes mas altas de los RIOS
CUNENE;CUBANGO;CHOBE Y KASAI.Entre esos grupos estaba parte de nuestros
ancestros africanos, quienes se radicaron, en algun momento a finales del Siglo XIII o
principios del siglo XIV, en la region costera de lo que se corresponde aproximadamente
con lo que hoy se conoce como ANGOLA.
Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las
cuales, con el decursar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central si bien
relativamente laxa: LA DEL MANIKONGO.
La Tradicion oral BAKONGA, ( NOMBRE GENERICO DE LOS INMIGRANTES
BANTUES QUE SE HACENTARON EN ESA ZONA) cuenta diferentes historias
acerca de la constitucion de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo
abandonaron el clan de su tio y cruzaron el Rio Zaire para asentarse
en tierras ribereñas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca.
Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene , el primer Manikongo, despues de mucho
guerrear, logro asentarse al Sur del Rio Congo. Entonces distribuyo las tierras
conquistadas entres sus capitanes mas corajudos que eran 9:
1)Yo soy NDUMBO A NZINGA,planta trepadora que se enrrolla en espiral. Mis ramas
se anudan alrededor de todo el pais.
2)Yo soy MANIANGA, el que esta sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo he
hecho nacer a los mvembas y a los nlazas.
3)Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas de
hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.
4)Yo soy Jefe Mankunku, aquel que todo lo derrumba.Yo acometi a los ndembos, a los
tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie
ni con el tambor ngoma.
5)Yo soy Ngimbi, aquel que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta.
Las mandiadias o falsa cañas de azucar que se cortan por la mañana al mediodia
nuevamente se mecen al sol.
6)Yo soy Mbenza, aquel que rompe, que corta que hiende. No corto las cabezas de los
ratones si no de los hombres.
7)Yo soyMpudi a Nzinga, un gran pez, pero ademas un halcon que, pese al fuego, caza
por encima de la hierba en llamas.
8)Yo soy Mbomba Ndongo, LA SERPIENTE,jiboia que deja huellas a su paso. Se
arrastra por todo el Congo, LOANGO. Madre que hace bien a todos los
otros clanes.
9)Yo soy Makaba, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan en mis
manos y en mi poder.
El nucleo del reino MANIKONGO, INCLUYENDO LA PORCION administrada
directamente por el a traves de una compleja red de jefaturas estaba
al sur del estuario del Rio Congo., circundando por el talntico y Los Rios
Congos,Cuango y Dande.
Su capital era MBANZAKONGO, el moderno San Salvador del Norte de ANGOLA.
Acotamos que MBANZA es el termino que designa la tumba del ancestro fundador de
una aldea. Equivale por derivacion, a la aldea principal y toma el nombre de su
fundador. MBANZAKONGO dede ser pues, el sitio de enterramiento del fundador
de la primera aldea que se asento en el area.
Alrededor de ese nucleo habia grupos de estado mas pequeños, parte del mismo
complejo en el sentido que habian sigo sometidos por los BAKONGOS,pero cuya
lejania del centro les permitia un grado no desdeñable de autonomia, si
bien acataban la supremacía del MANIKONGO.
Los tratadistas del Siglo XVII coinciden en que los mas importantes entre esos estados
eran los de NGOYO, KAKONGO Y LOANGO, en la costa Atlantica al norte del
estuario del Rio Congo.
Agrupados mucho mas tarde bajo el nombre de CABINDA.
Diremos de paso que ANGOLA deriva de NGOLA nombre de unos de los principales
clanes de la region, el cual, en cierto modo, es un nombre dinastico.
Los pobladores del dominio MANIKONGO ascendian,
según estimados de los misioneros a unos dos millones y medio antes de la llegada de
los Portugueses en 1482.
Los hombre eran formidables herreros y cazadores como tambien guerreros. Las
mujeres se dedicaban a la agricultura.
Para ellos NZAMBI creo el cielo y todos los astros, y tambien a la primera pareja
humana, de la cual desciende la humanidad entera. Nzambi
interviene en la creacion de cada individuo,Cuando un niño esta por nacer el alma
material entra por la oreja, indicando que ha ocurrido el nacimiento verdadero. Al morir
el hombre, el alma material regresa a NZAMBI.Acotamos como dato curioso que
numerosos cientificos sostienen que el sentido auditivo es lo ultimo que se pierde en el
momento de la muerte.
Nzambi dispone de la vida y la muerte y de todo lo que existe, y castiga a los
transgresores de sus leyes. Entre estas, la principal es el respeto a los padres.
NZAMBI es veraz y omnisciente, esta en todas partes, pero no se le representa en cosa
material alguna, ni siquiera en imágenes.
Karl Laman quien viviera largo tiempo entre los BAKONGOS y cuya obra es material
obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas
del MANIKONGO cuenta con respecto a NZAMBI , otra cosa:
NZAMBI es identico a CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los
BAKONGOS cuando abandonaron su region de origen. El concepto de Nzambi entre
los BAKONGOS probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misisones
catolicas que abrieron sus puertas en el dominio del MANIKONGO.
Según la concepcion autoctona, Nzambi otorgo vida al hombre en el momento de la
creacion. Es mas grande y mas poderoso que todas las demas categorias de espiritus de
los muertos. Esto es importante, porque en las tradiciones populares BAKONGAS los
NKISI ( espiritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente
FUNZA , creador del feto en la matriz, y BUNZI , dios tutelar del clan, de cuyo
bienestar y felicidad es responsable. Los ancianos, sigue Laman,confieren a NZAMBI
un poder casi universal, considerandolo el dueño de todos y de todo. NZAMBI no se
muestra, sin embargo, a los vivos.
Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero todo lo ve. Las lineas de la palma de la
mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de
NZAMBI y tambien sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres.
Pero como NZAMBI dejo que la muerte reinara en la humanidad, su relacion con esta
no es de confianza o intimidad, Por ello NZAMBI no es objeto de culto, puesto que no
se le puede conmover con ruegos, arepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar mucho
mas elevado.Algunos creen , continua diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron
crados en el cielo y bajados a la tierra por un hilo de araña.
Tambien creen que una persona llamada TUUKA ZULU ( el que vino del cielo) visitaba
la tierra cabalgando sobre un relampago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar
a los enfermos y resucitar a los muertos. TUUKA ZULU se convirtio mas tarde en
MUKULU O NKULU, el ancestro de la humanidad, que tambien trajo semillas de todas
las plantas utiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres, incluso la
muerte.
El nombre NZAMBI tiene multiples significados, precisa Laman. Se le puede atribuir a
un animal de grandes proporciones, a un cadaver, porque cuando alguien muere se
transforma en un ser invisible con poderes semejanetes a los de NZAMBI.
Como dueño de Trueno y del relampago, se le ha dado el nombre de MPUNGU
BIDUMU, SER CELESTIAL SUPERIOR QUE DESPIERTA A LOS HABITANTES
DEL CIELO DE SU SUEÑO, pero tambien se le llama MPUNGO al Nganga que puede
ver a los muertos y a los ancestros.
Esa concatenacion conceptual reproducida por Laman parece la mas apropiada del
pensamiento magico BANTU, que la explicacion de Van Wing, mediatizada a todas
luces por los preceptos de su fe; explicacion , en la que figura, no obstante, el elemento
del alma material y su forma de netrada al cuerpo humano, que tambien aparece en
Laman. Y tambien refleja de manera adecuada la realidad politic y social del clan:
alejado fisicamente del centro del poder, en terminos espirituales se distancia al Ser
supremo quien, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus propios recursos, y
permite que la muerte los arrebate de este mundo.Y CUALES ERAN ESOS
RECURSOS?
Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento, cobija y medicina
a los fundadores de los clanes en su peregrinacion a lo ancho del continente; los
animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que calmaron su sed y aliviaron su
cansancio; la tierra que contenia las plantas y las aguas benefactoras y que, al termino
del largo trayecto, fue sembrada y rindio sus frutos.
De ahí las creencias venidas a CUBA, desde el reino MANIKONGO giren alrededor de
estos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacion de un panteon politeista,
propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias, como fuera el
caso de los Yorubas, por citar solo una parte del continente transplantado a CUBA.
Los astros y los elementos de la naturaleza y sus fenomenos tambien poseen poderes y
atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los NKISI que
traen desgracia y desolacion, quienes transladan de un sitio a otro valiendose de los
remolinos y tromentas.
El cielo,y no NZAMBI, es el dueño de la lluvia, la produce y la retiene. La lluvia
gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de
estos. El RAYO, es para los BKONGOS es SAGRADO, y sirve para castigar las
transgresiones humanas. LA LUNA, y no el sol; es para los BAKONGOS el mas
notable de los cuerpos celestes. Cuando hay Luna nueva la tierra tiembla, porque se
lleva las almas delas personas y los animales para ganar fuerza y "llenarse". Para ellos la
luna es masculina. Su esposa es según la tradicion que se trate, el LUCERO de la Tarde
o LA ESTRELLA DE LA MAÑANA.
El sol en cambio es mujer muy trabajadora que descansa poco, El y la Luna, estan en
constante conflicto, si la Luna prevaleciera, el mundo languideceria hasta extinguirse
bajo su hechizo,. El dia en que choquen, la humanidad perecera. Cada estrella esta
asociada a una actividad particular de la vida humana. Pero los cometas solo predicen
sequias prolongadas y grandes hambrunas. El Rio Congo es muy respetado por su
inmenso poder de vida para los hombres. Los ancianos cuentan que en los viejos
tiempos, el rio era un ser viviente que podia castigar crimenes y leer los secretos del
corazon. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacian rogaciones y ruegos.
Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE, sean los
NKISI, las prendas , tambien llamadas certeramente fundamentos, resumen de los dos
sujetos de veneracion de los pueblos del reino MANIKONGO, los ancestros , la
naturaleza y sus espiritus.
Las prendas son receptaculos de formas diversas que contienen lo que Robert
Thompson describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos
pueblos. Ellos encierran aguas, hojas, hierbas, piedras tomadas de distintos
sitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeños fragmentos se sus
huesos o bien de un ser humano cuyo espiritu pasa a vivir en ese nkisi o receptaculo.
Este puede fisicamente ser una calabaza, un atado de corteza de arbol o un caldero de
hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales era tambien una escultura
de una o mas figuras humanas. Cuando algunos de los muertos ilustres del clan deseaba
manifestarse para ayudar o dañar a los vivos, explica Laman, se fijaba"el espiritu con
resina y bilongo(medicina) a una escultura. Al incorporarsele el espiritu, la
estatuta/receptaculo y el espiritu que habia pasado a habitar en ella recibian el nombre
generico de nkuyu.
Wyatt Mag Gaffey en su catalogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo,
presenta multiples tipos de estos receptaculos, entre los cuales sobresalen los siguientes
por su originalidad:
Mbongo Nsimba es una prenda estatua proveniente del area que Laman llama Mayombe
, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacion y la curacion.
LONDA es un nkisi para las mujeres y los niños es muy complejo e incluye amuletos
que deben usar quienes estan protegidos por este nkisi, que pone enfasis en la armonia
familiar.
Ndundu es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen que los
albinos, como los jimaguas, son la reencarnacion de los espiritus del agua. Aunque este
nkisi ataca a todo organismo humano, tambien cura muchas enfermedades.
Mbundu es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la verdad
sobre distintas disputas locales serias. Mbundu es un planta que se usa para componer
este nkisi, y que le da su nombre.
Mbenza es , a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas formas.
En Mayombe es tambien el mas alto de los titulos jerarquicos y el nombre de un
importante clan de la region.
Algunos estudios, según Mag Gaffey la describen como objeto de un culto comunitario
para abrir la matriz de una larga progenie. Por ultimo esta NKISI A BABONSONO, O
NKISI DE TODOS. No es en realidad una prenda sino una especie de botanica
en miniatura que muchas aldeas ponen a dispocision de sus moradores para
proporcionarles los ingredientes basicos para componer una prenda a quienes lo
necesiten.
NKISI es un termino que se presta a confución, y tal vez sea el concepto de los
bakongos orientales el que con mayor clarida resume su significado.
Para ellos, nkisi es un objeto artificial habitado o influenciado por un espiritu y dotado
por el de un poder sobrehumano.Por espiritu se debe entender, en este caso, no
un alma desencarnada, sino el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia,
despues de su muerte, un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser".
De ahí que el termino nkisi designe al espiritu y al objeto material en el cual tal espiritu
"es" y puede ser dominado por un hombre.
Ese objeto o receptaculo es compuesto , fabricado, por un NGANGA, quien es el
vinculo, por asi decirlo, entre los vivos y los muertos.
El vocablo nganga, por si solo, significa hacedor, pero siempre se le añade una suerte de
apellido que indica su funcion. Asi esta; el nganga nkisi, termino generico comunmente
especificado por el nombre del nkisi, como ocurre en los casos de nganga ngombo ( el
adivino), el nganga lufu ( el forjador, funcion muy especial y apreciada) nganga kuka
( el curandero) y el nganga bankulu el mayor que guarda el receptaculo de los ancestros
y
ministro de su culto, por mencionar algunos.
Todo hombre o mujer que posea un nkisi es, por lo tanto su nganga.
Dice la leyenda que el primer nkisi fue compuesto por MKULU un antiguo ancestro.
Pero fue Mentete , el primer ser humano que descendio del cielo, quien enseño a los
hombres como fabricar o componer un nkisi.
Los nkisi tienen aliento, pero no igual que las personas. Escuchan al nganga y hacen lo
que este les ordena.
La vida del nkisi no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje.
Según la tradicion popular Congolense, el primer nkisi fue hecho en el agua, origen de
todos los seres vivientes, e inaguro la linea de NKOSI , el destructor. Despues se
compusieron los nkisi de la linea de KYERE,la alegria. Asi , de cada nkisi pueden nacer
tantas otros como estime su nganga. Pero cada unos de ellos debe ser igual al primero,
cuyo nombre adoptaron. El naganga mayor es quien transmite el arte de componer un
nkisi a los novicios, a quienes tambien informa sobre sus propiedades y prohibiciones.
Para poder comprender mejor la naturaleza de los espiritus ancestrales y de la
naturaleza, es preciso conocer primero como se percibian los bakongos en tanto que los
seres vivos. Laman ofrece de esto una explicacio detallada, que permite llegar a
conclusiones sobre tal percepcion mediante el significado de palabras claves que
designan cada uno de los diversos componenetes, visibles o no , del ser humano.
Optamos por ella que es la mas exacta.
El hombre dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una entidad
exterior, el cuerpo fisico, que se entierra y se descompone, y una entidad interna, la
esencia misma del hombre; esta a su vez; esta compuesta por dos entidades separadas:
NSALA Y EL MWELA.
Nsala es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior, es su alma o mejor
dicho el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que actua como la
adivina del hombre, al cual puede abandonar momentaneamente para vagar por el
mundo y conocer acontecimientos que afectaran a su dueño en el futuro.Al norte del
Congo, donde la palabra nsala no se emplea, se usa kiini;(sombra), de lo cual se
infiere que alli la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de
vida.
En Mayombe y otras regiones sureñas, nsala equivale a sentido LUNZI, que podria
describirse como la imagen interios del hombre la esenca del hombre.
Para los ngangas, la nsala, es visble en forma de sombra . Igual que el cuepo fisico tiene
su sombra, el alma tambien tiene la suya.La nsala no abandona el cuerpo fisico sino
hasta que el hombre muere, y la sombra se separa de el.
Por eso los muertos mantiene el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligandola a
no alejarse del cuerpo fisico, si no hicieran esto, toda enfermedad tendria un desenlace
inmediatamente fatal.
MWELA ES EL ALIENTO, el organo a traves del cual el hombre vive y respira. Si
abandona el cuerpo , el hombre muere. El Mwela puede posesionarse de cualquier
animal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su
sangre con las de un animal determinado para que ambos comportan el mismo aliento y
la vida se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento, deja el cuerpo fisico y vaga
por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor,actuando asi en
forma parecida a nsala.
Cuando el hombre muere su aliento va al mundo de los muertos o a la KALUNGA, las
regiones infernales de la tirra.
En la tierra de los muertos, la vida continua de manera semejante a la vida terrenal, si
bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, solo ocurre una
vez y es como recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos estan, por lo
general divididos en dos grandes grupos: Los Nkuyu y los Nyumba, divididos a su vez
en numerosos subgrupos de distintas funciones imposibles de enumerar aquí.
Nkuyu significa espectro, vision y tambien cambio, transformacion. No tienen los
nkuyu un lugar definido en el mundo de los muertos, sino que andan errantes por el
mundo de los vivos y son suceptibles de ser capturados por un nganga.

Los Nyumba , son aquellos que, al pasar a la tierra de los muertos, no adquieren una
apariencia diferente a la que tenian en vida, porque no deben pagar por hechos
censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos.
Tambien existen los simbi, a los que, a menudo, se confunden con los espiritus de los
muertos, aunque nada se parezcan a estos. Los simbi se manifiestan en torrentes o
inundaciones subitas que arrasan chozas y cosechas. Un simbi no puede ser capturado y
encerrado en una nganga, sino traen muchas dificultades y peligros. Alguien
que; a riesgo de su vida; su salud y su razon capture un simbi, se convierte
automaticamente en naganga, sin necesitar de otra iniciacion.
Al sur del congo, el jefe de los simbi es llamado Mpulu Bunzi, pero en otras regiones se
lo llama Ndoona Bidi y se cree que es mujer.
Anuncia la llegada de la estacion seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. El agua
( salada o dulce) es el habitat de los simbi y sus lagunas tienen la reputacion de ser muy
peligrosas para quienes se acerquen a ellas.
Nkadi Mpemba es una de las figuras mas misteriosas de la mitologia de los bakongos.
Los cronistas- misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se sirvieron
de el para designar a Satanas, aunque no existen evidencias de parecido entre uno y
otro. Nkadi Mpemba, relatan, a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos,
es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde el cual los
muertos no pueden visitar a los vivos en sueños.
Igualmente de enigmatico es Mbumba Loango, poderoso espiritu reverenciado en la
zona Mayombe, QUIEN OCULTABA SU VERDADERA APARIENCIA BAJO EL
DISFRAZ DE UNA SERPIENTE QUE VIVIA JUNTO AL AGUA.
En el reino Manikongo, el termino ndoki, no designaba a ningun espectro, ni a un
espiritu, si no a un poder una fuerza, transmisible por cosanguineidad, que permitia a
quienes lo poseyeran o recibian dominar a los espiritus de sus parientes muertos sin
precisar objeto magico alguno. Las personas detentaban el poder de este eran tambien
llamadas Ndoki. De ellas se decia que tenian la facultad de convertirse en animales de
conocida ferocidad, cocodrilos, leopardos, o serpientes de gran tamaño.
El unico ibjeto magico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a
operar la metamorfosis.
Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio que hoy se conoce como
Cabinda rendian igual culto a los antepasados, la mayoria de sus divinidades eran
femeninas, simbolo de la proliferacion, y estaban directamente asociadas a la naturaleza.
Eran llamadas "espiritus madres" y su origen parece ser muy remoto.
No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades traidas por los primeros bantues
que se asentaron en la zona, cuya devocion ha sobrevivido alli hasta nuestros dias,
aunque nos parece que mejor podria describirselas como espiritus de la naturaleza
divinizados.No habitan esas divinidades ni nkuyu, ni nkisi, sino la tierra, las lagunas, las
rocas y los bosques. La prencia en las americas de un crecido grupo de numerosos
esclavos pertenecientes a los diversos clanes Bakongos del reino del Manikongo ya es
conocida por todos.
No fue exclusivamente en Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el
reino Manikongo. Tambien arribaron entre otras islas Caribeñas a Cuba, transportados a
la fuerza en los navios de las empresas europeas.
Desembarcados en distintos puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas
fueron destinados a plantaciones de caña, café y tabaco.
Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio
Manikongo, los primeros 9 nkisis, de los cuales nacieron otros muchos. Estos a su vez
procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegarian a ser los
fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba.
Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Rio, otra en la Habana, dos en Matanzas, una en
Santa Clara, otra en Camaguey y las dos ultimas en Oriente.
Nombranse las del Pinar del Rio, NDUMBO A NZINGA Y MANANGA , Mdumbo a
Nzinga fue compuesta a finales del Siglo XIX y pertenecia a SATURNINO GOMEZ
descendiente de algun esclavo de la dotacion del ingenio "Santa Teresa" , fundado en
1827, en le Partido de San Diego de Nuñez, Bahia Honda.
Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SACARA
EMPEÑO.
El nkisi MANANGA servia a los esclavos congos de la hacienda "La Candelaria"de
San Francisco Javier Pedroso , alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra de
Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de La Candelaria esta la Loma
de JUAN GANGA, famoso cimarron que monto la prenda. Esta recibio el nombre de
MANAWANGA O MARIWANGA, que corresponde a Oya, dueña de las centellas y
remolinos, identificada con la Virgen de La Candelaria.
Mboma Ndongo, fue el nkisi compuesto por los bakongos en La Habana, por el año
1812. En el antiguo caserio de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la
provincia habanera ocurrio un importante levantamiento de esclavos congos y
yorubas de la dotacion del "Igenio de Peñas Altas". Casi todos los insumos fueron
masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo
escapar llevandose la krillumba de una de sus compañeras asesinadas llamada Regla
Ngola. En lengua , Mbomba es La Virgen de Regla.
Los nkisi Nanga y Mankunku , fueron compuestos en la provincia de Matanzas. Nanga
recibio el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA O NANGA NSAYA.
Su familia era dueña de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la
laguna sagrada de san Agustin de Ibañez en "Pedro Betancourt". Fue montada por
esclavos del ingenio "Diana Soler", en propiedad del potentado español Juan Soler. El
ingenio fue quemado poco despues. MANKUKU se convirtio en MAYIMBE
NKUNKU SACARA EMPEÑO y procede de las lomas de Quimbambilas,
en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio "Tinguaro"en esa
jurisdiccion. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron muchas otras que , a su
vez, se propagaron por toda la isla. Come gallo negro y hierbas en forma peculiar.
En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio "Buena Vista" propiedad de Justo
German Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBA
KUABA O KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montañas de Trinidad Y las
ALTURAS DEL MUERTO, e identificaban su fundamento en la Ocha con Yewa.
MAKABA ES UNA PRENDA DE EXTREMA SENSIBILIDAD, hecha con la
krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jaurias de
los rancheros durante su fuga.
NGUMI O NKINDI es oriunda de Camaguey, y encierra el espiritu de NGUMI,
nombrado en vida CIRIACO. Era este un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como
esenario la perisferia de poblado camagueyano de Santa Cruz del Sur. Los negros
entrados por las costas de esa provincia aun despues de suprimida la trata, pronto
formaron grupos cimarrones los cuales, según las cronicas de la epoca, atacaron a Santa
Cruz varias veces, ocasionando perdidas humanas y materiales.
Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La que
responde al nombre de MBUNDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada por le pueblo
de YARA. La importancia historica de esa localidad radica, entre otros
hechos menos trascendentes, en que alli se asento el cacicado indio de MACACA,
DONDE FUE QUEMADO VIVO EL INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513.
El esclavo dueño de esta prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice que era asi
llamado porque su prenda contenia la kriyumba de un yamboaki, que en congo significa
INDIO.
Jose R. Peon Marquez describe a QUIEBRA HACHA como el mas extenso poblado y
rico barrio del termino municipal del Mariel.
Su tierra, dice , era buena para la caña, para la cria de ganado, y para los frutos menores,
variadisimos y sustanciosos y de una exhuberancia incomparable.
La fundacion del barrio data por lo menos de 1780, y dentro de sus limites estaban
enclavados los ingenios "BALBANERA"( en los terrenos de la finca PINILLOS,
propiedad de Don Claudio Martinez Pinillos, Conde de Villanueva).
San felipe ; Bergoña, Tinajas ( esenario de parte de la obra cumbre de Cirilo Villaverde;
Cecilia Valdez);Angosta; y Menocal.
El primero fue levantado a fines del siglo xviii y los otros a principios del XIX.
De la poblacion de Quiebra Hacha a principios del siglo XIX, dice Peon Marquez que
estaba compuesta por individuos de raza blanca caucasica y negra o etiopica, habiendo,
ademas, algo de raza amarilla. Y añade que descendientes de razas africanas de los
tiempos de la esclavitud quedaban muchos aun: carabalies, congos, lucumies. Araras,
mandingas,gangas,macuas, y popos.
No faltaba en Quiebra Hacha una iglesia Parroquial,originalmente construida de madera
y tejas, la cual, no obstante su buena factura, fue derribada por un ciclon en 1871. Sus
imágenes fueron a parar a las casas de numerosos fieles, quienes las conservaron
amorosamente hasta que pudieron ser expuestas en un nuevo templo., esta de
mamposteria,terminada en 1885.
Un año despues fue destruido, cuando el ejercito mambi quemo el lugar en la campaña
de invasion. Reconstruida nuevamente, otro ciclon el de 1906, la hecho al suelo.
Finalmente en mayo de 1911, el entonces parroco del Mariel, Balbino Ocarin Jauregui,
emprendio su reconstruccion, e inaguro la nueva parroquia el 24 de diciembre de 1912,
para honrar a Nuestra Señora de Las Mercedes, patrona de la localidad, cuya imagen
ocupo el altar mayor, flanqueado por otros cuatro altares, destinados a La Caridad del
Cobre, Nuestra Señora Del Carmen, a Santa Lucia y San Jose.
Sin embargo, hay otra deidad en QUIEBRA HACHA,que Peon Marquez no
menciona,pero ocupa un sitio prominente en la devocion popular, y que cuenta con su
propio lugar de adoracion. Se trata de San Antonio Africano, rarisima talla de madera
negra, de 37 cm de alto. Sus devotos lo han vestido con ropas finas blancas o moradas
y han cubierto la cabeza con un turbante. Carece de ojos, en su lugar, el escultor hizo
dos pequeños agujeros. Su nariz es mas bien alargada. Una vez al año en la madrugada
del 13 de Junio un devoto lo baña con aceite.Que se sepa, esta tarea nunca ha sido
realizada por una mujer a pesar de que han sido mujeres las que tradicionalmente han
cuidado del templo y de que sobre todo una, Maria Pedro, puso extraordinario empeño
en cristianizar, por asi decirlo el santo africano; no canonizado por la Iglesia Catolica, y
por extender su culto, cosa que logro sin mucho esfuerzo, pues la imagen venia
acompañada de antaño por inumerables anecdotas de sus numerosos milagros.
La capilla dedicada a el fue edificada a finales de los años cincuenta, en virtud del
esfuerzo del pueblo de Quiebra Hacha.
El trabajo de construccion duro casi un año.Cientos de peregrinos de todo el pais
concurrian a ella el 13 de Junio.Especialmente bien recibidos eran los niños, a quienes
agasajaban con todo genero de regalos.
Ese mismo dia se servia la que llego a conocerse popularmente como la comida de San
Antonio , colocada sobre hojas de platano en el piso de la capilla, los niños
privilegiados por el favor de ese santo negro, comian primero,los adultos se servian lo
que sobrara. Todos los platos eran cocidos o fritos en aceite. El arroz no figuraba entre
ellos, sustituyendolo la harina de maiz.
Ese dia se efectuaba tambien una imponente procesion, que salia de la capilla con la
imagen en andas, acompañada por el estandarte de San Antonio de Padua,santo
franciscano cuya devocion llevaron consigo los portugueses que colonizaron el reino
MANIKONGO, cuya identificacion con esta talla de ebano Maria Pedro se encargo de
reforzar tras visitar Roma y entrevistarse, con el Papa Pio XII, a quien mostro una foto
de la escultura. A todas luces, la señora Maria Pedro realizo indagaciones sobre el santo
catolico con los frailes de la orden franciscana que fuera la que emprendio la mision
evangelizadora en aquellas tierras.
Los frailes convencieron a la piadosa mujer de que,al marcharse los misioneros, sus
catequizados congos decidieron sincretizar al personaje del santoral catolico con un
dios propio, llamado YAYA, y tallaron la imagen surgida de su imaginacion.
El relato contado a la mujer, permite suponer que la estatuilla fue esculpida en el
CONGO, y esto debe haber ocurrido forzosamente antes de la prohibicion de la trata de
esclavos en Cuba.
En los años cuarenta, don Fernando Ortiz, despues de examinarla cuidadosamente,
pudo comprobar que la talla era de una antiguedad asombrosa.
Como fue transladada entonces a la Isla por aquellos hombres que viajaban sin
equipaje???
Esa es un dato que tal vez nunca sea esclarecido, pero los ancianos descendientes de los
esclavos congos y ngolas relatan que, en la epoca de la trata fueron atrapados y
embarcados hacia Cuba siete congos reales y sus sequitos.
Durante la larga travesia, enferemos de mareo y nostalgia, pidieron a Nsambi el castigo
para quienes se dedicaban a tal cruel comercio. Su rey llamadoTaino, cayo al agua en el
transcurso de una tormenta y murio.
Las mareas se contorsionaron ylos rayos se proyectaron sobre la proa del barca,
sembrando el panico entre la tripulacion .Los otros congos reales BABUSA, SALUMA,
BOTAMBI, SUNAMBISER, TASINILLEN Y BAKUENDE, lograron llegar a la costa
de Cuba con vida y fueron vendidos a diversas familias, casi todas de la zona de Pinar
de RIO, al morir cada una de las brillumbas se utilizaron para montar prestigiosas
ngangas, que todavia se veneran y dan mucho que hacer en el mundo sacromagico
cubano.
Los informantes de la zona afirman que ya en 1800, en el antiguo ingenio de Las
Mercedes, la imagen tenia su propio templo y una playada de devotos: los esclavos
congos que venian a buscar consuelo y llorar sus desventuras ante TA MAKUENDE
YAYA.
Cuenta la tradicion oral de la zona que al ser abolida la esclavitud en Cuba, los Congos
fueron a refugiarse en los que despues se conocio como el pueblo Viejo de Quiebra
Hacha, llevandose consigo la imagen. La casa numero 195 de la antigua calle Maceo fue
su nuevo hogar, donde permanecio hasta la edificacion de la capilla en que ahora reside.
Cual es, pues, la verdadera naturaleza de este San Antonio negro que tiene un nombre
en Palo Monte??????
Mas que la imagen africana de un santo catolico( seria muy dificil reconocer en esa
rudimentaria escultura al santo varon paduano, venerado y seguramente descrito a sus
disipulos africanos por los misioneros que ejercieron su labor en el dominio
Manikongo-) recuerda a las ngangas encontradas por Laman en esa zona; a las prendas
mas especiales y elaboradas, las que asemejaban a figuras humanas y escondian el
bilongo en una osquedad de su base o su cuerpo.
Poca importancia tiene, creemos, que se le llame indistintamente san Antonio o Ta
makuende Yaya.
La historia, y no solo la Cubana, abunda de ejemplos de identificacion de las deidades
de las culturas autoctonas o transplantadas con los sujetos de culto de la potencia
colonizadora o dominante.
Tal identificacion se circunscribia conferirles un mismo nombre en publico, y en
aprovechar las celebraciones oficiales para festejar tambien a sus deidades, estas y las
de la iglesia catolica podian compartir algun atributo, a mas del nombre ( la espada y las
vestiduras rojas y blancas de santa Barbara y Chango, por citar el caso tal vez mas
conocido), pero unas y otras nunca llegaron a fundirse, ni conceptual ni liturgicamente.
Corren infinidad de leyendas no solo acerca no solo acerca de milagros de este santo
africano, si no tambien de su mal talante. Una de las simpaticas cuenta que, en tiempos
de la republica, un sargento de la policia, la maxima autoridad en Quiebra Hacha, nego
su permiso para celebrar la procesion anual. Tarde en la noche, en visperas de la
festividad y durante su recorrido de rutina, el uniformado despues juraba que al pasar
frente a la iglesia del pueblo habia aparecido un negrito muy chiquitico y bravo, quien le
habia increpado diciendole: TU NO VA DEJA QUE LA GENTE TOCA A MI?????
El sargento paso tal susto, que se apresuro a autorizar la festividad no solo ese año, si no
tambien todos los años sucesivos.
Cuentan asimismo los creyentes mas ancianos de Quiebra Hacha que hace mucho
tiempo, a principios del siglo, Ta Makuende Yaya se encolerizo y le viro la espalda a sus
fieles.
Los congos que lo cuidaban, desesperados, trataron de hablarle y convencerlo, sin
resultado alguno. Recurrieron entonces a los cantos y oraciones en lengua y al familiar
sonido del kifuiti hasta que Ta Makuende olvido su enfado y volvio a darles la cara.
Kifuiti es el nombre de su toque y tambien del baile que se ejecutaba su musica. Su
sonido , afirma, zumba y ronca, fue originalmente un instrumento sagrado para las
liturgias especiales y ceremonias evocadoras de muertos, para funerales o para
convocarlos al trabajo.
Se le tiene asimismo, como tambor de fundamento. Se tocaba en los cabildos congos
hasta principios de este siglo en una habitacion a la que nadie tenia acceso ( como el
EKUE DE LOS ABAKUAS_) ante la prenda del Tata de la casa. A su toque afirmaban
muchos " SE JALA EL MUERTO"
MITOLOGÍA BANTÚ - (CONGA).
" Nzambia hizo el primer hombre que hubo en el mundo y la primera mujer. Como es
natural, la pareja nueva se acopló y tuvieron un hijo: se lo enseñaron a Nzambia y él
les dijo que si a los siete días se les moría, que no fuesen a enterrarlo sino que lo
pusieran entre los bejucos y lo taparan para que no lo cogiera la tierra. Resultó que
el hijo se les murió en los días señalados; y en vez de dejarlo en la bejuquera, como él
les había dicho, abrieron un hoyo y lo enterraron igual que una semilla. Esperaron
unos días y fueron a contarle a Nzambia que el niño se había muerto y que no
resucitaba. Pero como Nzambia todo lo ve, ya conocía que le habían desobedecido.
- ¿Pero yo no les dije lo que tenían que hacer? ¡Antela bila bulu wámbo yayéndale!
¡Brutos, que no saben! Ahora, todos los que sigan naciendo morirán; ni uno solo va
a resucitar... por no haberme hecho caso.
De esta pareja descendemos todos; y por ello, nadie cuando muere resucita."

Fue cuando en la Tierra no había más que un solo hombre... Junto al mar se elevaba
la loma Cheché-Kalunga. Kalunga se llamaba el mar. El hombre se llamaba Yácara.
La Tierra se llamaba Entoto. Cuando salía el Sol, Cheché-Kalunga veía el hombre
abajo, escarbando afanosamente con sus manos en la Tierra. Un día Cheché-
Kalunga-Loma Grande le habló a Entoto: -¿Quién es ese que veo a mis plantas, que
te hiere, te revuelve, devora tus hijos y luego canta?
-Es Yácara, el enviado de Zambia. - Entonces habló el Mar: -¡Que no te engañe.
Yácara; nunca podrá más que yo, ni puede más que tú!- Y el hombre oyó lo que
hablaron el Mar, la Montaña y el Llano. Se acercó al Mar y le dijo: -Soy el enviado
de Nzambia.- El Mar le respondió furioso: -No reconozco a ningún señor.- Y le
escupió el rostro. Cuando el hombre, como era su costumbre, quiso continuar
abriendo agujeros y hurgando en el suelo, la Tierra le preguntó: -¿Por qué tomas lo
que es mío?
-Soy el enviado de Nzambia.- Volvió a repetir el Hombre. Pero esta vez la Tierra se
endureció y se cerró y no pudo obtener nada de ella. Entonces Yácara se volvió a
Cheché-Kalunga y le pidió permiso para escalar su cima y hablarle a Nzambia.
Cheché-Kalunga le dijo: -Sube.- Y Yácara llamó a Nzambia y hablaron: -La Tierra
no quiere darme nada de lo que tiene.
-Allá ella –contestó Nzambia- arreglen ese asunto entre los dos. El hombre bajó y dijo
a la Tierra:
-Nzambia dice que nos pongamos de acuerdo.- Le pidió qué le proporcionara cuanto
necesitaba para vivir y la Tierra respondió: -Bien; te daré a comer mis hijos. Ellos te
alimentarán a ti y a toda tu descendencia. Veamos qué me ofreces a cambio.
-No sé –dijo Yácara-. No poseo nada. ¿Qué quieres? -Te quiero a ti. - Yácara aceptó
obligado por el hambre que empezaba a torturarlo.
-Así será –dijo-. Mas con una condición. Me sustentarás con tus hijos día a día, y yo
al fin, te pagaré con mi cuerpo, que devorarás cuando Nzambia, nuestro padre, te
autorice y sea él quien me entregue a ti al tiempo que juzgue conveniente. Llamaron
a Nzambia que halló justo el arreglo, y quedó cerrado el trato entre el Hombre y la
Tierra. Más tarde el Hombre se entendió con el Fuego; hizo trato con los Espíritus,
con las bestias, con la Montaña y el Río; pero jamás pudo pactar nada seguro con el
Mar ni con el Viento.
Origenes de la Kimbissa

La Kimbissa es un culto que desarrolla las energías del nfumbe-


mpungo (muerto-espiritu guía) que van fundamentados en un
receptaculo denominado Nganga o engando. Dicho receptaculo
lleva la alquimia de elementos naturales que engloban la
energía del muerto y del espiritu guía para desarrollar la
espiritualidad y nos ayuda a resolver los problemas ,cuando
estos tengan solución desde el astral.
Dicho culto nace de la religión Traída del Congo por los
esclavos ,mesclando elementos del la regla de Ocha y del
espiritismo cristiano. En dicho culto se cree en la presencia de
un dios llamado Zambi opongo o Tata Zambi ,de espiritus guías
enviados de este llamados Mpungos cada uno con un
paralalismo Yoruba como ser ,Lucero mundo (Eleggua)
,Sarabanda (Oggun) ,Sabanero o Cubre monte (Ochossi)
,Tiembla Tierra (Obbatala) ,Centella Ndoki (Oya) ,Cuballende o
Pataenllaga (Babaluaye) ,Brazo fuerte (Agayu) ,Chola
Guengue (Ochun) ,Madre de agua o Calunga (Yemaya) ,Siete
Rayos Nsassi (Changó) ,etc.
Fundada en 1863 por Andrés Facundo Cristo de los Dolores
Petit alías Andrés Kimbissa o Andrés Congo guía principal y
ascendida de la orden de la Kimbissa. Petit era Isué de la
potencia de Bakoko en la sociedad secreta Abakua ,Tata Inkisse
,Oloricha ,Mason y terciario franciscano ,el era el primer
iniciador de la gente blanca en la sociedad secreta Abakua y en
la regla de Palo Monte. Aprobado el culto por el Papa católico
Pío IX° en el año de su fundación ,la orden fraternal de Petit
llamada “Regla Kimbissa del Santo Cristo del Buen Viaje”
,hasta hoy una de las ramas más importantes de Cuba y del
nuevo mundo. La kimbissa se basa en un sincretismo entre los
misterios de las varias vertientes Congas ,Lukumí ,espiritismo y
catolisismo. Andrés Petit fundó una religión ,la primera
expresión de Cuba a la mezcla social ,política y religiosa de la
diaspora. El era uno de los cuidadores de la tradiciones
africanas en Cuba ,contra persecuciones e integró al hombre
blanco en los cultos de los esclavos ,así que el trabajo suyo ha
adquirido una importancia fundamental para la situación
moderna de la sociedad afro-cubana y el espiritismo neo-
africano.Los seguidores e iniciados en la Kimbissa creen en la
misión de luz ,de la vida ,del amor y de la libertad.
Al sacerdote mayor del monanzo congo (casa de palo) se lo
llama Tata inkisse malongo ,Yaya Inkisse malongo (si es
mujer) ,Tata o Yaya Luwango ,padrino ,madrina o simplemente
Tata o Yaya ,él/ella tiene las energías iniciadoras ,es el
poseedor de las tradiciones y la sabiduria de la orden de la
Kimbissa. Sus dicipulos se denominan ahijados o Munangeyes
en congo. El padrino o Tata tiene una mano derecha al que
llama Mayordomo ,Guakankisi o Bakunfula en congo que es el
segundo en jerarquía despues del padrino. Las otras jerarquías
se denominan plazas ,entre las cuales se hallan el Yerbero
,encargado de conocer las hierbas que se utilizan para el ritual
y los Ngeyos iniciados rayados sin llegar a ser Tatas o Yayas que
pueden participar de ceremonias de la misma indole que las de
ellos y no de las de Tatas o Yayas.
Vocabulario Español - Congo
A
abanico - fan - nfu
abey - abanké
abrir - wuanka, duilando
abrojo - nguingo, nguino
abuelo - nkaí, nkuku , Tatandile
acacia - topia
aceite - masi maki
actividad – kinyángla
adelante - yalangá ngui
adivinar - vititi menso (con espejo mágico)
adivino - kusambulero, ngango ngombo, vititi sambidilango (vista del
conocimiento)
adorno - bután dumba, mona
africa – wánkila
agua - mansa, manso, masa, mesi, ymasa ,lango
agua coco - mansa kanputo, masa kanputo
agua del mar - kalunga, galunga, mansa kalunga, masa kalunga
agua del río - mansa cholán, masa cholán
aguardiente - malafo mputo, mansa ngangulero
aire - nkili, kunanfinda
ají = aji - fótila
ajo - diamputo, niasa
alamo - machuso, mechuso
albahaca - medaló, guánguao
alcohol - malafo mbinga, mabinga
algodon – duambo
almendra - eguinsé
alta - simane, sambi, sambia, nsambi, nsambia
altar - brandikú sambi, brandikú nsambi
amado - nguá
amar – ngolele
amanecer - dikolombo dikuama
amarillo - lola, moamba
amarrar - kuta, nkuta
amiga - nkundi, yeyé
amigo – wankasí
amigos - bakundi
amuleto - macuto, makuto
ancestro – bakulá
antepasado - bakulá
Años – maximenes
aquí - munankuto, munankutu
araña - masu
arbol - bukuá, musi, yaiti
arena - miseke
aretes - ngungu
arodillar – fukama
arroz - eloso, loso, yaloso
Aura tiñosa o buitre – mayimbe
avispa – supiwanpungo
ayudar - kawuanko
azogue / mercurio - fendingondé
azul- bundi

B
babosa- yerebita, soyanga
bailar - kina kuame
baile - kizumba
ballena - lauriako
bandera - dimbre, kanda, lelensuata
bañarse - munia
baño - sala
barco - kumbe, nkumbe
barriga- malusa, kibumo
bastante - mbongo
baston - tongo
basura - nsasa, ntiti
bata - matutu
bautizo- botika, gangangó
beber - mu
bebida- chamba, malafo
bendición – dingansuá ,kutare
bichito (s) - bitilengo, (nfimán)
bicho (s) - munfüira, (muninfüise)
bien – kiambote
bigotes- sanso, nsanso
blanco - mundele
boca - nuá, nia mua, munan nuá, moá, nakó
bolsillo - kuto, nkuto, munankuto ,jolongo
bonita - mlombe, mbuta
bota – lusango
botar- yosa
botella - fumbo, buate
brazo - lembo batolembo
brocha - sama
bruja- guenge, nguenge
brujeriá - kindamba, mayombe, mumbanda
brujo - tata nganga, tata nkisi, tata ndoki, tata mayombe, nbandoki,
ndongo, ngangulero
bruto – matutu
bueno- bundu, lulendo, mbote
burro - kombo bongalá

C
Caballero - ndo, paná
caballito del diablo- nkombo akinó, nsusu muteka, abalán pemba,
kombo iata iabuiri
caballo - batu, nialo, nialu, fato, nfato, nkato
caballo medium - ngango ngombo, nganga ngombo
cabeza - brukoko, ntu, mulunda ,Brillumba
cabildo - munanso
café - kundia, kasá, kualikilo
calabaza - malampe, nalé, makuké, maluké
caldero - kiso, nkiso, muluguanga
calentura- fuka, mfuka
caliente – banso
calor- banso, muyodo
callar - guisá
calle - nsila, sila ,guardaraya
cállese - kawako matoko
cama - tanda, lukuame, mfuembe
camarón - brinda, nbrinda
caminar - kiamene, kuenda, kiako
camino - kuenda, kuendan, nsila
campana – ngongo
campo - kunayonda, kunayanda
campo - nseke. mumuseke, miseke
canasta- kawuandi
candado - matuí, kumba
candela - bansa, bánsua, nbánsua, mboso, ntuya, baso, mbaso
canela - mokoko wando
cantar - nfindan
canto - nfinda, mambo
caña - mikanga, misanga, muengue, marioka
caña de azúcar - madiadiá, musenga
caña brava – matombe
cañon – matende
cara - bundí, itama
caracol - nkobo, bonantoto, simbu
carbón - etía
cárcel - Nso gando, kutamu labambu
carne - mbisi, bisi, mbifi, bifi
carnero - meme, dimeme
carta - mukanda, nkanda
casa - nso, munanso
casado – nklá
casamiento - kusakana, longo
cáscara- lele
Cascarilla o tiza - Yesa
catorce - kumiyá
cazador - mbole, walube
cazar – kuela
cazuela - balonga, balongo, kalubango, mulanganga, guincho,
nguincho
cebolla - molalo, alulosa, abubosa
ceiba - nsambi, ngunda, ngundo, nsambia, sambia, sambi
cementerio - nfindantoto, kunanso, kunasinda
ceniza - mpolo kubí, mpolo banso
cerebro - samidilango
ciego - wafamensu, kanaba
cielo - nsulu, sulu
cien - nkama
cigarro - nsunga, sunga
cigarillo - nsunga mene, sunga mene
cimarrón - pakase lele
cinco - ifumo
cintura - eluketo, munila
ciudad - mbansa
clavo - manan sonyé
cobrar - igana
cocina – lambe
cocinar - ise
cocinero - mulombi, mualambi
coco - kano mputo, babomela busa, bana coco
cocodrilo - gando munadansa
coge - kuata
coger - tala
cojo - guafákulo
collar - sanga ndile, nkutu dilanga
comer - gako, lubia ,juriar
comida - ndiá, juria, udia
compañero - mpanga samba
comprar - kuenda suila, kita
contar - nika
contento - matoka kawuando
conversando - banbangán
conversación – burokoko
corazón - ntimate, nbundo ,kundanchila ,okundanchila corojo -
ntunde
correr - lenga
corriendo - san san
cráneo – kiyumba
crucifijo - nkagui, nsambiapiri
cruz - njubo, tanda, kabusa
cuarto - suako
cuatro - iya, tatu, efuá
cuatro espquinas - dilu, ndilu
cuatro vientos - kulusu, lucero
cucaracha - nfusé, mpesí, pese, mpese
cuchara - luto, nalende, kalú
cuchillo - mbeleko, bele, mbelefina
cuerpo - nitu, masimenga, fumanguame ,nkombo
cueva - kasimbo, kasimba
cuidado - kirio, nkirio
culebra - mbamba, mbambo, sima, nsima
curandero- Ngango buka, gangantare
chivo - chenché, ekomba, kambo, kombo, nkango, nkongo ,bode
chusma – ñángara
chismoso – ndimanguiwa
chiquillo - watoko, guatoko
chino - mingango, mogango

D
Dame - kuende, atuyá, támbula, simba, mpandika
dar – kuba
daño- diambo, kualono
dedo - mioko, mioka, ngüika
dedos - nlembo, lembo
derretir - languán
deseo – ntondele
despacio - sualo sualo
despierto- wiriko
desprenderse - sakri, sakrilá
día - bá, muine, melembe, lumbo
diablo - ndoki, kibundo, karire, minianpungo, kachanga, tata lubuisa,
sampungo, doki
diente - menu, meno
diez – kumi
dieciséis- kumisabami
diecisiete - kumisabuare
dieciocho – kuminona
diecenueve – kumifuá
dinero - nsimbo, simbo, simbongo, nbongo
dios - nsambi, sambi, nsambia, sambia
dioses - mpungos, npungos, mpungo, npungo
diosa - mpungu
doce- kumiyole
dolor - yela, lunsa
domingo - diansona
doncella- kiwaka
donde - kilumbo, kiló
dormir - léka, solele
dos - yolé, tauo, yari
duele - yele
dueña - nguda nkita
dueño - gangán gumbo
dueño - dundu mbe
dulce - dimbo, ndimbo
durante dia – kunanga
durante noche – kuseka
durmiendo - talekendo

E
edad - kisoko
el - muene
ella – muena
elefante - nsacho, insan, bondantuei, pakasa sao, nsao embarazada -
loyú
enamorado – yambisa
enano - ndundu mbaka
encender - tuya, ntuya
enciende - songuilá lumuine
energía- wánga
enfermedad - kuakumenu, yari yari, yemba, yembo
enfermo - yera, yari, yányara, tubelanga
enojarse - fula botán kando
entender – tukuenda
enterrar - kunfunda
entierro - lukamba nfinda ntoto
entrar- kota
envidia - kimpa, kimpalu
epilepsia – nianga
erección - nfia timbisi
esclavo - mabika, mubika, muika, mbaki, musensa, babika
escoba- monsi, nmonsi, kamba, baombo
esconder- kabansiero, kabanchielo
escopeta - nkele, kele
escribir - masanika, chikuere, mukanda
escuchame - guisá
escuchar – sikilimambo
español – musuluwandio
espejo - lumuino, lumino, lumueno, vititi menso, vititi mensu, mpaka
lumueno
espejuelo – lumeno
espina- kere benda, kunia
espíritu - ncuyo, nkuyo, nkisa masa,nfiuri , ngunda, ndúndu, dibamba,
yemberekén, dúndu, simbi, yimbi, ndoki, indiambo, yimbi
espíritu (brujeriá) - kindoki, kilumbo
espíritu (nganga)- nfumbi
espíritu (fantasma) – musanga
espíritu (malo) – ndoki
esposa – nkana
esquina - pambián nsila
estar – diata
estoy - yera
estómago - puan boane
estrellas- buetéte, buéte, teténwangam tetemboa, tango bonansisa,
bunansisa, makoria
estudiar – kudilonga
excremento - tufe, tufi, ntufi
extranjero- luwanda, lunwando

F
faja - fanda, pondá
falleció - tondoló kuame
fama – bango
familia – kanda
fantasma, espiritú - kinkindikí
favor - sofeka, nsofeka, masikila
ferrocarril - guio kila, nkumbre kunayiere
fiesta- sikiringoma, kisobiakia, kisingokia ngola, bangalán fiesta
(baile) - kuma kiá ngola
fiesta (musica o música) – mumboma
firma- patibemba
flecha - fendindé, yilo
floja - tui kamasinda
fogón - kuta, nkuto, munantuya, muyaka, maka
fornicar - timbé, fifita oyongo
frijoles - guandi, nkita lumbe
frijoles colorados - guandu mayonda lele
frijoles negros - madenso, mandenso
fruta – machafio
fruta bomba (papaya) - machafio kisondo
fuego - lemo, bukula
fuerza - ngunsa, golo, ngolo
fumar - basuke súnga, munu suké nsunga, fatibemba fundamento -
songue, munalanga, pungún banso, yaya wanga, bango sasinguila
funeraria- yémba, fuá nso

G
galleta- pojitana
gallina - nsusu, sunsuketo, susukeké, wanabalo, wanambolo gallo -
susún kokoro, sunsú kekú, susunwere
gancho - samio
ganso – wánkala
garabato - mombala ,yaya
gato - kimbungo, chiwabe, fumankano, fundiankane, güai, nguai,
tualengo
gata de magia – bumba
gordo – buamato
gracias- ndondele, ntandele, tondele, ntandala moana, nkimandi,
sundi, donso, ndonso, manbote,wuanka, nwuanka
grande- ntukuá
grupo – krikoria
guanajo = pavo - nsowawo, asonwá, asowá
guardar- nbaka
guerra - mulonga, gondomakayira
guitarra- lambrilé matoko, sansimatoko

H
habla - bobadinga, boba, mboba, ndinga, taba, ntaba ,mbembeteo
hacer – kuila
hacha (machete) - mbele, bele, krengo
harina- diba, ndiba
hembra - nkendo, nkenta, nketa
hermana - mpangui yakala
hermano - aburo, fumbie, nfumbie, niambe, pakisiame, nkombo,
nkondo
hermosa - boloya
hernia – munúngua
hierbas - bikanda ,kimbanza
hierro / metal - songé, nsongé
hija - moana, guandin
hijo- munafuto, munanu, munana ,nwatoko
hilo – babuso
hinchado - mabimbi
hoja - difué, kuku, nkanda
hombre - bakala, ambaro, burubano, mabumboa, yakara, yakala,
yaroka, gualada, mabemba
hormiga - kiniomi, miasinam, miansiman nfitete, fikaya, fuila hospital
- kuanso, kumanso
hoy - lelu, kuanguí, guaki ,awé
hoyo – kuko
hueso - matari pemba, mfansi, yesi, biyesi, beyesi
huesos - kongoma, kanguame, musombo
huevo- lele, mankima nsuso
humanidad - bantu
humo – disi
I
iglesia - munanso nkisi (kisi), kunansó, amasú mpubola
ignorar – dialamenso
incienso - polo, mpolo nsambi (nsambia)
indio - minganga badigaso, yamboaki
infierno - lurian bansa kariempembe, yenda kumbansa, kumbabma
iniciación - bundán nkisi (kisi), bundánkisi nganga, kimba, kimbo,
mbele ngángano
iniciado - mpangui sama, kirano, malembe goganti ,ngeyo
inteligencia- ntu
irse - mbakuako, mikuenda

J
jabón - saba, nsaba
jarro – disanga
jefe - mbansa, ngubula, fumo, nfumo, mpangala
jengibre - túa, ntúa
jícara - watá, nputo guánkala, futu kuankala
jicotea - nkufo, gurú, fuko, furio, fulú, sarakuseko
jimaguas - basimba kalulu masa
jimagua – mpansa
jorobado- guatekamá
joven - matoko, baleke, muleke
jubo - ñanka, ñuka, ñioka
junto(s) – ambianta
juramento - kimbo, kimba
justicia - dundalonga, dundalonda, fuambata, nfuambata
jutiá - ngunche, kumbé, sisi, nfuku, chondela

L
labor – kebula
ladrar – mufe
lagartija - diansila, diansiya, ndionsila
lágrimas – masosí
laguna - mungane monsa, tuale lango
largo - mboriyandi
lavar - sakumali, súkula
lazaro - mfumbe, nfumbe
leche - magonde, manfanina, suka, nsuka
lechuza - minián puango, fúngo mafuka, muni anfuanga
lejos - tanga nkanda
león- nsombo, sambo, nsombo, kosi, chú, kiandongondo, nsombo
levantar – sángula
levántate – sikama
licencia- gueyaye, gonda dariyaya
limón - koronko, kiángana
limpieza- sala, nsala
limpio- nsaku
loco - firali, fuali, fuati
loma- sulumongo
loro - nkusu
lucero - tetenboa, kimango, chamalongo
luna - mposi, ngonda, ngondia, gonda, lungonda, ngunda, lengonda,
tángo dilansó
lunes - nsala
luz - tuya, munia
llover - mbula, nfulanguisa
lluvia – lango
llanto - masanga, samba, sambiayaya
llenar – kumbré
llorando - dalán kuame, dalán kuami
Lengua - bemba

M
machete - mbele, mbeli, beleko, mbeleko, lumbendo
madera- ntí, miti
madre - yaya, yeyé, kuandi, wandi, nguá
madrina - yaya, sumbo, nsumbo, ngudi, tikantiká
magia – kimpa
majá - mboma, noka, bomboma, bumbema, kimbamba
mal - yilá, ñari, guame, nguame, kombo simba
malo - ngongo, yela, malembe
mandar - tuma
mano - inkuako, blankí, nguika, bata, nkewa, mbemba, lumbo,
bembo, mbembo
manteca - feria, masi, mense
mañana - bari, mbari, masimene
mar - kulunga, bulunga
marido - masuako, nkana, ngami, matoko, bakalí
martes – nkando
martillo - dungo, ndungo, bungo
matar - bondá, vonda
mayombe – mayombe
mayor - tata ngango, tata ngango, tata nkisi, tata nkisa, mpambia
nkisa
medicina – bilongo
mentira - bambú
mentiroso - bambunguei
mesa - brandiku
miel - ndambo kinkolo, wemba, dimbo ,bunke
mirar - sinde, nsinde, muene, tala, ntala, bika
mire - kili
misterio - lembo, nkuí
montaña- kunalemba, mongo
monte - anabutu, finda, nfinda, kunanfinda, musitu
morir - lufua, kufuá
mosca - boansi, bonsé
mosquito - lulendo, kangoma
mucho - bobé, ingui
muerte – malala
muerto- nfumbi, nfumbe, mfumbe, nganga, nkula, bakula, bankita
mujer - kasiwa, dimba, nkento
mundo - bemba, panguila, npanguila
mundo - ntoto
música - gungafuto, minwi, púngui

N
nacer - sapunto, saputa
nadar - guabinda
nalgas - fembe, bungonani, matako, nfembe
naranja - balala, muamba, malata, mbefo
nariz - beno nsumo, masuru, masurí
negocio - mbembo
negro - mifuita, kulu, yandombe, yandobo, mufuita
ninguno - mune pun
niña - moana nené, moana bakala
niño - balígue, moana luke, basikanda, moana, muana, buta
no – nani
noche - kalungo, buna fukua, bunanfuka
nombre - lusina
nosotros- e tutu
nubes - yalanwá munansula
nudo - nkango, gango, ngango
nueve - fuá, mendako
nuevo - lulendo penfialo
números = uno - yesi, dos - yole, tres – itatu

O
obispo - fumo, nfumo
ocho - inona, mendete
oídos – mato
oigo- mo wa
oír - sikiri mato, kuendan, kuto, nkuto, wiri
ojos - muini, mesu, mensu
oreja- mato, tuto, nwenga
orinar - lango banga
oscuro - tombe, mfuembo, mpimpa
P
padre - tata
pagar - futeno
país - nsí
pájaro – nuí, sunsun, sunso
palabra - dinga
palabras - mato
palacio ,casa - munanso, munansó
palero - tata nganga, padre nganga, tata nkisi
palma - lala, mamba
palo - saku saku, nkunia, kunie
paloma - mpembe, sunso nsambia, yembe
pan - bolo, mbolo
pantalon - mbati, lele makate
pantera - yamakara, kombo bongala
pañuelo - lilenso, dilanso, dileso, direso, benso, mbenso
papel - katikán kanda
para - duala, nduala
pared - lúmba
parir - kabo angasi
parto - mpasi
pato - nsusulango, badango, barango, ufadango
pavo - suso asogue
pecho - turu, nturu, tulu, ntulu
pegar - tati
peleando - monongoya, sambulán, sambilán
pelo - insefe, nsefu, mabuisa,safio, sefu, sefú, nsuesi, suke, nsuke
pellejo - kanda
pena - nfía, magate, makate
pensando - bonsando
perdón - sambia ntuke, yai, ntuke
permiso - kuenda banguata, kuendan banguata
perro - mboa, mbúa, yimbis, mbulo, jimbiá
pescuezo - chinga, nchinga
pescado - sonsi, sonsé
pie - lumbe, mumalo, alumalo, ntambe, tambe, ntambe, malo, mioko,
dikuenda
piedra - matari
piedra imán - fumanda kimpeso, fumanda impeso
piedra rayo - nkita simpungo
pimienta (y de guinea) - dungo, ndungo, tuola
piojo - tatú
piña - miengue
planta - tiama, nsiama, kongué
plátano - makondo, mankoma
plumas - nkanda, mukanda
poco - kukako, mune yolé , pikutia
podrido - yaola, nfuá, fuá
policía - fiota, gando, mukuaputo ,kabo ronda
Pollo o gallo - nsusu
polvo - polo, mpolo
pólvora - fula, nfula
porquería ,basura - tufiro, ntufe
pozo - longue, kamatoto
prenda - nganga, ganga, macuto, kundu, nkundu, kimbisa, muganga,
mungongo
preso - nena luande
prohibido – nlongo
pronto – tuimini
prostituta - nkuna nwako, mbisi labana, kontoria
prueba - walenga
puente - masa lamba
puerco - misunguru
puerta- munelando

R
rabo - sila, biokónsila
raíz - bugule
rana - siré, chulá
rata - mbinda, matutu, kibe
ratón - untongo, wénputo, pu, npu, puku, mpuku, jipuko, jipuku rayo -
nsasi fula, yilo, mukiama
recoger – kuabilanga
recuerdos - samuna nkenda
redondo - kuyereré, kuyere
regresar - lúrie
reloj - ntiele, bungafuto
resguardo - macuto, makuto, pánga, kindo, mpungo, mpungu,
nganga, ganga, kabunga, mabula, kondo
retrato - dimbo
rezo- mabungo, mambo
rey - nfumo, fumanchú, fumuampi, mani
rico - mbongo
rincón – kasuako
riñon - bangá, mbangá, banga, mbanga
río - lukala, kuilo, lukango, mbelesi, mbilesi
rojo - mbuaki, mengu
romper - boa, diboa
ropa - lele, nguelele, nche, mbeke, miengue
roto – kitutu

S
sangre - menga
T
tabaco - nsunga, sunga
tambor - goma, ngoma, ngoma mputo, kingoma, mula, masikuila
tarro - mbinga, bani, nbani
tarro (cargado de nganga) – mpaka
taza - ponda, nchá
techo – lulia
tela – kangu
templo – nso
tener – simbanka
tiempo - mbu, tango, malanda
tierra - ntoto, nsi
tigre - ngo, lugo, kinaningo
tijera - kesi, nsama
tinta - fiota, menga fiota
tirar - tákula
tiro – munduko
tocar – takalunga
todos – lumbo
toma - ntuala, fambo
tomar – tambula
tonto – soé
tormento – mbula
trabajar - banga, nsikila
tranquilo – yeka
trece – kumiyate
tren – nkumbre
tres - itatu, tatu
tristeza – kikenda
tropezar – munantansila
trueno - kuankila, guankila
todo bien - bacheche

U
uno - yesi
uña – kiala
uva - mamputo

V
vaca - naa, najá
vago - salantuwa
valiente - yen yen
valla - kuenda, fuase
vapor - nkubri kalunga
vaso - chuta, nchuta
vela - muinda, munda, muenda ,mpemba
velorio – tambi
vendado - piti, sansamú, sombí, kabí, chá
vender - tuenda, ntuenda
venga - mbanga, mbonga, wuanda
verdad – mabianga
verde - mbí
verraco – guangangulo
vete - kuenda, quenda, kuisa, diata
vieja - kienbomba, kiboba
viejo - nsulá, okubo, okulu
viento - nfinda, finda, nfinfi, impenso
vientre - manalusa, nunalusa
vino - malafo mabeya, malafo mbaso ,malafo sesse
vira – bilula
virar - biringuer
visita – sensa
vivir - buriri
volar - kakuisa
voz - ndinga

Y
yemaya - baluande, balunga, kalunga, madre agua
yerba - nfita, matiti, vititi
yerbas - musanga ,kimbanza

Z
zapato - mamabo, nkandu
SIGNIFICADOS Y CAIDAS DE LOS CHAMALONGOS

ALAFIA

Los cuatro iyamputo en líneas rectas habla lucero: Dice Lucero por Alafia que esta
bien, su cerebro esta confortable y aunque usted lucha por la vida quiere resolver sus
asuntos en todo.

OTAWO

Le dice Lucero que si los ingredientes no están completos puede caerse la casa y que el
derecho de este trabajo esta incompleto. Que usted tiene el animo enfermo.

EJIFE

Le dice Lucero que esta bien todo lo que hace, pero tenga cuidado por que puede verse
enredado en asuntos de justicia pues tiene enemigos que lo acechan.

OKANA

Le dice Lucero que aleje de lo malo que se cuide de los falsos amigos quienes lo tratan
con dos caras. Que usted tiene ashe para salir adelante en los casos más apretados.
Tenga cuidado con la puerta de su casa no sea que aparezca una trampa para
perjudicarlo y le haga un pollo para quitarla.
OYEKUN

Le dice Lucero que han investigado bien quien es su mama en santo, para endulzarla y
estrangularlo por que la odian a muerte. Pero no han contaron con su protección de
usted. Dele un pollo y se va a rogar con paloma de Oya para bien.

ALAFIA ZARABANDA ANGULO RECTO PERPENDICULAR

Le dice Sarabanda que usted en este paso que anda, ni con brebaje, ni acero lo detendrá,
por que el esta detrás de usted y a su lado para protegerlo.

OTAWO

Le dice sarabanda que falta una cosa para que pueda triunfar, ya que tanto
se esfuerza, dice que usted, esta en guerra con sus amigos, lo que se ponen
atravesados en su camino y lo acusan de engreído: logrando vencerlo si no
hace las cosas como es debido. Dele un gallo a sarabanda ruéguese la
cabeza con coco y saldrá triunfante.

EJIGE

Sarabanda Dice que tal si usted creyera un poquito más en esta religión su
camino estaría limpio y no daría tanto tropiezas ya que a veces esta por
comer y se ve en desasocilgos además a sarabanda por 7 días. Después a
la manigua.

OKANA

Dice sarabanda que un gran atraso lo rodea porque alguien pide a diario
su derrota. A usted lo cree orgulloso pero el orgullo tiene atrapado el
tronco del mar enviando, dice que se ruegue la cabeza con un pollo al pie
sarabanda y se lo lleve, a una línea del tren o la manigua.

OYEKUN

Le dice sarabanda que solamente sambi puede salvarlo porque la muerte


esta pegada a usted., y cada momento esta en la blancas, que le dé un
chivo a Lucero y un gallo para sarabanda, que se ruegue la cabeza con
paloma blanca y abátala lo sacara de morir.

ALAFIA

En esta letra habla Cubre Monte o Sabanero (ochossi) los 4 pedazos de


coco forman una flecha y le dice cubre monte que se adelante que así como
sufre van a sufrir sus enemigos, mientras usted, con pasos limpios y recto
va adelante que no tema que esta a su lado de lo llame que después
triunfara en esto que va a emprender, que le encienda una, vela a su
hermanos guerreros y les ponga un poco de aguardiente de caña.
OTAWO
Le dice Cubre Monte que tiene que rogarse la cabeza 3 veces al año y
atender la religión ya que su camino siempre hay algo más.

EJEIFE

Le dice cubre monte que no tenia que el lo ayuda a salir adelante en sus
problemas que les brinde algo a los guerreros para que todos lo ayuden en
sus empeños limpios.

OKANA

Le dice cubre monte, que se aleje de lo malo inesperado, que son duros los
tropezones y muchos los enemigos, por culpa de usted. Que no le hecha
tanto la culpa a sus enemigos como a la manera de usted obrar que debe
reservarse un poco más sus pasos, ya que hasta su familia tiene para usted
malos ojos y le cortan sus oportunidades ruéguese con un pollo al pie del
lucero para que mejoren sus pasos .
OYEKUN
Cubre monte, le dice que el muerto esta parado y le impide ir adelante que
el muerto esta pidiendo ayuda para poder indicar el camino y sobre una
oportunidad de desahogo para usted, hacerle misas a los muertos y
rogación de cabeza con paloma blanca.

ALAFIA

En la letra habla cobayende y os iyamputos forman como una cama, 3


rectos abajo y una arriba como una almohada. Por Alafia, dice cabayende
que vera que siempre que hay perros por su lado, estos se quedan mirando
atentamente, y a veces se le arriman y le sigue olfateándolo, eso es por que
lleva la compañía de uno de sus mensajeros y los perros lo ven.

OTAWO

Le dice cobayende, que se fije que siempre tiene en su cuerpo algo que
curar y siempre esta tomando medicina le dice que se ponga ropa interior
de el y le presente ofrenda.

EYEFE

Le dice cobayende, que lo que esta todo bien pero que usted debe coger
camino recto y convivir en los mandamientos del linaje de sus antecesores
ya que nació para la religión y mientras no lo sea andará bien.
OKANA

Le dice cobayende, que sus calamidades se deben a su soberanía e


incredulidad, que se cierre la boca y no blasfeme, que no maldiga tanto
que todavía tiene el pan diario, tiene debe usar makuto un tiempo para que
desahogue.

OYEKUN

Le dice cobayende de que la enfermedad es parte de peste y es letra de


muerte, y que si es humilde sé la ropa del por un tiempo y se mejorara, un
gallo para cobayende y rayamiento, y cobayende en su derecha
cuidándole.

ALAFIA

Habla tronco Ceiba los iyamputos forman una horqueta, por alafia le dice
tronco ceiba que no tema que usted. Es fuerte como una roca viva. Pero
tímido y no confía en nadie, que es la poca fe la que lo amenaza y lo hace
caer, aprovechándose un enemigo suyo, ruéguese con coco.
OTAWO
Le dice tronco ceiba que usted, ha dado muchos tropezones por no ir en
línea recta y no oír consejos de los mayores que ellos tienen experiencias,
de le un gallo a sarabanda y lucero.

EJEIFE

Le doce tronco Ceiba, que él lo cuidara pero que abuse de la protección


que le brinda, que no provoque la ira de sarabanda, que se unte manteca
de cacao, que tenga cuidado, no se vea involucrado en una tragedia o
justicia, rogamiento de cabeza preguntar a la nganga, lo que salga va a
una loma.

OKANA
Que la soberanía lo ha perdido a usted, ya que se cree demasiado grande y
ha hechos cosas imperdonables, los guardianes de sus hermanos piden
justicia para usted, por su forma de obrar.

OTAWO
Dice 7 Rayos que todo lo que se hace esta bien pero hace falta que le
ponga un racimo de plátano indio y un machetico detrás de la puerta.
EJEIFE

Le dice 7 que tiene que usar su espada para defenderse de sus enemigos
secretos y que hay una brujería para su estomago que se cuide de los
falsos amigos que lo odian por que le temen y no saben que es 7 Rayos que
influye en su favor.

OKANA

Le dice 7 Rayos, que la otra traición lo persigue por eso le sale mal ya que
lo tienen pisado por cuenta de mujeres que empuja sin darse cuenta, si es
mujer el consultante es lo mismo a causa de los hombres que la miran por
eso el dinero huye de sus manos y se le vuelve agua y sal y hay veces no
tienen ni para comer, preguntar a los nganga lo que hay que hacer.

OYEKUN

Dice 7 Rayos, que tiene el muerto parado y la muere persigue, rayamiento


urgente por muerte con gallo y carnero para 7 rayos.
ALAFIA

Es esta letra centella iyamputos caen 3 arriba abajo la forma de un ataúd


estilo antiguo.

OTAWO

En todas esta letras hablan centella y la persona que salen son


muertera, y tienen que rayarse y trabajar el muerto y religión.

OYEKUN

Habla centella de letra muy mala, la muerte lo persigue y el demonio:


rayamiento urgente con 1 gallo y una gallina para centella, no vestir la
ropa negra, ni rayada no ir al cementerio ni a hospitales. Rompimiento al
pies del fundamento o nganga ante del rayamiento, letra fuerte ruina y
muerte.
ALAFIA

Habla Tiembla Tierra y los Iyamputos la estructura de diamante o bombo,


significa la luz inteligencia, sabiduría, amor, tiembla tierra es lo mas pura,
bondad, armonía es la realización total.

OTAWO

Tiembla Tierra dice que todo lo que se hace esta bien pero debe ponerle un
merengue y llevárselo a una loma.

EJEIFE

Tiembla tierra dice que usted, debe recordarlo poniéndole ofrenda durante
8 días con dos velas prendidas para ayudarlo, torre de ñame con manteca
de cacao y cascarilla,
OKANA

No esta de acuerdo que su hijo este junto con gente mala o viva con
prostituta o homosexual y por todo sale mal y los negocios se caen, dejar
esa mala compañía rogar a Tiembla tierra con ofrenda

OYEKUN

Tiembla tierra dice, que va haber rápida, que la muerte vino a buscarlo a
usted, y no se va ir con las manos vacías, rayamiento urgente para salvar
la vida, visitar 7 iglesias en 7 días a sambi todos los jueves vestir de
blanco no usar ni una sola prenda de vestir negra, ni el pañuelo.

ALAFIA

En esta letra habla Madre agua, los iyamputos forman una ola del mar que
sube y baja, dice que todo va bien y viene dinero se va y viene que tiene
que tener dinero con el mar y sea buena madre o buen padre, todos los
negocios relacionados con el mar le va bien.
OYEKUN

En esta letra dice Madre, que ruina, la muerte, el desalojo y la justicia le


siguen los pasos a usted, que tenga cuidado con los hijos de chola con el
mar porque se puede ahogar, dejar la drogas y bebidas alcohólicas,
rompimientos y rayamientos urgente con gallo y pato.

ALAFIA

En esta letra habla chola dengue, halaría, es evolución, riqueza, todo esta
bien.

OTAWO

Dice a mujer, que tenga cuidado con los hijos de 7 rayos, si esta
embarazada rogamiento de vientre con calabazas.
EJEIFE

Contesta y afirma lo que se esta preguntando.

OKANA

Camino turbio obstáculos, trancas.

OKEYUN

Camino turbio de prostitución, drogadicción, maldición por mujeres,


brujerías, ruina y muerte, si es mujer que tenga cuidado su marido no lo
maten por traición, si es hombre tenga cuidado, no lo maten por poner
cachos .... rompimiento urgente con gallina al río y rayamiento con gallina
y gallo.
REZO A LA NGANGA PARA ATENDERLA O CONSULTAR

Va con licencia 4 vientos nganga, tronco firme, koko wanza, nquisi


malongo, nkisi palo monte, nkisi susudanba, nkisi susu Mayimbe.

Va con licencia 4 vientos nganga, nquisi malongo, nkisi palo monte, nkisi
susudanba, nkisi susu Mayimbe.

Va con licencia 4 vientos ntoto que yo ya nsara.


Va con licencia quien vence, vence batalla.
Va con licencia si kuna matuto. Llete llete guanga, mari guanga, mama
quenque, mama pence, mama chola, valuantelango fula buto toco.

Va con licencia mpaca carile, mpaca mgombe, mgombe mecho, mbele


nganga, sanga sanga.

Va con licencia kalunga sube kalumbe baja.


Va con licencia mí tata y yaya nganga, centella nganga mayordomo
ncosoro cosoro sambi mpongo ncosoro, sambi bilongo con si cuna de todos
los tatas que ya nfuiri y todos los mfunbe bacheche y varile, que
gobiernan mi nganga y que kutara mi mkombo.

Con licencia de todos los tatas que ya nfuiri de este munanso. Ta Andrés
pitit, ta sarabanda engando lucero vence batalla engo mayimbe campo
santo lucerito viramundo ,ta lucero acabamundo engando sarabnada
acabamundo remolino cuatro vientos ,ya marikilla siete sayas malankita
escupe sangre ,ta verdugo prieto palo bobo yaya hasta que fiuri endoki
endoki yaya , te maguanforo kimbisa.

Va con licencia quiso puerta la parte de afuera y a la parte de adentro. Va


con licencia 4 nsilas, va con licencia 4 viento y todas cazuelas de hierro y
barro.
Va con licencia de sambia, lucero, sarabanda, sabanero cubre monte.
Va con licencia de tiembla tierra, centella ndoki, cubayende pataenllaga,
brazo fuerte ,choladengue.
Va con licencia de madre de agua kalunga batalla ,7 rayos nsassi.
Va con licencia de 4 vientos, tronco ceiba, tronco firme ,Gajo Duro ,Koko
wanza.
Cantos de kimbisa

Canto de Lucero Mundo


YAYA YAYITA BUEY SUELTO
LUCERO TA LUMBRANDO……DE MADRUGA
YAYA YAYITA BUEY SUELTO
LUCERO TA LUMBRANDO ……..AY COMO HE.

LUCERO PRIMA LUCERO VENGADOR


LUCERO VENGADOR…….LUCERO VENGADOR

Canto de Sarabanda
SARABANDA LA BANDA…..CHICHIRI BAKO
SARABANDA MI NGANGA…..CHICHIRI BAKO
SARABANDA LA BANDA…..CHICHIRI BAKO
CHOCA HUESO CON HUESO…..CHICHIRI BAKO

BUEY CON BUEY A TARRO VA TOPAR


A TARRO VA TOPAR……..A TARRO VA TOPAR

BUEY CON BUEY NO COME SIGUANANA


NO COME CUALQUIER PALO……. NO COME SIGUANANA

CON ARERE NO SE JUEGA CHIWAWANÍ


ARERE COSA BRAVA CHIWAWANÍ
CON ARERE NO SE JUEGA CHIWAWANÍ
SI SE JUEGA E CON CUIDADO CHIWAWANÍ
Canto de Sabanero
LUCERO CAZA EN MONTE…….YO CAZO EN LA SABANA
DESPUES DE LAS SANTAS HORAS…….YO CAZO COSA MALA
SABANERO CAZA EN MONTE………Y CAZA EN LA SABANA
YO CAZO COSA BUENA…………...YO CAZO COSA MALA

Canto de Tiembla Tierra


ESTABA DURMIENDO Y SENTIA UN RUM RUM (bis)
ERA TIEMBLA TIERRA QUE YA KUENDA PIAKO PIAKO (bis)

A LA LOMA YO MIRE KUYEYERE


HAY UN PALO KE SE COME KE PALO E!
Canto de Centella Ndoki
CENTELLA PIAKO PIAKO…..ME LLEVA PA LA FINDA
ME LLEVA ARRIBA NGANGA ….ME LLEVA PA LA FINDA
CENTELLA CENTELLITA…….ME LLEVA PA LA FINDA
ME LLEVA PIAKO PIAKO …….ME LLEVA PA LA FINDA

CENTELLA TIENE UN BARCO……YO VIÓ VENÍ


CENTELLA TIENE UN BARCO …..QUE CABEN DO.

NGANGA E ,NGANGA E YO
PALO ME LLEVA PA LA FINDA A YO!

Canto de Kuballende o Pataenllaga


QUE PENA ME DA KUBALLENDE PALO
QUE PENA ME DA KUBALLENDE …PALO MAYO

BUENAS NOCHES KUBALLENDE PALO


BUENAS NOCHES KUBALLENDE ………PALO MAYO

CHICHIRI GUAO GUAO GUAO


CHICHIRI GUAO PA KUBALLENDE

Canto de Chola Guende o Mama Chola


CAMINA CHOLA….CAMINA LINDO
CAMINA CHOLA….CAMINA LINDO
CAMINA CHOLA….CAMINA PALO
CAMINA CHOLA….CAMINA LINDO
CAMINA CHOLA….CAMINA LINDO
CAMINA CHOLA….CAMINA VAMO

GUENGUEN GUE MI CHOLA….GUENGUEN GUE


MI CHOLA

MI CHENGUENE
VAMO A LA RÍO ……….QUE AY ARENA ,MI CHENGUENE
Canto de Madre de Agua o Calunga
ERISI BALUANDE
OMODEO
HAY JURIA NGANDO E
ERISI BALUANDE
VAMO EN GANGA YAYA MÍA
COMO LLUEVE ………LANGO ESTÁ CORRE
VAMO EN GANGA YAYA MÍA
COMO LLUEVE ………MADRE DE AGUA AWÉ

YO LLAMO A MARÍA Y SANTA ISABEL


YO LLAMO A MARÍA Y A SANTA ISABEL
SANTA MARÍA MADRE DE DIO
MADRE DE AGUA

KALUNGA QUIERE CRECE


HAY COMO CRECE
KALUNGA QUIERE CRECE
Y NO HAY LUGÁ

COMO BAILA CALUNGA


ARRIBA NTOTO
COMO BAILA CALUNGA
ARRIBA NGANGA

Canto de Siete Rayos nsassi


AHORA VERAN….AHORA VERAN
7 RAYOS EN LA PALMA…………..AHORA VERAN
AHORA VERAN…AHORA VERAN
PIAKO PIAKO LLEGA LEJOS…..AHORA VERAN
AHORA VERAN..AHORA VERAN
7 RAYOS MI CONFIANZA……….AHORA VERAN
Ceremonias de Kimbissa
Ceremonia de Engeyo

Deben tenerse preparado los siguientes elementos:

-Malafo cheche o chamba:


Se prepara con aguardiente de caña ,ají puta parió ,jengibre ,rayadura de enfumbe
,pimienta de guinea ,pimienta negra y otras ,rayadura de palo Mambo o Malambo y
palo Cuaba ,ajo y ceniza de viernes santo ,enterrada por 21 días
-Malafo Yambazo:
Se prepara con vino seco o licor ,albhaca picada y un poco de chamba
-Machuquillo:
Hierbas machacadas con todo lo del omiero y tela de araña.
-Sella mpolo:
Canela ,rayadura de mfumbe ,ceniza en polvo
-Malafo de juramentación:
Malafo cheche (chamba) ,malafo mputo (aguardiente) ,malafo sesse(vino seco) y en
caso de engeyo Yambazo.
-Mazango:
Hoja de choclo ,hoja de pata de gallina ,nombre en palo de la persona y cinta negra.

Se hace la firma del ngando padre ,de Kuballende y de engeyo para ceremonias de
rayamiento. Aquí se canta:
“ESCRIBINIANDO TATA ESCRIBINIANDO
ESCRIBINIANDO SON COSA DE LOS CONGO”
Se tapa con una estera.

Se sienta el “pino nuevo” en el cuarto de Kindembo se prepara una rogación con coco
,cacao y agua del santisimo de la boveda (se hace un emplaste) y se coloca el plato en la
cabeza diciendo:
“CON LICENCIA MPUNGO ,CON LICENCIA LUCERO ,CON LICENCIA SARABANDA ,
CON LICENCIA ZABANERO , CON LICENCIA TIEMBLA TIERRA , CON LICENCIA
CANTELLA ENDOKI , CON LICENCIA KUBAYENDE PATA ENYAGA , CON LICENCIA
BRAZO FUERTE , CON LICENCIA CHOLA GENGE , CON LICENCIA KALUNGA
MADRE DE AGUA , CON LICENCIA SIETE RAYOS , CON LICENCIA DE TRONCO
FIRME , CON LICENCIA KOKO WANZA , CON LICENCIA DE TODO MPUNGO , CON
LICENCIA DE TODO ENGANDO , CON LICENCIA DE TODO ENFUMBE , CON
LICENCIA DE TODO NFUIRI QUE KUENDA EN MONANZO CONGO ,ACA ESTA SU
NWATOKO ……………(nombre de tata o de yaya inkisse) REFRESCANDO LA LUCENA
DEL PINO NUEVO QUE VA A KUENDA JURAMENTACIÓN COMO ENGEYO ,PARA
QUE TODO ESTE BACHECHE EN SU NKOMBO MALEMBO ,EN SU LUCENA Y PARA
QUE ZAMBI NOS KUTARE POR MUCHOS NDIAME”
Se tira chamalongo adelante y atrás para ver si todo esta bien .
Luego de rogarle la cabeza al “pino nuevo” por kimbissa ,se lo pone de rodillas fuera
del cuarto de Kindembo en penitencia.
Mientras el pino nuevo esta en penitencia los Tata y Yayas hacen la apertura dentro del
Kindembo:
-Se enciende la vela cantando:

“MPEMBA KARILE ESTA ALUMBRANDO


MPEMBA KARILÉ………ESTÁ ALUMBRANDO”

Rezo de apertura:
“IBARIBA KUENDA BONANZO CEBALLO TABUTAKO
SUBIRUMBA ENGANDO BATALLA BRILLUMBA CONGO
(FUNDAMENTO TATA) MALONGO
TRONCO FIRME KOKOWANZA DE ANDILANGA KINDABELA KI BATILA
MENSO BATILA FÍO ,ARRIBA (ENGEYO O TATA) QUE VA KUENDA EN
SACRIFICIO”
Luego los cantos de apertura:
1-“LUMBE LUMBE LUMBE…LUMBE LA KUENDA EN GANGA
SI SARABANDA ESTA SERE SERE….PALO KINDIAMBO SESE AWE”

2-“BUENAS NOCHE AQUÍ …..BUENAS NOCHE ALLÁ


BUENAS NOCHE EN GANGA…….BUENAS NOCHE ALLÁ”

3-“BUENAS NOCHES…….LAS BUENAS NOCHES


LAS BUENAS NOCHES PA MI LUCERO….”

Luego los cantos de los mpungos en este orden:


-Lucero
-Sarabanda
-Zabanero
-Tiembla Tierra
-Centella Endoki
-Kubayende
-Mama Chola
-Madre de agua
-Siete Rayos

4-“POR LA SEÑAL ZAMBI MANDA YO BITITI…POR LA SEÑAL”


5-“PRIMERO ZAMBI CHEBEREKO…DESPUES DE ZAMBI CHEBEREKO”
6-“VAMO SALUDA ZAMBI…QUE TA PRIMERO”
7-“CHIWAWA TRONCO FIRME TA JUGANDO ……..CHIWAWA”
Se dicen los saludos de apertura(se repiten tres veces cada uno):
“YO MAMBE……………..YO”
“SALA MALEKUN……….MALEKUN NSALA”
“WAKUNAN CONGO……..WA”
“SOMO O NO SOMO………SOMO”
“TRES PERSONAS DISTINTAS……..UN SOLO DIOS VERDADERO”
“ENDUNDU CON ENDUNDU………ENDUNDU”
“ZAMBI ARRIBA ZAMBI ABAJO……..ZAMBI POR LOS 4 VIENTOS”

Se tira chamalongo para ver si la apertura esta bacheche.


“CON LICENCIA ZAMBI ,CON LICENCIA NDOKI ,CON LICENCIA YAYA ,CON
LICENCIA EMBELE ,CON LICENCIA EMPAKA MENZU ,CON LICENCIA
MATARI JURIA ,CON LICENCIA EMPEMBA ,CON LICENCIA
CHAMALONGO ,CON LICENCIA ENGANDO ,CON LICENCIA ENFUMBE
,CON LICENCIA EMPUNGO ,CON LICENCIA TRONCO FIRME ,CON
LICENCIA KOKO WANZA ,CON LICENCIA DE TODOS LOS TATAS ,CON
LICENCIA DE TODAS LAS YAYAS ,CON LICENCIA DE ENGEYOS ,CON
LICENCIADE TODO ENFIURI QUE KUENDA EN BONANZO CONGO ,AQUÍ
ESTA TATA NKISSI MALONGO (nombre de padre) DANDO CONOCIMIENDO A
MPUNGO QUE VAMO A KUENDA CEREMONIA DE ENGEYO A (nombre del
engeyo).
CHAMALONGO GANGA….CHAMALONGO ARRIBA EN TOTO”
-Se sopla aguardiente sobre las gangas cantando:

“MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E


MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E
YETO YETO CHAMALONGO
MALAFO MANPUTO AMBERIKUTU E E E”

-Se sopla vino seco cantando:

“MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E


MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E
YETO YETO CHAMALONGO
MALAFO SESSE AMBERIKUTU E E E”

-Se sopla chamba cantando:

“MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E


MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E
YETO YETO CHAMALONGO
MALAFO CHECHE AMBERIKUTU E E E”

-Se sopla humo de tabaco y se canta:

“CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA…..CACHIMBA


HECHA HUMO PA LA LOMA”

-Pasan los Tatas y Yayas a tocar tres veces y saludar al engando.

Una vez que la apertura da bacheche ,se manda a la madrina de vela a vendarle los ojos
al pino nuevo y traerlo al cuarto de kindembo.
Cuando llega ,la madrina de vela golpea la puerta tres veces y el tata le dice:

-“KINDIAMBO”
Contesta desde afuera el nombre de palo.
-“KE KUENDA”
-Traigo pino nuevo para juramentación de engeyo.
Hace golpear tres veces al pino nuevo y se le dice:
-“KINDIAMBO”
-Pino nuevo.
-“KE KUENDA”
-Juramentación de engeyo
-“AWE”
Entra el ngeyo con el siguiente canto:

“ABRE LA PUERTA MUNANZO QUE TA LLEGANDO


ABRE LA PUERTA MUNANZO UN PINO NUEVO
ABRE LA PUERTA MUNANZO QUE TA LLEGANDO
ABRE LA PUERTA MUNANZO COMO ZAMBI MANDA”

Se hace entrar al engeyo , se lo marea un poco dandole vueltas ,se lo arrodilla frente al
fundamento ,se le coloca en una mano la empaka viramundo y en la otra el crucifijo ,se
le entrega a la madrina de vela la mpemba (vela) con el amarre (de albhaca ,paraiso y
cinta negra) ,que se para detrás del engeyo y se le dice al engeyo:

_“ARRIBA DE GANGA SE JURA BUENO Y SE JURA MALO


SE JURA BUENO PARA SALVARSE Y SE JURA MALO PARA
SALVARSE TAMBIEN”
“UD. JURA BUENO ARRIBA NGANGA”
“UD. JURA MALO ARRIBA NGANGA”

Una vez que el engeyo respondio afirmativamente a ambas preguntas (tres veces debe
jurar)comienza el rayamiento.
1) Se sopla malafo manputo en frente , hombros ,hombros por la espalda ,manos ,y
gemelos cantando:

“MALAFO LO LIMPIO , MALAFO LO LIMPIO


ARRIBA DE SU NKOMBO MALAFO LO LIMPIO”
2) Se le hecha humo de tabaco en los mismos lugares cantando:

“ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LO LIMPIO


ARRIBA DE SU NKOMBO ZUNGA LO LIMPIO”

3) Se toma la cascarilla y se marca una cruz en los mismos lugares ,cantando:

“PRESENTA LA YESA PRESENTALÁ


COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTALÁ”

4) Se toma la mpemba (vela) y se marca una cruz en la frente ,hombros ,hombros por
la espalda ,manos y gemelos ,cantando:

“PRESENTA LA PEMBA PRESENTALÁ


COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTALÁ”
5) Se toma el malafo (yambazo) se le da a beber cantando:

“LANGO ENGONGORO NO ME SIRVE PA REMEDIO


LANGO EN GONGORO”
Se le coloca miel en la lengua cantando:
“YO NO TOMO MÁ KIMBANZA DE PALO
YO NO TOMO MÁ”

6) Se toma la zunga y se hecha humo cantando:


“CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA….CACHIMBA”

7) Se toma el embele (machete) y la yaya (garabato) se realiza la cruz en los lugares


antes mencionados ,primero con la yaya y golpeando sobre esta con el embele y luego a
la inversa cantando:

“PRESENTA LA YAYA PRESENTALÁ


COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTALÁ”

“PRESENTA EL EMBELE PRESENTALÓ


COMO ZAMBI LO MANDA PRESENTALÓ”

8) Se toma el crucifijo del santisimo al derecho y se marcan las cruces en los puntos
cantando:

“JURA ZAMBI JURA ZAMBI ERO


JURA ZAMBI…….JURA ZAMBI ERO”

9) Se da vuelta el crucufijo en el mismo procedimiento cantando:

“JURA ENDOKI JURA ENDOKI ERO


JURA ENDOKI…….JURA ENDOKI ERO”

10) Se toma el bisturi y se realizan cruces en los lugares antes mencionados cantando:

“JURA EMBELE JURA EMBELE ERO


JURA EMBELE…….JURA EMBELE ERO”
En el hombro izquierdo tres y una marcas lo mismo que por detrás de este hombro.

11) Se va limpiando la sangre con el matari y luego con la empaka cantando:

“JURA MATARI JURA MATARI ERO


JURA MATARI…….JURA MATARI ERO”

“JURA EMPAKA JURA EMPAKA ERO


JURA EMPAKA…….JURA EMPAKA ERO”

11) Luego se comienza a sellar las heridas primero con el sella empolo y luego con el
machuquillo y finalmente con la cera de la vela ,cantando:
“SELLA MI MPOLO TU SELLALO
COMO ZAMBI TE MANDA TU SELLALO”

12) Se corta pelo del engeyo con la tijera cantando:


“CORTA ZAFÍO….CORTA ZAFÍO
COMO ZAMBI TE MANDA CORTA ZAFÍO”
Se coloca el pelo en el mazango.

13) Se le coloca el mazango en la boca y se dice que lo muerda y se le pregunta:


-“COMO SE LLAMA”
-Responde el nombre cristiano
-“SE LLAMABA”
Se repite esta ceremonia tres veces ,se quita el mazango de la boca se amarra fuerte y se
pone en la nganga enterrado.

Se canta:
“MAZANGO QUE AMARRA MUNDO NO SUELTA MÁS
MAZANGO QUE MARRA MUNDO NO AMARRA MÁS”

Se hace una cruz con el bisturi ,se rompe y se canta:

“EMBELE QUE CORTA MUNDO NO CORTA MÁS”

Una vez terminado esto ,se coloca la madrina de vela delante ,se le quita la venda negra
y se le abren los ojos al pino nuevo con la vela adelante mientras se le canta:

“POR LA SEÑAL ZAMBI MANDA QUE YO VEA


POR LA SEÑAL……ARRIBA EN TOTO”

Se para al engeyo se le tira a su Tata ,Yaya y Tatas o Yayas presentes cantando:

“DENGE BENDICIÓN PA´SU PADRINO DENGE


BENDICIÓN PA´ TO LOS TATA”

Se le enseña a saludar a sus padrinos ,se le da malafo mputo al engeyo para que realice
el conviti saura a los presentes:

“SUYERERE ENCONGO ….NACE UN PINO NUEVO


NACE UN PINO NUEVO……NACE UN PINO NUEVO”

“CONVITI SAURA QUE BUENO ESTÁ


QUE BUENO ESTÁ QUE BUENO ESTÁ”

Acá concluye la ceremonia de engeyo.


Ceremonia de Tata Inkisse Malongo

El refrescamiento de Lucena es igual que en Ngueyo y la apertura es la misma y una


vez que la apertura da bacheche ,se manda a la madrina de vela a darle al ngeyo que se
lave los ojos y frente con el Lango Vititi (*)y luego vendarle los ojos y traerlo al cuarto
de kindembo.
(*): Se prepara con Agua que debío ser enterrada 21 días bajo un laurel con un pedazo
de palo Yaya. Se friegan bien las hojas de laurel y escoba amarga.

Cuando llega ,la madrina de vela golpea la puerta tres veces y el tata le dice:

-“KINDIAMBO”
Contesta desde afuera el nombre de palo.
-“KE KUENDA”
-Traigo engeyo para juramentación de Tata o Yaya Inkissi Malongo.
Hace golpear tres veces al pino nuevo y se le dice:
-“KINDIAMBO”
-Pino nuevo (nombre de engeyo).
-“KE KUENDA”
-Juramentación de Tata o Yaya
-“AWE”

Se hace entrar al engeyo ,se lo arrodilla frente al fundamento ,se le coloca en una mano
la empaka vira mundo y en la otra el crucifijo ,se le entrega a la madrina de vela la
mpemba (vela) con el amarre (de albhaca ,paraiso y cinta negra) ,que se para detrás del
engeyo y se le dice al engeyo:

_“ARRIBA DE GANGA SE JURA BUENO Y SE JURA MALO


SE JURA BUENO PARA SALVARSE Y SE JURA MALO PARA
SALVARSE TAMBIEN”
“UD. JURA BUENO ARRIBA NGANGA”
“UD. JURA MALO ARRIBA NGANGA”

Una vez que el engeyo respondio afirmativamente a ambas respuestas comienza el


rayamiento.
1) Se sopla malafo manputo en hombros ,hombros por la espalda ,manos ,y gemelos
cantando:

“MALAFO LO LIMPIO , MALAFO LO LIMPIO


ARRIBA DE SU NKOMBO MALAFO LO LIMPIO”
2) Se le hecha humo de tabaco en los mismos lugares cantando:

“ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LO LIMPIO


ARRIBA DE SU NKOMBO ZUNGA LO LIMPIO”

3) Se toma la cascarilla y se marcan (tres y uno en los lugares mencionados ,menos en el


hombro izquierdo que son siete y uno ,en el omoplato izquierdo la firma) ,cantando:

“JURA YESA JURA YESA ERO


JURA YESA…….JURA YESA ERO”

4) Se toma la mpemba (vela) y se marca de la misma manera en la cabeza ,frente


,hombros ,hombros por la espalda ,manos y gemelos ,cantando:

“JURA MPEMBA JURA MPEMBA ERO


JURA MPEMBA…….JURA MPEMBA ERO”

5) Se toma el malafo (yambazo) se le da a beber cantando:

“LANGO ENGONGORO NO ME SIRVE PA REMEDIO


LANGO EN GONGORO”
Se le coloca miel en la lengua cantando:
“YO NO TOMO MÁ KIMBANZA DE PALO
YO NO TOMO MÁ”

6) Se toma la zunga y se hecha humo cantando:


“CACHIMBA HECHA HUMO PA LA LOMA….CACHIMBA”

7) Se toma el embele (machete) y la yaya (garabato) se realiza la cruz en los lugares


antes mencionados ,primero con la yaya y golpeando sobre esta con el embele y luego a
la inversa cantando:

“JURA YAYA JURA YAYA ERO


JURA YAYA…….JURA YAYA ERO”

“JURA EMBELE JURA EMBELE ERO


JURA EMBELE…….JURA EMBELE ERO”

8) Se toma el crucifijo del santisimo al derecho y se marcan las cruces en los puntos
cantando:

“JURA ZAMBI JURA ZAMBI ERO


JURA ZAMBI…….JURA ZAMBI ERO”

9) Se da vuelta el crucufijo en el mismo procedimiento cantando:

“JURA ENDOKI JURA ENDOKI ERO


JURA ENDOKI…….JURA ENDOKI ERO”

10) Se toma el malafo (Cheche ,Mputo ,Sesse) se le da a beber cantando:


“JURA MALAFO JURA MALAFO ERO
JURA MALAFO…….JURA MALAFO ERO”

11) Se toma el bisturi y se realizan cruces en los lugares antes mencionados (en el
omoplato izquierdo se dibuja con el bisturi la firma) cantando:

“JURA EMBELE JURA EMBELE ERO


JURA EMBELE…….JURA EMBELE ERO”
“COMO CORRE TINTORERA
MENGA VA A CORRE
SACRIFICIO NO TE PESA
MENGA VA CORRE
MI MATARI ESTÁ JURÍA
MENGA VA CORRE….”

12) Se va limpiando la sangre con el matari y luego con la empaka cantando:

“JURA MATARI JURA MATARI ERO


JURA MATARI…….JURA MATARI ERO”

“JURA EMPAKA JURA EMPAKA ERO


JURA EMPAKA…….JURA EMPAKA ERO”

13) Luego se comienza a sellar las heridas primero con el sella empolo y luego con el
machuquillo y finalmente con la cera de la vela ,cantando:

“SELLA MI MPOLO TU SELLALO


COMO ZAMBI TE MANDA TU SELLALO”

14) Se corta pelo del engeyo con la tijera cantando:


“CORTA ZAFÍO….CORTA ZAFÍO
COMO ZAMBI TE MANDA CORTA ZAFÍO”
Se coloca el pelo en el mazango.

15) Se le coloca el mazango en la boca y se dice que lo muerda y se le pregunta:


-“COMO SE LLAMA”
-Responde el nombre cristiano
-“SE LLAMABA”
Se repite esta ceremonia tres veces ,se quita el mazango de la boca se amarra fuerte y se
pone en la nganga enterrado.

Se canta:
“MAZANGO QUE AMARRA MUNDO NO SUELTA MÁS
MAZANGO QUE MARRA MUNDO NO AMARRA MÁS”

Se hace una cruz con el bisturi ,se rompe y se canta:

“EMBELE QUE CORTA MUNDO NO CORTA MÁS”


16) Se limpia con la escoba amarga golpeando el cuerpo del ngeyo:
“TRILLA TRILLA TRILLA MI ESCOBA AMARGA
TRILLA MI ESCOBA AMARGA ,TRILLA MI ESCOBA AMARGA”

Se le pone la corona de escoba amarga.

17) Se limpia con el embele (todos los tatas) cantando:


“EMBELE LO LIMPIO ,EMBELE LO JURO
ARRIBA DE SU NCOMBO ,EMBELE LO JURO”

Pasan los Tatas a dar embelazos ,en total 21 ,el que más pega es el padrino.

18) Se toma el ngando del padrino se le pone en las manos al ngeyo y se le dice:
“HASTA CUANDO VA A ADORAR ESTO”
Cuando respondió ,se pone el ngando en la cabeza y se va tocando todos los puntos
cantando:
“JURA NGANGA JURA NGANGA ERO……..JURA NGANGA
JURA NGANGA ERO”

Se baja la nganga y una vez terminado esto ,se coloca la madrina de vela delante ,se le
quita la venda negra y se le presenta un plato (que previamente al rayamiento el Tata le
hizo una figura con el humo de una mpemba y dejo sobre su nganga) sin que este abra
los ojos ,se coloca el plato en el suelo con la mpaka arriba ,se le hacen cruces sobre las
pupílas del ngeyo con la vela y se le abren los ojos al pino nuevo con la vela adelante
mientras se le canta:

“DAME LA VISTA KUKUYE ,QUE YO NO VEO


DAME LA VISTA KUKUYE……..QUE QUIERO VER”
“POR LA SEÑAL ZAMBI MANDA QUE YO VEA
POR LA SEÑAL……ARRIBA EN TOTO”

Luego se le dice:
“VITITI MENSU KE KUENDA NGANGA MUSI MUSI ”

Se le pregunta que vio y si coincide con lo del plato o lo que algun Tata presente vio ,se
la ha abierto la vista.

Se para al Tata o Yaya nuevo se le tira a su Tata ,Yaya y Tatas o Yayas presentes
cantando:

“DENGE BENDICIÓN PA´SU PADRINO DENGE


BENDICIÓN PA´ TO LOS TATA”

Se le enseña a saludar a sus padrinos ,se le da malafo mputo al Tata o Yaya para que
realice el conviti saura a los presentes:

“SUYERERE ENCONGO ….NACE UN TATA O YAYA NUEVO/A


NACE UN TATA O YAYA NUEVO……NACE UN TATA O YAYA NUEVO/A”
“CONVITI SAURA QUE BUENO ESTÁ
QUE BUENO ESTÁ QUE BUENO ESTÁ”

INMOLACIÓN DE ANIMALES AL PIE DEL NGANDO

Se toma el meme o bode (chivo o carnero) y con la yesa se marcan los cuernos o cabeza
(una cruz y en sus espacios circulos y cruces) ,tambien se pasa la yesa por el lomo
,patas y ambos lados cantando:
“ESCRIBINIANDO TATA ESCRIBINIANDO…….SON COSA DE LOS CONGO”
“POR LA SEÑAL ZAMBI MANDO YO VITITI POR LA SEÑAL…..”

Se sopla malafo y humo de zunga cantando respectivamente:

“MALAFO LO LIMPIO ,MALAFO LIMPIO…..ARRIBA DE SU NCOMBO


MALAFO LO LIMPIO”

“ZUNGA LO LIMPIO ,ZUNGA LIMPIO…..ARRIBA DE SU NCOMBO ZUNGA LO


LIMPIO”

Se presenta el animal en la cabeza ,hombros ,rodillas y entrepierna (los hombres) o los


pechos (las mujeres).
Se hace chocar la cabeza del animal con la nganga cantando:

“TOPA TOPA TOPA MI NGANGA TOPA


TOPA MI NGANGA TOPA ,TOPA MI NGANGA TOPA”

Se lavanta el animal ,se quitan pelos de la garganta cantando:

“CORTA ZAFÍO ,CORTA ZAFÍO ….COMO ZAMBI LO MANDA CORTA ZAFÍO”

Se levanta el cuchillo y se clava cantando:

“EMBELE EMBELE EMBELE QUIERE MENGA…EMBELE JURIA MENGA


EMBELE QUIERE MENGA”

“COMO CORRE TINTORERA………….MENGA VA CORRE


GOTA GOTA LLENA UN POZO……… MENGA VA CORRE
MENGA CORRE COMO LANGO……...MENGA VA CORRE
SACRIFICIO NO TE PESE…………….MENGA VA CORRE ,ETC”

Se baja el animal y se corta la brillumba cantando:

“CORTA BENJU CON COLORAO…..ESTA CORTANDO”

Se levanta nuevamente con el cuello hacia la nganga y se canta:

“KUYE TOA LA MENGA KUYE…….TOA LA MENGA”

Se hecha agua y luego miel sobre la nganga cantando respectivamente:


“LANGO LANGO NGANGA JURIA LANGO….NGANGA JURIA LANGO
NGANGA JURIA LANGO”

“BUNKE BUNKE NGANGA JURIA BUNKE….NGANGA JURIA BUNKE


NGANGA JURIA BUNKE”

Para las aves no se escriben con yesa ,pero si se sopla aguardiente y humo de tabaco
con los mismos cantos. Luego se toma el ave y se deposita sobre la nganga ,se la deja
sola allí mientras se canta:
“ CHICHIRI BAKO AHORA NSUSU CANTA….CHICHIRI BAKO”

Se levanta nuevamente y se abre el pico del ave ,se toma su lengua y se corta cantando.

“NSUSU YA LEKO ,NSUSU YA LEKO…….NSUSU PASO NTANDA


NSUSU YA LEKO”

Se quitan plumas del pescuezo cantando.

“QUITA FORO QUITA FORO…COMO ZAMBI TE MANDA QUITA FORO”

Se levanta el cuchillo y se clava cantando:

“EMBELE EMBELE EMBELE QUIERE MENGA…EMBELE JURIA MENGA


EMBELE QUIERE MENGA”

“COMO CORRE TINTORERA………….MENGA VA CORRE


GOTA GOTA LLENA UN POZO……… MENGA VA CORRE
MENGA CORRE COMO LANGO……...MENGA VA CORRE
SACRIFICIO NO TE PESE…………….MENGA VA CORRE ,ETC”

Se baja el animal y se corta la brillumba cantando:

“CORTA BENJU CON COLORAO…..ESTA CORTANDO”

Se levanta nuevamente con el cuello hacia la nganga y se canta:

“KUYE TOA LA MENGA KUYE…….TOA LA MENGA”

Se hecha agua y luego miel sobre la nganga cantando respectivamente:

“LANGO LANGO NGANGA JURIA LANGO….NGANGA JURIA LANGO


NGANGA JURIA LANGO”

Se quitan plumas de las alas y se coloncan alrededor de ngando cantando:

“POR QUE MADRE NGANGA VISTE EN COLORAO..VISTE EN COLORAO


VISTE EN COLORAO”
Luego se quitan plumas para poner encima de la nganga cantando:

“KIKIRIKI MI CONGO YA NGANGA VA TAPA…YA NGANGA VA TAPA


YA NGANGA VA TAPA”
“VAMO A TAPA TODA LA NGANGA VAMO A TAPA….TODA LA NGANGA”

Se levantan los animales por las patas y se tiran hacia fuera del famba cantando:

“LEVANTA LA MESA LEVANTALA COMO ZAMBI TE MANDA LEVANTALA”

Se limpia el piso con las plumas cantando:

“LIMPIA LA MESA TU LIMPIALA COMO ZAMBI TE MANDA TU LIMPIALA”

Se presenta la cabeza del cuatro patas en todos los presentes y luego se pone en la
nganga diciendo:

BRILLUMBA SALVA…..BRILLUMBA SALVA MI BRILLUMBA Y LA DE TODOS


LOS PRESENTES.

Nota: En caso que se den animales por primera vez ,cabezas y patas quedan arriba de
la nganga.

Se quita la membrana que cubre el estomago del cuatro patas y se hace ver a todos a
travez de ella diciendo:

VITITI CONGO.

Luego se pone sobre la brillumba del animal.

ALGUNAS NGANGAS DE LA REGLA KIMBISSA