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Cristologia - ARREGUI, Jose
Cristologia - ARREGUI, Jose
Cristologa
arregui
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Abandone ahora si lo desea la hiptesis y djela a otros, pero admita que aunque Cristo no fuera
ms que el sujeto de una gran leyenda, el hecho de que esta leyenda haya podido ser imaginada y
querida por estos bpedos sin plumas que slo saben que nada saben, sera tan milagroso
(milagrosamente misterioso) como el hecho de que el hijo de un Dios real fuera verdaderamente
encarnado. Este misterio natural y terreno no cesara de turbar y hacer mejor el corazn de quien no
cree" (U. Eco, en U. Eco - C.M. Martini, En qu creen los que no creen? Un dilogo sobre la tica
en el fin del milenio, Ed. Temas de hoy, Madrid 1997, 96-97).
Aunque Jess fuera slo una bella historia "inventada", dice Ecco, tendra el mismo valor que si
hubiese existido. Nosotros tendramos reparos que presentar ante ese planteamiento. Pero creo
sinceramente que Ecco apunta a un aspecto muy verdadero: lo que vale en Jess, no es la
"historicidad" de unos dichos y hechos, ni siquiera la "historicidad" de su misma existencia (que, por
lo dem s, es indudable para cualquiera). Lo que vale en la figura de Jess que nos trazan los
Evangelios es la "experiencia" descrita y la experiencia que suscita, la vida que hace vivir. Lo que
vale es la proximidad de Dios que nos consuela y transforma y la historia. Eso crey Jess, eso nos
transmiti, eso nos sigue ayudando a vivir.
Eso es mucho ms importante que el hecho de si esto o aquello es histrico. De todos modos, nadie
discute que existi, y que es una de las personalidades ms importantes de la historia de la
humanidad (junto con Buda, Mahoma, Gengis Khan...). Jostein Gaarder (el autor de Sofaagnsitco
l) afirma: "Considero a Jess el ms importante filsofo moral de la historia".
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razn, sino tambin una respuesta de la vida. Confesar a Cristo y seguirlo son dos caras de la
misma moneda: de la vida en comunin con Cristo. Necesitamos una respuesta a esta pregunta con
la que podamos vivir y morir. Por consiguiente, toda cristologa est ligada a la cristopraxis y debe
examinar su credibilidad a la luz de sta. Creemos en Cristo con todos nuestros sentidos y con
nuestra vida entera, as como solamente se puede creer en Dios con todo el corazn y con todos los
sentidos" (J. Moltmann).
Vivimos una poca de "crisis del cristianismo" (imagen de Dios, sacramentos sacralizados y
clericalizados, Iglesia clerical y autoritaria, fe dogmtica, nocin de pecado y perdn, de juicio y
salvacin, interpretacin de la cruz...). Volvemos a Jess desde los interrogantes de esta crisis. Y
volvemos a Jess desde los dolores y amenazas de nuestro mundo. De otra forma, nos
encontraremos con un Jess muy abstracto que apenas nos remover por dentro, apenas ser
creble en nuestra cultura, apenas transformar el mundo como l quiso y Dios suea.
3. AMAR A JESUS?
"Es posible amar a Jess por lo que es l mismo y amarle as con un amor verdadero, autntico e
inmediato. Podemos y debemos presuponer de entrada, en nuestro caso, que el que es amado aqu
vive verdaderamente y con una vida plena junto a Dios. Y podemos y debemos percibir en la fe que
este Jess toma l mismo la iniciativa de su amor por nosotros (...). Y que, por eso que llamamos la
gracia o el don divino del amor a Dios y a Jess, l hace posible nuestro propio amor a l.
Bajo estos dos presupuestos, en todo caso, es realmente posible amar a Jess ms all de todos los
espacios y de todos los tiempos. Leemos su biografa, que no es la biografa de un puro 'haber sido',
pues en su resurreccin ha adquirido para siempre jams valor definitivo. Leemos las Santas
Escrituras, exactamente como dos seres que se quieren se miran el uno al otro y viven juntos su
vida todos los das. Sentimos muy profundamente en la hondura de nuestra existencia, lo que este
ser, que no se ha perdido en un sombro anonimato de Dios, tiene que decirnos concretamente a
cada uno. Nos dejamos decir efectivamente por l, para nuestra propia vida, algo importante que no
sabramos sin l: presenta a cada uno, en una sntesis indisoluble, unas normas siempre vlidas y
un modelo nico a imitar. Este sntesis funda un 'seguimiento' de Jess que es mucho ms que el
reconocimiento de un ejemplo ilustrador de una norma de vida que sera evidente por s mismo (...).
Estimo que por la naturaleza misma del amor en general y, en particular, por el poder del Espritu
Santo de Dios, se puede amar efectivamente a Jess de una manera verdaderamente inmediata y
concreta, atravesando en el amor el espacio y el tiempo (...). Pues l puede acercarse a nosotros
con una extrema proximidad concreta e histrica, justamente por esta razn fundamental: porque
parece haber desaparecido en la inasible profundidad de Dios. Y efectivamente se acerca, a
condicin, claro est, de que nosotros queramos amarle, a condicin de que tengamos la audacia de
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saltarle al cuello (...).
Este amor inmediato por Jess no se da de entrada y de golpe: debe crecer y madurar. La tierna
intimidad con la que se ver gratificado es el fruto de la paciencia, de la oracin, de un
ahondamiento sin cesar renovado de la Escritura; es el don del Espritu de Dios. Es imposible forzar
esa intimidad por una actitud a la vez indiscreta y violenta. Pero tenemos el derecho de decir que el
deseo ardiente de un tal amor es ya su comienzo, y que le est prometida su perfeccin" (K.
Rahner).
Amar a Jess. Amar la vida, afirmarla hoy y aqu. Amar la realidad, sintindome vivo. Decir a Dios "te
amo". Y descubrir que no somos los primeros en amar, que somos amados siempre primero, como
somos, donde estamos. Que Dios no mira sino nuestro presente, y en l nos encuentra inocentes
como en el primer da de la creacin, aunque heridos como Adn y Eva fuera del paraso. Que Dios
nos llama por nuestro nombre propio. Y que nuestra respuesta no puede ser otra que responder,
asentir, dejarnos curar, soar otro mundo, prestarnos a ser sacramentos del Gran S a la realidad y
al futuro que es Dios. Eso hizo Jess, y su amor es presente y real como todo amor. Eso es amar a
Jess.
Seor Jess,
De mi cuerpo gastado, s t el fortalecedor.
De la noche que cae, s t la luz.
De mis sufrimientos, s t el consuelo.
De mis faltas pasadas, s t el perdn.
De mi soledad, s t el compaero.
De mis rebeldas interiores, s t la esperanza.
De mi fe, s t la fuente.
De mi amor, s t el fuego.
De mis insomnios, s t la Presencia.
De mi sonrisa, s t la dulzura.
De mis encuentros, s t la Palabra.
De mis oraciones, s t el Bien Amado.
Seor, yo creo que t eres la Vida
y que has vencido a la muerte.
Ven a llamar a mi puerta.
El da declina y se hace tarde...
Qudate junto a m!
(M. Hubaut, franciscano)
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algunos otros textos (cristianos y no cristianos) que confirman la realidad histrica de Jess y
algunos datos fundamentales de su vida.
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incertidumbre.
"Admitiendo estas dificultades y muchas otras, los estudiosos del Nuevo Testamento se pasaron
varias dcadas aproximadamente de 1910 a 1970 diciendo que nuestro conocimiento sobre el
Jess histrico se poda calificar de entre muy poco y prcticamente inexistente. El exceso lleva a la
reaccin, y en las ltimas dcadas nos hemos vuelto ms confiados. De hecho, la confianza ha
aumentado vertiginosamente, y la bibliografa especializada reciente contiene lo que considero
afirmaciones temerarias e infundadas sobre Jess, hiptesis sin pruebas que las apoyen.
"Mi opinin personal es que estudiar los evangelios es un trabajo sumamente duro. Comprendo a los
estudiosos que desesperan de encontrar pruebas abundantes y vlidas acerca de Jess. Pienso, no
obstante, que el trabajo da buenos resultados en las formas modestas que son de esperar en el
estudio de la historia antigua".
Abundante incertidumbre, modestia... Cuando nos ponemos a conocer a Jess, es inevitable asumir
de antemano que nos quiz nos tengamos que despojar de muchas ideas recibidas, y que tal vez se
nos caern muchas imgenes. No se perder con ello nuestra fe en Jess. No la hemos de perder.
Pero es bueno, o incluso necesario, que nuestra fe en Jess haya pasado por el crisol de la crtica
histrica. No podremos mantener largo tiempo una fe que est en contradiccin con los resultados
de la investigacin histrica sobre Jess.
No podemos seguir imaginando a un Jess divino con mera apariencia humana, "milagrosamente"
venido del cielo a "redimirnos de nuestros pecados", omnipotente, omnisciente, consciente de su ser
divino y de su misin redentora... Entonces qu? Nuestra fe se reduce al saber histrico? De
ningn modo. Pero nuestra fe en Jess ha de traducirse en unas imgenes y en unos lenguajes que
sean acordes al saber histrico sobre Jess. Toda la investigacin histrica sobre Jess no es ms
que una ayuda modesta pero necesaria para el cristiano que quiere confesar y seguir hoy a Jess
como el Mesas de la esperanza.
De qu fuentes dispone el investigador? Fundamentalmente los Evangelios cannicos, pero
tambin existen otros documentos escritos que se sealan a continuacin. No hacen sino confirman
lo que sabemos por los Evangelios (sin aadir nada importante).
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muchos de origen griego. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hombres
principales entre nosotros, lo conden a la cruz, los que antes lo haban amado no dejaron de
hacerlo. Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados as a causa de l, no ha
desaparecido" (Ant. 18, 63-64).
2) Talmud (coleccin de libros que, del siglo II al V, recogen los comentarios rabnicos sobre las
enseanzas judas transmitidas por tradicin y consignadas en la Mishna). Los textos rabnicos de
los dos primeros siglos no hablan de Jess (o bien porque les era un perfecto desconocido, o bien
porque no tena para ellos ningn inters). S lo hace ms tarde el Talmud. La mencin ms
importante, que recoge una tradicin antigua, es la siguiente: "Jess fue colgado en vspera de la
fiesta de Pesah (Pascua). Cuarenta das antes, el heraldo haba pregonado: 'Lo sacarn para ser
apedreado porque practica la magia, seduce a Israel y lo ha hecho apostatar; el que tuviera algo que
decir en su defensa debe presentarse y decirlo. Pero si nada se aduce en su defensa, ser colgado
en vspera de la fiesta de Pesah..." (bSan 43a).
3) Escritores romanos:
- Por el ao 110, Plinio el joven, procnsul de Asia Menor, escribe a su amigo el emperador Trajano
para exponerle su conducta con los cristianos que se multiplican hasta el punto de que los templos
paganos quedan desiertos: "Algunos aseguraban que haban dejado de ser cristianos... Afirmaban
que todo su delito o todo su error se haba limitado a reunirse habitualmente un da fijo, antes del
amanecer, para cantar entre ellos, alternativamente, un himno a Cristo como a un dios, y a
comprometerse por juramento, no ya a cometer algn crimen, sino a no meterse en robos, ni
bandidajes, ni adulterios, a no faltar a la palabra dada, a no negar un depsito cuando se lo
reclamaban. Despus de ello, acostumbraban separarse para reunirse de nuevo a tomar un
alimento, pero un alimento totalmente ordinario e inocente... Yo no he encontrado en ello ms que
una supersticin absurda" (Epist. X, 96-97).
- Por el ao 115, el historiador romano Tcito describe las persecuciones de Nern contra los
cristianos despus del incendio de Roma en el ao 64: Nern, para acabar con las habladuras del
pueblo que iba diciendo que el incendio haba sido ordenado, "hizo pasar por culpables y someter a
tormentos muy refinados a esos que el vulgo llamaba cristianos y a los que odiaba por sus acciones
nefandas. Este nombre viene de Cristo, a quien haba entregado al suplicio el procurador Poncio
Pilato bajo el principado de Tiberio. Reprimida de momento, esta detestable supersticin se extenda
de nuevo, no slo en Judea donde haba tenido su origen el mal, sino incluso en Roma, adonde
afluye y encuentra clientela numerosa todo lo que hay de ms afrentoso y vergonzoso" (Anales XV,
44).
- Por el ao 120, otro historiador romano, Suetonio, escribe en su Vida de Claudio que ste "expuls
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de Roma a los judos que se agitaban constantemente bajo el impulso de Chrestus" (25,4). Cf. Hch
18,2.
3. Evangelios extracannicos
Se llaman as los Evangelios no recogidos en el "cnon" o lista del Nuevo Testamento. Tengamos en
cuenta que no fue ningn ngel de Dios quien, desde fuera, revel a los cristianos qu libros eran
"revelados" y cules no. Fue un proceso de siglos en el que se fueron adoptando algunos libros y
relegando otros. Por qu unos libros s y otros no? Porque eran utilizados por ms comunidades,
porque les pareca que reflejaba mejor la fe comn, y tambin cmo no! por razones de poltica
eclesistica: por todo tipo de intereses y tambin de poderes, el "cnon" de unas comunidades se
impuso al de otras que fueron quedando cada vez ms marginadas...). La mayora son tardos y
poco fiables, pero hay algunos muy antiguos y fiables. Sealo los principales y cito algunos textos
como muestra.
1) Evangelio de Toms (importantsima y muy antigua coleccin de dichos de Jess, del s. I;
descubierto junto con otros muchos textos cristianos gnsticos en Nag Hammadi, Egipto, en 1945):
"Quien est cerca de m, est cerca del fuego; y quien est lejos de m, est lejos del reino" (86); "Y
Jess dijo: 'El hombre se asemeja a un pescador listo, que arroj su red en el mar, y la volvi a sacar
del mar; estaba llena de pececillos. Entre los pececillos, encontr el pescador listo un pez grande y
hermoso. Entonces arroj los pececillos al mar, y escogi sin titubeos el pez grande. El que tenga
odos para or, que oiga" (8).
2) Evangelio de Pedro (un relato de la Pasin de Jess, anterior a los evangelios cannicos...).
3) Evangelio de los Nazareos (relectura de Mt, de principios o mediados del s. II): "Le dijo el segundo
de los hombres ricos: 'Maestro, qu he de hacer para vivir?' El le dijo: 'Haz lo que est mandado en
la ley y los profetas'. El le respondi: 'Ya lo he hecho'. El le dijo: 'Entonces, ve, vende todo lo que
posees y reprtelo a los pobres, y sgueme'. Entonces el rico comenz a rascarse la cabeza, pues
no le gust nada en absoluto. Y el Seor le dijo: 'Cmo puedes decir: he cumplido lo que est en la
ley y los profetas? Pues en la ley est escrito: debes amar a tu prjimo como a ti mismo. Y mira:
Muchos de tus hermanos, hijos de Abrahn, se cubren con harapos inmundos, mueren de hambre, y
tu casa est llena de bienes, y no sale nada de ella para ellos'. Y, volvindose a su discpulo Simn,
que estaba sentado junto a l, le dijo: 'Simn, hijo de Jons, es m fcil que un camello pase por el
ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de los cielos" (cf. Mt 19,16-24).
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4) Evangelio de los hebreos (de principios o mediados del s. II): "Slo entonces debis estar
contentos: cuando miris a vuestros hermanos con caridad".
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evangelios, en lo que se refiere al conocimiento del Jess histrico, valen sobre todo los sinpticos:
todos estn de acuerdo en que stos constituyen la fuente ms fidedigna.
De todos modos, desde los aos 80, los investigadores hacen un uso creciente de los evangelios
extracannicos, sometindolos a los mismos criterios historiogrficos que los evangelios cannicos.
Adems, para interpretar todos estos textos y, por lo tanto, para comprender mejor a Jess, resulta
de sumo valor el conocimiento creciente de la cultura y de la realidad socio-econmica del
Mediterrneo y de la Palestina del s. I. Ello resulta imprescindible para no fabricar (como hemos
fabricado) un Jess demasiado etreo, a-histrico, desencarnado, a-poltico...
7. La vida, el seguimiento
No conocemos realmente sino lo que vivimos. Y slo conoce a Jess el que cree en Dios como
Jess y se compadece como l del herido, el que cura y comparte la mesa, el que espera y se
entrega, el que anuncia el Reino y se arriesga peligrosamente por su llegada.
Hay cristologas que no sirven. A lo mejor son "ortodoxas" en su lenguaje, pero no hacen crecer la
gloria de Dios que es que viva el ser humano, en que vivan todos los impedidos de vivir la vida en
plenitud, en que vivan todos los condenados a muertes prematuras. "Recordemos que nuestro
continente cristiano ha vivido siglos de opresin inhumana y anticristiana sin que la cristologa, al
aparecer, se diera por enterada y sin que supusiera una denuncia proftica en nombre de Jesucristo"
(Sobrino).
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2. JESUS, LA HISTORIA Y LA FE
El primer tema planteaba la problemtica en torno a la necesidad y posibilidad de conocer al Jess
histrico, que no equivale sin ms al "Jess real" que vivi trabajando gran parte de su vida y, muy al
final, predicando y curando de modo itinerante (hasta que se lo permitieron las autoridades). Con
meras herramientas de historiografa crtica, llegamos hoy a conocer bastantes datos acerca de
Jess, su mensaje y su actividad.
A veces, estos datos histricos alteran bastante nuestra imagen tradicional de Jess, una imagen
basada en una lectura de los evangelios muy condicionada por el dogma y la cristologa tradicional.
De modo que nos podemos encontrar con dos imgenes de Jess: el "Jess de la historia" y el
"Cristo de la fe", el Jess de la moderna lectura histrico-crtica de los evangelios y el Jess de la
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lectura dogmtica tradicional. (En realidad, hay muchas ms imgenes de Jess: no nos presenta
cada evangelio una imagen particular? Ms an: no tiene cada creyente su imagen propia y nica
de Jess, ms o menos compatible con la imagen de otros creyentes? As sucede en verdad: no hay
dos cristianos que se imaginen o entiendan exactamente igual a Jess, aunque utilicen las mismas
palabras... Eso s nos podemos entender, aunque no sin equvocos).
Nos preguntamos, pues: para qu complicarnos la vida con el "Jess histrico"? No nos basta con
imaginarnos a Jess y creer en l como "siempre" se ha hecho? S y no.
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rumor (a menudo tambin en forma escrita parcial): son los evangelistas. Esto sucedi entre los
aos 60 y 100 d.C.: el evangelio de Marcos se escribi algo antes del ao 70; Mateo y Lucas a
mediados de los aos 80; Juan hacia el ao 90). Los evangelistas, a su vez, son miembros de una
comunidad determinada y, al mismo tiempo, poseen cada uno su propia sensibilidad, cultura,
idiosincrasia, preocupaciones teolgicas... Todo ello se plasma en cada Evangelio. Se llama "historia
de la redaccin" a la aportacin propia de cada evangelistas y al proceso seguido en su trabajo de
confeccin del evangelio correspondiente.
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4. Un testimonio verdadero
Todos los exgetas estn de acuerdo en que Jess no dijo nunca "Yo soy el Camino, la Verdad y la
Vida" ni prcticamente nada de lo que Juan pone en su boca, ni muchas cosas que le atribuyen los
sinpticos, o en que la Anunciacin, la Transfiguracin, la resurreccin de Lzaro, la multiplicacin
de los panes y tantsimas cosas ms no son histricas...
Se plantea una cuestin inquietante: Podemos fiarnos de la historia que nos cuentan los
Evangelios? Nos narran a un Jess verdadero o es una mera invencin?
Empecemos por acotar el sentido del trmino "verdadero". Normalmente, tenemos un concepto muy
positivista de la verdad: como si "verdad" equivaliera a lo exacto, lo mensurable, lo positivamente
constatable. Como si una historia verdadera fuera lo mismo que una historia historiogrficamente
exacta. Eso es reducir el concepto de verdad y de realidad, o incluso de historia. No es verdad una
historia de nios que hace llorar de emocin a las personas mayores? No es verdad una poesa?
No es verdad El Principito o El Quijote, aunque nunca hayan sucedido?
Los evangelios son un testimonio verdadero, aunque su verdad no reside en la exactitud histrica de
los hechos y de las palabras que nos transmiten acerca de Jess. Lo que "inventan" acerca de
Jess es muy verdadero, pero hay que saber leer y captar (y, sobre todo, vivir) esa verdad, que no
reside en la literalidad superficial o en la historicidad positivista. Hay que aprender a leer los
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evangelios, al igual que hemos aprendido a leer El Principito sin hacernos preguntas absurdas de si
existi, sucedi, dijo esto o lo de ms all... La historia de la anunciacin por el ngel es muy
verdadera, aunque nunca tuvo lugar tal cual. O la Transfiguracin, o la multiplicacin de los panes, o
las resurrecciones de muertos... nos revelan la realidad ms real y verdadera, aunque no hayan
sucedido. Muchsimos dichos atribuidos a Jess son verdad, aunque nunca los hubiese pronunciado
Jess (las palabras y las profecas puestas en boca de Dios por los libros del Antiguo Testamento
tampoco las pronunci Dios de manera fsica, pero no por eso dejamos de leerlas como palabra de
Dios... De nuevo: hay que aprender a leer sin dogmatismos ni positivismos, con la libertad del fondo
del corazn y de la mente).
Es la conclusin de la azarosa historia de la investigacin sobre el Jess histrico. La esbozo a
continuacin.
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como cada una de las pocas siguientes de la teologa encontr en Jess sus ideas, no pudiendo
revivirlo de otro modo... Cada uno hizo a Cristo a su imagen... Los racionalistas pintan a Jess como
predicador moralista, los idealistas como personificacin de la humanidad, los estetas lo alaban
como el genial artista de la palabra, los socialistas lo ven como el amigo de los pobres y reformador
social, y los incontables pseudocientficos hacen de l una figura de novela". Es as que Schweitzer
dej la enseanza de la teologa y se fue al corazn de Africa, a trabajar con los leprosos, con
quienes vivi hasta su muerte en 1965.
Entretanto, se haba descubierto que tambin el Evangelio de Marcos es teolgica, es una relectura
de fe de la historia de Jess, de modo que no poseemos ningn documento neutro, imparcial... El
gran telogo Bultmann fue el que dio la formulacin teolgica radical a este escepticismo: la
investigacin sobre el Jess histrico no es exegticamente posible, es pastoralmente intil y es
teolgicamente ilegtima (pues sera como querer apoyar la fe en razones histricas). Lo que importa
es la experiencia personal de Cristo, de su mensaje (kerigma), y la "verdad histrica" resulta
indiferente. "S a Cristo, no a Jess"...
3) Pero los telogos difcilmente podan conformarse con ese escepticismo radical y con esa
contraposicin tan tajante entre la historia y la fe. Fue precisamente un discpulo de Bultmann el que
dio la seal de un giro. En una famosa conferencia pronunciada en 1953, dijo: si bien los evangelios
son anuncio, kerigma, incluyen sin embargo la historia de Jess como condicin y presupuesto de la
fe en el Cristo pascual. Se inici as la llamada "segunda bsqueda" del Jess histrico, que an
sigue en pie (si bien a partir de los aos 80, se habla de "tercera bsqueda": una bsqueda que sita
mucho ms a Jess dentro de los diversos movimientos judos de la poca sin establecer, como
hasta entonces, una ruptura entre Jess y el judasmo; por otra parte, esa investigacin se apoya
mucho en el conocimiento de la realidad cultural y socio-poltica de la poca). Ah estamos. "S al
Jess histrico, pues es el mismo Cristo de la fe de los evangelios y de nuestra fe".
En conclusin: la investigacin sobre el Jess histrico es necesaria, aunque insuficiente. Por qu
necesaria? Porque no podemos creer de manera a-crtica. No podemos seguir creyendo la
historicidad literal de la Anunciacin, la Transfiguracin, las resurrecciones de muertos o de la
inmensa mayora de los dichos de Jess en el cuarto evangelio... La investigacin del Jess
histrico es necesaria, adems, y sobre todo, porque las opciones que hizo Jess (en relacin con
Dios, con la ley, con los empobrecidos de la poca...) son un criterio fundamental para nuestra fe y
nuestra conducta hoy.
Pero la investigacin sobre el Jess histrico es insuficiente. Por qu? Porque de lo que se trata es
de vivir, de seguir a Jess, de ser transformados por su encuentro, de hacer la experiencia de Dios y
del Reino como la hizo Jess. La fe cristiana es seguimiento de Jess. Creer no consiste ante todo
en "pensar correctamente acerca de Jess", sino en seguir su camino, en ser discpulo, en vivir
como l vivi. Jess. No hay ms saber real que el de la fe hecha seguimiento. Con saber no basta.
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Lo decisivo es la vida, y vivir es acoger en nosotros el aliento o el espritu de Dios como Jess, de
dar aliento y espritu como Jess, de transformar la historia en morada de Dios como Jess.
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- Que hizo un gesto proftico de destruccin del templo.
- Que fue acusado por el Sanedrn y fue crucificado por Pilato.
- Que muchos discpulos confesaron que Dios le haba "resucitado" o "glorificado", y que ellos se
haban encontrado con l.
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Sobre todo, te doy mi corazn, para que puedas amar en m
al Padre, y a toda la humanidad.
Te doy toda mi persona, para que puedas crecer en m, de manera que seas t, Jess nuestro
Seor, quien viva y acte y ore en m.
Entrego a tu cuidado, Seor,
mi alma y mi cuerpo,
mis oraciones y mis esperanzas,
mi salud y mi trabajo,
mi vida y mi muerte,
mis padres y mi familia,
mis amigos y mis vecinos,
mi pas y la humanidad entera,
hoy y siempre.
(Lancelot Andrewes)
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falta ms cristologa?
Jess era un nombre muy comn en su poca. Josefo menciona en sus escritos unos veinte
hombres llamados Josu o Jess, y al menos 10 de ellos pertenecen a la poca de Jess de
Nazaret. Tuvo un nombre muy comn... Tambin ah podemos encontrar una leccin.
Miremos tambin a los nombres de sus familiares ms prximos. Llevan, como l mismo, nombres
que recuerdan a los patriarcas, el xodo de Egipto y la entrada en la tierra prometida, y este hecho
no es probablemente casual. Su padre se llamaba Jos, nombre de uno de los doce hijos de Jacob.
Su madre era Mara (Miryam), nombre de la hermana de Moiss. Sus cuatro hermanos se llamaban
Santiago (= Jacob), Jos, Simn (= Simen) y Judas (= Jud). Todos estos nombres son reveladores
de la atmsfera que respiraba Jess entre los suyos. Su familia participaba en el despertar de la
identidad nacional y religiosa juda, una identidad que se defina mirando al pasado de los patriarcas,
idealizndolo. Ms tarde, Jess adulto elegir doce hombres que sern la representacin simblica
de los doce patriarcas de las doce tribus y, por tanto, de la restauracin de todo Israel en la suea
Jess.
2. De Beln o de Nazaret?
Toda la tradicin evanglica coincide en afirmar que Jess proceda de Nazaret. Mc y Jn presuponen
implcitamente que Jess naci all: Mc le llama "el Nazareno" (Mc 1,24; 10,47; 14,67; 16,6), y
califica a Nazaret como "su pueblo" (Mc 6,1). Felipe dice a Natanael: "Hemos encontrado a aquel de
quien escribi Moiss...: es Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret" (Jn 1,45). El hecho de que
procediese de Nazaret le restaba credibilidad a los ojos de los jefes judos (Jn 7,52).
Sin embargo, las tradiciones de Mt 2 y Lc 2 refieren que naci en Beln. Son prcticamente los dos
nicos lugares de todo el NT que lo indican. Es verdad que son tradiciones independientes: Mt y Lc
no se copian, sino que recogen cada uno por su lado una tradicin que necesariamente es anterior a
ambos. Pero incluso Mateo y Lucas, en todos los dems lugares, hablan de "Jess de Nazaret",
"Jess el Nazareno" o "Jess el Nazoreo". El nico lugar del NT, fuera de los relatos de la infancia,
donde aparece "Beln" es Jn 7,42: "No afirma la Escritura que el Mesas tiene que ser de la familia
de Davi y de su mismo pueblo, Beln?" (un texto muy ambiguo).
Cmo pudo surgir, entonces, la tradicin de que era de Beln? Beln es en la tradicin bblica la
ciudad de David, y exista la creencia de que el hijo de David mesinico haba de nacer en Beln. La
tradicin sobre el nacimiento de Jess en Beln habra nacido seguramente a partir de la fe en un
Jess que es Mesas y, por tanto, hijo de David. Beln es, pues, una "ficcin teolgica e
interpretacin posterior" (H. Kster). Es una forma de decir que Jess es "hijo de David", el Mesas.
Jess naci, pues, seguramente en Nazaret. Nazaret era un poblado judo que se alzaba, lejos de
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las vas comerciales, sobre una ladera en la zona montaosa de Galilea.El poblado era de tan
escasa relevancia poltica y econmica que nunca aparece mencionado en las fuentes antiguas (AT,
Josefo, Talmud).. Tendra entre 1000 y 2000 habitantes, artesanos y pequeos labradores, que
vivan en cuevas, unas veces naturales y otras excavadas en piedra calcrea, algunas ampliadas
con un salidizo cubierto.
Perdemos con ello toda la carga de fe, de ternura y emocin que evoca Beln? No, en absoluto.
Incluso podemos seguir diciendo que Jess "naci en Beln" entre pastores, con un lenguaje
simblico y potico que es imprescindible. Lo importante no es dnde naci fsicamente, sino lo que
su nacimiento nos hace esperar y soar. Lo que importa es confesarle a Jess "hijo de David", es
decir, figura de las esperanzas y vida que anticipa su cumplimiento, y no precisamente por medios
de grandeza y de poder.
3. Madre virgen?
He aqu un punto sumamente sensible de la fe y de la discusin teolgica. Muchos cristianos han
dejado de "creer" en la concepcin y el nacimiento "virginal" de Jess y, por ello, en la virginidad
fisiolgica de Mara. A otros muchos cristianos les escandaliza tal postura y siguen sosteniendo que
la concepcin de Jess sin intervencin de varn forma parte constitutiva de la fe cristiana. La
enseanza oficial de la Iglesia da la razn a los segundos; la exgesis y la teologa se inclinan cada
vez ms hacia la primera posicin.
Se pueden distinguir tres posturas:
1) La fe tradicional, apoyada en una lectura literal de los evangelios de la infancia de Mateo y de
Lucas: Jess fue concebido "milagrosamente" por Mara sin concurso de varn alguno. Mara fue
fsicamente virgen durante toda su vida, e incluso dio a luz a Jess de manera milagrosa, sin que el
himen se rasgara.
2) La fe tradicional a pesar de la exgesis histrico-crtica moderna: reconoce que la exgesis actual
deja en el aire la concepcin virginal de Jess o incluso se inclina a negarla, pero piensa que el
cristiano ha de seguir sosteniendo la fe en la concepcin de Jess sin varn, no ya por argumentos
exegticos, sino porque la Iglesia as lo ha credo durante muchos siglos, porque lo afirma el dogma
y porque lo sigue manteniendo la enseanza oficial de la Iglesia actual.
3) La lectura crtica de los evangelios de la infancia y la reinterpretacin de la fe en el dogma de la
concepcin virginal de Jess y de la virginidad de Mara: el relato de la anunciacin y del nacimiento
de Jess no nos quieren transmitir noticias de tipo histrico o biolgico, sino un mensaje de fe y de
esperanza, y la fe y la esperanza no dependen del modo fsico en que Jess ha sido concebido y
dado a luz.
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Pienso sinceramente que esta tercera es la postura ms coherente con la exgesis crtica, con la
antropologa teolgica (valoracin positiva de la sexualidad), con la imagen de Dios (que no
interviene puntualmente en el mundo rompiendo a capricho el curso de la naturaleza). Voy a exponer
a continuacin algunos datos que, a mi modo de ver, nos invitan a reinterpretar (no a negar) la fe en
la concepcin virginal de Jess, as como en la maternidad "virginal" de Mara.
En cuanto a los datos exegticos, sigo bsicamente a Meier. Es importante, en primer lugar, tener en
cuenta que, estrictamente hablando, slo se habla de la concepcin virginal en dos versculos a lo
largo de todo el NT: Mt 1,18 ("Su madre Mara estaba prometida a Jos y, antes de vivir juntos,
result que haba concebido por la accin del Espritu Santo") y Lc 1,35 ("Cmo ser esto, si yo no
tengo relaciones con ningn hombre?". "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra"). Y vale tambin aqu lo dicho a propsito de Beln: Mt y Lc son
independientes y, por lo tanto, recogen una tradicin anterior. La "concepcin virginal" de Jess no
es una "leyenda tarda" creada a finales del siglo I.
Pero hay que afirmar claramente: no es la tradicin ms antigua. Tampoco es una tradicin unnime,
ni mucho menos: ni Mc, ni Pablo, ni Juan conocen esa tradicin. Estos ltimos dan por supuesto que
Jess era hijo de Mara y de Jos. Las comunidades desde las que escriben Marcos y Juan, as
como las comunidades a las que escribe Pablo, no "creen" en la concepcin virginal fsica de Jess.
Algunos aducen, no obstante, dos textos de Mc y Jn que, segn ellos, confirmaran que Jess no
naci de Jos: Mc 6,3 y Jn 8,41. Segn Meier, Mc 6,3 ("No es ste el carpintero, el hijo de Mara?")
no quiere decir en modo alguno que la gente considere irregular el origen de Jess (hijo ilegtimo, de
padre desconocido), sino que quiere decir: "Si te conocemos de toda la vida. Si eras el carpintero del
pueblo. Si conocemos bien a tu madre y a tus hermanos y hermanas, que todava viven aqu, y que
hoy estn con nosotros en esta sinagoga. Cmo te atreves a drtelas de especial? T no vales
ms que nosotros!". Puede ser que signifique que Jos haba muerto ya (en Lc 7,12 se habla de "el
hijo de la viuda de Nan").
En cuanto a Jn 8,41 ("Nosotros no somos hijos ilegtimos", dice Meier: "Ver en los versculos 39-41
una soterrada referencia a la ilegitimidad fsica de Jess es, en mi opinin, excesivamente
imaginativo". Tambin le llaman "samaritano" (Jn 8,48), aunque por supuesto no lo era.
La cosa es seguramente mucho ms sencilla. Hay que tener en cuenta que en la antigedad,
tambin en la Biblia, es muy comn atribuir un nacimiento extraordinario a los personajes
importantes. As tenemos en la Biblia que Isaac, Sansn, Samuel, Juan Bautista... son presentado
como hijos de madre estril. Filn de Alejandra, contemporneo de Jess, habla de "nacimiento
virginal" de algunos personajes bblicos. Y tambin fuera de la Biblia el motivo es muy conocido:
segn la leyenda, son hijos de madre virgen algunos grandes personajes de la historia de las
religiones (Buda, Krishna, el descendiente de Zoroastro...), algunos personajes de la mitologa
greco-romana (Perseo, Rmulo...), algunos reyes de Egipto, Grecia y Roma (los faraones, Alejandro
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Magno, Augusto...), algunos filsofos y pensadores religiosos (Platn, Apolonio de Tiana...).
Hasta aqu los datos que ofrecen los exegetas. La exgesis histrico-crtica pone, pues, muy en tela
de juicio la historicidad de la tradicin de que Jess sea hijo de madre virgen. A pesar de todo, la fe
literal en la concepcin virginal biolgica de Jess sera un elemento irrenunciable de la fe cristiana,
por el mero hecho de que la Iglesia (mayoritariamente) lo ha credo as durante muchos siglos? No
me parece coherente. Hemos visto, por otro lado, que en los orgenes del cristianismo hubo iglesias
(la mayora) que no pensaban en absoluto en la concepcin virginal fsica de Jess.
Pero es que adems, y con toda probabilidad, ni siquiera a Mateo y a Lucas les interesaba
propiamente afirmar la concepcin virginal en su versin fsica. Los evangelios utilizan muy a
menudo gneros literarios, lenguajes figurados, que sera absurdo entender a la letra. Es muy
posible que el motivo de la concepcin de Jess sin intervencin de varn forme parte de ese
lenguaje simblico, al igual que el nacimiento en Beln, o la anunciacin por el ngel, o la historia de
los magos, o la aparicin de los ngeles a los pastores...
En cualquier caso, pienso con muchos creyentes y con muchos telogos, que, al igual que no es
objeto de fe el lugar geogrfico en que naci Jess (si Beln o Nazaret), tampoco es objeto propio
de la confesin de fe la forma concreta en que fue concebido (si con semen masculino o sin l...) o la
forma en que naci Jess (si como todos los nios o, como dir luego el dogma, de manera
"milagrosa", "como un rayo de luz, sin romper ni rasgar"...). Al evangelio (y, por lo tanto, al dogma) no
le interesa informarnos sobre aspectos biolgicos o ginecolgicos, sino decirnos quin es Jess, qu
es para nosotros.
Qu quiere decir, pues, el relato del evangelio? Quiere decirnos que Jess no es cualquiera, que
viene de Dios, que es para la humanidad un regalo extraordinario de Dios, que Dios mismo se nos
regala en l, que Dios nos hace a todos plenamente hijos e hijas. Quiere decirnos tambin que Dios
se nos da en Jess gracias a la fe probada y profunda de Mara, gracias a su grandeza no
reconocida de mujer, gracias a la pobreza y a la humildad que creen en la propia dignidad, gracias a
la disponibilidad incondicional en el da a da, gracias tambin a la libertad y a la autonoma de que
esta mujer fue capaz (en una cultura en la que la mujer casada estaba absolutamente subordinada
al marido, la opcin por la "virginidad" de muchas mujeres ha tenido siempre un componente de
reafirmacin de la propia autonoma respecto del varn; la "virginidad" de Mara es, pues, entre otras
cosas, una manera simblica de afirmar la dignidad y la autonoma de Mara, a pesar de que estaba
casada con Jos).
Creo que por ah va el mensaje del evangelio de la concepcin virginal de Jess. No se trata de
realidades fsicas, sino de la presencia cercana y liberadora de Dios en nuestra carne y sangre, en la
trama de nuestras relaciones, en la historia de nuestra finitud y de nuestros sueos.
Es incompatible con la fe cristiana el pensar que Jess naci de padre y madre? No lo puedo creer.
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Es incompatible la paternidad de Dios con la paternidad de Jos? Creo que sera una barbaridad
afirmarlo (hasta el mismo Ratzinger lo neg en su tiempo de profesor de teologa). Por supuesto,
quien no tenga dificultad en seguir imaginando que as fue, no hay ningn problema, pero creo que
no se debiera exigir hoy a todos los cristianos que "crean" que Jess fue concebido fsicamente sin
intervencin de varn. En fin, as veo las cosas. Y con ello, a mi modo de ver, nada se pierde del
mensaje esperanzador y liberador del evangelio.
De todos aquellos que reciben y acogen a "la Palabra que es la luz, que est en el mundo y que
viene a los suyos" (ojal nos contemos entre ellos), dice el evangelio de San Juan: "Estos son los
que no nacen por va de generacin humana, ni porque el hombre lo desee, sino que nacen de
Dios". San Juan no tendra ninguna dificultad en reconocer que todos somos "hijos de Dios y de
madre virgen".
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primos de Jess; sta es la interpretacin tarda de Jernimo (siglo IV, despus de que el Concilio de
Nicea proclamase el dogma de la virginidad de Mara). Luego se generaliz esta tesis de Jernimo.
Pero resulta que en griego (la lengua del Nuevo Testamento) exista una palabra para decir
"hermano" (adelphs) y otra para decir "primo" (anpsios) (cf. Col 4,10). Por eso escribe Meier: "En
el Nuevo Testamento no existe ni un solo caso donde, indiscutiblemente, 'hermano' signifique 'primo',
ni siquiera 'hermanastro', mientras que hay abundantes ejemplos donde tiene el sentido de hermano
consanguneo". En arameo s que un mismo trmino poda significar hermano y primo, pero no en
griego, y los autores del Nuevo Testamento conocan bien el griego. Y en conclusin: "Si,
prescindiendo de la fe y de la doctrina posterior de la Iglesia, pedimos al historiador o exegeta un
juicio sobre el Nuevo Testamento y los textos patrsticos que hemos examinado, vistos simplemente
como fuentes histricas, la opinin ms probable es que los hermanos y hermanas de Jess lo eran
verdaderamente". Y tambin: "La opinin ms plausible desde un punto de vista puramente filolgico
e histrico es que los hermanos y hermanas de Jess eran realmente tales. Al menos algunos
escritores de la Iglesia mantuvieron viva esta interpretacin de los textos del Nuevo Testamento
hasta finales del siglo IV". Esta conclusin queda confirmada por el hecho de que, tras la pascua,
sus hermanos se adhiriesen al movimiento de Jess, y por el hecho de que Santiago (que no era de
los "Doce") ocupase un puesto de privilegio en la iglesia primitiva y presidiese la comunidad de
Jerusaln, incluso por encima de Pedro, y fuese objeto de una persecucin juda y vctima de
linchamiento por su posicin destacada, y que l y Judas fuesen considerados como autores fingidos
de unas cartas cristiano-primitivas. (Recurdese que hay tres "Santiagos": dos pertenecen al grupo
de los "Doce" y el tercero es el "hermano del Seor", y fue ste el jefe de la Iglesia de Jerusaln).
Perdera algo Jess si hubiese tenido hermanos? En absoluto. Ganara en consanguinidad con
nosotros. Y la virginidad de Mara? La verdadera virginidad, la virginidad esencial, no es cuestin
de tener relaciones sexuales o no tenerlas, sino de poseer un corazn entero, un corazn sincero,
un corazn libre y servicial, un corazn humilde y corts. Sera ms meritoria y grande Mara si no
hubiese tenido relaciones sexuales con su marido? Afirmarlo me parecera una barbaridad.
5. Letrado o analfabeto?
Segn los investigadores, la tasa de alfabetizacin en la Grecia clsica se situaba entre el 5 y el
10%. Y el nivel de alfabetizacin en la cuenca oriental del Mediterrneo descendi con la entrada de
Roma en escena.
En cuanto a Palestina, el pueblo judo haba creado un cuerpo de Escrituras sagradas hacia el siglo I
(lo prueba Qumrn), y no es extrao que tuviesen en alta estima la capacidad de leer y comentar los
textos sagrados; hay indicios de que en tiempo de Jess haba una alfabetizacin bastante
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extendida entre los judos palestinos. Pero dicha alfabetizacin, para la inmensa mayora, tena lugar
en el seno de la familia: era el padre el que la imparta, y estaba reservada exclusivamente a los
hijos, al menos en general).
Y Jess? A pesar de ser de familia pobre, parece probable que supiese leer (aparece en el
evangelio enseando y discutiendo sobre la Escritura. Jn 7,15: "Cmo es que entiendes de letras
sin haber estudiado?". Dentro de su familia, Jess habra recibido una formacin religiosa intensa y
profunda, incluido el aprendizaje del hebreo bblico, al menos para leer (la lengua hablada era el
arameo, que se pareca al hebreo como el espaol al latn). Por ser Jess primognito, Jos le
habra dedicado especial atencin, no slo en la cuestin prctica de ensearle el oficio, sino
tambin formndolo en las tradiciones religiosas y en los textos del judasmo. Adems de Jos,
tambin la sinagoga de Nazaret desempeo tal vez una funcin alfabetizadora, en el caso de que ya
en aquella poca funcionase como una especie de "escuela elemental" religiosa", aunque no hay
certeza al respecto.
De modo que Jess procede, s, de un ambiente campesino, pero es capaz de leer y comentar las
Escrituras; se sita por encima de la mayora de los hombres y mujeres del mundo grecorromano de
la poca. Hablaba arameo, conoca el hebreo, y seguramente tambin bastante griego (una lengua
muy comn en la Palestina de la poca).
6. Un pobre carpintero?
Que era "carpintero" lo dice solamente un versculo del Nuevo Testamento: Mc 6,3a ("No es ste el
carpintero, el hijo de Mara...?". Mt 13,55 copia a Marcos, pero dice: "No es ste el hijo del
carpintero?", para suavizar el rebajamiento que pudiera significar que Jess mismo fuese carpintero.
Pero seguramente lo fue: cmo habran inventado los cristianos algo que, segn los criterios de la
poca, desdeca de Jess?
El "carpintero" (tekton) fabricaba o arreglaba aperos de labranza, trabajaba la piedra y la
construccin, etc. Era un artesano. Requera esfuerzo y fuerza muscular.
Era pobre? "Jess no era, probablemente, ms pobre ni menos respetable que casi cualquier otra
persona de aquel pueblo o, incluso, de la mayor parte de Galilea. La suya no era la pobreza
desoladora, humillante, del jornalero o del esclaro rural" (Meier). Algunos exegetas opinan que Jess
era un labrador a quien, como a tantos otros de su poca, los crecientes impuestos y deudas haban
obligado a vender sus tierras y a reconvertirse en "carpintero" de segunda o de tercera, que
perteneca a una clase inferior a la de los humildes campesinos propietarios de una pequea.
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7. Casado o celibe?
Dejemos sentado en primer lugar: contra lo que se oye a menudo, el celibato no era desconocido ni
vergonzoso entre los judos en tiempo de Jess. Al contrario, haba corrientes que lo practicaban y lo
recomendaban. As lo hacan, en el s. I, algunos esenios (por ejemplo en la comunidad monstica de
Qumrn; aunque parece seguro que en ella haba tambin matrimonios con hijos).
Conocemos bastante bien a los "terapeutas", un monasterio mixto por hombres y de mujeres judas
que llevaban una vida intelectual, espiritual, contemplativa (asctica, pero confortable) en un paraje
idlico de Egipto, al menos segn lo describe (idealizadamente) Filn de Alejandra.
Ya en el Antiguo Testamento encontramos al menos una figura religiosa clibe, Jeremas, e
interpretaciones posteriores aadieron algunas otras. El judasmo no encontr inconveniente en
presentar como clibe a Moiss. En tiempo de Jess, es probable que Juan Bautista fuera clibe.
El celibato elegido "por vocacin" tampoco era completamente desconocido en el mundo pagano
grecorromano del sigo I d.C.: hombres destacados en el mbito de la filosofa y de la religin podan,
por diversas razones, permanecer solteros. Ejemplos clebres: el filsofo estoico Epicteto, el mstico
pitagrico y maestro itinerante Apolonio de Tiana. Epicteto propone el celibato para el filsofo cnico
ideal.
En conclusin: en el siglo I, tanto en el mundo judo como pagano, el celibato era una eleccin
viable, aun siendo rara y a veces mal vista.
Y Jess? No podemos tener una absoluta certeza sobre el estado civil de Jess, pero hay fuertes
indicios de que era clibe: 1) Si hubiera estado casado, no se comprende la total ausencia de
noticias o de mencin sobre su mujer e hijos. 2) Es muy posible que en el dicho de Mt 19,12 ("Hay
eunucos que han nacido, otros hechos por manos de hombres y otros que lo son por el Reino de
Dios") Jess se est refiriendo a s mismo.
Muy probablemente, Jess fue, pues, clibe. Por qu? "Por el Reino de Dios", afirma l. Claro que
eso no se ha de entender, como se ha entendido a menudo, en el sentido de que Dios prefiera el
celibato al matrimonio, o la continencia sexual a unas relaciones sexuales humanas y
humanizadoras; o como si el celibato fuera la forma de pertenecer "slo a Dios", o de que slo Dios
llene del todo a una persona; o como si el celibato fuera la forma mejor de dedicar ms energas a la
misin. El estar casado o el compartir la vida y el cuerpo con otra persona no es de por s (slo
faltara!) obstculo alguno para pertenecer enteramente a Dios o para que Dios le llena plenamente
o para dedicarse enteramente a una misin; al contrario, es precisamente "sacramento" de la plena
comunin con Dios y de la plena dedicacin a los dems.
Por qu fue, pues, Jess clibe? En sus circunstancias personales (culturales, religiosas...) se
sinti llamado a esa forma concreta de vida, de acogida del misterio del gran Amor y del gran
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servicio a la esperanza del Reino. Qu cambiara si en vez de haber "elegido" el celibato, ste le
hubiese venido "impuesto" por unas circunstancias? No cambiara nada fundamental: la cuestin es
vivir como "vocacin" aquello que la vida nos va imponiendo. Como "vocacin" quiere decir: como
forma de confianza concreta en Dios, de amor concreto a s mismo, a Dios y a todas las criaturas, de
autorrealizacin y de fidelidad a la misin descubierta da a da: el Reino de Dios en el mundo.
8. Marco cronolgico
1) Nacimiento. Jess naci durante el reinado del emperador Augusto (37 a.C.-14 d.C.), como lo
indica Lc 2,1. En qu ao? No hay forma de saberlo con certeza. Pero lo ms probable es que
haya nacido hacia el final del reinado de Herodes el Grande, que muri en el ao 4 a.C.; as lo
sugeriran las historias (legendarias y simblicas) de los magos y de la matanza de los inocentes (Mt
2,1-23), as como Lc 1,5 (En tiempos de Herodes, rey de Judea, hubo un sacerdote, llamado
Zacaras...). La mayora sita el nacimiento de Jess entre los aos 6/4 antes de Cristo (aunque
algunos lo discuten). El "ao 0" lo calcul un monje del s. VI (Dionisio el Exiguo) a partir de la
combinacin de dos noticias: Lc 3,1 (El ao quince del reinado del emperador Tiberio... vino la
palabra de Dios sobre Juan) y Lc 3,23 (Cuando comenz Jess su ministerio, tena Jess unos
treinta aos).
La noticia de Lc 2,1s, segn la cual Jess habra nacido durante el censo de Quirino no hace sino
complicar el asunto, pues Quirino fue gobernador de Siria a partir del 6 d.C., y fue en los aos 6/7
cuando hizo el primer censo romano pblico, cuando Judea se incorpora a la provincia de Siria
(Jess deba de tener ya unos 10 12 aos, si, como he dicho, haba nacido poco antes de la
muerte de Herodes).
2) Duracin de su actividad. Lucas sita en el "ao quince de Tiberio" la predicacin de Juan y el
inicio de la actividad pblica de Jess; ese ao corresponde al 28 29 d.C. Jess tena entre 33 y
35 aos ("unos treinta aos", como dice Lc 3,23).
Su ministerio dur entre ao y medio y dos aos y medio. Su actividad pblica fue extremadamente
breve. Pas casi toda su vida llevando "vida normal" como todos los dems. Seguramente tuvo
contacto con grupos judos antes de lanzarse a predicar el Reino de Dios.
3) Muerte. Lo nico casi seguro es la fecha de su muerte: el ao 30, un viernes, de acuerdo a Mc
15,42 (Al caer la tarde, como era la vspera de la preparacin de la fiesta, es decir, la vspera del
sbado...), Jn 19,31 (Como era el da de la preparacin de la fiesta de pascua), Lc 23,54 (Era el da
de la preparacin de la pascua y estaba comenzando el sbado).
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l es la Luz;
si necesitas nutrirte,
l es el Alimento.
(San Ambrosio de Miln)
5. LA EPOCA DE JESUS
NOTA sobre el tema de la semana pasada: En el cuarto prrafo de la primera pgina, en el punto 2),
faltan los signos de interrogacin en la frase de 1 Cor 9,5: "No tenemos derecho a que nos
acompae una mujer cristiana lo mismo que los dems apstoles, los hermanos del Seor y el
mismo Pedro?".
***
La semana pasada le dejamos a Jess abandonando Nazaret a los 30 y pico aos y
establecindose en Cafarnan, para emprender una vida enteramente nueva. Hoy vamos a
aproximarnos a la realidad que le toc vivir a Jess, que le doli, que quiso curar, para la que
anunci y anticip una transformacin radical.
Jess no es un meteorito cado del cielo. Es un judo que pertenece a la historia de Israel, larga (y
corta!) historia de esperanzas y desengaos. Forma parte de una larga lista de nombres clebres
que ha dado esa pequea franja de tierra llamada Canan, Israel y Palestina.
Una tierra que, aun siendo pequea y pobre, ha sido disputada por muchos imperios antiguos y
modernos. Una tierra que es punto de encuentro (y desencuentro) de tres continentes (Asia, frica y
Europa), de las tres grandes religiones monotestas (judasmo, cristianismo, Islam), de muy diversas
confesiones cristianas. Una tierra por la que an hoy siguen suspirando y combatiendo sangrienta y
dramticamente dos pueblos, cargados ambos de tragedias y derechos. Esa es la tierra de Jess,
como la tierra de Moiss, Isaas, Jeremas, Juan Bautista y tantos otros personajes de talla gigante.
Jess tiene races en esa tierra y en una poca determinada. Es imposible entenderle si no es desde
ah. Por eso, es imprescindible aproximarnos a la Palestina concreta de su tiempo. Se trata de una
poca de vivo malestar poltico, social y religioso.
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historia de sangre y lgrimas". El profeta Daniel es de mediados del siglo I a.C.: Bar Kokba,
creyndose Mesas, se levant contra Roma en el 132 d.C. y provoc el arrasamiento de Jerusaln y
la expulsin de los judos de su ciudad santa.
En tiempo de Jess Palestina era una tierra ocupada por los romanos, que haban entrado en ella
con Pompeyo en el ao 63 a.C. (su presencia all durar hasta la invasin rabe en el siglo VII).
Roma concedi a Herodes el Grande el reinado sobre Palestina (40 a.C.). Fue un "rey asociado",
vasallo, de Roma. Era de origen idumeo y fue considerado siempre por los judos como extranjero
usurpador. Fue un gran constructor: restaur Samara, fund Cesarea y otras ciudades, construy
teatros, y hasta un hipdromo cerca de Jerusaln, hizo grandes donaciones a ciudades helensticas,
patrocin unos Juegos Olmpicos, y protegi a los judos de la Dispora en todo el Imperio romano.
En el ao 20 a.C. inici la obra con la que quiso ganarse la simpata de todos los judos: la
construccin en Jerusaln de un templo de impresionante lujo y suntuosidad.
Su gran preocupacin era mantener el favor de los romanos. Su gran obsesin: que alguien le
suplantara en el trono. Era duro y cruel: mat por celos a su mujer y por miedo a varios de sus hijos.
Un gobernador de la poca escribi: "ms vale ser cerdo (hus en griego) que hijo (huis) de
Herodes". Encerr a varios judos notables, con la orden de matarlos en el momento en que l
muriera, para que as hubiese lgrimas a su muerte. La "matanza de los inocentes" es,
evidentemente, una leyenda, pero hay que situarla sobre ese trasfondo.
Muri en el ao 4 a.C. Durante su reinado, hacia el ao 6 a.C., naci Jess. A su muerte, hubo un
movimiento bastante generalizado de levantamientos contra Roma, que fueron ahogados en sangre
uno tras otro.
En su testamento, Herodes haba dividido el reino en 4. Los ms importantes: Herodes Arquelao y
Herodes Antipas. Herodes Arquelao hered Judea. Pero fracas en su reinado, fue depuesto el ao
6 d.C. y a partir de ese momento se instaur en Judea el rgimen de los procuradores o prefectos.
Pilato fue procurador de Judea y Samara del 26 al 36 p.C. Herodes Antipas, en una carta, le pinta
como intransigente, duro, obcecado, cruel y avaricioso. Normalmente, los prefectos procuraban
llevarse bien con las familias sacerdotales, y eran projudos. No as Pilato, que era antisemita y
provoc a menudo a los judos: una vez traslad las enseas imperiales de Cesarea a Jerusaln
(hubo 5 das de protesta multitudinaria; Pilato los encerr en un estadio para matarlos a todos, pero
tuvo que ceder); construy un acueducto para Jerusaln con dinero del Templo, por lo que los judos
se manifestaron en masa (hubo muchos muertos entre los manifestantes, entre los que Pilato haba
infiltrado soldados propios); hizo una matanza de galileos que protestaban, hecho conocido por
Flavio Josefo que Lucas recoge (Lc 13,1-4); intent acuar moneda con inscripciones, lo que
constitua una profanacin para los judos; masacr a muchos samaritanos que se haban reunido a
la espera del Mesas en Garizim (por este hecho fue destituido por el emperador).
Herodes Antipas recibi Galilea. Naturalmente, estaba estrechamente sometido a la autoridad
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romana, pero tena muchas pretensiones de grandeza. Emul a su padre Herodes el Grande y quiso
ser, como l, simplemente "Herodes", rey de toda Palestina y mecenas de todos los judos de la
Dispora. Como su padre, llev a cabo grandes construcciones (ciudades enteras totalmente
helensticas dentro de Galilea, como Sforis y Tiberades, y gran cantidad de obras monumentales
dentro y fuera de su reino. Para sufragar los gastos, no tena ms que un recurso: gravar hasta
lmites increbles los impuestos de los pobres campesinos de su reino. Durante su gobierno actan
Juan Bautista, a quien encarcel y ejecut, y Jess.
En Judea la tensin parece ms palpable, pero est muy presente tambin en Galilea.
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Jess lo hubiese hecho, no hubiese habido tantas resistencias; pero si Jess hubiese rechazado a
los paganos, difcilmente hubiesen podido Pablo y sus partidarios justificar su nuevo camino).
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4. El malestar religioso
Esa situacin provocaba una profunda crisis religiosa. Unos se preguntan: Cmo puede Dios
permitir esta situacin? Algunos la interpretan como castigo de Dios por el "pecado" del pueblo, es
decir, por haber abandonado la alianza, inseparable de la pureza juda en la forma de vida (que
incluye no solamente la dimensin "religiosa", sino tambin la poltica y la socioeconmica). Muchos
ven en la actual situacin una obra de los "demonios" (personificacin del mal). Otros esperan el
castigo divino para los malvados, fcilmente identificados con los paganos, responsables de todas
las desgracias. Y son cada vez ms numerosos los que se proponen intervenir con las armas en
nombre de Dios o para ayudar a Dios.
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perdn de los pecados (como alternativa al templo).
Haba un clima generalizado de profundo descontento, y el descontento haba dado lugar a una
corriente espiritual y literaria ampliamente extendida en la poblacin: la apocalptica, compartida por
esenios, fariseos, movimientos mesinicos, profticos y el movimiento de Juan Bautista. La
apocalptica es un grito a Dios en situacin desesperada: esperan el "fin del mundo", una especie de
cataclismo csmico final, o, tal vez mejor, la transformacin del orden actual del mundo; para
expresarlo, recurren a un lenguaje simblico de imaginacin encendida (viajes celestes, cifras,
personajes celestes, animales singulares...); Dios va a intervenir para cambiar la situacin.
6. Figuras de la esperanza
"El pueblo estaba a la espera...", dice Lucas de manera expresiva (Lc 3,15). Y la esperanza adopta
muchas y contradictorias figuras, precisamente porque es difcil esperar. Algunos parecen esperar a
un Mesas, el "hijo de David", que restablezca la independencia poltica de Israel bajo la monarqua
de la dinasta davdica desaparecida 5 siglos atrs; l habr de traer la liberacin poltica, habr de
purificar el templo y restablecer el autntico culto; se trata de una esperanza muy utpica, poltica y
subversiva.
Otros esperan la llegada del Profeta de los ltimos tiempos semejante a Moiss o semejante a Elas
(cf. Dt 18,15.18; Mal 3,1.23), que habr de introducir de nuevo al pueblo en la Tierra prometida a
travs del Jordn, y habr de realizar grandes signos y curaciones como Moiss y como Elas; l ha
de traer la autntica palabra y el autntico juicio final de Dios.
Muchos esperan la realizacin de la profeca de Daniel que haba hablado de "un como hijo de
hombre", imagen del Israel restaurado de los ltimos tiempos que Dios habra de erigir como juez de
todas las naciones paganas. Al parecer, esta figura colectiva de "un como hijo de hombre" se
convirti en algunos crculos apocalpticos en misteriosa figura individual proveniente del cielo para
llevar a cabo el juicio definitivo: "el Hijo del hombre". Jess hablar de este "Hijo del hombre"
(refirindose seguramente no a s mismo, sino a otro), y los primeros cristianos identificaron a Jess
crucificado con el Hijo del hombre: Dios lo haba resucitado, exaltado o glorificado, e iba a venir
pronto para traer la liberacin que l haba proclamado pero no acababa de realizarse. Marana tha
("Ven, Seor Jess"), oraban y seguimos orando.
De ningn modo se ha de pensar, pues, que todo el mundo estaba esperando al Mesas. Y las
formas de esperanza que acabo de sealar de ningn modo eran incompatibles entre s. Los lmites
del lenguaje y de las representaciones eran muy fluidos y flexibles. Y la esperanza no era fcil, como
nos sucede hoy. Pero donde haba un rescoldo de fe, volva a brotar una llama de esperanza, como
nos sucede tambin hoy, a pesar de todo.
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Ahora los rumores hablaban de un tal Juan. Sobre los orgenes de Juan, no sabemos nada. El
Evangelio de Lucas nos lo presenta como primo de Jess, pero es evidentemente una
reconstruccin literaria. Era hijo de un sacerdote (Zacaras), como el mismo evangelio de Lucas
refiere? No sabemos nada.
En Nazaret se hablaba de su mensaje resuelto y poderoso, de su anuncio del juicio inminente de
Dios. Pero posea un elemento novedoso y caracterstico: un bautismo en las aguas del Jordn que
otorgaba el perdn de los pecados y dispona para el nuevo tiempo que estaba a punto de
inaugurarse. Sera Elas en persona que volva a la tierra y preparaba los caminos de Dios en el
desierto?
En su sencilla y dura vida cotidiana, Jess no dejaba de dar vueltas a esas noticias y de
preguntarse. Senta cmo una llamada poderosa iba tomando forma en su corazn. Tena "unos 30
aos" (seguramente, unos 33/35). Era un hombre en plena madurez. No era ya momento de
decidirse?
1. El bautismo de Juan
Los ritos de agua se conocen en infinidad de religiones. Eran especialmente comunes en el Prximo
Oriente antiguo, sobre todo en Persia y Babilonia: Simbolizaba (y realizaba) la purificacin interna,
as como comunicacin de vida nueva.
En los siglos I a.C. y I. d.C., Siria y Palestina, sobre todo Transjordania, eran un "semillero de grupos
baptistas": los habitantes del monasterio de Qumrn cultivaban con muchsimo esmero, a lo largo del
da, diversos ritos de purificacin (todava se ven las sofistacadas canalizaciones de agua que traan
agua desde la montaa y la distribuan por todo el monasterio). Nos es muy conocida la figura de un
tal Bannus que se pasaba los das y las noches lavndose repetidamente con agua fra en una
represa del Jordn...
Tambin Juan utilizaba un rito de agua. Pero era especial: era nico, no se repeta, y era "para el
perdn de los pecados". De dnde haba recibido Juan este rito? Se han sealado dos analogas
lejanas:
1) El bautismo de proslitos: un rito de iniciacin de los paganos que se convertan al judasmo. Pero
no hay constancia clara de que existiese ese bautismo antes del perodo cristiano. De todos modos,
tal bautismo no era para el perdn de pecados, sino para marcar el paso del mundo gentil al judo.
2) Tambin las lustraciones de Qumrn podran ofrecer un contexto, ms que una semejanza, para
interpretar el bautismo de Juan. Pero existe un abismo entre los lavados rituales de los qumranitas y
el bautismo de Juan: los qumranitas (como los judos en general) se lavaban a s mismos, mientras
que Juan era el que bautizaba a quienes se acercaban a l; por otra parte, los baos de Qumrn
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eran repetidos, mientras que el bautismo de Juan era nico, irrepetible (al igual que nuestro
bautismo).
Lo lgico es, pues, pensar que fue el mismo Juan quien "invent" el rito del bautismo. Se trataba de
un rito religiosamente revolucionario, pues se propona como alternativa al Templo y a todo su
sistema sacerdotal centrado en los sacrificios cruentos. Juan haba roto con el Templo y su sistema
religioso. Tambin los esenios lo haban hecho, pero no tanto con el templo en s, sino con el
sistema actual del templo. Los esenios sostenan que el templo estaba profanado por la actual
dinasta sumo-sacerdotal que lo rega (una nueva dinasta usurpadora, la asmonea, impuesta por los
Macabeos siglo y medio atrs) y, en consecuencia, esperaban el retorno del antiguo sacerdocio
sadocita (de Sadoc) y la "purificacin" del templo. Juan es mucho ms radical: el templo ya no
cuenta, ni ste ni otro. Y, si como sugiere Lucas, Juan era hijo de sacerdote, su ruptura con el
sistema adquiere un relieve an mayor. La comunin con Dios no la dan los sacrificios ofrecidos en
el templo; y los interminables ritos de purificacin que habilitaban para ofrecerlos no servan de
nada. El perdn de Dios es su proximidad bondadosa, y hace falta purificar y convertir el corazn
para acogerla. Es lo que ofrece el bautismo de Juan, junto con un fuerte mensaje de juicio y
amenaza para quienes no se conviertan.
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impuestos, claro est).
Para lograr esos propsitos, le vendra de maravilla el tener por esposa a una descendiente de la
dinasta asmonea (la de los Macabeos), con la que la inmensa mayora de los judos se sentan
identificados. [Los matrimonios han servido siempre a los intereses polticos de las monarquas]. La
esposa de su hermano Felipe era, justamente, de "sangre" asmonea... Pero Herodes Antipas ya
estaba casado, por decisin del emperador Tiberio, con la hija del rey de Nabatea.
Los obstculos eran fuertes, pero Herodes Antipas estaba determinado a eliminarlos para lograr sus
propsitos: decidi repudiar a su esposa legtima, hija del rey de Nabatea, y contraer matrimonio con
la mujer de su hermano (que, para mayor embrollo, resultaba ser sobrina suya, de Antipas). Cuando
Antipas repudia a su esposa, su suegro el rey de Nabatea lo recibi como una afrenta, y prepar su
ejrcito para la guerra (ya de antes, haba una fuerte tensin poltica entre Antipas y el rey de
Nabatea). Las ambiciones y la estrategia de Antipas venan a comprometer el difcil equilibrio
territorial de la zona.
Juan Bautista alz el grito contra el matrimonio de Herodes Antipas con la mujer de su hermano. Y
los motivos, evidentemente, no eran nicamente ni en primer lugar de tipo "moral" (el "incesto" que
cometa el rey y el hecho de que arrebatara la mujer a su hermano). Con su crtica pblica y firme,
Juan se enfrentaba a toda la poltica de Antipas, a sus ambiciones "mesinicas" de erigirse en rey de
todos los judos y a su poltica de hostilidad con el reino de Nabatea. Juan era un peligro. Y Jess se
apuntaba al movimiento de Juan.
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La historia misma de la redaccin de los evangelios da prueba de que el bautismo de Jess por
Juan resultaba incmodo. Cada evangelista trat, a su manera, de difuminar el hecho y de salir del
aprieto como mejor pudo. Se fue reescribiendo el relato y suavizando progresivamente la afirmacin
del hecho histrico:
1) Marcos, el ms antiguo, refiere el hecho sin ms: "Por aquellos das lleg Jess desde Nazaret de
Galilea y fue bautizado por Juan en el Jordn" (Mc 1,9).
2) Mateo antepone un dilogo entre Jess y Juan: "Entonces lleg Jess desde Galilea y se dirigi a
Juan para que lo bautizara. Pero Juan trataba de impedrselo diciendo: 'Soy yo el que necesito que
t me bautices, y eres t el que vienes a m?' Jess le respondi: 'Deja eso ahora: pues conviene
que cumplamos lo que Dios ha dispuesto'. Entonces Juan accedi" (Mt 3,14-15).
3) Lucas ya no dice que Jess bautizado por Juan, y afirma el hecho como de pasada: "Un da en
que se bautiz mucha gente, tambin Jess se bautiz [no dice que Juan le bautice]. Y mientras
Jess oraba se abri el cielo" [en realidad, la noticia del bautismo de Jess es mera una frase
subordinada: "habindose bautizado Jess...] (Lc 3,21-22). Lucas refiere un bautismo sin bautista.
4) Juan elimina completamente el relato, y ni siquiera dice que Jess fuese bautizado, sino
solamente que es l el que bautiza con el Espritu Santo (Jn 1,19-28); no es el pecador que necesita
ser bautizado, sino el que "soporta" o "quita los pecados del mundo" (Jn 1,29).
5) El Evangelio de los ebionitas (evangelio judeocristiano de la primera mitad del s. II), despus de la
voz del cielo, presenta a Juan arrodillndose y diciendo a Jess: "Por favor, Seor, bautzame t".
6) Y el Evangelio de los Hebreos (evangelio de medios judeocristianos, una parfrasis del Evangelio
de Mateo, que recoge tradiciones muy antiguas, de la primera mitad del siglo II) refiere este dilogo:
"He aqu que la madre del Seor y sus hermanos le decan: 'Juan Bautista bautiza para el perdn de
los pecados; vayamos a recibir el bautismo de l'. Pero Jess les dijo: 'Qu pecado he hecho yo
para ir a recibir el bautismo de l? A no ser que lo que he dicho sea fruto de la ignorancia' ".
Por qu se hizo bautizar Jess? No podemos conocer la psicologa de Jess. Pero lo lgico es
pensar que, en Juan, Jess reconoce la cercana de la intervencin de Dios. Y quiere disponerse
para acoger esa intervencin inminente de Dios hacindose bautizar. Se siente miembro de un
pueblo, siente un vivo anhelo de renovacin personal y colectiva, va reconocindose con creciente
claridad llamado a contribuir a esa transformacin de los corazones y de las estructuras. Intuye una
misin. Y se pone en la fila con todos los dems. Confiesa el perdn de Dios, la cercana acogedora
y bondadosa de Dios para s y para todos. Se dispone para vivirla, anunciarla, encarnarla.
Jess se apart de la religin oficial predominante, y se apunta al carismtico y marginal Juan.
Pero, al colocarse en la fila de los "pecadores", es que Jess se reconoca pecador? En el prximo
tema trataremos de aclarar este punto y de poner de relieve el mensaje consolador y renovador que
contiene para nosotros el relato del bautismo de Jess.
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pronto) el perdn de los pecados a la "muerte expiatoria" de Jess y luego al "bautismo en nombre
de Jess". De hecho, entre las fuentes cristianas, slo Marcos y Lucas dicen que el bautismo de
Juan era "un bautismo de conversin para el perdn de los pecados" (Mc 1,4; cf.. Lc 3,3). Mateo, al
hablar del bautismo de Juan, omite esa frmula y la utiliza, significativamente, en el contexto de la
ltima cena para describir los efectos de la muerte de Jess ("sta es mi sangre, la sangre de la
alianza, que se derrama por todos para el perdn de los pecados": Mt 26,28). El Evangelio de Juan
hace decir al Bautista que Jess es el "cordero de Dios que carga con los pecados del mundo".
Queda claro, pues, Juan atribuy realmente a su bautismo un efecto absolutorio de los pecados. Eso
no lo pudieron inventar los cristianos, pues les resultaba embarazoso.
As pues, Jess fue adonde Juan para recibir el "perdn de los pecados". Es que Jess se vea
pecador? Es una cuestin llena de trampas. En efecto, nosotros vinculamos demasiado "pecado"
con "culpa personal" y sentimiento de culpabilidad. Los cristianos, especialmente los catlicos,
hemos comprendido el pecado y el perdn en una clave muy individualista y muy jurdico-penalista:
el pecado como culpa personal, y el perdn como "absolucin" judicial. Hemos ligado el pecado con
"conciencia" de culpabilidad y el perdn con liberacin de la angustia. Es preciso liberarnos de esos
esquemas para entender bien categoras como pecado y perdn, y para comprender bien el gesto
de Jess cuando se acerca a recibir el bautismo. Tambin, por supuesto, para no seguir deformando
nuestro sacramento de la "penitencia" (horrible nombre).
En el Israel antiguo no se entenda el pecado en esa clave individualista y culpabilista. La "confesin
de los pecados" no consista en recitar una larga lista de culpas personales, lo que habra convertido
el culto a Dios en una "reflexin narcisista del penitente sobre s mismo" (Meier). Muchas
confesiones del AT son pronunciadas por individuos que no han participado en los males concretos
que confiesa, pero se sienten profundamente implicados en ellos y en la suerte del pueblo en su
conjunto (cf. por ejemplo Esd 9,6-15; Neh 9,36-37). Lo mismo se haca en Qumrn para el ingreso
de los candidatos en la comunidad: el levita relata la historia de los pecados de Israel y los
candidatos dicen: "Hemos cometido iniquidades, hemos transgredido, hemos pecado, hemos hecho
el mal, nosotros y nuestros padres antes que nosotros...". No interesaba tanto la culpabilidad
jurdica, menos an la culpabilidad del individuo.
Hay un mal, muchos males, en los que estamos involucrados todos. Yo quiero hacerme cargo,
"responsabilizarme" de esos males. En eso consiste el "pedir perdn". Pero Dios nos dice a todos y
a cada uno: "nimo! En medio de todos esos males de los que sois en primer vctima y tambin
autores, yo estoy siempre con vosotros, a favor vuestro. Luchad conmigo contra el mal, y sabed que
yo estoy siempre de vuestra parte, siempre de tu parte". En eso consiste el "perdn" de Dios.
Jess se confiesa pecador en ese sentido: se siente miembro de un pueblo que padece una
situacin de opresin y que, al mismo tiempo, es en buena medida autor de esa opresin. Jess se
solidariza con esa situacin. No le importa tanto su "culpa" personal (a nadie nos debe importar si
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"tenemos" o no "culpa"). Tampoco le importa "si Dios le perdona" o no: no es se su planteamiento,
pues Dios no es un Seor ofendido ni un juez que pronuncia sentencia. Jess se siente
profundamente miembro activo de su pueblo oprimido y opresor. Y, sobre todo, siente profundamente
que Dios est con el pueblo oprimido y opresor, y con cada uno, y que por ello est cerca la
liberacin. No se trata de una liberacin de la angustia de la culpabilidad. No parece que Jess
tuviera mucha conciencia o angustia de culpabilidad (ojal no la tuviramos tampoco nosotros!).
Pero Jess se siente plenamente envuelto en la compasin activa de Dios y plenamente
responsable de cooperar con ella (ojal nos sintiramos tambin nosotros as!).
Jess mira la figura de Juan y su rito como "sacramento" de la presencia compasiva de Dios y como
llamada a una responsabilidad libre de falsas culpabilidades. Barrunta un nuevo tiempo, el tiempo de
la ternura activa y transformadora de Dios, y quiere entrar en ese nuevo tiempo, quiere incluso
anticiparlo. De la mano de Juan, se sumerge en las aguas del Jordn para sumergirse en el nuevo
tiempo que intuye y espera y l mismo anunciar pronto.
5. El cielo abierto
No podemos adentrarnos en los secretos de la psicologa de Jess. Sera apasionante y
aleccionador saber qu sinti Jess al sumergirse en las fras aguas del Jordn. Sin duda, iba bien
preparado y predispuesto. Y tal vez, tuvo una experiencia fuerte que le marc profundamente para el
resto de su vida. Pero el conocimiento de la vivencia psicolgica de Jess en aquel momento no es
esencial. Lo esencial es lo que nosotros hoy estamos llamados a vivir. Y de eso nos habla en primer
lugar el Evangelio. "Describe" con un lenguaje simblico y literario lo que "sucedi" a Jess y lo que
nos est "sucediendo" a nosotros, en la medida en que el agua del bautismo sigue murmurando en
el fondo de nuestro ser, en la medida en que seguimos renaciendo del seno de esas aguas de vida.
Los cristianos releyeron el bautismo de Jess por Juan a partir de su fe en Jess como el
inaugurador de los nuevos tiempos de Dios, los tiempos de la misericordia incondicional de Dios.
Vieron el bautismo de Jess como la irrupcin de una gran novedad. Y lo expresaron combinando
dos gneros literarios que ya existan: el gnero literario de la epifana (el cielo, la voz, la paloma) y
el gnero literario de la vocacin ("T eres mi hijo"). "El bautismo de Jess es interpretado como
inicio de la accin salvfica de Dios en su 'Hijo predilecto' que, lleno del Espritu, es enviado a Israel"
(E. Schillebeeckx) Vamos a decir algo sobre cada uno de esos elementos simblicos y expresiones
estereotpicas con los que atestiguan el significado del bautismo de Jess como irrupcin de Dios
como gracia nueva en nuestro mundo rutinario.
En primer lugar, el cielo abierto. "En cuanto sali del agua, vio rasgarse los cielos" (Mc 1,10). El
bautismo significa para Jess su bautismo significa para nosotros una manifestacin de Dios:
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epifana. Se pensaba que el cielo estaba cerrado desde el ltimo "profeta escritor" (Malaquas: s. V
a.C.). Dios pareca callar, indiferente. Y si Dios est ausente y mudo, alejado y encerrado en su cielo,
qu gran desamparo para la tierra y el pueblo!
Se esperaba que Dios volvera a hablar por el profeta de los ltimos tiempos: "Ah si rasgases los
cielos y descendieses!" (Is 63,19). Precisamente, Juan Bautista ser considerado por los cristianos
(incluso tal vez por Jess mismo) como el profeta Elas que haba de volver a inaugurar los nuevos
tiempos de la profeca, de la presencia renovada de Dios, de la renovacin y reconciliacin de todas
las cosas.
Pero, en la perspectiva cristiana, es Jess el que realmente inaugura, no solamente anuncia, el
nuevo tiempo. Cuando se sumerge en el Jordn, es como si el cielo se abriera, como si Dios volviera
a hablar. Es como si se pusiera de manifiesto que Dios, en realidad, nunca ha dejado de estar cerca
y de hablar al corazn, desde el corazn. El cielo nunca ha estado cerrado, y lo vemos en el
bautismo de Jess.
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comunidad de pueblos, una nueva humanidad de pueblos hermanos.
3) Una tercera interpretacin entiende la paloma como smbolo del amor de Dios (as aparece en el
Cantar de los cantares).
En los tres casos, el Espritu es el que recrea, y Jess es aquel en quien posa. El Espritu "se posa"
en Jess, mora entre nosotros. La nueva creacin, mejor la humanidad nueva, es posible, desde
dentro de las aguas, desde dentro de la creacin y de cada criatura.
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8. Qu mesianismo?
"A continuacin, el Espritu lo impuls hacia el desierto, donde Satans lo puso a prueba durante
cuarenta das" (Mc 1,12).
Qu mesianismo es el inaugurado en el bautismo? Ser un mesianismo de la satisfaccin de
todos los deseos (el pan). del poder sin lmites (los reinos que "Satans" muestra a Jess), de la
utilizacin fcil de Dios ("trate y Dios te recoger y todos vern que Dios est contigo")? El relato de
las tentaciones aclarar el equvoco: Jess se encamina al desierto, donde volver a hacer y
transformar la vivencia larga de Israel en el desierto, los 40 aos en busca de la libertad siempre
diferida. El triunfo fcil e inmediato es la tentacin: la abundancia del pan, un Dios a disposicin de
s, la posesin de reinos.
Jess no inaugura un mesianismo triunfante y fcil, sino un mesianismo que atraviesa el desierto. No
un mesianismo triunfante, sino un mesianismo tentado. Ah es donde se manifestar la autntica
filiacin. No un mesianismo de la magia, el prestigio y el poder, sino un mesianismo de la escuchaobediencia de la palabra que hace vivir, de la confianza en Dios que funda, de la adoracin que
libera.
He ah la filiacin y el mesianismo de Jess. El don de nuestra filiacin y la misin a la que el agua
del bautismo nos sigue llamando.
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esta actividad bautista de Jess, pero s lo dice el evangelista Juan: "Jess se fue con sus discpulos
al pas de Judea; y all se estaba con ellos y bautizaba" (Jn 3,22); "Rabb, el que estaba contigo al
otro lado del Jordn, aqul de quien diste testimonio, mira, est bautizando y todos se van a l" (Jn
3,26); "Jess se enter de que haba llegado a odos de los fariseos que l haca ms discpulos y
bautizaba ms que Juan - aunque no era Jess mismo el que bautizaba, sino sus discpulos") (Jn
4,1).
Parece incluso que Jess sigui bautizando aun despus de haberse separado de su maestro Juan
y que nunca dej de hacerlo. El rito pas posiblemente de Juan a Jess y de ste a la Iglesia,
aunque adoptando significados distintos. As quedara resuelto el problema de cundo y por qu la
Iglesia introdujo la costumbre de bautizar: no hizo en realidad sino continuar la costumbre que le
vena desde Jess y que ste haba adoptado de Juan.
Jess fue bautista y sus discpulos, muchos de ellos bautizados directamente por l, fueron tambin
bautistas. Tambin nosotros somos bautistas, no solamente bautizados. En primer lugar, somos
bautizados en el nombre de Jess, es decir: nos unimos con su persona, acogemos su noticia
liberadora, hacemos nuestras sus opciones de vida (solidaridad con los ltimos, compasin con los
heridos, confianza en la misericordia de Dios), asumimos su riesgo (la cruz), celebramos y vivimos
su vida ms poderosa que la muerte. As formamos la comunidad de los bautizados, de los
hermanados en la liberacin y en la esperanza de Jess.
Pero no solamente somos bautizados, sino que todos somos tambin bautistas. No en balde
cualquier bautizado (e incluso un no bautizado) puede bautizar cannicamente. Qu cosa mejor
podemos hacer sino bautizar en el nombre de Jess o en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, imprimiendo sobre la frente de toda persona la promesa y el sello de Jess. No
bautizamos para "borrar el pecado original", sino para anunciar la gracia originaria y para decir a
todo hombre y a toda mujer: T eres hij@, eres amad@, eres libre. La gracia es ms originaria y
ms fuerte que todo dao. Nada te podr separar de Dios, porque Dios no se separar jams de ti.
No tengas miedo y que nadie deba tenerte miedo!
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Y en un momento determinado, toma la crucial decisin de dejar a Juan y emprender su propio
camino. Jess fue un hombre decidido, y no precisamente porque siempre lo tuviese todo claro ni
porque un ngel le dictara al odo lo que deba hacer en cada momento. Estuvo muy atento a la voz
de Dios en el fondo de su ser y en la trama de los acontecimientos de su tiempo.
Deja, pues, a su maestro Juan. Eso s, aun cuando se aleje de Juan, seguir llevando a Juan
consigo. Nunca se desprender de su impronta. El mensaje y el estilo de vida de Jess seguirn
teniendo grandes semejanzas con los de Juan: como Juan, espera la intervencin definitiva de Dios
en la historia (no tanto el fin del mundo, cuanto la transformacin del mundo); como Juan, abre su
mensaje a todos los judos (no solamente a los puros, sino tambin a los pecadores); como Juan,
critica las riquezas, y de manera especial a Herodes Antipas; como Juan, llama a la conversin
urgente del corazn y de la conducta; como Juan, tambin anuncia el castigo para los que no
aceptan el mensaje (aunque con una perspectiva muy distinto, como se dir enseguida); como Juan,
rene discpulos en torno a s; como Juan, bautiza a sus discpulos; como Juan, extiende su
ministerio a todo Israel, pero slo a Israel; como Juan, lleva vida itinerante; como Juan, lleva vida
clibe (casi con toda certeza); como Juan, critica duramente el templo y todo su sistema.
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juicio y el castigo, pero stos estn enteramente englobados en el mensaje del Reino de Dios, y el
Reino de Dios un acontecimiento de salvacin, es la manifestacin de la misericordia universal y
regeneradora de Dios, la curacin de todas las enfermedades, la victoria sobre todos los poderes del
mal. Juan anuncia que ya no hay tiempo ("el hacha ya est puesta en la raz del rbol estril": Mt
3,10); Jess abre un tiempo de prrroga, de nuevo plazo de gracia (la parbola del rbol estril es
para insistir en ese tiempo nuevo de gracia: Lc 13,6-9); la inminencia del castigo se trueca en nueva
oferta de gracia. Es el tiempo en que Dios sigue haciendo salir el sol sobre buenos y malos (Mt
4,45), el tiempo en que la semilla puede crecer.
3) Las curaciones: de Juan no se narran curaciones; los relatos de curaciones ocupan buena parte
de la memoria de Jess. Es muy posible, incluso, que haya sido la constatacin de que por su medio
sucedan curaciones lo que ha provocado en Jess la conciencia de su superioridad respecto de
Juan, la conciencia de que el tiempo final ya estaba inaugurndose, de que era un tiempo de gracia
y de liberacin, y de que l era precisamente el enviado ltimo de Dios. Volveremos a ello en el
captulo de los milagros.
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reconocido como aquel que haba de venir. Seguramente le costaba mucho reconocerlo, pues
Jess no responda a la figura de fuego que l haba anunciado, sino que vena anunciando un
tiempo de gracia y curando cuerpos y almas.
Por todo ello, se puede afirmar con mucha fiabilidad que Juan no fue un testigo de Jess. Juan no
fue histricamente precursor de Jess. Cmo entender, entonces, los textos evanglicos que nos
lo presentan como tal? No se trata de descripcin de un hecho histrico, sino de expresin de
nuestra vocacin comn: ser como Juan respecto de Jess. Como Juan, todos estamos llamados a
ser precursores de Jess, a abrirle camino, a ser sus humildes y libres testigos, a alegrarnos de l
como el amigo del novio con el protagonismo de ste... Los versculos que el Benedictus (cntico de
Zacaras) aplica a Juan valen para cada cristiano: "Y a ti, nio, te llamarn profeta del Altsimo,
porque irs delante del Seor a preparar sus caminos, anunciando a su pueblo la salvacin, el
perdn de los pecados" (Lc 1,76-77).
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presente!
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dirigir nuestra mirada a Jess. Por otro lado, si queremos entender quin es en verdad Jess, es
menester que experimentemos el reino de Dios" (J. Moltmann).
Slo conoce a Jess quien tiene experiencia del reino de Dios, y quien conoce de verdad a Jess
tiene experiencia del reino de Dios. Y slo conoce quien vive: el que vive como Jess, lo conoce; el
que vive el reino de Dios, conoce a Dios y su reinado, y conoce a Jess.
El reino de Dios: es el sueo del ser humano y de todos los seres. Es un sueo nunca realizado.
"Porque es nuestro el exilio y no el Reino" (J. A. Valente). Pero llevamos en nuestra raz la
esperanza de reinado cumplido de Dios. Esa esperanza nos porta. Y slo conoce al ser humano y a
todo ser el que experimenta en s el dolor y la esperanza que llevan todos los seres dentro de s.
Hay un fundamento para seguir esperando que se cumplir el sueo de todas las criaturas?
Nuestro fundamento es que Dios lo suea tambin. El sueo solidario, compasivo, de Dios es el
cimiento de nuestra esperanza.
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realeza (cualidad real) de Dios, reinado (ejercicio de la realeza), reino (situacin creada por el
reinado de Dios). El segundo sentido (sentido dinmico) es el que prevalece casi siempre: la
expresin designa, pues, el "ser rey" de Dios efectivo y eficaz, el ejercicio de la realeza divina en
nuestra historia.
De todos modos, Jess no nos explica nunca en qu consiste la basileia de Dios. Y no lo explica
porque lo supone conocido de sus oyentes. stos conocan las Escrituras (que los cristianos
llamaron luego "Antiguo Testamento") y en las Escrituras queda claro en qu consiste la realeza de
Dios, su reinado efectivo y la situacin que crea Dios cuando reina. Es verdad que la expresin
"reino de Dios" es prcticamente inexistente en el AT (slo aparece una vez en el tardo libro de las
Crnicas), pero se presenta muy a menudo a Dios como rey, y se afirma que reina y quiere reinar,
para que todas las criaturas puedan ser libres, hermanas y felices.
He aqu unos cuantos datos histrico-exegticos sobre la realeza/reinado de Dios en el AT:
1) Ya la religin pre-israelita imaginaba y llamaba a Dios "rey". Melquisedek significa "mi rey es el
Dios Sadek" (cf. Gn 14,18).
2) La institucin de la monarqua llev a los israelitas a reconocer que Dios es rey, ms an, el nico
rey verdadero, de quien el rey humano no es sino representante o ha de serlo (de hecho, casi
siempre no ser sino un usurpador, y deformar el reinado de Dios). Numerosos salmos antiguos
celebran la entronizacin de Dios como rey en el templo de Sin: "Quin es ese rey de la gloria?
Yahv Sebaot, l es el rey de la gloria" (Sal 24,10).
3) Durante el exilio y tras l, se acentuar la confesin de que Dios es rey. En el Sal 93 leemos: El
Seor es rey; est vestido de esplendor; / el Seor est vestido y ceido de poder; / firme e
inconmovible est la tierra (Sal 93,1). Y en el Salmo Decid a las naciones: / "El Seor es rey!"... /
Que se alegren los cielos y se regocije la tierra, / que resuene el mar y cuanto lo llena, / que exulten
los campos con todos sus frutos, / que griten de jbilo los rboles del bosque, / ante el Seor, que
viene a gobernar la tierra: / gobernar el mundo con justicia, / a las naciones con fidelidad (Sal 96). Y
fue tomando forma la esperanza de que algn da Dios sera enteramente rey sobre toda la realidad:
Qu hermosos son sobre los montes / los pies del mensajero que anuncia la paz, / que trae la
buena nueva / y proclama la salvacin, / que dice a Sin: "Ya reinatu Dios" (Is 52,7). Con el tiempo,
esta esperanza proftica fue revistindose de trazos apocalpticos (por ejemplo: la contraposicin
entre "este mundo" y "el otro mundo", la esperanza de la victoria sobre los paganos, y la esperanza
de que Dios establecer el reino de Israel como un reino eterno: "En tiempo de estos reyes, el Dios
del cielo har surgir un reino que jams ser destruido y cuya soberana no pasar a otro pueblo":
Dn 2,44).
4) En la poca intertestamentaria (al final del "Antiguo Testamento" y comienzo del "Nuevo
Testamento"), fue tomando ms relieve la corriente apocalptica, y en ella se ir subrayando cada
vez ms una doble oposicin: la hostilidad entre el reino de Dios y Satans por un lado, y la
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oposicin entre el reino de Dios y los paganos por otro lado. El Reino de Dios, que en el origen es
una realidad presente (Dios es el rey del mundo) y que en los profetas se convierte en una realidad
intramundana esperada para el futuro (algn da, Dios ser plenamente rey en este mundo), se
convirti en la apocalptica en realidad transhistrica y transmundana (Dios ser rey en otro en, en
otro mundo, tras la desaparicin de ste en o mundo presente).
En un escrito apocalptico judo inmediatamente anterior a la era cristiana o contemporneo de los
orgenes cristianos se lee: "Entonces se manifestar su reinado sobre toda la creacin. Entonces
llegar el fin del diablo y con l desaparecer la tristeza... Porque de su trono real se levantar el
Celestial y saldr de su morada santa, inflamado de clera en favor de sus hijos... y la tierra
temblar, quedar quebrantada hasta sus confines... Porque se levantar el Dios altsimo, el nico
eterno, y aparecer para castigar a las naciones, y destruir todos sus dolos. entonces, Israel,
sers feliz!... Dios te elevar... (Testamento de Moiss 10,1-9). "Pero cuando Roma extienda su
imperio sobre Egipto..., entonces el reinado inmenso del Rey inmortal brillar sobre los hombres; un
prncipe puro vendr a someter todos los cetros de la tierra por los siglos del tiempo que se acelera"
(Orculos sibilinos 3,46-50).
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gerifaltes herodianos que haban abandonado los valores israelitas tradicionales por la seductora
ideologa de Roma" (R. A. Horsley).
Guerras, terremotos, hambre... As sigue siendo hoy, al igual que ayer. El mundo habr de seguir
as eternamente? Tememos que siga siendo as, pero esperamos otra cosa, y somos responsables
de que sea de otra forma. Somos responsables de que, de la tierra y del cielo, venga "el hijo del
hombre", es decir, la nueva humanidad, la nueva creacin. No "vendr del cielo" lo que no nazca de
la tierra. En medio de todas las noches, miedos e incertidumbres, nos sentimos animados en lo ms
ntimo por esa esperanza activa de Dios en el fondo de nuestro ser.
Por lo dems, hay diferencias notables entre Jess y el lenguaje apocalptico habitual: en Jess no
hallamos huella de los complejos clculos sobre la fecha del acontecimiento final esperado, clculos
que eran muy del gusto de la apocalptica. Y algo ms importante: en Jess desaparece la referencia
a la "victoria de Dios sobre los paganos".
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para la reconciliacin con las propias races, con los dems, descubiertos como hermanos y
hermanas, con la naturaleza vivida como nuestra madre y hermana, con Dios experimentado como
padre y madre de infinita ternura, y nosotros mismos, considerndonos hijos e hijas de Dios, de
verdad" (L. Boff). J. Moltmann lo dice con otra imagen: "El reino de Dios es Dios que ha llegado a su
descanso, que habita en su creacin y hace de ella su morada. Todas las criaturas se tornan sus
compaeras de casa".
Esa bella esperanza, traducida a la situacin concreta de su tiempo en Galilea, le inspiraba a Jess
la palabra y la conducta. Sin duda, Jess crea que la llegada del reino de Dios traera consigo una
reforma agraria, una redistribucin de las tierras cuya propiedad se estaba concentrando en unas
pocas manos. La economa de la solidaridad se estaba convirtiendo en aquel tiempo en economa
de la ganancia para provecho de unos pocos, y estaba provocando el aumento de la miseria para la
mayora.
El reino de Dios conllevaba, pues, para Jess, y ha de conllevar para nosotros, una autntica
revolucin socio-poltica. El reino de Dios no se reduce, ciertamente, a esta dimensin socio-poltica,
pero la comporta necesariamente. No hay reino de Dios sin transformacin de las estructuras
sociales, econmicas y polticas que son producto y origen de injusticias. "Resignarse con lo que
existe es convertirse en portavoces de la derrota humana" (Colectivo ITACA).
61
helenstica, los cristianos pasaron a preocuparse del "perdn de los pecados" y de la vida despus
de la muerte ms que de la transformacin de la situacin socio-econmica y poltica. Este
desplazamiento fue paralelo a la disminucin de los cristianos de origen hebreo (hasta su prctica
desaparicin) y al aumento progresivo de los cristianos provenientes del "paganismo" helenstico
(que muy pronto se harn con las riendas de la teologa y de las instituciones eclesiales).
Para Jess, sin embargo, el "reino de Dios" (con su innegable dimensin poltica) era lo primero y lo
ltimo. Lo "ltimo" para Jess no es la Iglesia, ni tampoco lo que hemos solido entender por "reino
de los cielos", es decir, el cielo ms all de la muerte. Lo "ltimo" para Jess no es tampoco su
propia persona, pues Jess no se predic a s mismo, sino el reino de Dios. Lo "ltimo", para Jess,
no es ni siquiera "Dios" en abstracto, sino el Dios del reino, el Dios que escucha al pobre y quiere
implantar la justicia en la historia. Lo "ltimo" es, pues, el reino como promesa de Dios para la
humanidad sufriente.
Si la esperanza activa del reino de Dios fue lo "ltimo", lo decisivo, lo nico fundamental para Jess,
as ha de ser tambin para nosotros. La esperanza del reino se erige en criterio y en medida de todo
lo que somos y llevamos entre manos. La esperanza nos juzga (no nos juzgan el castigo ni la
amenaza). Sin esa esperanza, de nada valen "nuestros libros y nuestros mapas" (L. Boff), tampoco
nuestras instituciones y empresas, por muy "espirituales" y "religiosas" que sean. "El reino de Dios
no existe por causa de la Iglesia, pero la Iglesia s existe por causa del reino de Dios. Todos los
intereses propios de la Iglesia debe, por tanto, subordinarse al inters de Jess en el reino de Dios "
(J. Moltmann). "Primero el reino de Dios, luego la Iglesia. Primero el reino de Dios, luego el Estado.
Primero el reino de Dios, luego la economa. Primero el reino de Dios, luego la propia identidad" (J.
Moltmann).
62
Da 19 de Diciembre
Oh Renuevo del tronco de Jes, que te alzas como un signo para los pueblos,
ante quien los reyes enmudecen y cuyo auxilio imploran las naciones,
ven a librarnos, no tardes ms.
Da 20 de Diciembre
Oh llave de David y Cetro de la casa de Israel,
que abres y nadie puede cerrar, cierras y nadie puede abrir,
ven y libra a los cautivos que viven en tinieblas y en sombra de muerte.
Da 21 de Diciembre
Oh sol que naces de lo alto,
Resplandor de la luz eterna, Sol de justicia,
ven ahora a iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte.
Da 22 de Diciembre
Oh Rey de las naciones y Deseado de los pueblos, Piedra angular de la Iglesia,
que haces de dos pueblos uno solo,
ven y salva al hombre que formaste del barro de la tierra.
Da 23 de Diciembre
Oh Emmanuel, rey y legislador nuestro,
esperanza de las naciones y salvador de los pueblos,
ven a salvarnos, Seor Dios nuestro.
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haba tenido siempre en el judasmo una vertiente de condena y otra de salvacin. Y no es as
como los predicadores cristianos han predicado hasta hace bien poco? Ahora ya no se lleva, pero un
difuso temor al "castigo de Dios" sigue estando presente en el fondo de muchos creyentes; y un
fondo de mala conciencia subyace en muchos sermones sobre la bondad (un tanto vaca, la verdad)
de Dios.
Miremos a Jess. Tambin l comparte la doble idea de salvacin/ perdicin con todas las corrientes
judas de la poca: con la apocalptica, con los predicadores de conversin como Juan el Bautista, o
con los zelotas que queran erradicar el mal encarnado en los romanos. Pero el juicio y la gracia no
son para Jess dos desenlaces paralelos, de probabilidad similar. En el mensaje de Jess el aspecto
de la condena queda claramente postergado, aunque no desaparece del todo (en seguida
tendremos que preguntarnos cmo entenderlo). A diferencia del Bautista, para Jess lo inminente no
es el juicio de Dios, sino la gracia de Dios. El juicio vendr, s, pero como buena noticia.
El reino de Dios es buena noticia, no otra cosa. Es eu-aggelion: un trmino que se utiliza 70 veces
en el Nuevo Testamento (de ellas, 60 veces en Pablo). Este trmino designa siempre el mensaje
gozoso de Jess, o bien el mensaje gozoso acerca de Jess; designa incluso los textos que lo
recogen y transmiten (los "cuatro evangelios"). Jess es un evangelio, una buena noticia. Es decir:
1) Una noticia: el mensaje y la vida de Jess es algo novedoso, algo que no conoceramos de otra
forma.
2) Una noticia buena: es anuncio y promesa de "salvacin", la salvacin como puro regalo; la
cercana liberadora de Dios, su acercamiento que produce alegra.
3) Una noticia buena en polmica con otras noticias: la buena noticia no viene del poder imperial,
sino del mensaje, de la vida, de la pascua de Jess. El acceso de un emperador al trono era
calificado tambin de euanggelion, pero los cristianos protestan y contestan que la buena noticia
venga del imperio. Viene de Dios tal como Jess lo anuncia y practica.
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obstinadamente, su labor mesinica, liberadora. Es la promesa de Dios para nosotros y en nosotros.
"Su presencia inefable y suave nos transmite un gran alivio: l no tiene, como nosotros, un cubo de
basura donde tirar lo desechable. Por su misericordia consigue que, de un modo u otro, todo resulte
bien: para algunos de nosotros ser en el principio de la vida, para la mayora ser en la mitad, y
para todos al final. Incluso con vientos contrarios, el barco enfurecido de la vida, gracias a su
misericordia, termina llegando a puerto seguro. Por eso l es Dios. No nos es permitido negarle la
magia, aquella capacidad de poder transformarlo todo" (L. Boff). No le neguemos a Dios esa magia,
y no nos neguemos a nosotros mismos la gracia de creerla.
En consecuencia, el reino de Dios es "algo que debe ser anunciado con gozo y debe producir gozo
(...). El gozo del que lo anuncia y del que recibe es esencial a que en el anuncio est en juego una
buena noticia, cosa frecuentemente olvidada en la misin de la Iglesia, muchas veces ms
interesada en comunicar una 'verdad' que debe ser ofrecida y recibida ortodoxamente, sin
preocuparse de presentarla con gozo y de verificar si ha generado o no gozo" (J. Sobrino).
8. Y el juicio qu?
Como se ha dicho ms arriba, Jess comparti con todas las corrientes de su poca la vieja
(viejsima y recientsima) conviccin de que la intervencin final de Dios era de juicio y de salvacin.
As, a los convidados desconsiderados que rehsan la invitacin a la gran cena, les dice el anfitrin
(que representa a Dios): "Os digo que ninguno de aquellos que haban sido invitados probar mi
cena" (Lc 14,24). A los discpulos enviados a anunciar la Buena Noticia advierte Jess: "Si no os
reciben ni escuchan vuestro mensaje, salid de esa casa o de ese pueblo y sacudos el polvo de los
pies. Os aseguro que el da del juicio ser ms llevadero para Sodoma y Gomorra que para ese
pueblo" (Mt 14-15). En la impresionante parbola del "Juicio final", refirindose a los de la izquierda
afirma Jess: "Irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mt 25,46).
Cmo comprender estas palabras de Jess? No contradicen la afirmacin de que el reino de Dios
es slo buena noticia, y que lo es para todos? No sigue dibujando Jess, en contra de lo que se ha
dicho ms arriba, un paralelismo entre salvacin y condena? De ningn modo. Si tal fuera el caso,
Jess no sera evangelio. Pero como las palabras de Jess que hablan de juicio, castigo, tinieblas,
fuego, rechinar de dientes... estn ah, se impone una aclaracin, y unas reflexiones pueden
ayudarnos a ello:
1) Jess no fue iluso, un soador romntico. Vivi en un mundo violento, lleno de injusticia, miseria y
odio. No predic la resignacin, ni bendijo el status quo. No anunci a un Dios indiferente e imparcial
ante la situacin, sino a un Dios amante de la vida y de la justicia, un Dios que condenaba la
situacin de injusticia y vena a transformarla.
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2) Para expresarlo, Jess utiliza las ideas y las imgenes (apocalpticas) propias de su tiempo
(fuego, "infierno", separacin de salvados y condenados...). No dejan de ser imgenes culturales de
su poca. Y como tales imgenes, son tan relativas como la idea que se haca Jess del mundo (el
cielo arriba, el infierno abajo, el cielo poblado de ngeles de diversas clases, el infierno tambin
poblado de espritus malignos...). Es inevitable la pregunta: qu quera expresar Jess en el fondo
con todas esas imgenes y categoras de la poca?
3) Con esas palabras e imgenes de juicio, Jess no quera de ningn modo describir el futuro
tribunal de Dios, sino llamar a la conversin en el presente. Jess no habla del futuro, sino del
presente, o habla del riesgo futuro nicamente para suscitar el cambio de actitud en el presente. Es
fundamental esta observacin: todos esos dichos que hablan del castigo, en realidad, tienen como
nica intencin "salvar a los amenazados con la condena" (G. Theissen). Por lo tanto, el anuncio del
castigo no es en ningn caso definitivo, ni es lo definitivo.
4) Adems, lo novedoso en Jess, lo que revela su autntica perspectiva, ms all de las ideas y de
las imgenes de la poca, es su anuncio de perdn, un perdn ofrecido por Dios a todos de manera
incomprensible y gratuita. Ah estn las maravillosas parbolas de la misericordia. Y sucede ms de
una vez que, al citar el AT, Jess cambia el texto eliminando la referencia al castigo; as, por ejemplo,
cuando el Bautista, desde la crcel, le pregunta si es l el enviado de Dios, Jess le responde
citando indirectamente varios textos de Isaas (29,18-20; 35,4-6; 61,1-2): "Id y contad a Juan lo que
estis viendo y oyendo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos
oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia"; pero tiene buen cuidado
de eliminar todas las referencias al castigo que se encuentran en los mencionados textos de Isaas;
lo mismo ocurre en la escena programtica de la sinagoga de Nazaret (Lc 4,18-19). Jess hace una
lectura parcial y "sesgada" del AT: deja de lado, intencionadamente, las menciones del castigo de
Dios, y ah revela lo ms genuino y propio de su fe, de su imagen de Dios, del "reino de Dios" que
anuncia. No habr castigo.
5) Adems, no era ya ste el ncleo ms ntimo y el "dogma definitivo" del AT? Dios jura: "No
maldecir ms la tierra" (Gn 8,21); "sta es mi alianza con vosotros: ningn ser vivo volver a ser
exterminado" (Gn 9,11). Hay algo ms que decir y que temer tras este solemne juramento de Dios?
Y en el conjunto de su mensaje, de su vida, de su muerte, no llev Jess al extremo el extremo de
la Cruz este dogma veterotestamentario del no-castigo? Y qu es la cruz sino la inversin del
esquema jurdico-penal, pues el justo es condenado, pero muere perdonando a los que lo condenan
y matan? (En realidad, los que condenan y matan al justo nunca "saben lo que hacen", y con cuanta
mayor "mala intencin" lo hagan, menos lo saben. Si lo supieran de verdad, no lo podran hacer. As
mira Dios las cosas en Jess). De modo que Pablo podr sacar la conclusin lgica: Si Dios est
con nosotros, quin estar contra nosotros?Quin acusar, si Dios es el que salva? Quin ser
el que condene? (Rm 8,31-33.34)
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6) Por lo tanto, el reino de Dios significa esperanza de liberacin final para todos los seres humanos,
para todas las criaturas. se es el proyecto, la voluntad de Dios: que todos los hombres se salven (1
Tim 2,4), y ser todo en todas las cosas (1 Cor 15,28). No creeremos en el sueo y el empeo de
Dios ms que en nuestros errados empeos de muerte? Pero se podra preguntar: Y si alguien
optara libremente por excluirse de esa voluntad salvadora de Dios? Pues significara el colmo del
autoengao. Slo por absoluta falta de libertad y supino error decimos a Dios que no. Pero, a pesar
de todo, seguimos esperando en Dios, en el poder de su amor para ir suscitando en nosotros la
verdadera conciencia y la verdadera libertad. Creer en Dios significa creer que la bondad de Dios
acabar por hacer buenos y felices tambin a los "malos".
En conclusin, no hay simetra entre juicio y gracia. La llegada del Reino es algo bueno para todos,
buenos y malos. Dios es pura bondad, pura voluntad de bien. Y poderoso como el bien absoluto para
eliminar todo mal y toda maldad. Es preciso esperar que tambin los malos (nosotros) sern
liberados de su maldad. El poder de Dios consiste en hacer prevalecer el bien en todos los malos.
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compasin gratuita con el que sufre. El Reino es ante todo para los pobres. No por sus mritos y
virtudes, sino porque Dios es misericordia y justicia, y atiende en primer lugar a los que ms sufren y
necesitan. La soberana de Dios es misericordia con los dbiles, rehabilitacin de las vctimas,
reinsercin de los excluidos. Cuando llega el reino de Dios, "los pobres ya no son los sufrientes
objetos de la opresin y la humillacin, sino sujetos con la dignidad propia de ser los primeros hijos
de Dios" (J. Moltmann).
Dios es parcial. Dios es Padre de hurfanos y protector de viudas (Sal 68,6). Y as hace Dios justicia
a todos. Dios no sera realmente imparcial y justo si dejase a cada uno donde se halla, si dejase a
los pobres a su propia suerte.
Jess hace visible y efectiva esa parcialidad de Dios. No hay ms que mirar la lista de personas con
las que ms se relacion. "Las gentes hacia las que Jess dirigi su atencin nos la refieren los
Evangelios con diversos trminos: los pobres, los ciegos, los lisiados, los cojos, los leprosos, los
hambrientos, los miserables (los que lloran), los pecadores, las prostitutas, los recaudadores de
impuesto, los endemoniados (los posedos por espritus impuros), los perseguidos, los pisoteados,
los presos, todos los que trabajan y se sienten agobiados, la plebe que no sabe nada de la ley, las
multitudes, los pequeos, los nfimos, los ltimos, los nios... las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Hay aqu una referencia a un sector perfectamente definido e inequvoco de la poblacin,
Jess suele referirse a ellos como los pobres o los pequeos" (A. Nolan). sos son los preferidos de
Jess. "Dichosos vosotros, los pobres les dijo Jess, porque pronto dejaris de serlo, porque Dios
es Seor y est a vuestro favor, y pronto cambiar vuestra suerte o vuestra desdicha".
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riqueza.
Jess pidi tres cosas a los ricos: no pongis vuestra confianza en las riquezas (Lc 16,12); no
acumulis riquezas (Lc 12,21-34: parbola del rico insensato que construy grandes graneros
pensando que ya tena resuelta la vida para muchos aos, y de pronto se muri), compartid vuestras
riquezas (Mc 10,21: "venderlo y darlo a los pobres", dice Jess). Jess "toma partido por los pobres,
para poder tambin salvar a los ricos y liberarlos de estar pagados de s mismos" (J. Moltmann).
Y para concluir este tema, creo que puede ser til aadir unas observaciones:
1) Creo que las sentencias de Jess acerca de las riquezas y de los ricos y hoy mucho ms que
entonces se dirigen no tanto a unos individuos concretos, sino a las grandes estructuras
econmicas que, siendo la manifestacin ms cruel de la injusticia, son a la vez la causa ms directa
de las injusticias.
2) Jess no estableci, tampoco en esto, ninguna casustica. Y de ningn modo quiere culpabilizar y
angustiar a nadie. A nadie le hace bueno la angustia.
3) El reino de Dios tambin es buena noticia para los ricos que somos: nos anuncia que podemos
liberarnos del apego a las riquezas y de nuestra injusticia y que podemos volvernos generosos y ser
precisamente as ms felices. Nada es imposible para la alegra de Dios.
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Te dir mi amor, rey mo,
con el amor de tu madre,
con los labios de tu esposa
y con la fe de tus mrtires.
Te dir mi amor, rey mo,
oh Dios del amor ms grande.
Bendito en la Trinidad,
que has venido a nuestro valle. Amn (Rosa M Riera)
11. Jess predic el Reino de Dios como algo presente o como algo futuro?
El sueo de Dios para el mundo, que es la esperanza que tenemos puesta en Dios, para cundo
ser? Cundo se har de da en la noche de la historia? Cundo habr una paz verdadera, la paz
de la justicia, y cundo se realizar una justicia verdadera y universal en paz? Cundo sern felices
y justos todos los seres? Cundo ser Dios? Cundo seremos por fin? Ser despus de la
muerte? Ser despus del "fin del mundo"? Ser en un incierto e inimaginable ms all?
Son preguntas que nos interesan, quizs nos inquietan. Muchas de ellas no tienen respuesta alguna.
Otras son tal vez, y simplemente, preguntas mal formuladas. De todos modos, puesto que Jess es
nuestro primer criterio y referencia, volvemos a l: qu pensaba Jess sobre estas cuestiones u
otras similares?
Como hemos visto ya, una cosa es segura: Jess habla de la realizacin definitiva del reinado de
Dios, del pleno cumplimiento de todas las esperanzas. En ese sentido, el mensaje es "escatolgico",
es decir, "referente a lo ltimo"; pero la expresin "lo ltimo" no designa tanto un tiempo, sino ms
bien una plenitud. No obstante, no podemos eludir la pregunta: para cundo anunci Jess esa
plenitud?
Pues bien, quizs ni tan siquiera l lo tena claro. Era un profeta, y no se preocupaba de la
geometra o de la cronologa del Reino, ni de ningn tipo de "sistema teolgico" sin fisuras ni
contradicciones. As lo vemos tambin en lo que se refiere al Reino de Dios: algunas afirmaciones
hablan de su realizacin como algo inmediato o incluso presente, otras afirmaciones lo anuncian
para un futuro indeterminado.
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Estas diferencias en el lenguaje de Jess han dado pie a las ms diversas lecturas: 1) Segn
algunos, Jess habra anunciado un reino de Dios futuro "despus del mundo presente", en una
lnea apocalptica (A. Schweitzer: escatologa consecuente); 2) Segn otros, por el contrario, Jess
habra vivido intensamente la inminencia del Reino y el sentimiento de su realizacin (Ch. Dodd:
escatologa realizada); 3) Segn otros, Jess predic el Reino como algo inminente; luego, al ver
que tardaba, empez a hablar del reino como futuro; 4) Segn otros, Jess habl del reino como
algo futuro con la imaginera propia de la apocalptica, pero lo que le importaba era la actitud que
cada uno adopta ante el mensaje (R. Bultmann: escatologa existencial); 5) Otros, por fin, hablan de
que hay en Jess una tensin entre el "ya" y el "todava no" (O. Cullmann: escatologa tensa).
Entre los autores actuales, Crossan y Borg afirman que Jess slo habl de un reino de Dios
presente y que todas las referencias al futuro del reino provienen de la Iglesia. Por el contrario, P.
Sanders afirma que Jess slo habl de la llegada de un reino en un futuro inminente. Ninguno de
los dos extremos corresponde seguramente al mensaje de Jess: parece seguro que en Jess
convivan tanto la perspectiva del presente como la del futuro, y que l no se preocup de hacer un
sistema coherente, como nos gustara a nosotros (tan cartesianos todava).
71
de Dios" (Lc 13,28-29/Mt 8,10). Los "muchos" son seguramente los "paganos". Aunque Jess no
extendi a los paganos su mensaje del reino, s les abri la esperanza del reino "final" y de su mesa
festiva. Esto resultaba novedoso en la predicacin apocalptica que no mencionaba a los paganos
sino como objeto del castigo divino en el juicio final. De cualquier modo, este dicho es claro indicio
de que Jess est pensando en un mundo nuevo futuro, en un futuro en que se reconciliarn para
siempre judos y gentiles.
4) Las tres bienaventuranzas originarias de Jess, las referentes a los pobres, los hambrientos y los
tristes (las otras pueden ser creaciones de la comunidad pospascual): "Dichosos los pobres, porque
de ellos es el reino de Dios. Dichosos los que (ahora) lloran, porque sern consolados. Dichosos los
que (ahora) pasan hambre, porque sern saciados" (Lc 6,20s; Mt 5,3s.6). Estas bienaventuranzas
muestran que Jess anunci una intervencin prxima de Dios que iba a reformar la situacin del
pueblo en todos los planos.
5) Los "dichos de entrada": "No todo el que me dice: 'Seo, Seor!' entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la volunta de mi padre que est en los cielos" (Mt 7,21 y otros muchos dichos, en
los que Jess formula unas exigencias ticas, o afirma que los publicanos y las prostitutas "entrarn
antes", etc.).
En resumen, hay razones para pensar que Jess crea inminente la venida del reino, con algn tipo
de "fin del mundo" en la lnea apocalptica (no pensaba necesariamente en cataclismos csmicos,
aunque en la apocalptica eran comunes tales imgenes). Pero esa realizacin plena de las
esperanzas mesinicas no se realiz. Se equivoc Jess? S y no. Jess se equivoc en la medida
en que estaba pensando en un acontecimiento muy prximo y hasta en cierto modo espectacular. Es
posible que al final haya contado con que esa intervencin divina tendra lugar despus de su
muerte, o incluso con ocasin de su muerte.
De todos modos, parece que Jess no puso fecha a la llegada del reino. No le import ni el cmo ni
el cundo exactos, a diferencia de lo que hacan los crculos apocalpticos. Hay tres textos que
pareceran indicar lo contrario: "En verdad os digo: hay algunos aqu presentes que no morirn sin
haber visto al reino de Dios venir con poder" (Mc 9,1). "En verdad os digo: todo esto suceder antes
de que pase esta generacin" (Mc 13,30). "En verdad os digo: no habris pasado todas las ciudades
de Israel, antes de que llegue el Hijo del hombre" (Mt 10,23). Parece, sin embargo, que estos "dichos
de plazo" fueron creados por la comunidad pospascual para consolar a los cristianos desanimados
por la tardanza de la llegada del Reino...
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tampoco la coexistencia del presente y del futuro, sino la conviccin de que el Reino futuro ha
comenzado ya.
He aqu algunas afirmaciones de Jess (consideradas, tambin stas, como autnticas de Jess)
que hablan del reino como realidad ya presente:
1) "El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios se ha acercado" (Mc 1,14s; Mt 4,17). No dice "se est
cumpliendo el plazo", sino "se ha cumplido" (el verbo griego est en tiempo perfecto). Y no dice "se
est acercando", sino "se ha acercado" (tambin en tiempo perfecto). Dios ya ha comenzado a
ejercer su plena soberana liberadora. Sin embargo, Jess hablaba en arameo, y en arameo no
existe el verbo en "tiempo perfecto", de modo que este dicho por s solo no aclara la cuestin. Los
dichos que se sealan a continuacin son mucho ms decisivos.
2) "Si yo expulso los demonios con el dedo [Mateo dice espritu] de Dios, entonces es que el reino de
Dios ha llegado a vosotros" (Mt 12,28 y Lc 11,20). Es la "prueba capital" de que el reino de Dios era
para Jess algo ya presente. En las ideas apocalpticas de la poca, la existencia humana se
asemejaba a un campo de batalla dominado por las fuerzas de "Satans". Jess tuvo la certeza de
que esa fuerza del mal ya estaba siendo vencida por Dios, y las curaciones que realizaba (en forma
de exorcismos, en particular) eran la seal ms clara de ello.
3) "Dichosos los ojos que ven lo que veis! Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver
lo que veis y no lo vieron; quisieron or lo que os y no lo oyeron" (Lc 10,23-24). En los Salmos de
Salomn (escrito judo de la poca) se deca: "Dichosos los que vivan en esos das para ver los
bienes que el Seor mostrar a la edad venidera bajo el sobrio mando del Ungido del Seor" (18,6).
Jess expresa la conciencia de que se ha cumplido esa bienaventuranza anunciada.
4) "En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan el Bautista;
sin embargo, el ms pequeo en el Reino de los cielos es mayor que l" (Mt 11,11 y Lc 7,28). En lo
esencial, es un dicho autntico de Jess. El que acoge el alegre mensaje de Jess y goza de las
curaciones ya est gozando del Reino, y es superior a Juan.
5) "La ley y los profetas (llegan) hasta Juan. Desde ah, el reino de Dios padece violencia y los
violentos lo conquistan" (Mt 11,12-13 y Lc 16,16). Se discute si los "violentos" son adversarios o
adeptos del Reino (seguramente stos, pues adversarios violentos los haba tambin antes;
"violentos" seran los "esforzados"), pero lo indiscutible es que presupone que el Reino es algo
presente.
6) La postura que adopt Jess respecto del ayuno confirma esta misma idea: "Pueden acaso
ayunar los invitados a la boda mientras el novio est con ellos? Mientras el novio est con ellos, no
tiene sentido que ayunen" (Mc 2,19). Las bodas han empezado ya. Ya no tiene sentido ayunar. As
pensaba Jess, y con ello escandaliz.
7) "He visto a Satans cayendo del cielo como un rayo" (Lc 10,18). Muchas afirmaciones
apocalpticas esperaban para el fin el triunfo sobre Satans. Tuvo Jess alguna experiencia
73
visionaria de esa cada del "poder maligno"? Pudo coincidir esa "visin" con su "experiencia
vocacional"?. En cualquier caso, en sus exorcismos Jess adquiri la certeza de que se estaba
dando el triunfo de Dios sobre todas las fuerzas del mal que se esperaba para el "fin".
8) "El reino de Dios ya est dentro de vosotros" (Lc 17,21). No quiere decir que el reino es algo
espiritual que est "dentro, en el corazn", sino ms bien: "el reino de Dios est disponible, est a
vuestra disposicin, podis tomar posesin de l".
9) Todas las parbolas de crecimiento: la semilla que va creciendo (Mc 4,26-29), el grano de
mostaza y la levadura (Lc 13,18-21). Lo grande viene de comienzos modestos, pero el comienzo es
decisivo, y ya est.
74
tienen nada claro). Lo decisivo es otra cosa: que vayamos transformando el presente de acuerdo al
sueo de Dios, y as hagamos presente el futuro de Dios en nuestra realidad. A ello se dedic Jess.
75
efecto, que la terrible catstrofe que pende sobre la tierra y la misma clausura del tiempo, que nos
amenaza con terribles calamidades, no se retrasa ms que por la tregua otorgada al Imperio
romano. No deseamos en modo alguno pasar por esa experiencia y, al pedir que sea diferida,
contribuimos a la larga duracin del imperio romano".
Esa evolucin de la esperanza (de la desesperanza ms bien) hubiese extraado mucho a Jess.
No debemos incurrir en el catastrofismo apocalptico, pero no podemos acomodarnos al status quo.
La alternativa es la esperanza de Jess activa y paciente, serena y crtica, confiada y
transformadora. As anticip en su vida el "cumplimiento del Reino". Por eso le confesamos como
"Cristo" o Mesas. Pero l no ser Mesas del todo, hasta que todos los seamos y las esperanzas de
justicia y de paz se realicen plenamente.
PARA ORAR
Hoy que s que mi vida es un desierto,
en el que nunca nacer una flor,
vengo a pedirte, Cristo jardinero,
por el desierto de mi corazn.
Para que nunca la amargura sea
en mi vida ms fuerte que el amor,
pon, Seor, una fuente de alegra
en el desierto de mi corazn.
Para que nunca ahoguen los fracasos
mis ansias de seguir siempre tu voz,
pon, Seor, una fuente de esperanza
en el desierto de mi corazn.
Para que nunca busque recompensa
al dar mi mano o al pedir perdn,
pon, Seor, una fuente de amor puro
en el desierto de mi corazn.
Para que no me busque a m cuando te busco
76
y no sea egosta mi oracin,
pon tu cuerpo, Seor, y tu palabra
en el desierto de mi corazn(Liturgia de las Horas)
77
cabeza con nuestros planteamientos racionalistas e historicistas tan recurrentes: que si tal relato de
milagro es histrico o no lo es, que si hay que creerlo o es imposible de creer, que si hay que
creerlo porque est en el Evangelio o hay que quitarlo del Evangelio porque es increble...
Digo que son cuestiones historicistas y racionalistas, y lo mismo da que se expresen en una versin
creyente o en una versin increyente. El fidesmo es el racionalismo de los creyentes, y consiste
en pensar que la fe consiste en creer en esto y en lo de ms all, y creer porque s, porque lo ha
revelado Dios o porque lo manda la Iglesia. Puro racionalismo con nombre de fe. La increencia
(absoluta, descreda) es el racionalismo en versin increyente: aqu no hay ms que lo que se
prueba y se verifica con la razn lgica y las ciencias positivas. Puro fidesmo, fe ciega en la razn
lgica y en las ciencias positivas. El fidesta dice: hay que creer los milagros a la letra. El descredo
dice: no puede haber milagros, luego ms vale pasar por altos esos relatos; no tienen nada que
ofrecerme. El fidesmo y la increencia descreda son las dos caras del mismo racionalismo, o del
mismo historicismo.
Hay que ir ms all. O no hay que ir tan lejos: basta leer los relatos de milagros sin complicadas
prevenciones, y disfrutar de ellos, y dejar que toquen nuestra imaginacin y nuestra alma. Sin
prevenciones no significa de manera acrtica, pues esto sera volver al fidesmo. Se trata
simplemente de palpar en los relatos de los evangelios la presencia de Jess capaz de transformar,
liberar, curar. Se trata de aproximarse a los milagros de Jess con simplicidad, con la misma
simplicidad con la que Jess los hizo.
Pero qu hizo Jess? No hizo muchas cosas espectaculares. Nunca exhibi sus poderes. Nunca
rompi las leyes de la naturaleza (qu es eso?). Jess acompa, Jess acogi, Jess consol,
Jess denunci, Jess liber. Jess cur almas y cuerpos. Y estamos llamados a hacer eso mismo.
La lectura de los relatos evanglicos de milagros pueden disponernos a ello, en la medida en que
aumentan en nosotros la sensibilidad, la compasin, la confianza. La conciencia de una llamada,
pero tambin el consuelo de una presencia que nos cura y libera.
Pero de nuevo formulo la pregunta: a qu llamamos milagro? Por qu pongo comillas al
trmino? Y por qu el ttulo de este tema no habla de milagros, sino de curaciones?
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suscitan objeciones muy serias (yo dira que definitivas) tanto en el creyente como en el cientfico.
1) Qu dira un mdico ante la curacin repentina de un tumor grave? Dira, por ejemplo:
Realmente no me lo explico y no s qu decir. Debe de haber algn factor biolgico, o psquico o
energtico, que ha alterado el desarrollo habitual de este tumor, pero desconozco cul. Cualquier
mdico sabe que no lo sabe todo sobre el cuerpo humano... Y si alguien le dijera que ha sido Dios,
alzara los hombros mirndole entre benvolo e indiferente. Y lo mismo hara un mdico creyente.
2) Pues qu dira un creyente, sea o no mdico, ante una inexplicable curacin repentina? Yo hablo
de m, y yo dira lo mismo que dice cualquier persona ante un hecho excepcional e incomprensible:
No s qu leyes o fuerzas de la materia o del espritu han intervenido aqu. Y si alguien me
insistiera en que ha intervenido Dios, yo segn el caso me callara o le dira: Cmo sabes
que ha sido Dios el que ha intervenido? Pero bueno, concedamos que s, que ha intervenido Dios
haciendo variar el funcionamiento de la naturaleza. Pero ese caso, por qu no intervino tambin
Dios para curar a tal y tal nio/a, a tal y tal amigo/a, a tal y tal persona, a tantsima pobre gente que
se muere dejando detrs un mar de pena?. sta es la objecin teolgica decisiva contra una
interpretacin sobrenaturalista del milagro.
Ni para la fsica ni para teologa tiene sentido la contraposicin entre natural y sobrenatural. En
efecto, esa contraposicin supondra una imagen mecanicista, determinista y cerrada del mundo, de
la materia, del cosmos: el mundo sera como un enorme engranaje mecnico que funciona siempre
de la misma manera, segn unas leyes fijas. sa es la imagen del mundo propia de la fsica
mecanicista de Newton. Pero hace mucho tiempo que las ciencias superaron esa imagen de la
realidad. La fsica cuntica nos presenta, por el contrario, una imagen muy abierta de la materia en
lo infinitamente pequeo (partculas subatmicas) y en lo infinitamente grande (las innumerable
galaxias en expansin). La fsica nos habla de que la materia est en estado de indeterminacin y
es impredecible, de que a veces se comporta como onda y a veces como partcula, de que es pura
energa y posibilidad, capaz de inventar algo que nunca se puede predecir enteramente y de
antemano, de que de que el lmite entre la materia y el espritu es muy fluido, de que la vida y el
espritu emergen del seno de la materia como de una gran matriz o del seno de una madre (materia,
matriz, madre), de que el futuro est abierto a nuevas posibilidades imposibles de predecir... En esta
imagen de la materia, no tiene sentido decir que, cuando sucede algo inexplicable, ha actuado una
fuerza exterior llamada Dios...
La contraposicin entre sucesos naturales y sobrenaturales tampoco tiene sentido para la fe que
quiere comprenderse a s misma en coherencia con las ciencias actuales y en coherencia con una
imagen de Dios que hoy nos resulta creble (tal vez habra que decir mejor: que nos resulta creble a
muchos creyentes de hoy, pues no vamos a pensar que la nica fe coherente es la nuestra,
mirando con desdn a los que siguen pensando y creyendo de otra manera). Hemos pasado de la
imagen intervencionista de Dios a una imagen de Dios absolutamente trascendente y absolutamente
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inmanente a la materia y a la vida y al espritu que emergen de la materia. Dios es Creador y
corazn de la materia, creador y corazn del cosmos, creador y corazn de cada criatura.
Voy a desarrollar un poco ms esta reflexin teolgica.
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milagro no slo resulta problemtico para las ciencias y para los agnsticos. Resulta tambin
inaceptable para buena parte de los creyentes y de los telogos de hoy. Pero es que, adems, ese
concepto de milagro es ajeno a la Biblia y a Jess. Razn de ms para revisarlo.
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singular pueden adquirir igualmente el valor de signo. Un ejemplo ilustrativo: en el libro del xodo
(cap. 14), hay una versin ms normal ("naturalista") (v. 16: el mar se sec simplemente porque el
viento lo fue secando, como sola suceder...) y hay otra ms prodigiosa ("sobrenaturalista") (v. 21: el
mar se sec de repente, porque Dios intervino directamente...). Tanto el hecho normal como el hecho
extraordinario pueden convertirse en signo de la misma presencia liberadora de Dios. Y segn esta
lgica, el que la presencia y accin permanente de Dios se manifieste en hechos normales o en
hechos extraordinarios no tiene ninguna importancia.
Por consiguiente, podramos decir: segn la Biblia, es milagro (aunque este trmino no es bblico)
todo hecho (ordinario o extraordinario) que al judo le hace cercano y visible la mano amorosa de
Dios, todo aquello que le recuerda la alianza y le suscita confianza en el presente y en el futuro.
As se comprende que, dentro del judasmo, exista toda una corriente que mira los milagros o
signos con cierto recelo y escepticismo. Para los msticos judos (los hassidim: corriente nacida en
la poca de los Macabeos, que resurgi en la Edad Media y luego en el s. XVIII), los signos
extraordinarios (que se han solido llamar milagros) no son necesarios, ni hay que andar "pidiendo
signos". Los rabinos contemporneos de Jess eran muy prudentes respecto de lo maravilloso en
general; pensaban que los signos deben ser objeto de discernimiento; no cualquier signo es signo
de Dios. "La Tor es ms importante que el milagro", decan. Un rabino dir: "Dar al hombre el pan
cotidiano es un prodigio ms maravilloso que separar las aguas del Mar Rojo". A los que buscan
signos extraordinarios, Jess se lo echar en cara: Jess, dando un profundo suspiro, dijo: Por
qu pide esta generacin una seal? Os aseguro que a esta generacin no se le dar seal alguna
(Mc 8,12) . En cuanto a Pablo, dir en tono de reproche que los judos piden signos (1 Cor 1,2223).
La cuestin es, pues, saber mirar en cualquier hecho (cotidiano o singular, ordinario o extraordinario)
la presencia salvadora de Dios. El que sabe mirar ve a Dios en cualquier nio, en cualquier persona
que sufre, en cualquier persona buena, y hasta en cualquier brizna de hierba o en cualquier
piedrecilla del camino. Abre los ojos y mira.
PARA ORAR
Estate, Seor, conmigo siempre, sin jams partirte,
y, cuando decidas irte, llvame, Seor, contigo;
porque el pensar que te irs me causa un terrible miedo
de si yo sin ti me quedo, de si t sin m te vas.
Llvame en tu compaa, donde t vayas, Jess,
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porque bien s que eres t la vida del alma ma;
si t vida no me das, yo s que vivir no puedo,
ni si yo sin ti me quedo, ni si t sin m te vas.
Por eso, ms que a la muerte, temo, Seor, tu partida
y quiero perder la vida mil veces ms que perderte;
pues la inmortal que t me das s que alcanzarla no puedo
cuando yo sin ti me quedo, cuando t sin m te vas.
(Liturgia de las Horas)
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Galilea. Entonces, como hay, la gente pobre padeca ms los efectos personales y socioeconmicos de la enfermedad que las capas pudientes. Los exorcismos y las curaciones son, pues,
fenmenos que afectan ms de cerca a la clase ms inculta y ms pobre, mientras que los ms ricos
y cultos se muestran recelosos (ellos padecen menos enfermedades y tienen mejores recursos que
un curandero como Jess...). El hecho de que abunden tanto en los evangelios ya es sin ms un
indicio de que Jess estuvo cerca de las clases populares. El xito popular de Jess se debi en
buena parte a sus curaciones (a pesar de que tambin l se mostr ms bien crtico con el afn de
los signos milagrosos).
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Por todo ello, las curaciones de Jess no tienen solamente un significado y una dimensin
psicolgica y "religiosa" o teolgica (volveremos a ello), sino tambin socio-poltica. Al curar, Jess
se pone del lado de la gente humilde, responde a las esperanzas y necesidades de la clases ms
bajas. Les muestra que Dios est con el pueblo pobre enfermo, atento a sus esperanzas. Jess los
curaba, ms que nada, hacindose cercano a ellos, dejndoles acercarse, hacindose samaritano.
Es ms: al curarlos, Jess les ensea que ellos tienen poder de curarse a s mismos, pues Dios est
con ellos. Tu fe te ha curado, les dir Jess. Jess no curaba a los enfermos desde fuera, como
por un poder mgico, sino a travs de la fe y del poder de los propios enfermos.
As es como Dios cura. As interviene Dios siempre. La intervencin de Dios est muy ligada a la
manera de pensar, de sentir y de esperar de una determinada poca. Por qu Dios haca tantos
milagros antiguamente, en tiempo de Jess o en la Edad Media o en el siglo XIX, y hoy no los
hace?, se pregunta a veces. Es muy posible que en tiempos antiguos no hayan tenido lugar tantos
fenmenos milagrosos como se cuenta... Pero tambin es muy posible que la intervencin de
Dios en cada poca tenga lugar (o sea percibida) de manera distinta: en una cultura o en un pueblo
que espera intervenciones milagrosas o extraordinarias de Dios, dicha intervencin de Dios se
manifestar en forma de milagros mucho fcilmente que en nuestra poca. Es Dios el que cura
siempre, pero Dios cura siempre desde el propio ser humano y desde el mundo. En consecuencia, el
hecho de que en nuestro tiempo se den menos curaciones milagrosas no significa que Dios est
hoy ms lejos o que ya no cura. Todas las curaciones, tambin hoy, nos vienen de Dios, aun cuando
sean el mdico o la penicilina o el Prozac los que nos curan.
Jess comunicaba nimo y esperanza al pueblo en general y a los enfermos en particular. Les
infunda la esperanza en que Dios los iba a curar. Y as era como Jess los curaba. As era como les
revelaba que Dios es sanador, que a cada ser humano y a todos los seres los llama a vivir sanos y
felices, y que a cada ser humano y a todos los seres les puesto dentro de s el maravilloso poder de
curarse.
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recomendadas por Salomn, hizo olerla al enfermo y ste expuls al mal espritu por la nariz. El
poseso se desvaneci en el acto, y Eleazar, invocando el nombre de Salomn y pronunciando sus
sentencias, conmin al espritu a no volver ms a aquella persona. Y para demostrar a los presentes
que posea realmente tal poder, Eleazar coloc no lejos de all una copa o jofaina llena de agua y
orden al mal espritu que, al salir de la persona, volcara la copa o jofaina y convenciera as a los
asistentes de que haba abandonado al hombre.
Los evangelios dejan claro que tambin los discpulos de los escribas expulsaban demonios, al igual
que Jess: Si yo expulso los demonios con el poder de Belceb, vuestros hijos con qu poder los
expulsan? (Mt 12,27). Y nos hablan tambin de alguien que lo haca en nombre de Jess: Maestro,
hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y se lo hemos prohibido, porque no es de
nuestro grupo (Mc 9,38). Ahora bien, los exorcistas judos expulsan al demonio siempre en
nombre de alguien; Jess, en cambio, no menciona a nadie. Adems, Jess considera sus
exorcismos como signos del reino de Dios (Si yo expulso los demonios con el poder del Espritu
de Dios, es que ha llegado a vosotros el reino de Dios: Mt 12,28) y como seal de que Satans ha
sido vencido (He visto a Satans cayendo del cielo como un rayo: Lc 10,18).
2. Hanina ben Dosa. Es del s. I d.C. y actu en Galilea, como Jess. Fue un hombre de gran piedad
y pobreza. La tradicin talmdica narra sus hechos prodigiosos. Una vez, estando en oracin, le
mordi una culebra y, a consecuencia de ello, muri la culebra, pues lo que mata no es la culebra,
sino el pecado. He aqu cmo narra la curacin del hijo de Gamaliel: Sucedi una vez que el hijo de
Rabbn Gamaliel cay enfermo. ste envi dos alumnos de los sabios a casa de Rab Hanina ben
Dosa. Tan pronto como los vio, subi a la habitacin de arriba e implor a favor de Gamaliel a la
Misericordia [Dios]. Al bajar, les dijo: Id, la fiebre lo ha dejado. Le preguntaron: Eres profeta? l
les contest: No soy profeta ni hijo de profeta (Am 7,14), pero he aprendido por experiencia que, si
mi oracin fluye de mi boca, el enfermo es favorecido; si no, s que es rechazado. Ellos se
sentaron, escribieron y anotaron la hora exacta. Cuando volvieron a casa de Rabb Gamaliel, ste
les dijo: Por el culto! No habis quitado ni aadido, pero el hecho ha sucedido as: a la misma hora
[que habis anotado] la fiebre lo dej... y nos pidi de beber .
Nos recuerda muy de cerca la curacin del hijo del centurin (Jn 4,46-54), por la gran semejanza de
los hechos y por algunas expresiones que son idnticas (hay que decir, de todos modos, que la
tradicin escrita referente a Ben Dosa es muy posterior a su actividad).
Entre los taumaturgos judos del comienzo de nuestra era se cuenta tambin Honi, que hizo llover
trazando crculos en el suelo.
A propsito de estos carismticos taumaturgos, es interesante sealar que la tradicin rabnica les
atribuye la filiacin divina. Dios mismo llama a Hanina Ben Dosa hijo mo, y de Honi se dice que era
como un hijo de casa ante Dios. Este mismo Honi aplica a Dios el apelativo de Abb.
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3. Apolonio de Tiana. Es el sanador helenstico ms clebre. Muri por el ao 97 de nuestra era; por
consiguiente, vivi en la poca de la formacin de los evangelios. El escritor Filstrato nos narra
numerosos milagros de Apolonio. Entre otros, la resurreccin de una joven: He aqu un prodigio de
Apolonio: Muri una joven a punto de casarse; el prometido segua el fretro suspirando de pena por
el matrimonio fallido. Toda Roma se lamentaba con l, pues la joven perteneca a una familia
distinguida. Apolonio pas por all. Poned en tierra el fretro les dijo . No lloris a esta joven.
Pregunt cmo se llamaba. La mayor parte de la gente pensaba que pronunciara algunas palabras,
tal como suele hacerse en los funerales para hacer brotar las lgrimas. No dijo nada, sino que,
tocndola y murmurando algo imposible de or, despert a la joven de lo que pareca ser la muerte.
La joven lanz un grito y volvi a casa de su padre, lo mismo que Alcestes resucitado por Hrcules.
La familia de la joven quera dar como regalo a Apolonio una gran cantidad de dracmas; pero l dijo
que se las dieran a la joven como regalo de matrimonio. Encontr acaso una chispa de vida que no
haban visto los mdicos? Recalent y reanim la vida totalmente extinguida? No s exactamente
lo que pas, ni yo ni todos los que estaban all.
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T que conoces el desierto,
Dame tu mano y ven conmigo. Amn
(Liturgia de las Horas)
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formando alrededor de grandes personajes. As sucedi tambin con Jess. Se fue formando una
leyenda en torno a su actividad taumatrgica (de todos modos, los evangelios que llamamos
cannicos son en general mucho ms sobrios que algunos de los evangelios llamados apcrifos,
y mucho ms sobrios que la leyenda milagrera de algunos santos como San Francisco o San
Antonio...). Unos cuantos ejemplos sobre esta tendencia a acentuar y aumentar:
en Mc 1,34, Jess cura a muchos enfermos, mientras que en el lugar paralelo de Mt 8,16 (posterior a
Marcos e inspirado en l) cura a todos los enfermos;
en Mc 10, 46-52, Jess cura a un ciego, mientras que en el lugar paralelo de Mt 20, 29-34 cura a dos
ciegos;
en Mc 5, 1-20, Jess cura a un poseso, mientras que en Mt 8,28-34 cura a dos;
en Mc 1,30, la suegra de Pedro tiene fiebre (nada de importancia), mientras que en Lc 4,38 tiene
una gran fiebre (algo grave y alarmante...);
en Mt 15,37-38, Jess da de comer a cuatro mil hombres y sobran siete cestos, mientras que en Mt
14,20-21 da de comer a cinco mil y sobran doce cestos...
2) Hay un gran paralelismo literario entre los relatos evanglicos y otros relatos de milagros, como
lo ponen de manifiesto los textos recogidos en el punto anterior. La creencia en los milagros era
comn. El estilo narrativo de los milagros era tambin comn. Prcticamente todos los relatos
siguen el mismo esquema (presentacin, exposicin del problema, ncleo del relato, conclusin),
contienen los mismos elementos y motivos (postracin, gritos de socorro, dificultad del caso, oracin,
constatacin de la curacin, reaccin, despedida, orden de silencio, difusin de la fama...).
3) Segn una opinin casi unnime, algunos relatos son proyecciones de experiencias pascuales o
de la fe pascual en Jess Seor. Retrotraen a la vida de Jess la fe pascual y la escenifican en
forma de relato. A este grupo pertenecen:
la transfiguracin (Mc 9,2-8)
la multiplicacin de los panes (Mc 6,32-44; 8,1-10)
las resurrecciones de muertos: la hija de Jairo (Mc 5,22-24.35-43), la joven de Nan (Lc 7,11-17),
Lzaro (Jn 11,1-44)
y los milagros efectuados en la naturaleza: tempestad calmada (Mc 4,35-41), Jess caminando
sobre las aguas (Mc 6,45-52), pesca milagrosa (Lc 5,4-11 y Jn 21,1-6), la higuera seca (Mc 11,2026). Estos milagros en la naturaleza son, en realidad, relatos de epifana, al igual que la
Transfiguracin.
As pues, todos estos milagros no habran tenido lugar histricamente (salvo quiz la multiplicacin
de los panes: pudo tratarse de una comida festiva y simblica del banquete del fin de los tiempos,
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narrada en forma de "milagro de multiplicacin"). Seran proyecciones e ilustraciones narrativas de la
fe pascual.
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xito) nos invita a no temer y a sentir en nuestra impotencia la presencia confortadora de Jess
resucitado.
La escena de la tempestad calmada nos testifica que, en Jess resucitado, Dios es ms fuerte que
todas las fuerzas del mal.
Los relatos de resurrecciones de muertos quieren anunciarnos que la muerte no es el final, que la
vida vencer tambin en los muertos, que Dios, al igual que Jess, enjugar tantas lgrimas
provocadas por la muerte.
La narracin de las bodas de Can Juan quiere decirnos que Jess es el vino mejor de las bodas
que Dios quiere celebrar con la humanidad y con toda la creacin.
Todos esos relatos no histricos no son, pues, mentira, sino buena noticia en forma narrativosimblica. La pregunta ms importante que debemos formularnos en relacin con un relato
evanglico cualquiera de milagro no es si el hecho ocurri o no "histricamente", sino qu mensaje,
qu buena noticia, nos est transmitiendo. Y lo ms no es si ocurri, sino si sigue ocurriendo hoy, si
hacemos que ocurra.
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curaciones/exorcismos, sino el origen de su poder; esa acusacin no pudo ser inventada por los
cristianos. Adems, parece que los mismos cristianos tendieron a silenciar los exorcismos de Jess,
pues resultaban difciles de comprender y se prestaban a malentendidos: Mateo (que sigue de cerca
de Marcos) ha eliminado en su relato la curacin del endemoniado de la sinagoga de Cafarnan
(Mc 1,23-27). El Evangelio de Juan no menciona ningn exorcismo.
Se dio una polmica acerca de las curaciones de Jess en sbado (Mc 3,1-6; Lc 13,10-17). No
negaban que Jess hiciera tales curaciones, sino que las hiciera en sbado.
A raz de algunas acciones extraordinarias de Jess, unos decan que era Juan el Bautista
resucitado de entre los muertos, y que por eso actuaban en l poderes milagrosos; otros, por el
contrari, sostena que era Elas; y otros que era un profeta como los antiguos profetas (Mc 6,14-16).
Esta opinin no pudo surgir despus de la Pascua entre los cristianos.
Parece que no pudo hacer milagros en Nazaret, su pueblo, a causa de su incredulidad (Mc 6,5).
Tampoco esta tradicin pudo originarse entre los cristianos.
Se mencionan milagros de los que no tenemos noticia en los evangelios: Jess se puso a increpar
a las ciudades en las que haba hecho la mayora de sus milagros, porque no se haban convertido:
Ay de ti, Corozan! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros
realizados en vosotros, hace tiempo que, vestidas de saco y sentadas sobre ceniza, se habran
convertido (Mt 11,20-21). En los evangelios no se nos narra ningn milagro (ni gesto alguno)
realizado por Jess en esas localidades.
La fama de exorcista de Jess debi ser tal, que movi a algunos a utilizar el nombre de Jess como
medio para exorcizar: Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y se o
hemos prohibido, porque no es de nuestro grupo. Jess replic: No se lo prohibis... (Mc 9,38-39).
En conclusin, Jess realiz curaciones extraordinarias, sobre todo en forma de exorcismos. Luego
la tradicin fue magnificando y multiplicando esas curaciones, y presentndolas como pruebas de la
identidad mesinica de Jess. Pero no cabe duda de que las hizo.
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y curanderos. Apenas si se poda diferenciar entre mdicos, curanderos y exorcistas (hoy diramos
medicina convencional y medicinas alternativas).
La creencia en las fuerzas demonacas era muy viva, y estaba muy extendida la idea de que podan
entrar e instalarse en las personas y provocar enfermedades (tales creencias son muy comunes an
hoy en muchas culturas). Tambin enfermedades fsicas se atribuan normalmente a fuerzas
espirituales hostiles, pero eran sobre todo las enfermedades psquicas las que se achacaban al
diablo. Era lgico, pues, que Jess entendiese como exorcismos las curaciones de esas
enfermedades. Algunos casos evanglicos presentan un cuadro claro de epilepsia.
La creencia en los demonios y los ritos de exorcismos se encuentran en el Medio Oriente (Sumeria,
Acadia, Babilonia, Asiria) y en Egipto miles de aos antes de Cristo. Llama la atencin que en la
Biblia hebrea no se encuentran prcticamente tales creencias y ritos; por el contrario, abundan en la
literatura juda del s. I antes y despus de Cristo. La sociedad viva de miedo al demonio.
Qu es el demonio? Es el nombre que damos a la fuerza del mal o a la fuente del mal que no
controlamos (no hemos de pensar que sean espritus con existencia independiente de Dios y del
mundo...). Lo importante es que Jess desdemoniza al ser humano y al mundo, libera a la persona
de tabes y temores, viene a decir que el ser humano no est sujeto a ningn poder que sea
superior al poder de la ternura de Dios. Jess estaba convencido de que Dios es ms fuerte que el
fuerte que esclaviza y daa. Jess estaba convencido de que las fuerzas demonacas haban cado
ya (He visto a Satans cayendo del cielo...: Lc 10,18) o estaba ya atado (Cmo uede entrar uno
en casa de un hombre fuerte y saquear su ajuar, sino lo ata primero: Mt 12,29).
Jess desdemoniza el mundo, y sobre todo a los seres humanos. Los libera de las fuerzas que le
oprimen, le deshumanizan. Fue "mdico de cuerpos y almas" (S. Agustn), y as encarn a Dios.
Justamente, en la cultura helenstica del tiempo de Jess, se consideraba hombres divinos a
algunos personajes dotados del poder de pronunciar orculos y de curar; el ms famoso entre los
hombres divinos era Apolonio de Tiana, el taumaturgo que actuaba en el templo de Esculapio en
Epidauro. De nadie como de Jess decimos los cristianos que es hombre divino. Y lo decimos ante
todo porque acoge, consuela, libera y cura.
Cmo curaba Jess? No curaba por artes mgicas (en qu consisten stas?). No curaba por
intervencin sobrenatural de Dios. Curaba porque confiaba en Dios, en s mismo, en las personas
enfermas. Crea en un Dios que es pura bondad sanadora y que habita el corazn del mundo y del
ser humano. Confiaba, y la confianza despertaba la fuerza sanadora de la naturaleza, de la
materia, del espritu. La confianza hace emerger a Dios en el corazn de la realidad. En los
evangelios se dice a menudo que Jess curaba tomando de la mano como a la suegra de Pedro (Mc
1,31), tocando como al leproso (Mc 1,41), imponiendo las manos (Mc 6,5). Tomar de la mano y
acompaar es la mejor terapia.
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Cosa llamativa. Y ms llamativo an el lazo que establece Jess entre la fe y la curacin: la curacin
es consecuencia de la fe, y no a la inversa. Encontramos, s, unos casos muy contados que parecen
contradecir lo que acabo de afirmar: en Jn 2,11 se dice que los discpulos creyeron en l por el signo
de las bodas de Can (Juan nunca habla de milagros o portentos, sino de signos); en Jn 6,14 se
afirma que la gente reconoce a Jess como profeta a raz del signo de la multiplicacin de los
panes; pero sa sera, en opinin de los expertos, una interpretacin hecha por la comunidad
pospascual y por los evangelistas.
Jess no curaba para demostrar quin era, para probar su divinidad, para mover a la gente
a creer en l o en Dios. En eso consista precisamente la tentacin que le pone el diablo: Si eres
Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes, o trate del pinculo abajo, para
que Dios te mande un ngel y se entere la gente de quin eres , le dice el diablo (Mt 4,3.6). En la
misma lnea hablan, burlndose, los espectadores de la cruz: Que baje ahora de la cruz, para que
lo veamos y creamos! (Mc 15,32).
Jess no curaba para suscitar la fe, sino que curaba suscitando la fe, la confianza profunda:
"tu fe te ha curado" repite Jess una y otra vez (a la hemorrosa en Mc 5,34; al ciego de Jeric en Mc
10,52; a un leproso en Lc 17,19); o tambin: que suceda segn tu fe (al centurin que tena un
criado enfermo en Mt 8,13; a dos ciegos en Mt 9,29; a la mujer cananea en Mt 15,28). La fe puede
curar. La fe lo puede todo o todo es posible para el que cree (Mc 9,23). La fe puede mover
montaas (Mc 11,22-24)... Como contraprueba, se nos dice expresamente que en su pueblo de
Nazaret Jess no pudo hacer ningn milagro (Mc 6,5), porque no crean (Mt 13,58).
He ah el mayor don que hizo Jess a los enfermos: devolver la fe en s mismos y dotarles
as de capacidad para curarse. "Contra todo paternalismo milagrero, esto es lo ms caracterstico de
los milagros de Jess y la suprema discrecin de Dios: curar haciendo que los seres humanos se
curen a s mismos (J. Sobrino). El hombre se da a s mismo a Dios por su fe. As obra Dios, con
suma discrecin, desde dentro y desde abajo. Dios obra a travs de las fuerzas de la creacin. La
fe es la profunda conviccin vital de que Dios es esa misteriosa fuerza de bien que opera en el seno
de toda la realidad, material y espiritual. Todas las fuerzas de la creacin (las "espirituales" y las
"materiales", tambin la medicina y los medicamentos y todas las tcnicas teraputicas) son obra de
Dios, accin curativa de Dios. Cuando una pastilla me hace sentirme mejor, est actuando Dios.
Podemos, pues, pensar que, cuando se da una curacin, sucede a travs de las fuerzas
fsico-espirituales humanas y csmicas o, si se quiere, a travs de la energa capaces de
transformar la realidad. El creyente entiende los hechos extraordinarios, al igual que los hechos ms
ordinarios y cotidianos siempre que sean hechos de curacin y de liberacin
como
manifestacin de la presencia de Dios en su creacin, como signo visible de la providencia global de
Dios, de la voluntad salvfica de Dios para toda la historia, como autntico "milagro" s, pero no
segn el esquema dcimonnico de un Dios que interviene en el mundo como "causa segunda",
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rompiendo las "leyes naturales".).
La realidad es pura apertura, y est habitada por una fuerza transformadora, liberadora,
sanadora, por la presencia curativa de Dios, y estamos llamados a activar esa fuerza, esa
presencia de Dios, como lo hizo Jess. Cmo? Acogiendo, acompaando, alentando, tomando de
la mano.
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tambin la idea apocalptica de la personificacin del mal en Satans, pero lo que le distingue es su
certeza de que Satans est vencido; sus fuerzas (los "demonios") huyen ante Jess. "Cuando el
Dios viviente viene a su creacin, las fuerzas del suplicio se ven obligadas a ceder y las
atormentadas criaturas pueden sanarse" (J. Moltmann).
3. Como signos de la compasin de Dios. Los milagros son, en ltimo trmino, expresin de
la compasin de Jess y, de este modo, signo de la compasin de Dios. "Compasin": una palabra
crucial en los Evangelios. Tanto el trmino hebreo como el griego traducidos por "compasin" vienen
de una raz que significa "entraas". La compasin son las entraas sensibles, maternales, de
Dios. Entraas que se traslucen en la vida de Jess. Y es significativo que, en los cuatro Evangelios,
Jess no realiza ningn milagro para castigar a nadie (s lo hace en un evangelio apcrifo; tambin
se le atribuyen tales acciones punitivas a Apolonio de Tiana; y a Pedro y Pablo en los Hechos de los
Apstoles: Hch 5,1-10 y 13,4-12).
He aqu una serie de textos en que hallamos el trmino compasin: Jess vio mucha gente
y, compadecido de ellos, cur a sus enfermos (Mt 14,14); sinti compasin de un leproso (Mc 1,41),
de dos ciegos (Mt 20,34), de quienes no tenan qu comer (Mc 8,2; Mt 15,32), de quienes estaban
como ovejas sin pastor (Mc 6,34; Mt 9,36), de la viuda de Nam cuyo hijo acababa de morir (Lc 7,13).
En cuatro narraciones de milagros, Jess cura en respuesta a la peticin "ten misericordia de m"
(dos ciegos en Mt 20,29-3la mujer cananea en Mt 15,22; el padre de un endemoniado en 17,15; el
leproso en Lc 17,13).
Por eso escribe A. Nolan con razn: "Tal vez sea posible entender a Napolen sin entender
la historia del sufrimiento de su tiempo, pero ciertamente no es posible entender a Jess si no es
sobre ese trasfondo".
97
hemos de afirmar demasiado alegremente que el Reino ya ha llegado y que las esperanzas se
han cumplido. El incumplimiento de las esperanzas es evidente y nos desgarra la fe. Pero no la
impide, como no impidi la fe de Jess. Qu hizo Jess? En medio de sus interrogantes, sigui
confiando y combati el mal, los dolores, la injusticia. Y as se convirti en sacramento de Dios, en
anticipo de la curacin plena y definitiva.
Y a eso nos llam: Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a los leprosos,
expulsad a los demonios; gratis habis recibido, dadlo gratis (Mt 10,8). Dios quiere curarlo todo,
curar a todos, pero no puede si no es a travs de nosotros y del mundo en su conjunto. Debemos
ayudar a Dios a vencer y desterrar toda tristeza de la creacin. Los relatos de milagros son una
protesta contra la enfermedad, un recuerdo de la esperanza ("clamores del Reino" cumplido:
Gonzlez Faus), una invitacin a la accin. De qu servira "creer en las curaciones de Jess, si
no las prolongramos hoy? El objeto de los relatos de curaciones es que actualicemos hoy las
curaciones y seamos terapeutas.
Para eso es la Iglesia, y para eso debieran ser todas sus instituciones: para curar. Una
Iglesia que no cura no es signo del Reino y no es testigo de Jess, no es Iglesia. Otra cuestin es
que la visualizacin y la sacramentalizacin del Reino en la Iglesia de hoy no ha de tener necesariamente, ni tiene principalmente, la forma de lo maravilloso o "milagroso". Todo gesto que libera y
humaniza, por pequeo que sea, aunque llegue solamente a una sola persona necesitada, es un
milagro. Como deca el rebino, "es mayor milagro dar a un hombre el pan de cada da que separar
las aguas del Mar Rojo".
A pesar de todo, seguimos esperando de manera activa. Y el Dios solidario de los sufrientes
es apoyo y esperanza para el que sufre y para el que combate el sufrimiento. "Lejos de los discursos
de justificacin (permisin, castigo, armona del conjunto), que no hacen ms que aadir una nueva
miseria, se nos dice aqu, 'con toda simplicidad' y sin reservas, que el mal es aquello contra lo que
no hay ms respuesta que la oposicin. Y que este combate es el de Dios" (A. Gesch). Dios est
de nuestro lado en todos nuestros dolores y en todas nuestras luchas contra el mal.
98
sobrenatural. El caso extremo: Tiene sentido hacer rogativas para que llueva? S puede tener
sentido pedir porque no llueve (es humano y creyente mostrar la necesidad a Dios en todo
momento), pero no tendra sentido pedir "para que llueva" (como si lloviera porque nosotros
pidamos: eso sera un rito mgico).
Para qu pedir entonces? Pedir tiene sentido slo como una manera de expresar nuestra nuestra
finitud necesitada y nuestra fe en que todo nos viene de Dios, fuente de todo don y de todo bien; y
tambin nuestra radical confianza vital, la confianza en que, pase lo que pase, Dios estar con
nosotros y nosotros estaremos en sus manos.
A pesar de ello, hay quienes niegan que la oracin de peticin tenga sentido (A. Torres
Queiruga). No s si debemos ir tan lejos. Pero, para que tenga sentido, hemos de tener claro que no
pedimos para que Dios cambie (pues Dios est querindonos dar en todo momento lo mejor). Para
tener sentido, la oracin de peticin ha de ser una manera de cambiar nosotros, nuestra actitud vital
profunda y nuestras actitudes concretas.
De modo que, si optamos por seguir pidiendo a Dios, deberamos tener en cuenta estas
condiciones:
1) Habremos de pedir slo aquello que nos parece posible y deseable que suceda (no
puedo pedir que a alguien le crezca de golpe el brazo que le falta, o que vuelva a la vida fsica un
cadver, o que me convierta en multimillonario...).
2) Habremos de pedir sabiendo que todo nos viene de Dios, pero a travs del mundo y de
nosotros mismos.
3) Habremos de pedir sabiendo que ignoramos todas las posibilidades de la realidad en su
forma material o espiritual. Por supuesto que pueden suceder cosas que nos parecen
"inexplicables", pero todo suceder segn la energa presente en la materia (en su forma ms
material o ms espiritual).
4) Habremos de pedir de modo que contribuyamos a que se realice lo que pedimos (es
como "ayudarle a Dios" a que suceda lo que le pedimos...). Est bien pedir lo imposible en la
medida en que nos proponemos hacer real lo imposible.
5) Habremos de pedir en la confianza de que, pase lo que pase, Dios est con nosotros
padeciendo, ayudndonos y necesitando ser ayudado. K. Rahner escribi: La hereja ms peligrosa
por el momento es creer en Dios slo cuando nos ayuda o, mejor, slo porque debe ayudarnos.
Dios no nos puede ayudar si no le ayudamos nosotros. Lo expres bellsimamente Etty Hillesum en
algunas oraciones de su diario, en vsperas de ser embarcado en un vagn hacia Auschvitz.
99
100
La buena noticia se hace acontecimiento en las curaciones; los acontecimientos de cada da
se convierten en buena noticia en las parbolas. De curacin en curacin y de parbola en parbola,
Dios sigue transformando nuestra historia dolorosa, y su presencia en nuestro se va haciendo real, y
Dios y las criaturas alcanzan el reposo, la paz, el consuelo.
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admirador de la naturaleza, buen conocedor de la vida campesina, observador agudo de la vida
cotidiana, poseedor de una aguda inteligencia, de un corazn sensible, de una rica imaginacin, de
fino humor. Su palabra deba de poseer una fuerza, un encanto y un atractivo casi irresistible para el
pueblo humilde de Galilea (y de Judea).
Jess les hablaba de los sucesos normales de la vida cotidiana, y le entendan todos: las
faenas y el esfuerzo de cada da, los conflictos y los problemas de cada da, las relaciones familiares
y sociales de cada da. El sembrador que siembra a voleo (Mc 4,3-9), el pescador que echa la red y
separa los peces (Mt 13,47-50), el pastor que ha perdido una oveja (Lc 15,4-7), la mujer que amasa
el pan (Mt 13,33), el ciudadano que da un banquete (Lc 14,15-24), el creyente que sube al templo
(Lc 18,9-14), el hijo que se va de casa (Lc 15,11-31), el extranjero herido en el camino (Lc 10,29-37),
el propietario que paga al final de la jornada a los jornaleros contratados (Mt 20,1-16), el odio al
terrateniente (Mc 12,1-12)... Jess les narraba la vida corriente, la de todos los das, pero lo haca de
modo que podan caer en la cuenta de que Dios estaba a su lado y de su lado, podan percatarse de
que el reinado de Dios estaba llegando a ellos y los tiempos difciles estaban llegando a su fin.
103
su padre? Si vuelves, no vuelves donde tu padre?. Tambin envi Dios a Jeremas a los israelitas
cuando stos haban pecado. Le dijo: Ve y di a mis hijos: recapacitad. Cmo puede demostrarse
esto? Por Jer 3,12: Ve y proclama este mensaje hacia el norte, etc. Los israelitas contestaron a
Jeremas: Con qu cara vamos a volver a Dios? Cmo puede demostrarse esto? Dice el v. 25:
Nos acostamos sobre nuestra vergenza y nos cubre el sonrojo, etc. Entonces Dios les mand este
mensaje: Hijos mos, si volvis no volvis a vuestro padre?. Cmo se puede demostrar esto? Por
Jer 31,9: Ser un padre para Israel.
3. Rab Bun bar Hiyya, un notable doctor de la ley, muri joven, hacia el ao 325 d.C. Sus
antiguos maestros, y ms tarde colegas, se reunieron para rendirle los ltimos honores, y uno de
ellos, Rab Ze'era, pronunci la oracin fnebre, que comenz con una parbola. Ocurre as
principi como con un rey que haba contratado un gran nmero de trabajadores. Dos horas
despus de comenzar el trabajo, vino a ver a los obreros. Entonces vio que uno de ellos se haba
distinguido de todos los dems por su actividad y habilidad. Lo tom por la mano y pase con l
hasta el atardecer. Cuando vinieron los trabajadores para recibir su jornal, recibi aqul la misma
suma que todos los dems. Entonces murmuraron y dijeron: Hemos trabajado todo el da y ste
slo dos horas, y a a pesar de ello, le has pagado el jornal entero. Sin embargo, el rey respondi:
Con esto no os hago ninguna injusticia: este trabajador ha realizado en dos horas ms que vosotros
en todo el da. Igualmente as concluy la oracin fnebre Rab Bun bar Hiyya ha realizado en
28 aos de su vida ms que algunos doctores encanecidos en 100 aos
(Es la misma parbola que Jess cuenta en Mt 20,1-16, pero con una diferencia muy
significativa).
Para orar
Amo, Seor, tus sendas, y me es suave la carga
(la llevaron tus hombros) que en mis hombros pusiste;
pero a veces encuentro que la jornada es larga,
que el cielo ante mis ojos de tinieblas se viste,
que el agua del camino es amarga..., es amarga,
que se enfra este ardiente corazn que me diste;
y una sombra y honda desolacin me embarga,
y siento el alma triste hasta la muerte triste...
104
El espritu dbil y la carne cobarde,
lo mismo que el cansado labriego, por la tarde,
de la dura fatiga quisiera reposar...
Mas entonces me miras..., y se llena de estrellas,
Seor, la oscura noche; y detrs de tus huellas,
con la cruz que llevaste, me es dulce caminar.
(Liturgia de las Horas)
105
narran. Es imposible quedarnos con el mensaje, dejando de lado el relato de la historia. El relato es
eficaz. Si se cuenta bien, hace que lo contado suceda en el momento. Las parbolas son
acontecimientos de palabra, pero hacen que lo narrado acontezca: Dios se hace presente, ejerce
su reinado, llama e interpela, consuela y conforta. El reino de Dios llega al corazn. Debiramos
contar el evangelio de Jess de tal modo que se realizara. As es como Jess contaba las parbolas.
Las parbolas apelan a la actitud profunda de cada oyente. Comprometen, interpelan, transforman.
No nos deja indiferentes, nos implican, nos transforman. Obligan a tomar postura: seremos como la
semilla sin raz del pedregal o como la semilla en tierra buena? (Mc 4,1-9). Seremos trigo bueno o
cizaa? (Mt 13,24-30). Seremos como el hijo prdigo que vuelve a casa o como el hijo mayor que
no se aleja de casa, pero no conoce al padre? (Lc 15,11-32). Seremos fariseo arrogante o
publicano humilde? (Lc 18,9-13). Seremos sacerdote y levita sin compasin o samaritano
misericordioso? (Lc 10,25-37). Seremos como las muchachas que, al salir al encuentro del novio,
no cogieron aceite o como aquellas que s lo cogieron? Es preciso optar. No podemos ser meros
oyentes. Las parbolas tienen como objetivo hacernos protagonistas de la historia. No se trata de
entender lo que quieren decir, sino de realizarlo.
Por lo dicho en el punto anterior, las parbolas son historias que se cuentan y se escuchan cada vez
como nuevas. As suceda en las primeras comunidades en las que se transmitieron oralmente antes
de ser puestas por escrito. En la transmisin sufrieron notables transformaciones, como sucedi con
todos los dichos de Jess. Las comunidades cristianas y/o los evangelistas las adaptaron a las
preguntas y necesidades concretas de las comunidades: el retraso de la segunda venida de Jess
como juez liberador, el conflicto con los judos, la conducta prctica de cada da, las relaciones entre
dirigentes y comunidad, la necesidad de presentar la figura de Jess con categoras adecuadas...
As, las parbolas sufrieron muchas transformaciones y desplazamientos de acento. Por ejemplo:
Muchas parbolas se convierten en alegoras, es decir: cada elemento de la parbola adquiere un
sentido concreto (cosa que en las historias de Jess no tenan seguramente); as sucede en la
parbola del sembrador: cada clases de tierra se convierte en imagen de una determinada actitud de
fe (Mc 4,13-20); seguro que Jess no dio aplicaciones tan detalladas...
Otras muchas se moralizan; as ocurre, por ejemplo, con la parbola del banquete de bodas: Jess
la cont para expresar que el reino de Dios es como un banquete de bodas, y que increble y
afortunadamente todos estamos invitados, y que hemos de aceptar la invitacin, pero en el
evangelio de Mateo se transforma en invitacin a entrar al banquete con un vestido adecuado (Mt
106
22,1-14).
A menudo sucede tambin que las parbolas se eclesializan; por ejemplo: la parbola de los dos
hijos, que Jess la refiri seguramente a las autoridades judas y a los fariseos, pero que en el
evangelio de Mateo se convierte en una llamada a los miembros de la Iglesia o a sus responsables
(Mt 21,28-32; lo mismo sucede con la parbola del hijo prdigo...).
Bastantes veces ocurre que las historias de Jess se escatologizan, es decir: lo que Jess cont
para expresar que el reino de Dios estaba llegando o iba a llegar de inmediato se convirti en una
parbola que invita a esperar la segunda venida (de Jess) con paciencia y actitud vigilante, a
pesar de que se retrasa ms de lo previsto; es tpico de este desplazamiento de sentido la parbola
de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), o la parbola de los criados que esperan que el amo vuelva de
un largo viaje (Mt 24,43-51) o de las bodas (Lc 12,35-48).
Por ltimo, muchas parbolas fueron cristologizadas en las comunidades: las imgenes utilizadas
por Jess para referirse a Dios se convierten en imgenes de Jess (esposo, rey, ladrn,
comerciante...).
Por supuesto, muchas parbolas han sufrido todos o varios de estos desplazamientos a la vez
7. Parbolas de la naturaleza
Transcribo unos prrafos de J. Moltmann que me parecen especialmente bellos y sugestivos
(tomados del pequeo gran libro Cristo para nosotros hoy, Trotta, Madrid 1997):
En el cuarto captulo del evangelio de Marcos hallamos un grupo de parbolas que han sido
tomadas de la relacin de los seres humanos con la naturaleza: las parbolas del sembrador, de la
semilla y del grano de mostaza. Son imgenes de un comienzo, del desarrollo vital de la esperanza.
El que sale a sembrar desparrama la semilla sobre la tierra porque espera que crezca y lleve fruto.
As es en el reino de Dios: las semillas se siembran en nuestra vida para que crezcan y nos hagan
fructificar. Los comienzos son pequeos, pero si son de Dios, los efectos sern grandes y
maravillosos. El reino brota como el grano de mostaza, el ms pequeo de todos, que sin embargo
cuando ha crecido produce un rbol tan grande que las aves del cielo anidan en l. La semilla crece
automticamente, por s sola, da y noche. Su fuerza interior se desarrolla hasta ser hierba, luego
espiga, despus un campo de trigo abundante. Si se observa no solamente el sentido figurado sino
tambin el sentido original, es posible ver el reino de Dios como revitalizacin de la naturaleza. Por
consiguiente, Mc 13,28s compara el reino de Dios con el verano. La naturaleza misma se torna
parbola: as como en la primavera los rboles se enverdecen, asoman las flores y la semilla crece
en los campos, de la misma manera el reino de Dios es la primavera definitiva de la creacin. La
107
nueva vida se inicia, todas las criaturas se llenan de vida y dan fruto. Llama la atencin que las
parbolas se tomen de la primavera y del verano, pero no del otoo o del invierno. Del ciclo natural
del devenir y morir se elige nicamente el devenir como parbola del reino de Dios. Por qu?
Porque el reino de Dios no es otra cosa que la nueva creacin de todas las cosas para la vida
eterna (15-16).
Las parbolas tomadas de la naturaleza hacen que el reino de Dios apele a todos los
sentidos. Huelo una rosa y huelo el reino de Dios. Gusto del pan y gusto del reino de Dios. Camino
por un colorido campo en flor y palpo el reino en el que todo puede crecer y desarrollarse, el reino en
el que hay suficiente para todos" (16).
108
nuestra gloria
por siempre,
Seor Jess! (Pedro Casaldliga)
109
y en el mundo, que despojan al ser humano de su humanidad y a todos los seres de su dignidad.
El Reino proclamado y sacramentalizado por Jess es "buena noticia" para todos los aquellos cuya
vida est amenazada en este reino nuestro de la tierra. Ahora bien, y por eso mismo, esta buena
noticia resulta desconcertante, paradjica; responde a una lgica y a una prctica que contradicen la
lgica y la prctica que rigen nuestra vida, la lgica y la prctica vigentes en una humanidad
deshumanizada, deshumanizadora. Es esta dimensin de desconcierto y perplejidad la que
expresan las parbolas de Jess. Jess provoca para despertar y convertir, para inculcar una nueva
lgica, la lgica extravagante y sumamente sabia del reino de Dios. Una nueva prctica. Una nueva
manera de organizar la sociedad. Una nueva religin. Un Dios nuevo.
Cul es la lgica y la prctica de la buena noticia del reino de Dios? Cules son los ejes y los
pilares de esta nueva manera de ser y de pensar, de esta nueva religin, de este nuevo mundo?
Pueden resumirse en estos tres: una esperanza contra toda esperanza, una misericordia sin medida,
una libertad arriesgada.
110
enterrada. La esperanza es, pues, al mismo tiempo firme y duradera. Y el fundamento de la
esperanza no es nuestro empeo, no es nuestra fuerza, sino la obra oculta de Dios. La esperanza
no consiste, ciertamente, en cruzarse de brazos y estar a la espera. La esperanza es esforzada y
eficiente, pero no es impaciente, ansiosa o calculadora. No podemos anticipar ni violentar el reino de
Dios, como no podemos hacer crecer la plantita recin germinada tirando de ella. Necesita tiempo,
para crecer como por s misma. El creyente tiene que ser como el labrador: pone todo su empeo a
favor del reino de Dios y lo espera todo de la gracia de Dios. Hacer como si todo dependiera de
nosotros y esperar como si todo dependiera slo de Dios. Trabajar como si furamos a vivir muchos
aos hasta llevar a buen trmino nuestra obra, y vivir como si furamos a morir maana (como si ya
no pudiramos hacer nada ms y nadie nos lo pidiera).
El Reino no puede hacerse presente sino a travs de nuestro esfuerzo. Dios no cura y no libera sino
cuando las criaturas curamos y liberamos. Pero nosotros no podemos curar y liberar cuando todo lo
fiamos al empeo, al clculo y a la estrategia. Cuando nos liberamos de nuestro propio
protagonismo, es entonces cuando dejamos que Dios acte. Jess estaba profundamente
convencido: el reino de Dios est actuando y, sea lo que sea, no se frustrar. Logros o fracasos
personales, profesionales, espirituales o morales, qu ms da!
111
Tampoco desde la perspectiva de nuestras relaciones habituales. La ley ordena que se paguen las
deudas, si son justas. La empresa requiere que se haga slo aquello que produce ganancia directa o
indirectamente. La justicia es necesaria, y sin ella no puede haber gratuidad. Pero la gratuidad de
Dios desborda la justicia. Y, a decir verdad, slo la gratuidad podr hacer que se d la paz, la
reconciliacin, la fraternidad/sororidad verdadera entre todos. Incluso la verdadera justicia requiere el
exceso de la gratuidad... Slo la gratuidad, la bondad, puede curar al mundo de raz: "Cuando des
limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que da la derecha" (Mt 6,3). Cuando des un banquete,
no invites a tus amigos, ni a tus familiares o parientes o vecinos... Invita a los pobres, paralticos,
cojos y ciegos. Entonces sers dichoso, porque no podrn pagrtelo (Lc 14,12-14).
Dios es la fuente de toda gratuidad, la fuente de toda bondad. Es un Dios diferente. No es el Dios
que reflejan nuestras medidas y leyes religiosas (siempre de intercambio). No es a imagen de
nuestros miedos, angustias y culpabilidades. Dios es bondad asombrosa. Bondad absoluta. Y cuanto
hace lo hace sin otra razn o inters que la bondad. Y por la bondad transforma al ser humano y al
mundo. Contra todas las apariencias, slo la bondad y la gratuidad pueden mover el mundo.
112
libertad" (Gonzlez Faus), con todos sus peligros. Aquel que, sin arriesgar sus talentos, cava un
hoyo en la tierra y los guarda all no solamente no ganar nada, sino que adems perder aquello
que quiso guardar; slo el que arriesga puede ganar (Mt 25,14-30). Slo el riesgo de la libertad es
fecundo.
Ciertamente, la libertad humana es una aspiracin, ms que una posesin; la libertad de la persona
y de la sociedad est condicionada por mil condicionamientos y ataduras. Por consiguiente, es
preciso ayudar a la libertad, pero difcilmente le podr ayudar la coaccin. Slo la gratuidad puede
liberar la libertad. La bondad es la que hace libre a la persona y a la sociedad. Y el reino de Dios
puede brotar solamente de la bondad y del riesgo de la libertad.
113
Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad,
mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad,
todo mi haber y mi poseer;
vos me lo disteis, a vos, Seor, lo torno;
todo es vuestro,
disponed a toda vuestra voluntad.
Dadme vuestro amor y gracia,
que sta me basta.
1. Comiln y borracho
Tomemos el evangelio de Marcos, simplemente por ser el ms breve, y lemoslo de comienzo a fin.
En esas pocas pginas nos encontramos con muchas cosas maravillosas, y una de las que
llamativas es la cantidad de veces en que aparece Jess comiendo o la cantidad de veces en que se
mencionan la comida o cuestiones relacionadas con la comida. Recojamos simplemente las
menciones:
Nada ms curar a la suegra de Pedro, Jess y los discpulos aparecen sentados y la suegra de
114
Pedro les sirve: La fiebre la dej y se puso a servirles (1,30).
Tras la vocacin de Lev, no encuentra mejor modo de celebrarlo que una comida festiva en su casa
con muchos publicanos y pecadores. Mientras Jess estaba sentado a la mesa en casa de Lev,
muchos publicanos y pecadores se sentaron con l y sus discpulos... Los maestros de la ley del
partido de los fariseos, al ver que Jess coma con pecadores y publicanos, decan a sus discpulos:
Por qu come con publicanos y pecadores? Jess lo oy y les dijo: No necesitan mdico los
sanos, sino los enfermos. Yo no he venido a llamar a justos, sino a pecadores (2,15-17).
Tambin en el siguiente pasaje se trata de comida: a Jess le toman cuentas por no ayunar y
responde que no es tiempo de ayunar. Un da en que los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban,
fueron a decir a Jess: Por qu los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayuna y los
tuyos no? Jess les contest: Pueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est
con ellos? Mientras el novio est con ellos, no tiene sentido que ayunen (2,18).
La gente le apretuja por todos los lados, de modo que no le dejan ni comer tranquilo, y este detalle
merece ser recogido en el evangelio. Volvi a casa, y de nuevo se reuni tanta gente que no podan
ni comer (3,20).
Tras resucitar a la hija de Jairo, mientras la gente queda atnita, Jess les insisti mucho en que
nadie se enterase de aquello, y les dijo que dieran de comer a la nia (5,43).
El evangelista nos informa por segunda vez debe de ser importante de que la gente no dejaba
a Jess y sus discpulos comer en paz. Jess les dijo: Venid vosotros solos a un lugar solitario, para
descansar un poco. Porque eran tantos los que iban y venan, que no tenan ni tiempo para comer
(6,31). Jess y los discpulos tratan de marcharse a escondidas, pero en vano; entonces, los
discpulos pretenden que Jess despida a la gente a las aldeas de alrededor, y se compren algo de
comer. Pero Jess les replic: Dadles vosotros de comer. Y manda que se sienten en corros y les
distribuye los panes y peces de que disponen, y llega para todos. Comieron todos hasta quedar
saciados (6,32-44).
En el captulo siguiente, los fariseos y escribas se quejan de que los discpulos de Jess comen sin
hacer la purificacin de las manos. Jess les ensea en contra de lo que dice la Biblia y de en
contra de una creencia sagrada y ancestral que ningn alimento es impuro, que todo eso no son
ms que tradiciones humanas, que las impurezas las llevamos dentro y que lo que importa a Dios es
todo aquello que tiene que ver con las relaciones mutuas de ayuda y des respeto (7,2-5).
En el captulo siguiente, de nuevo se nos narra que Jess se encuentra con mucha gente que no
tiene nada que comer. Jess dice: Me da lstima esta gente, porque llevan ya tres das conmigo y no
tienen nada que comer. Si los envo a sus casas en ayunas, desfallecern por el camino... Manda
que se sienten en el suelo y hace que los discpulos repartan los panes y unos pocos pececillos que
tienen. Comieron hasta saciarse. Slo entonces los despide Jess, saciados de evangelio y de pan
(8,1-10).
115
Al salir de Betania, Jess tuvo hambre. Al ver una higuera con hojas, se acerc a ver si encontraba
algo en ella. Pero no encontr ms que hojas. Jess se enfada mucho, a pesar de que no era tiempo
de higos (11,14). Es que para Jess es el nuevo tiempo en que todos, hasta los rboles, estamos
sujetos al sagrado deber de los ltimos tiempos: dar de comer.
En los ltimos das de Jerusaln, vemos a Jess sentado a la mesa en casa de Simn el leproso
(14,3). All llega una mujer con un frasco de perfume de nardo puro. Un gesto de largo alcance: es
una mujer la que ordena a Jess como mesas, y lo hace entrando a una casa y a una mesa
ajena...
Jess prepara con todo cuidado una cena para despedirse de sus discpulos y despertar en ellos la
esperanza del gran banquete del reino de Dios. Y les deja el signo de la comida como recuerdo suyo
y como signo del reino: el pan partido, la copa de vino que se van pasando. Hay que alegrarse,
aunque la muerte le amenaza: pronto llegar el da en que podrn beber alegremente de nuevo en el
reino de Dios (14,12-25).
No es extrao que Jess resucitado se aparezca a sus discpulos cuando stos estn sentados a la
mesa (16,14). Lucas y Juan subrayan mucho ms el hecho de que Jess resucitado se hace
presente en la mesa compartida, y que la comida se convierte en marco privilegiado para acoger y
sentir la presencia de Jess resucitado (Lc 24,41-42; Jn 21,12-13). Es lgico que los discpulos de
Emas le reconozcan al partir el pan (Lc 24,30). Tambin nosotros.
No puede ser casual e insignificante que, en un evangelio tan breve, se mencione tantas veces el
motivo de la mesa, de la comida, del compartir el pan. La comida, la mesa abierta, es expresin del
estilo y de la conducta, del mensaje y de la promesa de Jess. Jess no es asceta, como Juan
Bautista, los esenios, los cnicos. No ha anunciado la ascesis y el ayuno, sino una comida festiva
que saciar y alegrar a todos.
No es, pues, de extraar que a Jess le hubieran tachado de comiln y borracho, adems de amigo
de publicanos y pecadores, y ambas cosas estn estrechamente ligadas (Mt 11,19).
El hecho de que Jess aparezca tantas veces sentado a la mesa o dando de comer y anunciando un
futuro banquete era una buena noticia para un pueblo que padeca hambre. El evangelio que
anunciamos debiera ser buena noticia para quienes hoy mueren de hambre. En la medida en que no
lo es, es que no llega a ser an del todo el evangelio de Jess. Y estamos encargados de que lo
sea.
Para orar.
HERMANO MO, HERMANA MA (Es un Padrenuestro rezado a nuestros hermanos y hermanas
116
del mundo. Una buena forma, me parece, de rezarlo al Padre-Madre del cielo que nos cobija y de la
tierra que nos sustenta)
.
Hermano mo que estas aqu al lado,
hermana ma con quien comparto, seguro, la tierra que pisamos.
No es mucho pero es lo esencial.
Respetado sea tu nombre; en todas las lenguas del mundo.
Hagamos juntos una tierra que no explote a nadie;
que a nadie relegue a los mrgenes.
Una tierra en la que todo aquello que es un regalo; el agua, el alimento, el viento, el suelo...est en
manos de todos;
y de esta forma el reino de Aquel al que llamamos Padre vaya viniendo
a la tierra, al mar, a cada rincn donde un hermano se siente amado y dispuesto a amar.
Que nuestro pan, hermano, sea el de hoy,
y si hoy alguno de los dos no tiene pan, llame a la puerta del otro,
tal vez nos quedemos con el estmago medio vaco,
pero nunca con el corazn reseco; porque mi mesa es tu mesa,
y mi casa, no es mi casa, es casa de todos.
Y perdname si en algn momento todo esto se me olvida; y de repente creo que nuestro Padre no
es
tan
nuestro
y es ms mo,
perdname y aydame.
Recurdame entonces que el dolor del mundo es tambin mo
y que si yo voy diciendo que mi Padre es nuestro,
no puedo volver mis ojos, parar mis manos.
Y no te preocupes, este pacto es mutuo.
Si yo en algn momento me siento ofendido por ti, te lo har saber.
De esta forma podremos construir de nuevo;
que la forma de librar del mal a nuestra tierra es sintiendo sus males,
y a partir de la vida compartida con el hermano... construir, caminar, amar.
A si sea. Hermano.
(Roberto Borda de la Parra)
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extranjeros (Lc 14,16-24). Vete por los caminos, por todas partes y haz que entre la gente, hasta
que se llene la casa (Lc 14,23). Vete, para que se realice as el reino de Dios.
Despus de la Pascua, se plantearon graves problemas entre los cristianos, precisamente a cuenta
de la mesa y las comidas: algunos judeocristianos no aceptaban de ninguna forma compartir la mesa
y por tanto la fraccin del pan o la cena del Seor o la eucarista, que estaba ligada a una
comida con pagano-cristianos. En Antioqua se dio un duro enfrentamiento nada menos que entre
Pedro y Pablo. Pedro era de una lnea ms bien moderada: no defenda tan rigurosamente como
Santiago la vigencia de la ley juda para los cristianos, pero tampoco era tan liberal como Pablo, que
defenda que la ley juda no rega para los cristianos, fuesen de origen judo o pagano. Durante su
estancia con la comunidad de la gran capital Antioqua (actual Siria), Pedro comparta sin mayores
reparos la mesa (y la eucarista) con cristianos procedentes de la gentilidad. Pero con ocasin de la
visita de unos judeocristianos rigurosos partidarios de Santiago (dirigente de la Iglesia madre de
Jerusaln; no era uno de los Doce, sino hermano de Jess), le entr miedo de ser acusado por los
partidarios de Santiago y se separ de la mesa (y de la misa) de los cristianos gentiles. Esto
enfureci a Pablo, que se enfrent abiertamente (Gal 2,11) y pblicamente (Gal 2,14) con Pedro.
Pablo ste es uno de sus enormes mritos luch para hacer que se impusiera la lgica de Dios
y de Jess, la ley de la mesa comn: que todos puedan comer juntos (1 Cor 11,17-34); slo as la
comida cotidiana ser "cena del Seor", y la cena del Seor se convertir en figura y anticipo del
banquete del Reino.
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de aquella poca.
Se comprende que alguien haya escrito: "A Jess le mataron por su manera de comer".
Como siempre, tambin aqu la postura poltica, cultural y teolgica son inseparables. Pero tambin
aqu, como siempre, el motivo vital de Jess es teolgico: El que se ensalza Dios lo humillar, el
que se humilla Dios lo ensalzar (Lc 14,11). Dios es la razn de Jess. Es el Dios de los pequeos y
de los ltimos. El Dios de los que carecen de honor y de los deshonrados. El Dios de los que estn
al fondo de la mesa o fuera de ella. El Dios que derriba del trono a los poderosos y enaltece a los
humildes (Lc 1,52). Es la fe en Dios y la certeza de que Dios viene a reinar lo que lleva a Jess a
soar una sociedad no dividida por el honor.
Todo esto queda magnficamente refrendado en las palabras de Jess en su cena de despedida. Los
discpulos discuten a ver quin es el ms importante entre ellos. Jess les corta enrgicamente:
Los reyes de las naciones ejercen su dominio sobre ellas, y los que tienen autoridad reciben el
nombre de bienhechores. Pero vosotros no debis proceder de esta manera. Entre vosotros, el ms
importante ha de ser como el menor, y el que manda como el que sirve. Quin es ms importante,
el que se sienta a la mesa o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Pues bien, yo estoy
entre vosotros como el que sirve (Lc 22,25-27). Dios no es el Gran Patrn, sino el humilde servidor.
En el mundo nuevo, todos sern iguales en la misma mesa, y todos los comensales poseern el
rango del gran Anfitrin; por lo tanto, nadie tendr que despreciarse a s mismo, y en consecuencia
nadie tendr que esforzarse en aparentar poseer ms honor que nadie. En la mesa del reino de Dios
no habr rivalidad y competencia por el honor, ni habr divisin, pues todos se estimarn a s
mismos. Todos los seres tendrn su dignidad y su honor. Y en vez del deseo de honor, ser el deseo
de servir el fundamento de la nueva sociedad: El que quiera ser ms grande entre vosotros ser
vuestro servidor. Y el que quiera ser primero ser esclavo de todos (Mc 10,43-44).
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Seor, cun perplejo se halla mi espritu cuando te hablo de ti! Cmo te puedo nombrar en
otra forma que el Dios de mi vida? Pero qu he dicho con ello si ningn nombre es adecuado para
ti? Y por eso una y otra vez estoy tentado a alejarme de ti a escondidas, hacia los objetos que son
ms comprensibles que t, que son ms hospitalarios a mi corazn que tu inhospitalidad.
Mas a qu otra parte deber ir? Si fuera un hogar para m la estrechez de la cabaa, con
sus pequeas y familiares chucheras, si lo fuera la vida terrena con sus grandes alegras y dolores,
no estara todo ello circundado por tus lejanas infinitudes? De modo que hacia dnde he de huir
de ti cuando toda la nostalgia por la infinitud y todo reconocimiento de mi finitud te encuentra a ti?
Por eso, qu otra cosa tengo que decir de ti sino que eres aquel sin el cual yo no puedo
ser, que t eres la ilimitacin , en la cual slo yo, hombre de lo finito, debo vivir? Y cuando digo esto
de ti, entonces me he dado mi nombre verdadero, que siempre repito en el salmo de David: soy todo
tuyo. Soy aquel que no se pertenece a s mismo, sino a ti. No s ms de m ni ms de ti t, Dios
de mi vida, infinitud de mi finitud.
Me has mandado amarte. Amarte a ti mismo muy ntimamente, amar tu propia vida,
perderme a m mismo dentro de ti, sabiendo que t me recoges dentro de tu corazn, que yo puedo
hablarte a ti, el incomprensible misterio de mi vida, con tuteo carioso, porque t eres el amor
mismo. Solamente en el amor te encuentro a ti, Dios mo. All se abren los portones de mi alma. All
me puedo desasir y olvidar. All fluye todo mi ser por encima de los rgidos muros de mi pequeez y
de mi temerosa autoafirmacin, que me ha encerrado en mi propia pobreza y vaciedad. Todas las
fuerzas de mi alma fluyen a tu encuentro y no quieren volverse atrs, sino perderse en ti, que eres ,
por el amor, el ms ntimo centro de mi corazn, y ests ms cerca de m que yo mismo.
Dios de mi vida! Incomprensible! S mi vida. Dios de mi fe, fe que me conduce a tu oscuridad en
dulce luz de mi vida! S t el Dios de mi esperanza, que consiste en que t sers el Dios de mi vida,
que es el eterno amor! (K. Rahner).
5. Amigo de pecadores
Despectiva y malintencionadamente, a Jess le llamaron "amigo de publicanos y pecadores" (Mt
11,19; Mc 2,15-17; Lc 15,1-2). Yo agradezco mucho que los evangelios sinpticos hayan recogido
ese insulto. Ese insulto a Jess es toda una revelacin. Y toda una bendicin para nosotros.
Amigo de pecadores. Pero quines son los pecadores? El trmino tiene tres acepciones:
1) El sentido principal es el moral: pecadores son aquellas personas que eran o a las que se
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consideraba: el matiz es importante
moral vigente.
2) Hay personas que, por su profesin, estn en situacin de impureza ritual quasi-permanente (por
ej.: carniceros en contacto con la sangre, pastores en contacto con animales, publicanos en contacto
con paganos, y stos adems ladrones por oficio la verdad, no ms que todos nosotros ...). La
impureza ritual les inhabilitaba para participar en el culto, para ofrecer sacrificios a Dios para el
perdn de los pecados y, por consiguiente, se consideraba que estaban fuera de la comunin con
Dios.
3) Hay otra clase de personas en realidad, una muchedumbre... que, debido a su ignorancia en
cosas de ley, fcilmente faltan en cualquier cosa, aunque no lo sepan. Son la gente llamada en la
poca gente del pas, el bajo pueblo, carente de recursos y de cultura. A esa gente del campo sin
pan ni cultura se les miraba con recelo y muchos justos como sucede tambin hoy les
consideraban a menudo como pecadores, sin ms.
Las tres categoras de personas se parecen en una cosa: en el desprecio que les tienen los justos.
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Dios no es una sentencia absolutoria de Dios, sino la compaa cordial y tierna de Dios. El perdn de
Dios no es una humillante declaracin de clemencia divina, sino una promesa de solidaridad
incondicional de Dios. Ese es el perdn que necesitamos. Ese es el perdn que sentan los
pecadores que se acercaban a Jess, a los que Jess se acercaba: el paraltico de Cafarnan a
quien su enfermedad sealaba como pecador en la opinin de la gente (Hijo, tus pecados te son
perdonados: Mc 2,5), la mujer pecadora pblica en casa de Simn el fariseo ("Si muestra tanto amor,
es seal de que Dios le ha perdonado los pecados: Lc 7,47), la mujer que traen los fariseos y
escribas al haberla sorprendido en flagrante adulterio ("Yo tampoco te condeno": Jn 8,11), Zaqueo
que siente que su corazn egosta y sus manos se abren en el encuentro con la salvacin ("Hoy ha
llegado la salvacin a esta casa": Lc 19,9), Pedro cuyo interior se enternece y consuela ante la
mirada de Jess (El Seor se volvi y mir a Pedro... Y, saliendo afuera, llor: Lc 22,61-63), los
verdugos que ven a Jess orando en favor de ellos (Padre, perdnales, porque no saben lo que
hacen: Lc 23,34), el crucificado culpable que recibe la promesa gozosa de Jess el crucificado
inocente (Hoy estars conmigo en el paraso: Lc 23,43).
Jess narr en una parbola maravillosa desde todos los puntos de vista en qu consiste para Dios
el perdonar, y en qu consiste para el pecador el ser perdonado: la parbola del hijo perdido y del
amor del padre (Lc 15,11-32). La exigencia del hijo menor, su alejamiento, el hambre. La toma de
conciencia, el recuerdo de la casa, el retorno. El recuerdo del padre, su mirada de lejos, su carrera
apresurada. El abrazo, el anillo, la fiesta... Y el hermano mayor... El perdn no es la sentencia
absolutoria que el juez pronuncia y que el reo escucha con zozobra, ni un perdn humillante que
concede de arriba abajo un soberano y que se acoge con la cabeza baja. Qu es el perdn? Es la
nostalgia de la casa y los ojos bondadosos del padre, el retorno del hijo y la carrera del padre, el
abrazo entre padre e hijo, los mejores vestidos y el alegre banquete.
Jess convirti la mesa en lugar de perdn, en espacio de experiencia del perdn. Comiendo pan y
bebiendo vino con los pecadores, Jess les anuncia el amor y la alegra de Dios, y los pecadores se
sienten sumergidos en ese amor y en esa alegra. Celebremos un banquete de fiesta, porque este
hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida, se haba perdido y lo hemos encontrado (Lc 15,23-24).
No hay lugar para la condena y el reproche, no es momento de mirar atrs y lamentarse, no es
tiempo para expresiones de arrepentimiento y confesin de pecado. Es tiempo de abrir el camino a
un futuro nuevo en la paz y en la alegra de Dios. Y todo ello por qu? "No necesitan mdico los
sanos, sino los enfermos... No he venido a llamar a justos, sino a pecadores" (Mt 9,12-13). La razn
es la necesidad y la herida de los pecadores, no el mrito ni el arrepentimiento ni la penitencia.
Jess trat a los pecadores como enfermos, ms bien que como culpables.
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as, padre, hermano y soberano, a ti que has sido pobre por mi causa y que has tomado la forma de
un esclavo?
En verdad, Maestro mo amigo de los hombres, no saba absolutamente nada de todo esto.
Al escuchar a tu heraldo Pablo que exclamaba diciendo: Lo que ni el ojo vio ni el odo oy ni al
corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman, estaba convencido de que era
imposible para alguien que vive en carne llegar a la contemplacin de aquello. Crea que slo a
aquel le habas mostrado esto gracias a tu prodigalidad e ignoraba, desdichado de m, que ello tiene
lugar por iniciativa tuya en todos los que te aman. De dnde, cmo habra podido saber que todo el
que cree en ti se convierte en miembro tuyo haciendo resplandecer por la gracia a la Divinidad
quin lo creer?
y que ser bienaventurado al haberse convertido en miembro
bienaventurado del bienaventurado Dios?
(Simen el Nuevo Telogo, monje bizantino del siglo X)
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En el origen del discpulo y de la Iglesia est la conciencia de haber sido llamado. La voluntad y la
decisin de uno son imprescindibles, pero son despertadas por la llamada de otro: por la llamada de
Jess y, en ltimo trmino, por la llamada de Dios. Eso es lo que significa originariamente el trmino
Iglesia (Ekklesia): comunidad de llamados.
La llamada de Jess se presenta de diversas maneras en los evangelios, y es normal, pues el
Espritu actualiza la llamada de Dios de modos muy diversos, segn el temperamento y las
circunstancias de cada persona:
1) A veces, son los mismos discpulos los que se acercan a Jess, porque quieren seguirle: Yendo
de camino, alguien le dijo: "Te seguir a donde vayas" (Lc 9,57). No saben todava hasta dnde es
donde vayas, hasta dnde tendrn que seguirle. Se lo explica Jess con sus palabras y, sobre
todo, con su vida: Las zorras tienen madrigueras y los pjaros nidos, pero el Hijo del hombre no
tiene dnde reclinar la cabeza (Lc 9,58). Debern vivir ms inquietos que los animales ms
inquietos, sin residencia estable, con el ancho mundo de Dios por morada, siempre itinerantes y en
camino.
Cuando es uno mismo el que decide ser discpulo, es normal que ponga condiciones: "Te seguir,
Seor, pero djame despedirme primero de mi familia o ir antes a enterrar a mi padre (Lc 9,59.61).
Lo mismo le pidi el joven Eliseo al viejo profeta Elas, cuando ste lo llam para que continuara su
misin proftica; en aquella ocasin, Elas se lo concedi: Vete a despedirte de tus padres, y vuelve
luego (1 Re 19,20). Pero ahora es distinto: anunciar al pueblo la alegra del reino de Dios, preparar
al pueblo para acoger el reino de Dios, es una tarea mucho ms urgente, y es preciso dejar de lado
hasta los deberes familiares, e incluso los deberes religiosos ms sagrados (enterrar al padre);
desconocer la noticia y la presencia del reino del reino de Dios es como estar muertos: Deja que los
muertos entierren a sus muertos; t ve a anunciar el reino de Dios... El que pone la mano en el arado
y mira hacia atrs, no es apto para el reino de Dios (Lc 9,61-62). Hay que vivir. Hay que hacer vivir.
Es el reino de Dios el que ha de mover la voluntad y el proyecto del discpulo. Entonces, la privacin
se convierte en libertad. Queda privado de morada y de familia, pero no de alegra y de sueos.
2) Otras veces, es Jess quien llama directamente, con autoridad: "Venid conmigo y os har
pescadores de hombres" (Mc 1,6); Sgueme (Mc 2,14). Es sorprendente. No eran los escribas
quienes elegan a sus discpulos, sino a la inversa: eran los discpulos los que solan elegir a sus
maestros. En el evangelio no sucede as: en muchos pasajes, es Jess el que llama a sus
discpulos, y lo hace sin rodeos, sin dar explicaciones, sin hacer bellas promesas. Llama
directamente, con concisin. Ven sgueme. Todo est en juego, y todo merece la pena, pero no es
posible saberlo sin seguirle (cf. Jn 1,39).
Existen tambin otras diferencias llamativas entre los discpulos de los escribas y los de Jess: los
discpulos de los escribas solan residir en un lugar fijo, mientras que los discpulos de Jess (un
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grupo al menos) son itinerantes; los discpulos de los escribas solan tener con sus maestros una
relacin temporal, mientras que los discpulos de Jess tienen con l una relacin permanente; los
escribas no admitan mujeres discpulas, pero Jess s.
3) Y otras veces, por fin, la invitacin a seguir a Jess llega al discpulo por mediacin de otro:
"Hemos encontrado al Mesas" (Jn 1,41), dice Andrs a su hermano Pedro. La llamada llega a Pedro
por medio de Andrs, y a Natanael por medio de Felipe. Y as se prolonga y se extiende la llamada
de Jess que constituye la Iglesia.
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Pero dame de vez en cuando un breve instante de paz.
No me creer, en mi inocencia, que la paz que descender sobre m es eterna.
Aceptar la inquietud y el combate que vendrn despus.
Me gusta mantenerme en el calor y la seguridad,
pero no me rebelar cuando haya que afrontar el fro,
con tal que t me lleves de la mano.
Yo te seguir por todas partes e intentar no tener miedo.
Est donde est, intentar irradiar un poco de amor,
del verdadero amor al prjimo que hay en m.
(Etty Hillesum, Diario durante la persecucin nazi)
3. Compaeros de Jess
Un grupo de discpulos y discpulas abandonaron su anterior modo de vida, su profesin, incluso su
familia, y siguieron a Jess. Iban con l de un lado a otro, compartindolo todo con l. No eran
meros "discpulos" que aprenden de su maestro unas doctrinas, sino que eran compaeros de vida:
coman juntos, oraban juntos, buscaban juntos, y dorman en casas de amigos o al raso. Tambin los
discpulos de los escribas hacan vida comn con el maestro, pero vivan en un lugar fijo.
Hoy ya no nos es posible acompaar a Jess literalmente. Pero tambin hoy nos llamamos y somos
seguidores de Jess. El seguimiento no consiste en primer lugar en aprender y en ensear las
enseanzas de Jess. Dgase lo que se diga, da la impresin de que para la Iglesia lo fundamental
son las ideas y las creencias. Pero no es eso. El seguimiento tampoco consiste en primer lugar en
sentir una emocin y un sentimiento de calor interior. Est en boga la religin del sentirse bien.
Pero no es eso. El seguimiento de Jess tampoco consiste en primer lugar en cumplir fielmente las
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normas dictadas por Jess. El cristianismo europeo de los ltimos siglos ha sido muy moralista,
aunque hoy no lo sea tanto. Tampoco es eso. El seguimiento de Jess no es ideologa, no es
psicologismo, no es moralismo o mera imitacin de conductas: tales han sido desde el principio las
tentaciones cristianas bsicas.
Qu es seguir? Es tener con Jess una relacin estrecha. Es que su memoria y su presencia estn
muy vivas en nosotros. Es reavivar sin cesar en nosotros la memoria conmovedora del crucificado y
la experiencia del resucitado. Es hacer de su fe nuestra fe y hacer de su esperanza nuestra
esperanza. Es apropiarnos de sus criterios y de sus actitudes y de su conducta, adecundolas a
nuestro tiempo.
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trastornado (Mc 3,21); y as suceder a los discpulos: Creis que he venido a traer paz a la tierra?
Pues no, sino divisin. Porque de ahora en adelante estarn divididos los cinco miembros de una
familia, tres contra dos, y dos contra tres. El padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre
contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera, y la nuera congtra la suegra (Lc
12,51-53). Es doloroso, pero el discpulo ha de estar dispuesto para ello: Si alguno quiere venir
conmigo y no est dispuesto a renunciar a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos,
hermanos y hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser discpulo mo (Lc 14,26).
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historia de las comunidades cristianas hasta el s. III-IV.
Hablamos de Doce Apstoles, como si apstoles lo fueran nicamente los Doce. Slo en Lucas
es as, pues ste llama apstoles exclusivamente a los Doce, tanto en el Evangelio como en los
Hechos. Pero no sucede as en Pablo, que no era de los Doce y sin embargo se llama a s mismo
apstol (cf. Ga 2,7-8); para Pablo, son apstoles todos los enviados por Jess a anunciar la buena
noticia (cf. 1 Cor 15,5-7). T y yo tambin somos tan apstoles como Pedro y Pablo. Apstol significa
enviado y, puesto que Jess nos enva a todos los que nos llama, todos los discpulos somos
apstoles.
Efectivamente, todos los discpulos somos enviados a constituir una nueva humanidad que rena a
todos los pueblos. Cuando todos los pueblos de la tierra, grandes y pequeos y no ya las doce
tribus de Israel y se renan en dignidad e igualdad, y cuando todas las criaturas formen
realmente una gran comunidad, entonces se constituir el nuevo Israel y la nueva creacin de los
ltimos tiempos, y se es nuestro encargo y nuestra meta.
8. Y qu hay de Pedro?
En todas las listas de los Doce (Mc 3,16-19 y paralelos), Simn Pedro aparece en primer lugar (y
Judas Iscariote en el ltimo), y este dato es significativo. Es seal de que Pedro era el primero
entre los Doce.
El nombre mismo de Pedro expresa algo de eso. Jess le dio a Simn el sobrenombre de Kefa (es
decir, piedra o roca), seguramente porque fue l, juntamente con su hermano Andrs, el primero
en ser llamado por Jess o el primero en haberle seguido; el nombre aparece 10 veces en el NT en
su forma helenizada (Cefas) y pone de manifiesto, en cualquier caso, que ocupaba el primer puesto
entre los Doce. El sobrenombre Kefa (o Cefas) fue traducido al griego como Petros, es decir,
Piedra; por lo dems, en Mt 16,18 se pone en boca de Jess un juego de palabras entre Petros
(piedra) y petra (roca): T eres Pedro y sobre esta roca edificar mi iglesia, como dando a
entender que Jess puso a Simn Pedro como cimiento de la Iglesia. Pero dicen los expertos que
esas palabras y las siguientes (te dar las llaves del reino...) no son palabras pronunciadas por
Jess, sino puestas posteriormente en su boca (por lo dems, slo aparecen en el Evangelio de
Mateo).
De todos modos, es claro que Pedro ocupaba un puesto singular y destacado entre los Doce.
Aparece siempre como portavoz.
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nosotros cuando en ti nos perdemos.
Tu lejana, la lejana del Dios eterno, la lejana de tu luz deslumbrante, la lejana de tu santidad
inmaculada, la lejana de tu amor devorador, de tu incomprensible e impetuoso amor, se ha vuelto
prxima. Todo esto ha entrado en contacto con nuestro corazn porque poseemos el Espritu Santo.
El es quien da plenitud a todos los abismos insondables de la vida. El se hace fuente de Vida en
nosotros. El es la dicha sin fronteras, una dicha que ha reconducido a sus originales fuentes los
riachuelos de nuestras lgrimas, aun cuando en alguna ocasin hayan amenazado con inundar el
valle de nuestra existencia. El es el Dios de nuestra interioridad, la santidad del corazn, su jbilo
oculto y singular, incluso en aquellos momentos en que rozamos la desesperacin y decaen
nuestras fuerzas. El se hace cargo de nuestro nimo, infundindole esperanza en los instantes de
abatimiento y desconfianza. El nos llena de amor como amor que nos ama, y as nos habilita para
que amemos con generosidad y alegra, aunque tantas veces parezca nuestro corazn fro, pequeo
y estrecho.
Vive en nosotros. Que tu Espritu nos llene. Creemos que tu fuerza llevar a la victoria nuestra propia
flaqueza. Creemos que tu verdad se ha sobrepuesto ya a nuestros engaos. Creemos que tu
libertad nos est liberando de nuestras estrecheces. Vive en nosotros. Haz que tengamos el coraje
de creer que tu bendicin se derrama sobre esta tierra nuestra, pues no slo el cielo est lleno de tu
gloria. Amn.
(K. Rahner)
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otra cmo ha de ser la Iglesia hacia dentro y hacia fuera. Y esa palabra expresa mejor que ninguna
otra cul es la tentacin y el pecado principal de los discpulos de Jess: dominar a otros.
2. Hermanos entre s
Vosotros, en cambio, no os dejis llamar maestro, porque uno es vuestro maestro, y todos
vosotros sois hermanos. Ni llamis a nadie padre vuestro en la tierra; porque uno slo es vuestro
Padre: el del cielo. Ni os dejis llamar guas, porque uno slo es vuestro gua: el Mesas. El mayor
entre vosotros ser el que sirva a los dems (Mt 23,8-11). Se produjo entre ellos una discusin
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sobre quin deba ser considerado el ms importante. Jess les dijo: Los reyes de las naciones
ejercen su dominio sobre ellas, y los que tienen autoridad reciben el nombre de bienhechores (Lc
22,24-26).
No hay palabras que expresen mejor cmo ha de ser hacia dentro la comunidad de Jess,
ni texto que diga mejor que en la Iglesia es indispensable la democracia una democracia
verdadera, no una mera democracia formal representativa que slo se ejerce cada cierto tiempo en
las elecciones . El saber, la autoridad, el poder... pertenecen nicamente a Dios, y nadie debe
aduearse de ellos ni acapararlos para s, ni siquiera para el tiempo del mandato. En ese sentido
podra hablarse de teocracia (poder de Dios) y de cristocracia (poder del Mesas), pero aclarando
que el poder de Dios consiste en crear y promover; el nico poder del Mesas (Cristo) es el de liberar
y curar. Para eso ha de servir el poder en todas sus formas.
As pues, Dios y Cristo de ninguna manera legitiman ningn sistema poltico o religioso teocrtico,
que suele ser siempre de tipo jerrquico y suele sacralizar un poder supuestamente recibido de Dios
o de su representante de manera directa. El poder de Dios que crea y libera, por el contrario, reside
en el corazn de todas las criaturas y de todos los seres humanos y en sus relaciones mutuas. El
poder reside abajo, en lo ms bajo y se manifiesta en relaciones de igualdad, participacin,
correlacin y corresponsabilidad. Por ello, el poder de Dios deriva del pueblo o de la comunidad
hacia sus representantes, no a la inversa, y ha de servir nicamente para que todos sean ms libres
y ms hermanos.
Miremos a la institucin eclesial. En la lgica de Jess no es concebible el sistema monrquicoteocrtico actual de la institucin eclesial, en la cual una cspide sagrada detenta un poder absoluto
supuestamente recibido de Dios por va quasi-hereditaria (ordenacin). Una Iglesia que quiera ser
de verdad teocrtica y ejercer el poder como Dios lo ejerce ha de ser necesariamente democrtica.
Y ser de verdad democrtica cuando en todos los campos sea fraterna, corresponsable, relacional.
Que los/las dirigentes de las comunidades sean elegidos/as por las propias comunidades es una
condicin mnima y necesaria, pero no suficiente.
La cuestin del poder nos afecta a todos, no solamente a los miembros de la jerarqua eclesial
(expresin que constituye una contradiccin en los trminos): all donde nos movemos (familia,
trabajo, voluntariados, grupos y movimientos sociales...) procuramos de verdad ser cauce de ese
poder creador de Dios? Ejercemos y fomentamos la mxima participacin, correlacin,
corresponsabilidad y democracia posible?
3. Sin padre
La familia en tiempo de Jess era muy patriarcal y constitua el fundamento y el soporte de
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una sociedad autoritaria. Por eso resulta doblemente revelador el hecho de que Jess se muestre
tan crtico para con la familia. Es patente que tuvo tensiones con su propia familia: su familia
pensaba que estaba trastornado (Mc 3,20-21); se distanci claramente de su madre y sus
hermanos, como acabamos de ver (Mc 3,31-35); al discpulo que quera el sagrado deber de
enterrar a su padre antes de seguirle le dice: Deja que los muertos entierren a sus muertos (Mt
8,21-22); afirma que el que ama a su padre o a su madre ms que a m no es digno de m (Mt
14,37); es llamativo que en Mc 3,35 no menciona a los miembros de la familia en su orden normal,
de arriba abajo (padre, madre, hermanos...), sino en el orden inverso, de abajo arriba: se es mi
hermano, mi hermana y mi madre (sin mencionar siquiera al padre).
Pero el texto ms revelador a este respecto es Mc 10,28-30: Mira nosotros lo hemos dejado todo y
te hemos seguido, le dice Pedro. Y Jess le responde: Os aseguro que todo aquel que haya dejado
casa o hermanos o hermanas o madre o padre [obsrvese de nuevo la inversin del orden] o hijos o
tierras por m y por la buena noticia, recibir en el tiempo presente cien veces ms en casas,
hermanos, hermanas, madre, hijos y tierras, aunque con persecuciones; y en el mundo futuro la vida
eterna. Jess menciona al padre entre las cosas que se dejan, pero no entre las que se recuperan.
Es muy extrao. El que deja la familia por Jess hay mil formas de hacerlo y no tiene nada que
ver con la vida religiosa ni siquiera con el celibato tendr una nueva familia, pero una familia sin
padre. La comunidad de Jess es una familia, pero sin padre (y sin madre, se podra aadir), es
decir, sin nadie que tenga un poder absoluto. Tambin esto debiera darnos mucho que pensar en
nuestra Iglesia.
4. Autoridad al mnimo
Jess da muy pocas rdenes en el evangelio. Manda poco. Tambin este aspecto es muy
caracterstico de la conducta de Jess segn los evangelios: no habla ni acta en nombre de la
autoridad, sino que se gana su autoridad con su forma de hablar y de actuar. Mirando al vocabulario,
nos encontramos con el siguiente dato: el trmino ms duro para decir mandato (epitamao) Jess
lo utiliza casi siempre slo con los demonios, para obligarlos a salir de la persona poseda y a
dejarla libre (Mt 8,26; 17,18...); algunas veces lo utiliza tambin con las personas curadas o con los
discpulos, pero es para que no pregonen que Jess es Mesas (Mt 12,16; 16,20...).
Por otro lado, el NT tiende a no utilizar el trmino poder; se utiliza 93 veces el trmino
eksousa (autoridad), pero casi siempre referido a Dios o a Cristo; solamente siete veces referido a
los discpulos: de ellas cinco veces para designar el poder que Jess les otorga para expulsar
demonios (Mc 3,15; 6,7...), y slo dos veces para designar el poder de Pablo (2 Cor 10,8 y 13,10).
Jess no ense cmo se haban de organizar en detalle las diversas comunidades (ni
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siquiera prevera su existencia, pues pensaba que la manifestacin del reino de Dios era
inminente...). De todos modos, en su comportamiento y en sus enseanzas dej claramente sentado
que nadie posee la autoridad, sino solamente Dios, y que la autoridad de Dios consiste en liberar y
hacer ser, y que el ejercicio de la autoridad entre los discpulos ha de ser absolutamente
democrtico, mucho ms democrtico aun que en los regmenes polticos formalmente
democrticos. No sera buena seal que en la Iglesia se ejerza y se apele mucho a la autoridad.
5. Perdonarse
No es posible hablar de la comunidad de discpulos de Jess sin hacer mencin de las
ofensas y de las injusticias que cada da tienen lugar entre los hermanos. Qu hacer en tal caso?
Seor, cuntas veces he de perdonar a mi hermano cuando me ofenda? Siete veces?, pregunta
Pedro a Jess. Jess le responde: No te digo siete veces, sino setenta veces siete (Mt 18,21-22).
Perdonar es difcil. Cun difcil es perdonar! Perdonar no es olvidar ni consentir con la injusticia.
Perdonar es curar el recuerdo herido por la ofensa recibida o infligida. Perdonar requiere sinceridad,
franqueza, firmeza. Perdonar requiere ante todo fe en la bondad del que me ha ofendido. Perdonar
significa mirar atrs slo para caminar adelante. Perdonar significa perdonarse. Perdonar significa
ser paciente consigo y con el otro.
Y qu pasa cuando alguien impide gravemente la vida comn? Entonces se ha de poner en
prctica la correccin fraterna, con la mxima discrecin, con vistas a recuperar al hermano o a la
hermana sin humillarle: Si tu hermano te ofende, ve y reprndelo a solas (Mt 18,15). Y si no hace
caso a uno dice Jess que vayan dos, y si tampoco les hace caso a los dos, que se plantee en
comunidad (Mt 18,16-17). Quin tiene la ltima palabra? No la tiene uno, ni dos, sino la comunidad
entera. Es la comunidad la que cuenta con el poder de atar y desatar, es decir, el poder de expulsar
al hermano fuera de la comunidad o de acogerlo de nuevo dentro de ella (Mt 18,18). Obsrvese que
este poder de atar y desatar, que Jess otorga a Pedro en Mt 16,18, aqu (Mt 18,18) por el contrario
se lo da a toda la comunidad de discpulos/as (as sucede tambin en Jn 20,23). Por supuesto,
expulsar a alguien slo puede tener sentido en vistas a poder volver a acogerlo.
Nadie en la comunidad tiene, pues, el monopolio de nada, y menos aun el monopolio del perdn.
Todos necesitamos el perdn, y todos estamos llamados a ser de mltiples maneras signo y fuente
del perdn/compaa/acogida que es Dios. Jess tiene siempre ante los ojos una comunidad sin
privilegios y sin escalas de categora.
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Que la fra desesperacin, que quiere matar mi corazn, sea entonces una oracin que confiese
todava tu amor. Que la impotencia paralizante de un alma en agona, que no tiene nada donde
agarrarse, sea todava un grito que se alza hacia tu Padre.
Aydanos en esa hora, no para sentirnos fuertes, sino para que tu fuerza triunfe en nuestra
debilidad. Haznos ser los hombres de tu consuelo.
(K. Rahner)
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considera como realizacin acabada del ser humano
lenguaje mismo se masculiniza. No hay ms que recorrer los textos de la eucarista: la mujer no
aparece para nada, todo est dicho en masculino, Dios es masculino, todos los adjetivos referidos a
los participantes son masculinos, en el mejor de los casos somos hermanos, el pan es fruto del
trabajo del hombre... El lenguaje tiende a ocultar a la mujer y todo el mundo femenino. Tambin a
Jess le sucede esto alguna vez: cuando quiere explicar cmo Dios quiere darnos todo lo mejor,
habla del padre que da pan a su hijo (Mt,9), pero no habla de la madre que ha amasado y cocido ese
pan...
Pero lo que realmente llama la atencin es que en general sucede justamente lo contrario: cmo el
lenguaje Jess visibiliza el mundo vital de las mujeres. Jess desoculta a la mujer, la saca a la luz y
la trae al lenguaje. Sorprende, por un lado, la cantidad de escenas de la vida de Jess con presencia
de mujeres. El caso ms llamativo lo tenemos en Mc 14,2-9: una mujer unge a Jess como Mesas
(no se trata de un mero gesto femenino de cario, sino de un acto de uncin, impensable en una
mujer...).
Y si nos fijamos en el lenguaje de Jess, nos sorprende la cantidad de dichos de Jess en que habla
de la mujer junto al varn:
junto a la parbola del grano de mostaza que siembra un varn, tenemos la de la levadura que una
mujer mezcla con la masa del pan (Mt 13,31-33) (la mujer es sacramento de la solicitud de Dios, de
su ternura y empeo);
junto a la parbola del pastor y de la oveja perdida, la parbola de la mujer que ha perdido una
moneda (Lc 15,3-10) (la mujer, no solamente el hombre, es imagen de cmo Dios nos busca y se
alegra de encontrarnos);
junto a la parbola del amigo importuno (Lc 11,5-8), la parbola de la viuda importuna (Lc 18,1-8) (la
mujer, no solamente el varn, es puesta como modelo de actitud ante Dios; lo primero se daba por
supuesto, lo segundo no);
cuando Jess recuerda la historia de Israel, trae a la memoria a la vez figuras masculinas y
femeninas: junto a Jons y los ninivitas, menciona a Salomn y la reina del Sur (Mt 12,41-42); junto
a Eliseo y Naamn el leproso, menciona a Elas y la viuda de Sarepta (Lc 4,25-27);
junto al trabajo del hombre en el campo, menciona molienda de la mujer en el molino (Mt 24,40-41);
junto a la produccin masculina del vino, menciona el trabajo textil de la mujer (Mc 2,21); junto al
cultivo masculino del campo, menciona la labor femenina de costura (Mt 6,26-28).
Son ejemplos sin analogas conocidas en el entorno.
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Jess cur a muchas mujeres, devolvindoles no solamente la integridad fsica, sino tambin la
dignidad, y reincorporndolas plenamente a la comunidad. O, mejor, las cura precisamente
reincorporndolas a la comunidad.
Algunas mujeres curadas por Jess: Mara de Magdala, a la que cur de una enfermedad grave (eso
quiere decir que Jess expuls de ellas siete demonios (Lc 8,2); la mujer curada en sbado,
declarada "hija de Abrahn" (Lc 13,10-17); la hija de la sirofenicia (Mc 7,24-30) (es muy llamativo
que esta mujer, siendo mujer y pagana, es la nica persona de los Evangelios que gana a Jess en
la argumentacin y le convence, y as lo reconoce Jess).
Pero Jess no slo hizo a las mujeres objeto de curacin, sino que las hizo sujeto de su propia
curacin. Dice a la hemorrosa: Mujer, tu fe te ha curado. Y obsrvese que en esta ocasin, como
en otras muchas, Jess rompe todos los tabes sociales y religiosos ligados a la menstruacin. La
hemorragia era un estigma social, y causa de impureza religiosa; no poda participar en el culto, ni
relacionarse con otras personas (eso era realmente lo que la enfermaba). La mujer rompe el tab
del contacto, y esta infraccin la considera Jess como acto de fe (Mc 5,25-34). Por ah va la
verdadera religin, ms all de todas las normas humanas a veces absurdas y tantas veces
opresoras.
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razones? Quien escoge el reino de Dios escoge la plena libertad que ofrece Dios, se case o no se
case, y la libertad de la mujer respecto del varn es una de las dimensiones necesarias de esa
libertad que ofrece el reino de Dios.
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son al igual que los varones. Jess ha elevado a la mujer del vientre al odo (Mercedes Navarro),
hacindolas oyentes de la palabra (tngase en cuenta que un dicho rabnico rezaba: Quien ensea
la Tor a su hija, le ensea la prostitucin).
Pero Jess no convirti a la mujer en mero oyente. Tambin la hizo sujeto de la palabra, profeta.
Cuando enva a predicar el reino de Dios, hemos de pensar que era un grupo constituido por
varones y mujeres. Las hizo misioneras, apstoles.
5. Mara de Magdala
El caso de Mara de Magdala es muy ilustrativo. Su figura tuvo una relevancia especial en la primera
generacin cristiana. Gregorio Magno (en el siglo VI) la identific con la pecadora de Lc 7, y as se
la representado desde entonces, pero no corresponde a la realidad. Fue liberada por Jess de "siete
demonios" (Lc 8,2), es decir, curada de enfermedad grave.
Hay muchos datos e indicios de que esta mujer ocup un puesto relevante en la comunidad
primitiva; es llamada frecuentemente "super-apstol". Pero no sin la oposicin de algunos varones,
en concreto de Pedro. En el Evangelio apcrifo de Toms (no posterior a mediados del s. II), Pedro
se queja ante Jess de que Mara venga con ellos: "Que se aleje Mara de nosotros, pues las
mujeres no merecen la vida!". A lo que Jess le responde: "He aqu que yo la atraer para hacerla
hombre. As tambin ella se convertir en Espritu viviente, semejante a vosotros hombres. Toda
mujer que se hace hombre entrar en el reino de los cielos" (118). El argumento puesto en boca de
Jess no nos vale (eso de que Jess la vaya a convertir en varona para estar a la altura de los
varones), pero lo fundamental es otra cosa: Jess le reconoce el mismo rango que a los doce. Y otra
cosa importante: Pedro siente que Mara le hace sombra... Hay otros textos de evangelios apcrifos
que corroboran la rivalidad entre Pedro y la Magdalena. Algo de eso debi de existir, al menos en
algunas comunidades.
CONCLUSION: "Jess, en cuanto representante de la humanidad liberada y de la palabra liberadora
de Dios, manifiesta la knosis del patriarcado" (Rosemary Radford Ruether).
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en los charcos negros que se han estancado sobre el tejado del garaje.
Pero en alguna parte de m este jazmn contina floreciendo,
tan exuberante y tan tierno como en el pasado.
Y esparce sus efluvios alrededor de tu morada, Dios mo.
Fjate cmo cuido de ti!
No te ofrezco slo mis lgrimas y mis tristes presentimientos.
En este domingo ventoso y grisceo, te traigo este jazmn oloroso!
Y te regalar todas las flores que encuentre en mi camino; son muchas, ya vers.
As te sentirs todo lo bien que sea posible en mi casa!
Y para poner un ejemplo al azar: si, encerrada en una estrecha celda,
viera flotar una nube a travs de la reja de mi estrecha ventana,
te la llevar, Dios mo, si an tengo fuerzas para ello.
(Etty Hillesum, Diario durante la persecucin nazi)