TRATADO DE NKUNIA NFINDA (PINO NUEVO)

SI AVANZAR ES MORIR Y RETROCEDER ES MORIR, MS VALE AVANZAR Y MORIR PROVERBIO ZUL

MUSTRATE COMO SABIO, O ESTUDIANTE, U OYENTE, O AMANTE (DE QUIENES LOS SON), NO SEAS UN QUINTO (APARTE DE ESAS CUATRO CATEGORAS) PORQUE FRACASARS. PROVERBIO MUSULMN

EL EJEMPLO DEL SABIO QUE ENSEA A LA GENTE Y SE OLVIDA DE S MISMO (SACRIFICNDOSE), ES ANLOGO AL EJEMPLO DE LA LMPARA QUE ALUMBRA A LA GENTE MIENTRAS SE QUEMA A S MISMO. PROVERBIO MUSULMN

ANCESTRALIDAD (LINAJE)

Oigo en el viento El sollozo del arbusto. Es la insinuacin de los ancestros Nuestros muertos no se han ido: Estn all, en la densa sombra. Los muertos no estn bajo la tierra; Estn en el rbol que se agita,

En la madera que gime, Estn en la choza, en la muchedumbre, Los muertos no estn muertos. Nuestros muertos no se han ido, Estn en el vientre de la mujer, Estn en el lloro del beb Y en el tronco que arde. Los muertos no estn bajo la tierra: Estn en el fuego que se apaga, En las plantas que lloran, En la roca lloriqueando, Estn en el bosque, Estn en la casa, Nuestros muertos no estn muertos.

BIRAGO DIOP, poeta africano, Senegal.

PALO MONTE
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* INTRODUCCIN * LA REGLA CONGO O PALO MONTE

Esta expresin religiosa tiene su raz en los cultos de origen Bant, trmino con que la etnologa occidental reuni bajo una misma denominacin a la comunidad de pueblos del frica oriental, central y austral que hablaban esa lengua en cualquiera de sus variantes. Conocida tambin como Mayombe, esta regla fue el resultado inicial de la transculturacin de los credos Bants a la sociedad Cubana y en menor escala, en Venezuela, en la que surgieron con la iniciacin de los criollos (en Cuba), otras vertientes

como la Kimbisa y la Brillumba, hasta llegar a la Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje, organizada en el siglo XIX por Andrs Facundo de los Dolores Petit. La regla conga, en general, tiene como rasgo caracterstico la vinculacin con la fuerza de la naturaleza, alguno de cuyos elementos, como la vegetacin, se consideran animados por espritus, a los que ofrecen albergue tambin en las profundidades de la tierra. Los antepasados estn representados en el agua. El centro de la ceremonia de este credo es la NGANGA, recipiente donde se encuentra el alma de un muerto sometida a la voluntad del iniciado a travs de una ceremonia que los alimenta a ambos. La posesin de la Nganga o prenda, junto a la posibilidad de emplearla sin limitaciones, es el elemento que distingue a la mxima jerarqua de esta expresin: el Tata Nganga o Tata Nkisa, quien puede realizar ceremonias de rayamiento (INICIACIN) y nuclear a su alrededor a su grupo religioso. Para sus funciones, el Tata se apoya en otras jerarquas menores de consagrados, como el BAKONFULA AYONFOMBE y el NGUEYO, quienes juntos al resto de los ahijados forman la Casa, la cual es autnoma en la realizacin de los ritos o ceremonias. Un lugar destacado en la Regla de Palo Monte lo ocupan los smbolos grficos de carcter sagrado (FIRMAS), para identificar a los espritus, antepasados y Mpungos a los que se solicita el permiso para realizar las diferentes ceremonias ancestrales. Al trazar las firmas, se considera que en ellas estn representados los poderes sobrenaturales y que el mismo responde por la efectividad de la labor realizada. Cada una de ellas adquiere una funcin personal para cada iniciado, que la emplea para identificarse ante su fundamento (NGANGA), y ante el resto de los creyentes. Por otra parte, expresa la relacin con el espritu protector con el que ha realizado la ceremonia, la asimilacin del empleo de la concha de coco en la adivinacin y el acto de alimentar y fortalecer a la prenda mediante ofrendas especificas. El elemento Abakw se verifica en el mtodo de seleccin de sus aspirantes, quienes deben cumplir con determinados comportamientos sociales. Histricamente las prcticas de la Regla Conga o Mayombe han recibido, por desconocimiento de la poblacin, el calificativo de brujera; opinin que evidencia, entre los no informados, la sobre posicin del componente mgico de esa expresin religiosa al resto de los elementos que la identifican. La ceremonia de iniciacin, es solo el medio por el cual el iniciado equilibra las fuerzas del bien y del mal y evita el desarrollo anormal de su vida diaria.

La actual aproximacin al mundo africano cuenta como una de las esperanzas ms firmes del mundo occidental en su bsqueda de un futuro de mayor plenitud espiritual y humana. La misma proliferacin de sistemas que, revestidos con el ropaje de RELIGIOSIDAD, se no presentan como soluciones absolutas y convierte la bsqueda en tanteos que palpan formas confusas en las tinieblas. Originarios de la regin de los grandes lagos del este de frica ecuatorial, muchos pueblos bantes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas, empeados en sus guerras religiosas de conquista y expansin. Tras cruzar el continente en penosa marcha, una de esas oleadas migratorias bantes se esparci en el rea de forestas tropicales y sabanas que se extenda hasta el estuario del ro Congo y las partes altas de los ros Cunene, Cubango, Chobe y Kasai. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos, quienes se radicaron, en algn momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV, en la regin costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola, desde el estuario del ro Congo hasta casi llegar a la desembocadura del ro Kwanza, y en un pequeo territorio junto al estuario, que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlntico y el enclave de Cabinda, as como una porcin de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias, las cuales, con el decusar del tiempo, se fundieron bajo una autoridad central, si bien relativamente laxa: la del Manikongo. La tradicin oral bakonga -nombre genrico de los inmigrantes bantes que se asentaron en esa zona- cuenta diferentes historias acerca de la constitucin de su reino. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su to y cruzaron el ro Zaire para asentarse en tierras ribereas, fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Otra, en cambio, dice que Mtinu Wene, el primer Manikongo, despus de mucho guerrear, logr asentarse al sur del ro Congo. Entonces distribuy las tierras conquistadas entre sus capitanes ms corajudos, que eran 9. Nueve fue, a partir de entonces, un nmero sagrado para esos pueblos. En el momento en que reciban el legado real, cada uno de ellos describira as su lealtad al rey y sus hazaas en la guerra y en la paz:

1) Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. Mis ramas
se anudan alrededor de todo el pas.

2) Yo soy MANIANGA, el que est sentado. Me siento en la silla y en la estera. Yo

he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas.

3) Yo soy NANGA, el cojo, pero voy muy lejos. Las piedras de mi estufa son cabezas
de hombres. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez.

4) Yo soy el jefe MANKUNKU, aqul lo derrumba. Yo acomet a los ndembos, a los

tambores de los poderosos. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma.

5) Yo soy NGIMBI, aqul que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y
alimenta. Los madiadias o falsas caas de azcar que se cortan por la maana, al medioda nuevamente se mecen al sol.

6) Yo soy MBENZA, aqul que rompe, que corta, que hiende. No corto las cabezas
de los ratones, sino de los hombres.

7) Yo soy MPUDI A ZINGA, un gran pez, pero adems un halcn que, pese al fuego,
caza por encima de la hierba en llamas.

8) Yo soy MBOMA NDONGO, la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Se

arrastra por todo el Congo, por Loango. Madre que hace bien a todos los otros clanes.

9) Yo soy MABAKA, el que reparte las tierras, pero las leyes de esas tierras quedan
en mis manos, en mi poder. El ncleo del reino del Manikongo, incluyendo la porcin administrada directamente por l a travs de una compleja red de jefaturas, estaba al sur del estuario del ro Congo, circundado por el Atlntico y los ros Congo, Cuango y Dande. Su capital era Mbanzakongo, el moderno San Salvador del norte de Angola. Acotamos que mbanza es el trmino que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Mbanzakongo debe ser, pues, el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asent en el rea. Alrededor de ese ncleo haba grupos de estados ms pequeos, parte del mismo complejo en el sentido de que haban sido sometidos por los bakongos, pero cuya lejana del centro les permita un grado no desdeable de autonoma si bien acataban la supremaca del Manikongo. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los ms importantes entre esos estados eran los de Ngoyo, Kakongo y Loango, en la costa atlntica al norte del estuario del ro Congo, agrupados mucho ms tarde bajo el nombre de Cabinda; el rea conocida como Matamba, a caballo sobre el valle del ro Cubango al sureste, y la regin de Ngola, que abarcaba a ambas riberas del Kwanza, y que hoy es la

mayor parte de la porcin central de Angola. Diremos, de paso, que Angola deriva de Ngola, nombre de uno de los principales clanes de la regin, el cual, en cierto modo, es un nombre dinstico. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendan, segn estimados de los misioneros del siglo XVII, a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. Los hombres eran formidables herreros, cazadores y guerreros. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. Lo que encontr Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito, no sin cierta admiracin y sorpresa, como un reino grande y poderoso, muy poblado y con muchos vasallos. No obstante la centralizacin del poder, por laxa que fuera, ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias, basados ambos en el sistema de mvila o kanda, trminos sinnimos que pueden ser traducidos libremente como clan. Un nio pertenece al clan de su madre quien, a su vez, pertenece al de su to materno. Es un conjunto orgnico y mstico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo, naturalmente a los ancestros, cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los ancestros eran, en ese contexto, la clase, por as llamarla, preponderante. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano; eran los verdaderos propietarios de la tierra, de la cual sus descendientes son los usufructuarios. Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldao de la escala social. El clan, que en puridad ya haba dejado de ser tal, puesto que estaba subordinado a un poder central, ocupaba muchas aldeas segn las lneas de descendencia que se hubieran constituido a travs de los tiempos. La jefatura de cada aldea perteneca por derecho de herencia al descendiente ms directo de la primera mujer de la primera lnea. Ese jefe era tambin el sacerdote principal del culto a los antepasados, de cuya estricta observancia dependa la prosperidad del clan y sus miembros. l era, pues, el heredero y representante de los ancestros en la tierra y, a la inversa, era tambin el representante de los miembros del clan ante los antepasados. Este culto, sin embargo, est cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos, a los cuales no gobernaba, a diferencia de la madre, pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepcin. La autoridad paterna sobreviva al padre fallecido. Y sus hijos le rendan tributo despus de muerto, de la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir.

La existencia de un poder poltico central se reflej ms en la jerarquizacin de la divinidad y sus caractersticas funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. Y aunque la descripcin y anlisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequizacin de los bakongos, con la inevitables identificacin de una deidad nica con el Dios de la Iglesia Catlica, lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenan una deidad nica: Nzambi, que puede, efectivamente, parangonarse con el Supremo Hacedor. El misionero belga R.P.J. Van Wing, quien vivi algunos aos entre los bakongos a principios de este siglo, describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI cre el cielo y todos los astros, y tambin a la primera pareja humana, de la cual desciende la humanidad entera. NZAMBI interviene en la creacin de cada individuo. Cuando un nio esta a punto de nacer, el alma material entra por una de sus orejas, indicando que ha ocurrido el nacimiento verdadero. Al morir el hombre, el alma material regresa a NZAMBI. Acotamos como dato curioso que numerosos cientficos sostienen que el sentido auditivo es lo ltimo que se pierde en el momento de la muerte. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente, y castiga a los transgresores de sus leyes. Entre stas, la principal es el respeto a los padres. NZAMBI es veraz y omnisciente, est en todas partes. Pero no se le representa en cosa material alguna, ni siquiera en imgenes. Sin embargo, Karl Laman, quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo, cuenta otra historia. Es esta: NZAMBI es idntico a CHAMBI, deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su regin de origen. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones catlicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. Segn la concepcin autctona, NZAMBI otorg la vida al hombre en el momento de la Creacin. Es ms grande (ms poderoso) que todas las dems categoras de espritus de los muertos. Esto es importante, seala Laman, porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espritus de los difuntos) tienen una relevancia particular, especialmente FUNZA, creador del feto en la matriz y BUNZI, dios tutelar del clan, de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Los ancianos, sigue Laman, confieren a NZAMBI un poder casi universal, considerndolo el dueo de todo y de todos. NZAMBI no se muestra, sin embargo a los vivos. Habita en el cielo y no baja a la Tierra, pero lo ve todo. Las lneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de

NZAMBI y tambin como sus caminos, por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Pero como NZAMBI dej que la muerte reinara sobre la humanidad, su relacin con sta no es de confianza o intimidad. Por ello, NZAMBI no es objeto de culto. Puesto que no se le puede conmover con ruegos, arrepentimientos u ofrendas, ocupa un lugar secundario en la imaginacin popular. Algunos creen, contina diciendo Laman, que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araa. Tambin creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la Tierra cabalgando sobre un relmpago en calidad de enviado de NZAMBI, para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. TUUKA ZULU se convirti mas tarde en MUKULU o NKULU, el ancestro de la humanidad, que tambin trajo semillas de todas las plantas tiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres, incluso la muerte. El nombre NZAMBI tiene mltiples significados, precisa Laman. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones, a un cadver, porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. Como dueo del trueno y del relmpago, se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos), ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueo, parecido a la muerte. Pero tambin se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. Esa concatenacin conceptual reproducida por Laman parece ms propia del pensamiento mgico bant que la explicacin de Van Wing, mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe; explicacin en la que figura, no obstante, el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano, que tambin aparece en Laman, distancindose del Ser Supremo quien, para los bakongos, una vez que crea a sus hijos, los abandona a sus propios recursos, y permite que la muerte los arrebate de este mundo. Y cules eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento, cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinacin a lo ancho del continente; los animales de pelo y pluma que cazaban; las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio; la tierra que contena las plantas y las aguas benefactoras y que, al trmino del largo trayecto, fue sembrada y rindi sus frutos. De ah que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos, en vez de haberse concentrado en la creacin de un panten politesta, propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias,

como fuera el caso de los yorubas, por citar slo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. Los astros y los elementos y fenmenos de la naturaleza tambin poseen poderes y atributos propios. El remolino, por ejemplo, tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolacin, quienes se trasladan de un sitio a otro valindose de los remolinos y de las tormentas. El cielo, y no, NZAMBI, es el dueo de la lluvia; la produce y la retiene, la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de stos. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. La luna, y no el sol, es para los bakongos es ms notable de los cuerpos celestes. Cuando hay luna nueva, la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y llenarse. Para ellos la luna es masculina. Su esposa es, segn la regin de que se trate, el lucero de la tarde o la estrella de la maana. El sol, en cambio, es una mujer muy trabajadora que descansa poco. El y la luna estn en constante conflicto. Si la luna prevaleciera, el mundo languidecera hasta extinguirse bajo su hechizo. El da en que choquen, la humanidad perecer. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. Pero los cometas slo predicen sequas prolongadas y grandes hambrunas. El ro Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos, el ro era un ser viviente que poda castigar crmenes y leer los secretos del corazn. Por eso, antes de cruzarlo, se le hacan oraciones y ruegos. Es comprensible, pues, que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI, las PRENDAS -tambin llamadas, certeramente, FUNDAMENTOS-, resumen de los dos sujetos de adoracin de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espritus. Las prendas son receptculos de formas diversas que contienen lo que, Robert Farris Thompson, describe como un universo en miniatura, tal y como lo perciben esos pueblos. Ellas encierran aguas, hojas, hierbas, piedras y tierras tomadas de distintos sitios; dientes, picos, garras de variados animales, junto con pequeos fragmentos de sus huesos o de un ser humano cuyo espritu pasa a vivir en ese NKISI o receptculo. Este puede fsicamente ser una calabaza, un atado de corteza de rbol o de tela basta, un caldero de hierro o de barro y hasta un caracol. En ocasiones especiales son tambin unas esculturas que representan figuras humanas. Cuando alguno de los muertos ilustres del clan deseaba manifestarse para ayudar o daar a los vivos, explica Laman, se fijaba el espritu con resina y bilongo (medicina) a una escultura. Al incorporrsele el espritu, la

estatua / receptculo y el espritu que haba pasado a habitar en ella reciban el apelativo genrico de NKUYU. Wyatt MacGaffey en su catlogo de las prendas recogidas por Laman en el Congo, presenta mltiples tipos de estos receptculos, entre los cuales sobresalen los siguientes por su originalidad:

1) MBONGO NSIMBA es una prenda-estatua proveniente del rea que Laman llama
Mayombe, ubicada al oeste de Kingoyi y Kinkenge. Sirve para la adivinacin y la curacin.

2) LONDA es un nkisi para las mujeres y los nios. Es muy complejo e incluye
amuletos que deben usar quienes estn protegidos por este nkisi, que pone nfasis en la armona familiar.

3) NDUNDU es el nombre de una prenda que significa albino. Los bakongos creen
que los albinos, como los jimaguas, son la reencarnacin de los espritus de agua. Aunque este NKISI ataca a todo el organismo humano, tambin cura muchas enfermedades.

4) MBUNDU es un nkisi hecho en forma de atado de corteza y sirve para decir la

verdad sobre disputas locales serias. MBUNDU es una de las plantas que se usan para componer este nkisi, y que le da su nombre.

5) NBENZA es, a todas luces, un tipo de prenda muy antiguo que adopta muchas
formas. En Mayombe es tambin el ms alto de los ttulos jerrquicos y el nombre de un importante clan de la regin. Algunos estudiosos, segn MacGaffev, la describen como objeto de un culto comunitario para abrir la matriz a una larga progenie.

6) Por ltimo, est el NKISI A BABONSONO, o nkisi de todos. No es en realidad una

prenda, sino una especie de botnica en miniatura que muchas aldeas ponen a disposicin de sus moradores para proporcionarles los ingredientes bsicos para componer una prenda a quienes la necesiten. NKISI es un trmino que se presta a confusin, y tal vez sea el concepto de los bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para ellos, NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espritu y dotado por l de un poder sobrehumano. Por espritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada, sino el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, despus de su muerte, un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser.

De ah que el trmino NKISI designe al espritu y al objeto material en el cual tal espritu es y puede ser dominado por un hombre. Ese objeto o receptculo es compuesto, fabricado, por un NGANGA, quien es el vnculo, por as decirlo, entre los vivos y los muertos. El vocablo NGANGA, por s solo, significa hacedor, pero siempre se le aade una suerte de apellido que indica su funcin. As, est el NGANGA NKISI, trmino genrico comnmente especificado por el nombre del NKISI, como ocurre en los casos del NGANGA NGOMBO (el adivino), el NGANGA LUFU (el forjador, funcin muy especial y apreciada), el NGANGA KUKA (el curandero), y el NGANGA BANKULU, el mayor que guarda el receptculo de los ancestros y es ministro de su culto, por mencionar slo algunos. Todo hombre o mujer que posea un NKISI es, por lo tanto, su NGANGA. Dice la leyenda que el primer NKISI fue compuesto por MUKULU, un antiguo ancestro. Pero fue MENTETE, el primer ser humano que descendi del cielo, quien ense a los hombres cmo fabricar o componer un NKISI. Los NKISI tienen aliento, pero no igual que las personas. Escuchan al NGANGA y hacen lo que ste les ordena. La vida del NKISI no termina, sino que se transmite para formar una especie de linaje. Segn la tradicin popular congolesa, el primer NKISI fue hecho en el agua, origen de todos los seres vivientes, e inaugur la lnea de NKOSI, el destructor. Despus se compusieron los NKISI de la lnea de KYERE, la alegra. As, de cada NKISI pueden nacer tantos otros como estime su NGANGA. Pero cada uno de ellos debe ser igual al primero, cuyo nombre adoptan. El NGANGA MAYOR es quien transmite el arte de componer un NKISI a los novicios, a quienes tambin informa sus propiedades y prohibiciones. Para poder comprender mejor la naturaleza de los espritus ancestrales y de la naturaleza, es preciso conocer primero como perciban los bakongos en tanto que seres vivos. Laman ofrece de esto una explicacin detallada, que permite llegar a conclusiones sobre tal percepcin mediante el significado de palabras claves que designan cada uno de los diversos componentes, visible o no, del ser humano. Optamos por ella, pues la explicacin de van Wing, ms sinttica, carece de los matices que enriquecen la exposicin de Laman. El hombre, dice Laman, es considerado como un ser dual, compuesto por una entidad exterior: el cuerpo fsico, que se entierra y se descompone, y una entidad interna: la esencia misma del hombre. Esta, a su vez, est compuesta por dos entidades separadas: la NSALA y el MWELA. NSALA es la parte del hombre que no es visible en el cuerpo exterior; es su alma o mejor, el principio de la vida. Es considerada como un ser viviente que acta como la

adivina del hombre, al cual puede abandonar momentneamente para vagar por el mundo y conocer los acontecimientos que afectarn a su dueo en el futuro. Al norte del Congo, donde la palabra NSALA no se emplea, se usa KIINI (sombra), de la cual se infiere que all la sombra es conceptual y funcionalmente igual al alma o principio de la vida. En Mayombe y otras regiones sureas, NSALA equivale a sentido: LUNZI, que podra describirse como la imagen del hombre interior, de la esencia del hombre. Para los NGANGAS, la NSALA es visible en forma de sombra. Igual que el cuerpo fsico tiene su sombra, el alma tambin tiene la suya. La NSALA no abandona el cuerpo fsico sino hasta que el hombre se muere, y la sombra se separa de l. Por eso los muertos mantienen el alma de un enfermo virtualmente cautiva, obligndola a no alejarse del cuerpo fsico: si no hicieran esto, toda enfermedad tendra un desenlace inmediatamente fatal. MWELA es el aliento, el rgano a travs del cual el hombre vive y respira. Si abandona el cuerpo, el hombre muere. El MWELA puede posesionarse de cualquier animal. Para prolongar la vida de un ser humano, se mezclan unas gotas de su sangre con las de un animal determinado para que ambos compartan el mismo aliento y la vida se prolongue. Cuando un hombre duerme, el aliento deja el cuerpo fsico y vaga por otros lugares para conocer y predecir el futuro de su poseedor, actuando as en forma parecida a la nsala. Cuando el hombre muere, su aliento va al mundo de los muertos o a KALUNGA, las regiones infernales de la Tierra. En la tierra de los muertos, la vida contina de manera semejante a la vida terrenal, si bien carente de penas y enfermedades. La muerte, dicen los bakongos, slo ocurre una vez y es como una recompensa. Los habitantes de la tierra de los muertos estn, por lo general, divididos en dos grandes grupos: los NKUYU y los NYUMBA, divididos a su vez en numerosos subgrupos de distintas funciones, imposibles de enumerar aqu sin hacer de esta introduccin un tratado. NKUYU significa espectro, visin y tambin cambio, transformacin. No tienen los NKUYU un Iugar definido en el mundo de los muertos, sino que andan errantes en el mundo de los vivos y son susceptibles de ser capturados por un NGANGA. Los NYUMBA son aqullos que, al pasar a la tierra de los muertos, no adquieren una apariencia diferente a la que tuvieron en la vida, porque no deben pagar por hechos censurables, por eso se mezclan con los vivos y muchas veces se confunden con ellos. Tambin existen los SIMBI, a los que, a menudo, se confunden con 'los espritus de los muertos, aunque para nada se parecen a stos. Los SIMBI se manifiestan en

torrentes o inundaciones sbitas que arrasan con chozas y cosechas. Un SIMBI no puede ser capturado y encerrado en una NGANGA, sino tras muchas dificultades y peligros. Alguien que, a riesgo de su vida, su salud y su razn, capture a un SIMBI, se convierte automticamente en NGANGA, sin necesitar de otra iniciacin. Al sur del Congo, el jefe de los SIMBI es llamado MPULU BUNZI, pero en otras regiones se le llama NDOONA BIDI y se cree que es mujer. Anuncia la llegada de la estacin seca cuando pasa por la tierra con sus huestes. El agua -salobre o dulce- es el hbitat de los SIMBI y sus lagunas tienen la reputacin de ser muy peligrosas para quienes se acerquen a ellas. NKADI MPEMBA es una de las figuras ms misteriosas de la mitologa de los bakongos. Los cronistas-misioneros lo encontraron en Loango y en Mbanzakongo, y se sirvieron de l para designar a SATANS, aunque no existen evidencias de parecido entre uno y otro. NKADI MPEMBA, relata Van Wing, a partir de los testimonios recogidos entre los bakongos, es una entidad cruel y dictatorial en cuya tierra el sol nunca alumbra y desde la cual los muertos no pueden visitar a los vivos en sueos. Igualmente enigmtico es MBUMBA LOANGO, poderoso espritu reverenciado en la zona de Mayombe, quien ocultaba su verdadera apariencia bajo el disfraz de una enorme serpiente que viva junto al agua. En el reino del Manikongo, el trmino NDOKI no designaba ni a un espectro, ni a un espritu, sino a un poder, a una fuerza, transmisible por consanguinidad, que permita a quienes la poseyeran o recibieran dominar a los espritus de sus parientes muertos sin precisar de objeto mgico alguno. Las personas que detentaban este poder eran tambin llamadas NDOKI. De ellas se deca que tenan la facultad de convertirse en animales de conocida ferocidad: cocodrilos, leopardos o serpientes de gran tamao. El nico objeto mgico que necesitaban esas personas era un amuleto que las ayudaban a operar tal metamorfosis. Si bien los clanes de pescadores bakongos del territorio de hoy se conoce como Cabinda rendan igual culto a los antepasados, la mayora de sus divinidades eran femeninas, smbolo de la proliferacin y estaban directamente asociadas a la naturaleza. Eran llamadas espritus madres y su origen parece ser muy remoto. No pocos estudiosos sostienen que se trata de deidades tradas por los primeros bantes que se asentaron en la zona, cuya devocin ha sobrevivido all hasta nuestros das, aunque nos parece que mejor podra describrselas como espritus de la naturaleza divinizados. No habitan esas deidades ni NKUYU ni NKISI, sino la tierra, las lagunas y los bosques.

La presencia en las Amricas de un crecido nmero de esclavos pertenecientes a los diversos clanes bakongos bajo la gida del Manikongo, se debe a un cmulo de circunstancias, entre las cuales no fue la de menor importancia la rpida catequizacin del Manikongo de la poca, bautizado como Alfonso apenas nueve aos despus de la llegada de Diego Cao a la zona. Accedera al trono con el nombre de Alfonso I en 1507, ocupndolo ininterrumpidamente hasta su muerte en 1543. Fue l quien estableci las primeras relaciones con los portugueses, cuyas costumbres adopt, y quien les suministr los primeros esclavos con destino a la colonia de Brasil. Pero cuando las exigencias de mano de obra para esa posesin portuguesa crecieron, como para que resultara imposible satisfacerlas por otra va que no fuera la guerra, Alfonso I y sus sucesores no estuvieron dispuestos a ello. En 1575 al Congo lleg Paulo Dias de Novais, inaugurando una nueva era en las relaciones de Portugal con el reino del Manikongo. Dias plant su cuartel general al sur del ro Congo e inici la guerra de conquista contra los bakongos de Ngola, entrenado al propio tiempo, a bandas de nativos para la captura de prisioneros de guerra, embarcados despus como esclavos, y para la expansin de las fronteras coloniales. Para 1591, el dominio efectivo del Manikongo se haba reducido a seis provincias: Bamba, Sonho, Naundi, Pango, Bata y Pemba. Casi setenta aos resisti el reino del Manikongo las depredaciones portuguesas y los conflictos internos que la expansin colonial trajo consigo, antes de decidirse a presentar batalla. Los resultados fueron desastrosos. La unidad del reino se resquebraj con enorme rapidez y para fines del siglo XVIII el dominio del Manikongo slo alcanzaba unas pocas aldeas en la periferia de Mbanzakongo. Demasiado cercano al ojo de la tormenta colonial, el reino del Manikongo fue devastado por ella. No fue exclusivamente a Brasil adonde fueron a parar los bakongos capturados en el reino del Manikongo. Tambin arribaron, entre otras islas del Caribe, a Cuba, transportados a la fuerza en los navos de cuatro empresas europeas, que fueron las encargadas de este infame comercio trasatlntico entre 1696 y 1763. Durante el ao que dur la ocupacin de La Habana por los ingleses (1762-1763), los britnicos tambin realizaron numerosas ventas de esclavos. A los entrados legalmente se aadan los llamados esclavos de mala entrada, producto de un floreciente contrabando de seres humanos. Se conoce que de tal forma llegaron a las zonas de Holgun, Santiago de Cuba, Bayamo y Baracoa. En 1749 solamente, 33 esclavos del Congo y uno de Cabinda, entre los provenientes de otros puntos de frica.

Diez aos ms tarde, y en La Habana, se realiz la venta de otros 36 hombres y mujeres trados de la zona que abarcara el reino del Manikongo. Para finales del siglo XVI, dice Levi Marrero, la poblacin negra en Cuba era mayoritaria. Los cronistas de la poca calculaban que un 60 % de la poblacin total, la cual fluctuaba entre los 15.000 y los 20.000, estaba constituida por africanos trados a la Isla en calidad de esclavos y sus descendientes criollos. Entre los esclavos vendidos en el mercado cubano durante la segunda mitad de ese siglo, algunos fueron identificados como congos y ngolas. En un lapso de diez aos (1578-1588), consta la venta, en el mercado habanero, de 16 congos y 25 ngolas de ambos sexos. En los primeros treinta y nueve aos del sigIo XVII y en virtud de la Real Cdula, salieron de Angola 385 barcos negreros, muchos con destino a Cuba. La media de esclavos transportada en cada uno de ellos ha sido calculada en 139, y las prdidas durante la travesa entre el 20 % y el 25 % de esos pasajeros forzosos en cada viaje. Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caa, caf y tabaco esparcidas por toda la isla. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo, los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez, procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegaran a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Ro; una, en La Habana; dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagey; y las dos ltimas en Oriente. Nmbrense las de Pinar del Ro, NDUMBO A NZINGA y MANANGA. NDUMBO A NZINGA fue compuesta a finales del siglo XIX y perteneca a Saturnino Gmez, descendiente de algn esclavo de la dotacin del ingenio Santa Teresa", fundado en 1827, en el Partido de San Diego de Nez, Baha Honda. Con el tiempo el nombre de esta prenda devino en NGUNDU BATALLA SCARA EMPEO. El NKISI MANANGA serva a los esclavos congos de la hacienda Candelaria de don Francisco Javier Pedroso, alrededor de 1806. La hacienda lindaba con la Sierra del Cuzco, y en sus terrenos, donde hoy se ubica el pueblo de Candelaria, est la loma de Juan Ganga, famoso cimarrn que mont la prenda. Esta recibi el nombre de MANAWANGA o MARIWANGA, que corresponde a Oy, duea de centellas y remolinos, identificada con la Virgen de la Candelaria. MBOMA NDONGO fue el NKISI compuesto por los bakongos en La Habana, por el ao 1812, en el antiguo casero de Guanabo, en Guanabacoa. En esa localidad de la

provincia habanera ocurri un importante levantamiento de esclavos congos y yorubas de la dotacin del ingenio Peas Altas. Casi todos los insumisos fueron masacrados por el mayoral Antonio Orihuela. El reducido grupo de sobrevivientes pudo escapar llevndose la krillumba de una de sus compaeras asesinadas llamada Regla Ngola. En lengua, MBOMA es la Virgen de Regla. Los NKISI NANGA y MANKUNKU fueron compuestos en la provincia de Matanzas. NANGA recibi el nombre de MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA. Su duea era la familia de los Melgarez, que radicara, a finales del siglo XIX, junto a la laguna sagrada de San Agustn de Ibez en Pedro Betancourt. Fue montada por esclavos del ingenio Diana Soler, propiedad del potentado espaol Juan Soler. El ingenio fue quemado poco despus. MANKUNKU se convirti en MAYIMBE NKUNKU SCARA EMPEO, y procede de las lomas de Quimbmbilas, en Perico. Fue fundamentada por cimarrones, huidos del ingenio Tinguaro en esa jurisdiccin. De esta prenda, famosa por su movilidad, nacieron otras muchas que, a su vez, se propagaron por toda la Isla. Come gallo negro e hierbas en forma peculiar. En Santa Clara los esclavos cimarrones del ingenio Buena Vista, propiedad de Justo germn Cantero, prepararon una prenda con el nombre de MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA. Esos cimarrones deambulaban por las montaas de Trinidad y las Alturas del Muerto, hasta el ro Ay de los Negros, e identificaban su fundamento en la Osha con YEW. MAKABA es una prenda de extrema sensibilidad, hecha con la krillumba de una joven negra que fuera atacada y descuartizada por las jauras de los rancheadores durante su fuga. NGUMBI o NKINDI es oriunda de Camagey, y encierra el espritu de NGUMBI, nombrado en vida Ciriaco. Era ste un negro bozal cuyo cimarronaje tuvo como escenario la periferia del poblado camageyano de Santa Cruz del Sur. Los negros entrados por las costas de esa provincia aun despus de suprimida la trata, pronto formaron grupos cimarrones los cuales, segn las crnicas de la poca, atacaron a santa Cruz varias veces en el ao 1851, ocasionando prdidas humanas y materiales nada desdeables. Las prendas de la antigua provincia de Oriente son particularmente interesantes. La que responde al nombre de MBUDI YAMBOAKI NZINGA fue preparada en el pueblo de Yara. La importancia histrica de esa localidad radica, entre otros hechos no menos trascendentes, en que all se asent el cacicazgo indio de MACACA, donde fue quemado vivo el INDIO HATUEY el 10 de octubre de 1513. Yara fue fundada alrededor de 1730. Para 1871, su poblacin no blanca estaba integrada por 182 libres de color y 44 esclavos.

El esclavo dueo de esa prenda era Baltasar Yamboaki, de quien se dice era as llamado porque su prenda contena la krillumba de un Yambiaki, que en congo significa indio. En el punto conocido por Peralejo, situado entre Manzanlllo y Bayamo se libr una de las ms cruentas batallas de la guerra de 1895-1898. All fue emboscada por las fuerzas mambisas al mando de Antonio Maceo la columna del brigadier Fidel Alonso de Santocildes, quien escoltaba al general en jefe del ejrcito espaol en Cuba, Capitn General Arsenio Martnez Campos. Este logr a duras penas romper el cerco insurrecto y dirigirse hacia Bayamo, dejando pertrechos y heridos en poder de los mambises. Pero Santocildes y muchos de sus hombres cayeron en combate. En reconocimiento al coraje de las huestes espaolas, mambises descendientes de congos y ngolas que blandieron sus machetes en esa batalla, fundamentaron sus prendas, a fines del siglo XIX, nombradas MBENZA-BANA por su gua, en recuerdo de Santocildes y sus hombres.

PALO MONTE
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* KALUNGA *
KALUNGA

KALUNGA es el MPUNGO que gobierna los misterios de las aguas saladas. Se dice que es muy orgullosa, altanera y que slo escucha las palabras de soslayo. Mira todo y lo sabe todo. Le pertenecen las gaviotas. Reina y decide en la eternidad. Hay historias africanas que hablan de que de ella nacieron el resto de los MPUNGOS de PALO MONTE, por eso se le llama la MADRE DE LA FECUNDIDAD, la madre de la vida, y que hace y deshace desde el fondo del mar, donde se encuentra encadenada por TIEMBLA TIERRA, por mandato de NSAMBIA. Habita y mora en las piedras del mar y en los caracoles, pero se asienta en la perfeccin en su tinaja, bien sea, viviendo en tierra o en agua. Su movimiento se asemeja al de una serpiente. Se le llama suave y profundo,

haciendo hincapi en el susurro de las palabras. KALUNGA castiga la desobediencia de sus hijos con un proceso patolgico llamado tuberculosis o mata ahogando en aguas saladas o dulces. Esta deidad es duea de muchas hierbas, pero, sus preferidas son: guama de la costa, la lechuga, resed, romero sbila, sargazo, la verbena. El baile y la danza de esta deidad esta cargado de belleza, lujuria; comienza con un ritmo suave, cadencioso, que va increscendo rpidamente como las olas del mar. Baila y re y mira por encima de los hombros, de soslayo. En sus giros refleja la belleza y el temperamento de la negra africana, poseda de su belleza de diosa, fuerte, vigorosa y gigante como es su casa, el mar infinito y azul. En la naturaleza esta representada por las aguas de la superficie marina. Es una deidad posesiva, y puede hacer chantajes emocionales para que sus eternas criaturas jams se aparten de ella. En ese sentido, es muy hecha a la imagen de la madre africana: complaciente, sper protectora y apasionada por sus hijos. Puede ser invocada para que promueva en nosotros una verdadera limpieza espiritual, aunque sea llevando los sufrimientos y las secuelas emocionales que nos impiden continuar evolucionando. En el frica, KALUNGA, en la regin subsahariana llamada MAYOMBE tiene el concepto de ser el esqueleto y esto se explica por lo siguiente: el esqueleto, es el trmino aplicado a todas las estructuras rgidas o semirrgidas que sirven de soporte a los tejidos blandos del cuerpo de un humano o de un animal, y proporcionan apoyo para la accin muscular y que, cuando el humano muere, los tejidos blandos se descomponen hasta su desaparicin y el hueso queda; siendo el hueso humano el que se conserva por ms tiempo que el del animal. Y por eso, los africanos vieron ese misterio y lo llamaron KALUNGA. Existe otra percepcin en frica de KALUNGA que la denominan REGIONES INFERNALES, y eso por qu. Porque el esqueleto humano est sujeto a diferentes alteraciones patolgicas, las ms importantes de todas son las fracturas, el raquitismo, enfermedad deficitaria, y la osteoporosis. Y para los africanos, estos fenmenos patolgicos, eran de inters mtico y lo llevaron al plano de NKADI MPEMBA, que es el SATANS de los bacongos. NOMBRE QUE SE LE DA EN LAS DISTINTAS RDENES DE PALO MONTE

1) MAYOMBE: BALUANDE, KALUNGA, LUNA NUEVA, SIETE SAYAS, UNA CINTA

y SIBI KUMAMBANGA.

2) REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE: BALUANDE y MAM
UMBO.

3) BRILLUMBA: NBOMA, MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBA,

NBAMBUA MAMBA, NKITA LAMASA, NKITA KUNA MAMBA, BALUANDE y CUATRO VIENTOS.

4) EN LA SOCIEDAD SECRETA ABAKW: OKAND.

TEMPLO DE PALO MONTE

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* SIGNIFICADO DE LAS MARCAS DE INICIACIN *

En la mayora de las iniciaciones africanas, lo primero que se marca es la piel. Se cree que la piel es la frontera entre los mundos interiores del individuo -el consciente, el subconsciente, y el inconsciente - el mundo de los sueos, las emociones, la sexualidad y las creencias, y el mundo exterior, la sociedad en la que se vive. El modo de marcar la piel, con cuchillo, espoln de gallo, e incluso a travs del astral del punto realizado con las pinturas rituales, el propsito es el mismo; se trata de un talismn, el lenguaje grafico de los signos, que protegen contra los espritus malficos, y que gana el favor de los dioses, y del nfumbi.

Representa la muerte del individuo, que da lugar al renacimiento a un estado diferente, marcado por un rito de pasaje. Es un emblema nemotcnico (una indicacin visual del dolor soportado en el momento de marcar la piel, y un recordatorio constante de las enseanzas recibidas y del conocimiento adquirido durante la iniciacin. Seala la pertenencia del iniciado a una determinada familia, clan o sociedad.

PALO MONTE
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* JURAMENTO DE INICIACIN (PINO NUEVO) *

En su mano est la vara de la Justicia Suprema del proceso religioso en el cual usted se va a iniciar dentro del CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW, est usted a tiempo de arrepentirse: S o NO?

1 Jure que ser fiel al CABILDO y a la POTENCIA que lo conforma y que jams
traicionar su secreto. 2 3 Jure no mentir jams. Jure no engaar a los que tienen fe en uno ni a los extraos. SUKURUMATO NGUEI y su misterio por sobre todas las cosas.

4 Jure respetar y querer a plena libertad a la NGANGA MAYOR NKISA MALONGO 5 Jure que no permitir que se difame de un amigo, familiar o de un miembro del
CABILDO CONGO MPEMBA ABAKW.

Jure no ser traicionero, ya que le pesar toda su vida en su plano material y espiritual.

7 Jure or y respetar a los mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo

conforma.

8 Jure, que si usted acta por cuenta propia, sin previa consulta o notificacin a sus
mayores del CABILDO y de la POTENCIA que lo conforma, de los pasos que usted d dentro del Culto a los Ancestros (PALO MONTE MAYOMBE), le pesar y ser convocado a CABILDO donde se le juzgar. 9 Jure que usted ser un buen hermano y que como tal socorrer a los mismos. hombres valientes s. 11 Jure no dejarse pegar por nadie y mucho menos por una mujer. 12 Jure que no se arrepentir del paso y de los juramentos que usted est haciendo el da de hoy ni en el maana. Si usted no cumple con el paso que esta dando, queda advertido de que le pesar. 10 Jure que usted ser un hombre. No queremos guapetones ni cobardes, pero

PALO MONTE
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* SECRETO DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) *

SIGNIFICADO DENTRO DE LOS BANTES DE LAS POSICIONES PRIMARIAS DEL COCO GRFICO NOMBRE YORUBA ALAFIA NOMBRE EN BANT LUSAKUMUNU SIGNIFICADO BENDICIN

ETAGGWA

NA MBUZU

DE FRENTE


EYEIFFE KISONO SIGNO

OKANA

MOSI - MOSI

UNO SOLO

OYEKN

KUVAFUNA

MUERTE

La adivinacin con el SHAMALN est basado en la interpretacin de cinco (5) ODU bsicos, los cuales son, geomnticamente hablando, coordenadas csmicas que se ubican en la latitud y longitud del plano referencial de la Conciencia Csmica, de los Mpungos y de los Ancestros. Los cinco (5) ODU son:

1 ALAFIA: DOMINA LA PAZ. (LUSAKUMUNU) 2 ETAGGWA: DOMINA LA LUCHA CONSTANTE. (NA MBUZU) 3 EYEIFE: DOMINA LA CERTEZA. (KISONO) 4 OKANA: DOMINA LAS DUDAS. (MOSI-MOSI) 5 OYEKUN: DOMINA LAS IMPOSIBILIDADES. (KUVAFUNA)
Cuando el juego del KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN), constituido por cuatro (4) conchas de coco, preparadas y juradas para tal fin, son lanzadas, slo cinco (5) combinaciones son posibles, en una situacin de SI o NO, buscando una respuesta a una pregunta especfica. Existen tres (3) respuestas diferentes a SI y dos respuestas

diferentes a NO y que cada ODU tiene un carcter distinto que lo califica. A continuacin una ilustracin de los ODU: NOMBRE ALAFIA (LUSAKUMUNU) ETAGGWA (NA MBUZU) EYEIFE (KISONO) OKANA (MOSI-MOSI) OYEKUN (KUVAFUNA) SIMBOLOGA SIGNIFICADO SI SI SI NO NO

La parte cncava de la concha de coco es positiva, representa la luz, es masculina, es la semi-esfera superior ( ). La parte convexa de la concha de coco es negativa, representa la oscuridad, es femenina, es la semi-esfera inferior (). Aqu se ha explicado, grficamente, los cinco (5) ODU padres (IY ODU) usados en la adivinacin del SHAMALN, ahora veremos a los hijos del ODU (OMO ODU), que son los resultados de la combinacin de los IY ODU (es de saber que cada ODU es masculino y femenino; cada ODU es creador; cada ODU es productor; cada ODU es procreador; los ODU entre s poseen componentes de luz ( ) y componentes de oscuridad ( ); cada ODU posee su propia carga elctrica, ya sea positiva (+), por ejemplo, (ALAFIA) o negativa (-), por ejemplo, (OYEKUN); cada ODU, en el huso horario, tiene su propio momento de resonancia especfica, as como tambin su fase lunar; los ODU dispersan la luz (ALAFIA) o encierran la oscuridad (EYEIFE); la combinacin de los ODU entre s, generan un consejo y una sentencia). Esta combinacin entre los ODU se debe porque ciertos ODU, por su propia naturaleza, necesitan el apoyo de otros para ser considerados firmes y completos: ALAFIA y ETAWA necesitan ese apoyo, mientras que EYEIFE, OKANA y OYEKN no lo necesitan, a no ser que se presente un acoplamiento mayor. A continuacin se ver una lista completa de los trece (13) ODU usados en la adivinacin sencilla: NOMBRE ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ETAGGWA (NA MBUZU) ALAFIA (LUSAKUMUNU) + EYEIFE (KISONO) SIGNIFICADO SI SI SI

ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OKANA (MOSI-MOSI) ALAFIA (LUSAKUMUNU) + OYEKU (KUVAFUNA) ETAGGWA (NA MBUZU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) ETAGGWA (NA MBUZU) + EYEIFE (KISONO) ETAGGWA (NA MBUZU) + OKANA (MOSI-MOSI) ETAGGWA (NA MBUZU) + OYEKU (KUVAFUNA) EYEIFE (KISONO) OKANA (MOSI-MOSI) OYEKUN (KUVAFUNA)

NO NO SI SI SI NO NO SI NO NO

Cuando en la segunda lanzada del juego del KI-A-MALOANGO, se repite el mismo ODU que sali en la primera, se utiliza la palabra ZOLE-ZOLE (MEJI o doble), para describir el plano explosivo de la consulta efectuada: 1 2 ALAFIA (LUSAKUMUNU) + ALAFIA (LUSAKUMUNU) = ALAFIA MEJI (LUSAKUMUNU ZOLE - ZOLE) ETAGGWA (NA MBUZU) + ETAGGWA (NA MBUZU) = ETAWA MEJI (NA MBUZU ZOLE - ZOLE). El iniciado dentro de la Regla de la Tradicin Ancestral Africana (PALO MONTE), debe tener en cuenta cuando esta interpretando el significado, que los OMO ODU reflexiona las caractersticas dadas por ambos padres.

ESQUEMA DE LAS COMBINACIONES DE LOS ODU ENTRE S (FORMA SENCILLA)

1 COMBINACIN N 1 1 2

ALAFIA ALAFIA SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ALAFIA) LUSAKUMUNU ODU: LUSAKUMUNU ZOLE-ZOLE (ALAFIA MEJI). IDEA: SI 2 COMBINACIN N 2

LAFIA-ETAGGWA

LAFIA-ETAGGWA

LAFIA-ETAGGWA LAFIA-ETAGGWA SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y ETAGGWA (NA MBUZU) COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (ETAGGWA) NA MBUZU ODU: LUSAKUMUNU-NA MBUZO. IDEA: S

COMBINACIN N 3 1 2 1 2 1 2

ALAFIA-EYEIFE

ALAFIA-EYEIFE

ALAFIA-EYEIFE

ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE ALAFIA-EYEIFE SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y EYEIFE (KISONO) COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (EYEIFE) KISONO ODU: LUSAKUMUNU-KISONO. IDEA: S 4 COMBINACIN N 4

ALAFIA-OKANA

ALAFIA-OKANA

ALAFIA-OKANA ALAFIA-OKANA SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OKANA) MOSI-MOSI ODU: LUSAKUMUNU-MOSIMOSI. IDEA: NO 5 COMBINACIN N 5 1 2

ALAFIA OYEKN SIGNO: ALAFIA (LUSAKUMUNU) y OYEKN (KUVAFUNA) COMBINACIN: (ALAFIA) LUSAKUMUNU + (OYEKN) KUVAFUNA ODU: LUSAKUMUNU-KUVAFUNA IDEA: NO

COMBINACIN N 6 1 2 1 2

ETAGGWA-ALAFIA

ETAGGWA-ALAFIA

ETAGGWA-ALAFIA ETAGGWA-ALAFIA SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ALAFIA (LUSAKUMUNU) COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ALAFIA) KUVAFUNA ODU: NA MBUZU-LUSAKUNUNU. IDEA: S

COMBINACIN N 7

ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI

ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI 1 2 1 2 1 2

ETAGGWA MEJI 1 2

ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI ETAGGWA MEJI SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y ETAGGWA (NA MBUZU) COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (ETAGGWA) NA MBUZU ODU: NA MBUZU ZOLE-ZOLE. IDEA: S

3 1

COMBINACIN N 8 2 1 2 1 2 1 2

ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE

ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE ETAGGWA-EYEIFE SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y EYEIFE (KISONO) COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (EYEIFE) KISONO ODU: NA MBUZU-KISONO. IDEA: S

ETAGGWA-EYEIFE

4 COMBINACIN N 9
1 2 1 2 1 2 1 2

ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA

ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA ETAGGWA-OKANA SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OKANA) MOSI-MOSI ODU: NA MBUZU-MOSIMOSI. IDEA: NO 5 1 COMBINACIN N 10 2 1 2 1 2 1 2

ETAGGWA-OYEKU ETAGGWA-OYEKU ETAGGWA-OYEKU ETAGGWA-OYEKU SIGNO: ETAGGWA (NA MBUZU) y OYEKN (KUVAFUNA) COMBINACIN: (ETAGGWA) NA MBUZU + (OYEKN) KUVAFUNA ODU: NA MBUZU-KUVAFUNA. IDEA: NO

6 1

COMBINACIN N 11 1 1 1 1 1

EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE EYEIFE SIGNO: EYEIFE (KISONO) COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O NO ODU: KISONO. IDEA: S 7 COMBINACIN N 12 1 1 1 1

OKANA OKANA OKANA OKANA SIGNO: OKANA (MOSI-MOSI) COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O NO ODU: MOSI-MOSI. IDEA: NO 8 COMBINACIN N 13 1

OYEKN SIGNO: OYEKN (KUVAFUNA) COMBINACIN: NO ADMITE COMBINACIONES EN RESPUESTAS SENCILLAS DE S O NO ODU: KUVAFUNA. IDEA: NO NOTA: Los nmeros en la fila superior (1) y (2), indican la primera lanzada del Shamaln y la segunda lanzada del Shamaln. Cuando aparece un solo nmero (1), indica que es una sola lanzada del Shamaln.

ESQUEMA FILOSFICO DEL KI-A-MALOANGO (SHAMALN)

POSICIONES NATURALES DEL KI-A-MALOANGO (SHAMALN)

Los esquemas anteriores se refieren al KI-A-MA-LOANGO (SHAMALN), en su posicin de jerarca dentro de PALO MONTE y su enfoque en base a los puntos naturales, ya que, es el intermediario entre la persona jurada y el fundamento entregado. El mismo posee una compleja interpretacin que escapa del simple S o NO de la pregunta efectuada a la prenda de Palo Monte. El SHAMALN es regido por una deidad denominada LUCERO (ESHU), el cual comunica con el ancestro jurado y determina la respuesta a travs de cadas especficas, las cuales se han denominado POSICIN ESPACIAL y que reflejan un MPUNGO (deidad) que diagnostica la pregunta y que es una forma matemtico-angular del SHAMALN sobre la tierra, reflejo de lo que ocurre en el espacio sobre la base de los choques de energa que genera el juramento sobre la persona. Tomando en cuenta los anteriores esquemas, los mismos se definen de la siguiente manera; son los cuatro IYAMPUTOS hablando por su cara cncava, interna o "blanca, que es la que est en contacto con la masa comestible del coco y en los esquemas se definen los conceptos primarios que ellos emiten en sus cadas. El SHAMALN est en contacto directo con los elementos naturales que conforman el inicio de la vida: FUEGO, AIRE, AGUA y TIERRA. Cayendo una de las conchas (IYMPUTO) del juego del SHAMALN boca abajo, por su cara convexa, muda o negra", que es la parte externa del coco, el concepto emitido en los anteriores esquemas, cambia de manera radical y debe interpretarse de acuerdo a la consulta que se est haciendo en ese momento. Siempre se mantiene el elemento natural asociado al SHAMALN, no importando si cae en su cara cncava o convexa (blanca o negra, hablando o muda). Lo colocado en los recuadros de la derecha del primer esquema, se refiere a la posicin corporal que adquiere el SHAMALN en sus diferentes cadas, ya que, debe ser visto como EL REFLEJO DEL SER HUMANO EN LA TIERRA". Si una de las conchas del SHAMALN, cae boca abajo u oscura, la misma debe interpretarse como un proceso patolgico especfico que est afectando a la zona referida por la concha y debe aclararse con tiempo. En el segundo esquema, se aprecia la posicin que toma el SHAMALN en su esquema terrestre, ubicando los elementos naturales que lo constituyen, as como tambin, los cuatro puntos cardinales que lo rigen.

REGLAS DEL KIA-A-MALOANGO (SHAMALN)

1.- Dos (2) conchas de coco montadas una sobre la otra1 boca arriba, es decir, uno sobre la cara cncava de otro, indican que se avecina un bien en el camino a travs de la prenda de Palo Monte. Si se montan morochos o dobles, llamados en lengua Bant ZOLE-ZOLE o MEJIS, el bien anunciado se encuentra en la entrada de la casa o el dinero que se espera ha llegado. Se recoge el juego de IYMPUTOS, se besan y se le dan las gracias al fundamento de Palo Monte y a los Ancestros. 2.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca arriba y la otra boca abajo, es decir, una cara cncava y la otra convexa, sobre la tabla o la estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "EXISTE UNA TRAMPA QUE LO VA A PERJUDICAR" y esta posicin tapa la visin de la consulta, por lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea, si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una "cacera" por parte de un enemigo, etc.

3.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS (conchas de coco) y estos caen montados uno sobre el otro y boca abajo, es decir, mostrando la cara convexa o rugosa de la misma, que es la cara oscura, la prenda de Palo Monte anuncia que hay un arrastre que hay que eliminar y que vienen tiempos difciles a la persona. Se deben tomar esos dos IYMPUTOS, se frotan con cascarilla, luego se le sopla un buche de caa clara (aguardiente) y se lanzan nuevamente, teniendo en reserva una cosa delicada por ocurrir (una traicin, una discordia, una discusin, malos entendidos, una agresin verbal o fsica, etc.). Se le debe preguntar al fundamento qu quiere? Qu avisa? Qu est mal hecho? Qu obra hay que hacer? 4.- Si al lanzar el juego de IYMPUTOS, caen dos conchas de coco montadas, una boca abajo y la otra boca arriba, es decir, una cara convexa y la otra cncava, sobre la tabla o la estera o el pao y esto indica letra tapada y tiene como significado primordial "LA SUERTE ESTA CUBIERTA O TAPADA" y esta posicin tapa la visin de la consulta, por lo que se debe hacer una investigacin con detenimiento: si es del ambiente que lo rodea,

si es en el mbito laboral, si es una cuestin sentimental, s es por un dinero, si es una "cacera" por parte de un enemigo, etc. 5.- Un IYMPUTO de canto (parado sobre su borde) indica que una entidad espiritual se encuentra "parada" debido a una grave falta de respeto para el fundamento de Palo Monte. Aqu, en esta posicin, se debe investigar uno mismo y buscarse dentro de s qu cometi. Representa un bloqueo de la espiritualidad de Palo Monte. Anuncia tambin, que se va a pasar por un grave problema de salud. Si caen dos conchas de coco (IYMPUTOS) de canto, avisa de un muerto en la familia o la suya propia y es menester consultar con un mayor, para buscar la solucin rpida al problema. 6.- Las letras o signos con IYMPUTOS montados son posiciones que no responden a su bsqueda, sino al mbito de la neutralidad de los Ancestros. Las preguntas se repiten, previa solucin al problema planteado por el juego de IYMPUTOS, ya que, ponen en duda la veracidad de las respuestas y no contestan a las mismas. 7.- Si un IYMPUTO (concha de coco) se llegase a romper en plena consulta, la misma debe parase, limpiar con lo que se tenga a la mano al IYAMPUTO y a Ud. mismo. Se recoge la concha de coco rota y se envuelve en un papel de bolsa y se le agregan ciertas cosas y se entierra en el monte. El significado de esto es que, se ha roto una de las columnas de sostn de su prenda de Palo Monte y debe ser llevada a su sitio de origen para que sea purificada. El hecho de que una concha de coco se rompa es significativo, y debe ser investigado por un mayor de la persona jurada, independientemente del cargo que desempee y de los juramentos efectuados y de los poderes recibidos, ya que se avecina una brusca cada de su espiritualidad. Es de hacer notar que esto raras veces ocurre, pero al pasar, se debe acudir a su mayor de juramento. NOTA: Las conchas de coco, consagradas y juradas, de manera personal y con su fundamento, en conjunto se denominan KI-A-MALOANGO (SHAMALN) Una concha de coco jurada, consagrada, por s sola, se denomina IYMPUTO.

PALO MONTE
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* MABUNGO (MOYUGBA o REZO) *

NSRAMU AREKM, AREKM NSARA NSALA MALEKUM, MALEKUM NSALA

GONDA DARIYAYA SAMBIA, SAMBIA LEMBA, SAMBIA YINSI, SAMBIA MPUNGO, SAMBIA YIYA MPATI, GONDA DARIYAYA SAMBI NKISA MALONGO. NKUTO SAMBI, GUIZA MATAKU (decir el camino de su fundamento de Palo Monte). MANNFULA NFUMBI; TANGU-MENSA NFUMBI. KUENDA MATAKU NSILA (decir el camino de su fundamento de Palo Monte y el nombre de su nfumbi), GONDA DARIYAYA NDEFI MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, GONDA DARIYAYA MPUNGO LANGO, GONDA DARIYAYA MPUNGO KABULONGA, GONDA DARIYAYA KITA KIAMAS, GONDA DARIYAYA NTANGU, GONDA DARIYAYA MUSINA NSAMBIA, GONDA DARIYAYA DUNKENDE, GONDA DARIYAYA BOM NDUNDO NKEBELO, GONDA DARIYAYA MATARI MATAKU NSILA (decir el nombre del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi), GONDA DARIYAYA BOM NTARI SILA NDEFI MATAKU, GONDA DARIYAYA NGANGA MBALA NKUNIA NFINDA NKISA MALONGO KIYUMBA ATA MBALA MOSI VE LEKA. GONDA DARIYAYA MBELE NGANGA, GONDA DARIYAYA MAYIMBE, GONDA DARIYAYA SUSUNDAMBA, GONDA DARIYAYA NDIAMBO, DARIYAYA ABAKW KUE, DARIYAYA ABAKW ABAS, DARIYAYA ABAKW SIKN, DARIYAYA ABAKW TANZ, DARIYAYA ABAKW OCHO-ORONGA, DARIYAYA ABAKW NKULA NGANGA, DARIYAYA ABAKW ITN FEMBA. MABUNGO TATAS ANFIRI, MABUNGO YAYAS ANFIRI, MABUNGO NFUMBIS BACHECHE MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW, MABUNGO NFUMBIS KUVWANDA ABAKW MUNANSO KONGO MPEMBA ABAKW. MABUNGO (nombrar a todos sus difuntos mayores de religin, a sus familiares difuntos, amigos difuntos, etc.). GONDA DARIYAYA MABLA NKISA MALONGO MAMASHOOLA KIMBISERA MAKO KER NKEA MBEMBA ARRIBINKISO, GONDA DARIYAYA (nombrar a todos sus mayores de Palo Monte). KUENDA MATAKU NSILA (nombrar el camino del fundamento de Palo Monte), MUNANFUTO (decir su nombre de iniciado dentro de la regla de Palo

Monte), NKISO KIRIYUMBA, KIRIYUMBA QUE SON VIYUMBA, KIYUMBA QUE NUNCA LEKA, BAKOYULA NGANGA, BUNGANGA KEMBA MATAKU (decir el camino del fundamento de Palo Monte y el de su nfumbi), KIAMALOANGO NTOTO NSANGANSANGA KITUMBO SURABIA, KUNGATO LOPUERTA NTUN MBONGO VITITI KUMBO NKUBIYANDA MOANA NTUNGOMBES YA MONANA VE, YA MONANA VE. GONDA DARIYAYA SINDAULA DUNDU YEMBAKA BUTANSEKE, SABIO.

PALO MONTE

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* POSICIONES ESPACIALES DEL KI-A-MALOANGO * (EL SHAMALN)

-1POSICIN ESPACIAL

SAMBIA (DIOS) Esta posicin espacial recibe toda la fuerza de lo ms grande a la tierra. Es simbologa de rogarse la cabeza y atenderla siempre. La idea que emite el fundamento de palo monte ser valiosa y siempre por encima de todas las cosas. Indica que el sitio donde resida la prenda, debe estar limpio. Se manifiesta el ash, la gracia (wanga) por parte de la deidad de palo monte. Es el nivel de atencin personal y al fundamento, as como, de todas las deidades que lo acompaan.

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-2POSICIN ESPACIAL

MUSINA SAMBIA (LA CEIBA) Confesin. Peticiones. Nacimiento de la religin. Consagraciones profundas de las personas a jurar palo monte o las ya juradas. Descanso de la vida. Sombra protectora. Es la impulsora de los buenos o malos deseos. Se le considera, realmente, un poder dentro de Palo Monte. -3POSICIN ESPACIAL

NFUMBI (EL MUERTO) Simbologa que representa la unificacin de la tierra para con el espacio. En este rectngulo, que forma esta posicin espacial del Shamaln, se encuentra la rectitud del fundamento y del nfumbi y es su palabra sagrada, en concordancia con el juramento: NSALA MALEKUM. Da firmeza a su ngel de la guarda y a su cabeza. La figura encierra los polos de la tierra, las deidades de: fuego, aire, agua y tierra; la posicin geomntica de los cuatro puntos cardinales. Es el sarcfago de adoracin donde se guarda el misterio de los egipcios. Es donde reposa el entendimiento y la cultura que hay que explotar para beneficio de la humanidad.

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-4POSICIN ESPACIAL

LUCERO MUNDO (ELEGGU) Simbologa en lnea recta, horizontalizada. Principio y fin de la vida. Es el alfa y el omega de Palo Monte. Nacimiento y muerte, haga lo que haga en la vida. Son los extremos de la vida y en el fundamento de palo monte. Representa la lucha por la vida, con sus respectivos tropiezos. Es el camino de la bsqueda de uno mismo, para obtener la tranquilidad. Lo que comienza bien, termina bien; lo que comienza mal, termina mal. No juzgues, que en el tribunal superior esperan por ti.

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-5POSICIN ESPACIAL


ZARABANDA (OGGN) Es la simbologa de la fuerza en la tierra. Es la paciencia de pensar y esperar que las cosas lleguen en el debido momento. Se representa con un ngulo recto y el cuarto punto alejado del mismo. Es la firmeza y la seguridad de estar en la tierra. Son los tres puntos de la realizacin perfecta. Es la comunin del ngel de la guarda con el fundamento y la persona iniciada para fijar el objetivo y lograrlo. Es la puerta del misterio hacia la verdad. Dicho tringulo da la firmeza hacia la estabilidad moral.

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-6POSICIN ESPACIAL

WATARIAMBA (OSHOSI) Representa la determinacin en la vida, la seguridad de enfrentar las cosas que se plantean. Es la flecha que sigue lo apuntado hasta lograr su objetivo. Es el poder del monte. Indica grados en las jerarquas para las personas. Es la salutacin al infinito por lo obtenido en la vida. Se observa y se piensa en la compaa del monte.

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-7-

POSICIN ESPACIAL

MPUNGO ORIYAYA (OSUN) Representa la cabeza vigilante de todas las cosas. Es el espritu de la persona hablando. Dentro de la tradicin ancestral, referida al culto de los antepasados (palo monte), es la fuerza liberadora de todas las ideas, positivas o negativas, as como tambin, de guardar la represin de la venganza. Indica las llamadas corazonadas, a las cuales hay que hacerles caso, porque indican ciertos pasos a seguir. Su posicin demuestra la asistencia a los fundamentos de palo monte.

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-8POSICIN ESPACIAL

SIETE RAYOS (SHANG) Es la posicin del decapitador, ya que su forma de espada, indica que la justicia se ejecuta a aquel que comete graves faltas y difama de las estructuras de la tradicin ancestral. Es el sacrificio en la vida para obtener lo que se quiere. Representa la libertad de hacer las cosas en base a la inteligencia. Es la cruz que tiene la humanidad y que cada quien debe cargar y saber iluminar, para que sea menos pesada. Fuego y cruz producen el gran dolor moral que acompaa a las generaciones. Es el paso del tiempo y la adoracin profunda a los fundamentos. Es el lado oscuro que irradia a la gran verdad. Es la luz que debemos buscar todos para entender nuestro paso por la vida.

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-9POSICIN ESPACIAL

KUNANKISA (ODDA) Representa la iluminacin central del ojo de la divina providencia. Es la luz que rene a todas las luces. Es el cayado de la ley. Posicin espacial que conlleva a procesos ceremoniales casi desconocidos. Transmuta al fundamento de palo monte una energa que lo asienta ms en la tierra. Gira entorno a la adivinacin perfecta. Es la ley de la moral y las buenas costumbres. Es la inteligencia dentro de palo monte.

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-10POSICIN ESPACIAL

TIEMBLA TIERRA (OBATAL) Simbologa en forma de rombo o de diamante (rgido); es lo que no se puede romper. Es la dureza de la inteligencia. Representa la luz del cosmos y que rompe en mltiples destellos. La interpretacin de la sabidura. Es el amor a las cosas materiales. La bondad en el agradecimiento a las atenciones y la caridad para dar desinteresadamente. Flexibilidad. Es la armona para equiparar la lgica de las cosas.

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-11POSICIN ESPACIAL

KALUNGA (YEMAY) Posicin en forma de ola. Es lo que va y viene, de lo ms lejos a lo ms cerca. Principio de la flexibilidad energtica. Se dice que es la fuerza del amor maternal. Es la inquietud y el dolor por el pujo del parto. Lo que se lanza con fuerza, regresa de la misma manera: desde el punto de vista de la fsica de los movimientos, se conoce como el principio de accin y reaccin. Es la simbologa de armonizar las fuerzas opuestas: de lo uno y de lo otro.

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-12POSICIN ESPACIAL

SHOOLA (OSHN) Simbologa en forma de semi-esfera o de arco. Se puede decir que es un arco iris, por su belleza y tranquilidad despus de la tormenta. Es donde renacen las energas y la creacin de la positividad de las cosas por hacer. Nacen las riquezas espirituales y materiales; as como tambin los caminos turbios por la incomprensin del yo interno. Es la expresin de la inteligencia y de la lgica deductiva. Por su forma, representa el fondo de un recipiente, en donde se guardan las cosas o el fondo de la canasta de un fundamento o la mano que tiende a agarrar algo o el mismo tero de la mujer. Es por lo tanto, la que todo lo puede.

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-13POSICIN ESPACIAL

CENTELLA NDOKI (OY) Esta posicin recuerda la colocacin de los atades en la antigedad, es decir el sarcfago colocado en un punto de sustentacin amplio en su centro. Es la muerte misma y el llorar por la desaparicin fsica ms no, espiritual. La tierra recibe su pago a travs de la muerte, ya que, todo no es eterno. Disgregacin. Revolucin, ya que todo est al revs. Es donde se pagan las deudas. Es la simbologa de los cambios en la forma de existir: el que se enferma y no se cuida, muere. Guerra. Violencia escondida, es decir, la misma traicin.

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-14POSICIN ESPACIAL

MPUNGO MBANI (OKE) Representa el camino a la grandeza, al cual todos quieren llegar, pero pocos lo alcanzan. Es la montaa misma y para llegar a la cima, se debe hacer un gran sacrificio personal y de mucha constancia para vencer el reto al que se enfrenta. Es el misterio del respeto a la dificultad. En esta simbologa se representan los niveles de incompetencia, es decir, que cada quien tiene un tope y pasar sobre l, es hacer el ridculo.

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-15POSICIN ESPACIAL

NKITAN KITN (AGGAY SOL) Posicin espacial en forma de muleta; a los ojos de la persona, se ve en forma de y. Representa el bastn del fundamento. Es la ayuda que se busca ante los ojos del mundo, cuando se sigue una vida desordenada en lo espiritual, en lo moral y en lo fsico. Cuando aparece esta posicin, indica el cetro del taita Nganga, que es sinnimo de poder, inteligencia y decisin. Es lo desconocido, que en un momento dado, arropa a todo el mundo. Emana una energa de alta interpretacin.

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-16POSICIN ESPACIAL

TOTONKA (OBBA) Simbologa en forma de tringulo equiltero con su vrtice hacia arriba. Es la peticin con humildad y paciencia. Cuando las manos se unen y se tocan las palmas de las mismas entre s, se obtiene el brillo de los ancestros, para que escuchen las peticiones. Es la necesidad de que se tomen en cuentan muchas cosas. La deidad de palo monte se adora con la fuerza del corazn y los cinco sentidos en total unificacin mental.

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-17POSICIN ESPACIAL

NCHILA KUNANGONGO NGONDA (YEW)

Se visualiza como un horqueta, pero invertida. Este smbolo indica sentencia firme, ya que es la marca de la vida. Habla la virginidad, la inocencia, la pureza del ser humano, la no ruptura de las cosas. Es el espacio de tiempo para entender la tradicin ancestral africana. Esta posicin espacial indica el respeto que se le debe prestar al fundamento de palo monte o la tragedia arremeter contra la persona.

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-18POSICIN ESPACIAL

NTONGA MAMBA MNGUA (NAN BURUK)

Nadie sabe donde encontrar su desgracia. Representa una fase lunar llamada cuarto menguante, vista de abajo hacia arriba. Dos a dos en forma de arco. Es la manifestacin de los viejos ancestros de la noche. Posicin de la fantasa mental del ser humano sobre la tierra. Lo bueno y lo malo andan juntos de la mano durante la noche. Pensamiento lejano de cmo ejecutar las cosas, porque se plantean situaciones ilgicas al pie de la prenda de palo monte.

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-19POSICIN ESPACIAL

COBAYENDE (SAN LZARO)

Simbologa en forma de cama. Es la misma enfermedad. Indica que se anda con penas profundas en la vida. Se manifiesta ausencia total de la salud, es decir, tribulacin e invalidez es lo peyorativo de sta simbologa. La fetidez y la actitud miserable ante la vida marcan los procesos degenerativos de la persona y el fundamento de palo monte. Hay que cuidar mucho a la familia y a la deidad que rige la prenda entregada.

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-20POSICIN ESPACIAL

NGNGUMUNE (INLE)

Simbologa que representa el bastn de la salud, es el esculapio de palo monte. Apoyo de la deidad de palo monte, para apoyarse a andar con la persona y mantenerla erguida. Es la posicin de pensar que nada es eterno y se pueden sufrir cambios bruscos en la salud. La vida y la muerte andas juntas, y los cambios son sorpresivos y el desenlace puede ser nefasto, haga lo que se haga. GurunfindaOsain se apoya mucho en esta deidad. Cayado

y serpiente se unen en esta posicin, lo que significa que la traicin forma parte del ser humano y es la vida misma.

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-21POSICIN ESPACIAL

NTALA AT NSAMBA (LOS JIMAGAS)

Dos a dos en lnea recta. Toman su asiento o virtud junto con Lucero Mundo, Zarabanda, Watariamba y Mpungo Oriyaya. Son deidades poseedoras de la gracia divina. El poder y la reverencian andan juntos. Es el poder de la unificacin de los criterios y el vencimiento de las grandes dificultades. Un campo fsico siente a distancia lo que le acontece al otro.

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-22POSICIN ESPACIAL

MUSILANGO (ORISHA OKO)

Simbologa que representa una ola llegando a la orilla, en donde la vida cobra fuerza en la tierra. Nace la fertilidad. Es la unin del agua con la tierra. Es la misma adoracin de lo bueno y de lo malo. Es la ola que revienta en la orilla y modifica la tierra, es decir, los cambios son empujados por fuerzas desconocidas conllevando a situaciones no

esperadas y la persona iniciada debe tener un temperamento bien establecido que no permitir su cada.

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-23POSICIN ESPACIAL

GURUNFINDA (OSAIN)

Secreto de la vida y de la muerte. Escucha y habla con tu conciencia, que es la conciencia del juramento. Es el respeto profundo que emana de la profundidad del monte. Su posicin espacial representa un tridente, que es smbolo de inteligencia y seguridad, de observacin y silencio. Anuncia que las cosas son paso a paso y no apuradas, ya que pueden ocurrir trastornos de ndole mental, por el desespero de que las cosas no funcionen. En este firmamento se apoya, de manera muy especial, la prenda de palo monte. Da el paso a los ancestros.

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-24POSICIN ESPACIAL

BAKULA NGANGA (LOS ANCESTROS)

Posicin espacial que representa la huella de los ancestros.

Es el gran poder,

desconocido, que se acerca al fundamento de palo monte y a la persona iniciada, para indicarle que debe compenetrarse ms con el mismo y hacer un gran acto de conciencia de las fallas cometidas. Manifiesta en su gran profundidad el culto a todos ellos y la lgica a aplicar en las obras a efectuar.

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-25POSICIN ESPACIAL

LOMBON FULA (ORNMILA)

Es la cuadratura del tiempo y el espacio. Realizacin perfecta. La paciencia sostenida de la persona. Da seguridad y firmeza a la persona iniciada y al fundamento de palo monte, junto con la deidad que lo acompaa. Esta simbologa es el respaldo de palo monte. Es la comunin geomntica del fuego, aire, agua y tierra. Es el misticismo dentro de las posiciones espaciales del Shamaln, ya que obliga a interpretar, profundamente, al fundamento.

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-26POSICIN ESPACIAL

NDOKI (ESHU) Nacimiento de la maldad sobre la tierra. La traicin, la envidia y la muerte forman el parmetro de la vida. Posicin espacial que indica deseos de poder. Se forman los grandes tropiezos en la vida. Firmamento de inteligencia marcada y de lgica deductiva, as como tener presente los pequeos detalles. Nacen las parbolas, para la interpretacin del fundamento de palo monte. Aqu se engaa con sutileza. Induce a que se cometan actos que no son cnsonos con la vida. Esta posicin espacial, realmente, soluciona problemas al pie de la prenda y de la deidad que lo rige. Acompaa a los ancestros en su viaje a la tierra. Son las espaldas del nfumbi de palo monte.

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-27POSICIN ESPACIAL

NSIMBO (DINER0, EVOLUCIN, CAMBIOS)

Posicin espacial de evolucin espiritual y econmica o de grandes cambios en la vida. Cuando se habla de mudanza, hay que preguntar a que se refiere, ya que se puede prestar a confusiones. Los grandes cambios, tambin estn enmarcados en las formas de

existir, es decir, una enfermedad o accidente inesperado, que pueden conllevar a la muerte. Ojo: investigar.

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-28POSICIN ESPACIAL

NKITA KIAMAS (OLOKUN)

Posicin espacial que representa lo ms profundo de los fundamentos de Palo Monte. Es la riqueza espiritual de la deidad que reina en la prenda. Indica el susurro del yo interno de la persona, para la ejecucin de las cosas. Se presenta como un conglomerado y a la vez dispersa lo malo. Se manifiesta para avisar de espritus obsesores en el entorno de la persona.

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-29POSICIN ESPACIAL

MUANGA (ESHU ALAGGUANA)

Esta posicin, que se suele confundir con un signo en wanga (ir: evolucin), se debe detallar muy bien en la disposicin de los iymputos (conchas de coco) montados uno sobre otro en la cabeza de la figura, ya que, no cubre en su totalidad al elemento que est por debajo. Esta posicin es indicativa de una situacin espiritual negativa que perjudica, de una entidad oscura enviada por personas religiosas, de falta de atenciones al Lucero o de hacerle un sacrificio al Lucero, dependiendo de lo que requiera. Esta faceta debe ser investigada en su totalidad, agotando todos los recursos para evitar males mayores.

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-30POSICIN ESPACIAL

ESPIRITUALIDAD DE MPUNGO ORIYAYA (OSUN) Esta posicin es la que define lo mstico de las presentaciones en el monte previa a la consagracin de la persona. Se refiere a los levantamientos en cada punto natural y al juramento en s. Explica la unin de lo espiritual y lo material en cada fundamento y se relaciona, intrnsicamente con los mbozos (marcas) de la iniciacin. Indica el paso vidamuerte-vida del iniciado para conocer la prenda jurada y entregada, debido a que el espritu de uno vive con el juramento y viceversa.

PALO MONTE
* LETRAS DEL KI-A-MALOANGO (EL SHAMALN) Y SUS POSICIONES ESPACIALES *

A)
9 NOMBRE GENRICO: LUSAKUMUNU (ALAFIA).
Signo de luz, positivo, masculino. Presenta varias variantes en funcin de su cada, sobre la base de la posicin espacial en que caigan los IYAMPUTOS (conchas de coco). Dice S a la pregunta efectuada, pero hay que confirmarla, es un si condicionado, ya que su significado es el aire. Si se repite LUSAKUMUNU, entonces se dice que la letra u ODU es meji (ZOLE-ZOLE) y ratifica el SI. Si sale NA MBUZO, despus de LUSAKUMUNU, expresa que para que el SI sea completo, habr que localizar una dificultad que entorpece la buena marcha del asunto. Si sale KISONO despus de LUSAKUMUNU, significa un SI rotundo y seguro. Si sale MOSIMOSI despus de LUSAKUMUNU, expresa algo mal hecho o mal interpretado; dice rotundamente que NO a lo que se pregunta; depende de lo que se desee adicionalmente el fundamento para que a cambio proporcione la firmeza de la afirmacin de LUSAKUMUNU. Si sale KUVAFUNA, se confirma la presencia de un espritu, que no es el del fundamento, y que por la posicin espacial que emita, viene a dar un consejo o a perturbar y ser preciso averiguar que quiere esa entidad; tambin anuncia la muerte prxima de alguna persona; en este caso se debern agotar las posibilidades investigando todo al respecto. Cuando esto sucede, el SI que anunci LUSAKUMUNU estarn en dependencia del resultado de la investigacin mencionada. Representa una bendicin por parte de los ancestros. Este signo demuestra que de alguna manera, puede estar presente la manifestacin del bien y del mal, en cualquier momento y en cualquier lugar del mundo. Es el cielo mismo y hay que buscar su base en la tierra. LA MUCHA LUZ PRODUCE OSCURIDAD, YA QUE, CERRAMOS LOS OJOS MOMENTNEAMENTE Y NOS DESCONECTAMOS DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO Y ENTRAMOS EN LA NADA. Son los ojos de los Mpungos en funcin de la prenda, es decir los matari que se encuentran en el fundamento y que representan los

diferentes levantamientos efectuados en el monte en presencia de la persona que jura la TRADICIN ANCESTRAL AFRICANA o CULTO A EGGUN. Su interpretacin se busca cuando caen las cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS boca arriba o con la cara cncava hacia arriba.

10 SIGNIFICADO:
BENDICIN.

11 CARACTERSTICAS:
ORDEN EXTERNO. FIGURA CELESTE. ASPECTO DE AGUA.

12 REFRN DE LUSAKUMUNU:
TODOS NECESITAMOS EL BIEN, PERO TODOS NO SABEMOS APRECIARLO.

13 DEIDADES QUE HABLAN EN LUSAKUMUNU:

TIEMBLA TIERRA. MPUNGO LOMBON FULA. NTALA ATI NSAMBA. COBAYENDE. SIETE RAYOS.

MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES

TIEMBLA TIERRA (OBATAL) MPUNGO LOMBOAN FULA (ORNMILA) NTALA ATI NSAMBA (IBEYI ORO) COBAYENDE (SAN LAZARO) SIETE RAYOS (SHANG)

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B)
14 NOMBRE GENRICO: NA MBUZO (ITAWA).
Signo de prevalencia de luz, pero con un punto oscuro, el cual hay que averiguar y que indica que falta algo o que la pregunta no fue efectuada con la suficiente claridad. La lgica indica que la pregunta debe repetirse, para tener un total entendimiento entre el fundamento y la persona iniciada que est interrogando a su prenda. Es un S DUDOSO. Se debe hablar claro y con firmeza y no andar con titubeos, ya que es la verdad oculta del fundamento y el anuncio de la bsqueda de situaciones especficas. Hay que tener cuidado con una dificultad, enemigo oculto u oposicin; falta algo por hacer. Es probable lo que se pregunta, pero depende de que se haga alguna obra o rezo especfico que mande el fundamento de Palo Monte, en funcin de la posicin espacial del signo inicial. Si LUSAKUMUNU precede a NA MBUZO, expresa seguridad, SI rotundo, en respuesta a lo que se pregunta. En caso de al lanzar por segunda vez el conjunto de cuatro conchas de coco o IYAMPUTOS que en su conjunto se denomina KIA-A-MALOANGO o SHAMALN y se repite el mismo signo, esta segunda lanzada, debe confirmarse, ya que, el fundamento de palo monte no admite dudas y la persona iniciada o jurada debe estar clara en su posicin ante los ancestros y debe intentar buscar en su YO interno en que duda. Con KISONO, en segunda posicin, es una reafirmacin mxima del SI y de todo lo que expresa el signo en general. Si le sucede MOSI-MOSI es un NO rotundo, concreto a lo que se pregunta. Con KUVAFUNA, es un NO definitivo y hay que preguntar que es lo que se ha presentado y preguntarle que es lo que quiere, definiendo la posicin espacial de la simbologa. El punto oscuro de este signo define el mbito masculino o femenino de la letra; s es superior o inferior; si es de derecha o de izquierda (esto se basa en la cuadratura del espacio geomntico o de los cuatro puntos cardinales: norte, sur, este u oeste). Su interpretacin se basa cuando caen tres conchas blancas o cncavas hacia arriba y una concha oscura o convexa hacia abajo.

15 SIGNIFICADO:
DE FRENTE.

16 CARACTERSTICAS:
ORDEN EXTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE TIERRA.

17 REFRN DE NA MBUZO:
TODO EN LA VIDA TIENE SU OPOSICIN. TODAS LAS COSAS TIENEN SU SOMBRA, NO HAY PRIMERO SIN SEGUNDO NI SEGUNDO SIN PRIMERO. LO QUE SE TE OPONE, TIENES QUE GANRTELO PARA QUE AUMENTE TU PODER; SI LO DESTRUYES NO TE ESTORBA, PERO REBAJA TU PRESTIGIO.

18 DEIDADES QUE HABLAN EN NA MBUZO:

SIETE RAYOS. MPUNGO NGANGAMUNE. SHOOLA. KALUNGA. ZARABANDA. LUCERO MUNDO. WATARIAMBA.

MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES

SIETE RAYOS (SHANG) NGANGAMUNE (INLE) SHOOLA (OSHUN) KALUNGA (YEMAYA) ZARABANDA (OGGN)

LUCERO MUNDO (ELEGGU)

WATARIAMBA (OCHOSI)

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C)

19 NOMBRE GENRICO:
KISONO (EYEIFFE). Signo mixto, de luz y oscuridad combinado entre s mismo. Es el signo maestro del equilibrio entre el fundamento de Palo Monte y el iniciado en dicha regla. Adelante y atrs: unos ojos van adelante y otros atrs, cuidando, avisando, previniendo. Vida y muerte andan de la mano; al igual que la alegra y la tristeza, la abundancia y la caresta. Es el YING y el YANG de PALO MONTE. En este signo hay que fijarse muy bien en la posicin espacial del KIA-A-MALOANGO o SHAMALN, ya que, habla en conjunto el fundamento de Palo Monte, en su esencia de NFUMBI, as como tambin, el matari del levantamiento especfico en su posicin espacial (vida y muerte). Esto indica que el mpungo que habla en la posicin espacial quiera algo especfico, que aunado al NFUMBI, sirva para mantener la evolucin de lo interrogado o de la obra efectuada en el espacio y en la tierra. "LA MANO IZQUIERDA UNIDA A LA MANO DERECHA, PROYECTAN AL ESPACIO TU YO, JUNTO CON TU ANCESTRO Y TU ANGEL DE LA GUARDA". Es un S ROTUNDO; no presenta dudas a lo interrogado al fundamento. Esta simbologa confirma la amplitud del intervalo pregunta-respuesta. Es la unificacin del Cielo (mano derecha) y la Tierra (mano izquierda) y en el centro el fundamento y la persona iniciada o jurada en Palo Monte. Da una total seguridad, si se interroga bien al fundamento, de los pasos a efectuar. Este signo saca de la oscuridad a su fundamento y concomitante a la persona iniciada. Son dos personas que aprueban lo interrogado de la espiral piramidal del fundamento de Palo Monte.

20 SIGNIFICADO:
SIGNO.

21 CARACTERSTICAS:
ORDEN INTERNO. FIGURA CELESTE-TERRESTRE. ASPECTO MIXTO (TIERRAAIRE).

22 REFRN DE KISONO:
EL MUCHO BIEN O LA MUCHA GRANDEZA TIENE MUCHOS ENEMIGOS; NO LE PIDA AL NFUMBI MS DE LO QUE USTED NECESITA. LO QUE SE SABE NO SE

PREGUNTA. NADIE VE A DIOS, NI TAMPOCO CUANDO LO PARIERON, PERO CREE QUE DIOS EXISTE Y QUE LO PARIERON.

23 DEIDADES QUE HABLAN EN KISONO:

LUCERO MUNDO. WATARIAMBA. ZARABANDA. MPUNGO ORIYAYA. NTALA ATI NSAMBA. TIEMBLA TIERRA.

MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES

LUCERO MUNDO (ELEGGU) WATARIAMBA ZARABANDA (OCHOSI) (OGGN) MPUNGO ORIYAYA (OZUN) NTALA ATI NSAMBA (IBEYI ORO) TIEMBLA TIERRA (OBATAL)

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D)
1 NOMBRE GENRICO:
MOSI-MOSI (OKANA). Signo de prevalencia de oscuridad, en la que el punto blanco es quien habla con detenimiento en esta simbologa. Dicha cada posee los siguientes componentes: tres conchas negras o IYMPUTOS, convexas o boca abajo y una concha blanca o IYAMPUTO, cncavo o boca arriba. Dice NO a la pregunta efectuada por el consultante, ya que anuncia algo malo que pueda pasar, o la pregunta no fue efectuada con claridad y es un aviso del fundamento hacia la persona de que las cosas no marchan bien. Es un signo de interpretacin profunda y de limpiar el camino para librarse del obstculo que se ha presentado. Se habla de interferencia con otra deidad, la cual no permite que el fundamento est claro. El KI-A-MALOANGO debe limpiarse con un poco de cascarilla, para seguir interrogando a la prenda de Palo Monte y as, evitar confusiones a posterior. Esta posicin indica principio y fin. ESPACIO Y TIEMPO ES LO QUE MS DURA EN LO COGNOCISTIVO y eso es este signo; de ah su interpretacin profunda y anlisis para definir esta cada. Simplemente no es NO, es saber porqu es NO, y esto es saber que este signo se inicia en el espacio, cae a la tierra y perdura en el tiempo. Una sola piedra inicia la edificacin y una sola piedra acaba con la edificacin; en este caso, la edificacin es la persona jurada en Palo Monte. MOSI-MOSI es egosta y no ve para los lados: es rey, es brujo, vive con el fuego, moldea a la piedra y controla a los espritus. Este signo, de por s, trae GURA por naturaleza y se recrea y nutre a MALAL en persona.

2 SIGNIFICADO:
UNO SOLO.

3 CARACTERSTICAS:
ORDEN EXTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE TIERRA.

4 REFRN DE MOSI-MOSI:

SOLO NO SE VIVE. NADIE LLEGA A GRANDE SIN LA AYUDA DE LOS PEQUEOS, YA QUE TODO EL MUNDO IMPORTA, NO DESPRECIES A NADIE, YA QUE TU NO SABES QUIEN TE VA A ENTERRAR.

5 DEIDADES QUE HABLAN EN MOSI-MOSI:

MALAL. CENTELLA NDOKI. COBAYENDE. SIETE RAYOS. NKITAN KITN. GURUNFINDA. LUCERO MUNDO. SHOOLA. NTONGA MAMBA MNGUA. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. FUMANDANDA KIMPESO.

MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES

CENTELLA NDOKI (OYA)

SIETE RAYOS (SHANG)

NKITAN KITAN (AGGAYU)

GURUNFINDA (OSAIN)

LUCERO MUNDO (ELEGGU)

SHOOLA (OSHUN) NTONGA MAMBA MUNGUA (NAN BURUK)

YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA (YEWA)

FUMANDANDA KIMPESO (OBBA)

La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:

24 MALAL (IK)

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E)
25 NOMBRE GENRICO:
KUVAFUNA (OYEKU). En este signo la oscuridad del KI-A-MALOANGO o (SHAMALN) es total, pero es el que ms brilla, porque de l nacen las cadas anteriores y estn en ntima dependencia, ya que, tambin es llamado IK: es la muerte misma, que implica el norte final de la vida, sobre la base de la seguridad que genera, bien sea para resolver las cosas o bien acabar, radicalmente, las cosas y sin contemplacin. En su profundidad, anuncia desgracias consecutivas, perennes, trastoques de cualquier ndole, crea fantasmas y lo hace real en el cuadro mental de las personas. Geomnticamente, es un signo femenino, negativo, de posicin izquierda. Es "EL LADO OSCURO DE LA LUNA"; es la maldad personificada en ese momento; es comparable con el "NGEL CADO". Los asuntos que anuncia son peligrosos y de llegada muy rpida. Es la inversin de los polos de los IYMPUTOS. Se debe preguntar al fundamento qu quiere para evitar la consolidacin de esta letra en la tierra y aliviar la carga de las espaldas del mismo. Es la noche misma, sin luna, de alta tensin, en la que es posible escuchar "el silencio. Lo que se amarra, no se suelta; lo que se entierra, no sale; lo que se ejecuta, se cumple. ES EL GRAN SACRIFICIO PERSONAL PARA CONSEGUIR LAS METAS Y OBTENER LA LUZ TOTAL Y RESPIRAR EN PAZ". Es un NO ROTUNDO a lo investigado o preguntado: analice la oscuridad de tanto brillo. Ahora bien, si es una cada primaria buscando la licencia para dialogar con su fundamento, debe hacerse un acto de conciencia y recapitular los pasos andados, para conseguir en que se fall, ya que fundamento en s, as como tambin los ancestros profundos que hablan en este signo, no estn de acuerdo con su actitud o las cosas que se han hecho no son cnsonas con su realidad y esto conlleva a una prdida de todos los principios y leyes establecidas por nuestros mayores, que sabemos que

estn ah, ms no podemos tocarlos. En esta simbologa, angustia y ansiedad andan de la mano y producen la desaparicin del YO material. Investguese, aclare, analice y se ver la solucin a la gran falla. KUVAFUNA significa MUERTE y muerte en todos los sentidos, arrastrando a todo su entorno bio-psico-social. Con este signo no se juega. Aqu se investiga quin se ha presentado en el registro, viendo la posicin espacial del SHAMALN y es conveniente buscar asesoramiento de un mayor suyo.

26 SIGNIFICADO:
MUERTE.

27 CARACTERSTICAS:
ORDEN INTERNO. FIGURA TERRESTRE. ASPECTO DE AGUA.

28 REFRN DE KUVAFUNA:
TODO CUANTO EXISTE ES OBRA DE DIOS, PERO L NO ES SU OBRA; L ES MUCHO MS QUE TODO. A NADIE LE GUSTA LA MUERTE. QUIEN BUSCA MUCHO CONSEJO, SE VUELVE LOCO.

29 DEIDADES QUE HABLAN EN KUVAFUNA:

MALAL. CENTELLA NDOKI. FUMANDANDA KIMPESO. YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA. SIETE RAYOS. NTONGA MAMBA MNGUA. SIETE RAYOS. NKITAN KITN.

MPUNGOS Y SUS POSICIONES ESPACIALES

CENTELLA NDOKI (OYA) FUMANDANDA KIMPESO (OBBA) YAYA NCHILA KUMANGONGO NGONDA (YEWA) SIETE RAYOS (SHANG)

NTONGA MAMBA MUNGUA (NAN BURUK)

NKITAN KITAN (AGGAYU)

La siguiente deidad, que habla en este signo, no tiene posicin espacial definida:

30 MALAL (IK)

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PALO MONTE
* PRINCIPALES DEIDADES EN LA REGLA DE PALO MONTE MAYOMBE *
El panten de los pueblos congos no presenta el nivel de desarrollo y estructuracin del panten Yoruba, aunque si estn definidas las principales deidades o santos objetos de culto. Al igual que en la religin Yoruba, en la Regla de Palo se considera la existencia de un Ser Supremo creador del mundo y todas las cosas el cual es Nsambi, prcticamente inaccesible y al que no se rinde un culto en especifico, aunque se le menciona en las ceremonias y otras actividades, esta deidad se denomina el catolicismo 1 TIEMBLA TIERRA Es quien rige el universo y lo controla todo en los cuatro puntos cardinales, es ayudante de Sambia y cumple todos sus designios. Su equivalente en Osha es Obatal. Se le conoce tambin con el nombre de mama Kengue. Como es un santo viejo, no se le debe estar molestando mucho pues si se enfurece las consecuencias son mala. Tiembla Tierra lo mismo puede aparecer como varn o hembra. 2 LUCERO MUNDO Es el equivalente a Eleggu en la religin Yorub. Tambin se conoce como Remolino, Cuatro Vientos, Muanga, Kbuyu, etc. Este santo tiene la posibilidad de abrir y cerrar los Sambia o Sambiampungo que es el equivalente a Olofi en la religin Yoruba y a Dios en

caminos, est en todas las encrucijadas las cuales le pertenecen. Est la puerta del cementerio y es el guardin de la Luna. 3 ZARABANDA Es el dueo de todos lo hierros como Oggn. Es una deidad muy fuerte y voluntariosa, interviene en todo lo vinculado a Siete Rayos, al cual ayuda en problemas. Trabaja con el maj (oka). El caldero de Zarabanda ha de ser de hierro y de tres patas. 4 SIETE RAYOS Es uno de las deidades ms importante en la Regla de Palo. Tambin se le conoce como Munalunzo y Nkita. Siete Rayos es un guerrero que trabaja con el fuego y la plvora. Se trabaja con l en las obras difciles. Su equivalente en Osha es Shang. 5 MADRE AGUA (KALUNGA) Es el equivalente a Yemay. Es duea de las aguas del mar y se le encuentra en la desembocadura de los ros. Simboliza lo que fluye y la maternidad universal. Tambin se le conoce como Siete Sayas y Baluande. 6 SHOOLA Tambin se le llama Shoola awengue y Madre Shoola. Es la duea de los ros y de las riquezas espirituales. Su equivalente en Osha es Oshn y algunos la confunden con madre de agua. Gusta mucho de las frutas. 7 CENTELLA Es el relmpago, la centella. Tambin se le conoce como Yaya Kngue, es Oy en Osha. Es una entidad muy fuerte y temida. 8 TATA PANSUA (COBAYENDE) Tata Pansua es un Mpungo muy venerado y popular. Su equivalente en la santera es Babal Ay. Es un Mpungo curandero y milagroso, aunque su comunicacin especfica, es mediante las mmicas. Se le llama Pata ellaga, Tata Funde, Luleno o Aduano. 9 LUFO KUYO (WATARIAMBA) Es el Oshosi guerrero en Osha; est muy vinculado con la cacera. Se dice que puede llevar a alguien a la crcel o sacarlo. Tambin se le llama Watariamba. 10 BRAZO FUERTE (NKITAN KITN) Tambin se le conoce como Cabo eguerra, pues es un Mpungo guerrero. Su equivalente en Osha es Aggay Sol y est muy vinculado a Siete rayos. 11 BUTANSEKE Butnseke es el curandero del monte. Su equivalente en Osha es Osain. 12 KISIMBA o KABANGA (LOMBON FULA)

Es un viejo sabio y adivino; es el equivalente a Ornmila en la religin Yoruba. Se le llama tambin Padre tiempo y Dadai. Algunos paleros le llaman Sambi y Sambia a Dios. 13 NTALA Y NSAMBA Son gemelos (jimaguas), hijos de Siete Rayos y Centella Ndoki. Son equivalentes a los Ibeyi Oro en Osha. 14 LUKANKASA Es un Mpungo malfico, similar al Diablo del catolicismo. Tambin se le llama Kandiampembe.

DEIDAD CONGA
Nsambi. Sambia. Sambi. Nzambi. Insambi. Sambia Mpungu. Mpungu sambia. Asambia. Zumb. Mam Kengue. Yol. Yey. Ia aba. Pandilanga. Shoola Wengue. Shoya Wengue. Mam Shoola. Shoola. Shoola Anguenge. Mpungu Mam Nganga. Isasi. Insasi. Nkita. Kambaranguaje. Insancio. Mukiamamuilo. Cobayende. Tata Kann. Tata Fumbi. Nfumbe. Pungn Ftila. Taita kaeme. Cuba Yende. Kumbaimbre. Nkuyo. Watariamba. Palo Fuerte. Mutakalombo. Mpungo Kikoroto Zarabanda. Zarabanda. Salabanda. Pungo Dibudi. Sindaula Ndundu Yambaka Butn Ske. Gurunfinda. Nkitn Kitn. Cabo de guerra. Brazo Fuerte. Ntonga Mamba Mengua. Mam Kanata. Fumandanda Kimpeso Yaya nchila Kumangonog Ngonda Nkita Kiamas. Kalunga. Nkita Kuna Mamba.

DEIDAD YORUBA
Oloddumare

ESPAOL
Dios

Obbatal Oshn

Tiembla Tierra La riqueza espiritual. Duea de los ros Siete Rayos El viejo Luleno

Shang Obail Ay

Oshosi Ozun Oggn Osain Aggay Sol Nan Buruk Obba Yewa Olokun

Vence Batalla El Vigilante El Hierro La medicina herbolaria La explosin volcnica. El murcilago La Luna La vigilante del cadver La virginidad Madre de agua

Tata Eleggu. Nkuyu Nfinda. Tata Nkuyu. Tata Nfinda. Pambun Asila. Cuatro Vientos.

Eleggu

Luero Mundo

DEIDAD CONGA
Baluand. Balande. Bamba di Ngola. Mboma. Mam kalunga. Pungo Kasimba. Ma Umba. Mbmba Mamba. Muana Lango. Mariwanga. Mam Wanga. Pungu Mam Wanga. Kariempembe. Yay kengue. Adonke. Majumbo Mongu Mpungu. Ntala y Nsamba (hijos de Centella Ndoki). Nsambia Munalembe. Tata Funde. Tond. Kananga. Madioma. Mpungo Lombon Fula. Kisimba. Nkissimo. Nganga Kissi.

DEIDAD YORUBA
Yemay

ESPAOL
Madre de agua. Patrona de los Congos. El esqueleto.

Oy

Centella Ndoki. Centella Adonke. Viento Malo. Remolino Viento malo. Los gemelos divinos El adivino

Ibeji Oro Ornmila. Orunla

PALO MONTE
* LLAMADAS Y CANTOS DE PALO MONTE MAYOMBE *
LLAMADAS DE NKUNIA NFINDA (1)
-1BUENO DA, BUENO DA, BUENO DA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA. -2BUENA NOCHE, BUENA NOCHE, BUENA NOCHE, BUENA NOCHE, BUENA NOCHE, LA BUENA NOCHE. -3LO BUENO DA, SI SON DE DA, LO BUENO DA, SI SON DE DA, LO BUENO DA, SI SON DE DA. -4LA BUENA NOCHE, SI SON DE NOCHE, LA BUENA NOCHE, SI SON DE NOCHE, LA BUENA NOCHE, SI SON DE NOCHE. -5YO SALUDANDO AL MISMO SAMBIA BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. -6YO SALUDANDO A SAMBIA MPUNGO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. -7YO SALUDANDO MI FUNDAMENTO,

BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. -8YO SALUDANDO TOLO NFUMBES, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. -9YO SALUDANDO TO LOS NKISI, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 10 YO SALUDANDO TO' LOS TATAS, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 11 YO SALUDANDO TO' LO SABE, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 12 YO SALUDANDO A TATA LUCERO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 13 YO SALUDANDO A CUATRO NFINDA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 14 YO SALUDANDO LO MUNANSO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA

- 15 YO SALUDANDO A CAMPONFINDA,

BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 16 YO SALUDANDO A LUCERO PRIMA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 17 YO SALUDANDO A KUNDAFINDA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 18 YO SALUDANDO A ZARABANDA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 19 YO SALUDANDO LO' CABA MUNDO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 20 YO SALUDANDO A TIEMBLA TIERRA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 21 YO SALUDANDO A GURUNFINDA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 22 YO SALUDANDO A CENTELLA NDOKI, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.

- 23 YO SALUDANDO MI KALUNGA,

BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 24 YO SALUDANDO A MADRE DE AGUA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 25 YO SALUDANDO A SHOOLA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 26 YO SALUDANDO A NLANGO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 27 YO SALUDANDO A NGONDA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 28 YO SALUDANDO A NTANGO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 29 YO SALUDANDO GANO BATALLA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 30 YO SALUDANDO TO LO NDOKI, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.

- 31 YO SALUDANDO MI SIETE RAYOS,

BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 32 YO SALUDANDO A MUKIAMAMUILO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 33 YO SALUDANDO TO' MI MPAKA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 34 YO SALUDANDO A PATA E LLAGA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 35 YO SALUDANDO LO MATARI, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 36 YO SALUDANDO A MI NTOTO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 37 YO SALUDANDO ABRIKUTO NKUTO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 38 WIRI MAMBO QUE YO TE MBOMBA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.

- 39 GANGA BUENA QUE NUNCA ESPECIA,

BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 40 ARRIBA CHECHE, ARRIBA NTOTO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 41 NUNCA ESPECIA MUNDO MBOMBA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 42 PERRO BUENO QUE SIGUE A SU AMO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 43 YO SALUDANDO A NGOMA KKERO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 44 YO SALUDANDO A KUNA YANGA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 45 YO SALUDANDO MBELE NGANGA, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 46 YO SALUDANDO A NKUYO CONGO, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.

- 47 YO SALUDANDO A TO LO NGOMBE,

BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA. - 48 YO SALUDANDO NSALA MALEKUM, BUENO DA, BUENO DA, LO BUENO DA, BUENO DA.

SEGUNDA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA

-1LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MI NGANGA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. -2LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NSAMBIA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. -3LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI SAMBIA MPUNGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. -4LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NKUYO LUBANDA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. -5LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NKUYO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. -6LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI PUNGU MENSU SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. -7LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA,

SI ZARABANDA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. -8LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI CUBRE MONTE SASER SER, PALO KN DIAMBO A SELSAGEY. -9LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI ORIYAYA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 10 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI GANGALANFULA SASER SERE, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 11 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S LUCERITO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 12 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI MAM KENGUE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 13 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI TIEMBLA TIERRA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 14 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI KALUNGA SASER SER, PALO KIN DAMBO A SELSAGEY.

- 15 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA,

S KISIMBIA KIAMASA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 16 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NKISI MAMBA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 17 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MAMA NGANGA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 18 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S CENTELLA NDOKI SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY - 19 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MONTE OSCURO SASER SER, PALO KN DIAMBO A SELSAGEY. - 20 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI VIENTO MALO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 21 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NKITN KITN SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 22 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S SIETE RAYOS SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY.

- 23 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA,

SI MUNALONGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 24 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NSASI SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 25 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S PATA E LLAGA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 26 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, S TATA MUMBA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 27 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI TATA KILONGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 28 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NTONGA MAMBA MNGUA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 29 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI TOTONKA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 30 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI YAYA NCHILA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY.

- 31 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA,

SI KUNAKISA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 32 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI TATA NGANGAMUNE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 33 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NTALA ATI NSAMBA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 34 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MUSILANGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 35 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S KABANGA SASER SR, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 36 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI MALONGO SASER SER, PALO KIN DAMBO A SELSAGEY. - 37 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S MUANGA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 38 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI SHAMALONGO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY.

- 39 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA,

S NKUNIA NFINDA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 40 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, S MI NTOTO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 41 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MI PASO KARIRE SESER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY - 42 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A M CUEVA NGANGA, S MI MBELE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 43 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MI KIYUMBA SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 44 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI MI MUNANSO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 45 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A M CUEVA NGANGA, S AIK BAMB SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 46 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI NGUEYOS SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY.

- 47 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA,

S MI NDOKI SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 48 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI LOS TATAS SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 49 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE MI CUEVA NGANGA, SI LA YAYAS SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 50 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A M CUEVA NGANGA, SI ABAKW SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 51 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI KUE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 52 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI SKN SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 53 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI ITIANZE SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY. - 54 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA, SI PLAZA LIRIO SASER SER, PALO KIN DIAMBO A SELSAGEY.

- 55 LUMBE, LUMBE, LUMBE A UMBE A MI CUEVA NGANGA,

SI NASAK SASER SER, PALO KIN DAMBO A SELSAGEY.

TERCERA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA

-1LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MI NGANGA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -2 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM AL MISMO NSAMBIA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -3LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKUYO LUBANDA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -4LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM SAMBIA MPUNGO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -5LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKUYO, COMO NSALA MAIEKUM UN CONGO. -6LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM PUNGU MENSU, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -7LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM ZARABANDA, COMO NSALA MALEKUM UN CONQO. -8LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO,

COMO NSALA MALEKUM CUBRE MONTE, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. -9LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM ORIYAYA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 10 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM GANGALANFLA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 11 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM LUCERITO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 12 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM YAYA KENK, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 13 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TIEMBLA TIERRA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 14 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM YAYA KALUNGA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 15 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM KISIMBIA KIAMASA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

- 16 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO,

COMO NSALA MALEKUM NKISI MAMBA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 17 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NYAYA NGANGA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 18 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM CENTELLA NDOKI, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 19 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MONTE OSCURO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 20 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM VIENTO MALO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 21 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKITN KITN, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 22 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM SIETE RAYOS, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 23 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MUNALONGO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

- 24 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO,

COMO NSALA MALEKUM NSASI, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 25 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM PATA E' LLAGA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 26 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TATA MUMBA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 27 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TATA KILONGO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 28 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NTONGA MAMBA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 29 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TOTONKA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO - 30 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM YAYA NCHILA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 31 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM KUNANKISA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

- 32 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO,

COMO NSALA MALEKUM TATA NGANGUMUNE, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 33 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MATEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NTALA ATI NSAMBA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 34 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MUSILANGO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 35 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM KABANGA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 36 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MALONGO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 37 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MUANGA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 38 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM SHAMALONGO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 39 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NKUNIA NFINDA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

- 40 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO,

COMO NSALA MALEKUM MI NTOTO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 41 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM PASO KARIRE, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 42 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MBELE NGANGA, COMO NSALA MATEKUM UN CONGO. - 43 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM KIYUMBA NGANGA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 44 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MUNANSO NGANGA, COMO NSLA MALEKUM UN CONGO. - 45 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM AIK BAMBA, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 46 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM LOS NGUEYOS, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 47 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM TO' LOS TATAS, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

- 48 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO,

COMO NSALA MALEKUM TOLAS YAYAS, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 49 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM MI NDOKI, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 50 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM ABAKW, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 51 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM KUE, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 52 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM SIKN, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 53 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM ITIANZE, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 54 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM PLAZA LIRIO, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO. - 55 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO, COMO NSALA MALEKUM NASAK, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

- 56 LUMBE, LUMBE COMO NSALA MALEKUM UN CONGO,

COMO NSALA MALEKUM UKANO BEKONS, COMO NSALA MALEKUM UN CONGO.

CUARTA LLAMADA DE NKUNIA NFINDA

-1VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA. -2VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MI NGANGA TE ESPERA. -3VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE SAMBIA TE ESPERA. -4VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE SAMBIA MPUNGO TE ESPERA. -5VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NKUYO LUBANDA TE ESPERA. -6VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NKUYO TE ESPERA. -7VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE PUNGU MENSU TE ESPERA. -8VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE ZARABANDA TE ESPERA. -9VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE CUBRE MONTE TE ESPERA. - 10 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE ORIYAYA TE ESPERA. - 11 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE GANGALANFULA TE ESPERA. - 12 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE LUCERITO TE ESPERA. - 13 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE YAYA KENK TE ESPERA. - 14 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE TIEMBLA TIERRA TE ESPERA. - 15 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE YAYA KALUNGA TE ESPERA.

- 16 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE KISIMBIA KIAMASA TE ESPERA. - 17 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NKISI MAMBA TE ESPERA. - 18 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE YAYA NGANGA TE ESPERA. - 19 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE CENTELLA NDOKI TE ESPERA. - 20 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MONTE OSCURO TE ESPERA. - 21 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE VIENTO MALO TE ESPERA. - 22 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NKITN KITN TE ESPERA. - 23 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE SIETE RAYOS TE ESPERA.

- 24 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MUNALONGO TE ESPERA. - 25 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NSASI TE ESPERA. - 26 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE PATA E LLAGA TE ESPERA. - 27 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE TATA KILONGO TE ESPERA. - 28 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE TATA MUMBA TE ESPERA. - 29 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NTONGA MMBA TE ESPERA. - 30 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE TOTONKA TE ESPERA. - 31 VIENE QUE VIENE SBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE YAYA NCHILA TE ESPERA.

- 32 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE YAYA MPEMBA TE ESPERA. - 33 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE TATA NGANGUMUNE TE ESPERA. - 34 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NTALA ATI NSAMBA TE ESPERA. - 35 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MUSILANGO TE ESPERA. - 36 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE KABANGA TE ESPERA. - 37 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MALONGO TE ESPERA. - 38 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MUANGA TE ESPERA. - 39 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE SHAMALONGO TE ESPERA.

- 40 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NKUNIA NFINDA TE ESPERA. - 41 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NTOTO TE ESPERA. - 42 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MUNANSO NGANGA TE ESPERA. - 43 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MBELE NGANGA TE ESPERA. - 44 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE KIYUMBA NGANGA TE ESPERA. - 45 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE AIK BAMB TE ESPERA. - 46 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE LOS NGUEYOS TE ESPERA. - 47 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE LOS TATAS TE ESPERA.

- 48 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE LAS YAYAS TE ESPERA. - 49 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NDOKI TE ESPERA. - 50 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE ABAKW TE ESPERA. - 51 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE KUE TE ESPERA. - 52 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE SIKN TE ESPERA. - 53 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE ITIANZE TE ESPERA. - 54 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE PLAZA LIRIO TE ESPERA. - 55 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NASAK TE ESPERA.

- 56 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA,

VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE IREME TE ESPERA. - 57 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE UKANO BEKONS TE ESPERA. - 58 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE KUNAYANGA TE ESPERA. - 59 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE NSANGA NDILE TE ESPERA. - 60 VIENE QUE VIENE SIBAO TE LLAMA, VIENE QUE VIENE SIBAO TE ESPERA, VIENE QUE VIENE CON SU PASO KARIRE, VIENE QUE VIENE MATARI TE ESPERA.

CONTINUACIN
YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO ESTA USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED YENTERE CUVARA LA BUENA NOCHE, BUENA NOCHE YENYERE CUVARA LA BUENA NOCHE, CMO EST USTED

CANTOS DE SACRIFICIOS

VA CON LICENCIA SAMBIA NKISA MALONGO, CON LICENCIA MI NGANGA, VA CON LICENCIA NTOTO, VA CON LICENCIA CAMPONFINDA, VA CON LICENCIA MI JURAMENTO, VA CON LICENCIA MBELE NGANGA, VA CON LICENCIA NFINDA, VA CON LICENCIA LUCERO MUNDO, VA CON LICENCIA USAGAR MBELE, VA CON LICENCIA NZULU, ABRI KUTO WARINDINGA, MENGA VA A CORRER, MBELE NGANGA COTA QUE COTA, YERO VA A COT YERO.

CANTO GENERAL
-1SOLISTA: menga va a correr. CORO: cmo corre tintorera! CORO: cmo corre funndanento! CORO: cmo corre camponfinda! CORO: cmo corre nfumbi ntoto! -2SOLISTA: ik miloro, ik miloro CORO: onaremakodara SOLISTA: ey ik miloro, CORO: onaremakodara SOLISTA: ik manko, ik CORO: onaremakodara SOLISTA: ik ley, ik ley -3SOLISTA: menga va a correr CORO: cmo corre kunalemba! SOLISTA: menga va a correr CORO: cmo corre! SOLISTA: menga est corriendo CORO: cmo corre tintorera! SOLISTA: menga va a correr CORO: onaremakodara!

SOLISTA: menga va a correr ey ik miloro

SOLISTA: menga va a correr manko

SOLISTA: menga va a correr CORO: ey ik ley

* CANTO PARA EL GALLO *

15 SOLISTA: nkiko manko, nkiko manko 16 CORO: onaremakodara 17 SOLISTA: iku miIoro, ik miloro 18 CORO: onaremakodara 19 SOLISTA: ey ik miIoro, ey ik miloro 20 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA LA PALOMA BLANCA *

1 SOLISTA: yembe diampembe manko (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro. 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA PALOMA NEGRA *

1 SOLISTA: yembe yandombe manko (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA CODORNIZ *

1 SOLISTA: kimbumbi manko, kimbumbi mankio 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey k miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA GUINEA *

1 SOLISTA: nsunguele manko, nsunguele manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA LAS AVES EN GENERAL *

1 SOLISTA: nu ndzuza manko, nu ndzuza manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LOS PERIQUITOS *

1 SOLISTA: nkusu miloro, nkusu miloro 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL GALLO BLANCO *

1 SOLISTA: sunsu kombolo manko, sunsu kombolo manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: k miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA GALLINA *

1 SOLISTA: nsuso susunketo manko, nsuso susunketo manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miIoro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA LA GALLINA BLANCA *

7 SOLISTA: nsuso mambemba manko (se repite) 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ik miIoro, ik miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 12 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA GALLINA NEGRA *

1 SOLISTA: sunsudame manko, sunsudame manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onarernakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL POLLITO (JO-JO) *

1 SOLISTA: ker manko, ker manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA PALOMA (EN GENERAL) *

1 SOLISTA: yemb ya pembe manko (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey Ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA LOS PAJARITOS *

1 SOLISTA: onn manko, onn manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL ZAMURO *

7 SOLISTA: mayimbe manko, mayimbe manko 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: ey ik miloro, ik miloro 12 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA JUTA (PICURE) *

1 SOLISTA: kumb manko, kumb manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA JICOTEA (TERECAYA) *

1 SOLISTA: gur manko, gur manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miIoro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA EL CHIVO *

1 SOLISTA: kombn sila manko, kombn sila manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL CARNERO *

1 SOLISTA: meme manko, meme manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL NOVILLO *

7 SOLISTA: gombo manko, gombo manko 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 12 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL PATO *

1 SOLISTA: badango manko, badango manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miIoro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro

6 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA EL LORO *

1 SOLISTA: nkuso manko, nkuso manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA LECHUZA *

1 SOLISTA: mafuanga manko, mafuanga manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL MURCILAGO *

7 SOLISTA: nguembo manko, nguembo manko 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 12 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA ANGULA *

1 SOLISTA: ngola manko, ngola manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro ik miloro 4 CORO: onaremakodara

5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA LA BABOSA *

1 SOLISTA: yerebita manko, yerebita manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: eye ik miloro, ey ik miloro. 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL BUHO *

1 SOLISTA: nsusu susundamba manko (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL CERDO *

1 SOLISTA: ngulo manko, ngulo manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA LA CULEBRA *

7 SOLISTA: mafu oka manko, mafu oka manko 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ik miloro, ik miloro

10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 12 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA EL GALLO GRIFO *

1 SOLISTA: nsusu nkiko oriyaya manko (se repite) 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL GANSO *

1 SOLISTA: wnkala manko, wnkala manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL GATO *

1 SOLISTA: tualango manko, tualango manko 2 CORO: onaremakodara 3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara
* CANTO PARA EL GAVILN *

1 SOLISTA: wngala manko, wngala manko 2 CORO: onaremakodara

3 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 4 CORO: onaremakodara 5 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 6 CORO: onaremakodara

* CANTO PARA EL PESCADO *

7 SOLISTA: itianse manko, itianse manko 8 CORO: onaremakodara 9 SOLISTA: ik miloro, ik miloro 10 CORO: onaremakodara 11 SOLISTA: ey ik miloro, ey ik miloro 12 CORO: onaremakodara

PALO MONTE
___________________________________________________________________________ ______

* REZO SECRETO POR CAMINO DE JURAMENTO *

El siguiente tratado, es un rezo que se indica para "hablar" con su fundamento de Palo Monte, en total relajacin fsica, en ambiente silencioso y al frente del mismo. Esto sirve

para adaptarse a la prenda de Palo Monte, conocerla, interpretarla, tomar conciencia de su juramento y lograr desarrollar su "tercer ojo", su psquico, a ese pequeo ambiente africano en el cual se encuentra tratando de buscar su verdad. Esta pequea plegaria o meditacin, es para que aprenda a comunicarse, a "sentir", a "escuchar", sobre la base de una meditacin profunda, a su prenda como tal, bajo un extenso juramento. Aprenda, analice, medite, trabaje duro y se lograr la meta.

NSILA YAYA KALUNGA

MUNDUSO MUNDANGA, MUNDUSO MUNDANGA, KUNANSARI, KUNANSARI,

KUENDA, KUENDA EKUENDA CON KUENDA, "DECIR AQU SU NOMBRE DE JURAMENTO". CARAJO, YAYA KALUNGA YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO! iCARAJO, YOTA MIRANDO A TODO EL MUNDO! DIA QUE TU DIGA MENTIRA, EL MAR PRENDE CANDELA, SI HAY DIO, HAY DIO, HAY DIO; EL MUNDO SUSTA, YO NO ASUTA, YO TE MANDA, T RESPONDE, YO TE MANDA YAYA KALUNGA, EL MAR ES MI MUNDO, CON LICENCIA SAMBIA ARRIBA, SAMBIA ABAJO, CON LICENCIA MI YAYA NKISA, MI YAYA KALUNGA, QUITA LEKA, YAYA KALUNGA DA LICENCIA, MI KALUNGA ALAMUG DE KINKERER, TONCHE YAYA UMBA, KUNA MAMBA YAYA, KALUNGA SIETE SAYAS, YO QUIERO VER, MANDA QUE VEA OJO, MANDA QUE VEA MUNDO, MANDA QUE VEA NKISO, MANDA A MOWA SUKURUMATO NGUEY.

PALO MONTE
___________________________________________________________________________ ______

* GRAMTICA BANT *
KIKONGO YA LETA
(Se dice KIKONGO a Let)

El Kikongo es la lengua del Pueblo Kongo compuesto por ms de 4.500.000 de personas que viven en el sureste de Congo-Brazzaville, suroeste de Congo-Kinshasa y noreste de Angola. Las principales formas dialectales del kikongo son: KIMAANGA, KINTANDU, KIYAKA, KIZOMBO, KIYOMBE, KISUKU, KILAADI, KIBUEMBE, KIFIOTI, KINZAMBA. Mucho antes de la colonizacin de la Rep.Dem. del Congo por los belgas, gentes llegadas de otras tierras, especialmente lingala-hablantes, mantienen relaciones comerciales o se establecen en algunas zonas de antiguo reino del Congo (MATADI, TYSVILLE, KIKWIT, BANDUNDU, DOLISIE, POINRTE-NOIRE, etc.) y del mestizaje linguistico de todas esas lenguas y sobre la base del kikongo nace una lengua pidgin inteligible para todos los que hablan lenguas diferentes en la regin. Con la llegada de los colonialistas, stos tomarn esta lengua como medio de comunicacin con los nativos y la lengua se ver enriquecida con trminos procedentes de los recin llegados. Esta nueva forma dialectal kikongo recibir el nombre de Kikongo Ya Leta (se dice Kikongo a let), en referencia a su utilizacin por la administracin colonial. El Kikongo ya Leta es conocido por diferentes nombres como son: KILUBA, nombre empleado por las misiones de KWANGO-KWILU y por el Instituto Americano de Servicios Extranjeros; IKELEVE, KIBULAMATADI o KIZABAVE en algunas zonas del Bajo Congo; MONOKUTUBA, KIKONGO VEHICULAR, KIKONGO SIMPLIFICADO o KIKONGO COMERCIAL. Los nombres MONOKUTUBA (yo digo), IKELEVE (no es), KIZABAVE (no s) son expresiones muy utilizadas en kikongo ya leta y utilizado por personas que no hablan kikongo. La principal diferencia entre los dems dialectos kikongo y el kikongo ya leta es que ste ha eliminado totalmente los prefijos verbales utilizados para la creacin de formas substantivadas, as como lo sufijos en adjetivos y pronombres. Por otra parte, mientras que en el resto de dialectos kikongo existe un complicado sistema tonal con valor semntico y gramatical, en el kikongo ya leta el tono de una palabra no tiene importancia alguna que haga que el sentido de una misma palabra sea distinto en funcin del tono con que se pronuncie. ESTRUCTURA DEL KIKONGO YA LETA Estudiaremos la gramtica de la lengua dividiendo el progreso en su conocimiento en tres aspectos diferenciados: su sintaxis, su morfologa y su fontica.

Para comenzar, se presenta la Sintaxis (Gramtica 1 y 2 parte) del idioma junto a un pequeo diccionario formado por el lxico utilizado en esta parte del aprendizaje.

GRAMTICA (1 PARTE)
FORMACIN DE FRASES SIMPLES Presentamos aqu los diferentes tipos de frases simples, es decir, frases formadas por un sujeto, un verbo y un complemento o predicado. 1 2 3 4 5 6 Tipos de frases El Verbo Adverbios Preposiciones Pronombres Adjetivos

1.- TIPOS DE FRASES 1.1.- Declarativa afirmativa.

1 2 3 4 5 1 1 1 1

MFUMA YA BWALA IMENE KUFWA: El jefe del pueblo ha muerto. CONGO IKELE NSI YA NENE: Congo es un gran pais. NA KULUKITASI BAMBUTA NA BETO VANDAKA VWATA BIKETI YA BAMBISI: Antiguamente nuestros antepasados llevaban pieles de animales. MUZOMBI KUMONAKA NZYOKO YA NENE NA MFINDA: El cazador vi un gran elefante en el bosque. KINDOKI IKELE: La brujera existe. YANDI ATA KWISA VE: El no vendr. MONO YANDI YAYI: Aqu estoy. YANDI YINA V: Esto no es aquello. WA MALONGI YA YIBUTI: Escucha los consejos de los padres.

1.2.- Declarativa negativa. 1.3.- Declarativa afirmativa enftica. 1.4.- Declarativa negativa enftica. 1.5.- Imperativa afirmativa. 1.6.- Imperativa negativa.

1 1 1 2 3 4 5 6 7 8 1 1

KUFWA YANDI V: No le mates. BENO KWISA SI!: Venid pues! NGE ATA KWENDA NA KIKWIT?: Irs a Kikwit? NA NANI?: A quin? NA WAPI?: Dnde?, de donde?, Hacia donde? NA NKI NTANGU?: Cuando? NA NKI MUTINDU?: Cmo?, de que manera? NA NKI KIMA?: Con quien? SAMBU NA NANI?: Por quien? SAMBU NA NKI?: Por qu? BENO ATA DYA V?: No comers? NGE BINGAKA MONO SI?: Me has llamado, no?

1.7.- Imperativa afirmativa enftica. 1.8.- Interrogativa afirmativa.

1.9.- Interrogativa negativa. 1.10.- Interrogativa afirmativa enftica.

2.- EL VERBO El infinitivo de todos los verbos lleva el prefijo KU que desaparece cuando se conjuga, salvo para la formacin del presente continuo (voy a + verbo; estoy + verbo en gerundio). En kikongo hay 4 tiempos: presente, futuro, pasado e imperfecto. Los verbos se conjugan mediante los verbos auxiliares KUKELE (KELE o IKELE), KUVANDA (VANDA, VANDAKA), KUMENE (IMENE, ME) y FWETE. El verbo IKELE se utiliza para la formacin del presente:

1 2 3

MVULA IKELE KUNOKA: Llueve. BANA YA CONGO KE VWATAKA KALAVANDI VE: La gente de Congo (los congoleos) no llevan corbata. BENO TOMISA NTIMA NA BENO, NGULUSI KE KWISA: Limpiar vuestro corazn, viene el Seor. El verbo KUVANDA se utiliza para la formacin del pretrito imperfecto y del

presente continuo:

BANTU YA BWALA VANDAKA WAKANA MBOTE: Las gentes del pueblo se entendan bien.

2 3

BETO VANDAKA (NA) KUDYA: Estamos comiendo. Vamos a comer. NA NTANGU YINA BETO ATA VANDA NA KULALA: En este momento nosotros vamos a dormir. En la ltima frase aparece la partcula ATA que se antepone al verbo para indicar

el futuro. El verbo IMENE (MENE o ME) se utiliza para indicar una accin ya acabada (pasado) o una accin que comienza:

1 2 3 1

KISALU ME MANA. KISALU ME MANAKA: El trabajo ha terminado (ahora). Termin (hace tiempo). NTANGU ME BASIKA: El sol comienza a levantarse. NSAKA ME YANTIKA: El juego comienza. El verbo FWETE se utiliza para expresar la obligatoriedad de la accin del verbo: BETO FWETE ZITISA BIBUTI NA BETO: Debemos respetar a nuestros padres.

Conjugacin del verbo KUKWISA (venir) PRESENTE:

1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3

MUNU KE NA (KU) KWISA = yo vengo NGUE KE NA (KU) KWISA = tu vienes YANDI KE NA (KU) KWISA = el va BETO KE NA (KU) KWISA = nosotros venimos BENO KE NA (KU) KWISA = vosotros vens BAU KE NA (KU) KWISA = ellos vienen MUNU KE KWISA = yo vendr NGUE KE KWISA = tu vendrs YANDI KE KWISA = el vendr BETO KE KWISA = nosotros vendremos BENO KE KWISA = vosotros vendris BAU KE KWISA = ellos vendrn MUNU ME KWISA = yo vine, he venido NGUE ME KWISA = tu viniste, has venido YANDI ME KWISA = el vino, ha venido

FUTURO:

PASADO:

4 5 6 1 2 3 4 5 6

BETO ME KWISA = nosotros vinimos, hemos venido BENO ME KWISA = vosotros vinisteis, habis venido BAU ME KWISA = ellos vendrn MUNU VANDA (KU) KWISA = yo vena NGUE VANDA (KU) KWISA = tu venas YANDI VANDA (KU) KWUISA = el vena BETO VANDA (KU) KWISA = nosotros venamos BENO VANDA (KU) KWISA = vosotros venais BAU VANDA (KU) KWISA = ellos venan

IMPERFECTO:

Si utilizamos la partcula KU estaremos creando el presente continuo:

1 1 2

MUNU VANDA KUKWISA = Yo estoy viniendo, yo voy a venir KWISA = ven BEN KWISA = venid

Imperativo:

Ejemplos de frases en tiempos diferentes:

1 2 3 4 5

MUNU KE KWISA NA MPANGI YA MUNU MBASI: Yo vendr con mi amigo maana. YANDI KE NA BASIKA MALUMALU (se dice MALMALU) YAYI: El sale en seguida. BENO ME BOKILA BAU MAZONO: Vosotros les llamasteis ayer. TUBELA MUNU KUMBU YA YANDI: Dime su nombre. YANDI VANDA KATULA BAU NYONSO BA SUKI: El les cortaba a ellos el cabello.

CONJUGACIN DEL VERBO SER Existen dos formas verbales para el verbo ser: KU KELE (para el presente) y KU VANDA (para el pasado y futuro). PRESENTE:

1 2

MUNU KELE = yo soy (se usa ms MU KELE) NGE KELE = tu eres

3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6
NOTA:

YANDI KELE = el es (se dice YAND KELE) BETO KELE = nosotros somos (se dice BET KELE) BENO KELE = vosotros sois (se dice BEN KELE) BAU KELE = ellos son MUNU VANDA = yo he sido / era / fui NGE VANDA = tu has sido / eras / fuiste YANDI VANDA = el ha sido / era / fue BETO VANDA = nosotros hemos sido / ramos / fuimos BENO VANDA = vosotros habis sido / erais / fuisteis BAU VANDA = ellos han sido / eran / fueron MUNU KE VANDA = yo ser NGUE KE VANDA = tu sers YANDI KE VANDA = el ser BETO KE VANDA = nosotros seremos BENO KE VANDA = vosotros seris BAU KE VANDA = ellos sern Las contracciones de los pronombres se utilizan en todos los tiempos. El verbo

PASADO:

FUTURO:

KU VANDA significa tambin, segn en qu contexto, sentarse y vivir. 3.- ADVERBIOS 3.1.- De modo.

1 2 3 1 2 3 4

MBOTE: bien. MALEMBE: lentamente. NSWALU: rpido. NGOLO: fuerte. FYOTI: un poco. KIBENI: bastante, totalmente. MINGI: mucho, muy.

3.2.- De cantidad.

5 1 2 3 4 1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 1 1 1 2 3 4 5 6 7 8

ATA: tambin, incluso. NA NIMA: en seguida, despus. EBUNA: entonces. MBALA MOSI: una vez. MBALA MINGI: frecuentemente. NTAMA: lejos. PENEPENE: cerca. (PO) PANA: abajo, debajo. (MO) MUNA: dentro. (KO) KUNA: all. INGA: s. (YA) KYELEKA: verdaderamente. ZIKU: ciertamente. VE: no. ATA... VE: tampoco NGATU: quizs, sin duda. ZIKU, MUNGANGA ATA KWISA MBASI: El mdico vendr con certeza maana. YA = de NA = en , hacia , a NA ZULU YA = sobre NA NIMA YA = detrs , despus NA NTWALA YA = antes , delante PENEPENE YA = cerca de NUMBELA = a lo lardo de MUNFINAMA YA = cercanos a , junto a

3.3.- De tiempo.

3.4.- De lugar.

3.5.- Afirmativos.

3.6.- Negativos.

3.7.- De duda. EJEMPLO: 4.- PREPOSICIONES

MUNZYUNGA YA = al rededor de

10 NA NDAMBU YA = al lado de

EJEMPLOS:

1 2 3 4 5 6 7

NKENTO YINA YA KITOKO YA MFUMU YA BWALA: La bella mujer del jefe del pueblo. PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di buenos das (saluda) a tu esposa. MASWA YAYI ME KATUKA NA ILEBO: Este barco viene de Ilebo. MONO ATA KWISA NA NKOKILA: Yo vendr por la tarde. YANDI BASIKAKA NA KINSWEKI: El ha salido a escondidas. BENO SALA BILANGA TI NSENGO: Haces (trabajas) los campos con las hoces. BETO ME KWISA SAMBU NA MBOTIKA YA MWANA: Hemos venido para el bautismo del nio

5.- PRONOMBRES: 5.1.- Pronombres personales

1 2 3 4 5 6 7 8 9

1 persona del singular: MONO: yo, me, mi. 1 persona del plural: BETO: nosotros. 2 persona del singular: NGE: tu, te, ti. 2 persona del plural: BENO: vosotros. Clase 1: YANDI: el, ella, le, la, lo. Clase 2: BAWU: ellos, ellas, les, las, los. Otras clases: YAWU: el (s), ella(s), le(s), lo(s). YANDI (YA): para los nombres de la clase 1 y los singulares de seres personificados BAWU (BO): plural de YANDI, reemplaza a los nombres de la clase 2 o de nombres de otras clases de seres personificados

10 YAWU (YO): reemplaza los nombres de otras clases tanto en singular como en
plural, cuando estos nombres no designan a seres humanos o personificados 5.2.- Pronombres posesivos

1 2

YA MONO: El mo, la ma, los mos, las mas. YA NGE: El tuyo, la tuya, los tuyos, las tuyas.

3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3

YA YANDI: El suyo, la suya, los suyos, las suyas. YA BETO: El (s) nuestro (s), la(s) nuestra(s). YA BENO: El(s) vuestro(s), la(s) vuestra(s). YA BAWU: Su (s), le (s). YA YAWU: (raramente empleado). YAYI IKELE DIKOPO NA MONO: Aqu est mi vaso. WAPI NA NGE?: Donde est el tuyo? Clase 1: YAYI: ste, sta. Clase 1: YINA: ese, aquel, esa, aquella. Clase 2: BAYAYI: stos, stas. Clase 2: BAYINA: esos(as), aquellos(as). Otras clases: YAYI: este, estos, esta, estas. Otras clases: YINA: ese, aquel, esa, aquella. NANI/BANANI?: Quien?, Quienes? NANI ME KOTA NA NZOA?: Quien ha entrado en casa? NKI, INKI?: Cual? Que? INKI NGE KE SOSA?: Que buscas? WAPI?: Donde? KWA?: Cuanto (s)? MFUMU YA MBOTE: un buen jefe. BITUNTU YA MBWAKI: las flores rojas. NZO YA NENE: una casa grande. BILELE YA MPEMBE: las ropas blancas. MBISI YA KUPOLA: una carne podrida. SIMISI YA KUPASUKA: una camisa rota. KISALU NA MONO: mi trabajo. ZINA NA NGE: tu nombre. MWANA NA YANDI: su hijo.

5.3.- Pronombres demostrativos

5.4.- Pronombres interrogativos:

6.- Adjetivos calificativos (YA + calificativo).

7.- Adjetivos posesivos (NA + nombre).

4 5 6 1 2 3 4

BWALA NA BETO: nuestro pueblo (aldea). BILANGA NA BAWU: sus campos. MFUNU NA YAWU: su utilidad. BANTU YA NTETE: los primeros hombres. MABALA YA TATU: la tercera vez. KILUMBU YA KUMI: el dcimo da. NGONDA YA KUMI NA MOSI: el undcimo mes.

8.- Adjetivos ordinales (YA + ordinal)

9.- Adjetivos determinados (YA + nombre)

1 2 3 4 5 1 2 3 1 2 3 1 2 3

BANA YA MFUMU: los hijos del jefe. MFUMU YA BWALA: el jefe de la aldea. MASWA YA ILEBO: el barco de Ilebo (que viene de). MASA YA MVULA: el agua de lluvia. NZO YA MANZANZA: casa de tejado de zinc. NKOMBO MOSI: una cabra. BILUMBU ZOLE: dos das. BANA NSAMBWADI: siete nios. MUNTU YAYI: este hombre. MUNTU YINA: aquel hombre. MUNTU YANGO: el hombre en cuestin. MINGI: mucho(a), muchos(as). YONSO: todo(a), todos(as). KONSO MUNTU KE NA ZINA NA YANDI: cada persona tiene su nombre.

10.- Adjetivos cardinales (nombre + cardinal)

11.- Adjetivos demostrativos (nombre + demostrativo)

12.- Adjetivos indefinidos

SINTAXIS (2 PARTE)
FORMACIN DE FRASES COMPUESTAS

Presentamos aqu las reglas para la formacin de frases compuestas por dos o ms frases simples clasificadas en funcin de la relacin entre las mismas. 1.- FRASES YUXTAPUESTAS: 1 frase + TI (y) + 2 frase

1 1 2 3

SUMBA NSUSU ti MAKI YA YAWU: Compra la gallina y (compra) sus huevos. MONO ATA TINDILA NGE NKOMBO kana NGULU: Yo de enviar una cabra o un cerdo. YANDI KWANDAKA NA LUBUMBASHI kansi KUMAKA VE NA LUBUMI: El fue a Lubumbashi pero no lleg a Lubumi. MVULA ATA NOKA kana YO ATA NOKA VE?: Llover o no llover?

2.- FRASES DISYUNTIVAS: 1 frase + KANA (o), KANSI (pero) + 2 frase

3.- FRASES COMPARATIVAS: 1 frase + BONSO (como), BONSO NDE (como si), MUTINDU MOSI TI (de la misma manera que) + 2 frase

YANDI KE TUBA bonso KILAWU (KE TUBA): El habla como (habla) un loco.

4.- FRASES SUBORDINADAS COMPLETIVAS: 1 frase + NDE o TI (que), KANA (si) (para interrogativas o imperativas + 2 frase

1 2 3

BANTU YONSO KUZABA nde NGE IKELE MUYIBI: Todo el mundo sabe que t eres un ladrn. YUFULA YANDI kana ATA KWISA MBASI: Pregntale si vendr maana. YANDI KUTUBA nde NZAMBI KE VANDAKA NA ZULU: El dice que Dios est en el cielo.

5.- FRASES CAUSALES: 1 frase + SAMBU (porque), BONSO o AWA (ya que), SAMBU NA (a causa de, para) + 2 frase

1 2 3 4

BETO KE ZITISA NGE sambu NGE KE EMBUTA NA BETO: Nosotros te respetamos porque eres nuestro mayor (predecesor). Bonso NGE ME BUYA, MONO ATA KWELA NKENTO YA NKAKA: Como has rehusado yo casar otra mujer. YANDI KE DILA sambu BAKALA NA YANDI KULOLULA YANDI: Ella llora porque su marido le ha perdonado. BETO ME KWISA sambu na KUFWA NGE: Hemos venido para matarte.

6.- FRASES CONCESIVAS: ATA (incluso, puesto que), KALABUNA (a pesar, aunque) + 1 frase + 2 frase

Ata NGE IKELE MUNTU YA LUNENE, NGE ATA KWENDA NA AMERIKA: Incluso si tu eres del Este, tu irs (un da) a Amrica.

Kalamuna KAFULU VANDAKA VE, BAWU YANTIKA LUKUTATANU: Aunque Kafulu no fue, se abri la sesin.

7.- FRASES CONDICIONALES: KANA (si... entonces...) + 1 frase + 2 frase

1 2

Kana NGE LONGUJA MBOTE, NGE ATA NUNGA: Si tu estudias bien, tu triunfars. Kana NGE SALAKA BITI, nde NGE ME ZWA MBONGO: Si t has fabricado sillas, entonces habrs ganado dinero.

8.- FRASES TEMPORALES: ya, awa, ntangu, KANA (cuando) + 1 frase + 2 frase

1 2

Ntangu NGE KWENDAKA NA BWALA, NKI NGWASI PESAKA NGE?: Cuando t marchaste al pueblo, qu te dio el to? Kana MONO ME MANISA NA KUMONA BILELE, MONO ATA KWENDA NA ZANDU: Cuando termine de arreglar la ropa, ir al mercado.

9.- FRASES DE RELATIVO: YA (singular) o YINA (plural) (que), WAPI (donde), SIKA WAPI (en el que, en la que, en los que, en las que).

1 2 3 4 5

KISALU ya NGE PESAKA BETO IKELE MPASI MINGI: El trabajo que t nos has dado es muy difcil. BAWU YONSO KWENDAKA NA KISIKA wapi NTAMBU YANGO VANDAKA: Todo el mundo haba marchado al sitio donde el len se encontraba. NKENTO ya NGE MONAKA IKELE MPANGI NA MONO: La mujer que tu has visto es mi amiga. MUNTU ya VANDAKA YIMBA MAZONO NA NZO-NZAMBI IMENE KUFWA: El hombre que cantaba ayer en la iglesia (casa de dios) ha muerto. BETO TULA TIYA NA NSEKE sika wapi NZYOKO KUTININAKA: ponemos el fuego en el bosque en el que el elefante ha huido.

10.- MS DE DOS FRASES

MONO MEKETI BANDUKU NA MONO NA (O SAMBU) KUZABA KANA NANI LUTA KUZOLA MONO NA KATI NA BAWU: Yo pongo a prueba a mis amigos para saber que entre ellos me quieren al que ms.

11.- OTROS EJEMPLOS

1 2

NA BWALA MOSI KUVANDAKA MWANA-NKENTO MOSI YA KITOKO: En un pueblo haba una joven bonita. NUNUMI KE TELA BANA NKENDA: El anciano cuenta una historia a los nios.

3 4 5 6 7 8 9

NA NTANGU NSAMBWADI, TATA YA NZUZI KE NA KIFULU YA KISALU: A las siete, el padre de Nzuzi se encuentra en el lugar de trabajo. TUKA NKI NTANGU BETO ME KUMAKA BAMPANGI?: Desde qu momento llegamos a ser hermanos? NA MAYELE NA YANDI YONSO, YANDI MEKAKA NA KUDIVULUSA: Con toda su inteligencia, l trata de salvarse. NA NZADI KWANGO BANZANDU KE VANDAKA MINGI: En el ro Kwango hay muchos cocodrilos. KONSO KISALU IKELE NA MFUNU NA YAWU: Cada trabajo es til. INKI KILUMBU NGE KUMAKA NA LUBUMBASHI?: Qu da has llegado a Lubumbashi? INKI NZILA BETO FWETW LANDA?: Qu camino seguiremos?

10 NA NANI NGE TALAKA NKENDA YAYI: A quien has contado esta historia? 11 BENO KANGA MUYIBI YINA KANSI BENO KUBULA VE YANDI: Detened a ese
ladrn pero no le peguis.

12 NTANGU ME BASIKAKA, MADIDI KE MANA VE: El sol se ha levantado,

contina haciendo fro.

13 MUZOMBI MONAKA BANZYOKO KE DYA NA NSI YA NGUMBA: El cazador vio

elefantes que coman en un valle.

14 KILUMBU MOSI MUZOMBI KWENDAKA KUSOMBA BAMBISI YA MFIMBA: Un

da, un cazador fue a cazar animales del bosque.

15 MBEFO KE ZOLA KUDYA NANASI: El enfermo quiere comer pia. 16 MAKAKU TI BALEKI NA YANDI KWENDAKA NA MFINDA: El mono y sus cras
fueron al bosque.

17 YANDI YANTIKA KUBULA MAFUFU TI KUNIKISA NTU: El empez a batir las

manos y a mover la cabeza.

18 BANTU MINGI KE KABAKA MALAFU KANSI MADYA VE: Mucha gente ofrece
bebida pero no comida.

19 PELESITA ATA KWISA BUBU KANA MBASI: El presidente vendr hoy o

maana.

20 BAKENTO KE DILAKA BONSO BANA YA FYOTI: Algunas mujeres lloran como

los nios pequeos.

21 KUZITISA BIBUTI NA NGE: Respeta a tus mayores.

22 PESA NKENTO NA NGE MBOTE / PESA MBOTE NA NKENTO NA NGE: Di a tu

mujer hola / Di hola a tu mujer.

23 YANDI KE SALA KISALU SAMBU NA MONO: El hace un trabajo para m. 24 YANDI SONIKA SAMBU NA MONO: el escribe para m. 25 PESA NKENTO NA NGE MBOTE SAMBU NA MONO: Di buenos das a tu mujer
de mi parte.

26 ZINA NA MONO (IKELE) KATUMBA: Mi nombre es Katumba. 27 BAKALA TI NKENTO NA YANDI KE KWENDA NA MAYA: El marido y su mujer
van al campo. SIYA KE DILA SAMBU BAKALA NA YANDI ME FWA: Siya llora porque su marido ha muerto.

PALO MONTE
A
1 Por qu?: FUAMENSO? 2 A continuacin, al instante: MALUMALU YAYI. 3 A lo largo de: NUMBELA. 4 A, hacia, en: NA. 5 Abre los odos y oye lo que digo: ABRIKUTO WARINDINGA. 6 Aceite: MONCHNTO. 7 Adelante: YALANG NGUEI. 8 Adepto: KUANO. 9 Adeptos: YAKARA MOANA MPANGUIAN NFINDA NTOTO. 10 Adivino: SUDKA MAMB. 11 Admirar, admirado: YAKOTO.

12 Adoro: MONA. 13 frica: WNKILA. 14 Agarrar: ISA. 15 Aggay Sol (santo): NKITN KITAN. 16 Agradecer: MATONDO. 17 Agua (lengua Mumbona): LANGO. 18 Agua bendita: MAMBA ZAMBIA. 19 Agua de coco: LANGO KANAPUTO. 20 Agua de laguna: MMBA. 21 Agua de lluvia: LANGO KUMANSULU. 22 Agua de mar: LANGO KALUNGA. 23 Agua de ro: LANGO KOKOANDA. 24 Aguardiente: MALAFO MAMPUTO. 25 Agujero: DISUNGO. 26 Ahora mismo: AKIKI. 27 Aire: NKILI. 28 Al lado de: NA NDAMBU YA. 29 Alcohol: MALAFO MABINGA. 30 Aldea: BWALA. 31 Alegra: KYESE. 32 Alma individual: IDHLOZI. 33 Alrededor de: MUNZYUNGA YA. 34 Altar: MABIRINSO. 35 Alto, pngase de pie: IMANA. 36 Alto: NKUYA. 37 Altura: MULUNDU. 38 Alzar: KIKAMA. 39 Amanecer: DIKOLOMBO DIKUAMA. 40 Amar, querer: KUZOLA. 41 Amarillo: LOLO. MOAMBA. 42 Amarra: LINGA.

43 Amarrar: KANGRI. 44 Amarre hecho con hojas de maz: KANGRI MASANGO. 45 Amarre mgico: NKANGA. 46 Amarre: NKANDA. 47 Amn, que as sea: KIW. 48 Amiga: NKUNDI. 49 Amigo: MPANGI. PANKIMENE. 50 Amigos: BANDUKU. 51 Amuleto de palo y piedra: KIMBISA. 52 Amuleto: KABUNGO. 53 Ancestro: BAKULA. 54 Anciana: NKENTO KIBOBA. 55 Anciano (a): KIBOBA. 56 Anciano, mayor: MBUTA. 57 Anda, ir: WENDA KIAKO. 58 Anda, ve: NDA. 59 Anda: KATN. 60 Andando: KUENDILANGA. 61 Andar despacio: BUENDN SUALO. 62 ngel: NDUNDO. 63 Animal muerto: FIRI KANKAA. 64 Animal: NYAMA. 65 Animales, bestias: BAMBISI. 66 Antepasados muertos: BAKULA. BAMBUTA. 67 Antes de, delante de: NA NTWALA YA. 68 Antiguamente: KULUKITASI. 69 Ail: FIRIO. 70 Aquello, este: YINA. 71 Aqu mismo: AKIK KUILA. 72 Aqu: MUNANKUTO. 73 Araa: KASIRO.

74 rbol: NKUNIA. NTI. 75 Arena de mar: TELAMPOLO MUNU KALUNGA. 76 Arena de ro: MUNU KIV. 77 Arrastre: ITOKO. 78 Arreglar: KUMONA. 79 Arriba, en lo alto: MALONGO. 80 Arriba: LEMBA. 81 Arrodllate: KUKAM. 82 Arroz: LOSO. 83 As mismo: BUANA KUANSI. 84 As, as: TAMBUYERE. 85 Atravesado: MURUANDA. 86 Ave: NSUSO. 87 Ayer: MAZONO. 88 Ayudante del Padre Nganga: WANANKISA NSUALO MAMB. 89 Azotar, pegar, golpear, romper: KUBULA. 90 Azul: BUND.

B
91 Babalu Ay (santo): TATA KAEDO. 92 Bajar: KUSUNDUKA. 93 Bandera: SHEREL. 94 Banquete de animales a la nganga: KUBITI NSAURA. 95 Barco: MASWA. 96 Barriga: MAMALUSA. 97 Bastante: MBONGO. 98 Bautismo: MBOTIKA. 99 Beber: KUNWA, KUNWAKA . 100 101 102
Bebida sacramental: SHAMMBA. Bendicin: MAKUTARE. Bicho: MUNFUIRA.

103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122

Bichos: MUNINFUISE. Bien bueno: BACHECHE. Bien, gracias: NGUITA. Bien: KIAMBOTE. Blanco (persona): MUNDELE. Boca: INWA. Bonito (a), bello (a): KITOKO. Bosque: KUNANFINDA. MFINDA, NSEKE. Bruja: GUENGUE. Brujera: KARAKAMBUKA. KINDOKI. Brujo bueno: SAMBIA NTU. Brujo malvado: NGANGA NDOKI. Brujo: TAITA KUNANGAN NFITA. Bruto: MATUTU. Buenas noches: MANNFULA. Buenas tardes: MALEMBE NYALE. Bueno: MAMBOTI. Buenos das: MALEMBE YAY. Bho: NSUSU SUSUNDAMBA. Buscar: NDUKE.

C
123 124 125 126 127 128 129 130 131 132
Caballo de un espritu: NTU NGOMBE. Cabellos: SUKI. Cabeza: INTU. Cabra: NKOMBO. Cachos cargados: MPAKAS. Cada: KONSO. Caf: TUFIOLO. Caldero con sus elementos mgicos: MULUGUANGA. Caldero: NKISO. Callar lo que se ve: FUIRI D KNDA.

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Clmate: YEKA-YEKA MUANA. Cama: FULU . Camalen: LUNGWENI. Camina: KUANGAN. Caminar, pasear: KUTAMBULA. KIAMENE. Camin: KUNDN. Camino: NSILA. Camisa: SIMISI. Campo de labranza: BILANGA, MAYA. Campo: KUNAYANDA. Candela: MBANSUA. Cantar: KUYIMBA. Canto: MAMBO. Cara: BUNDI. Caracol: BONANTOTO. Caracoles: NKOBO. Carne de puerco: MBISI NGULO. Carne: MBISI. Carnero: MEME. Casa: NSO. Casar: KUKWELA. Cascarilla: MPEMBA. Caza, silla: KIVI. Cazador: MUZOMBI. Cazar: KUZOMBA. Ceiba: MUSINA NSAMBIA. Cementerio: KAMBONFINDA. Cerca de: PENEPENE YA. Cerdo: NGULO. Cerebro: SAMBIDILANGA. Cerveza: MALENGA KNGARA MALAFO.

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Cetro del padre nganga: GUALA NFUMO. Cielo: ZULU. Cien: NKAMA. Cinco: TANU Cirio: BOMBA. Ciudad: MBANSA. Cocinar: KULAMBA. Coco seco: BABOMELA BUSA. Coco verde: BABOMELA MB. Coco: SANDU. Cocodrilos: BANZANDU. Codorniz: KIMBUMBI. Cofrade: MUNANGEYE. Collar con amuleto: KIMBNGULA. Collar: SANGA NDILE. Color negro: KELA. Comer: KULYA. Comida: MADYA. UDIA. Comprar: KUSUMBA. Con licencia: KUENDA BANGUATA. Concha de coco: IYMPUTO. Conocer, saber: KUZABA. Consejos: MALONGI. Construir: KUTUNGA. Contar (una historia): KUTELA. Corazn: NTIMA. Corbata: KALAVANDI. Corojo: BANSA MABA. Correr: SILN SALA. Corriente de agua de ro: KUILO MAMBA YALA LELE. Cortar: KUZENGA.

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Corteza de rbol: LELE KUNIA. Cosa mala: YANEKA. Cosa oscura: DILANGASO. Cosa: NDIAMBO. Crneo: KIYUMBA. Creer: LUMBAMBA. Cristo: MPUNGO KIKOROTO. Crucifijo: NKAGU. Cruz de cuatro vientos: NYUBO. Cruz de regla de palo: NDOKI KIAMALOANGO. Cuatro esquinas: NDILU. Cuatro puntos cardinales: MPAMBU. Cuatro vientos: IMPENSO SIANTOKO. Cuatro: IYA. Cuchillo: MBELE. Cuerno: MBANI. Cuerpo: MASIMENGA. NZUTU. Culebra: OKA.

D
181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192
Dale: KUENDA. Dame: TUALA. Dao: DIAMBO. Dar: KUPESA. TMBULA. Decir a (alguien): KUTUBELA. Decir, hablar: KUTUBA. Descansa: TESIA. Deseo: NTNDELE. Despacio: SUALO-SUALO. Despedida: WATINGA. Detener, arrestar: KUKANGA. Detrs de, despus de: NA NIMA YA.

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Da de hoy: LUMBO WAKI. Da: KILUMBU, LUMBU. Diablo: KADIAMPEMBE. Das: KABANGO. Diez: KUMI. Dinero: NSIMBO. Dios: NSAMBIA. Dioses: MPUNGU. Dnde: KILUMBO. Dormir: KULALA. LKA. Dos: ZOLE. Dueo de la nganga: PATIGANGA. Durante el da: KUNANGA. Durante la noche: KUSEKA.

E
199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214
El cementerio: NSO FIRI. Elefante: NZYOKO. Empezar: KUPAMUKA. Enfermo: MBEFO. Engendrar: KUTATA. Entenderse, escuchar: KUWAKANA. Entrar: KUKOTA. Enviar: KUTINDILA. Escribir: KUSONIKA. Esto, su, sus (de l): YANDI. Estrella: MBWETETE. Estudiante, alumno: MULONGOKI. Estudiar: KULONGUKA. El da de hoy: LUMBO KUAKI. El que manda en el templo: KUAMO NGANGA. El santsimo: KUNANKISA.

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Eleggw (santo): PUNGA MAFUKA. En trance: NGANGNGOMBO. Enciende la vela: SONGUIL LUMUINE. Enemigo: ONIKETA. Energa: WNGA. Enfermo: TUBELANGA. Enorme: GN-GN. Espritu que sirve al brujo: NKISI. Esqueleto como personificacin de la muerte: KALUNGA. Estar: DIATA. Estoy: YERA. Extraa: MONONL.

F
216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228
Fabricar, hacer: KUSALAKA. Fantasma: KINKINDIKI. Firma mgica en el suelo: ATOROR NAGU. Firma que traza el ngangulero: KATIKAMPOLO MUNANTOTO. Firma: PATIBEMBA. Flor: KITUNTU. Fro: KYOSI, MADIDI. Fruta: MACHAFIO. Fue as: KUBILANGA. Fuego: LEMO. TIYA. Fuerza: NGOLO. Fumar: KUMWISI. Fundamento: SONGU MUNALANGA.

G
52 Gallina, pollo: NSUSU. 53 Gallina: NSUSU SUSUNKETO. 54 Gallo: NSUSU NKIKO. 55 Ganar: KUZWA.

56 Garabato (palo): LUNGOA. 57 Gato: MBUMA. TUALANGO 58 Gente, hijos: BANA. 59 Gracias: NTNDALA MOANA. 60 Grande: NENE. 61 Guardar: MBAKA. 62 Guerra: WNGARA. 63 Guerrear: WATINGANGA. 64 Guinea: NSUNGUELE. 65 Giro mgico: GANGALNFULA. 66 Giro que prepara el nganga: GURUNFNDA.

H
56 Hablar: KUZONZA. NKAMA. 57 Hable: NGUEI MUNU NDINGA. 58 Hablo: WA MAMBO. 59 Hacer: KUILA. 60 Hambre: NZALA. 61 Han recogido brujera: MPTAWANGA NSILA YARI-YARI. 62 Hasta luego: KUNASARE BRIKUENDA. 63 Hasta maana: NTN BASIMENE. 64 Hasta que se muera: N FIRI. 65 Hasta: BASI. 66 Hay: AGEY. 67 Hermano de nganga: MPANGUI SAM. 68 Hermano: PAKISIAME. 69 Hijo de dios: MONONO SAMBI. 70 Hijo: MUNAFUTO. 71 Hincarse de rodillas: SIBULANDO. 72 Historia, cuento: NKENDA. 73 Hoja: NKANDA. 74 Hombre, persona: MUNTU.

Hombre: YKARA.

256 257 258 259 260 261

Hoy da: LELU. Hoy: BUBA. KUANGUI. Hoz: NSENGO. Huevos: MAKI. Huir, escaparse: KUTININAKA. Humanismo: BUMUNTU.

I
64 Idioma: NDINGA. 65 Iglesia catlica: NSO MANA SAMBIA. 66 Iniciacin: BUNDAN KISINGANGA. 67 Iniciado en regla de congos: BAKOYULA NGANGA. MALEMBE GOGANTI. 68 Iniciado: MPANGUI SAMA. 69 Iniciar: KUYANTI. 70 Inle (santo): MPUNGO TATA NGNGUMUNE. 71 Inteligencia: MAYELE. 72 Ir de prisa: WAKIAKO. 73 Ir: KUKWENDA, KWENDA.

J
265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275
Jefe de la nganga mayor: KINTOALA NKISI. Jefe del templo o casa nganga: NKISA. Jefe, el mayor de la regla: NFUMO. Jefe: MFUMU. Jicotea (terecaya): NFURU. Jimaguas "mellizos": NTALA AT NSAMBA. Juego: NSAKA. Jugar: SIR. Junto a: MUNFINAMA YA. Juramento: KIMBO. Juta (picure): KUMB.

274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304

La humanidad: BANTU. La luz del da: MUNIA. La tierra: YELA BATADIAME. La tumba: KABALONGA. Ladrn: MUYIBI. Lrgate: DIATA! Lechuza: SUSUNDAMBA. Legumbres: NDUNDA. Lentamente: MALEMBE. SIAKO-SIAKO. Len: NTAMBU. Levantar el fundamento: AMBATA SAKU-SAKU. Levantar: KUKATULA. SNGULA. Levantarse, salir: KUBASIKA. Libro: NMUKANDA. Licencia: GUEYAYE. Limpiar: KUTOMISA. Llamar: KUBOKILA. Llanura: INSEKE. Llegar a ser, convertirse: KUMAKA. Llenar: KUMBR. Llevar: KUMATA. Llorar: KUDILA. Lluvia, ao: MVULA. Lluvia: LANGO KAMA NSULU. Lo misterioso: MBUMBA. Lo que es bueno: LORI-LORI. Loco: FIRALI. KILAWU. Loma alta: SULUMONGA. Loma: MULUNDU. Lucero: TETEMBOA. Luchar: KUNWANA.

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Luego: MAKOTER. Lugar, sitio: KISIKA. KUNA. Luna: NGONDA. Luz: TUY.

M
296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321
Machete: MBELE MUNANKETO. Madre de agua: KISIMBI KIAMASA. Madre de nganga: NGUDA NKITA. Maestro: NYEGOY. Maleficio: KUALONA. Malo: GARI-GARI. IMBI, YAIMBI. Manda: SIMBE-SIMBE. Mandar: TUMA. Mando: MAKOTO. Mano derecha: YA BAKALA. Mano, brazo (manos, brazo): DIBOKO (MABOKO). Manos: MAFUFU. Manteca de cacao: MASI KUENGO. Manteca de cerdo: MASIMN GULO. Manteca de corojo: MASI MABA. Maana: MBASI. Mar: KALUNGA. MUBU. Marcas del rayado: MBOZOS. Mrchate: KUAO. Mayordomo en trance: MAMBI-MAMBI. Mayordomo: WANGANKISI. Me marcho: KUAME. Me voy: SUANTN. Media noche: KOMAKU WANDI. Medicina tradicional: BIRONGO. Mdico: MUNGANGA.

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Medio da: MELI MUINE. Meditar: KUDILONGA. Mdium: YIMBI. Mellizos en regla de palo: INSAMBA NTALA. Memoria: MABISE. Mentira: SOSO. Mentiroso: BAMBUNGUEI. Mercado: MUNANSANDO GUINDENGULA. ZANDU. Mesa: MESA. Mezcla de palabras espaolas y africanas: MANAW. Miel de abejas: NDAMBO KINKOLO. Miel: DIMBO. Mil: FUNDA. Mo: KUAMI. Mira: PANGAMENSU. Mirar por medio de caracoles: VITITI NKOBO. Mirar, investigar: KUSOSA. Mirar: NSINDE. Misterio: LEMBO-LEMBO. Momento, tiempo, sol: NTANGU. Mono: NKIMA, MAKAKU. Montaa: MONGO. Monte firme: MUSITU. Monte sagrado: KUNA LEMBA. Monte: ANABUTO. Morir, matar: KUFWA. Mosca: NZINZI. Mover: KUNIKISA. Muchacha: MUANA. Mucho, muy: MINGI. Mucho: NTOGA.

353 354 355 356 357 358 359

Murete: FW KUAKO! Muertos: NKULA. Mujer, esposa: NKENTO. Mundo: BEMBA. Mueco mgico de palo: NKUYO. Muralla: TALANKERA. Murcilago: NGUEMBO.

N
97 Nalgas: MATAKU. 98 Nariz: MBOMBO. 99 Negro muy oscuro: BAFIOTA. 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114
Negro: YANDOMB. Nefito: KUANO. Ninguno: MUNE PUN-PUN. Nia, moza: MWANA-NKENTO. Nio, hijo: MWANA. Nio, joven: MWANA-BAKALA. No tengo: KASAKO MAMBE. No: KO. Noche: KOMAKO WIRI. Nombre: KUMBA. LUSINA. Nosotros, nuestro: BETO Nosotros: E TU-TU. Nube: DITUTU. Nueve: IWA. Nuevo: MALUMALU.

O
354 355 356 357
Obba (santo): TOTONKA. Obbatal (santo): IABA. Ocho: NANA. Oddua (santo): KUNANKISA.

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Oficiando el congo: VITITINGO VENAK ALANDOKI. Oficiar el nganga: YIMBIR. Ofrecer: KUKABAKA. Oggun (santo): MPUNGO DIBUDI. Oggn Achibirik (santo): ZARABANDA. Oggn y Oshosi (santos): LUFO KUYO. Oiga lo que estoy diciendo: SIKIRIMATO NGUEI. Oiga: SKIRI. Oigo: MO WA. Oir: GUIBIEN. KUKWA. Ojo (ojos): DISU (MESO). Ojo: MENSU. Oke (santo): MPUNGO MBANI MONGO. Once: KUMI NA MISO. Oracin: ONKUNGA. Oreja (orejas): DIKUTU (MAKUTU). Orgullo: LULENDO. Oriente, ste: LUNENE. Orsha Oko (santo): MPUNGO NTOTO NFINDA NCHOR. Ornmila (santo): MPUNGO LOMBON FULA. Osain de giro: NGURUNFINDA. Osain: SINDAULA NDUNDO YAMBAKA BUTNSEKE. Oshosi (santo): WATARIAMBO. Oshun (santo): MPUNGO YAYA SHOOL NGANGA. Oy (santo): KARIEN PMBE. Ozun (santo): MPUNGO ORIYAYA.

P
378 379 380 381
Padre nganga: KINTOALA NKISI. Padre: TATA. Padres: YIBUTI. Padrino: MBALA.

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Pas: NSI. Pjaro: NUNI. Palabra: DILANGA. Palabras: MAMBU. MATO. Palma: DUNKENDE. Palo: MUSI. Paloma: YEMBE. Paoleta: TANGA. Para: NDUALA. Parecer: KUMONIKA. Paso a paso: PIAKO-PIAKO. Pato: NSUSULANGO. Pavo: NSUSO ASOGW. Pelo del cuerpo: MWOSO. Pensando: BONSANDO. Pequeo: FYOTI. MENI-MENI. Perdonar: KULOLULA. Pereza: BUMOLO. Permiso: GONDA DARIYAYA. Perro: IMBWA. YEREMIKO. Pescado salado: MAKAYABU. Pescado: ITIANSE. MBISI. Pie, pierna (pies, piernas): DIKULU (MAKULU). Pie: MUMALO. Piedra de rayo: MATARI NSASI. Piedra: MATARI. Pimienta de guinea: KUMPIRI KUNANSIETO. Pia: NANASI. Plantas: KONGU. Plata: MAKUDIMBI. Plato: MABONGO.

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Plumas: GUANDIAN. Poco a poco: KIAKO-KIAKO. Poder grande: NKUBIYANDA. Polica: FIOTA. Plvora: NFULA. Poner a prueba: KUMEKETI. Poner: KUTULA. Por la tarde: TANGU BULUKOKO. Preguntar: KUYUFULA, KUYUVULA. Prenda: NGANGA KIMBISA. Primero: NTETE, YA NTETE Prohibido: NLONGO. Prueba: WALENGA. Puerta: MUNELANDO. Pulsera: BRIMINI. Punto a punto: SUAL-SUAL.

Q
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Que no sirve: GARI-GARI.

R
414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425
Rama de rbol: MAKAPI VITITI YANAFAKA. Rpidamente: MBANGU, MBANGUMBANGU. Ratn: MPUKU. Rayado, iniciado: MUANA NGANGA. Rayo de sol: MONIKUANA. Regin del congo: MAYOMBE. Regla: KUANDE. Rehusar: KUBUYA. Respetar: KUZITISA. Rezo: MABUNGO. Ro: NLANGO. NZADI. Ritos de Mayombe: NTALA NKISI.

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Rojo: MBWAKI. MENGU. Ropa: NGUELELE. Ruido: BOROKOKO.

S
425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451
Sabe: KUALUKLA. Saber: BIKA. Sacerdote de regla conga: MUANA NTU NGANGA. Sacrificio: EKIMENGA. Sale el sol: TANGO ISA. Salir: KUBASUKA. Saludo: MALEMBE. Salvarse: KUDIVULUSA. Sangre: MENGA. Santos: MPUNGOS. Santuario: WARIONGO. Se acab: IMBUR. Se fue: KUISA. Secreto: SOKINAKUE. Seguir: KULANDA. Seis: DAMBANU. Sentarse: KUVANDA. Seor: NGULUSI. Sepultura: LUKAMBA NFINDA NTOTO. Serpiente: NYOKA. S (afirmacin): TAMBENI. Si quiere: SLELE. S: EE. Sintate: SITAKEANDO. Siete: AMBWADI. Silencio: SI. Sillas: BITI.

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Sobre: NA ZULU YA. Sociedad: KUNALUMBO. Sol: NTANGU. Soledad: DIATA. Sube: BANDA. Subir: BOMBOKA. KUNWATA. Sucio (a): MVINDU.

T
448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470
Tabaco: NSUNGA. Tabla: MAMBAYA. Tapar: BONGR. Tarde (parte del da): NKOKILA. Tarde: KONAKU WANDI. Tela: KANGU. Templo: NSO NGANGA. Tener: SIMBAKA. Terminar, acabar: KUMANISA. Tiempo: MALANDA. Tierra de muerto: NSI FW. Tierra: NTOTO. To: NGWASI. Tocar: TAKALUNGA. Toda clase de hierbas: VICHICHI. Todo, todos: NYONSO. Todos reunidos: TMBULA. Todos: LUMBO. Tomar juramentos al nefito en regla de congos: FATIBELI. Tonto: SO. Tortuga: KAFULU. Trabaja: KUDILANGA. Trabajo: KISALU. NSALANGA.

471 472 473 474 475 476 477 478

Tranquilo: YEKA. Tratar de: KUMEKAKA. Tres: TATU. Tristeza: KYADI. Triunfar, lograr: KUNUNGA. Troncos: MUFINTOTO. Tu, tuyo (a): NGE. Tu: NGUEYE.

U
469 470 471 472
Un poco: MUNA LABECHE. Unin: NYUAO. Uno (nmero): MOSI. Usted: NGUEI.

V
153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169
Valle: NGUMBA. Vamos: KETUDIA. Varn, marido: BAKALA. Vaso: DIKOPO. Vaya, vaya: TUAR-TUAR. Vela de cebo: PEMBA. Vela: MUINDA. Ven ac: BONGUN SILA. Ven: GUISA. Vender: KUTEKISA. Venir: KWISA. Ver: KUMONAKA. Verbal: NTANDA. Verdad: MABIANGA. Verde: MB. Vete, cosa mala: KUAO SUKURUMATO. Vete: MW!

170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182

Viene: SUNGA. Vientre: KIVUMU. Vino dulce: MALAFO SESE. Vino seco: MALAFO MAMPINA. Vino tinto: MALAFO MAFUTO. Vino, bebida alcohlica: MALAFU. Vista larga: VITITI MENSU. Vista: VITITI. Vivo: MOANA BURIRI. Volver: KUBALUKA. LRIE. Vosotros, vuestro: BENO. Voy: KUAM. Voz: NDINGA.

Y
161 162 163 164 165 166 167 168
Y: TI. Ya es de da: YAKUMA NKIR. Yeggu (santo): MPUNGO YAYA NCHILA KUNANGONGO NGONDA. Yemay (santo): MPUNGO YAYA KALUNGA. Yeso para pintar las firmas: MPEMBA. Yo s: WANKIKI. Yo, m, mo: MUNU. Yo: MO.

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502 Zamuro: MAYIMBE.