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Iparraguirre 2011 - Antropologia Del Tiempo PDF
Iparraguirre 2011 - Antropologia Del Tiempo PDF
El caso mocov
Gonzalo Iparraguirre
S O C IEDA D
A RG E N T IN A DE
A NTROPOLOG IA
Iparraguirre, Gonzalo
Antropologa del tiempo. El caso Mocov. - 1a ed. - Buenos Aires : Sociedad
Argentina de Antropologa, 2011.
140 p. ; 21x15 cm.
ISBN 978-987-1280-20-9
1. Antropologa. I. Ttulo
CDD 306
Fecha de catalogacin: 09/09/2011
Indice
Agradecimientos
Prlogo
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Captulos
1.
Introduccin y Enfoque Terico-Metodolgico
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2. Tiempo y temporalidad
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49
54
57
59
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3. Temporalidad Mocov
69
69
72
74
76
83
83
89
97
108
116
5. Consideraciones finales
123
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5.2 Conclusiones
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Bibliografa
131
Agradecimientos
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Prlogo
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complementaria al de temporalidad hegemnica. Ambos conceptos constituyen la mdula de esta investigacin y permiten abordar el trabajo de
campo desde nuevos elementos tericos, centrados en la interpretacin
de la cotidianeidad del grupo estudiado.
El captulo cuatro comprende la descripcin de la experiencia etnogrfica en Chaco y tambin en la ciudad de Buenos Aires. Se presenta
un anlisis detallado de las acciones realizadas junto a los mocoves en
funcin al mtodo rtmico propuesto, narrndose los encuentros en el
campo y en la ciudad, a la par que se aplican los conceptos tericos desarrollados en los captulos previos.
El captulo quinto presenta las conclusiones de la investigacin, considerando en principio la aplicacin de los conceptos desarrollados a
problemticas actuales de identidad indgena y construccin de pasado.
Finalmente se recapitulan las hiptesis y objetivos formulados, repasando
las demostraciones de los mismos.
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Introduccin y enfoque terico-metodolgico
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La obra completa de Castaneda abarca 10 libros que conforman un todo, necesaria su lectura para comprender las ideas centrales del autor.
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Figura 1. Mapa con ubicacin de la zona de estudio en la Provincia del Chaco. Instituto Geogrfico Nacional
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De este modo, se relev en la etapa etnogrfica la diversidad de rtmicas presentes en determinadas prcticas culturales que permitieran
comprender el ritmo de vida mocov en relacin a los ritmos de la sociedad
criolla inmediata y los ritmos virtuales de los medios masivos de comunicacin. A partir de este material, se estudiaron las constricciones lgicas
que configuran la temporalidad mocov y la temporalidad hegemnica
respectivamente y de este modo se conform un corpus de elementos
tericos y experienciales de carcter antropolgico.
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Temporalidad
hegemnica
Temporalidad mocov
Organizacin
calendrica y
Ritmos diarios
horaria.
Actitud proyectiva.
Organizacin del
quehacer y lo que ha de
venir.
Actitud advenidera.
Ritmos
estacionales y
anuales
Cronologa
acumulativa,
almanaques, ritmos
globalizados.
Rtmicas
comunicativas
Narrativas lineales,
realismo.
Narrativas no-lineales.
Ritmos virtuales.
Rtmicas
econmicas y
polticas
Ritmos del
mercado capitalista,
consumismo y
sobreproduccin
intensiva.
Caza y recoleccin
en el monte. Huerta
y animales de granja.
Agricultura nointensiva, desmonte,
carbn.
Ritmos de
produccin y
trabajo
Racionalizacin
y trabajo horario.
Acumulacin y
progresismo.
Impuntualidad,
desinters por la
acumulacin.
Rtmicas
rituales y
religiosas.
Iglesia, misa,
catolicismo,
adoctrinamiento,
evanglicos.
Antiguos/nuevos.
mitologa.
Msica nativa, bailes
paisanos, ritos.
Organizacin
social
Organizacin
econmica
Organizacin
cosmovisional
Estos tres planos permiten entender cmo es que los nuer piensan el
tiempo y que Evans-Pritchard describe como cmputo, pero no se trata de
un clculo cuantitativo. La cronologa por ejemplo, no se expresa a travs
de la numeracin de los aos, sino mediante la referencia al sistema de
los grupos de edad:
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Es sorprendente pensar que no interese saber cuntos aos transcurrieron en una recapitulacin de eventos, algo inconcebible para toda persona
formada en la temporalidad occidental que ordena su propia vida en
base al recuento de sus cumple-aos y lo hecho entre y durante ellos. Lo
propio ocurre con la ubicacin de un momento en el pasado y depende
del momento del ao que se trate: Los Nuer no usan los nombres de los
meses para indicar la poca de un acontecimiento []. El tiempo es una
relacin entre actividades []. El tiempo no tiene el mismo valor a lo
largo del ao (Evans-Pritchard [1939] 1977:119-120). Como se sealar
en los casos pertinentes, varios autores trabajaron la categora tiempo
empleando elementos rtmicos para su interpretacin.
El Diccionario de la Real Academia Espaola define ritmo como:
Orden acompasado en la sucesin o acaecimiento de las cosas (Real
Academia Espaola 2001) y lo deriva del trmino griego que significa
fluir. En su acepcin musical dice: Proporcin guardada entre el tiempo
de un movimiento y el de otro diferente (Real Academia Espaola 2001).
Esta ltima definicin se acerca a la nocin que aqu propongo. El ritmo
es el elemento conceptual que nos acerca al instante aprehensible, que es
a mi entender donde se textura la transferencia de informacin mnima
que comunica a los humanos, la sintaxis comunicativa de todo sistema
cultural. Esta transferencia de informacin se realiza en este mnimo ritmo
diferenciable al que suele llamarse instante, donde se da el nico momento
de continuo contacto que sostiene el presente cognitivo en conexin a su
pasado y su continuo advenir, el futuro.
En esta direccin, y retomando la exgesis ontolgica sobre el devenir
planteada por el filsofo Martn Heidegger en Ser y Tiempo (Heidegger
[1927] 1997), se define que el devenir es siendo el momento que textura el
instante, y por lo dicho anteriormente, nuestra unidad de significacin
prioritaria al momento de comprender la temporalidad mocov actual, es
decir, su temporalidad en devenir. Definido el devenir como el momento
que textura el instante y por lo tanto el momento en que las personas
asimilan y construyen su mundo, estudiar las rtmicas sociales en devenir, en ese instante en el que todo el pasado subjetivo y social se recrea
continuamente en relacin a la rtmica de grupo en la que se vive, puede
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Carbonell (2004) remarca que adems de estas dos premisas, actualmente se considera a los estudios sobre temporalidad como una prctica
social configuradora de identidad cultural. Ejemplos de estos trabajos de
gran difusin fueron publicados por Current Anthropology en su volumen
43, como el de Bender (2002) quien ha estudiado la fijacin de la memoria
colectiva a partir de los rastros del tiempo sobre el paisaje en habitantes
de zonas rurales, como en los sitios arqueolgicos. Otro artculo de este
volumen, escrito por Ramble (2002), destaca el uso de la temporalidad en
la creacin de identidades individuales y colectivas en la comunidad de
Te, en Nepal (Carbonell 2004). En esta direccin, existe tambin un compilado de artculos denominado Time, editado por Hughes y Trautmann
(1995) y otro trabajo llamado Qualities of Time que rene varios artculos
publicados en una conferencia de la Association of Social Anthropologists
del Reino Unido en Tanzania, editado por James y Mills (2005).
Edward Hall es otro de los antroplogos pioneros de esta orientacin
con libros como The Silent Language (Hall 1959), La Dimensin Oculta
(Hall [1966] 1999) y The Dance of Life, The other Dimension of Time (Hall
1983). Como se seal en el epgrafe de la Introduccin, Hall instaur
una relacin vital en los estudios antropolgicos sobre el tiempo: es imposible separar tiempo de cultura [] el tiempo es un sistema central de
la vida cultural, social y personal (Hall 1983:3). As como Durkheim es
el referente para pensar la construccin de temporalidad como un hecho
social, Hall es el referente para pensar las diferentes temporalidades entre
culturas, partiendo de la premisa de que existen diferentes nociones de
acuerdo al contexto cultural:
De hecho, nada ocurre sin algn tipo de marco de tiempo. Un factor
complicado en las relaciones interculturales es que cada cultura tiene sus
propios marcos en los cuales los patrones son nicos. Esto significa que
para funcionar efectivamente en el extranjero es tan necesario aprender el
lenguaje del tiempo como aprender la lengua que se habla (Hall 1983:3).
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y cita para respaldar su idea los textos de Hubert y Mauss recin presentados. En sntesis, lo que Durkheim denomina tiempo social es a m
entender el primer concepto que se orienta en la direccin del concepto
temporalidad: la nocin de tiempo socialmente construida.
En su clebre obra Los Argonautas del Pacfico Occidental, publicada en
1922, Malinowski presenta sus apreciaciones sobre el clculo del tiempo
entre los trobriandeses, acentuando la importancia de las condiciones
ecolgicas y dando una importancia primordial al factor tiempo en el
intercambio: el Kula no es una especie de trueque sino una ofrenda
que requiere, al cabo de un cierto tiempo, otra ofrenda recproca de valor
equivalente (Malinowski 1973:109). El lapso de duracin puede durar
minutos, horas y hasta dos aos. Por eso el autor afirma que se trata de
una posesin temporal, en el sentido de que el objeto ofrendado para que
adquiera todo su valor no se posee de forma definitiva, como ocurre en
las transacciones habituales de los mercados occidentales.
En otro artculo de 1927 llamado Lunar and Seasonal Calendar in the
Trobriand, Malinowski explica que el calendario trobriands est regido
por ritmos agrcolas, aunque en ciertas ocasiones el calendario ecolgico
se adapta a las necesidades de la vida social. Todos los recuentos prcticos
del tiempo, la fijacin de fechas, las reminiscencias de acontecimientos pasados, se dan en referencia a la actividad hortcola: momento de siembra,
cuando se saca el excedente de tubrculos, durante la cosecha de ames,
etc. A su vez, los perodos se corresponden a los distintos nombres de las
lunas: la luna durante la cual se realiza la cosecha (kuluwasa), la luna de
las festividades (milamala) y la luna que sigue a la cosecha (yakosi). Estos
nombres son conocidos por los nativos, pero esto no implica un consenso
sobre cundo empieza el ao, de hecho no hay un da preciso que indique
el Ao Nuevo (Carbonell 2004). El estudio del calendario trobriands que
realiza Malinowski es otro ejemplo de etnografas que han atendido a los
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Enfocado hacia el reverso del totemismo, en El Pensamiento Salvaje LviStrauss ([1962] 1993) contina su exploracin de los lmites de la mente
humana, siendo el centro del planteo la aseveracin de una estructura
mental comn a primitivos y civilizados, que a su vez deja entrever la inversin de la supuesta primaca de los ltimos por sobre los primeros;
ya no como una jerarqua evolucionista de las facultades mentales, sino
como una capacidad conectiva de mltiples niveles de significacin. En
esta direccin, el pensamiento salvaje no slo hace referencia a lo opuesto
al pensamiento racional u occidental, ya que tambin se encuentran manifestaciones de este pensar - que no es solo restrictivo a los salvajes - en
las sociedades mecnicas, como las denominaba Durkheim. El caso del
bricoleur, algunos gneros artsticos y otras prcticas de las sociedades
occidentales an no delimitadas y etiquetadas, son ejemplos de otras-lgicas al interior del pensamiento occidental, que me llevaron a pensar lo
propio en cuanto a nociones de tiempo. Lvi-Strauss ([1962] 1993) explica que la articulacin de las formas de pensar del pensamiento mgico
no es el inicio ni la oposicin de lo que luego se constituir en la ciencia
formal - que aqu asimilo a la temporalidad hegemnica -, sino ms bien
modos de pensar en paralelo. Que sea posible concebir modos paralelos de
pensar, y que se respeten frente a la diversidad cultural, es la clave para
que exista la temporalidad originaria como herramienta conceptual.
La idea de que lo propio del pensamiento salvaje es ser intemporal;
quiere captar al mundo, a la vez, como totalidad sincrnica y diacrnica (Lvi-Strauss [1962] 1993:381) se manifiesta en la temporalidad mocov ya que como veremos en captulos siguientes, en las rtmicas de la
vida cotidiana se manifiesta esta capacidad de ser sincrnica y diacrnica a la
vez. La posibilidad de que exista un pensamiento salvaje de carcter intemporal, en tanto devenir concebido de forma no-acumulativa y no como
negacin de la historia, ha sido el camino para pensar la temporalidad
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originaria en tanto ruptura de la temporalidad lineal, secuencial y exclusivamente diacrnica, es decir, la temporalidad hegemnica actual.
Edward Thompson sent otro precedente importante en su escrito
sobre Trabajo, Disciplina de Trabajo y Capitalismo Industrial (Thompson
1984) donde se pregunta, en relacin al surgimiento del capitalismo:
hasta qu punto y en qu formas afect este cambio en el sentido del
tiempo a la disciplina de trabajo, y hasta qu punto influy en la percepcin
interior del tiempo de la gente trabajadora? [...] Hasta qu punto est todo
esto en relacin con los cambios en la representacin interna del tiempo?
(Thompson 1984:241).
Thompson polariza la distincin de temporalidades que para l explican el cambio en las relaciones de produccin, entre pre-industrial e
industrial, y da ciertos ejemplos: Es sabido que entre los pueblos primitivos la medida del tiempo est generalmente relacionada con los procesos habituales del ciclo de trabajo o tareas domsticas (Thompson
1984:242); y ms adelante, La madre de nios pequeos tiene un sentido imperfecto del tiempo y observa otras mareas humanas. Todava
no ha salido del todo de las convenciones de la sociedad preindustrial
(Thompson 1984:270).
Thompson no slo examina los cambios producidos en las tcnicas de
manufactura, que exigan una mayor sincronizacin del trabajo y mayor
exactitud en la observacin de las horas en todas las sociedades, sino que
tambin examina la vivencia de estos cambios en la sociedad del naciente
capitalismo industrial (Thompson 1984). Esta bsqueda de tratar simultneamente el sentido del tiempo en su condicionamiento sociolgico y
la medida del tiempo como medio de explotacin laboral es retomado
por Bourdieu (2006) en su trabajo de campo en Argelia.
En su texto Argelia 60: Estructuras econmicas y estructuras temporales,
Bourdieu (2006) propone que el funcionamiento de todo sistema econmico est ligado a la existencia de un sistema determinado de disposiciones con respecto al mundo, y ms precisamente con el tiempo
(Bourdieu 2006:31). En base a su trabajo de campo en Argelia, sobre el
pasaje de una sociedad precapitalista a una capitalista, Bourdieu busca comprender esta adaptacin analizando la estructura de la conciencia
temporal asociada a la economa precapitalista (Bourdieu 2006). Segn
explica este trabajo Carbonell (2004), nada es ms ajeno a esta economa
que la representacin del futuro como campo de posibles, que al clculo
propio del capitalismo le corresponde explorar y dominar:
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el tiempo en el campo da ritmo a la vida mediante la sucesin de amaneceres y anocheceres, la rueda del trabajo y las fiestas. El tiempo as marcado
no es un tiempo medido y los intervalos de la experiencia subjetiva no
son iguales ni uniformes. El tiempo no puede disociarse de la experiencia
de la actividad y del espacio en que la actividad tiene lugar (Carbonell
2004:61).
Esto a su vez configura una forma especial de concebir presente, pasado y futuro. Carbonell interpreta que:
el lapso de tiempo que constituye el presente es el todo de una accin
vista en la unidad de una percepcin, que incluye tanto el pasado retenido
como el futuro anticipado. El presente de las acciones abraza, por encima
del presente percibido, un horizonte de pasado y de futuro ligados al
presente, ya que ambos pertenecen al mismo contexto de significacin
(Carbonell 2004:62).
Este presente de la existencia no se confina a un mero presente instantneo de acuerdo a que es simultneamente un aspecto del mundo ya
percibido y del que est a punto de percibirse. Esta idea es otra forma
de expresar la relevancia de interpretar las unidades rtmicas mnimas que
combinan elementos del pasado y del futuro del presente que uno interpreta, como se mencion anteriormente. De acuerdo a esta nocin de
presente, el futuro se comprende como horizonte del presente percibido
y no como una serie abstracta de posibilidades.
Edmund Leach escribi dos ensayos sobre la representacin simblica del tiempo en 1971. En su primer escrito, Cronus y Cronos, parte de la
palabra time, utilizando como ejemplo la comparacin de las mltiples
acepciones del trmino tiempo en ingls, y en la lengua kachin del norte
de Birmania. Afirma que un kachin no considerara las diferentes definiciones del ingls como sinnimos, y por eso se pregunta cmo se articula
la categora verbal tiempo con las experiencias cotidianas. Asume que el
tiempo es un factor dado en la situacin social, un aspecto esencial de la
vida que se da por supuesto (Leach 1971).
Para contestar estos interrogantes, Leach propone que la nocin moderna de tiempo recubre dos tipos de experiencias que son lgicamente
distintas: la repeticin y la irreversibilidad en tanto no-repeticin. Sus
postulados son, primero, que ciertos fenmenos de la naturaleza se repiten; segundo, que el cambio de la vida es irreversible. Leach sostiene
que diferentes sociedades tienden a pensar el tiempo como algo que
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Hallowell tambin compara esta temporalidad con la orientacin temporal occidental, argumentando que sin duda se trata de profundas diferencias en la perspectiva psicolgica, pero que stas no son funciones de
una mentalidad primitiva o rasgos raciales:
son una funcin de la experiencia culturalmente constituida [...] nuestra
orientacin temporal en la civilizacin occidental es tambin una funcin
de la experiencia en una tradicin cultural con patrones radicalmente
distintos y races histricas enteramente diferentes (Hallowell [1937]
1955:234-235).
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estudio sobre el calendario balins (Isla de Bali, Indonesia), donde enfatiza su tesis sobre la esencia social del pensamiento humano, reafirmando
el origen social de la nocin de tiempo, una de las primeras ideas formuladas por Durkheim como mencionamos anteriormente. Geertz explica
que los balineses utilizan distintos calendarios a la vez: un calendario de
ciclos independientes, el calendario lunar-solar, el calendario islmico,
el calendario gregoriano y el calendario chino. Para este autor, el calendario de ciclos independientes, al cual denomina calendario de permutacin, es el calendario propio de los balineses, y por las aplicaciones que
hacen del mismo, refiere una concepcin del tiempo esttica, como si
los balineses vivieran en una especie de presente inmvil, como si tuvieran una actitud no-duracional ante el tiempo (Carbonell 2004:70).
Howe (1981), otro especialista en cultural balinesa, contradice a Geertz sosteniendo que la nocin de tiempo es concebida como una duracin,
primariamente cclica, y que los balineses son conscientes de la irreversibilidad del flujo del tiempo, teniendo inclusive una expresin para indicar el flujo del tiempo de forma anloga al flujo del agua (Carbonell
2004:71). Mientras que Geertz afirma que el calendario de permutacin
no puede ser utilizado como medida del tiempo que ha pasado, o del
que falta antes de una fecha prevista, Howe afirma que los balineses
cuentan los dina (das), y que siempre estn refirindose al pasado o al
futuro como hace o faltan tantos dina (Carbonell 2004:72). Por este
motivo, Howe afirma que la naturaleza particular de los das no indica
un concepto de tiempo no-duracional, y que los balineses poseen una sola
nocin de tiempo que incorpora linealidad en tanto irreversibilidad y
circularidad como repeticin.
Bloch (1977) se opone a esta teora de la determinacin social del conocimiento enfrentndose a Geertz, matizando que la nocin no-duracional puede no ser la nica entre los balineses y lo fundamenta remarcando las diferentes actitudes frente al tiempo -que Geertz admite como
secundarias- cuando se trata de casos de agricultura o poltica. Bloch
sostiene que en la sociedad balinesa, en unas ocasiones se usa una nocin
de tiempo y en otras ocasiones otra nocin de tiempo (Carbonell 2004).
Esta frase de Bloch adelanta aqu una de las conclusiones de esta tesis,
ya que con los mocoves ocurre la misma variacin de usos de nociones de
tiempo, es decir, la variacin del uso de la temporalidad hegemnica y la
temporalidad originaria, segn el contexto situacional.
Siguiendo los pasos de Gell con su obra Anthropology of Time, el arquelogo Gavin Lucas public, en 2005, The Archaeology of Time. En su
libro aborda problemas como la cronologa y los mtodos de datacin
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Tomando como caso de estudio la vida de un jarro romano, Lucas (2005:105) presenta un mtodo alternativo a la datacin cronolgica
convencional basada en tipologas ya descriptas. Su mtodo consiste en
asignar a la pieza en estudio una comparacin atributo por atributo, en
vez de asignarle un tipo especfico o nico a toda la pieza. La ventaja de
estas series de tipos, donde secuencia y duracin estn relacionados uno
al otro y no son autnomos, es que la tensin entre continuidad y cambio se mantiene en primer plano, permitiendo una representacin multi-temporal o no-lineal del cambio estilstico (Lucas 2005). Ms all de
que su mtodo sigue siendo tipolgico, el cambio de enfoque demuestra
que es posible desnaturalizar mtodos tan arraigados en la ciencia actual
como los cronotipos o cronologas tipolgicas. Asimismo, permite entender la naturalizacin del tiempo lineal-secuencial en el carcter tipolgico, ya que partir de tipos implica una direccin univoca al momento
de elegir, catalogar, comparar. De este modo, le es ajena a esta tipo-lgica
la posibilidad de la multi-temporalidad, la coexistencia de diferencias
simultneas, al momento de interpretar, como en este caso, los cambios
estilsticos en la cermica.
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Tiempo y temporalidad
Para esclarecer los posibles sentidos de conceptos frecuentemente utilizados en la antropologa como lo son temporalidad y tiempo, es menester
realizar una exhaustiva distincin entre ambos, vital a la comprensin
de un estudio sobre temporalidad. Estas nociones se han utilizando indistintamente en el pensamiento occidental desde el siglo XVI, poca en
la que surgen los escritos filosficos y cientficos que problematizan sus
definiciones y sus implicancias en la comprensin del fenmeno. Comienzo con las definiciones construidas en base al estudio bibliogrfico, que
estructuran el eje semntico de la investigacin desde el cual se evalan
otras definiciones y sus antecedentes tericos.
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Tiempo y temporalidad
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tienen que poder mostrarse as, tienen que poder volverse fenmenos
(Heidegger [1927] 1997:42).
Es as como de la combinatoria de las formulaciones hechas por ambos pensadores, surge la idea del tiempo como fenmeno del devenir en s.
Retomando en principio la definicin apriorstica de tiempo, para argumentar que cuando se menciona temporalidad, se refiere a una construccin cultural que por lo tanto est derivada de una experiencia del
sujeto y entonces no se trata de una intuicin a priori. El tiempo en tanto
fenmeno, es intrnseco a todo ser humano; en cambio la temporalidad,
adems de ser intrnseca a todo ser humano, adquiere un carcter cultural en tanto depende de una experiencia en contexto y por lo tanto
conforma una interpretacin.
Es por esto que aqu propongo referirme a temporalidad y no a tiempo para aludir a nociones de tiempo de un grupo socio-cultural. Las nociones de tiempo, en tanto conceptualizaciones sobre el fenmeno tiempo
situadas en un contexto socio-histrico, son temporalidades. La distincin es til a los fines de no reducir el fenmeno (tiempo) a una sola
interpretacin (temporalidad). Esto es precisamente lo que ocurre con la
temporalidad hegemnica y lo que este estudio se propone repensar. El
uso indistinto de tiempo y temporalidad en el conocimiento impartido
por la educacin oficial en todos los niveles y el contexto socioeconmico del modo de produccin capitalista, contribuyen a naturalizar que
ambos conceptos signifiquen lo mismo, y por lo tanto a naturalizar que
la temporalidad hegemnica sea la nica forma posible de pensar el fenmeno tiempo.
Esto ocurre cotidianamente en nuestra sociedad y en particular, en la
praxis cientfica de cualquier ciencia. Est naturalizado que tiempo pueda ser una medida, una duracin, un perodo, una poca, una estacin,
una edad, la hora, el clima, una distancia, una divisin, el calendario y
varias interpretaciones ms, sin una necesaria conexin entre s, articuladas por un significado convergente. Se sobreentiende con esa interpretacin que uno se est refiriendo en cualquiera de los ejemplos al tiempo,
a eso que unvocamente se llama tiempo y que no es necesario cuestionar
para saber de qu se est hablando o reflexionando. Distinguir temporalidad de tiempo busca desnaturalizar esta lgica unvoca para poder
comprender la diversidad cultural desde mltiples significaciones. Si
una nocin de tiempo se naturaliza se hace naturalmente nica y entonces
todo el conocimiento que desde esa nocin se construye adquiere un
carcter epistemolgico unvoco.
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Al realizar una bsqueda genealgica de los trminos y sus definiciones, se encuentra una primera referencia escrita al trmino tiempo en
la mitologa griega, con los trminos kayros y cronos. Para el caso de temporalidad, su raz es latina y se remonta su escritura al trmino Tempus.
Segn una de las versiones del mito griego, Cronos es el hijo menor de
Gea, ser divino primordial que surge del Caos, un profundo vaco. Cronos castra a su padre y se apodera del gobierno de los dioses. Kayros se
considera un avatar de Zeus, hijo de Cronos, quien lucha con su padre y
lo condena a prisin.
Jaques Attali, en su obra Historias del Tiempo (Attali 1985), realiza un
seguimiento de las diferentes interpretaciones sobre la relacin entre
Cronos y Kronos en la mitologa griega. Explica que Kronos es dios fundador y Cronos es Dios del Tiempo, y luego de revisar todas las hiptesis
concluye que ninguna es convincente, ya se trate de la similitud fontica
que los hace el mismo dios, o las referencias a que se trata de dos relatos
muy distantes entre s. Lo interesante de lo apuntado por Attali es que:
el mito de Kronos es la historia de un doble parricidio, necesario para que
lo reversible suceda a lo irreversible, la regeneracin a la degeneracin.
Introduce en el mundo griego la idea de medida, la idea de cortadura, de
cambio peridico que sigue el ritmo marcado por el regreso de nmeros
definidos e invariables. Kronos es as Dios del Tiempo y de su medicin,
porque es Dios de la Historia y de la interrupcin (Attali 1985:29).
En cuanto a las definiciones actuales, el Diccionario de la Real Academia Espaola presenta estas acepciones para temporalidad:
(Del lat. temporalitas, -tis). 1. f. Cualidad de temporal (perteneciente al tiempo). 2. f. Cualidad de temporal (secular y profano). 3. f. Frutos y cualquier
cosa profana que los eclesisticos perciben de sus beneficios o prebendas.
U. m. en pl. 4. f. Fil. Tiempo vivido por la conciencia como un presente, que
permite enlazar con el pasado y el futuro (Real Academia Espaola 2001).
Tiempo y temporalidad
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(Del lat. tempus). 1. m. Duracin de las cosas sujetas a mudanza. 2. m. Magnitud fsica que permite ordenar la secuencia de los sucesos, estableciendo
un pasado, un presente y un futuro. Su unidad en el Sistema Internacional
es el segundo. 3. m. Parte de esta secuencia. 4. m. poca durante la cual
vive alguien o sucede algo. En tiempo de Trajano. En tiempo del descubrimiento
de Amrica (Real Academia Espaola 2001).
La antropologa, como disciplina cientfica dedicada a la comprensin de la diversidad cultural en su interrelacin con el medio y con
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Tiempo y temporalidad
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atribuido al tiempo. En lugar de la mudanza de potencialidad en actualidad, el futuro en presente, Galileo propone una visin del tiempo
como continuo, formado por el movimiento presente, desde el pasado
hacia el futuro. Establece as la nocin de tiempo objetivo matemtico,
el puro t de la fsica con el que estamos hoy familiarizados (Gunn [1928]
1986:64).
Esta familiaridad con la variable t que seala Gunn en su escrito de
1928 enfatiza la permanencia de la naturalizacin del tiempo como variable matemtica, propuesta por Galileo 300 aos antes. Durante estos tres
siglos, ms all de las posturas subjetivistas o las objetivistas, se fueron
consolidando los esquemas lgicos de la temporalidad lineal que se manifiestan en la inocente variable t que hoy es indiscutida en su aplicacin
matemtica.
Para Galileo el tiempo ya no era simplemente la medida del movimiento, sino algo independiente del movimiento (pero medido por el
movimiento) y fluyendo en su transcurso por siempre jams (Gunn
[1928] 1986:65). Locke, en cambio, afirmaba que el tiempo no depende
de la percepcin del movimiento, sino de nuestra introspeccin y observacin de la sucesin de las ideas en la mente. Newton planteara su
idea de Tiempo Absoluto, estrictamente matemtico el cual retomo en
el apartado siguiente, oponindolo al tiempo relativo, popular, considerado este ltimo como una medida meramente sensible y externa, como
las horas y los meses. Esta doctrina fue criticada por Berkeley, Hume y
Leibniz, este ltimo proponiendo una teora relativa como oposicin al
tiempo absoluto de Newton (Gunn [1928] 1986:229). Kant, como se mencion en el apartado 2.1, conceptualiz el tiempo como una intuicin a
priori, anterior a toda experiencia y consolido la idea del tiempo como
fenmeno independiente de las interpretaciones que se pudieran hacer
del mismo.
Ya en el siglo XX, las principales reformulaciones fueron realizadas
por Dilthey ([1910] 1944), Bergson ([1907] 1985), Husserl ([1918] 1959) y
Heidegger ([1927] 1997). Dilthey reflexiona sobre la realidad de aquello
que es captado en la vivencia, definiendo como categoras a los modos
de captacin y puntualiza:
En la vida tenemos, como su primera determinacin categorial, fundamentadora para todas las dems, la temporalidad. Esta asoma ya en la expresin
curso de la vida. El tiempo se nos da mediante la unidad abarcadora de
nuestra conciencia. A la vida y a los objetos exteriores que se presentan
Tiempo y temporalidad
53
La intrnseca relacin entre tiempo y vivencia, necesaria para pensar la temporalidad originaria, es uno de los factores que se destaca en
Dilthey, y que fue retomado por Heidegger en Ser y Tiempo (Heidegger
[1927] 1997).
Edmund Husserl buscaba la conexin entre el tiempo objetivo y la
conciencia subjetiva del tiempo. Afirmaba que fue San Agustn el primero en afrontar las dificultades de estudiar la conciencia temporal, remarcando que quien se ocupe del problema del tiempo deber estudiar a fondo
las Confesiones del autor medieval (Husserl [1918] 1959:49).
Concluyendo este breve recorrido por los antecedentes filosficos inevitables que conlleva estudiar el problema del tiempo, es de destacar que
ninguno de los autores sealados distingue tiempo de temporalidad de
forma precisa. Algunos como Dilthey utilizan temporalidad para referirse a determinaciones del tiempo (Dilthey [1910] 1944:217), y en el
caso de Husserl ([1918] 1959), para distinguir lo fenomenolgico de lo
objetivo, pero su uso no es esclarecido. Es decir, la distincin slo es
terminolgica y por lo tanto no se enfatiza la relevancia de utilizar un
trmino en lugar del otro, a un nivel conceptual (Tabla 2).
Tabla 2. Principales pensadores occidentales e ideas sobre
tiempo que conforman la temporalidad hegemnica.
Pensador/
grupo social
Temporalidades que
conforman la temporalidad
hegemnica
Presocrticos
Devenir y transitoriedad.
Lo mutable e inmutable.
Lo temporal y lo eterno.
Parmnides y Herclito.
Temporalidad helnica.
Temporalidad lineal.
Temporalidad no-lineal.
Aristteles
Temporalidad aristotlica.
Gonzalo Iparraguirre
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Tabla 2. (continuacin)
Plotino
Temporalidad subjetiva y
objetiva diferenciadas.
Pensadores
medievales
San Agustn
El tiempo es irrelevante.
La historia como avance hacia
lo Divino.
Desprecio por el proceso
temporal de la historia.
Distincin de pasado, presente
y futuro.
Temporalidad cristiana.
Temporalidad teleolgica
(el futuro llega al presente).
Pensadores
modernos
Newton
Kant
Temporalidad capitalista.
Temporalidad linealmecanicista.
Temporalidad abstracta
(matemtica).
Dilthey, Bergson,
Husserl,
Heidegger.
Einstein.
Temporalidad occidental
(filosfica y cientfica).
Temporalidad cosmolgica.
Tiempo y temporalidad
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Gonzalo Iparraguirre
En cuanto a la espacializacin del tiempo, este proceso se dio en simultneo al surgimiento de la fsica cuntica, cuando Albert Einstein present hacia 1905 la teora de la relatividad especial. Esta teora fue una
unificacin entre las leyes de la mecnica clsica y el electromagnetismo,
y se logr a partir de redefinir los conceptos de espacio y tiempo de la
mecnica clsica. La constancia de la velocidad de la luz medida con
respecto a cualquier sistema de referencia, motiv a reflexionar que el
tiempo transcurrido entre dos eventos dependa de quien lo mida. Esta
relatividad del observador con respecto al tiempo permiti fundir a ste
con el espacio en una nueva entidad: el espacio-tiempo.
De esta forma, el concepto tiempo dej de ser un parmetro independiente para pasar a ser un elemento interno de una estructura matemtica mucho ms compleja. En estos trminos lo deca uno de sus mentores:
las ideas sobre el espacio y el tiempo que deseo mostrarles hoy descansan
en el suelo firme de la fsica experimental, en la cual yace su fuerza. Son
ideas radicales. Por lo tanto, el espacio y el tiempo por separado estn
destinados a desvanecerse entre las sombras y tan slo una unin de ambos
puede representar la realidad (Minkowski 1908:23).
Aos ms tarde de la presentacin de la teora de la relatividad especial, el mismo Einstein formul la teora de la relatividad general en
1916. Esta teora fue una generalizacin de la anterior para cuerpos que
se movan con velocidades no constantes y para fuertes campos gravitacionales. La gran innovacin de la teora general de la relatividad fue
la asociacin del espacio-tiempo con la fuerza de gravedad. Esta fuerza
se model como una alteracin de la homogeneidad y monotona del
espacio-tiempo. El espacio-tiempo entonces, pas a ser una entidad matemtica definida por las condiciones de materia y energa, y de esta
forma la relatividad general adquiri el estatus de teora por excelencia
para el estudio del espacio y el tiempo. En las dcadas posteriores, se desarrollaron nuevas teoras que conceptualmente no ofrecieron cambios
radicales en la manera de pensar el tiempo y el espacio, estando entre
ellas la llamada Teora de Cuerdas. Esta teora, que asume que las partculas son estados vibracionales de un objeto ms bsico llamado cuerda o
filamento, presupone la necesidad de una vasta cantidad de dimensiones
espaciales (ms de tres). Esto manifiesta la recurrente voluntad de utilizar viejos conceptos para construir nuevos modelos sin replantearse los
conceptos fundamentales (Iparraguirre y Ardenghi 2008).
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Gonzalo Iparraguirre
del tiempo y del espacio, debido a que slo se abordan los problemas
asociados a su propia temporalidad y a su propia espacialidad. As, este
nivel descriptivo diluye el fenmeno tiempo a un mero estudio de su
mensura, o a las propiedades de su mensura, lo cual es un claro ejemplo
de espacialidad oficial.
Bergson (1985), en su obra La Evolucin Creadora, propuso precisamente la metfora de la espacializacin al referirse al psiquismo detrs
de la representacin del tiempo. Como lo explica Levinas (2008:70):
El tiempo, en tanto tiempo vivido, es algo ms que una sucesin de instantes separados: lleva a los hombres de un instante a otro. Los fenmenos
psquicos se fusionan entre s como las notas de una meloda; el tiempo
vivido consiste en una especie de organizacin sinfnica de los estados
mentales ms que una yuxtaposicin artificial. Y la meloda liga y da
coherencia. Lo psquico seria duracin ya que su tiempo sera el tiempo
concreto, no el tiempo espacializado de la fsica.
As como en el primer apartado de este captulo se distingui temporalidad de tiempo, a los fines de evitar que los dos conceptos denoten
una misma significacin, y en este apartado se extendi brevemente esta
conceptualizacin a espacio y espacialidad, a partir de ahora es necesario distinguir al interior del concepto de temporalidad dos conceptos
complementarios: temporalidad hegemnica y temporalidad originaria. Esta
distincin puede aplicarse tambin a la espacialidad, pero de acuerdo a
que su abordaje excede los propsitos de la tesis, no se tratar aqu.
Tiempo y temporalidad
59
El seguimiento bibliogrfico realizado en el captulo anterior permite comprender que detrs de la nocin de tiempo lineal impuesta por
Occidente se gener, a travs de diferentes procesos hegemnicos, una
nocin de temporalidad hegemnica, jerarquizada al carcter de nocin de
tiempo oficial para su homogeneizacin e imposicin. Esta univocidad
y homogeneidad responde al carcter oficial que tiene la temporalidad
lineal occidental, gestada y desarrollada por diversos procesos hegemnicos durante los ltimos 2.500 aos.
El concepto hegemona retoma el sentido de hegemona cultural, utilizando por autores como Gramsci, quien sostiene que la hegemona se
da cuando una clase dominante no slo puede obligar a una clase social
subordinada o minoritaria a que satisfaga sus intereses, renunciando a
su identidad y cultura, sino que tambin la primera ejerce total control
en las formas de relacin y produccin de la segunda y el resto de la
sociedad. Este proceso no se da con un carcter explcito, sino ms bien
de forma sutil. En este sentido, la clase social subordinada o minoritaria adopta las concepciones de la clase dominante, incorporndolas a su
repertorio ideolgico, ligado a lo que comnmente se denomina sentido
comn (Gruppi 1978).
El trmino hegemona deriva del griego eghesthai, que significa conducir, ser gua, ser jefe. Por hegemona el antiguo griego entenda la direccin suprema del ejercito, egemone era el conductor, el gua y tambin
el comandante del ejrcito. Respecto a la relacin de este concepto con
el sentido que doy aqu al trmino oficial, considero la definicin del
Diccionario de la Real Academia Espaola: Que es de oficio, o sea que
tiene autenticidad y emana de la autoridad derivada del Estado, y no
particular o privado (Real Academia Espaola 2001). De esta definicin
retomo la ausencia de indicacin al momento histrico que se refiere tal
autenticidad, ya que de este modo supone una temporalidad genrica, un
presente abstracto pensado para cualquier sociedad, sin referencia a un
contexto sociohistrico para el ejercicio de la autoridad del Estado. Es
precisamente este carcter abstracto y despersonalizado de la vigencia
de una ley o conocimiento, lo que busco describir al utilizar el trmino
oficial asociado al concepto de hegemona.
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Tiempo y temporalidad
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La temporalidad hegemnica se comprende entonces a partir de los diferentes procesos de oficializacin que han impuesto, en sus correspondientes contextos histricos, una forma nica de concebir el tiempo.
Desde otro ngulo y sin considerar este enfoque en el resto de la investigacin, la oficializacin puede ser entendida, siguiendo a Foucault,
como una prctica de incorporacin y naturalizacin al interior de la gubernamentalidad (Foucault 1991). La incorporacin refiere a la inclusin de los grupos no-hegemnicos, como las comunidades indgenas,
a agencias gubernamentales (secretaras, convenios, decretos, etc.) que
buscan tener un control estatal de la totalidad del territorio nacional y
de los grupos sociales que lo habitan. La naturalizacin refiere a la forma
de gobernar de un estado-nacin que se impone de un modo especfico
y no de otro, al punto de postular esta lgica gubernamental como la
nica posible. Foucault menciona que el arte de gobernar encuentra a
comienzos del siglo XVII una primera forma de cristalizacin en la racionalizacin del Estado:
el Estado se gobierna segn reglas racionales que le son propias, que no se
deducen ni de las solas leyes naturales o divinas, ni de los solos preceptos
de prudencia o de sabidura; el Estado al igual que la naturaleza tiene su
racionalidad propia aunque sea de tipo distinto (Foucault 1991:19).
Gonzalo Iparraguirre
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Tiempo y temporalidad
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Espaola 2001). A su vez, la significacin que se da aqu al trmino oficial como soporte terico del concepto temporalidad hegemnica, puede
comprenderse al corresponderlo al significado de ethnos para definir el
concepto temporalidad originaria, o como lo defin en otra oportunidad
etnotemporalidad (Iparraguirre 2006). El uso de la raz etno propuesto se
utilizaba ya en los escritos pblicos de la antigua Grecia, el cual recupera
el sentido etimolgico de ethnos () y etnikos (), trminos utilizados en la cultura helnica para diferenciar a los griegos de aquellos
que no eran griegos, tambin denominados brbaros () (Lidell
y Scott 1937). Aunque al interior de la cultura helnica existan mltiples
diferencias y guerras entre ciudades, la utilizacin de ethnos refera exclusivamente a aquellos que estaban fuera del mundo helnico, de lo que su
cosmovisin entenda como oficialmente helnico.
Este sentido de ethnos es el que aqu recupero para resignificarlo en el
contexto de procesos de oficializacin que operan como fronteras sociales, pero no en trminos de etnia o etnicidad, sino ms bien en trminos
de grupos no-oficiales o grupos subalternos. Al revisar procesos hegemnicos en diferentes sucesos histricos vinculados a la mensura y el control del tiempo, se comprende que en ellos, la lgica oficial siempre estuvo
presente, imponiendo su carcter etnocentrista y omnipotente. Una idea
similar fue planteada por Lvi-Strauss en un texto sobre etnocentrismo:
As la antigedad confunda todo lo que no participaba de la cultura
griega (y luego grecorromana) bajo el mismo nombre de brbaro; la civilizacin occidental utiliz despus el termino de salvaje con el mismo
sentido (Lvi-Strauss 1987:308).
Se define entonces temporalidad originaria como toda nocin de tiempo
construida por un grupo social que no la concibe como nocin nica y unvoca.
No se trata de formular una temporalidad para cada grupo tnico por el
slo hecho de poder diferenciarlos entre s ya que esto sera caer en un
relativismo irrelevante. Se trata de desnaturalizar la nocin oficial que
reproducen tanto el Estado como el pensamiento cientfico, y que por
lo tanto no permiten comprender otras temporalidades al interior del
estado-nacin. La otredad rtmica slo es posible de comprender si se descentra la temporalidad hegemnica de su lugar nico y omnipresente.
Como concepto rtmico, la temporalidad originaria permite entender la
existencia de diversas temporalidades en co-existencia con la temporalidad hegemnica de una sociedad. La bibliografa antropolgica testimonia mltiples casos de temporalidad etnogrfica que se describen principalmente por su distincin de la temporalidad del investigador o de la
nocin cientfica del discurso antropolgico. En este sentido, el concepto
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Gonzalo Iparraguirre
Tiempo y temporalidad
65
Fischer concluye que los upinhuayeos, con slo una mirada al firmamento, tienen todas las informaciones sobre el pasado, el futuro y la
posicin actual de su comunidad en el sistema cosmolgico a su disposicin (Fischer 2002:186). Respecto a esta concepcin de los ciclos discontinuos en la temporalidad andina, que desnaturalizan la serialidad del
calendario pensado como acumulacin continua de aos, es importante
el concepto de pacha:
pacha en sentido de tiempo no se refiere a la eternidad, ni a una sucesin
infinita de momentos, sino a pocas delimitadas, y de duracin especfica. El ao por ejemplo, est dividido entre el thaya pacha, lupi pacha y
jallu pacha, las pocas respectivamente del fro, del calor y de la lluvia.
En su conceptualizacin del pasado, los Aymara tampoco piensan en un
movimiento linear, sino en una serie de edades, llamadas tambin pacha
(Bouysse-Cassagne et al. 1987:19).
Aqu se da el caso de una temporalidad oficial la autora usa exactamente este trmino al interior de una supuesta temporalidad no-occidental como sera la incaica, si se lo considera nicamente como oposicin
tnica a occidente. Pero una temporalidad originaria no se caracteriza
slo por el grupo social que la construye, sino por como un grupo social
concibe su temporalidad respecto a otras posibles temporalidades. Si el
grupo no concibe, o no tolera al conocerlas, que sean posibles otras nociones de tiempo, entonces se trata de una temporalidad hegemnica, y
se manifiesta al ser impuesta. En el caso particular del Imperio Inca, las
posibles temporalidades dispersas bajo el manto del Imperio se reducen
a la historia oficial impuesta que refiere Bouysee-Cassagne.
Otro caso similar de temporalidad originaria puede interpretarse del
estudio de Victoria Cox (2002) en su obra Guamn Poma de Ayala, Entre
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Gonzalo Iparraguirre
El calendario aqu es el instrumento de aplicacin de la lgica unvoca, en este caso impartida por la Iglesia catlica: la Iglesia, en su campaa contrarreformista, deseaba establecer un calendario oficial que fuese
adoptado por todos los pases cristianos (Cox 2002:11; itlicas agregadas). Cox (2002) refiere la funcin colonizadora que cumple el almanaque cristiano y lo compara con el calendario andino que deja entrever
Guamn Poma, remarcando que ambos calendarios desempearon un
papel importante en la estructuracin de ambos imperios. Seala que
el autor andino demuestra una fascinacin por este instrumento que
reestructura la vida del indio mediante la colonizacin de su lenguaje, y
la divisin del tiempo en das, semanas y meses (Cox 2002:71). Esta es
una clara referencia a la colonizacin en tanto oficializacin de la temporalidad andina, reducindola a una mensura calendrica. Ejemplifica
tambin la intrnseca relacin entre lenguaje y nocin de tiempo, la forma en que se expresa la temporalidad, y como todo esto implica cambios
en la vida cotidiana.
La temporalidad andina en tensin con la temporalidad cristiana se
evidencia en las descripciones de Guamn Poma que Cox resalta:
La campana y el reloj en las ciudades americanas impona la doctrina cristiana [] capaces de reestructurar la vida del indio e incorporarlo dentro
del sistema colonial. Ambos instrumentos participaron en la creacin de
un sistema que domin y subyug al indio (Cox 2002:73).
Tiempo y temporalidad
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3
Temporalidad mocov
El cielo y la tierra hacen un solo cuerpo, pero tan inquieto y bullicioso que le obligan a circular en perfecto movimiento [] pero los
ingeniosos y robustos Mocobs, con puntas de palos lo solevaron y
repusieron en sus ejes.
(Extracto de mito compilado por el jesuita Jos Guevara,
citado por Lehmann-Nitsche 1924:67).
Este captulo presenta la construccin del concepto temporalidad mocov en base a los procesos histricos que ha atravesado el grupo tnico
mocov y en base a su contexto sociocultural actual. Como fuentes principales de consulta considere a Lehmann-Nitsche (1924), Paucke ([1767]
1944), el trabajo etnohistrico de Florencia Nesis (2005) y los trabajos
etnogrficos de Wright (2008), Citro (2006, 2008), Citro y Cerletti (2006),
Lpez (2007) y Ceriani Cernadas (2008).
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Temporalidad mocov
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Gonzalo Iparraguirre
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El accionar de los europeos implic un aumento de zonas con formacin arbrea, debido a la interrupcin de las quemas y a la permanente
presencia de ganado vacuno. Ya a mediados del siglo XX, la superficie
cubierta por rboles disminuy en forma pronunciada debido al impacto
de la industria maderera, la fabricacin de carbn vegetal, y en especial
el desmonte de grandes superficies para el cultivo (de algodn, girasol y
ms recientemente soja) y la ganadera.
La actividad econmica de la regin gira hoy en torno a la agricultura
y la ganadera, siendo esta regin sudoeste, la principal productora agrcola de la provincia. Tambin presenta las tasas de desmonte ms altas,
ya que se ha constituido en un importante polo agrcola y ganadero en
las ltimas dcadas. A esto se agregan los efectos del uso de las maderas
duras para la elaboracin de durmientes para muebles y la produccin
de carbn vegetal (Lpez 2007).
Temporalidad mocov
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Las palabras resaltadas en itlica manifiestan la tensin entre la temporalidad hegemnica (concepcin burguesa) que construy una versin oficial de la historia, negando las temporalidades indgenas (temporalidades heterodoxas). A su vez se construy una versin oficial del
espacio, en torno al trmino desierto. Desierto designaba todos aquellos
territorios ms all del control de las leyes y milicia de las autoridades
coloniales y ms tarde independientes. El desierto era a la vez una referencia geogrfica y un lugar imaginario, frontera entre la civilizacin y la
barbarie (Wright 2008).
Esto mismo ocurri en las conquistas del desierto en las actuales provincias de Buenos Aires, La Pampa y Ro Negro. En uno de los primeros
Gonzalo Iparraguirre
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mapas de ubicacin geogrfica y tnica, hecho por Cardiel en 1702, aparece la zona marcada como desierto, rodeando en este caso las Sierras de
Ventania. Ya en perodo militar, Pedro Garca (1836) narra en su crnica
de la expedicin a la lnea de fronteras en 1822:
Porque, viviendo en pequeas tribus diseminadas en un mundo desierto,
no es fcilmente averiguable su nmero, pero s, no cabe duda, que en
tratndose de defensa comn, se renen, por la movilidad que tienen,
con la velocidad del rayo, al punto donde les llama su defensa, con tal
entusiasmo, y ferocidad, que cargan sobre el can en el ms activo fuego,
hasta morir al pie de l (Garca 1836:16).
Ambas conquistas, en el norte y en el centro de la joven nacin, respondieron a la misma lgica oficial, legitimadora de una nueva identidad homognea. Como explica Wright: la construccin del `desierto,
el `salvaje y la autopercepcin de los blancos como `civilizados legitim una prctica de conquista militar de las tierras indgenas, el triunfo
soado de la mismidad occidental sobre la alteridad amerindia (Wright
2008:77).
Recapitulando esta dimensin sociocultural de la regin en estudio,
el imaginario del desierto de Chaco y de sus salvajes habitantes es la historia
activa de los mocoves, y aun hoy influye en la representacin que se
tiene de esa regin, desde otras partes del pas, como la del sudoeste
bonaerense (Iparraguirre 2007), donde tambin se conquist un desierto.
Temporalidad mocov
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Temporalidad mocov
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Esta frontera simblica operaba tambin como frontera de temporalidades, como espacio liminal de convivencia temporal y como lugar de
encuentro de lgicas y sentidos de vida en tensin. En este sentido, las
reducciones fueron tambin una instancia de adoctrinamiento temporal
en tanto imponan ritmos de trabajo y de cotidianeidad ajenos al ritmo
de vida mocov. El objetivo urgente de las reducciones era terminar con
el nomadismo propio de los cazadores recolectores y por lo tanto de un
modo de pensamiento opuesto al sedentario. El otro objetivo era comenzar a evangelizar sistemticamente imponiendo una asistencia regular
a misa, intentando regularizar la arritmia nativa a travs de un horario
de encuentro religioso. Se entiende de este modo la dimensin temporal
de tales prcticas evangelizadoras y cmo el hecho de imponer a los
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Gonzalo Iparraguirre
Es notable que Paucke se refiera a una exigencia de tiempo para remarcar el carcter de ordenamiento secuencial dictado por las horas del
reloj y que exista una hora del trabajo. Esto evidencia el grado de naturalizacin que los misioneros tenan de la divisin horaria y su innegable
sentido de mensura y racionalizacin del devenir.
El adoctrinamiento de la temporalidad mocov en las reducciones
puede interpretarse tambin en trminos de movilidad espacial y territorialidad. Las actividades econmicas impuestas a los indgenas en las
reducciones conllevaron cambios de sus pautas de movilidad y ritmos
de desplazamientos. Como lo seala Nesis, tanto el mantenimiento de
rebaos, con sus instancias de cra, como el de los sembrados y huertos, y
sus tiempos de siembra y cosecha, pueden haber reducido notablemente
los ritmos de movilidad previos de los grupos mocov (Nesis 2005:115).
Este es un ejemplo esclarecedor del proceso colonizador de la temporalidad mocov ejercido en las reducciones a travs de la imposicin de actividades agrcolas que permitan un abastecimiento sedentario, anclado
en el pueblo-reduccin, sin tener que salir a cazar y recolectar al espacio
abierto como tradicionalmente se haca.
Temporalidad mocov
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Los trminos en itlica remarcados denotan la temporalidad del misionero y como sta no era correspondida por sus indios al no concebir
del mismo modo la previsin y acumulacin de alimentos para el futuro.
Paucke sobreentiende en su discurso, que la nocin de futuro para mocoves y para misioneros debi ser la misma.
Resulta evidente de los relatos de Paucke que la enseanza de las
actividades agrcolas y del pastoreo de animales buscaba reducir la movilidad de los aborgenes al punto de sedentarizarlos forzadamente, logrando de este modo un control de sus actividades cotidianas, el control
de sus vivencias con el medio natural y sobrenatural, y, en definitiva, el
control del ritmo de sus vidas.
En este sentido, los llamados tiempos de la agricultura que aqu entiendo como ritmos pueden comprenderse como determinantes de las
transformaciones socioculturales de las sociedades que transicionaron
del nomadismo al sedentarismo. Peter Rigby (1985), en su estudio sobre
el pastoreo en los Masaai del frica Oriental dice: Cualquier cambio en
las relaciones espaciales, a travs de la prdida del acceso a las pasturas,
agua, etc., y el movimiento subsecuente, inevitablemente debe reflejarse sobre y ser reflejado por las nociones de tiempo e historia (Rigby
1985:87). En el caso mocov, es la prdida del acceso al campo abierto de la vida nmade la que implica cambios en la nocin de tiempo
mocov, y que los misioneros como Paucke, como recin sealbamos,
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Gonzalo Iparraguirre
Demostrar tener ese estatus no-salvaje era demostrar ser oficial para
dejar de ser salvaje y participar as de este presente nuevo, signado por el
acceso a la escritura y el desprecio a la tradicin oral.
Se comprende entonces desde esta perspectiva, que la temporalidad
hegemnica impuesta a los indgenas en el Chaco no conceba la posibilidad de una temporalidad originaria, la posibilidad de la co-existencia
de temporalidades diferentes a la europea-colonizadora. Las bsquedas
de consenso durante la conquista del Chaco siempre se hicieron bajo
una poltica de la adaptacin al sistema colonial, es decir, bajo el arreglo
de la adaptacin de toda temporalidad aborigen a la lgica hegemnica
(Tabla 3).
Temporalidad mocov
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Temporalidad
hegemnica
Temporalidad mocov
poca de
antiguos
Colonizaci
n
y
Reducciones
Imposicin de ritmos de
trabajo y sedentarismo
forzado. Adoctrinamiento
a la vida de encierro y
trabajo de agricultura.
Cosmovisin cristiana.
Estado
argentino
Resistencia y tcticas de
invisibilizacin. Conflictos
identitarios.
Relaciones de fronteras,
desplazamiento de las tierras
ancestrales.
Historia silenciada.
Actualidad
(poca de los
nuevos)
4
Rtmicas y contextos: Chaco y Buenos Aires
Igual que los cambios cclicos del da y la noche, de los meses lunares y las estaciones, estamos sometidos a los ritmos de la actividad
social y cultural, fruto de la estructuracin de nuestros relojes y
calendarios (Sheldrake 1992:183).
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Gonzalo Iparraguirre
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llegando visita. En su frase de bienvenida que reson en una gran sonrisa, me result mgico escuchar esa relacin entre el canto de un pjaro
y nuestra llegada imprevista.
Luego de presentarnos y charlar sobre cmo habamos viajado, Marcos nos invit a tomar unos mates en su casa. Al emprender la caminata
coment que no haca falta que detengan su trabajo por nuestra llegada, a lo que Marcos respondi algo as como: no hay apuro, cmo no
vamos a recibir las visitas. Me sonre nuevamente y record mientras
caminaba por el campo sembrado, que esta actitud ante la llegada de
visitas la he conocido entre los campesinos ganaderos clientes de mi padre, cuando lo acompao a revisar hacienda a los campos en cercanas
de Baha Blanca y la regin.
La mujer de Marcos, Julia Mocov, permaneca en silencio. Slo respondi algunas preguntas que le hizo Alejandro pero ella no preguntaba nada. Llevaba una gorra con la inscripcin Profertil, fbrica de urea
granulada que reconoc de inmediato porque se encuentra en el Puerto
de Baha Blanca. Evidentemente, pens, los fertilizantes que buscan acelerar los ritmos de los cultivos ya haban llegado a Chaco.
Al repensar ahora esa primera escena junto a Marcos y seora, entiendo que fue la primera tensin que percib entre la rtmica mocov,
la de estar atentos al canto de un ave e interrumpir su trabajo para recibirnos, y la rtmica capitalista que implicaba los campos desmontados
y la presencia de una empresa industrial abocada a acelerar procesos
productivos para obtener mayores rendimientos sin contemplar los riesgos de tales procesos, lgica propia de la temporalidad impuesta por el
capitalismo. Tambin fue notoria la predisposicin de Marcos a detener
su trabajo para atender la visita, una actitud que transmite un ritmo de
vida espontneo, capaz de adaptarse a un cambio de su cotidianeidad
sin recurrir a postergaciones.
A modo de presentaciones generales, Marcos me comentaba: ac somos tres etnias: toba, mocov y wichi, mataco que le dicen y se refera a
sus ancestros como los antiguos aborgenes, para los cuales, comentaba
Francisco: todo era natural, hacan remedios del avestruz, no se conoca la inyeccin ni el hospital. Marcos cont que l era el actual cacique
o pioxonaq de todas las comunidades de la regin, las cuales integran
en total a unas 300 personas. Fue elegido como cacique en una eleccin
de la que participaron cerca de 350 aborgenes en 1992. El ltimo haba
Como se desarrolla en el apartado siguiente, una referencia habitual en las conversaciones es la distincin entre el tiempo de los antiguos y el tiempo de los nuevos.
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Gonzalo Iparraguirre
sido Catn, quien muri en 1974 y desde entonces no hubo otro (Lpez
2004:217).
El asentamiento de Marcos se encuentra en una parcela de campo de
unas 25 hectreas que desde hace unos aos le pertenece por escritura
(Lpez y Gimnez 2005). Las comunidades consiguieron que se reconozcan sus derechos sobre determinada regin de sus asentamientos,
unas 1.200 hectreas, y es donde hoy se encuentran las 300 familias. Se
trata de un conjunto de tres casas donde habitan Marcos, seora, el hijo
de Marcos con su esposa y sus nios. Rodean a las casas un bao de tipo
letrina, una huerta, un gallinero pequeo y animales sueltos, algunas
hectreas desmontadas que estn arrendadas por criollos para cultivos
agrcolas y parcelas de monte nativo en derredor. De las tres casas, dos
de ellas usualmente llamadas toldos o ranchos estn hechas de adobe
con palos de quebracho como pilares, techo de paja, barro y palos de tirantes, y el piso es de tierra. La tercera casa es de ladrillos y material con
techo de chapa, construida recientemente por el Gobierno Municipal en
el marco de un plan barrial oficial que incluy a los mocoves de zonas
rurales. En este primer viaje la segunda casa de adobe an no estaba
construida.
El uso de estos diferentes espacios habitacionales est muy marcado.
Las casas de adobe se usan por toda la familia durante todo el da, desde
temprano a la madrugada para tomar mate y desayunar, el almuerzo,
como refugio del calor durante la tarde y durante la noche hasta cuando
se acuestan. All se utiliza la casa de chapa donde se encuentran las camas en dos habitaciones en donde en general duermen Marcos y seora,
pero a veces comparten con su hijo, nuera y nietos. La casa de adobe est
dividida en dos ambientes unidos por las paredes laterales y un mismo
techo, uno cerrado que funciona como despensa para guardar alimentos
y utensilios, al que se accede por una puerta que da al otro ambiente, el
cual es abierto y funciona como comedor y lugar de descanso durante
los momentos que hay que protegerse del sol. En este ambiente abierto
se encuentra la cocina a lea hecha de ladrillos, una mesa, sillas, recipientes de agua y elementos de cocina o trabajo dispersos.
Estas diferencias en el uso de los dos tipos de construcciones pueden
interpretarse desde el concepto de espacialidad, planteado en el captulo 2. La seleccin de los usos del espacio que hacen Marcos y familia
manifiesta una nocin de espacio diferente de la nocin de quien disea la casa industrial o de quien la habita dejando de lado la casa de
adobe. El tipo de construccin oficial, por sus materiales genricos y su
diseo poco adaptado al entorno, no cumple las condiciones bsicas de
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vivienda que s cumple para los mocoves la casa de adobe, hecha con
elementos vernculos: ser fresca en verano y abrigada en invierno. La
espacialidad implcita en toda la chacra transmita la sensacin de estar
desorganizada y accesible a la vez, estando todos los objetos a la mano y
sin un criterio especfico que yo pudiera reconstruir desde mi espacialidad, estructurada en base a ambientes fijos con usos estables, lugares
higinicos y lugares abiertos, y el lmite entre afuera y adentro que uno
aprende en la vida urbana.
Durante este viaje conoc a Francisco Gmez, hermano de Marcos,
quien vive en la parcela adyacente, monte adentro. Ms verborrgico
que su hermano, Francisco rpidamente entr en conversacin con nosotros y nos cont un episodio sobre un accidente que, segn contaba,
haba acontecido unos das atrs sin precisar cundo. Con Alejandro armamos la carpa bajo la sombra del algarrobo; Marcos sonriente comentaba estn armando la cueva del peludo, refirindose a la forma que
tienen las carpas de tipo igl.
Mientras conversbamos, la seora de Marcos cocinaba un estofado
a la luz del farol de kerosene, mientras cantaba suavemente. La coccin
de alimentos, la calefaccin durante todo el ao y el calentamiento del
agua para baarse es mediante el fuego. Una caracterstica conocida por
los pobladores criollos de la regin, segn me coment Oscar Gonzlez
es que siempre, siempre, los indgenas tienen un fuego encendido, aunque solo se vea un hilo de humo, el fuego siempre est listo para ser utilizado. Pensar el fuego y la importancia bsica de cocinar los alimentos y
cocinar para la familia, me record un tema ampliamente estudiado por
Lvi-Strauss (1996) en Mitolgicas I: La intervencin del fuego de cocina, al que toca normalmente la tarea de mediar la conjuncin del producto crudo y al consumidor humano, y por cuya operacin, pues, un
ser natural es, a la vez, cocido y socializado (Lvi-Strauss 1996:329).
El mate para los mocoves es un alimento permanente. Lo ceban dulce, algunos como Marcos, con una cucharada de azcar cada vez que lo
toma. El fuego siempre est prendido, se pasa agua del bidn a la pava,
y es cuestin de detenerse a charlar para que aparezca un mate. En la
zona de los montes no hay instalaciones de agua corriente, por lo tanto
el agua debe irse a buscar a los pozos y perforaciones que se encuentran
en general a varios kilmetros de las chacras. Se almacenan en tarros y
bidones de plstico. La alimentacin bsica aqu se centra en el consumo
de harinas, grasa y carnes ya sea comprada, animales criados y otros
cazados en el monte; yerba mate y azcar; hortalizas y verduras que
algunos cultivan y tambin compran.
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Esta correspondencia entre lengua y observacin del cielo que traducen los estudios de etnoastronoma, evidencian que la raz de las estructuras cognitivas que permiten aprehender el tiempo, dependen del
contexto geogrfico donde surge y se construye la cosmovisin del grupo. Charlando sobre las constelaciones y el cometa que se vea esos das,
Marcos deca que cada ao las estrellas se renuevan:
Marcos: el ao que viene, ya viene otro, ao nuevo, luz nueva. La Cruz del
Sur en el mes de noviembre ya sale [] a las 10, a las 11 [] despus en
marzo, abril, ya la cola se dobla, va girando y se mete adentro [].
Gonzalo: claro, se piensa que es la misma [].
Marcos: la misma es, pero cada ao que se cambia.
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Palabra mocov
Descripciones
Ritmo
yala
nemotet
Ritmo rpido
Ritmo ligero
Tiempo
nayalagaik
Da
na'xa'a
Ao/aos
Niaga, niagari
Semana
Hora
No hay trminos
precisos.
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A diferencia de esa tranquilidad de la temporalidad mocov que remarcaba Marcos, la temporalidad hegemnica propia del capitalismo no
deja vacos, el reloj nunca se detiene y se ejerce una presin del hacer en
tanto trabajo rutinado y cuantificado en horas. En la rtmica mocov, los
vacos no dejan ejercer esa presin, se percibe un no-hacer entendiendo
por este concepto la ausencia de pautas cuantificadas para constatar el
hacer de cualquier accin prctica. En este sistema de clasificacin, la
secuencia de los eventos se genera con discontinuidades y no se aprisionan, como en el segundero del reloj. No hay rigurosidad horaria porque
no hay presin horaria. Al haber momentos abiertos, previos y posteriores a la accin pautada, su cumplimiento es flexible y no oprime, no contempla las actividades al punto de naturalizar el horario como regulador
de acciones.
La charla continu y Francisco explic las tres palabras que indican
ayer, hoy mismo y maana. Otra vez el correlato punto a punto entre castellano y moqoit no permita desprender datos de la temporalidad mocov
que s se vivenciaban en la escena, en su rtmica pausada y despreocupada de toda presin proyectiva. La bsqueda de rtmicas indicadoras de
temporalidad no poda concretarse de forma efectiva preguntado por
trminos en lengua moqoit. Todas las palabras sobre las que preguntaba
tenan un correlato aproximado en su idioma, y a los fines de mi objetivo, no era fructfera la metodologa. Estando en el campo, haciendo estas
preguntas, entenda que el propsito de mi investigacin no resida slo
en conversar y buscar evidencias conceptuales, sino en el compartir ciertas rtmicas de su vida cotidiana. S lo es si uno busca estudiar patrones
rtmicos desde la lengua, haciendo un estudio sintctico y fonolgico.
Considerando brevemente el uso de la lengua como modo de entender la nocin de tiempo mocov, el estudio de las races decticas en el
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Asimismo, como lo destacan estudios sobre decticos toba, es posible que stos estn indicando otras formas de concebir estas marcaciones
rtmicas en el discurso que en este caso los autores denominan sistema
temporal toba:
la aparente confusin en el uso de las formas verbales del espaol en hablantes tobas con una adquisicin incompleta del espaol, responde a una
tendencia convergente que da como resultado una aproximacin al sistema
temporal toba [...]; a diferencia del espaol [...] las distinciones temporales
absolutas no resultan relevantes a nivel de la oracin o de la proposicin
sino a nivel del discurso global. De esta manera, cuando los hablantes
tobas narran en espaol desdibujan los lmites temporales absolutos y
especficos en favor de estrategias discursivas relativas y globales. Ellos
no necesitan marcar el tiempo en cada oracin, sino que pueden indicarlo
slo al comienzo del relato y luego cambiar de tiempo a mitad del relato
con fines comunicativos o estilsticos (Klein y Messineo 2003:13).
Estas distinciones al nivel del lenguaje manifiestan que la lgica temporal est imbrincada en la lgica lingstica y es por lo tanto otro factor
que permite diferenciar temporalidades entre culturas lingisticamente
diferenciables. Evans-Pritchard ([1939] 1977) explicaba en relacin a la
lgica detrs de la nocin de tiempo:
Los nuer carecen de una expresin equivalente al tiempo de nuestra lengua, y por esa razn, a diferencia de nosotros, no pueden hablar de tiempo
como si fuera algo real, que pasa, que puede desperdiciarse, aprovecharse,
etc. No creo que experimenten [] un paso abstracto del tiempo []; los
acontecimientos siguen un orden lgico, pero no hay sistema abstracto que
los controle, al no haber puntos de referencia autnomos a los que tengan
que adaptarse con precisin. Los nuer son afortunados (Evans-Pritchard
[1939] 1977:120).
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predominante es el folklore, en particular chamam, y tambin se escuchan bandas religiosas y la cumbia de moda.
El proyecto del documental era lograr un nuevo modo de transmitir
los conocimientos sobre la interpretacin del cielo y la mitologa mocov
a partir del trabajo etnogrfico realizado por el equipo de etnoastronoma. En pocas palabras, el guin de Nayic cuenta la historia de una joven
citadina que visita el Planetario y al encontrar el gran meteorito en su
puerta recuerda que su abuelo le haba regalado un meteorito cuando
ella era nia. Busca el meteorito en su casa y descubre tambin una carta
que escribi su abuelo para su abuela, contndole su experiencia de ser
maestro de una escuela rural en Chaco. Decide viajar a Chaco para conocer la escuela y recorrer los pasos de su abuelo. All conoce a un aborigen
mocov, Marcos, que resulta ser un ex-alumno de su abuelo. Marcos la
invita a conocer a su familia y entonces comienza el relato de los mitos y
las costumbres relacionadas a su visin del cielo.
Result impactante ver actuar a Marcos de s mismo, siguiendo mnimos lineamientos en base al guin escrito del espectculo. Lo paradjico
era que Marcos deba actuar de s mismo en su vida cotidiana, pero en el
marco de una ficcin que no perteneca a su realidad, a su historia personal o a su pasado. Deba ser, segn el guin, el alumno de escuela de un
maestro venido de Capital, al que nunca conoci y por lo tanto asumir
que tal historia no era la suya, aunque sus dilogos y roles s lo fueran.
La ficcin propuesta por las escenas del guin creaba un entorno irreal
donde era posible reactivar la realidad de Marcos, ya sea contando sobre
la vida de la comunidad, el poder de los antiguos o narrando mitos en
torno al fuego, lo cual volva real esa irrealidad de la ficcin.
Pensado desde la temporalidad originaria, la distincin entre lo real y
lo no real puede ser muy diferente si no se parte de la supuesta linealidad
de los sucesos pasados, y otros supuestos de cmo se construye la historia
personal de un sujeto. A Marcos no le result extrao participar de una
ficcin del pasado de su vida, porque su nocin de pasado y la de su historia
personal, no distingue diametralmente realidad de ficcin. De acuerdo a las
charlas que tuve con l, Francisco y otros mocoves, es habitual que entre
la narracin de hechos reales se filtren hechos ficticios, es decir, que a uno le
resultan ficticios en tanto no concibe que sea posible tal discontinuidad de
hechos, que deberan ser crono-lgicos, esto es, lgicamente ordenados en
secuencias mensurables, se trate de das, meses o aos.
Esta discontinuidad en la narrativa de hechos pasados, evidencia una
construccin de pasado diferente a la construccin serial de la temporalidad lineal, que necesariamente debe ordenar una continuidad de
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a hacer el fuego abuela, bueno dice, hicieron un fuego grande, como el que
hicimos la otra vuelta en las casas... (risas) [refirindose a modo de broma
al fuego hecho por Paulo, el director, para filmar una escena nocturna].
De este modo, el nayic es central en la construccin de la experiencia de los mocoves al relacionar la estructura del espacio celeste con el
espacio terrestre, conectando a travs de esta senda el habitat donde se
El aparato no tena el suficiente brillo como para visualizar el manto blanco de
la va lctea y Marcos notaba esta ausencia.
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Esta visita al Museo fue realmente un encuentro para compartir experiencias. Este acercamiento entre indgenas actuales y el patrimonio
etnogrfico y arqueolgico que remite a indgenas de otras pocas, me
permiti ver la conexin necesaria de ambas realidades, y la prioridad
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de establecer un modo de comunicacin efectivo que considere las diversas rtmicas culturales de los indgenas y que permita, como dijo Sixto, aportar ideas entre todos.
El da del estreno del Nayic Moqoit, Marcos y Sixto representaban a la
comunidad mocov ante las autoridades encargadas del espectculo y el
pblico que asisti a esta primera funcin. Al comienzo del mismo, Sixto
pidi la palabra y cont cmo se senta estar all, asistiendo a un reconocimiento tangible de su tradicin, y agradeciendo a quienes le brindaron
la posibilidad de transmitir la sabidura de los antiguos para el hombre
actual. Reproduzco aqu algunas de sus palabras:
Buenas tardes, buenas noches, mi nombre es Lalecor Sixto, soy mocov,
muy agradecido por este momento, por la invitacin... gracias al amigo
Alejandro Lpez decidimos abrir nuestro corazn y ser sinceros ante
ustedes mediante el amigo y decirles lo que somos, lo que es la realidad,
y tambin compartir el sentimiento... como ser humano cierto, yo puedo
decirles que el pueblo mocov es reducido en nmero en referencia a los
hermanos toba, que son numerosos, nosotros somos minora. Y como
originarios siempre llevamos en nuestro corazn el respeto y siempre
somos abiertos ante cualquier institucin que quiera acercarse en dilogo,
y compartir una idea que sea para construir, y tambin como vnculo de
amistad y como hermanos argentinos... es lo que les puedo decir. Y muchas
gracias a los chicos que fueron a Chaco, que llegaron a mi casa, todo lo que
puedan contar son verdaderos testimonios, porque lo han comprobado
y yo he estado con ellos. Muchas gracias por habernos invitado y ver el
trabajo que han hecho los chicos... mediante el Planetario y vernos ah,
nosotros tenemos historias, rescatamos de nuestros antiguos abuelos que
fueron y son parte de estos relatos que conservaron y los transmitimos a
nuestros nios, para que el da de maana ellos tambin puedan llevar
adelante y transmitirle a nuevos hermanos, hombres y mujeres, para que
se conserve la historia, y que nunca ms, por ejemplo, discriminar... como
bien dicen algunos, se ha discriminado... este planeta est poblado por
diferentes lenguas... pero todos dependemos de un ser eterno.
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Para Lvi-Strauss es evidente que las sociedades humanas han utilizado el paso del tiempo de un modo desigual. Mientras unas acumulan
los hallazgos y las invenciones, para otras cada innovacin, en lugar de
aadirse a las anteriores orientadas en el mismo sentido, se disuelven en
una especie de flujo ondulante que nunca llega a separarse demasiado
de la direccin primigenia. De estas dos actitudes opuestas frente al flujo
del tiempo que aqu denomino devenir surge una historia acumulativa y
una historia estacionaria. Lo que llevara a una sociedad a adoptar una posicin acumulativa sera un sentido de confluencia y coalicin, mientras
que las sociedades solitarias, que se mantienen en un comportamiento
disgregativo, estaran como parando la historia, lo cul sera el origen de
la historia estacionaria (Carbonell 2004).
Pensado aqu desde sus rtmicas, la resistencia a la historia que plantea Lvi-Strauss (1984) puede entenderse como caracterstica definitoria de una temporalidad que no responde a la lgica acumulativa y por
lo tanto ejemplifica una rtmica claramente diferencial respecto de la
temporalidad hegemnica. Todo lo cual nos lleva a correlacionar que
la recurrente dicotoma entre fras-calientes y estacionario-acumulativo,
viene a dar sustento terico y casos de ejemplificacin a la oposicin
complementaria aqu planteada entre temporalidad originaria y temporalidad hegemnica. La primera evidenciada en sociedades con actitud
advenidera y sin intencin de imponer a su historia todas las sociedades
la tienen un orden acumulativo. Mientras que la segunda es evidenciada por sociedades con actitud proyectiva, con una necesaria intencin de
el tiempo me falta para intentar responder a sus cuestiones. Lo lamento y le ruego,
mi seor, de creer a mis mejores sentimientos. Aprovecho aqu para agradecerle
su atencin en responder a mi carta, haciendo pblico su gesto.
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imponer un orden secuencial y acumulativo a su accionar, y por la misma inercia que tal actitud comporta, la de imponerla a otras sociedades.
Expansionismo, colonialismo e imperialismo son ejemplos de actitudes
proyectivas respecto al devenir, manifiestas a travs de la organizacin
socio-econmica de las sociedades que las practican. La actitud frente al
devenir, en el sentido planteado por Lvi-Strauss, es una forma precisa
de definir la temporalidad de un grupo social.
En esta direccin y siguiendo el estudio de la mitologa americana
que hace Lvi-Strauss en sus Mitolgicas (Lvi-Strauss 1971, 1976, 1996,
1997), es posible afirmar que detrs de la mito-lgica hay una temporalidad, una nocin de tiempo especfica, y que puede reemplazar al concepto de tiempo mtico, que supone conocer ambos trminos siempre cargados de prenociones. Para Lvi-Strauss (1984), en la estructura de los
mitos se expresa la estructura permanente que define al mito al interior del
lenguaje y ms all:
el valor intrnseco atribuido al mito proviene de que estos acontecimientos,
que se suponen ocurridos en un momento del tiempo, forman tambin
una estructura permanente. Ella se refiere simultneamente al pasado, al
presente, y al futuro (Lvi-Strauss 1984:189; itlicas agregadas).
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En definitiva, considerando el problema mito-historia desde la construccin de temporalidades, la propuesta de unificar la conciencia mtica
a la histrica de autores como Hill, no reemplaza el modelo de diferentes
modos de concebir el devenir planteado por Lvi-Strauss. Se trata de una
profundizacin de las formas complementarias de interpretar los procesos sociales, para utilizar palabras del mismo Hill (1988:6).
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la puntualidad al igual que entre los mocoves se trata con indiferencia, fijando como mximo un evento tan preciso como el prximo mercado
(Bourdieu 2006).
Esta temporalidad originaria de los campesinos bereberes configura
una forma especial de concebir presente, pasado y futuro. Segn lo explica Carbonell, el lapso de tiempo que constituye el presente es el todo
de una accin vista en la unidad de una percepcin, que incluye tanto el
pasado retenido como el futuro anticipado. El presente de las acciones
que asocio aqu a temporalidad abraza, por encima del presente percibido el fenmeno tiempo, un horizonte de pasado y de futuro ligados
al presente, ya que ambos pertenecen al mismo contexto de significacin. El presente de la existencia no se confina a un mero presente instantneo, porque la conciencia de un presente tomada unitariamente es
un aspecto del mundo ya percibido y del que est a punto de percibirse.
As pues, el futuro se comprende como horizonte del presente percibido
y no como una serie abstracta de posibilidades (Carbonell 2004).
Remarcando las diferencias entre la temporalidad cabilea y la temporalidad hegemnica impuesta por las estructuras econmicas del capitalismo, Bourdieu distingue el concepto de futuro por el de lo que ha
de venir. Lo que ha de venir es el horizonte concreto del presente y en
virtud de eso, es dado a modo de presentacin y no de representacin,
en contraste con el futuro impersonal de las posibilidades abstractas e
indeterminadas. Esta distincin puede asociarse a la relacin establecida
anteriormente entre actitud advenidera y actitud proyectiva.
Otro ejemplo de diferentes actitudes frente a la hora y el reloj se dio
en una conversacin junto a Miguel, quien luego de uno de los encuentros con Marcos en su casa, segua camino a visitar parientes y pregunt
por la hora:
Miguel: Y hasta qu hora van a estar ustedes?
Alejandro: Y ahora qu hora estamos?
Marcos: [sin mirar un reloj] Diez y media
Miguel: [mirando el reloj de pulsera] Son las once menos veinte
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Miguel: Antes no haba luz, algunos tenan, pero igual cuando haca calor
no enfra nada, y as pasaba... antes haba heladera a kerosene... Para mi
es ms lindo el pueblo, ms tranquilo...
G: Ms tranquilo que ac?
M: Cuando estoy en mi casa si.
G: Vos decs por la comodidad que tens, que no hay bichos y eso?
M: Tengo todo, tengo aire... cuando vens al campo te mors de calor cuando
hace calor, encima las plantas, stas cuando corre viento calienta... as es
la vida del campo amigo...
G: Y Marcos no ha ido a vivir al pueblo?
M: No, l est acostumbrado ac.
G: No le gusta el pueblo?
M: Mira, mi hermano Rubn me deca: vamos al pueblo, dejte de joder
de estar ac sufriendo... y a m me pareca que era lindo estar en el campo,
y me corri la inundacin porque llova muy mucho, no se poda hacer
nada ac... y me fui y consegu laburo all, y ahora digo: por qu no me
fui 20 aos atrs!, y es as... No me daba cuenta que viva mal, ya estaba
acostumbrado... no saba lo que era lindo... y as le pasa a ste [por Marcos]... y ah est cerquita del palo de la luz, que le cuesta al gobierno...
pasarle la luz... as es la vida hermano.
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que implica volverse urbano, ante la desvalorizacin de la vida en el monte que el mismo desarrollo de la urbanizacin y su modo de produccin
acarre: diezmado por la tala, la sobreexplotacin agrcola-ganadera y
la escasez de recursos necesarios para un modo de subsistencia de raz
cazador-recolector.
Las inundaciones, el calor excesivo, la falta de rboles que contengan
lluvias torrenciales y las corrientes de calor y la presencia de plagas, son
alteraciones del medioambiente provocadas por el mismo proceso de
transformacin econmico que permiti la fabricacin de aires condicionados, tendidos elctricos, heladeras con freezer y todas las comodidades
que sugieren, a personas como Miguel, que la vida urbana es ms linda
que la vida en un monte, que ya no es monte.
Los ltimos das de rodaje, Miguel Pez no pudo venir como chofer y
fue reemplazado por un empleado criollo, sin parentesco indgena. Fue
otra visin importante del comportamiento de los mocoves desde una
mirada estrictamente oficial, sin cuestionamiento alguno a la temporalidad hegemnica. Este seor nos contaba, a partir de mis preguntas, que
los aborgenes tienen desde hace unos aos una relacin estrecha con el
municipio. Lo ejemplificaba con la tenencia del DNI, los das pautados
de cobro de los Planes Trabajar, y que antes los venan a buscar para
ir a votar mientras que ahora ya van solos. En sus palabras: se ve que
antes no eran civilizados, despus con el tiempo ya ahora viven de la
poltica....
De este ejemplo se desprenden claros procesos de hegemona: primero, la pertenencia al sistema oficial nacional de documentacin que
implica el DNI, y segundo la relacin interesada con los polticos que
intercambian votos por comida o favores de accin social (vivienda, salud, etc.). La visin del empleado municipal es claramente unvoca en
tanto no concibe posible otro camino para los mocoves que el depender
de la burocracia gubernamental y, a su vez, que el estado de vida anterior
al burocrtico era no-civilizado.
En otra oportunidad en casa de Marcos, surgi una conversacin sobre la diferencia entre aborgenes y criollos, sobre cmo ellos se reconocen y cmo los ubican los criollos:
Marcos: Toda la gente dice que no somos aborigen puro, pero cmo no
vamos a ser? a donde nac?, nac ac en 1940, 42, 39, nac ac yo, all
donde vive ste, mi hermano, nacimos todos ac...
Francisco: Yo nac en 1945
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Marcos: ste es criollo sealando a Miguel, pero criado junto con nosotros, por eso sabe la idioma (sic) y cmo lo quiere a ste todos los paisanos porque ste antes que se est bajando ya est hablando la idioma.
Miguel: Siempre hablo con ellos
Marcos: Aha, la gente dice, si no anda Miguel es porque, qu se yo si
manda a otro es porque no coincide la
Miguel: s
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contempla la calidad de los mismos, el aspecto cualitativo que priorizaban Hubert y Mauss.
Este modo tcnico de construir realidad se instaura en la marcacin
de ritmos de vida virtuales para los mocoves, como lo son el horario
de finalizacin de un programa realizado en la ciudad, que en nada se
relaciona con su ritmo de vida, y la marcacin de la hora oficial nacional,
sincronizada con husos horarios globales, internacionales. Esta rtmica
virtual que genera la temporalidad hegemnica es cotidiana para todo
grupo social que convive con la influencia de los medios masivos, pero
se torna evidente fuera del contexto habitual de su consumo en el que
uno se encuentra, cuando se logra desnaturalizar por ejemplo, la inocencia de un bip en la radio marcando un ritmo de vida. Tal como deca
Malinowski, lo extrao y lejano nos permite ver lo cercano e inmediato
de nuestro mundo. Retomando a Hall (1996), esta relacin entre la temporalidad mocov con los medios masivos y los ritmos implcitos que
circulan en ellos, puede entenderse como un hecho de multi-temporalidad: al ritmo de vida mocov se le filtra el horario de cobro del plan
municipal por la radio.
En el tercer viaje a Chaco fui junto a mi mujer Jorgelina, sin compaa
de mis contactos previos. Esta salida se diferenci de las anteriores en
tanto planifiqu el viaje en funcin de los interrogantes que la escritura
de la tesis me fue demandando durante el ao que transcurri desde
la primera experiencia. Ya conoca a los interlocutores y ya haba explorado el tema como para tener ms precisin al momento de hacer
preguntas en el terreno, o de observar determinadas prcticas cotidianas
a travs de sus rtmicas. La presencia de mi compaera fue importante
para conversar con las mujeres de una forma ms directa, lo cual no
ocurre cuando las visitas solo son de hombres. El comportamiento diferencial entre hombres y mujeres mocoves es marcado ante la presencia
de personas ajenas (criollos y gringos, como ellos lo llaman). Mara, la
esposa del hijo de Marcos, preguntaba a Jorgelina sobre nuestra vida en
la ciudad: si estbamos casados, si tenamos hijos, por qu no vivamos
juntos si ya ramos pareja. Tambin gener otros temas de conversacin
con Marcos y Francisco. Francisco remarcaba la presencia de la paisana pampeana, el haberse animado a viajar al Chaco desde tan lejos. Vea
solo es un modo de almacenar y hacer circular esa informacin. Tiempo y espacio
devienen formas de transportabilidad de la informacin; o mejor, el horizonte, la
base ontolgica para que no circule ya lo ntico, sino su capacidad de virtualizacin
(Goicochea 2008:131).
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nuestra visita como un adelantamiento, porque en el viaje anterior yo coment que volva en febrero y aparec en enero junto a la paisana, como l
lo deca a modo de broma entre charla y charla.
Durante una de las conversaciones con Marcos sobre su estada en
Buenos Aires y los contrastes que l haba observado estando unos das
en la urbe, coment: Vio que ac es ms libre, uno no est encerrado,
all en Buenos Aires uno se encierra, apenas se baja el sol, bueno, hay
que encerrarse. La referencia al sol en contexto urbano indica una temporalidad entre los ritmos urbanos normalizados. No estar encerrado
no slo implica una espacialidad libre para Marcos, sino que a su vez
manifiesta la posibilidad de no depender de un ritmo solar para estar
dentro o fuera de la casa, que en la ciudad se impone por los peligros
que implica la oscuridad de la noche, retardada por el alumbrado pblico
oficial, para que los ciudadanos transiten an despus de la cada del sol.
Charlando luego sobre m inters de comparar los ritmos de vida en la
ciudad y en el monte, surgi esta charla:
Gonzalo: All la gente vive diciendo `me encantara ver el atardecer,
pero no se ponen a verlo... siempre dicen que no tienen tiempo para esto
o aquello...
Marcos: No se dan cuenta no, como borrachos.
G: Claro, parecen borrachos.
M: S, borrachos, esa la idea del borracho, pero yo no soy borracho, pienso
hoy o maana y listo.
G: [afirm] Si uno est pensando en ms adelante ya se olvida del hoy.
M: S, ya se olvida, ya est pensando en pasado maana...
La metfora del borracho me pareci precisa, la entend como la incapacidad de no poder darse cuenta de lo que ocurre en el ahora, en su
devenir inminente. A su vez, la frase pasado maana se opona al hoy,
como si pensar el pasado maana fuera un olvidar el hoy. De hecho, si se
analiza semnticamente, la misma frase pasado maana es contradictoria,
porque supone un presente a partir de que el futuro ya sea pasado, una
doble suposicin sobre la regularidad de los das basada en la estabilidad
del almanaque.
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Consideraciones finales
En este ltimo captulo se presentan las conclusiones de la investigacin, considerando en principio la aplicacin de los conceptos desarrollados a problemticas actuales de identidad indgena y construccin de
pasado. Finalmente se recapitulan las hiptesis y objetivos formulados,
repasando las demostraciones de los mismos.
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Consideraciones finales
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5.2 Conclusiones
Recapitulando las hiptesis y objetivos planteados en el primer captulo, presento aqu las conclusiones elaboradas en funcin de la demostracin y el replanteamiento de los mismos, as como las ltimas
consideraciones respecto al hecho de investigar temporalidad desde la
antropologa.
Existen temporalidades, como la mocov, que permiten desafiar y repensar la temporalidad hegemnica que gobierna el pensamiento cientfico que genera los modelos sobre los que se construye el saber actual de
la humanidad. Llegar a demostrar este postulado ha sido uno los objetivos centrales de esta tesis. No se busc hacer un mundo de las diferentes
temporalidades posibles, sino ms bien de integrar las diferencias e intentar
crear una nueva forma de pensar la construccin de temporalidad al
interior de una comunidad aborigen.
La dicotoma complementaria entre tiempo y temporalidad, propuesta como primera hiptesis, fue trabajada en base a los antecedentes
filosficos y cientficos que fueron dando sustento a la necesidad de su
diferenciacin. Al interior del concepto temporalidad los antecedentes
etnogrficos, etnohistricos y arqueolgicos fueron la base para establecer la otra hiptesis central que distingue temporalidad hegemnica y
temporalidad originaria. La corroboracin de sta ltima se fue presentando al explicar los procesos de oficializacin que atraviesan la conformacin de la temporalidad hegemnica en el mundo occidental y a partir
de la conquista del Chaco, entre los grupos indgenas que incluye a los
mocoves.
El trabajo de campo posibilit un acercamiento al ritmo de vida de
los interlocutores indgenas, en particular a la vivencia de sus prcticas
cotidianas, lo cual permiti experimentar una rtmica diferencial de la
impuesta por la temporalidad hegemnica. Asimismo, se reformul la
idea de cmo se instauran en sus prcticas habituales tales rtmicas,
que fue lo observado en la incorporacin y uso de las horas y relojes, la
radio y otros medios masivos, los almanaques y calendarios, an cuando siempre est presente esa otra temporalidad que desnaturaliza lo
lineal-secuencial como concepcin nica. En este sentido, se reconsider la ltima hiptesis planteada respecto de la convivencia de ambas
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temporalidades en la vida cotidiana de mis interlocutores. Recapitulando aqu las instancias que permitieron reconocer estas situaciones cotidianas donde se daba esta convivencia entre ambas temporalidades,
menciono las siguientes:
a) El desinters por el trabajo rutinario y proyectivo a la par de la
participacin en trabajos rurales;
b) La despreocupacin por los cumplimientos municipales y burocrticos en general a la par de su utilizacin para fines personales y el
manejo de tales ritmos;
c) La atencin a los ritmos naturales diarios y la contemplacin de sus
cambios an cuando se encuentren cumpliendo con actividades laborales marcadas por ritmos productivos o virtuales;
d) La superposicin de narrativas histricas y mitolgicas junto a experiencias personales cotidianas.
En el primer y segundo ejemplo, la convivencia se manifiesta en la inevitable condicin de la temporalidad hegemnica como ordenamiento
social de produccin y la temporalidad mocov desde el desinters y la
no preocupacin por cumplir estas normas de trabajo en forma progresiva. En el tercer ejemplo, la atencin a los ritmos del sol, la luna, animales
y plantas est siempre vigente y stos pueden ser ledos paralelamente a
cualquier otra actividad. En el cuarto ejemplo surge otra temporalidad
que convive entre los mocoves, la temporalidad mitolgica, es decir, aquella que manifiesta la lgica interna de los mitos y que tiene carcter de
temporalidad originaria en tanto no responde a la lgica lineal propia
de la temporalidad hegemnica y es factible concebir la coexistencia de
pasado y presente en simultneo, en sincrona.
Estando en el monte junto a los indgenas se comprende esta convivencia de temporalidades al constatar que su atencin est puesta en el
instante en el que viven y no en el proceso que les plantea la produccin
acumulativa del trabajar tantas horas seguidas para lograr tanto dinero,
aun cuando la reproduzcan. Ahora bien, qu implica que estn atentos
al instante y no al proceso, a la duracin? Implica que sus ritmos de vida
estn en relacin a una vivencia de la realidad cotidiana e inmediata y
no a una vivencia de apropiacin y detenimiento del devenir para su
control, como lo plantea el ritmo de vida blanco-occidental-procesualproductivo.
Esta relacin entre instante, vivencia y devenir fue planteada como
otra de las hiptesis centrales a corroborar en el campo, y entiendo que
por lo dicho anteriormente se ha cumplido, al menos en los casos etnogrficos tratados. Asimismo, esta relacin ha permitido acercarse al
Consideraciones finales
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