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(compiladora)
TIEMPOS
PENSAR
para
Investigacin
social y humanstica
hoy en Venezuela
TOMO II
Tiempos
para
pensar
Investigacin
social y humanstica
hoy en Venezuela
Tomo II
Alba Carosio
(compiladora)
Caracas - Venezuela
Tiempos
para
pensar
Investigacin
social y humanstica
hoy en Venezuela
Tomo II
Comit editorial
Alba Carosio
Mara Riera
Anabell Daher
Indhira Libertad Rodrguez
Nelly Prigorian
Anas Lpez
Tiempos
para
pensar
Investigacin
social y humanstica
hoy en Venezuela
Tomo II
Dilsi Santander
Julimar Mora
Zulay Valentina Trejo
Nstor L. Villegas L.
Celiner Ascanio
Hortensia Caballero Arias
Yheicar Bernal Rodrguez
Javier Carrera Rubio
Liliana Buitrago Arvalo
Ana Castellanos
Eleonora Crquer Pedrn
Nancy Faras
Franklin Len
Mitzy Flores
Sonia Garca
Ximena Gonzlez
Carmen Hernndez
Romina Hortegano
Francis Lugo Arguinzones
Carmen O. Mambel
Neller Ochoa
Mara del Carmen Porras
Nelly Prigorian
Jess Puerta
Indhira Libertad Rodrguez
Jos Antonio Snchez Melndez
Silvana Saturno
Marymili Segura Vera
Mirna Torres
Mara Alejandra Vega Molina
Eilyn Brbara Vicua
ndice
presentacin ....................................................................................
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T iempos
para pensar
Educacin-biotecnologa-sociedad. Vinculacin
con la actividad investigativa y curricular
Ana Isabel Mrquez.................................................................. 105
La coeducacin va a la escuela y a la
universidad? Consideraciones desde el Centro
de Estudios de la Mujer de la UCV
Isabel Zerpa Albornoz............................................................... 137
captulo 6. calidad de vida y salud integral ..................................
147
Pobreza y cuidado.
La corresponsabilidad imprescindible
Alba Carosio........................................................................... 175
10
ndice
223
11
T iempos
para pensar
12
ndice
445
446
13
presentacin
Nuestros tiempos, son tiempos para pensar y debatir, porque las realidades
de nuestra Venezuela y Nuestra Amrica nos interpelan y requieren ms
y mejor comprensin, y ms y mejor investigacin en Ciencias Sociales
y Humanidades, con aportes relevantes para una transformacin social
radicalmente emancipatoria. Hay consenso en que es necesario superar
los anlisis de problemas aislados, la hiperespecializacin, las elaboraciones estriles y deslocalizadas, las metodologas rgidas y nicas, y
tambin alejarse de los dogmatismos repetitivos y paralizantes, de las
producciones propagandsticas o simplemente legitimadoras, y del fetichismo ideolgico que mutila el pensamiento crtico.
Para abrir nuevos horizontes de investigacin se requiere una episteme que
supere el agotamiento del rgimen de verdad impuesto por Occidente,
que d cuenta del surgimiento y la construccin de nuevas subjetividades, que
interprete la reconfiguracin de las relaciones de poder y promueva la
resignificacin de los criterios de validez de los conocimientos producidos en Latinoamrica y el Caribe. Este cometido exige creatividad,
libertad y sensibilidad de los sujetos sociales que las hacen; y tambin, de
modo complementario, reclama rigor, sistematicidad y criticidad como
criterios de cientificidad.
Hoy, necesitamos enriquecer escenarios de debate y facilitar constantemente la interconexin entre grupos, movimientos y personas
que aporten al pensamiento crtico para derrumbar cualquier tipo
insularidad en los debates y animen dispositivos de deliberacin
permanente. El dilogo y los encuentros inter y transdisciplinarios son
indispensables para enriquecer las perspectivas y potenciar las contribuciones de las Ciencias Sociales y las Humanidades a las sociedades en las que
desarrollan su prctica.
La Red de Centros Clacso Venezuela, fundada a fines del 2012,
articula actualmente 29 centros de investigacin y posgrado, y promueve
trabajo conjunto para potenciar la investigacin en Ciencias Sociales
y Humanidades, dando visibilidad y difusin a sus producciones. El
dilogo permanente entre los centros de investigacin que conforman
la Red Clacso Venezuela tiene como objetivo general impulsar aportes
de las Ciencias Sociales y Humanidades para aproximarse de manera reflexiva a la comprensin y teorizacin de los fenmenos sociopolticos
en la Venezuela contempornea.
Del 19 al 21 de noviembre del 2014, se realiz la II Conferencia
Clacso Venezuela: Retos y perspectivas de la investigacin social y humanstica en
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T iempos
para pensar
presentacin
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captulo v
educacin
En los actuales momentos, la educacin inclusiva ha sido marco fundamental para los debates acerca de reformas sustanciales en el mbito
relacionado con las polticas educativas y de atencin a la poblacin
considerada como diferente o diversa. Es necesario destacar que existen
variadas acepciones para referirse al trmino educacin para la diversidad,
por ejemplo: educacin inclusiva, educacin integrada, educacin diferenciada. En el presente documento, se utilizar la palabra diversidad
porque etimolgicamente incluye no solo aquellos individuos disminuidos
cognitivamente sino tambin los excluidos del sistema educativo por
razones sociales, culturales, conductuales, tnicas y/o por cualquier
otro motivo.
De all que, segn Edgar Morn (2000):
La diversidad implica situarse en un contexto social que supere criterios de inclusin
de diversa ndole y asumir la existencia de individuos particulares y diferentes en el
contexto de la diversidad y la unidad, bajo el principio tico de la igualdad (p. 35).
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T iempos
En este orden de ideas, se puede decir que la diversidad es, pues, una
propiedad inherente a cualquier grupo humano que incluye a personas
en las que se manifiestan diversas caractersticas culturales, sociales, personales y del desarrollo que llevan implcitas diferencias significativas
entre un sujeto y otro. Dentro de estas concepciones, la educacin para
la diversidad va adquiriendo una importancia cada vez mayor, pues se
considera el elemento clave no solo para aumentar la productividad y
generar riqueza, sino para obtener un autntico desarrollo humano y esto
es posible slo si se utilizan mtodos y polticas educativas incluyentes.
El desarrollo de toda sociedad implica no solo que todos los
ciudadanos puedan vivir con dignidad, sino tambin que todos puedan
participar y producir. Al respecto, Antonio Prez Escalarn (2004) cita
la Propuesta del Proyecto Regional de Educacin para Amrica Latina y el Caribe
(2001), para sealar que el cumplimiento de los Derechos Humanos
de todos, mujeres y hombres, es el paso ms importante para generar
el crecimiento econmico y el establecimiento de instituciones y leyes
transparentes, responsables y efectivas(p. 38). Slo cuando la comunidad
sienta que tiene un inters comprometido y participacin en las decisiones
se entregar por entero al desarrollo. Los Derechos Humanos y el desarrollo humano se proponen una visin comn: velar por la libertad y la
dignidad de todos en todas partes.
Desde all se origina la educacin para la diversidad, concienciando y
accionando polticas de inclusin necesarias para generar una educacin
de calidad, clave fundamental para abatir las desigualdades sociales,
intelectuales, cognitivas, tnicas, entre otras; no se trata de prcticas
educativas no formales, por el contrario, es accin pedaggica formal
desde una concepcin que promueva una sociedad democrtica y justa,
construyendo una identidad propia en cada uno de los educandos. Vale
decir una educacin humanizadora.
Es conveniente referirse a Nuria Romeu y Jess Molina (2011),
quienes en su artculo titulado Integracin Curricular: respuesta al reto de educar
en y desde la diversidad describen algunas reflexiones entre las que destacan
que la construccin de una escuela para todos pasa, necesariamente, por
un profundo debate ideolgico y por una toma de postura de todos y
cada uno de sus implicados. La escuela que quiera acoger a todos y cada
uno de sus alumnos y alumnas, atenta a la diversidad y a una educacin
comprensiva ha de reconocer las diferencias individuales (no slo las del
alumnado, sino tambin del profesorado). El cambio hacia una escuela
para todos crea unas condiciones para las que (prcticamente) nadie se
encuentra preparado.
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allison acosta s .
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allison acosta s .
T iempos
allison acosta s .
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Criseida Barrios*
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criseida barrios
A partir de lo anterior, surge la pregunta: Los programas educativos de primaria, bachillerato, pregrado y postgrado se encuentran
alineados para lograr la apreciacin de la Literatura? En este aspecto es
notorio que no existe una concatenacin curricular. Existe un gran vaco
en cuanto a los contenidos que deben ser aprobados en cada grado o al
menos ser de conocimiento del estudiante para poder ser promovido, sin
contar con el hecho de que en los grados superiores la enseanza de la
Literatura estar signada por el gusto literario de los profesores, que, en
un nmero elevado, no sienten inclinacin hacia la lectura y por consiguiente no les gusta la literatura.
Por otra parte, gran parte de los docentes tienden a cumplir el
programa como autmatas, mas no se detienen a adecuarlo a su grupo
de clases, de acuerdo con las caractersticas particulares de ese
grupo de jvenes. Sin embargo, es importante comentar que existen
maestros en un porcentaje menor que s honran su tarea y de forma continua
ponen en prctica sus habilidades para hacer una clase amena y significativa
en cuanto a lo literario. Pero sigue siendo un nmero reducido. Son muy
pocos los maestros que tenemos en el sistema educativo venezolano que
puedan realmente salir de lo masificado y propiciar un cambio. Tambin
es importante notar que los programas de Lengua y Literatura de los
distintos subsistemas de nuestro sistema educativo, desde bsica hasta
educacin superior, no ofrecen alternativas pedaggicas que ayuden al
docente a solucionar el problema de enseanza de la Literatura, entonces
el profesor solo cuenta con algunas estrategias suministradas de forma
general por libros de texto alternos, editados por distintas editoriales y
que no garantizan que se cumpla el cometido planteado en el rea.
La problemtica adquiere carcter circular cuando notamos que
las universidades carecen de planes de estudio certeros en cuanto a la
Didctica de la Literatura, pues los que existen se enfocan directamente
en la lectura y la adquisicin de la lengua, ms no introducen la manera
cmo se podra lograr la apreciacin de textos literarios, desde un punto
de vista pedaggico. Entonces, el docente que egresa probablemente se
inclinar hacia los estudios de la lengua por ser ms prcticos y cuasi
matemticos, ms dados a frmulas que recrean un resultado exacto.
El otro problema que se presenta es que no existen estudios, al menos
conocidos, que acerquen al egresado que inicia un posgrado a la problemtica de la enseanza de la Literatura y que pudiera dar luces en
cuanto al tratamiento de la misma en las aulas de los diferentes subsistemas venezolanos. Por todo lo anteriormente expuesto se observa
que hay contenidos, mas no estrategias; que existen programas clsicos,
pero que la mirada no se acerca a generar un proceso a largo plazo de
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criseida barrios
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criseida barrios
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definicin de variables
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Ao
PERSONAL DOCENTE
Mujeres
Hombres
PERSONAL INVESTIGADOR
Total
Mujeres
Hombres Total
TOTAL
2008
43 88 131 300 394
694
825
(32.8%) (67.2%) (100%) (43.2%) (56.8%) (100%) (100%)
2009 48 109 157 341 422
763 920
(30.6%) (69.4%) (100.0%) (44.7%) (55.3%) (100%) (100%)
2010 58 111 169 311 403
714 883
(34.3%) (65.7%) (100%) (43.6%) (56.4%) (100%) (100%)
2011 53 129 182 314 380
694 876
(29.1%) (70.9%) (100%) (45.2%) (54.8%) (100%) (100%)
2012 63 120 183 315 389
704 887
(34.4%) (65.6%) (100%) (44.7%) (55.3%) (100%) (100%)
Fuente: Elaboracin propia.
Figura 1
Porcentaje de docentes por ao, segn gnero
Femenino
2012
34
2011
66
29
2010
71
34
66
2009
31
69
2008
33
67
0
Fuente: Elaboracin propia.
48
Masculino
20
40
Porcentaje
60
80
100
Figura 2
Porcentaje de investigadores(as) por ao, segn gnero
Femenino
Masculino
2012
45
55
2011
45
55
2010
44
56
2009
45
55
2008
43
57
20
40
60
80
100
Porcentaje
Fuente: Elaboracin propia.
Figura 3
Distribucin promedio en porcentaje de investigadores(as)
(perodo 2008-2012) por campo de conocimiento, segn gnero.
Masculino
Femenino
Humanidades
64
Ciencias Sociales
Ingeniera y Tecnologa
45
36
Ciencias Naturales
64
40
0
36
55
10
20
60
30
40
50
60
Porcentaje
70
80
90
100
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Figura 4
Porcentaje de docentes por categora en el escalafn universitario
o su equivalente, con respecto al total de docentes, por gnero.
Femenino
Grupo 3
Masculino
25
Grupo 2
75
32
Grupo 1
68
35
0
65
20
40
60
80
100
Porcentaje
Fuente: Elaboracin propia.
Figura 5
Porcentaje de investigadores(as) por categora en el escalafn
universitario o su equivalente con respecto al total
de investigadores(as), por gnero.
Femenino
Grupo 3
Masculino
42
Grupo 2
58
47
Grupo 1
53
42
0
20
58
40
60
80
100
Porcentaje
Fuente: Elaboracin propia.
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Figura 6
Porcentaje promedio de docentes por categora en el escalafn
universitario o su equivalente con respecto al total de su mismo gnero.
Grupo 1
Masculino
Grupo II
39
Femenino
Grupo III
51
43
0
20
11
50
40
60
7
80
100
Porcentaje
Fuente: Elaboracin propia.
Figura 7
Porcentaje promedio de investigadores en el escalafn universitario
o su equivalente con respecto al total de su mismo sexo.
Grupo I
Masculino
Grupo II
31
Femenino
36
25
0
33
44
20
40
31
60
Porcentaje
Fuente: Elaboracin propia.
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Grupo III
80
100
Figura 8
Porcentaje de investigadores(as) por grado acadmico con respecto
al total de investigadores, por gnero.
Femenino
Doctorado
Masculino
56
44
Postgrado
53
47
Pregrado
60
40
0
20
40
60
80
100
Porcentaje
Fuente: Elaboracin propia.
Figura 9
Porcentaje de investigadores(as) por grado acadmico con respecto
al total de su mismo gnero.
Pregrado
Postgrado
Doctorado
Masculino
18
38
44
Femenino
16
41
43
20
40
60
80
100
Porcentaje
Fuente: Elaboracin propia.
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Figura 10
Nmero de autoridades rectorales y medias en los 44 aos
de existencia de la USB, por gnero.
20
Masculino
Femenino
16
12
Autoridades Rectorales
Decanos(as)
11
1
4
CTAI
CFM
CB
DEX
CS
Estudios Generales
SL
Estudios Tecn.
Secretario(a)
VR Administrativo
Rector(a)
12
12
Est. Prof.
Postg
11
DID
10
Presidente(a)
11
VR Acadmico
Director(a)
CSH
12
Directores(as)
de divisin
conclusiones y recomendaciones
T iempos
Los datos obtenidos podran dar cuenta del efecto sobre el comportamiento de los roles asignados a mujeres y hombres en un determinado
contexto durante el proceso de socializacin patriarcal (Eagly, Wood
y Johannensen-Schmidt, 2004). Este proceso est impregnado de
creencias infundadas (mitos) y expectativas asociadas al gnero (Cecilia
Ridgeway y Chris Bourg, 2004) que podran configurar las preferencias
por un rea del conocimiento determinada, as como, dificultar la
seleccin de mujeres para ocupar cargos de alta gerencia acadmica.
referencias bibliogrficas
56
Pollack, Eileen (2013). Why are there still so few Women in Science?
New York Times [artculo en lnea]. Recuperado el 8 de enero del
2015 de www.nytimes.com
Reinoso Castillo, Isabel (2008). Situacin de la mujer en la ciencia y
la tecnologa: el enfoque de gnero. Gestipolis [documento en
lnea]. Recuperado el 11 de noviembre del 2015 de http://www.
gestiopolis.com/economia/situacion-de-la-mujer-en-la-ciencia-ytecnologia.htm#mas-autor
Ridgeway, Cecilia L. (2001). Gender, status, and leadership. Journal of Social
Issues. Vol. 57. Oxford, pp. 637-55.
Ridgeway, Cecilia y Chris Bourg (2004). Gender as status. An Expectation
States Theory Approach. En Alice H. Eagly, Anne E. Beall and
Robert J. Stemberg (eds.). The Psychology of Gender, pp. 217-241 (2
ed.). New York: The Guildford Press.
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indica que nadie libera a nadie, nadie se libera solo: los seres humanos
se liberan en comunin (1972, p. 93).
Desde esta perspectiva, sobran las razones para politizar los procesos
existentes alrededor del conocimiento y por ello hacer del Conocimiento
Libre una causa poltica desde donde accionar a favor de la emancipacin
de hombres y mujeres, y de los pueblos, lo que no es otra cosa que actuar
a favor de que se respete el derecho de ser libres.
referencias bibliogrficas
68
* Vidalina De Freitas: Ingeniera en Computacin. MSc en Ing. de Sistemas. Msc in Philosophy in Business
Administration. Profesora Asociada de la Universidad Simn Bolvar.
Guillermo Yber O.: Psiclogo. Ph.D. en Anlisis Conductual Aplicado. Profesor Titular del
Departamento de Ciencia y Tecnologa del Comportamiento de la Universidad Simn Bolvar.
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conocimiento
Figura 1
Modelo Holstico
Personas
Procesos
TCI
Figura 2
Propuesta de Modelo Holstico de GC
Entrada
Salida
Vigilancia
Plan Estratgico
Universitario
Estrategia de GC
Estrategia de GI
Planes de unidades
Proceso
Implantacin
de GC
TIC
organizativas
Validez social
/beneficios percibidos
de GC
TIC
Mtricas de xito
Retroalimentacin
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T iempos
T iempos
a modo de conclusin
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77
T iempos
Esa sera una nueva forma de ejercicio del poder que se invisibiliza
en su accin pero se evidenciara en sus efectos de subjetivacin en los
individuos que subrepticiamente seran modulados por los discursos al
respecto y los nodos controladores de la Red virtual. Con Internet y
el sistema de control informacional se propiciaran novedosos modos
articulados de socializacin, subjetivacin y gestin del poder. De aqu
que podamos sealar que las TICs expresan una cibercultura que hay
que estudiar en sus modos de enculturizar a los individuos, en este caso,
respecto al uso informacional de Internet en la educacin.
desarrollo
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referencias bibliogrficas
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Miguel Fuentes*
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Incrementar sustancialmente la dotacin de bibliotecas de aulas, televisores, VHS y computadoras a los fines de ofrecer el acceso a la
investigacin, recursos audiovisuales y tecnologa, a mayor cantidad
de nios y nias.
Desarrollar con emergencia una campaa de dotacin en las escuelas
bolivarianas, por cuanto existe aproximadamente un 40 por ciento de
escuelas bolivarianas con deficiencias de mesas-sillas, congeladores,
cocinas, menajera, etc.
Desarrollar una campaa inmediata y contundente de rehabilitacin de escuelas bolivarianas, donde se articulen la Fundacin de
Edificaciones y Dotaciones Educativas (FEDE), las organizaciones
gubernamentales (cooperativas) y las comunidades en general.
Aproximadamente tenemos todava un 35 por ciento de escuelas que
requieren ampliaciones, construccin de baos, cocinas, aulas, cambio
de techos, entre otras necesidades. Cabe destacar que todava existen
algunas escuelas bolivarianas desde el ao 1999 sin rehabilitar.
Alma Tapia (2010) expresa: la preocupacin por la calidad de la
educacin es una tarea que nos ocupa a todos (gobierno, autoridades,
docentes, padres de familia, alumnos), por dar atencin a la calidad de
vida que es una verdadera aspiracin de todo ser humano; hacia esta
direccin deben caminar las escuelas, en la bsqueda de nuevos perfiles,
de nuevas expectativas para el alumnado, es as, que la educacin, como
elemento central de las sociedades de la informacin y del conocimiento,
debe ser atendida en nuestro pas con una reforma, que d respuesta de
las necesidades de la actualidad.
De este sealamiento podemos inferir que la calidad de vida de los venezolanos est ntimamente ligada al nivel y la calidad de educacin que
tenemos ya que la manera como enfrentemos los diferentes problemas
que presenta el intercambio con el entorno en el cual nos encontremos
va a depender de las herramientas que poseemos. La autora tambin manifiesta que la calidad de la educacin no es tan slo tarea del Estado
sino que todos debemos contribuir para que el producto del proceso
educativo sea de buena calidad.
En Venezuela el Proyecto de las Escuelas Bolivarianas ha buscado
marcar el camino a transitar para el logro de esa escuela que describe
nuestra Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999):
un nuevo modelo de escuela, concebida como espacio abierto para
la produccin y el desarrollo endgeno, el quehacer comunitario, la
formacin integral, la creacin y la creatividad, la promocin de la salud,
la lactancia materna y el respeto por la vida, la defensa de un ambiente
sano, seguro y ecolgicamente equilibrado, las innovaciones peda86
miguel fuentes
ggicas, las comunicaciones alternativas, el uso y desarrollo de las tecnologas de la informacin y comunicacin, la organizacin comunal,
la consolidacin de la paz, la tolerancia, la convivencia y el respeto a los
derechos humanos.
En las escuelas bolivarianas como en cualquier institucin educativa es
evidente que los integrantes del centro se encuentran dentro del amplio
espectro que presenta la estructura del sistema educativo venezolano;
en ella existen roles que juegan un papel muy importante, entre ellos
el director de la institucin puesto que de l (ella) y su forma de dirigir
depende el desarrollo de la puesta en prctica de los lineamientos que
establece el Proyecto de las Escuelas Bolivarianas.
Amanda Correa y Anglica lvarez (2005) sealan: la prctica de la
gestin educativa est influenciada y mediada por el discurso de las polticas educativas, por sus cambios, retos y exigencias, y por su aplicacin
en los contextos locales, regionales y nacionales. De all que en su
quehacer se recrea y cobra sentido la dimensin poltica que orienta su
accin. En ella interactan tres planos: la teora, la prctica y la poltica.
Es en la aplicacin donde entran en juego las competencias que tiene
el gestor (director) de la institucin para lograr que la misma realmente
cumpla con la misin de ser aceptada en el contexto donde est ubicada
y se realice ese intercambio nutritivo y generoso en el cual se enriquecen
tanto la institucin como la comunidad permitiendo el crecimiento de
ambas.
Gonzalo Retamal (2001) seala que es un hecho cierto que da a
da nos enfrentamos con escenarios turbulentos, cambiantes, competitivos, que requieren que las organizaciones cuenten con un liderazgo
estratgico, de excelencia, que logre manejar aspectos tales como: metas
compartidas, autoestima, asertividad y, especialmente, crear un estado
de nimo general que se distinga por las notas de urgencia y de mejoramiento constante del todo; que est identificado con un alto logro y
nivel de calidad de vida; medicin sencilla y clara de lo que realmente es
importante; que sepa integrarse con su equipo, que todos tengan participacin en la recogida de datos y en la toma de decisiones; voluntad de
realizacin; integridad total y tica; saber descentralizar y compartir la
informacin; incentivar hacia el cambio; delegar y crear un sentido de
urgencia, entre otros aspectos.
problematizacin
T iempos
miguel fuentes
Reflejaremos de inmediato algunos de los casos revisados para ejemplificar lo afirmado en el prrafo anterior:
Rosibel Parra (2011), en el Edo. Mrida, seala que segn lo planteado
en el Proyecto Educativo Nacional (2000), los resultados del proceso de
enseanza reflejan un desfase entre el estilo de liderazgo que se requiere
sea asumido por el director en el cumplimiento de sus funciones especficas, y el rendimiento del docente en su desempeo laboral, debido a la
inexistencia de polticas de estmulos, falta de comunicacin, trabajo repetitivo, ausencia de la delegacin de funciones, escaso control, alto grado
de autoridad e incluso descontextualizacin en el proceso educativo. El
modelo gerencial sugerido es liderazgo transformacional.
Nacarid Rodrguez (2008), en su investigacin en el Edo. Bolvar,
concluy que existen limitaciones en lo referente al proceso de gerencia y
al desarrollo del liderazgo porque la misma, de acuerdo a la versin de los
docentes, no se aplica en forma efectiva. El modelo gerencial propuesto
es la gerencia estratgica.
Hayde Abreu (2009), en el Edo. Zulia, evidenci que los directores
medianamente cumplen con las funciones relacionadas con las funciones
organizacionales y los procesos gerenciales, esto indica que la debilidad
se centra en las orientaciones que se le deben brindar al personal docente
durante su desempeo en el aula, la permanente implantacin de valores,
normas, polticas institucionales y el abordaje del entorno comunitario,
incidiendo esto sobre la cultura organizacional, elementos y estrategias
que la conforman y desarrollan dentro de los centros educativos. El
modelo gerencial es la gerencia por objetivos.
Luzbel Morales (2009), en el Edo. Trujillo: los hallazgos de la investigacin revelaron que los niveles de eficiencia y eficacia directiva son
bajos, as como la ausencia de las competencias para la sinergia necesaria
entre los miembros de la institucin y la carencia de liderazgo participativo y transformacional para realizar la visin, misin, objetivos y
valores institucionales. El modelo gerencial sugerido es la gestin por
competencias.
Onaida Roa (2011), en el Edo. Barinas, determin que los resultados
de la aplicacin de los instrumentos permiten llegar a la conclusin de
que en los planteles en estudio existe una dbil gerencia participativa;
por tanto se dise un plan estratgico conformado por estrategias de
desarrollo institucional, social y cultural, econmico local y de desarrollo
ambiental, que permitan fomentar la integracin de la comunidad con la
finalidad de crear un sistema integral social ms adaptado a la realidad
del proceso productivo y de desarrollo endgeno local. El modelo gerencial
propuesto es la gerencia participativa.
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T iempos
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miguel fuentes
interrogantes de la investigacin
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T iempos
miguel fuentes
sobre sus vidas o sobre los asuntos que les conciernen. As, cuando Paulo
Freire entenda la alfabetizacin como un medio para dar la palabra a
quienes estaban inmersos en una cultura del silencio, en cierto modo se
estaba refiriendo a estas competencias ineludiblemente necesarias para la
participacin real. Un liderazgo educativo freiriano es, en este sentido, un
liderazgo intrnsecamente empoderador; y por eso no es extrao que al
pedagogo brasileo se le cite tan frecuentemente en los discursos sobre
empoderamiento.
El liderazgo en los centros educativos debe favorecer, por encima
de todo, la posibilidad de reorientar la accin institucional, organizativa
y pedaggica en funcin del aprendizaje que va acumulando la propia
organizacin. Es decir, un centro que aprende es un centro que cambia,
que reorienta su accin y que, por tanto, se muestra eficaz y eficiente.
El liderazgo pedaggico debe basarse en un ejercicio de responsabilidad porque al igual que slo cuando el educador se hace responsable
del otro, responde a ste en su situacin concreta, se preocupa y ocupa
de l desde la responsabilidad, se da educacin (Juan Jos Romero y
Vctor Prez, 2012, p. 104); en el caso del lder pedaggico, slo cuando
su liderazgo se haga responsable de toda la comunidad escolar se
podr ejercer desde la legitimidad de ver reconocido ese liderazgo. Este
concepto de responsabilidad obliga a un ejercicio activo de acogimiento
del otro, en este caso, de todos los otros que forman parte del centro:
estudiantes, docentes, familias y el resto de los agentes educativos intervinientes dentro y fuera de la institucin escolar.
El establecimiento de unas relaciones sanas entre la institucin
educativa y la comunidad entorno a la cual se encuentra ubicada es
absolutamente necesario; estas relaciones deben favorecer el sentido
de pertenencia del entorno hacia la escuela, que la escuela sea el lugar
donde se realicen y propongan eventos propios de la comunidad; cuando
esto suceda la institucin educativa no ser considerada como un
elemento extrao y tendr la aceptacin de todos.
Es absolutamente indispensable la generacin de cursos de actualizacin para el personal directivo y docente de las instituciones como
base para propiciar el proceso de empoderamiento de los mismos; stos
rejuvenecern la motivacin y la participacin de los miembros de la
comunidad escolar permitiendo el crecimiento y el logro de los objetivos
establecidos en el Proyecto de las Escuelas Bolivarianas, y de esta manera
enrumbarnos hacia el cambio tal esperado y necesario en la consecucin
de ese venezolano que tanto necesitamos.
93
T iempos
referencias bibliogrficas
94
miguel fuentes
95
97
T iempos
Primer momento: Hilo histrico de los aspectos legales, polticas educativas, curriculares y programticas de la Educacin Inicial venezolana.
Segundo momento: Evaluacin de los diseos curriculares de la
Educacin Inicial venezolana.
Tercer momento: Retos curriculares en la Educacin Inicial
venezolana en el marco del proceso de la calidad educativa.
Para estas intencionalidades se utilizaron como tcnicas de generacin
de la informacin la observacin documental y la entrevista a profundidad;
como instrumentos se emplearon matrices de registro y registros de entrevista; y como tcnica de anlisis se aplic el proceso de categorizacin.
desarrollo
Tiene un fundamento pedaggico basado en la concepcin constructiva del conocimiento, la integracin de desarrollo y aprendizaje
infantil, el aprendizaje significativo, y la globalizacin y la definicin del
docente como mediador. Profundiza una serie de referentes tericos
entre las que destacan la perspectiva ecolgica de Urie Bronfrenbrenner
y la perspectiva cognitiva sociocultural de Lev Vigostky.
Presenta como aspectos relevantes: 1) La incorporacin de una concepcin del nio/a trascendente, potencial y no diminutiva, desde la
gestacin hasta el ingreso a Bsica, presente en las finalidades del nivel
Inicial. 2) La legitimacin de la educacin en la fase maternal, desde el
nacimiento hasta los 3 aos, lo que no exista en diseos precedentes.
3) La especificidad de los objetivos del nivel, que muestran un currculo
centrado en el nio, la familia y la comunidad. 4) La incorporacin en
estos objetivos de aspectos significativos como: la educacin integral y
la educacin inclusiva. 5) Se explicita por primera vez un perfil de egreso
del nio, acorde con los objetivos y las finalidades. Al mismo tiempo,
la incorporacin de un perfil docente donde estn presentes elementos
novedosos como la dimensin del ser y la espiritualidad, adems de
los propios a los roles y competencias para la accin pedaggica. 6)
Lo significativo de considerar en la estructura curricular ejes, reas y
componentes. Ejes con fin globalizador, con nocin de transversalidad
y propsito preventivo de problemas educativos; resalta que las reas
estn basadas en el desarrollo y aprendizaje global e integral, articulando
ambos procesos, separados en diseos previos. Otra condicin relevante
es la incorporacin y diferenciacin de los dos tipos de atencin: la convencional y la no convencional, pues legitima lo que ocurre en la realidad,
adems de explicitar el sentido familiar y comunitario/local. Es un avance
sumamente relevante. Asimismo se resalta la variedad de opciones de
planificacin en la que se incorpora la participacin del nio, la bsqueda
de globalizacin y la incorporacin de los proyectos didcticos. Resalta
como debilidades no resueltas la incongruencia que apenas se menciona,
la expresin corporal como componente y el currculo enuncia una
tendencia que debe dar importancia a la mediacin corporal.
Emergieron siete infografas con el objeto de avanzar en la precisin
de la evaluacin de los diseos curriculares de Educacin Inicial
venezolana, comparando los diseos considerados ms relevantes por
su oficialidad y/o uso, en cuanto a los siguientes criterios: concepcin
del nio y nia, concepcin del docente, concepcin del aprendizaje,
perspectivas tericas que subyacen cada diseo, estructuras curriculares
de los diseos, proceso de planificacin y proceso de evaluacin. Tanto
el texto como las imgenes otorgan sentido a cada diseo curricular. Se
coloca un ejemplo de lo realizado referido a la malla curricular.
99
100
2005
2007
1969
Tiene una estructura curricular compuesta por: ejes curriculares, reas de aprendizaje,
Componentes y Aprendizajes esperados. Los ejes curriculares son: la afectividad,
lo ldico y la inteligencia.
Presenta 3 reas de aprendizaje:
rea Formacin Personal y Social.
Componentes: Identidad y gnero. Autoestima, autonoma. Expresin
de sentimientos y emociones. Cuidado y seguridad personal. Convivencia
(interaccin social, normas, deberes, derechos, costumbres, tradiciones y valores).
reas Relacin con el ambiente.
Componentes: Tecnologa Calidad de vida. Caractersticas, cuidado y preservacin
del ambiente. Procesos matemticos: Espacio y formas geomtricas; la medida
y sus magnitudes (peso, capacidad, tiempo, longitud). Serie numrica.
rea Comunicacin y Representacin.
Componentes: Lenguaje oral. Lenguaje escrito (lectura y escritura).
Expresin plstica. Expresin corporal. Expresin musical. Imitacin y juegos de roles.
Presenta Aprendizajes esperados definidos para maternal
y preescolar. Pilares:
Convivir, Saber y Hacer integrados con los 3 ejes (afectividad, inteligencia
y ldico) para el desarrollo del ser social.
Definen en su desarrollo curricular el tipo de atencin en la Educacin Inicial:
Convencional y No convencional
Desarrollo fsico.
Desarrollo lenguaje.
Desarrollo psicomotriz.
Desarrollo socioemocional.
Desarrollo cognitivo.
Educacin Fsica.
1986
Estudios Sociales.
Ciencias y Matemtica.
Lengua y Literatura.
Constituida por las reas bsicas de desarrollo del conocimiento cientfico humanstico
y son las mismas que integran el Plan de Estudio de
la Escuela Primaria y del Ciclo Bsico de Educacin Media.
Estas reas son:
Estructuras Curriculares
de los Diseos
T iempos
para pensar educacin
Infografa N 1
Estructura curricular de los diseos curriculares ms relevantes
de la Educacin Inicial venezolana 1969-2014.
conclusiones y reflexiones
T iempos
currculo, con una actitud abierta, a partir no slo del deber ser sino
adems de bases ms ciertas de posibilidades, recogiendo rasgos del ser
propio venezolano, como el sentido del humor, el goce vivencial y otros
para, con base en la definicin de quines son los nios/as de este pas, se
defina qu se quiere de las nuevas generaciones y de la educacin.
Esto servir de ejercicio para poder ajustar los fines y propsitos de
la educacin del currculo y la respectiva pertinencia, sealados como
aspectos sugerentes a revisar. Es fundamental que todo diseo curricular
o reforma de los existentes garantice la integralidad del desarrollo
y aprendizaje infantil. Es decir, la integralidad es un criterio no slo
curricular, sino de calidad educativa propuesta para ese nivel educativo.
referencias bibliogrficas
103
educacin-biotecnologa-sociedad. vinculacin
con la actividad investigativa y curricular
La presente ponencia resume una experiencia de formacin, investigacin y vinculacin social, acciones transformadoras, emprendidas
desde el Ncleo Regional de Educacin Avanzada Valencia, de la
Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez, a travs de la lnea
de investigacin innovacin y transformacin de la praxis pedaggica en
Educacin Inicial, el Programa Especializacin de Educacin Inicial (en
espera por aprobacin del CNU) y el Programa Maestra en Biotecnologa
de Alimentos, reas de conocimiento que se vinculan interdisciplinariamente, a los fines de emprender acciones en las funciones sustantivas
de formacin, investigacin y vinculacin Social.
El despertar que en Venezuela estn teniendo cada vez ms las
instituciones de educacin universitaria hacia lo social se fundamenta en
el paradigma de la participacin protagnica de los ciudadanos y ciudadanos para la transformacin social, expresada en su Carta Magna as
como en la Ley Orgnica de Educacin; y en la generacin de conocimientos socialmente pertinentes y tiles en la educacin, como funcin
emancipadora de la democracia dejando atrs, paulatinamente, pocas
del individualismo y del colectivismo, que contribuan a la enajenacin
y opresin del ser en la sociedad. El currculo de Educacin Superior
tiene el reto de propiciar aprendizajes en la sociedad que involucren las
dimensiones del ser, hacer, sentir y el actuar (Alicia Inciarte, 1999, p. 12).
Por cuanto histricamente las universidades se han conducido bajo el
paradigma de la tecnocracia caracterizado por el reduccionismo, el enciclopedismo, la prdida del sentido de totalidad, con poco desarrollo de
lo humano y lo ciudadano, lo cual es indudable que ya no resulta muy
congruente con las nuevas realidades y demandas sociales. En este sentido,
est aconteciendo un mundo maravilloso, hirviendo en la vida ordinaria
de la gente, que no tiene nada que ver con el pensamiento instituido por
la moderna universidad, pero ese acontecimiento no es nuestro, no existe
para nosotros (Carlos Lanz, 2004, p. 1).
105
T iempos
T iempos
4 elementos
T iempos
111
T iempos
113
115
T iempos
Figura 1
La contribucin social de los programas de doctorado
Actividad 1
Efecto 1
Resultado 1
Docencia
Intercambio
de Conocimiento
Individuos
Competentes
Investigacin
Creacin
de Conocimiento
Nuevo
Conocimiento
Individuos
Capacitados
Extensin
Transferencia
de Conocimiento
Organizaciones
asesoradas
tcnicamente
Comunidades
apoyadas por la accin
social
T iempos
Entendimiento de principios
Conocimiento
Entendimiento de patrones
Informacin
Entendimiento de relaciones
Datos
Entendimiento
Sabidura es la habilidad de reestructurar y expandir el conocimiento previamente adquirido que permite, en ausencia parcial de
informacin, elegir el curso de accin ms apropiado frente a situaciones
no experimentadas previamente. Conocimiento es el estadio previo a la
sabidura, alcanzado una vez procesadas cognitivamente las unidades de
informacin mnimas relevantes. Informacin es el conjunto de unidades
fundamentales e indivisibles que al ser combinadas entre s mediante un
118
proceso cognitivo generan conocimiento. Datos son las unidades fundamentales e indivisibles que slo combinadas entre s, en un nmero
suficiente, adquieren sentido de informacin (sean estos nmeros, letras,
smbolos, pxeles, voxels, qubits, etc., expresados o contenidos en textos,
documentos, archivos electrnicos y bases de datos o cualquier medio
material o virtual, cosmolgico o cuntico).
El conocimiento, a su vez, puede ser tcito o explcito (Ikujiro Nonaka
y Hirotaka Takeuchi, 1995). El conocimiento tcito es aquel que reside en
cada persona y su contexto especfico, por lo cual, no es posible separarlo
de quien lo posee para distribuirlo a otros o almacenarlo en medios fsicos.
Por el contrario, el conocimiento explcito puede ser codificado, extrado,
almacenado, distribuido, difundido o divulgado (Martina E. Greiner, Tilo
Bhmann y Helmut Krcmar, 2007). Por su parte, ese conocimiento tcito
es el que Pedro Conceio (1998) y sus colaboradores denominan Wetware,
en referencia al computador hmedo que es el cerebro humano;
mientras que llaman oftware al conocimiento que est codificado fuera
del cerebro humano en medios fsicos de almacenamiento. Ese carcter
personal del conocimiento tcito presenta interesantes desafos a tomar
en cuenta para el desarrollo de un modelo de gestin del conocimiento
de aplicacin en la academia, y en particular en programas de doctorado
en ciencias sociales. No slo el conocimiento, tambin la creacin del
mismo es una actividad de carcter individual (Robert M. Grant, 1996).
Parece un contrasentido entonces hablar de conocimiento organizacional
dado el carcter cognitivo inherentemente individual del conocimiento,
sin embargo, la naturaleza individual de la asimilacin de la informacin y
creacin del conocimiento se nutre del entorno social de la organizacin,
medio propicio y fuente de estmulo dada la importancia de las interacciones sociales como medio de construccin del conocimiento en las
organizaciones. Otros autores consideran que el conocimiento individual
es inseparable del contexto social y las prcticas que ayudan a construirlo
(Peter Berger y Thomas Luckmann, 1967; Jerome Bruner, 1990; John
Seely Brown y Paul Duguid, 1991).
Aproximndonos a un modelo bsico e implementable de gestin
del conocimiento en programas de doctorado en ciencias sociales,
cabe la pregunta: qu tipo de conocimientos son los que se deben
gestionar? Una manera de responder a esta pregunta es usar una forma
de clasificacin que permita abarcar tanto el conocimiento tcito como el
explcito, para lo cual nos hemos basado en la taxonoma propuesta
por Dominique Foray y Bengt-Ake Lundvall (1998), quienes dentro del
conocimiento de carcter explcito distinguen entre:
119
T iempos
Publicaciones
Lneas de investigacin
Terminologa
Normas internas
Normas generales
Explcito
Fenmenos
Causas
Saber por qu
Efectos
Correlaciones
Comparaciones
Teoras y leyes
Conocimiento
Mtodo cientfico
Saber cmo
Pesquisa cientfica
Diseo experimental
Investigacin cuantitativa
Investigacin cualitativa
Herramientas digitales
Prcticas de difusin
Tcito
Figuras histricas
Expertos reconocidos
Saber quin
120
Acadmicos e investigadores
Colegas
Autoridades
Personal administrativo o relacionado
T iempos
Saber que
Disciplinas
Psicologa
ndices
Sociologa
Publicaciones
Economa
Lineas de Invest.
Administracin
Terminologa
Antropologa
Normas internas
Educacin
Normas generales
Etc.
Fenmenos
Causas
Saber por que
Efectos
Correlaciones
Comparaciones
Teoras y leyes
Desafos actuales
Tendencias
Libro de texto 2
Libro de texto 3
En administracin
Libro de texto 4
En antropologa
Libro de texto 5
En educacin
Libro de texto N
Etc.
Inv. cuantitativa
Inv. cualitativa
Herramientas digitales
Prcticas de difusin
Expertos reconocidos
Acadmicos e investigadores del doctorado
Colegas
Autoridades
Personal administrativo o relacionado
122
Figuras principales
En economa
Diseo experimental
Corrientes de pensamiento
En sociologa
Pesquisa cientfica
Saber quien
Historia
En psicologa
Mtodo cientfico
Saber como
Descripcin
Artculo 1
Artculo N
Libro de texto 1
Libro de texto N
Enlace 1
Enlace N
Artculo 1
Artculo N
Libro de texto 1
Libro de texto N
Enlace 1
Enlace N
Figura 5
Espiral evolutiva de conversin del conocimiento
CONOCIMIENTO
TCTICO
CONOCIMIENTO
TCITO
Socializacin
CONOCIMIENTO
TCTICO
i
i
i
i
g
i
i
i
i
g
i
o
g
Internalizacin
Combinacin
CONOCIMIENTO
EXPLCITO
CONOCIMIENTO
EXPLCITO
CONOCIMIENTO
EXPLCITO
CONOCIMIENTO
EXPLCITO
CONOCIMIENTO
TCTICO
Externalizacin
i = individuo
g = grupo
o = organizacin
Fuente: Espiral evolutiva de conversin del conocimiento y procesos de auto-trascendencia (Nonaka &
Konno, 1998).
1. Patrn de socializacin: los espacios para la interaccin individuoindividuo, para la transmisin del conocimiento tcito a tcito, pueden
estar facilitados por la plataforma digital e integrados en el portal.
Herramientas como Google Hangouts, Skype o similares facilitaran
las interacciones sncronas, mientras que Facebook y Twitter facilitaran las interacciones asncronas.
2. Patrn de externalizacin: la difusin entre los miembros de la
comunidad de investigadores para explicitar el conocimiento tcito
se puede manejar con servicios Web de redes sociales de afinidad
o temticas como ResearchGate, complementadas con las herramientas de difusin mencionadas en la estrategia de codificacin.
123
T iempos
rq
be
Sa
Estrategia de
codificacin
Sa
be
rp
or
qu
Explcito
Servicios Web
y herramientas
digitales
Conocimiento
rc
be
Sa
o
m
Sa
b
er
qu
in
Tctico
124
Estrategia de
socializacin
conclusiones
125
T iempos
126
127
T iempos
desde o para una ciencia social comprometida polticamente con la comprensin o transformacin de las problemticas que nos aquejan en
Latinoamrica y el Caribe. Cabra preguntarse si este cometido realmente
admite pluralidad cientfica.
la tesis en desarrollo
T iempos
131
T iempos
la metodologa de la fenomenologa, es decir, que no desarroll procedimientos operativos. Pese a ello, se define como un proceso en el cual los
humanos interactan con smbolos para construir significados, en otras
palabras, mediante el interaccionismo simblico adquirimos informacin e
ideas, desarrollamos la consciencia. Las investigaciones de estos procesos
se basan en un concepto que subraya el carcter simblico de la accin. Las
interacciones sociales no obedecen a reglas fijas sino que estas propuestas
son revisadas y transformadas por los miembros de la comunidad.
En la fenomenologa aparecen como palabras clave mostrarse o
aparecer; se define como la descripcin de lo que aparece a la conciencia: lo que implica observar el fenmeno desde adentro del sujeto
de estudio y encontrar el fenmeno suspendiendo el juicio, aunque este
principio se modifica en el giro hermenutico de la fenomenologa. La
hermenutica, por su parte, significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin a travs del arte y la ciencia de la
interpretacin. El estudio de caso, historia de vida, la etnometodologa y
la etnografa han agregado aportes que bien dejan ver otras caractersticas
de los estudios de naturaleza cualitativa. Especficamente la investigacin
accin se ubica en el paradigma sociocrtico y tiene toda su fuerza en el
trabajo cooperativo y en el compromiso con las transformaciones de las
debilidades, a partir de movimientos comunitarios comprometidos con
la realidad social.
En conclusin, existen dos maneras de generar conocimiento desde
la configuracin que nos ocupa; una dirigida a comprender el mundo y
otra destinada a intervenir o transformar al mundo. Sin embargo, como
ya lo hemos mostrado, son posturas metodolgicas diversas en la unidad.
Todos imbricados eso s, como ya hemos dicho, en una visin pluralista,
reflexiva interpretativa y abierta que toma como origen sus representaciones culturales y sus significados.
Despus de la deconstruccin del trmino investigacin cualitativa,
qu nos queda, trabajar directamente con los paradigmas y los diseos o
renombrar esta perspectiva como investigacin inductiva, dialgica o interpretativa en una corriente, e investigacin crtica en la otra, que en todo
caso refieren a procesos ms neurlgicos caractersticos de esta posicin.
A la hora de tomar decisiones se asume un enfoque ideogrfico en
el que el objeto de estudio supone individuos nicos, sin posible punto
de comparacin por atributos externos; un mtodo para producir conocimiento de carcter inductivo, un tipo de discurso verbal, potico y
subjetivo. As mismo se plantea, en el plano epistemolgico, una accesin
con el paradigma sociocrtico. Relacionado, a la vez, con un compromiso
social y poltico. Esto podra significar para algunos una equivocacin,
132
Figura 1
Posturas epistemolgicas que constituyeron la perspectiva cualitativa
Paradigma Crtico
INTERACCIONISMO
SIMBLICO
Reconstruccin de la realidad
de un escenario social
a partir de la voz de los actores.
El significado se deriva
de la interaccin social.
INVESTIGACIN ACCIN
Tiene su fuerza al servicio
de la transformacin
de situaciones problemticas,
a partir de movimientos
comunitarios comprometidos
con la realidad social
comprometida / colectiva.
Paradigma Interpretativo
FENOMENOLOGA
Descripcin de lo que
aparece a la conciencia:
El fenmeno.
El significado de los
individuos deriva de la
experiencia.
METODOLOGA
CUALITATIVA
Descripcin
de un modo de vida
de grupo, raza o cultura.
Representacin.
Significado social.
Descripcin rigurosa.
Patrones de interaccin social.
ETNOMETODOLGA
Estudio de la
experiencia vital del
mundo de vida.
Estudio detallado,
comprensivo
y en profundidad.
Emplea modo
de expresin simblica.
ESTUDIO DE CASO
HISTORIA DE VIDA
ETNOGRAFA
Fuente: Elaboracin propia con apoyo de los aportes de Stevent Taylor y Robert Bogdan (1990); Gregorio
Rodrguez, Javier Gil y Eduardo Garca (1996); Ezequiel Ander-Egg(2004); Thomas Kuhn (1986).
sobre todo si se piensa que la ciencia es neutral y sin fundamentos epistemolgicos y tericos nicos. He all el dilema porque, por otra parte, se
asume una pluralidad cientfica justificada de la siguiente manera:
Para evitar confusin, decimos con Jos Ramn Flecha (1997) que
el pensamiento y la accin crtica deben definirse por lo que afirman.
De esta manera entenderemos que una investigacin es de naturaleza
crtica si va tras la bsqueda de un cambio social, si siempre tiene una
figuracin del futuro que surge de la comprensin del presente, si tiene
una actitud cuestionadora, si escudria las contradicciones la crtica
procede as desenmascarando ilusiones y apariencias (Gustavo Leyva
y Miriam Sampaio, 2012, p. 322), si se asume el problema de la subjetividad como un proceso de dar sentido, si forma parte de la realidad que
desea conocer y modificar y simultneamente se transforma as mismo,
si no se puede separar la teora de la prctica va con la intencin de
que los sujetos sean protagonistas de sus formas de vida, si defiende la
133
T iempos
134
135
la coeducacin va a la escuela y a la
universidad? consideraciones desde el centro
de estudios de la mujer de la ucv
137
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140
141
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T iempos
145
captulo vi
en contexto
A partir del 2000 se han abierto las puertas para la inclusin de las mujeres
en las fuerzas militares, la polica, los bomberos. Sin embargo, al interior
de las unidades de adscripcin han sido objeto de discriminacin al relegrseles a tareas administrativas, prohibirles realizar misiones operativas,
negarles acceso a funciones de direccin o ser objeto de tratos vejatorios.
En noviembre de 2010, el Ministro del Poder Popular para Relaciones
Interiores y de Justicia aprob la resolucin 286 con el propsito de
garantizar la incorporacin institucional de los principios de igualdad
y equidad de gnero y el respeto a los derechos de las mujeres en los
cuerpos de polica. Se cre el Consejo de Equidad e Igualdad de Gnero
para dar cumplimiento al mandato. El ingreso progresivo de mujeres a
los cuerpos de polica (30 % para 2013) ha impulsado la incorporacin
de la perspectiva de gnero como variable transversal a fin de promover
relaciones laborales que posibiliten la generacin de espacios gnero
sensitivos. El incremento de mujeres en los cuerpos policiales ha trado
como consecuencia un mayor inters por visibilizar el impacto de roles
mltiples sobre la salud fsica y mental de las mujeres.
La creacin del Consejo de Igualdad y Equidad de Gnero en la
Polica Nacional Bolivariana en el ao 2012 y la existencia de experiencias
acadmicas en estudios de gnero en la Universidad de Carabobo confluyeron en la posibilidad de responder a las necesidades de investigacin
y formacin para la constitucin de las oficinas de Igualdad y Equidad
de Gnero en los cuerpos policiales del estado Aragua, como poltica
pblica para erradicar las discriminaciones de gnero en esos organismos,
generada en la Resolucin del Ministerio del Poder Popular para las
Relaciones Interiores y Justicia (Gaceta Oficial N 381.154, 2010).
Se conform un equipo de trabajo entre el Centro de Estudios en Salud
de los Trabajadores (CEST) de la Universidad de Carabobo sede Aragua
(UCSA) y la Oficina de Igualdad y Equidad de Gnero de la Polica de
Aragua para desarrollar actividades de investigacin y formacin con las
* Mara Cristina Gonzlez: Doctora en Ciencias Sociales. Docente de la Universidad de Carabobo.
Doris Marlene Acevedo: Doctora en Estudios del Desarrollo. Profesora del Centro de Estudios de los
Trabajadores de la Universidad de Carabobo.
149
T iempos
Dar apertura a esta fiesta de las palabras obliga a desplegar toda una
semiosis social que es necesario visibilizar a fin de ir precisando lo
subjetivo construido por las mujeres policas para de esta manera poder
comenzar a tejer y a destejer las vivencias.
Discriminacin de gnero: negacin de permiso familiar, acoso
sexual, hostigamiento, discriminacin maternal (negacin de descanso de
150
T iempos
divisin sexuantes. No hay poder simblico sino una simblica del poder.
Esta simblica del poder queda claramente expresada en los discursos
arriba desplegados.
En la Convencin Belem Do Para se define la violencia como
cualquier accin o conducta basada en su gnero que causa muerte, dao
o sufrimiento fsico, sexual o psicolgico a la mujer, tanto en el mbito
pblico como en el privado. Por su parte, el Comit para la Eliminacin
de la Discriminacin Contra la Mujer (CEDAW, por sus siglas en ingls)
la precisa como todo acto de violencia basado en la pertenencia al sexo
femenino que tenga o pueda tener como resultado un dao o sufrimiento
fsico sexual o psicolgico para la mujer, inclusive las amenazas de tales
actos, la coaccin o la privacin arbitraria de la libertad tanto si se produce
en la vida pblica como en la privada.
Mencionamos otros marcos regulatorios donde la defensa de las
mujeres fue el norte de las discusiones a fin de ir consolidando un piso
que permitiera lograr la defensa de las mujeres; nos referimos a la IV
Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo de El Cairo,
la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar
la Violencia Contra la Mujer, Y la Plataforma de Accin de la IV
Conferencia Mundial Sobre la Mujer, instrumentos que profundizaron
en el diagnstico de las reas crticas para el desarrollo humano de las
mujeres y elaboraron medidas a aplicar por parte de los Estados. En 2007
entr en vigencia en Venezuela la Ley sobre el Derecho de las Mujeres
a una Vida Libre de Violencia. La ley es clara cuando seala que toda
aquella persona que humille, ofenda, aisle, amenace o atente contra la
estabilidad emocional o psquica de la mujer puede ir a prisin. Todas las
mujeres, independientemente de su nacionalidad, origen tnico, religioso
o cualquier condicin personal jurdica o social, dispondrn de los mecanismos necesarios para hacer efectivo los derechos reconocidos en la
ley. Definir la violencia implica describir una gran variedad de actos y
hechos que van en contra de los derechos de las humanas. La violencia
hacia la mujer es inseparable de la nocin de gnero porque se basa y se
ejerce en y por la diferencia sexual.
Las mujeres policas se la pasan la mayor de las veces en permiso; eso
de ser madres genera dificultades, estn amparadas por la ley. Las prefiero
solteras y sin hijos.
La violencia basada en el genero nos conduce a abordarla desde lo
individual y desde lo colectivo; es un asunto complejo donde entran
en juego una multiplicidad de factores y de miradas (Mara Gonzlez y
Yamile Delgado, 2007).
152
Uno de los efectos de la violencia hacia las mujeres es el quebrantamiento de su identidad, lo que deviene en desestructuracin psquica,
impidiendo reaccionar frente a la agresin. Imposibilita pensar convirtindose en un grave obstculo para el desarrollo econmico-social de
un pas. La violencia hacia la mujer arrasa con la subjetividad, es decir,
con aquello que nos conforma como personas. Una suerte de indefensin,
una pasividad sellada por fuertes representaciones que condicionan
formas de ser, actuar y sentir.
Hay una jerarqua que hay que respetar sin que se tomen en cuenta
nuestros planteamientos. rdenes son rdenes y punto.
Como podemos observar, el sexo va a determinar el sometimiento. La
mujer asumida como naturaleza debe someterse a la cultura dominante
inamovible: el ejercicio del poder (Judith Butler, 1992). Dentro de esta
mirada, la mujer confronta un dilema bien grande: si insiste en que hay
discriminacin, corre el riesgo de ser tachada de manipuladora e incapaz.
Se nos margina de los puestos de liderazgo; para nosotras los ascensos
son difciles. Nuestro lugar es la oficina, o labores propias de la mujer.
Para ascender tenemos que trabajar muy duro y aun as no se nos
recompensa como merecemos.
Necesitamos que se hagan valer nuestros derechos a ser respetadas.
El poder patriarcal ha contribuido a consolidar el techo de cristal,
existiendo una segregacin horizontal (feminizacin de las tareas) y una
segregacin vertical (cargos subalternos, convirtindose las mujeres en
personal de apoyo de sus colegas masculinos siempre mejor posicionados
y con mejores salarios) (Linda Wirth, 2004). En este mismo orden de
ideas (Mabel Burin, 2008), se define el techo de cristal como una superficie superior invisible en la carrera laboral de las mujeres difcil de
traspasar, lo que les impide seguir avanzando. No olvidemos que la organizacin policial responde a una ratio racionalista, jerarquizada y lineal en
su estructura, contribuyendo a sedimentar relaciones de poder-sumisin.
Cuanto ms alta es la jerarqua institucional hay menos mujeres liderando.
Los cargos de decisin en la organizacin policial siguen siendo ocupados
mayoritariamente por los hombres. Se percibe una segregacin vertical
en relacin con los gneros ya que en la medida en que los cargos van
adquiriendo un nivel de responsabilidad directiva mayor es menor la participacin femenina (Mara Crdenas, 2010). Sin lugar a equivocarnos, la
cultura patriarcal, misgina por excelencia, nos ha legado unos sellos que
han contribuido a conformar un sistema simblico donde se considera
al hombre como lo humano por excelencia, el universal genrico. Una
tica cargada de valoraciones que descalifican a la mujer sellndola como
naturaleza, lo inmodificable, lo otro, lo inferior, lo defectivo; justificndose
153
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154
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referencias bibliogrficas
156
157
T iempos
y la mortalidad, as como tambin establecer su relacin con las macro-polticas econmicas y de alimentacin que reflejan los indicadores
de los programas ms relevantes implantados en Venezuela durante los
ltimos 16 aos.
Esta investigacin es de tipo retrospectiva, documental y correlacional, mediante un anlisis epidemiolgico evolutivo de la frecuencia
de la morbilidad y de la mortalidad registrada con causa primaria por
malnutricin, en su relacin con indicadores relevantes de las polticas
socio-econmicas y de la alimentacin en Venezuela durante el perodo
1996-2011.
Las principales fuentes de informacin fueron: a) Anuarios de
morbilidad y anuarios de mortalidad del Ministerio del Poder Popular
para la Salud (MPPS) desde 1996 hasta 2011. b) Instituto Nacional de
Estadstica (INE). c) Ministerio del Poder Popular para las Comunas y
los Movimientos Sociales. d) Banco Mundial.
El anlisis estadstico corresponde a un anlisis descriptivo. Fueron
considerados edad, sexo, tasa ajustada por el mtodo directo y tasas
promedio segn entidades federales. Se utiliz un modelo de regresin
lineal simple de la tasa de mortalidad ajustada como funcin del tiempo, y
correlaciones de Pearson entre variables cuantitativas, fijado un nivel alfa
de significacin de 0,05.
polticas pblicas, indicadores econmicos
y estado nutricional
158
Cuadro N1
Mortalidad por malnutricin, segn desnutricin y obesidad.
Venezuela 1996-2011.
Tasa
Tasa desnutricin
Muertes
desnutricin
ajustada
Muertes
Tasa cruda
Aos
por desnutricin
cruda
(pob. 1996)
por obesidad obesidad
1996
1.404
6,54
1997
1.075
4,68
1998 1.143 4,88
1999 1.016 4,26
2000 924 3,8
2001 980 3,96
2002
947
3,75
2003
1.337
5,21
2004
957
3,66
2005
649
2,44
2006
625
2,31
2007
611
2,22
2008
570
2,04
2009
496
1,75
2010
568
1,97
2011
531
1,81
6,59
4,71
4,97
4,34
3,91
4,12
3,98
5,51
3,89
2,54
2,43
2,34
2,15
1,83
2,07
1,92
10
0,04
18
0,08
24 0,1
38 0,16
47 0,19
82 0,33
80
0,32
62
0,84
79
0,3
95
0,36
68
0,25
52
0,19
52
0,19
83
0,29
96
0,33
106
0,36
Grfico N 1
Tasa de mortalidad por desnutricin cruda y ajustada y mortalidad
cruda por obesidad. Venezuela, 2002-2011.
7
Tasax100.000
4
y=-0,2707x +5,882
R=0,795
y=0,0149x +0,1074
R=0,4881
1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011
Aos
Tasacruda desnutricin
Tasacruda obesidad
Lineal(Tasacruda obesidad)
159
T iempos
Grfico N 2
Tendencias de la tasa de morbilidad por desnutricin en menores
de 15 aos, clasificada segn su gravedad. Venezuela, 2002-2011.
1000
920,1
900
800
729,1
Tasaspor100.000
700
670,4
600
522,8
500
y=-72,37x +978,17
R=0,8378
400
317,0
300
200
72,4
24,2
58,1
51,2
2002
220,5
191,6
155,1
100
2003
2004
2005
Desnutricin leve
Desnutricin grave
Lineal(Desnutricin total <15a)
2006
2007
Aos
2008
2009
2010
2011
Desnutricinmoderada
Desnutricintotal <15a
2002
87.659
347,6
2003 89.021 346,7
2004
93.823
359,1
2005
102.903
387,2
2006
99.579
368,4
2007
97.578
355,0
2008
93.859
336,0
2009
83.022
292,5
2010
85.132
295,3
2011 87.810 299,9
160
Venta de
PIB per
alimentos Benef.
Ingreso cpita(US$
Pobreza
(toneladas Mercal Caloras/ Ingreso mnimo precios
extrema
mtricas) (personas) das hogar (Bs) legal (Bs) 2013) Pobres (%)
(%)
2.379
15
3.026,07
1996
1997
2.262
75
3.728,79
1998
2.202
389
100
3.889,61
28,90
10,80
1999 252.284
2.127
335
196
4.091,63
29,30
9,90
2000 212.353
2.255
361
238
4.799,65
30,10
10,50
2.322
438
270
4.942,00
27,80
9,30
2001 451.933
2002 731.541
2.110
450
317
3.666,65
31,20
13,00
2003 973.176
45.661
494.018
2.249
483
412
3.241,52
30,50
12,70
2004 1.203.302
4.052
691.229 5.749.036 2.367
681
532
4.282,02
29,60
12,20
2005 1.483.494
6.004
1.390.903 11.440.071 2.347
926
660
5.444,66
26,70
10,10
2006 1.815.977
5.921
1.316.939 11.184.669 2.462
1.278
804
6.747,76
23,40
9,00
2007 3.996.427
6.075
1.297.587 9.885.917 2.494
1.681
942
8.329,64
23,30
8,40
2008 4.055.135
6.075
1.492.262 11.534.173 2.777
2.239
1198 11.223,21 23,40
8,50
2009 4.055.135
6.000
1.331.354 10.446.045 3.001
2.829
1427 11.524,98 23,60
7,90
2010 4.055.135
5.805
1.445.145 11.440.753 3.014
3.395
2199 13.559,33 23,50
7,70
2011 4.351.576
6.000
1.497.262 11.535.112 3.182
4.289
2505 10.727,98 21,20
6,80
Fuente: Memoria y Cuenta del Ministerio del Poder Popular para la Alimentacin, Ministerio del Poder
Popular para la Educacin, Instituto Nacional de Estadstica y Banco Mundial.
Cuadro N 4
Morbilidad y mortalidad general por malnutricin y los indicadores
econmicos y de las polticas de alimentacin. Venezuela 1996-2011.
Correlacin
Desnutricin
Obesidad
Correlacin Correlacin
Variable
N de Pearson Interpretacin
P
de Pearson Interpretacin
Desnutricin/obesidad 16
PAE
13
-0,85
Muy buena
0,0002
0,13
Escasa
0,6609
Casa_alimentacin
-0,91
Muy buena
0,0018
-0,17
Escasa
0,6907
Venta_alimento_
por_toneladas_mtricas
11
-0,68
Moderada a buena
0,0223
0,19
Escasa
0,5839
Benef#_Mercal
-0,97
Muy buena
0,0000
0,21
Escasa
0,5909
Caloras
16
-0,70
Moderada a buena
0,0028
0,41
Cierto grado
0,1134
Ingreso_hogar
14
-0,80
Muy buena
0,0005
0,41
Cierto grado
0,1491
Pibbcv
16
-0,78
Muy buena
0,0004
0,19
Escasa
0,5417
Ingreso_mnimo_legal
14
-0,88
Muy buena
0,0000
0,58
Pobres
14
-0,78
Muy buena
0,0009
-0,23
Escasa
0,4301
Pobreza_Extrema
14
-0,85
Muy buena
0,0002
-0,15
Escasa
0,6034
161
T iempos
Grfico N 3
Morbilidad y mortalidad general por malnutricin. Indicadores
econmicos y de las polticas de alimentacin. Venezuela 1996-2011
100.000
14.000.000
10.000
12.000.000
1.000
10.000.000
100
8.000.000
10
6.000.000
4.000.000
2.000.000
1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011
Aos
PAE (estudiantes)
Benef. Mercal (personas)
Caloras /da
Ingresomnimolegal Bs
Pobres %
Tasadesn ajustada (pob1996)
Fuente: Memoria y Cuenta del Ministerio del Poder Popular para la Alimentacin y Ministerio del Poder
Popular para la Educacin, Instituto Nacional de Estadstica y Banco Mundial.
situacin de la malnutricin
educacin sanitaria, la lactancia materna, el control de enfermedades diarreicas, la incorporacin de nuevos productos biolgicos han contribuido
a disminuir las muertes asociadas al estado nutricional.
A partir del ao 2002 el gobierno de la Repblica Bolivariana de
Venezuela en el marco del incremento del Producto Interno Bruto
per cpita como resultado del aumento importante en los precios del
petrleo (Cohen y Franco, 2005; Milaidi Garca, Alida Bravo y Marlleny
Bravo De Ruiz, 2012), realiz un ajuste general de salarios e inici un
conjunto de programas y misiones sociales dedicados a la nutricin y
alimentacin, entre los que resaltan programas generales de subsidios de
alimentos como Mercal y Pdval, el Programa de Alimentacin Escolar
(PAE) y las casas de alimentacin encargadas de proveer alimentos de
manera gratuita a las familias en condicin de pobreza y pobreza extrema.
Segn los clculos realizados la implementacin de este conjunto de polticas trajo como consecuencia una importante disminucin en todos los
ndices de desnutricin, pobreza y pobreza extrema en el pas.
La mejora de estos indicadores implica un substancial aumento en
la calidad de vida y la nutricin de la poblacin venezolana y especficamente de los ms pobres, ratificando los sustentos tericos de la
vinculacin entre pobreza estructural y coyuntural con malnutricin
(Liseti Solano y otros, 2011), as como el xito de las mencionadas polticas en la superacin de esta condicin.
Por otra parte, se observ un incremento importante en la tasa de
muertes por obesidad durante el periodo estudiado (Grfico N 1); no
obstante, el aumento de dicho valor no presenta una correlacin con la
ejecucin de los diferentes planes y polticas desarrolladas por el Estado
venezolano (Cuadro N 4).
Este contexto, caracterizado por la disminucin progresiva de
las enfermedades infecciosas y un acelerado incremento de las enfermedades crnicas no transmisibles tales como diabetes tipo II, dislipidemias
(hipercolesterolemia e hipertrigliceridemia), sndrome metablico,
entre otras, es el resultado del proceso conocido como transicin
epidemiolgica nutricional (Glida Hidalgo, 2013), el cual se vincula
igualmente con la presencia de ndices elevados de sobrepeso y obesidad
entre las poblaciones.
Dichas patologas son consideradas un problema mundial segn la
OMS (WHO, 2004), y de las cuales no escapa Amrica Latina, especialmente Venezuela, donde han tenido un gran impacto. En este sentido,
las guas de orientacin e investigacin de Sociedades Cientficas Mdicas
Venezolanas (2010) han advertido sobre el problema del sndrome metablico (SM), el cual se observ con una prevalencia mayor al 30 %,
163
T iempos
165
T iempos
166
167
T iempos
Caracterizacin de la muestra:
De las 655 personas (134 familias) que habitan en la comunidad del
Sector Plan B de la Parroquia de Coche, Distrito Capital, segn el censo
realizado por el Consejo Comunal en el ao 2011, se evalu a 78 familias
(58,2 %), para un total de 270 sujetos (176 femeninos y 94 masculinos).
Indicadores antropomtricos:
En el grfico 1 se observ que un alto porcentaje ( 60 %) de los
evaluados se encuentran en normo-peso segn los datos obtenidos para
los indicadores PE y PT, resultados semejantes a los reportados por el
Sistema de Vigilancia Alimentaria y Nutricional para el Distrito Capital
(Sisvan, 2007). Adems, se reflej exceso de peso en las nias, nios
y adolescentes en este estudio determinado por los resultados de los
indicadores de PE (27,6 %) y PT (28,3 %). La prevalencia del
sobrepeso infantil ha aumentado en los aos recientes: 23,5% de sobrepeso
reportado en el estudio de Mariela Paoli y otros (2009), frente al
16,96 % reportado por el Sisvan (2007). El exceso de peso en esta poblacin
incrementa el riesgo de padecer Enfermedades Crnicas No
Transmisibles (ECNT) tales como diabetes, hipertensin y enfermedades
cardiovasculares en la adultez.
169
T iempos
Grfico N 1
Categorizacin de los ndices de Crecimiento Dimensional
en nias, nios y adolescentes del sector Plan B,
parroquia de Coche, Distrito Capital, 2014.
Porcentaje
100
93,9
64,2
60,0
50
28,3
27,6
8,2
5,1
1,0
0
P-E
Dficit
T-E
Normal
11,7
P-T
Exceso
Fuente: Fundacredesa.
170
Grfico N 2
Categorizacin del ndice de Masa Corporal en adultos
y adultos mayores, 2014.
Porcentaje
40,0
30,0
20,0
10,0
0,0
37,0
27,7
21,1 22,6
1,5
0,7
Mujeres
13,9
6,6 5,9
Hombres
20 a 60 aos
Dficit
Normal
22,2
14,8
7,4
Mujeres
11,1
3,7 3,7
Hombres
60 aos
Sobrepeso
Obesidad
Fuente: Fundacredesa.
171
T iempos
Porcentaje
Grfico N 3
Categorizacin del Perfil Lipdico de las familias evaluadas
en el sector Plan B, parroquia Coche, Distrito Capital, 2014.
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Fuente: Fundacredesa.
85,3
79,1
70,2
68,4
39,8
31,6
20,9
14,7
COL-T
LDL-C
Normal
HDL-C
TG
Alterado
Grfico N 4
Frecuencia de comidas realizadas en los hogares evaluados
de la parroquia Coche, sector Plan B, Distrito Capital, 2014.
120,0
Porcentaje
100,0
100,0
96,0
99,0
80,0
60,0
60,0
0,0
40,0
40,0
40,0
20,0
60,0
4,0
Desayuno
1,0
Merienda
S
Almuerzo
Merienda
Cena
No
Fuente: Fundacredesa.
recomendaciones
T iempos
174
pobreza y cuidado.
la corresponsabilidad imprescindible
Alba Carosio*
El capitalismo ha cargado sobre los hombros
de la mujer trabajadora un peso que la aplasta;
la ha convertido en obrera, sin aliviarla de sus cuidados
de ama de casa y madre.
Alexandra Kollontai (1921).
175
T iempos
alba carosio
y comunitaria. Estudios empricos (encuestas de uso del tiempo, actividades domsticas y otras) han demostrado claramente que:
La carga global de trabajo femenina es mayor a la masculina, sumando
actividades domsticas y extra domsticas.
Los hombres tienen menor participacin e invierten menos tiempo
en las actividades domsticas y de cuidado.
Las mujeres destinan en promedio ms del doble de tiempo semanal
que los varones al cuidado de nios, nias y otros miembros del hogar.
Las actividades domsticas y familiares sin apoyo son limitantes para
el desarrollo laboral y personal de las mujeres y se relaciona con
la pobreza.
Han ido en aumento especialmente en Amrica Latina los hogares
monomarentales que no reciben apoyo econmico de los padres
no presentes.
Cuando llegan los hijos las madres disminuyen su participacin en el
trabajo remunerado.
Las mujeres estn ms frecuentemente en ocupaciones informales y a
tiempo parcial que son ms inseguras y peor remuneradas porque les
permiten compaginar mejor tiempo de trabajo remunerado y tiempo
de cuidado familiar.
La provisin de servicios de cuidado infantil y otros vulnerables no ha
llegado a configurarse como un derecho social.
Hay una profunda desarticulacin entre la vida laboral y familiar.
El tema de los cuidados es central en la agenda de la igualdad porque
es central para la discriminacin, se entronca con la discriminacin
laboral y tiene efectos en la participacin social, poltica y la violencia
de gnero. El cuidado designa a la accin de ayudar a un nio o a una
persona dependiente (ancianos, capacidades especiales, enfermos,
etc.) en el desarrollo y el bienestar de su vida cotidiana. Comprende el
conjunto de acciones integrales ejercidas para preservar la vida en sus
aspectos bsicos (afecto, alimentacin, salud, proteccin, etc.) en funcin
de favorecer su sano y adecuado crecimiento y desarrollo, y vivir bien.
Engloba hacerse cargo del cuidado material que implica un trabajo, de
la provisin econmica o costo de cuidar, del cuidado psicolgico que
implica un vnculo afectivo, emotivo, sentimental, el cuidado educativo
que implica la estimulacin del desarrollo. Todos y todas necesitamos
cuidados en algn tramo de nuestra vida, implica el reconocimiento de
la vulnerabilidad de la vida humana, y es un derecho humano universal
su proteccin.
177
T iempos
cuidados y pobreza
alba carosio
T iempos
alba carosio
Todo esto impone la necesidad de avanzar hacia esquemas de corresponsabilidad social en materia de cuidado. Es necesario que tanto el cuidado,
en sus mltiples aristas, como de modo crucial y prioritario, el
cuidado infantil, alcancen mayor importancia para la agenda pblica.
Significa construir una responsabilidad colectiva en torno a los cuidados,
transitar de su consideracin exclusivamente privada a considerarlo un
tema de responsabilidad colectiva y, por tanto, lograr el acceso universal a
cuidados dignos. Universalidad, igualdad, solidaridad y corresponsabilidad
son principios rectores para el diseo de las polticas en este campo.
Se trata de hacer conciencia de que la reproduccin y cuidado de la vida,
lejos de ser una actividad ms o menos residual efectuada por mujeres,
debe ser una tarea poltica y social fundamental, que la reconozca como
una dimensin principal del buen vivir. La centralidad del cuidado ser
as puerta a otro sistema social, a otro modo de civilizacin.
La corresponsabilidad mujeres-hombres-sociedad no solamente es
una cuestin de equidad y justicia hacia el gnero femenino sino tambin una
necesidad de organizacin social centrada en la vida y en su cuidado,
un sistema en el que las sociedades sean ms humanas y protectoras.
Mediante la corresponsabilidad es posible poner en prctica el derecho
humano al cuidado que es universal.
La corresponsabilidad social se materializa en la inversion publica. En
programas, proyectos y servicios para el cuidado de la familia (proteccion,
recreacion y cuidado de la ninez, adolescencia, tercera edad y personas
con capacidades diferentes); permitiendo compartir obligaciones tradicionalmente asignadas a las mujeres, y liberar su tiempo para ampliar
181
T iempos
182
El estudio de las condiciones de vida de una poblacin debe, necesariamente, partir del anlisis de las relaciones objetivas y subjetivas que se
establecen en el proceso de produccin y reproduccin de la vida material
y la dinmica social, entendiendo que ambas dimensiones se estructuran
como un todo (Karl Marx y Friedrich Engels, 2013). Estas premisas
sirven de orientacin terica y metodolgica al presente estudio, que
tuvo como objetivo caracterizar las condiciones de vida de la comunidad
warao de Playita del Volcn, a partir del trabajo de campo realizado entre
los meses de septiembre y octubre de 2014.
La palabra warao significa gente de canoa y hace referencia al pueblo
indgena que tradicionalmente ha habitado en las regiones del Delta del
Orinoco y en las adyacencias de la Guayana Esequiba, los estados Bolvar,
Monagas y Sucre (Dierter Heinen, 2011). De acuerdo con el XIV Censo
Nacional de Poblacin y Vivienda realizado en 2011, la poblacin warao
consta de aproximadamente 48.771 habitantes, representando 6,73 %
de la poblacin indgena en Venezuela y es el segundo pueblo indgena
ms numeroso despus del wayuu, que representa aproximadamente el
57,06 % de la poblacin indgena en el pas (INE, 2013). Algunos autores
(Heinen, 2011; Wernwe Wilbert y Cecilia Ayala, 2007) plantean para el
pueblo warao una filiacin lingstica independiente, las descripciones
etnohistricas y etnogrficas destacan formas de vida caracterizadas por
un conocimiento extensivo y minucioso de los territorios del Delta, especialmente de los grandes ros del Orinoco, sistema de caos, morichales1,
temichales2, manacales3, fauna y ciclos ecolgicos. Estos recursos desde
hace mucho tiempo han representado la principal fuente de sustento
de la poblacin warao, dado que sus dinmicas determinan las actividades de
subsistencia tradicionales de este pueblo como lo son: la caza, la pesca y
la recoleccin (Heinen, 2011).
* Luis Jackson: Antroplogo. Director de Investigacin en Ciencias Biolgicas en Fundacredesa.
Coordinador de Campo de la Regin Oriental.
Fidel Rodrguez: Antroplogo. Doctorante en Ciencias Sociales. Director de Investigacin en Ciencias
Sociales de Fundacredesa.
1 Ecosistema formado principalmente por palmas de moriche (Mauritia flexuosa).
2 Ecosistema formado principalmente por palmas de temiche (Manikaria saccifera).
3 Ecosistema formado principalmente por palmas de manaca (Euterpe oleracea).
183
T iempos
185
T iempos
comida. Esto indica que los desechos de menor tamao, producto del
consumo cotidiano de algunas chucheras y otros alimentos son arrojados
en los espacios de la comunidad. As mismo, en la entrada existe un punto
mayor de acumulacin de basura; donde adems de pequeos desechos
pueden visualizarse grandes bolsas de basura que indican que este sitio se
ha configurado como un vertedero de basura a gran escala.
La deposicin de excretas generalmente se realiza en el cao que se
encuentra en la comunidad; las personas las depositan en el agua o en
cualquier otro lugar cubriendo los desechos con la arena. Voceros del
Consejo Comunal tambin sealaron que muchas personas acudan a la
isla que se encuentra frente a la orilla de la playa. Para la alimentacin se
reporta la existencia de diversidad en los mtodos utilizados para cocinar;
muchas de las viviendas poseen cocinas que funcionan con gas, otras
familias cocinan a lea. El servicio de gas generalmente acude a la comunidad los fines de semana y no se reportaron mayores problemas.
No poseen servicio mdico en la comunidad, por lo que en caso de
presentar alguna complicacin medica asisten al Centro Diagnstico
Integral (CDI) ubicado en el Sector Palomo, mientras que para las emergencias mdicas de mayor magnitud asisten al Hospital Materno Infantil
Dr. Oswaldo Ismael Brito. Por otra parte, en el Sector Volcn (a pocos
minutos de la comunidad) cuentan con un dispensario de medicinas; sin
embargo, tanto algunos voceros del Consejo Comunal como algunos
vecinos indicaron que este dispensario tena importantes dificultades
para lograr su abastecimiento de medicamentos.
Muy cerca de la comunidad, se encuentra la Escuela Bsica Luisa
Cceres de Arismendi donde acuden gran parte de los nios y nias que
habitan en Playita del Volcn. Voceros del Consejo Comunal indicaron
que una parte importante de esta poblacin acude a esta escuela por su
cercana y fcil acceso, para la educacin media diversificada y universitaria s deben recorrer grandes distancias.
alimentacin y estado nutricional
comida diaria realizada con mayor frecuencia por todos los individuos
encuestados (100 % manifest almorzar diariamente).
Por su parte, el patrn de consumo observado en la comunidad
Playita del Volcn corresponde con los ya descritos para una segmento
importante de la poblacin warao a inicios de la segunda mitad del siglo
pasado: El warao ha sustituido el almidn de sag (carbohidrato) (...)
por el ocumo chino y los alimentos industrializados que compra en el
mercado: harina de trigo, arroz y pasta (...) aceite y bebidas gaseosas
(Wilbert y Ayala, 2011, p. 1.130). En este sentido, se evidenci una ingesta
muy frecuente de harina de maz precocida, pan de trigo y arroz, as como
de aceite, margarina, mayonesa, azcar refinada y sal, al tiempo que, leguminosas, frutas y hortalizas son consumidas de manera ocasional.
Se encontr, adems, una importante ingesta de los alimentos
clasificados en el grupo de las azcares y una variedad importante de
alimentos industrializados como bebidas gaseosas, jugos pasteurizados,
helados, bebidas achocolatadas y dulces, los que representan alimentos
de alta densidad calrica y baja calidad nutricional debido a la poca
cantidad de nutrientes esenciales que aportan, lo que afecta el funcionamiento adecuado del organismo y el cumplimiento de los procesos de
crecimiento y desarrollo fsico e intelectual.
As mismo, se observ que la ingesta de productos crnicos es poco
variada y est representada slo por siete productos, entre los que se
destaca la carne de res, quesos blancos, pescado fresco, huevos y pescado
enlatado; todos stos consumidos de manera frecuente durante la semana.
El consumo frecuente de alimentos que aportan cantidades elevadas
de grasas saturadas, colesterol, sal y azcares representa un hbito
que puede influir negativamente en el funcionamiento adecuado del
organismo, incrementando as los riesgos sobre la salud al facilitar
el desarrollo de enfermedades crnicas no transmisibles, hecho que se
pone de manifiesto al observar los valores bioqumicos, hematolgicos y
antropomtricos encontrados en los individuos participantes, a partir de
los cuales es posible caracterizar su estado nutricional.
prevalencia de anemia
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prevalencia estimada es de 0,5 %, mientras que para el Caribe se han reportado prevalencias que oscilan entre el 1 % y el 3 % (Unaids 2004, 2007
y 2010; Mark Gilbert y otros, 2007; Yuka Nadai y otros , 2009).
La infeccin por VIH se configura como uno de los ms alarmantes
problemas de salud a nivel mundial; se ha extendido por ms de 150
pases y tiene presencia en los cinco continentes. Sin embargo, los porcentajes de prevalencia guardan importantes diferencias que responden
a diversos aspectos de orden social asociados a las dinmicas de poder
que dinamizan las relaciones entre los diversos sectores de la sociedad
(Mara Turner y Ronald Summers, 1999; Unaids, 2004; Francine
McCutchan, 2006). Desde la segunda mitad del siglo pasado, diversos organismos e instituciones internacionales reconocieron que las diferencias
existentes entre los estados de salud de las naciones consideradas potencias mundiales y los mal llamados pases del tercer mundo obedecan
a una configuracin desigual de los recursos que desfavorece a una parte
importante en el ltimo grupo de pases. La inclusin de la poblacin local
en los procesos de planificacin e implementacin de poltica pblicas en
los sectores vulnerables es importante, a fin de garantizar la masificacin
de los esfuerzos por prevenir la aparicin y difusin de las enfermedades,
garantizando de manera ms efectiva el derecho a la salud (Freire, 2011).
En funcin de lo planteado, la realizacin de futuras investigaciones que
permitan lograr una aproximacin a los causales de las altas prevalencia de
VIH en poblaciones warao se constituye como una necesidad. Las cifras
presentadas sugieren catalogar la situacin como un estado de pandemia y
ameritan una inmediata y efectiva intervencin que aborde ms all de los
aspectos relacionados directamente al rea de la salud; es decir, que centre
su atencin en aquellos aspectos de orden social (desigualdad social,
exclusin y el grado extremo de pobreza) que afectan la situacin del
pueblo warao y repercuten indirectamente sobre los estados de salud
(Ayala y Wilbert, 2008; lvaro Garca-Castro y Dieter Heinen, 1999).
La distribucin del virus a nivel mundial tiene un carcter complejo;
existen casos donde las prevalencias dentro de una misma regin presentan
variabilidad y otros casos donde predomina una de las treinta y dos cepas
identificadas hasta la actualidad. El virus del VIH representa uno de los
virus con mayor variabilidad; se tiene conocimiento de la existencia de
aproximadamente ochocientos genomas secuenciados para dos grandes
tipologas del virus: VIH-1 y VIH-2. Tales diferencias inciden sobre los
grados de prevalencia, as como en la distribucin de las infecciones
sobre un territorio dado. Los tipos ms comunes en todo el planeta son
el VIH-1A, el VIH-1B, el VIH-1C y el VIH-1D (McCutchan, 2006). La
variante VIH-1 es el tipo ms difundido a nivel global y se considera el
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La figura del tida-wina actualmente se constituye como uno de los principales factores de riesgo para la contraccin de la enfermedad del VIH
y son asociadas a los hebu1. Uno de los testimonios narrados por una informante del pueblo warao relata que la llegada del VIH a su comunidad
es producto del contagio de seis tida-winas provenientes de la poblacin
de Koberuna que posteriormente se involucraron con algunos miembros
de la comunidad donde residen y esparcieron la enfermedad a muchos de
quienes all habitan. La rpida extensin de la enfermedad se atribuye al
sincretismo de la tradicionalidad y la occidentalidad expresas en la figura
del tida-wina.
Respecto a la segunda teora planteada anteriormente, en la ciudad de
Maracay se registr un caso de infeccin por el tipo virus VIH162 perteneciente al grupo VIH-1B, encontrado tambin entre miembros del
pueblo warao. Inicialmente se manej la posibilidad de establecer una
red de trasmisin por esta va; sin embargo, no pudo evidenciarse alguna
relacin o vnculo entre el infectado de Maracay y los warao del Delta
(Nadai y otros, 2009). Por otra parte, el nico caso del virus en su tipologa
VIH-1C encontrado en una de las mujeres warao del Delta puede estar relacionado al contacto con algn poblador del continente asitico. El virus no
present ninguna asociacin con el mismo tipo encontrado en Brasil; sin
embargo los anlisis filogenticos muestran importantes similitudes con secuencias provenientes de Asia; probablemente pudo darse un intercambio
por parte de algn poblador warao y alguna de las embarcaciones provenientes de este continente que transportan cargas procedentes de la
actividad minera en Venezuela, las cuales atraviesan vas cercanas al Delta
del Orinoco (Rangel y otros, 2012; Villalba y otros, 2013b).
Con la presente investigacin no se pretende catalogar las altas prevalencias del VIH como un problema de corte tnico exclusivo a la
poblacin warao. Conversaciones con el personal de salud del estado
Delta Amacuro tambin reflejan que esta pandemia ha logrado esparcirse
de forma importante en una proporcin considerable de la poblacin
criolla; sin embargo, las alarmantes cifras obtenidas a partir de estudios
pequeos y focalizados refieren la necesidad de ampliar el alcance de las
investigaciones a fin de conocer de forma ms precisa las dimensiones del
contagio. De igual manera, se considera necesario profundizar sobre las
dinmicas sociales que han facilitado el esparcimiento de la enfermedad
con el propsito de impulsar polticas que contribuyan a detener
este proceso.
1 Fuerzas espirituales relacionadas con la naturaleza que pueden ser benignas o malignas. Las mismas son
controladas por varias figuras chamanicas, como el Wisiratu, el Hoarotu y el Bahanarotu. Los hebu se
asocian al contagio de ciertas enfermedades en su naturaleza maligna (Emanuel Amodio, Yelitza Ribas y
Clever Dox, 2006).
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conclusiones
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contextualizacin temtica
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Calidad de vida
Subjetivo
Vivienda-Recreacin-Empleo
Salud-Educacin
Alimentacin-Seguridad
Individual
Bienestar Social Venezuela
Colectivo
Representaciones sociales
del bienestar social:
conceptos, imgenes,
estereotipos, actitudes,
costumbres, sentimientos, gustos.
Objetivo
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Sub-reas temticas
1.- Educacin
2.- Salud
3.- Nutricin y
alimentacin
4.1. Total
4.2. Educacin
4.3. Salud
4.4. Vivienda
5.- Produccin,
empleo y precios
5.3. Precios
6.- Poblacin
7.- Vivienda y
sus servicios
8.- Desarrollo
8.1. Pobreza por ingreso
humano y desigualdad 8.2. Desarrollo humano
9.1. Cobertura
Fuente: Elaboracin propia con base en el Instituto Nacional de Estadsticas (INE, 2014).
algunos resultados
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Cuadro N 3
Representaciones sociales del bienestar social
de la Mesa de la Unidad Democrtica
Bienestar
Social
Es
causado
por
Es
causado
por
Cuadro N 4
Representaciones sociales del bienestar social
del Partido Socialista Unido de Venezuela
Representaciones
Sociales
de los Gobernantes
del PSUV
Bienestar
Social
Es
causado
por
1. Inversin social
2. Distribucin de ingresos
3. Multipolaridad internacional
1. Sector
Financiero
Representaciones
Sociales
de los Militantes
del PSUV
Es
causado
por
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producto de una insuficiencia de ingresos familiares que impeda la adquisicin de los bienes y servicios necesarios para estar en condiciones
de trabajar y procurar un sustento al hogar (David Gutirrez, 2013); por
ello a esta manera de abordar el estudio se le denomina enfoque economicista (Amartya Sen, 1997; Juan Feres y Xavier Macero, 2001; Osvaldo
Larraaga, 2007). Sin embargo, la interpretacin social de la pobreza ha
ido variando a travs de los aos en la misma medida que los derechos inherentes a la condicin del ser humano han ido evolucionando, pasando
de ser una condicin inevitable a una situacin intolerable por la sociedad.
Para lograr un nivel de medida que permitiera la comparacin de la
condicin econmica de la poblacin, tanto Booth como Rowntree promovieron el establecimiento de una Lnea de Pobreza (LP) que luego
de continuas mejoras es usada aun hoy en da. Este mtodo establece
una Canasta Normativa Alimentaria (CNA) compuesta por los alimentos
que cubren los requerimientos nutricionales del individuo y luego es
comparado con el ingreso del hogar, permitiendo clasificar como pobres
a toda la poblacin cuyos ingresos del hogar estn por debajo de dicha
lnea (Rafael Surez, 2005).
Desde entonces fue institucionalizada la LP como un medio de identificacin al grupo de personas en situacin de carencia, aunque slo se
debiera tomar en cuenta como indicador del fenmeno y no como una
medicin precisa, ya que la falta de ingreso no es condicin suficiente
para la medicin de la pobreza (Paul Spicker, 2009).
Para tener una idea del fenmeno a medir, es necesario tener una
clara idea de su definicin; por esta razn, para ampliar la perspectiva del
fenmeno en cuestin se mencionarn algunos conceptos a continuacin:
De acuerdo a Oscar Altimir (1979):
La pobreza es, por lo pronto, un sndrome situacional en el que se asocian el infraconsumo, la desnutricin, las precarias condiciones de vivienda, los bajos niveles
educacionales, las malas condiciones sanitarias, una insercin inestable en el aparato
productivo o dentro de los estratos primitivos del mismo, actitudes de desaliento
y anomia, poca participacin en los mecanismos de integracin social, y quizs la
adscripcin a una escala particular de valores, diferenciada en alguna medida de la
del resto de la sociedad (p. 1).
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En todos los pases de la regin existe un inters por conocer los ndices
de pobreza que sufre la poblacin en condiciones de vulnerabilidad, por
ello se han apoyado en organismos internacionales cuya funcin
primordial es el manejo de datos e informacin para determinar los
indicadores del fenmeno, aunque cada uno de los gobiernos deciden la
metodologa a emplear.
La medicin de la pobreza mundial ha sido liderada por la Organizacin
de las Naciones Unidas (ONU) a travs de tres organismos: el Fondo
Internacional para el Desarrollo Agrcola (FIDA), el Banco Mundial
(BM) (Gordon, 2004) y el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD).
La FIDA es un institucin financiera que provee fondos a proyectos
de desarrollo agrcola, se especializa en la medicin de la pobreza rural,
y para ello dise cuatro ndices para medir tanto la pobreza como las
carencias rurales: ndice de Seguridad Alimentaria, ndice de Pobreza
Integrado, ndice de Necesidades Bsicas y, por ltimo, ndice de
Bienestar Relativo.
De igual forma, el Banco Mundial estim una lnea internacional de
pobreza en el ao de 1991, cuyo valor era USD $1 diario a precio equivalente al dlar de paridad del poder adquisitivo (PPA) correspondiente
al ao 1985. Posteriormente, en el ao 2000, esta LP fue recalculada a
$1,08 PPA del ao 1993; adems el BM inst a los pases miembros
a extrapolar sus datos tomando como base ese mismo ao. Finalmente,
se determin un nuevo ndice de USD $1,25 diarios tomando en cuenta
los nuevos ndices de PPA generados por el Programa de Comparacin
Internacional del ao 2005.
De manera semejante, el PNUD elabor, a finales de los aos setenta,
una metodologa donde se identificaba como pobres aquellos hogares que
no lograban cubrir algunas de las necesidades (la alimentacin, vestido,
vivienda, salud, educacin, entre otras), estableciendo una relacin
entre el bienestar y la satisfaccin posterior de las necesidades bsicas
(Feres y Mancero, 2001; Oscar Fresneda, 2007; Boltvinik, 2013). Este
mtodo, denominado de Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI),
ha sido usado en muchos pases de Amrica Latina desde el principio
de la dcada de los aos ochenta y es considerado como precursor del mtodo
de medida multidimensional ya que evala varias necesidades (educacin,
vivienda, servicios bsicos, por citar algunos). Aunque el mtodo
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captulo vII
Celiner Ascanio*
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Por lo tanto, y ms all del problema de la representacin y el referente, es decir de la diferencia entre acontecimiento y discurso, en el
caso de las habladuras, no se representa el acontecimiento sino que se
suprime, quedando slo la produccin de significantes en la mayora de
los casos vacos como acontecimientos en s mismos.
El segundo aspecto que nos interesa resaltar se refiere al hecho de que
las habladuras constituyen la materia prima del virtuosismo. El virtuoso
() es aquella persona que produce algo que no es distinguible, ni mucho
menos separable, del acto mismo de producir [una actividad sin obra].
Virtuoso por excelencia es el simple locutor/hablante (Virno, 2003, p. 95).
Por lo que en este caso no cuenta el qu cosa dice sino ms bien
el puro y simple hecho de poder decir (Virno, 2003, p. 96). Virno se
refiere as a la facultad de producir enunciados sin referentes tan predominante en nuestros tiempos, a la continua repeticin annima sobre un
acontecimiento que se anula en el discurso para que prevalezca slo el
hecho de comunicarlo, lo que se podra relacionar con la produccin
de significantes vacos que parten de la reproduccin que realiza la comunidad de la informacin los hablantes comunes y que establece
un puente entre las habladuras y la avidez de novedades. En esta ltima,
la curiosidad juega un papel fundamental que surge, segn Heidegger
(citado por Virno, p. 31), en los momentos de ocio, ya que para el filsofo,
el trabajo es una actividad con obra y mientras se est ocupado no hay
posibilidades de saciar la curiosidad.
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celiner ascanio
referencias bibliogrficas
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Como podemos apreciar se trata, entonces, de organizaciones comunales para la participacin y articulacin ciudadana, creadas dentro
de una cultura poltica en transformacin que tiene como eje poltico
construir la democracia participativa y protagnica venezolana. Este
tipo de ley busca promover el ejercicio del poder popular a travs de la
formulacin, ejecucin, y gestin de las polticas pblicas y proyectos
a fin de dar respuestas a las necesidades y aspiraciones de las comunidades, en las cuales se incluyen colectividades urbanas, campesinas e
incluso indgenas.
El alcance de los CC puede apreciarse mediante los datos que ofrece
el Censo Comunal 2013, realizado por el Ministerio del Poder Popular
para las Comunas y Movimientos Sociales (MPPCMS, 2013). Este censo
indica que para finales de 2013 existan 40.035 consejos comunales en
todo el pas, de los cuales 2.337 eran indgenas. Para el estado Amazonas,
el mencionado censo registr 609 consejos comunales y especficamente
en el Municipio Alto Orinoco se reconocieron un total de 46.
En cuanto a las instituciones locales, regionales y nacionales del
Estado venezolano que tienen vinculacin directa con los CC yanomami
del Alto Orinoco constatamos un alto nmero de entes pblicos, tales
como: el Consejo Federal de Gobierno, el Ministerio del Poder Popular
para los Pueblos Indgenas, la Alcalda del Alto Orinoco, Fundacomunal,
el Ministerio del Poder Popular para las Comunas y Movimientos Sociales, la
Misin AgroVenezuela, y CorpoAmazonas, entre otros. Esto evidencia la complicada trama inter-institucional por la que deben transitar los proyectos
indgenas en Amazonas. En relacin con la vinculacin entre estas
instituciones y los CC indgenas, Luis Fernando Angosto (2008) tambin
resalta que el exceso de requisitos formales para la conformacin de los
CC entre poblaciones indgenas complica en demasa los trmites que
236
ellos deben realizar para poder acceder a recursos econmicos y asistenciales dentro de estos proyectos.
Si bien el impacto de los CC en las comunidades ha sido abordado y
estudiado de acuerdo a variables como: tipos de asentamientos (rurales
y urbanos), tradicin histrica de la organizacin comunitaria, trayectoria
de sus lderes relaciones de gnero, conflictos con organizaciones
indgenas preexistentes, y caractersticas especificas de los proyectos
ejecutados (Angosto, 2008; Richard Sarmiento, 2011; Laboratorio de
Paz, 2014); lo cierto es que este tipo de formato organizativo institucionalizado resulta externo y forneo para las estructuras sociales y
tradicionales de poblaciones indgenas como la yanomami del Alto
Orinoco. Cabe entonces preguntarse, de qu manera la configuracin
de los CC en comunidades indgenas, que son culturalmente diferentes,
puede ser considerada una instancia acorde con el desarrollo de su organizacin social y poltica, tal como lo estipula la Ley Orgnica de Pueblos
y Comunidades Indgenas (Lopci, 2005) dentro del marco del multiculturalismo?, es posible que las comunidades indgenas, a travs de los
CC realmente puedan gestionar de manera directa las polticas pblicas
y proyectos orientados a responder a sus necesidades, potencialidades y
aspiraciones, de acuerdo a la definicin de los CC en su ley?
A partir del trabajo de campo etnogrfico y participativo realizado
durante tres meses (2014), en comunidades yanomami del Alto Orinoco,
presentaremos algunos datos que nos permiten esbozar algunas reflexiones
iniciales ante estas interrogantes en los contextos de pluralismo cultural.
breve diagnstico de los cc entre los yanomami
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agarrando ingenieros, pensando que esa gente sabe manejar. Claro que sabe manejar,
y sabe robar a la gente tambin (...) Ustedes dicen: con este consejo comunal
vamos a comprar motor, comprar voladora para la comunidad, vamos a comprar
planta! (...) [Pero] ustedes no lo traen, ustedes van y se callan la boca sin decir nada.
Por qu? Ustedes ya saben que gastaron la plata (...) Cmo gastan ustedes la plata?
Ustedes gastan la plata as: alquilando habitaciones en los hoteles, para dormir ah
(...) Y ustedes, para hacer su trabajo, prestan plata. En vez de prestar 2.000 bolvares,
ustedes piden prestado Bs. .15.000, 20.000, 50.000 (...) As ustedes gastan la plata,
en vez de agarrar lo ms importante para la comunidad, ustedes regresan despus
de haberlo pasado bien (...) Ustedes se tienen que reunir de verdad con el capitn de
la comunidad, porque el capitn es el capitn que dirige ah (...) Ustedes, lo que
dice el capitn, tienen que cumplirlo de verdad (...) Otra gente trajo su televisor,
[para su] uso personal, trajeron su DVD [para su] uso personal, trajeron su maya
[para su] uso personal, y as fue, as sucedi (...) Ustedes gastan plata as tambin,
a la loquera (...).
Sin embargo, a pesar de las crticas que reconocen las grandes dificultades y los muchos errores, debemos sealar que la gran mayora de
los yanomami ven en los CC un camino nuevo que asumen como un reto
ms en sus relaciones con el mundo criollo. Los CC han supuesto una
nueva forma de relacin con el Estado que pone a prueba muchas de las
capacidades aprendidas en sus relaciones con el mundo criollo durante
las ltimas tres dcadas (Javier Carrera Rubio, 2011). As, un yanomami
comenzaba su presentacin recalcando orgulloso cmo l, con gran
tesn y no pocos sufrimientos, haba abierto el camino de los CC entre
los yanomami de la siguiente manera:
Yo soy el primer fundador de los CC, primero! Cuando ustedes no saban
nada todava.
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Ana Castellanos*
Parece obvia la respuesta a la pregunta que titula este artculo, es la masculinidad hegemnica un requisito en la prctica de los rganos de seguridad
ciudadana del Estado venezolano? Sin embargo, vale la pena cuestionarse
al respecto para conocer cules son las consideraciones que se tienen
actualmente, teniendo en cuenta que, tanto a nivel nacional como a nivel
internacional, movimientos sociales feministas y de gnero, por una parte,
se han pronunciado en la lucha y defensa de los derechos humanos, por la
igualdad de condiciones sociales, etc.; y por otra parte, distintos gobiernos
han promovido con fuerza polticas y leyes que exaltan los principios de
igualdad, equidad y de derechos humanos como mecanismos garantes
de justicia, paz y armona en todas las esferas de la sociedad.
No obstante, es preciso sealar que las lneas que aqu se presentan
constituyen un planteamiento de ideas sobre una propuesta de investigacin exploratoria y descriptiva que proyecta desarrollarse durante
el primer semestre de 2015 por la Direccin Nacional de Creacin
Intelectual de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad,
bajo la lnea de investigacin matriz Convivencia ciudadana y cultura
preventiva, atendiendo especficamente a la lnea de investigacin potencial Violencia de gnero y masculinidades hegemnicas. Entre
otras razones, esta lnea de investigacin matriz busca indagar en
los aspectos simblicos, en los entramados valorativos y los imaginarios
sociales relacionados con la violencia y la criminalidad. Busca adems
generar propuestas o acciones para la reduccin de los factores de riesgo
e inquietudes que garanticen inclusin en una comunidad simblica y
poltica, en crculos de participacin y reconocimiento1.
Con este estudio se pretende conocer cmo se expresan actualmente
las masculinidades en la prctica y oficios de los rganos de seguridad
ciudadana del Estado venezolano que hacen vida en el Municipio
Libertador del Distrito Capital. Consideramos que en nuestra sociedad
actual se expresan y manifiestan variadas formas de masculinidad, por
* Sociloga, magister en Estudios Sociales de la Ciencia. Investigadora de la Direccin Nacional de
Creacin Intelectual de la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad.
1 Para ms detalles sobre las lneas de investigacin de la Universidad Nacional Experimental de la
Seguridad ver: Acuerdo N 000094 del Consejo Universitario de fecha 16 de septiembre de 2014.
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referencias bibliogrficas
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Tiempo de globalizacin, de interconexin, de acercamiento comunicacional; tiempo de redes, mensajes instantneos, conexiones lejanas a
travs de la Red; tiempo de trasnacionales, de productos masivos, de
culturas acercadas. Dejaremos de ser quienes somos o reafirmaremos
nuestra personalidad en la diferencia? Cmo conservar nuestras
tradiciones, nuestras prcticas, nuestras cosmovisiones? Encerrarse
no es la solucin, adems, ya hemos visto cmo desde hace mucho
tiempo hemos podido subsistir ante culturas dominantes, en la crueldad y
hegemona de la conquista.
Estas reflexiones se plantean como objetivo general aclarar, desde
el pensamiento, cul es el lugar el de Nuestramrica en tiempos
de globalizacin, lo que nos permitir prepararnos para el encuentro y la
convivencia en un mundo de interaccin y asimetras. Para tal fin, escucharemos varias voces provenientes de destacados pensadores actuales de
nuestro continente. Como objetivos se pretende: 1. Plantear la propuesta
de la interculturalidad como opcin para la convivencia de distintas
culturas en un mundo globalizado; 2. Proponer pautas para un dilogo
ms simtrico entre las distintas culturas en el escenario internacional
actual; 3. Fomentar la comprensin de las distintas formas de vida.
culturas y globalizacin
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Esta es la estructura de pensamiento que est en el concepto de globalizacin, del desarrollo, de la modernizacin y del progreso, mantiene
Srinivasa (2003). Basados en el xito de la Revolucin Industrial han
hecho un mandato universal para todos los males que padecen las sociedades atrasadas. Y como el atraso es el resultado de las culturas
tradicionales primitivas, el reemplazo de todas las culturas tradicionales
primitivas por una nica cultura moderna sera la cura segura para todo
atraso, sostienen.
Se mantiene la creencia en una jerarqua de culturas, mientras
las sociedades as llamadas desarrolladas no se dan cuenta de que
cada cultura representa la vida interior y psquica de un pueblo. Y
que cualquier intento de reemplazo es una invasin del espacio interior
de la comunidad, un intento por alterar la estructura bsica de la psique de
un pueblo (Srinivasa, 2003, p. 56).
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que crear los espacios para este dilogo desde la consulta local, regional y
nacional, tomando a los lderes comunitarios como punto de referencia.
Liberacin del pensamiento: todo un camino por hacer. Nuestras
universidades americanas siguen siendo europeas: desde sus pnsums
de estudio hasta la didctica con que se ensea. Tomar conciencia del
contexto cultural en que fue producido ese pensamiento que estudiamos
y tratar de producir desde nuestras realidades otro pensamiento y otras
formas de investigar es el camino de liberacin y concientizacin que
necesitamos. Mientras sigamos repitiendo, imitando, copiando, en nada
cambiarn las relaciones asimtricas.
referencias bibliogrficas
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Mitzy Flores*
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meticulosa con la finalidad de descubrir rasgos sexistas e intentar corregirlos (p. 146). Al principio no fue tan obvio, pero ahora me resulta
evidente que la episteme de la que nos valemos para pensar el mundo y
para estudiar en l a la mujer/las mujeres en tanto sujetos/as de conocimiento, est muy lejos de ser asexuada, neutra y universal.
El aporte de Wilhelm Dilthey (2000) resulta fundamental porque
coincide con nuestra mirada contextual e histrica tan necesaria para la
comprensin de las mujeres que participan del estudio; lo que en trminos
tericos es posible porque entendemos el problema de la construccin
de identidad desde la vertiente socioconstruccionista que nos permite
esta perspectiva de lo incompleto, tan necesaria para sentar las bases
de una transformacin de las identidades. Al atreverme a interpretar su
imaginario femenino mediante la reconstruccin y deconstruccin de
su discurso sobre s mismas (con la ayuda del anlisis crtico del discurso
como estrategia que se reconoce hermenutica en tanto comprensiva),
expongo los posicionamientos propios, lo que ha quedado implcito en el
afrontamiento de nuestra figura de investigadora desde la horizontalidad
entre pares.
Para el acercamiento a las protagonistas del estudio result de gran
utilidad seguir los lineamientos de Barney Glasser y Anselm Strauss
(1967) y Steven J. Taylor y Robert Bodgan (1987), quienes describen lo
que hicimos como un acercamiento informal y por conveniencia. Se trata,
segn escriben, de hacer un muestreo con un buen criterio es decir,
de departamento en departamento, de persona en persona, hablando
y observando a quien est disponible (pp. 305-306). En cuanto a la
participacin de las protagonistas de la investigacin, debe decirse que
en el marco en que se realiz esta escogencia constituye una eleccin
intencionada como expone Jos Ruiz Olabunaga (2007); no existieron
condicionamientos para participar, ms que ser docentes en ejercicio en
esta facultad y manifestar su voluntad de hacerlo.
En este sentido y siguiendo la pauta de saturacin para la escogencia del
grupo de Glasser y Strauss (1967), hay que agregar que la misma dinmica
de participacin dej en quince (15) la cantidad de personas que sistemticamente aportaron sus relatos: manifestaron en el tiempo su disposicin
de mantenerse como informantes recurrentes de esta investigacin y
mostraron inters por conversar repetidas veces sobre el tema de inters
que se propuso. Sus edades oscilaron entre los 26 y 61 aos.
El corpus que compone todos los relatos que aqu estudiamos se
gener en situaciones reales de conversacin. La frase que centr la conversacin fue: hblame un poco de lo que significa para ti ser mujer.
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Sonia Garca*
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Ximena Gonzlez*
El Centro de Estudio de Transformaciones Sociales, Ciencia y Conocimientos del IVIC surge en 2012 como voluntad por acompaar
y participar desde el IVIC a la gesta nacional en los procesos de cambio
social impulsados desde 1999 en Venezuela.
Dejando a un lado la observacin de la prctica cientfica en las llamadas
ciencias naturales o bsicas como elemento central de nuestra investigacin, para involucrarnos en el estudio critico de las transformaciones
sociopolticas del pas y de la regin, el Centro se enfoca en el abordaje
de las complejas relaciones donde se fabrican y validan los saberes y
conocimientos necesarios para avanzar en la construccin, despliegue y fortalecimiento del proyecto-nacin venezolano de democracia participativa.
En este sentido, desde sus dos laboratorios de biotica y biopoltica,
y de estudio del espacio pblico, se trabaja para generar, socializar y
construir colectivamente nuevos conocimientos a travs de la investigacin cientfica integral, la formacin continua, la articulacin interinstitucional y la vinculacin e interaccin con las luchas y resistencias
socio-comunitarias tanto nacionales como regionales.
Un tema transversal recorre la praxis cientfica del personal de
investigacin del Centro, a saber, el desarrollo de metodologas de trabajo
que permitan contribuir con el desarrollo crtico del Estado Comunal, a
partir de la sistematizacin de experiencias de transformaciones sociales,
la planificacin participativa y la investigacin accin participativa
y transformadora.
Es justamente ese enfoque que revindicamos como situado y militante
el que expondremos a travs de la presentacin de uno de los proyectos
bandera que ha llevado el Centro.
* Doctora en Estudios Polticos y Filosofa. Jefa del Centro de Estudios de las Transformaciones Sociales,
Ciencia y Conocimientos del Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas.
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La idea es proponer una metodologa especfica que permita participar de la conformacin del nuevo modelo cientfico y tecnolgico que
demanda la revolucin.
De la misma forma en que la Misin Barrio Adentro fue poco a poco
desarrollndose como un Sistema de Salud Integral, con la creacin de
los diferentes niveles de atencin mdica que lo conforman desde lo
ms bsico hasta lo ms especializado (Barrio Adentro I, II, III y IV),
el Proyecto Piloto Ciencia Adentro se plantea como eslabn de base para
la construccin de un sistema integral de ciencia, tecnologa, basado en el
intercambio de conocimientos y saberes.
En efecto, este proyecto plantea desarrollarse como reapropiacin
y reconstruccin de la finalidad del ser de la ciencia y la tecnologa,
insertndola en un cuestionamiento sobre el telos del conocimiento.
La metodologa IAP desarrollada por Orlando Fals Borda (1980),
anudada a las dinmicas normativas transformadoras del ciclo comunal,
planteadas en el artculo 45 de la Ley Orgnica de Consejos Comunales,
nos permiti reapropiarnos de la nocin de planificacin participativa
como herramienta fundamental de transformacin sociopoltica de los
modos de hacer ciencia.
En efecto, la propuesta fundamental que se desprende de este
proyecto es la de hacer de la planificacin participativa, como proceso
poltico emancipador, el ncleo de transformacin del modelo de
desarrollo cientfico tecnolgico. Nuestra propuesta reivindica as
su dimensin emancipadora fundamentalmente biopoltica, al plantear
otra forma de gestin poltica, la planificacin participativa, de y para la vida.
aprendizajes desde el proyecto ciencia adentro:
el reto de la investigacin situada y militante
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As como: 5.1.1.1. Garantizar la soberana y participacin protagnica del Poder Popular organizado para la toma de decisiones, desde
el intercambio de conocimientos, racionalidades y formas de vida, para
construir el ecosocialismo (Plan de la Patria, 2013, p. 107).
El proyecto ecosocialista en el cual se inserta nuestro proyecto queda
aqu claramente delineado en sus dos dimensiones fundamentales: se
trata, por una parte, de construir un modelo de desarrollo ecosocialista
a partir de la emancipacin de la relacin capitalista de dominacin de la
naturaleza, lo que implica el desarrollo de otra praxis cientfica tecnologa
y, por otra parte, de fundamentar la participacin protagnica como integracin de los conocimientos y saberes del poder popular, en el ejercicio
poltico por excelencia que constituye la toma de decisiones.
Sobre el tema del desarrollo de otra praxis cognitiva, el Plan de
la Patria propone justamente tres ejes estructurantes. Primero, plantea
la necesidad de desarrollar nuestras capacidades cientfico-tecnolgicas vinculadas a las necesidades del pueblo, y para eso la necesidad
de consolidar un estilo cientfico, tecnolgico e innovador de carcter
transformador, diverso, creativo y dinmico (Plan de la Patria, 2013, p. 43).
Es decir, que plantea la reorganizacin del modelo de desarrollo
cientfico-tecnolgico como dinmica fundamental de transformacin
de nuestro modelo de desarrollo socioproductivo, a partir de la incorporacin de las necesidades del pueblo.
Ahora bien, para que estas necesidades puedan actuar como elementos
operativos de transformacin, se hace necesario el desarrollo de una poltica
de planificacin participativa en y del mbito cientfico tecnolgico.
Para tales fines, el Plan de la Patria plantea como segundo eje: 1.5.1.6.
Fomentar la consolidacin de los espacios de participacin popular en
la gestin pblica de las reas temticas y territoriales relacionadas con
la ciencia, la tecnologa y la innovacin (Plan de la Patria, 2013, p. 44).
Por ltimo, el tercer eje propone la transformacin de la praxis
cientfica a travs de la interaccin entre las diversas formas de
conocimiento, abriendo los espacios tradicionales de produccin
del mismo para la generacin de saberes colectivizados y nuevos cuadros
cientficos integrales (Plan de la Patria, 2013, p. 44).
El Proyecto Ciencia Adentro, con sus mrgenes de ensayo y error,
responde justamente a una propuesta terico prctica de posible concrecin de estos tres ejes, a saber, el de la transformacin del modelo de
desarrollo cientfico tecnolgico, el de la planificacin participativa en y desde
la ciencia y la tecnologa, y el de la transformacin de la praxis cientfica.
Parafraseando a Edgar Morn (2006), esto nos permite ir avanzando en el
desarrollo de una ciencia con.
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Aunque el trabajo de Castillo puede ser interpretado desde el psicoanlisis, la teora de las representaciones sociales resulta pertinente, dado
que el cuerpo aqu acta en funcin de generar una metfora de poder
ms que de aludir a una experiencia personal. La artista cuida sus gestos
y su atuendo para referir a una figura femenina muy neutra que podemos asociar con una metfora de esa nacin que se refunda arrodillada
y luego enamorada ante una figura de poder. As, Castillo nos refiere
a esa violencia simblica que representa una adhesin del dominado a
partir de su gesto corporal, tal como describe Pierre Bourdieu:
La sumisin poltica se inscribe en las posturas, en los pliegues del cuerpo y los
automatismos del cerebro. El vocabulario de la dominacin abunda en metforas
corporales: hacer reverencias, bajarse los pantalones, mostrarse flexible, encorvarse.
Y sexuales, por supuesto (Bourdieu entrevistado por Didier Eribon, 1982).
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carmen hernndez
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Romina Hortegano*
Las presentes lneas forman parte de un abordaje ms extenso a la narrativa de Diamela Eltit (Chile, 1949), que ha implicado, en principio,
deslindar algunas condiciones que inciden en la aparicin de su obra,
considerndola como parte de las mltiples manifestaciones de un
imaginario contemporneo latinoamericano que avanza sobre la problematizacin de la modernidad como proyecto civilizatorio y sus
implicaciones, en este caso culturales y literarias.
Como una manifestacin de esta discusin, la obra narrativa de Diamela
Eltit expone una mirada del cuerpo como lugar del castigo-vigilancia que
la cultura moderna occidental opera. Aparece as en sus textos la nocin
de un cuerpo vaciado, errtico, desbordado, que transgrede lo legtimo y
se expresa. Si la occidentalidad ha estigmatizado y estereotipado la imagen
del cuerpo (especialmente el femenino), Diamela expresa el imaginario
de aquellos cuerpos sin territorio, marginados, excluidos, perifricos. De
aquellos que no caben en el estigma, de aquellos por cuya carne transita
lo no convencional.
La censura que opera y crea la frontera y el margen es representada
por ella desde el cuerpo femenino, el cual se ofrece como deconstruccin
refractaria del cuerpo masculino, y como imagen de resistencia desde
el erotismo y desde la autodesintegracin. El cuerpo como espacio
vencido es aqu siempre un cuerpo de mujer, vigilado, asalariado, otro.
As, el cuerpo femenino es la metfora que da cuenta de los discursos
hegemnicos y los mecanismos de poder que sobre l se ejercen. La
metfora del cuerpo es un otro, refractario y descontextivo del discurso
verdadero (Cceres, 1999).
Es el manejo de esta metfora del cuerpo en sus distintas interrelaciones dentro de sus obras lo que interesa estudiar como imagen
deconstructiva de las lgicas que funcionan en la cultura moderna. Sin
embargo, es importante destacar que sus escritos, en los gneros que
aborda, representan una perspectiva crtica en el escenario chileno de
la dictadura de Pinochet y sus textos constituyen reflexiones en torno a
temticas polticas en su pas, temas de sexualidad, cotidianidad, gnero,
* Profesora de Lengua. Mster en Literatura Latinomericana. Doctorante de Ciencias para el Desarrollo
Estratgico. Coordinadora Regional de Investigacin y Estudios Avanzados de la Universidad Bolivariana
de Venezuela.
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la dictadura. Es en este sentido que en esta literatura hay un trabajo intencionadamente dirigido a deconstruir el entramado epistmico de la modernidad.
Especialmente tomando en cuenta que la Escena de avanzada trabaj
fuera de los marcos institucionales y con una clara conciencia del lenguaje como
herramienta desestabilizadora del poder autoritario que arras con el pasado y
la memoria chilena. Desde esta perspectiva, ejerci un combate antidogma, pues se
encarg de desactivar las narrativas tradicionales inscritas en una representacin
cerrada y homognea para poner al descubierto las estrategias del poder de silenciamiento de las voces reprimidas (Hernndez, p. 170).
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romina hortegano
De igual modo, se destaca en sus obras un nfasis en el poder metafrico del lenguaje, que le ha permitido una exploracin a partir del
cuerpo, de sus metforas, los smbolos que encarna y las diferencias que
se construyen a partir de l o que l mismo representa. As pues, dice
Cceres que Diamela Eltit tiene una mirada cultural del cuerpo [pues]
construye una escritura marcada por los signos del castigo y la vigilancia
(p.02). Y es aqu que el abordaje de sus obras requiere el cruce con la
metfora panptica del poder propuesta por Michel Foucault. En este
sentido, para Eltit, la escritura y las acciones de arte en las cuales participa
estn vinculadas a las estructuras de poder del Chile dictatorial y se
incorpora el cuerpo como metfora para debatir acerca del cruce entre
lo pblico y lo privado, entre lo permitido y lo prohibido en una ciudad
sitiada por el dolor.
Por otra parte, y como consecuencia de las reflexiones acerca del
cuerpo como smbolo social, como habitculo de las ms variadas formas
del poder, Eltit enfatiza la figura del cuerpo femenino, estudindolo y utilizndolo como alegora de las polmicas y desterritorializaciones propias
del clima cultural contemporneo y de un imaginario resquebrajado en
sus lgicas ms ntimas y esenciales. Asimismo, Eltit aborda la discusin
de lo femenino, tambin como escenario para tensionar lo marginal, lo
perifrico, lo excluido, lo no-hegemnico. En este punto, todo lo que
tiene que ver con la mujer se define en sus trabajos en interaccin con el
mundo masculino. Segn Julio Ortega (2002),
Diamela Eltit muy temprano advirti que el relato de lo femenino sera, por
s mismo, incompleto: requiere ser tramado, discernido, en interaccin con el
fluir masculino, no solamente como su otro lado sino como parte integral de su
mutua construccin social, de su configuracin histrica, de su modo de significar
poltico. La identidad de la mujer, as, est dada en el debate con el hombre, en esa
tensin irresuelta.
As, Eltit establece una feminizacin de la escritura como contradiscurso de la sociedad neoliberal, pues el margen simboliza tanto la
negacin de la economa consumista como la solidaridad polifnica
capaz de superar la patria escindida (Hernndez, 2011, p. 55). El cuerpo
femenino es tambin observado en la materializacin de la escritura y
en el goce propio de mujer, frente a los cnones culturales que niegan la
presencia de la corporalidad en sus mltiples posibilidades.
Vista de este modo, la obra de esta escritora pasa por deconstruir
sentidos asociados a las categoras de verdad, historia y sujeto, ancladas en
el andamiaje categorial moderno. Aborda tambin los distintos discursos
y formas del poder; estudia las problematizaciones de la identidad, utilizando y desenmascarando la imagen de lo femenino, como producto
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Hasta este punto, hemos resumido grosso modo los aspectos comunes
que se presentan en la mayor cantidad de estudios sobre la obra
de Diamela Eltit. Los abordajes recurrentes giran en torno al uso del
lenguaje en su narrativa, al tono menor del discurso, a los planteamientos de naturaleza poltica de sus escritos, a las estrategias para
revertir el canon cultural y literario, y los modos de fragmentar la imagen
del sujeto a travs de la incorporacin de un sujeto femenino marginal2.
Por su parte, las consideraciones de estas lneas giran especficamente
en torno al cuerpo femenino, a partir de ciertos anclajes o puntos de
abordaje, a modo de aportes particulares a los estudios sobre esta
escritora. Dichos anclajes se entienden como metforas que aluden
al cuerpo legislado y legislador de representaciones y prcticas sociales y
culturales hegemnicas, esto en el entendido de que los cuerpos son
siempre constructos sociodiscursivos (Andrs Cceres, 1999). De
esta manera, el cuerpo es asumido como un territorio de significaciones,
organizaciones y reorganizaciones sociales, ya que en torno a l, a su manipulacin, a su distribucin, a su jerarquizacin, a su dominio, se han ido
tejiendo diversos entramados que, en gran medida, inciden en los modos
de organizarse y de ver el mundo, una sociedad y una cultura.
Paradjicamente, el cuerpo deviene centro tanto porque a su alrededor
se cierne toda una red de mecanismos para amansarlo, como por el hecho
de que, gracias a esta dinmica, l termina por ser el gran legislador de
las formas de relacin de un grupo o grupos. Su condicin de centro
le otorga la facultad de ser en torno a quien se estructuran ciertos patrones,
ciertos imaginarios. Adicionalmente, en nuestra sociedad el cuerpo ha
sido puesto en tensin gracias a varios aspectos fundamentales, los cuales
expresa Bryan Turner (1989) de la siguiente manera:
[1] La erupcin del feminismo ha reorientado el pensamiento hacia el problema del
cuerpo, el problema de los cuerpos diferentes y el problema de la sexualidad. [2]
2 Entre los estudios y crticos del trabajo de Eltit se encuentran: Nelly Richard, Andrs Cceres Milnes,
Carmen Hernndez, Juan Carlos Lrtora, Gloria Glvez, Bernardita Llanos, Daniel Mato, Leonidas
Morales, Raquel Olea, Julio Ortega, Eleonora Crquer, Beatriz Gonzlez, Bruce Swamsey, Eugenia Brito,
Mara Ins Lagos.
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Con esto estamos diciendo que esa doble funcin del cuerpo (legislador/legislado) es, en buena medida, uno de los ejes tambin centrales
que diferencia radicalmente la escritura de Diamela Eltit. Y esto en vista
de que la posesin de un cuerpo determinado, es decir, la corporeidad, la
condicin de ser(se) cuerpo, primero que todo, es una experiencia que se
vive de forma distinta para las mujeres latinoamericanas.
metforas de aproximacin
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La educacin universitaria ha estado marcada por la desigualdad y la discriminacin. El acceso al conocimiento y su dominio fueron reservados
a los grupos sociales que ejercan el poder, fuera este religioso, militar,
econmico, poltico o simblico (en trminos generales), pero tambin
en torno al conocimiento se han tejido una serie de contradicciones que
nos invitan a pensar en sus bifurcaciones, categoras y manifestaciones.
As, encontramos que no existe un conocimiento sino muchos conocimientos y
que stos estn determinados por los modos o modelos de educacin que
rigen las sociedades; por lo que educacin y conocimiento van de la mano
y comparten una historia similar de paralelismos, ocultamientos, discriminaciones y exclusiones a travs de diversas formas de manifestacin
(educacin y conocimiento popular, indgena, campesino, materno,
paterno, afrodescendiente, entre otros).
Cuando se habla de conocimiento y educacin, de forma automtica
nos trasladamos al sistema formal establecido en los Estados y a lo que
conocemos como conocimiento cientfico, divulgado y desarrollado
desde las instituciones educativas y militares de los Estados a partir de la
Edad Media. Educacin, ciencia e investigacin se constituyen entonces
en fuentes de las que slo se puede beber si se cumple con los requisitos
acordados acadmicamente: de hecho, todos los Estados, el venezolano
tambin, a travs del Ministerio de Educacin, slo valida, reconoce y
certifica los conocimientos adquiridos por la va escolar. Ms an la nica
forma de lograr ser reconocidas otras propuestas educativas es a travs
de la adaptacin a los lineamientos estatales (William Rodrguez y Abilio
Lpez, s/f, p. 15).
Estas formas de reconocimiento pasan por discriminar las formas
otras de conocer e incluso resolver problemticas cotidianas desde
la creacin de tecnologas sociales apropiadas, desde el conocimiento
ancestral de las diversas etnias indgenas o desde las diferentes creencias
de los grupos humanos. En este sentido, en pro de preservar el verdadero
sentido y significado de la educacin, se dir que sta es todo proceso
relacional en el que se producen aprendizajes, sean planificados
o no, se tenga o no se tenga conciencia del proceso y de los aprendizajes
(Rodrguez y Lpez, s/f, p. 14).
Procesos relacionales como los que se generan en el mundo indgena
determinado por una historia de lucha y permanente resistencia al
sistema opresor de sus culturas y tradiciones ancestrales, que han sido
silenciados y excluidos de todos los niveles del sistema educativo. La aniquilacin no slo de sus culturas, creencias, modos de vida y lenguas,
sino tambin de sus formas y modos de relacionarse y dialogar ha sido la
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manifestaciones de protesta de los estudiantes de escasos recursos econmicos, as como las de los grupos indgenas, que reclaman su derecho
a la educacin universitaria.
educacin universitaria para indgenas en venezuela
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Carmen O. Mambel*
Aqu ya no se piensa la identidad personal o
colectiva como derivada de un ethos situado por fuera
de la racionalidad moderna, sino como producto
de los entrecruces simblicos, las relocalizaciones
discursivas y las hibridaciones culturales.
Santiago Castro Gmez
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carmen o . mambel
indias lo que saben es parir puro indio fesimo pa esta vaina. Por eso
no echamos pa lante (Siari Gil, comunicacin personal, 16 y 18 de
diciembre del 2013). Se evidencia no slo el irrespeto a la persona como
tal, sino a su ascendencia originaria por su aspecto fenotpico, el lugar de
procedencia y su condicin de mujer; de manera que nos asomamos un
poco a lo que plantean Peter Mc Laren y Ramin Farahmandpur (2006,
p. 179): El multiculturalismo predominante permanece permeado por
el modo de produccin capitalista mediante las estructuras de clase, raza,
gnero y dominacin sexual.
De manera que este pice de relato se despliega desde una esfera multicultural, donde los miembros de una cultura consideran que los sujetos
pertenecientes a otras culturas, en este caso la cultura originaria, han
de transfigurarse y as fluir bajo los cnones de su cultura, considerada
dominante. En este caso, la cultura criolla, para la cual los descendientes
originarios, por no poseer el fenotipo europeizado son considerados
feos. Adems, los recursos minerales que hay en el territorio donde
habitan los descendientes originarios son propiedad de la cultura
dominante, por lo que se desconoce en el discurso social el derecho que
los descendientes originarios tienen sobre los mismos.
entre el multiculturalismo y lo intercultural
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carmen o . mambel
Aqu hay una referencia histrica que permite ver una identidad con
su cultura de origen. Al referir somos, nos ayudamos, se incluye
como miembro de la comunidad originaria y al recurrir a la memoria
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T iempos
carmen o . mambel
T iempos
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342
343
T iempos
A lo largo del desarrollo de las ciencias sociales se ha recurrido a diferentes metodologas para consolidar ante el mundo acadmico un
discurso verdaderamente cientfico sobre el ser humano y la sociedad. En
general, dichas metodologas han tendido a ir desde lo cuantitativo- positivista hacia lo cualitativo-interpretativo, en la medida en que ha pasado de
querer explicar objetivamente a intentar comprender los fenmenos
sociales (Alberich, 2007), para desentraar tramas de significados, integrar
saberes y ampliar as el espectro del conocimiento humano (Clifford
Geertz, 1992). Con el paso del tiempo, se empieza a incorporar dentro
de las ciencias sociales la idea de intencionalidad, autoreflexividad y elaboracin de significados intrnsecos o inherentes al sujeto social objeto
de su estudio, que es parte de la premisa filosfica propuesta por la
hermenutica como crtica al positivismo, as como por el hecho de que
los datos slo puede proporcionarlos el mismo sujeto como miembro
de su realidad social (Jos Moreno y Mara Espadas, 2009).
Todava en la perspectiva cualitativa-interpretativa derivada del pensamiento hermenutico ha permanecido la cuestin de cmo crear un
discurso con validez cientfica sobre la realidad social que se estudia, que
est lo menos condicionado posible por la propia carga simblica del
investigador, manteniendo la rigurosidad y la reflexin crtica caracterstica del conocimiento cientfico. Esto da cuenta de la necesidad de
un auto-reconocimiento por parte del cientfico tambin como ser socio-cultural, que posee slo una visin dentro de una diversa gama de
miradas que conforman el mbito humano (Toms Alberich, 2007; Jos
Moreno y Mara Espadas, 2009).
En las ciencias sociales el conocimiento se genera bsicamente de un
tipo particular de interaccin que se da entre dos sujetos: el cientfico y
el sujeto social que representa el objeto de estudio (la sociedad, el ser
humano, etc.), que en su condicin de seres sociales y culturales estn
inmersos en mundos simblicos que dan sentido a su realidad, construidos a travs del tiempo mediante procesos que integran diversos
aspectos socio-histricos, ambientales, econmicos, polticos, culturales,
entre otros.
aportes desde la etnometodologa
T iempos
hacen los miembros de una realidad social determinada desde la etnometodologa: teorizacin de las acciones sociales que propone un mtodo
especfico para acceder a dichas prcticas.
Conscientes de la necesidad de ir un paso ms all en el abordaje,
investigacin y anlisis de las realidades sociales manifiestas en las sociedades pluritnicas presentes en Venezuela, proponemos acceder a
stas desde una perspectiva etnometodolgica, as como desde la metodologa de la Investigacin Accin-Participacin, estructura primaria
para este modelo de investigacin. La propuesta metodolgica ser
acceder a cada grupo o comunidad de estudio no slo desde adentro,
sino tan adentro como sea posible, en tanto no slo los someteremos
a escrutinio cientfico para el conocimiento de los patrones revelados
subyacentemente en cada uno, sino tambin incluir en cada nivel de
las investigaciones sociales realizadas la voz, los saberes y las experiencias
de los miembros del grupo social investigado: que sean los propios
actores sociales los que propongan lneas de investigacin de acuerdo
con sus necesidades, requerimientos y expectativas.
Segn su propulsor, la etnometodologa se refiere a la atencin que
debe ponerse en los procedimientos cotidianos para la creacin, el sostenimiento y la gestin de un sentido de la realidad concreta. Ser entonces
la bsqueda emprica de los mtodos y procedimientos empleados por
los individuos para dar sentido y, al mismo tiempo, realizar sus acciones
cotidianas o etnomtodos: procesos de organizacin de las realidades
(razonar, comunicarse, tomar decisiones).
Por tanto, la etnometodologa estudia la accin social en funcin de
conocer el cmo se realiza, bajo qu condiciones y con qu/cules recursos,
todo esto mediante interpretaciones hechas por sus miembros o actores
sociales, expresadas a travs del lenguaje natural (Harold Garfinkel, 2006).
La realidad construida y transformada por los seres humanos no es un
dato puro sino un proceso empleado por los individuos que comparten
los mismos cdigos o lenguaje natural para actualizar las reglas sociales y,
por tanto, re-organizar el mundo segn la relacin espacio-tiempo en el
que se susciten las interacciones sociales.
A esta capacidad de transformacin o reorganizacin continua es lo que
Anthony Giddens denomina dualidad de estructura: espacio en el cual el ser
individual y el ser colectivo coinciden en su accionar y re-significan la accin
o hecho social. A esta capacidad transformadora de la realidad concreta
(espacio-tiempo) que poseen los actores es a lo que el socilogo ingls
denomina Teora del Cambio o Agencia. El trmino Agencia ha sido empleado
para hacer referencia al carcter reflexivo y la capacidad trasformadora de
los individuos frente a la incidencia de las estructuras sociales.
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Neller Ochoa*
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neller ochoa
La naturalizacin del concepto patria y los llamados a luchar estrictamente por su causa no son monopolio exclusivo de nuestros tiempos.
Las convocatorias para engrosar las filas republicanas deban ir acompaadas de un sustento ideolgico, el cual inicialmente no logr influir en
las grandes mayoras, quienes de forma socarrona e ingenua se preguntan
qu cuento de patria es ese? (Toms Straka, 2000, p. 45). Despus
de todo, el patriotismo monrquico estaba muy bien delimitado entre
los sbditos, que al momento de ponerlo en duda aplicaban el famoso
se acata pero no se cumple. El vicio de los orgenes tampoco ofrece
mayores soluciones, pues los diccionarios espaoles de finales del siglo
xviii y comienzos del xix a los que tuvieron acceso las elites letradas
latinoamericanas, plantean que la patria era el pas en que alguno ha
nacido. Algo tan sencillo como esta categora territorial puede esclarecer
las acciones de Maracaibo, Coro y Guayana, y su rechazo en formar esa
efmera Primera Repblica de 1810; despus de todo, sus habitantes
defendan el sentido literal del concepto: el terruo.
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porque era el lugar a donde ibas luego de terminar el colegio (p. 19). Con
irona, esa a la que hacen referencia como universidad es en realidad un
centro de reclusin. Los adolescentes de los barrios pobres de Lima no
tendran otra salida. El progreso, para ellos, siguiendo a Bauman, no existe;
no tienen poder de decisin sobre su destino y la idea de un futuro mejor
simplemente es imposible de imaginar; la crcel es el espacio que les espera.
El cumplimiento de dicha sentencia se ratifica en Lucas, un miembro
del barrio que es acusado de darle una paliza a un chico del barrio enemigo
y que es enviado a la crcel por varios aos. Se ratifica tambin en la voz
del protagonista, quien junto con unos compaeros termina en prisin
por un supuesto crimen contra un nio de otro sector.
La historia de la Universidad concluye de manera intempestiva: un
motn de terroristas inicia las acciones que llevan a la destruccin de
esta prisin, que el gobierno asume sin importar que parte de los presos
seran vctimas sin responsabilidad:
Todos los rehenes eran jvenes () y moriran por la patria. Si haba inocentes ()
ya era demasiado tarde para ellos. La situacin exiga actuar. No era momento de vacilaciones. Y as fue como termin todo. As fue como muri Lucas: los helicpteros
volaron sobre nuestras cabezas y los tanques se colocaron en posicin. No queran
recuperar la Universidad, queran incendiarla. Ellos iniciaron la catstrofe () Los
muros se hicieron cenizas y los tanques dispararon sus caones (p. 33).
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Las ideas de Bauman que han ido articulando el anlisis de los cuentos
de Alarcn parecen no cumplirse aqu, pues Fernando muere por sus
convicciones polticas. Es decir, por un proyecto de futuro que considera
se va a cumplir y que quiere realizar junto con sus camaradas, en un
tiempo y un espacio determinados. Fernando es un militante a carta cabal
que muere por sus ideales y coloca el bienestar colectivo por encima del
individual. Pero lo cierto es que no hay gloria en su muerte dentro
del cuento. De hecho, la muerte de Fernando es mencionada casi de
pasada al inicio del relato y ya en el final, pero no est grandemente
365
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366
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Nelly Prigorian*
En mayo del 2010 una nota de prensa anunciaba que un libro sobre la
resistencia antinazi se convirti en best seller en Reino Unido (Informador,
2010). Se trataba de la traduccin de la obra Todos morimos solos, de Hans
Fallada, escrita en 1947. El libro se basa en la historia de un matrimonio
alemn, Otto y Elise Hampel, que en la Segunda Guerra Mundial repartan en Berln postales escritas a mano con consignas contra la guerra.
Poco tiempo despus, los Hampel fueron detenidos y ejecutados. La
pareja logr distribuir slo 276 tarjetas. Lo impactante es que todas,
menos 18, fueron entregadas a la Gestapo casi inmediatamente despus
de ser recibidas.
En 1972, la revista LArc publica una conversacin entre Michel
Foucault y Gilles Deleuze que aborda el tema de la relacin de los intelectuales con el poder, tocando el problema de la inversin del deseo. Al
respecto Deleuze expresa lo siguiente:
Es preciso estar dispuesto a escuchar el grito de Reich: no, las masas no han sido
engaadas, ellas han deseado el fascismo en un momento determinado! Hay inversiones de deseo que moldean el poder, y lo difunden, y hacen que el poder se
encuentre tanto a nivel del polica como del primer ministro, y que no exista en
absoluto una diferencia de naturaleza entre el poder que ejerce un simple polica y el
poder que ejerce un ministro (Deleuze citado en Foucault, 1980, p. 85).
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Pero esta sera una lectura superficial del planteamiento de FoucaultDeleuze, que olvidara el hecho histrico de que la llegada al poder
del Partido Nacionalsocialista y de Hitler fue por la va democrtica,
electoral, por la mayora de los votos y su programa poltico, sus ejes
estratgicos. Sus ideas fundamentales se conocan en Alemania desde
haca muchos aos antes de que se convirtiera en el Fhrer del Tercer
Reich. En Alemania se dispararon mecanismos del poder distintos de
los de cualquier otro pas que haya sufrido tragedias equivalentes a la
de Alemania. No obstante, son los mismos que accionaron en la URSS
despus de la Guerra Civil.
Para captar la profundidad de los planteamientos de Foucault y de
Deleuze, y obtener una explicacin detallada de estos particulares
mecanismos y sus funcionamientos que, finalmente, desembocaron en
la conformacin de la voluntad general planificada que menciona
Jacques Rancire en El desacuerdo (1996) y la estructuracin del poder de
Estado totalitario, habra que esperar unos aos ms. Habra que esperar
la publicacin de Vigilar y castigar, en 1975, y La voluntad de saber, en 1976,
obras que ponen en relieve una nueva forma de comprender el poder y
su anatoma, especificando los alcances del biopoder. Los dos escritos
sostienen la tesis sobre el diagrama, los dispositivos especficos y sus despliegues dentro de la sociedad como procesos anteriores a la instauracin
y estructuracin de un Estado bajo sus principios.
En otras palabras, el fascismo como relaciones de fuerzas midi
el cuerpo social, produjo el saber sobre l y lo disemin en forma de
la Verdad, que penetr la conducta de los individuos mucho antes de
1933, ao en que el discurso del poder prolifer hasta los lmites visibles
e invisibles y se convirti en el discurso del Poder. Parafraseando a
Foucault, la urgencia econmica y la autoestima nacional justificaban
el fascismo, lo fundaban en la verdad (1998, p. 34), porque actuaban en el
cuerpo social y no sobre l, y se encontraban expuestas en ese mismo cuerpo.
Es por eso que la entrega de las postales a la Gestapo es un gesto de
la Verdad, producida por el poder que se instaura en el ncleo mismo
de los individuos, alcanza sus cuerpos, se inserta en sus gestos, sus actitudes, sus discursos, su aprendizaje, su vida cotidiana (Foucault, 1979,
p. 89). Sera mucho ms fcil y menos complejo pensar que la actitud de
esas personas fue producto de la precaucin frente a la vigilancia desplegada o el miedo ante un posible acto de examen-provocacin. Esas
personas actuaban en la verdad; esto es, en el conjunto de reglas segn
las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verdadero
efectos polticos de poder (Foucault, 1979, p. 188). Y no se trata del
poder con p mayscula, el molar, el del Estado o de una instancia
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nelly prigorian
omnipotente, es el poder de la p minscula, el micro, el capilar, diseminado en los cuerpos y almas de los individuos, el poder omnipresente.
Es este poder el que produce la Verdad, la misma que est ligada circularmente a l, constituyendo un rgimen de la verdad. La cuestin
poltica, en suma, no es el error, la ilusin, la conciencia alienada o la
ideologa; es la verdad misma, comenta Foucault en la entrevista con M.
Fontana (1980, p. 189).
Si bien en Vigilar y castigar Foucault se enfoc en develar las formas
coercitivas, sutiles, subyacentes, no violentas, pero s sujetadoras,
del poder disciplinario sobre cuerpos y almas, y slo roz el tema de
la Verdad como la produccin propia del poder y de la voluntad
de saber, su siguiente obra, La voluntad de saber, es la que describe el complejo
entramado poder-saber y verdad, y cmo la verdad se convierte en el
poder y viceversa.
Las pginas de este texto, esencialmente pensadas como primera
entrega de la investigacin sobre la historia de la sexualidad, estn dedicas
a revelar el cambio del diagrama de poder del soberano, propio de la Edad
Media, donde el soberano se reservaba el derecho de matar, por un
diagrama disciplinario de la Modernidad, donde ms bien se gestiona la
vida con base y en nombre de la razn. Paradjicamente, en la medida en
que la pena de muerte es abolida, aumentan los holocaustos y genocidios
con el objetivo de asegurar el espacio vital, las condiciones de vida, la
supuesta supervivencia de las poblaciones. El enemigo deja de ser un
enemigo jurdico para convertirse en un agente txico o infeccioso. El
poder toma para s la vida como objeto y como objetivo, siempre a partir
de la razn, el clculo de las necesidades y las abstracciones tericas.
Desde Descartes, el pensamiento occidental identifica absolutamente
la razn y la verdad. De all que la forma de filosofar de la Modernidad sea
la de buscar la relacin fundamental con lo verdadero no simplemente
en uno mismo, sino en el examen de uno mismo, que libera, a travs de
tantas imprecisiones fugitivas, las certidumbres fundamentales de la conciencia (Michel Foucault, 1998, p. 37).
A esta manera de pensar, Foucault agrega el detalle de que el hombre
en Occidente ha llegado a ser un animal de confesin, refirindose
a la prctica impuesta por la Iglesia, que se encarniz profundamente
en los individuos, no como confesin misma, sino como la relacin del
hombre y la verdad. La verdad de la confesin es la verdad atravesada
por las relaciones de poder (confesor/confesante); pero, adems, es
una obligacin conminada por el poder. De all que la verdad haya comenzado ser percibida ms como un efecto de poder y una obligacin
que como algo naturalmente ligado al hombre mismo. Este mecanismo
371
T iempos
nelly prigorian
T iempos
374
nelly prigorian
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Jess Puerta*
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jess puerta
Como lo expone Maritza Montero (1991) en su conocido libro, los venezolanos manifestamos en nuestros rasgos psicolgicos (foco externo
de control, desesperanza aprendida, baja autoestima), la interiorizacin
de una identidad alienada que, adems, est ya elaborada y pensada
en la obra de los intelectuales tradicionales. As, muchas veces, como
derivados de caractersticas raciales (lo cual muestra de nuevo el racismo de
positivismo devenido sentido comn), el venezolano tiene, como rasgos
positivos, la alegra, la hospitalidad y el igualitarismo; pero, por otro lado,
muestra lo negativo: la pereza, la indolencia, la violencia, la sumisin,
el autoritarismo, la impulsividad, la improvisacin y la inconstancia,
rasgos todos que tienden a descalificarnos como pueblo. Estos rasgos,
representados en el conjunto de la poblacin, se pueden observar en la
autoimagen de los individuos, que es el foco de la psicologa.
La pertinencia de la referencia a los intelectuales tradicionales que
elaboran el concepto de nuestra identidad, tiene que ver con la indicacin
de la comunicacin entre esos intelectuales y el sentido comn de todo
el pueblo, a travs de distintas instituciones o aparatos ideolgicos de
Estado, en el marco de la dependencia. Esos rasgos se presentan como
integracin o mezcla racial en las variantes del pensamiento positivista
del siglo xx. Es decir, es una visin integradora, de mezcla o mestizaje.
La metfora del hojaldre es diferente, pues apunta a otras caractersticas
genricas, dinmicas y estructurales de la cultura poltica.
Como antecedentes de la metfora del hojaldre para referirnos a la
cultura poltica tenemos la simultaneidad histrica de Enrique Bernardo
Nez; los tres minotauros de Jos Manuel Briceo Guerrero; con
Rodolfo Quintero, las mltiples elaboraciones sobre la cultura del
petrleo; y con Fernando Coronil, la magia del Estado venezolano; as
como la metfora del pas-campamento-hotel, el estado de disimulo
y dems metforas de Jos Igncio Cabrujas, tan cercanas al garaje de
motorhomes de la modernidad lquida, segn Zigmunt Bauman (1999). Todos
estos modelos y metforas dialogan con la de mestizaje, del positivismo
progresista latinoamericano, y con la de hibridez, de ms reciente factura.
La simultaneidad histrica en la obra de Enrique Bernardo Nez
es la primera formulacin coherente que nos sirve de antecedente a la
metfora del hojaldre para representarnos la cultura. Su primera aparicin
como modelo narrativo se produce en la novela Cubagua. All, Enrique
Bernardo Nez provoca una ruptura de la correspondencia entre la linealidad de la escritura y la linealidad del tiempo, mediante el recurso
compositivo de referir episodios de pocas histricas diferentes, en la
linealidad de la escritura de la novela. Y sin pistas realistas. No se trata
de recuerdos. Ni son tampoco explicaciones, aunque s sugieran analogas
e identificaciones.
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referencias bibliogrficas
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Descubr muy pronto que una mujer hermosa no se considera en absoluto bella. A
menudo vive atenazada por la inseguridad. Toda mujer tiene algo que no le gusta de
su aspecto: si es rubia, quiere ser morena; si es alta, quiere ser baja; si tiene un pecho
abundante, quiere tenerlo liso. La lista es infinita (Robert Burns en Germaine Greer,
1981/2000, p. 33).
Para la belleza burguesa lo otro es siempre feo y, por ende, exterminable, desaparecible, excluible, marginable de los circuitos de representacin de la circulacin del capital cultural y simblico. El desarrollo
de esta idea da pie al ltimo apartado.
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referencias bibliogrficas
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Licenciado en Educacin, mencin Ciencias Sociales. Magster en Sociologa del Desarrollo en Amrica Latina.
Doctorante en Ciencias Sociales, mencin Estudios Culturales. Profesor en la Universidad de Carabobo.
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independencia, las elites criollas son las forjadoras del proyecto nacional
y esta doble conciencia ser americano, sin dejar de ser europeo se manifest en lo que puede denominarse colonialismo interno.
anbal quijano: la raza como elemento de colonialidad
de poder
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es la exclusin de la mayora de la humanidad, la posibilidad de enriquecimiento de los poderosos, la intensificacin de la brecha entre los
pases cntricos y los pases perifricos, la destruccin del ecosistema, la
irracionalidad del capitalismo salvaje, la quiebra econmica de los pases
dependientes, la concrecin de invasiones de los pases poderosos en su
afn de bsqueda de recursos naturales como el petrleo. En s, la globalizacin de la pobreza.
conclusin
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Silvana Saturno*
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A pesar del tiempo que ha pasado desde que se hizo este planteamiento,
contina vigente. Y, sobre todo, en el tema que se aborda en este escrito y
debe ser tomado en cuenta en las instituciones universitarias encargadas
de formar al personal de salud, as como a los usuarios en general, a travs
de las comunidades organizadas. stas deben tener participacin activa
en la implementacin y mantenimiento de los proyectos de telesalud.
Sobre todo en su relacin con la APS, ya que si bien es importante en
las ciudades que estn altamente pobladas, tecnificadas y urbanizadas,
tambin es muy importante en los lugares remotos del pas.
conclusin
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otro modo, el mito cuenta cmo, gracias a las hazaas de los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, es sta la realidad total,
el cosmos, o solamente un fragmento: una isla, una especie vegetal, un
comportamiento humano, una intuicin.
Conocer los mitos es aprender el secreto del origen de las cosas. Se
aprende no slo cmo las cosas han llegado a la existencia sino tambin
dnde encontrarlas y cmo hacerlas reaparecer cuando desaparecen.
Son los mitos los que configuran documentos que nombran el mundo
con las palabras propias de cada cultura, relacionan los signos humanos con
los de la ecologa circundante, con los cerros, los ros, la flora, la fauna.
Al igual que las instituciones sociales, son utilizados por el discurso
mtico como significante cuyo conjunto configura la organizacin lgica
del universo. Todos estos relatos son para los indgenas la expresin de
una realidad original mayor y ms llena de sentido que la actual, y que
determina la vida inmediata, las actividades y los destinos de la humanidad.
Ahora bien, la resistencia que los pueblos indgenas hicieron al
proyecto del conquistador europeo les permiti sobrevivir al genocidio y
al racismo que impregn la historia de la cultura elaborada por la intelectualidad venezolana, consecuente con el ideario poltico de los poderosos.
Son muchos los elementos de la cultura y de la organizacin social que
han sobrevivido a la desaparicin de idiomas indgenas. Son las nuevas
generaciones, las que luchan por los relatos que nombran el mundo en
su propio idioma. Son ms de 500 aos de relaciones coloniales y neocoloniales las que han marcado, en definitiva, el mundo ideolgico de las
sociedades subordinadas.
Al respeto, Luis Reyes (2008, p. 31) expresa que
() [a] los raros estudios que ha merecido el pensamiento indgena se insiste en
hallarle afinidades con el cristianismo, intenciones y categoras propias de otras
culturas Tales miradas velaron su originalidad y ayudaron a hacerlo invisible para la
filosofa y la historia de las culturas.
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Para lograr esta subjetivacin que expresa el autor es necesario leer las
biografas en claves interculturales y no en claves etnolgicas. De ah la
importancia de las preguntas que plantea el autor: Qu se ha hecho de
nosotros? y qu hacemos nosotros de lo que se ha hecho de nosotros?
De esta manera, el sujeto cuestiona la subjetividad heredada e introduce
un momento de ruptura en la subjetividad que lo sujeta, por el que puede
llegar a ver su propia subjetividad.
Es por medio del dilogo intercultural que se busca articular una
respuesta alternativa que se opone a la integracin o asimilacin de
la alteridad en una supuesta cultura mundial, monoculturalmente
predeterminada, para proponer la transformacin y la reorganizacin de
la universalidad del mundo con base en relaciones de cooperacin
y de comunicacin solidarias entre los diferentes universos culturales
de la humanidad.
Ante esto es de vital importancia la revisin de los materiales
pedaggicos y contextualizarlos a las costumbres, tradiciones, creencias,
valores y cosmovisiones de las culturas, y as recuperar la historia de
los hombres y mujeres que poblaron nuestras regiones. Sobre todo,
conectarnos con la esencia de la familia aborigen, la visin de la infancia
y el desarrollo de la misma. Encontrarnos con una historia cercana a
nosotros, en la que nios y nias compartan actividades ldicas que
giraban en torno al ro, aprendan a travs de la lectura de la naturaleza y
de las enseanzas de vida de la madre.
En conclusin, el rescate del hilo discursivo histrico de nuestros
pueblos originarios determina la consolidacin de un referente vital
para la memoria colectiva latinoamericana. Es un imaginario que es ms
cercano a lo que somos, en contradiccin al generado por el pensamiento
occidental. Es un vernos desde adentro para comprender nuestras races.
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referencias bibliogrficas
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Quo. Ponencia presentada en Jornadas de la Asociacin Madrilea
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alba carosio
Magster en Filosofa Prctica. Coordinadora de Relaciones Interinstitucionales del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo
Gallegos (Celarg). Tiene diversas publicaciones en el rea de Filosofa Poltica.
anas lpez caldera
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para pensar
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RIF: G-20008198-8