Ramón José María La Epistemología de Khun Lakatos y Feyerabend

LA EPISTEMOLOGA DE KHUN, LAKATOS Y FEYERABEND:
UN ANLISIS COMPARADO.
Autor: LIC. JOS MARA RAMN
MARZO DE 2004
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PATAGONIA
TRELEW CHUBUT
JOSEMRAMON@SPEEDY.COM.AR
1- INTRODUCCIN GENERAL
El presente trabajo, intenta exponer someramente casi a modo de comparacin
las tesis principales de tres pensadores que constituyeron en la dcada del sesenta y
setenta una generacin de Epistemlogos que provocaron un giro importante en las
concepciones dominantes de la filosofa "clsica" de la ciencia: el empirismo lgico y el
racionalismo crtico, y que a la vez condicionan el debate actual.
Estas concepciones se caracterizan, por una reflexin filosfica muy ligada a los
anlisis histricos de la prctica cientfica. Si bien es cierto que los autores de las
primeras concepciones alternativas -entre los que destacan Norwood Hanson, Paul
Feyerabend, Stephen Toulmin y, sobre todo, Thomas Kuhn- provienen de diversos
campos y corrientes de pensamiento, todos ellos coinciden en poner en duda la
existencia de un conjunto de reglas metodolgicas del tipo que los filsofos clsicos
haban estado buscando.1
Posteriormente en los aos setenta aparecen las contribuciones de una nueva
generacin de filsofos de la ciencia: Imre Lakatos, Larry Laudan, Wolfgang
Stegmller, Dudley Shapere y Mary Hesse, entre los principales, quienes elaboran
modelos para el desarrollo cientfico tomando como principal marco de referencia el
modelo de Kuhn (ya sea que dichos autores adopten, elaboren, modifiquen o rechacen
ciertos supuestos del modelo kuhniano, este modelo est en el trasfondo de sus
respectivas propuestas).
Hay algo as como un cambio cientfico? Existe progreso en la ciencia? En caso tal,
es susceptible de una teora de la racionalidad cientfica? Para responder estas
preguntas hemos seleccionado a tres de estos pensadores. Thomas Khun, Imre
Lakatos y Paul Feyerabend; tres tradiciones de pensamiento que ofrecen diversas
respuestas a estas preguntas.
Adems el coloquio internacional sobre Filosofa de la Ciencia, celebrado en
Londres en 1965, cuyas ponencias fueron recogidas por Imre Lakatos en 1970 en La
crtica y el desarrollo del conocimiento; la publicacin por Paul K. Feyerabend en 1970
y 1975 de su Contra el mtodo y Tratado contra el mtodo, respectivamente; la
1
PREZ RANSANZ, Ana Rosa, Kuhn y el cambio cientfico. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1999.
Texto para introduccin al Pensamiento Cientfico. Prof. Jos mara Ramn. Sede Trelew.
2
aparicin en 1971 de la obra de Joseph D. Sneed: The Logical Structure of
Mathematical Physics; El Coloquio sobre la Lgica y Epistemologa del Cambio
Cientfico, organizado en Helsinki por la Sociedad Filosfica de Finlandia en 1977, y
cuyas ponencias aparecen recogidas en Acta Philosophica Fennica, 1978, pusieron de
manifiesto durante los aos sesenta y setenta la existencia de cierta polmica entre
Popper-Kuhn-Lakatos-Feyerabend.
Si bien esta polmica excede largamente nuestras posibilidades de ser abarcada en su
totalidad, hemos seleccionado algunos ejes polmicos para su desarrollo en el presente
trabajo. Estos son: Si hay algo como un progreso cientfico, La cuestin de la distincin
entre el enfoque gentico o heurstico y el enfoque lgico o metodolgico de la
ciencia (la distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin), La
cuestin de la correlacin entre experiencia y teora, La cuestin de la
comparabilidad o incomparabilidad interparadigmtica, y las nociones generales de
la ciencia en cada uno de los autores.
Tambin es necesario destacar que en la primer parte se incorporan someramente las
obras de los autores comparados, dado que ser absolutamente exhaustivo con las
mismas, nos llevara un enorme espacio dentro del trabajo (ms de 20 paginas) y a los
efectos pedaggicos dirigido, cremos oportuno incluir las producciones principales de
los mismos.
En el transcurso del trabajo, se incorporaron cuadros (tal vez pocos acadmicos) que
estn ms bien dirigidos a ser aclaratorios de conceptos bsicos con un fin ms
didctico que terico.
Por ltimo, quisiramos resaltar, que el trabajo apunta a exponer las tesis bsicas de
los autores, ya de por si, con una enorme dificultad de sntesis, de ningn modo
pretendimos abordar a los mismos en toda su complejidad, evolucin y problemticas.
3
2- BREVES BIOGRAFAS Y PRODUCCIN ACADMICA BSICA DE LOS AUTORES.
BREVE BIOGRAFIA DE P. FEYERABEND
BREVE BIOGRAFIA DE T. KHUN
BREVE BIOGRAFIA DE I.LAKATOS
Paul Feyerabend (1924-1994) naci en Viena,
Kuhn fue reclutado a principios de los
Nace en Hungra, el 9 de noviembre de 1912
en su juventud estudi teatro e historia, luego
cincuenta por el rector de Harvard, J.B.
Y Fallece en Inglaterra (Londres), el 2 de
retoma su inters por las ciencias naturales y
Conant, para participar en sus cursos de
febrero de 1974 (1922-1974) En Hungra,
realiza estudios de Fsica y Astronoma,
cultura cientfica para humanistas.
estudi fsica y astronoma; sin embargo,
doctorndose, finalmente, en Fsica.
durante las purgas estalinistas de 1950 fue

Kuhn quien con veintin aos particip en
detenido y pas seis aos en la crcel, de la
A mediados de 1943, su madre se suicida.
el esfuerzo blico y en la organizacin
que finalmente escap a Inglaterra, en donde
Participa en la segunda guerra mundial bajo
estatal de la ciencia como miembro de la
vivi el resto de su vida.
el Tercer Reich en el Francia, Yugoeslavia y
Oficina para la Investigacin y Desarrollo
Polonia donde llego en 1944 a teniente. Fue a
Cientfico, promovida por Roosevelt, J. B.
En la Universidad de Cambridge obtuvo un
una escuela de oficiales cerca de Leipzig,
Conant, K.T. Compton, A.A. Michelson, V.
segundo doctorado en filosofa de la ciencia;
donde
Bush y E.B. Jewett.
en Londres fue discpulo de Popper y su
estudi leyes, historia y tcticas
militares, junto a armas y explosivos. Al
sucesor, al retirarse ste de su ctedra de
comienzo de 1945 fue enviado al frente
Kuhn seala a Conant como la persona
lgica y mtodo cientfico en la Escuela de
polaco y puesto a cargo de una compaa.
que me introdujo inicialmente en la
Economa de Londres. Lakatos muri a los 52
historia de la ciencia, iniciando as la
aos de edad en Londres.
Educado en Alemania en los terribles primeros
transformacin
de
mi
manera
de
4
aos de la posguerra, entre 1945 y 1950.
entender la naturaleza del avance
Su verdadero nombre fue IMRE LIPSCHITZ,
Despus de la guerra Feyerabend disfrut de
cientfico. (Kuhn, [1962] 1970,).
de origen judo, y debido al hecho de ser un
una beca del Estado alemn para estudiar en
activo comunista tras la finalizacin de la
el Instituto para la Renovacin Metodolgica
Despus de la guerra, tanto Conant como
Segunda Guerra Mundial, se vio avocado a
del Teatro Alemn, en Weimar
Kuhn retornaron a su vida en Harvard,
cambiar su nombre y adopt como ms
Conant
conveniente el de IMRE LAKATOS
Al ao siguiente Feyerabend fue a Viena a
como
rector
Kuhn
como
estudiante de doctorado en fsica.
estudiar historia, pero al mismo tiempo se
Toda su vida estuvo marcada por el ascenso
interes en la fsica y la astronoma, as como
Despus de tres aos de trabajo doctoral,
nazi al poder y el estallido de la guerra, que
en la filosofa; fue miembro fundador del
financiado por una beca del National
ocurri cuando IMRE estaba en los ltimos
Crculo de Kraft, un club-filosfico formado
Research Council, Kuhn pas unos aos
aos de la escuela.
alrededor de Viktor Kraft, quien haba sido
muy importantes en la Society of Fellows y
miembro del Crculo de Viena.
ms tarde, en 1951, ocup su primer
IMRE haba pasado los aos de guerra en la
puesto como profesor a tiempo completo.
Universidad de Debrecen, donde en 1944 se
En 1948 ocurri un hecho decisivo en su vida:
gradu en matemticas, fsica y filosofa. Para
fue invitado a un seminario. Gracias a una
Thomas Samuel Kuhn, nacido en Cincinnati
evitar
amiga -la secretara del Austrian College
el 18 de julio de 1922, estudi fsica en la
(primeramente)
Society, lugar donde estudiaba-, donde conoci
Universidad de Harvard. Como estudiante
MOLNAR, y pudo sobrevivir, mientras otros
ledo
graduado trabaj en teora del estado
descendientes de judos fueron enviados a las
la
slido con John van Vleck-premio Nobel de
cmaras
investigacin cientfica. Popper, lo introdujo
Fsica en 1978-, y obtiene su Ph. D. en
concentracin alemanes (la madre y abuela de
al selecto grupo del seminario, donde estaban
fsica terica en 1949.
IMRE murieron en Auschwitz).
Karl
Popper,
superficialmente
de
quien
su
Lgica
haba
de
la
de
persecucin
su
gas
nazi
nombre
de
los
al
cambi
de
campos
IMRE
de
5
L. von Bertalanffy, K. Rahner, F. von Hayeck.
De 1948 a 1951, como junior Fellow de la
En 1947, Lakatos obtuvo un puesto en el
A comienzos de la dcada del 50 viaja a
Harvard Society of Fellows, goza de la
Ministerio de Educacin hngaro, aunque sus
Inglaterra para estudiar Filosofa de la Ciencia
libertad para explorar diversos trabajos
propias convicciones polticas le condujeron,
en la London School of Economics donde
relacionados con sus preocupaciones por el
en 1950, a un arresto de tres aos en una
enseaba Karl Popper (1902-1994), a quin
desarrollo del conocimiento (entre ellos, la
prisin estalinista. A la muerte de Stalin, en
haba conocido en 1947, en Viena. Asisti
psicologa evolutiva de Piaget, la psicologa
1953, se dedic a la traduccin al hngaro de
regularmente al seminario que este diriga y
de
epistemologa
libros de matemticas. Es en esta etapa
dados los requisitos de su condicin de
antipositivista y sociolgica de L. Fleck, la
cuando traduce el libro de Plya How to Solve
becario
colaborar
teora lingstica de B. L. Whorf, y sobre
it.
cercanamente con Popper y en ocasiones
todo los trabajos de historiadores que
visitaba su residencia.
parten de una epistemologa de raigambre
Como consecuencia de la fallida retirada de
kantiana, como E. Meyerson, as como de
Hungra del Pacto de Varsovia, el 1 de
En 1950 Feyerabend se asoci con Lakatos,
A. Koyr, quien subraya la discontinuidad
noviembre de 1956, y su deseo de ser
con el que sostuvo un debate continuo y
entre los sistemas cientficos y la no
reconocida por la ONU como Estado neutral,
planearon escribir un libro juntos sobre
acumulacin del conocimiento). Entre 1951
pasa a ser gobernada bajo las rdenes
"racionalismo";
profesor
directas de la Unin Sovitica; alrededor de
muerte prematura de Lakatos suspendi el
asistente en el rea de Educacin General e
200.000 refugiados tienen que huir al oeste,
debate e impidi que el libro planeado se
Historia de la Ciencia en esa misma
entre los que se encuentra Lakatos, que huye
terminara; lo que al final se public fue la
institucin, periodos en que fue tambin
a Viena y posteriormente a Inglaterra.
parte "antirracionalista" de Feyerabend, que
Guggenheim Fellow.
le
correspondi
desafortunadamente,
es Contra el mtodo.
la
la
1956,
Gestalt,
Kuhn
la
trabaja
como
Despus de escribir varios trabajos sobre

6
Tras su tesis doctoral de fsica, dedic la
filosofa de las matemticas, Lakatos comenz
Feyerabend se doctor en 1951 y ello le
dcada de 1950 a la historia de la ciencia.
a escribir acerca de la filosofa de la ciencia en
permiti ser aceptado por el British Council
Este perodo se coron con The Copernican
general. Y tal como hizo en su tesis doctoral,
para estudiar con Wittgenstein en Cambridge.
Revolution, de 1957, y despus Kuhn se
utiliz a menudo estudios de casos histricos
Lleg tarde. Wittgenstein muri el 29 de abril
dedic bsicamente a la filosofa de la
para ilustrar sus argumentos.
de 1951. Feyerabend cay en manos de
ciencia,
Popper. Con una maleta y sin un centavo, en
Scientific Revolutions en 1962. Es cierto
Ya en Inglaterra empieza a preparar el
1952, apareci en la London School of
que, tras la publicacin de La estructura,
doctorado en filosofa por la Universidad de
Economics.
organiz el Archive for the History of
Cambridge. Sus estudios estuvieron imbuidos
Quantum Physics, colaborando con sus
por las ideas de Popper y Plya. En 1961
En Gran Bretaa, gracias a gestiones de su
discpulos J.L. Heilbron, P. Forman y L.
presenta su tesis doctoral Ensayos sobre la
amiga E. Anscombe y a la recomendacin del
Allen en la recoleccin y publicacin, en
lgica del descubrimiento matemtico. (El
prominente fsico Erwin Schrdinger, consigui
1967, de Sources for the History of
tema de la tesis, la historia de la frmula V - E
su primer puesto acadmico, en la University of
Quantum Physics. An Inventory and Report.
+ F = 2 de Euler-Descartes, fue sugerido por
Bristol.
Con Heilbron
Plya).
publicando
The
Structure
of
En 1960, Lakatos fue designado en la London

A fines del ao 1953 Popper le ofreci
Entre 1958 y 1959 pasa una temporada en
School of Economics, y all enseo durante 14
convertirse en su ayudante, privilegio que
el Center for Advanced Study in the
aos, hasta su muerte.
Feyerabend declin.
Behavioral Sciences de Stanford, donde
Adems, en ese tiempo Feyerabend fue
descubre la importancia del aprendizaje de
nombrado conferencista de filosofa de la
ejemplos paradigmticos tanto para el
ciencia en la Universidad de Bristol, lo que
procesamiento de informacin como para la
7
aprovech para ampliar sus estudios de
solucin de problemas.
mecnica cuntica.
De 1956 a 1964, Kuhn forma parte de la
Continuando la carrera acadmica, en 1957
planta acadmica de la Universidad de
particip de un simposio con Hempel, Nagel,
California -Berkeley- en el Departamento de
Sellars, Putnam, Feigl. All present un trabajo
Historia de la Ciencia.
sobre la teora de la medicin en la fsica

cuntica, a partir de los postulados de von
En 1964 se incorpora a la Universidad de
Neumann.
Princeton, ocupando la ctedra M. Taylor

Pyne de Filosofa e Historia de la Ciencia.
Al ao siguiente, nuestro epistemlogo-tenor
Tambin fue miembro del Institute of
se instal en Berkeley (EEUU) y, junto a
Advanced Study de 1972 a 1979. Durante
Hollywood, Henry Miller, Chandler, Hammett y
su estancia en Princeton, Kuhn mantuvo un
las comedias y novelas televisivas, comenz a
intenso intercambio de ideas con Carl
enamorarse de la diversidad cultural y racial, a
Hempel
punto de resistirse a volver a una Europa

monocromtica. Se fue adaptando a lo que
En
el
transcurso
de
su
ao
en
la
pareca ser la desolacin y comenz a disfrutar
Guggenheim, Kuhn escribi La revolucin
del sol y del Californian way of life, del cual no
copernicana, no lo public hasta 1957. Para
se separ hasta el terremoto de octubre de
entonces haba abandonado Harvard por un
1989.
puesto en Berkeley donde iba a iniciar un

programa experimental de enseanza e
8
Su carrera acadmica la continu en la
investigacin en historia de la ciencia.
Universidad de California, en Berkeley, donde

se desempe como Profesor de filosofa de
Cuando apareci en 1962 La estructura de
la ciencia y al mismo tiempo estuvo a cargo
las revoluciones cientficas, lo hizo tan slo
de una ctedra similar en la Universidad de
despus
Zurich;
pensamiento lentamente desarrollado. El
de
unos
quince
aos
de
ritmo de desarrollo se aceler consideraOtra
historia
empez
en
1962
con
la
blemente hacia el trmino de este perodo
publicacin de Explicacin, reduccin y
de gestacin. Una vez que se hubo escrito
empirismo, un texto contemporneo a La
el
estructura de las revoluciones cientficas
revoluciones cientficas y una vez formulado
de Kuhn y a Pruebas y refutaciones de
el concepto de paradigma, en el ao que
Lakatos. Todos esos textos comparten una
comenz en el verano de 1959 se escribi
visin crtica de la concepcin del empirismo-
enseguida el resto que equivala a la ver-
lgico que extiende y radicaliza la posicin
sin casi final (Kuhn, 1977).
captulo
acerca
del
concepto
de
popperiana contraria a la existencia de un

lenguaje fisicalista de tipo observacional
sin
carga terica alguna.
Publicara adems, en 1969, The Genesis

of the Bohr Atom. Y estos intereses
En medio de revueltas estudiantes y luchas de
culminaran con la publicacin de su libro
las minoras negra, gay, feminista, fue un
Black Body Theory and the Quantum
profesor demandado por las ms prestigiosas
Discontinuity, 1894-1912. Pero, en estos
9
universidades. Londres, Berln, Yale, Sussex y
mismos aos, public la gran mayora de
Nueva Zelanda lo recibieron. Durante diez aos
los
comparti el ambiente multirracial de Berkeley
Segundos
con la tranquilidad del Zurich Polytechnic,
paradigmas,
donde comenz a dictar cursos sobre Platn.
apareceran
En todos lados rechazaba secretarias. El mismo
esencial.
trabajos
filosficos,
incluyendo
pensamientos
que
publicados
sobre
posteriormente
en
La
tensin
escriba sus cartas, artculos y libros, desde el

primer borrador hasta la copia final. Prefera
Adems de Reflections on my Critics, el
hablar, escribir y pensar en ingls.
Poscript-1969, aadido a la segunda

edicin revisada de La estructura de 1970,
A fines de la dcada de los aos 70 emigra a
y algunos otros textos menores.
Italia y se retira de la actividad docente a

causa de una enfermedad, pero sin restarse
Efectivamente, en 1979 se traslad al
del debate contina su trabajo intelectual
Departamento de Filosofa del MIT, donde
produciendo artculos y libros. Fallece el
pasara a ocupar una ctedra de filosofa, la
mismo ao del desaparecimiento de Popper a
Laurance S. Rockefeller Professorship of
la edad de 70 aos.
Philosophy. Y si primero fue presidente de

la History of Science Society ahora lo
Influencias y personalidad
pasara a ser de la Philosophy of Science

Association. Y ya he mencionado que desde
En EEUU se vincul al circulo de Freige donde
1978 hasta el momento de su muerte, slo
colaboraban Hempel, Nagel y Puntman, entre
publica dos artculos de historia de la
10
otras
figuras.
Wittgenstein
Estudi
seriamente
mantuvo
encuentros
ciencia.
con
Elizabeth Anscombe quien lo orient en esas
A partir de principios de los ochenta, Kuhn
lecturas. Cultiv una fructfera camaradera no
da su paso definitivo en la restriccin de
exenta de crtica y debate con Imre Lakatos y
sus intereses filosficos. Ahora se centrar
discuti asiduamente con Thomas Khun. De
en lo que llama la estructura lxica,
su periodo formativo comenta lacnicamente:
lxico de conceptos empricos y taxo-
"A veces crea que tenia ideas propias; alguna
noma compartida.
vez todos somos vctimas de tales ilusiones".

Presidi la History of Science Society en
Reivindica tambin otras influencias ms
1968-1970, y la Philosophy of Science
distantes en el tiempo pero igualmente
Association
poderosas, que arrojan luz respecto de su
Medalla George Sarton por parte de la
accidentado
"
History of Science Society en 1982, y el
Kierkegaard, Helmholtz, Maxwell, Boltzman y
reconocimiento John Desmond Bernal de la
Mach. Estos y muchos escritores han sido mis
Society for the Social Studies of Science en
maestros"
1983.
derrotero
epistemolgico:
en
1988-1990.
Recibi
la
Admiraba a Marlene Dietrich, a Ernst Bloch, a

Paracelso. Su estilo -una mezcla de Platn, de
Obtuvo grados honorficos de diversas
Bertold Brecht y de Wittgenstein-, tena como
instituciones, entre ellas de las univer-
marca polmica su rechazo al modelo kantiano
sidades de Notre Dame, Columbia, Chicago,
de filsofo y, sobre todo, al "minikant"
Padua y Atenas. Despus de un largo
10
11
contemporneo: sir Karl Popper.
padecimiento de cncer, Kuhn fallece en su

casa el lunes 17 de junio de 1996, en
Milito contra el negocio de la ciencia, pero
Cambridge, Mass., a la edad de 73 aos. Le
tambin
sobreviven su esposa y tres hijos.
contra
el
dogmatismo
del
anarquismo poltico. Contra el escepticismo,

ya que no teme pronunciarse a favor de las
tesis ms insolentes y banales; a su favor, ya
(Para ver una biografa exhaustiva
que
para
sobre khun, se recomienda: Merton,
abrazar o rechazar instituciones e ideologas.
Robert; Los colegios invisibles en el
Sin
los
desarrollo cognitivo de Khun, en Sols,
programas. Dadasta consecuente, y por tanto
Carlos; Alta Tensin, Editorial Piados.
hasta anti-dadasta. Ese fue el programa de
1998.)
nunca
encuentra
programa, en
fundamentos
contra
de
todos
Paul Feyerabend, su camino de progreso y de

regreso; su forma de no aconsejarnos qu
debemos hacer.
11
12
PRINCIPALES
TRABAJOS
DE
P.
PRINCIPALES TRABAJOS DE T. KHUN
PRINCIPALES TRABAJOS DE I. LAKATOS
FEYERABEND
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Khun,
Thomas;
(1986)
THE
HISTORIES OF SCIENCES: DIVERSE
LIMITES DE LA CIENCIA Editorial:
Paidos Espaa ISBN: 84-7509-536-4
ensayos. Paids, Barcelona, 1989.
Paids Ediciones ISBN: 84-493-0537-3
Khun, Thomas; (1983) Racionalidad y
WORLDS FOR DIVERSE AUDIENCES.
Khun,
Thomas;
1990
THE
ROAD
14
15
DIALOGOS
SOBRE
EL
SINCE "STRUCTURE".
CONOCIMIENTO Editorial: Catedra (Espaa)

ISBN: 84-376-1046-X
(Para ver exhaustivamente la obra de

T.
Khun,
se
recomienda:
Perez
Ranzanz, Ana Rosa, Khun y el cambio

cientfico, editorial FCE, 1999.)
15
16
3- CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS DE PAUL FEYERABEND.
Para comprender sus planteamientos es necesario conocer al menos un esbozo
de lo que ha sido el debate epistemolgico durante el siglo XX y las graves
deconstrucciones e intentos de reconstruccin que ha experimentado la teora del
conocimiento cientfico. En ese proceso la figura emblemtica ha sido Karl Popper
cuyas propuestas constituyen la piedra de toque de las crticas de Feyerabend.
Feyerabend inicia su libro Contra el mtodo (tal vez su obra ms polmica) con
el siguiente prrafo: El siguiente ensayo est escrito con la conviccin de que el
anarquismo, aunque quiz no sea la filosofa poltica ms atractiva ciertamente es una
medicina excelente para la epistemologa y para la filosofa de la ciencia.
A Feyerabend le preocupa la creciente influencia de la ciencia en muchos
aspectos de la vida social que exceden el campo de la cognicin -que ella misma se ha
determinado- y por tanto el rea de su competencia, convirtiendo esa injerencia en un
imperialismo indebido, que ratifica su voluntad ideolgica.
Por lo tanto, la ciencia est ms cerca de la mitologa de lo que la
filosofa de la ciencia estara dispuesta a admitir. Es solamente una de las
muchas formas de pensamiento desarrolladas por el hombre, y ni siquiera
necesariamente la mejor. Es conspicua, ruidosa e impdica, y adems slo es
intrnsecamente superior para aquellos que se han decidido previamente a
favor de cierta ideologa, o que la han aceptado sin antes examinar sus
ventajas y sus lmites. Y como la aceptacin o el rechazo de ideologas debe
ser un asunto individual, la separacin del Estado y la Iglesia debe
suplementarse con la separacin del Estado y la ciencia, que es la institucin
religiosa ms reciente, ms agresiva y ms dogmtica.(En adelante las citas
del texto Tratado Contra el Mtodo: TCM ).
Feyerabend postula y defiende el libre acceso del individuo a todas las opciones
posibles (tradicionales o contemporneas, absurdas o racionales, emotivas o
intelectuales) para alcanzar el conocimiento. Su postura lo lleva a exigir igual atencin
y respeto para la ciencia, la astrologa, la medicina tradicional o el vud.
En comn con muchos otros autores contemporneos, Feyerabend identifica a la
ciencia de nuestro siglo como el equivalente de la religin durante el medioevo. Pero a
diferencia de los mismos autores, Feyerabend no concibe a la ciencia como una
superacin de las estructuras dogmticas de esos tiempos sino simplemente como una
opcin alternativa, igualmente irracional y autoritaria, que finalmente triunf no por su
mayor coherencia lgica sino por su mejor rendimiento tecnolgico.
Texto para introduccin al Pensamiento Cientfico. Prof. Jos mara Ramn. Sede Trelew.16
17
EL PLURALISMO METODOLGICO2.
En relacin con el mtodo cientfico, Feyerabend se declara anarquista:
histricamente no hay nada que pueda identificarse como un mtodo cientfico, el
examen ms crtico y riguroso de la ciencia contempornea tampoco lo identifica, y el
balance analtico de sus consecuencias futuras (si se promoviera) sera terriblemente
negativo para la ciencia misma, para la libertad del individuo y para la estructura de la
sociedad.
En su libro CM, termina con su prrafo ms famoso:
Queda claro, entonces, que la idea de un mtodo fijo, o de una teora
fija de la racionalidad, descansa en una imagen demasiado simple del
hombre y sus circunstancias sociales. Para aquellos que contemplan el rico
material proporcionado por la historia y que no intentan empobrecerlo para
satisfacer sus instintos ms bajos o sus deseos de seguridad intelectual en
forma de claridad, precisin, "objetividad" o "verdad", estar claro que slo
hay un principio que puede defenderse en todas las circunstancias y en
todas las etapas del desarrollo humano. Este principio es: todo se vale
(TCM).
No es un mtodo cientfico que explica el cambio o el crecimiento de la ciencia
sino por factores externos, como ideologas, preferencias subjetivas, estilo literario,
propaganda, mercadotecnia, etc. El nico principio objetivo (o sea, no basado en
factores externos) que admite Feyerabend es que una teora cientfica puede
eliminarse por deficiente cuando se demuestra que contiene una incongruencia interna.
Consciente de que sus crticos reaccionaran sealando que esto simplemente es
la proposicin de otra metodologa ms, Feyerabend seala:
Mi intencin no es reemplazar un juego de reglas generales por otro;
ms bien mi intencin es convencer al lector de que todas las metodologas,
incluyendo a las ms obvias, tienen sus lmites. La mejor manera de mostrar
esto es demostrar no slo los lmites sino hasta la irracionalidad de algunas
reglas que l o ella (los empiristas) posiblemente consideran como bsicas...
Recurdese siempre que las demostraciones y la retrica utilizadas no
expresan alguna "conviccin profunda" ma. Simplemente muestran lo fcil
que es convencer a la gente de manera racional. Un anarquista es como un
agente secreto que le hace el juego a la razn para debilitar su autoridad (y
la de la verdad, la honestidad, la justicia, y as sucesivamente).(TCM)
La ciencia, cuyos estndares han sido reiteradamente violados y sin embargo ha
logrado xito, prueba que no hay reglas uniformes que conduzcan de manera
Fortes, Alberto, El anarquismo epistemolgico de Paul Feyeraben; 2000 PHILOSOPHICA (pagina de artculos de
filosofa). .http://www.iespana.es/filosofica/articulos/ciencia/feyerabend.htm
18
inexorable a una nica solucin correcta. Los estudios de casos tambin obligan a
admitir que las teoras que parecen haber sido superadas o falseadas no deberan ser
excluidas del desarrollo del juego del conocimiento porque su potencial heurstico no
ha sido explorado en su integridad y, en otro momento, pueden volver a convertirse en
un relevante incentivador de investigaciones fructferas; del mismo modo la validez
factual de una teora no debe absolutizarse, porque las teoras cientficas estn
construidas sobre un ocano de anomalas, y, quizs, a la luz de nuevos
descubrimientos se deban descartar. La proliferacin de teoras que aprovechan sus
oportunidades, esperan su momento y siempre compiten incesantemente.
El anarquismo epistemolgico es resultado de las insuficiencias de la lgica
interna de la ciencia y del formalismo metodolgico; el criterio demarcatorio sustentado
en el mbito de la justificacin ya no es capaz de resolver la cuestin del desarrollo,
sucesin y reemplazo de unas teoras por otras y a su vez la base emprica ha visto
reducida drsticamente la importancia que se le atribua; hasta ahora se sostuvo la
primaca del mbito interno pero eso no ha sido mas que una maniobra para proteger
una concepcin ideologizada de la ciencia; la ciencia real opera bajo las condiciones del
contexto del descubrimiento, es decir en el mbito de la lgica contextual de una
comunidad histricamente situada.
En ese momento nos encontramos con que no hay una sola regla por
plausible que sea, ni por firmemente basada en la epistemologa que venga,
que no sea infringida en una ocasin o en otra. Llega a ser evidente que tales
infracciones no ocurren accidentalmente, que son el resultado de un
conocimiento insuficiente o de una falta de atencin que pudieron haberse
evitado. Por el contrario, vemos que son necesarias para el progreso". (TCM)
Sin embargo con tal principio no propugna la anulacin de toda metodologa
sino ms bien al contrario, sugiere que todos los mtodos sirven segn el propsito y
las circunstancias, niega empero que exista un mtodo valido para todo propsito y
toda circunstancia. La ciencia -segn el epistemlogo- tiene mucho mas de actividad
creativa -esttica incluso- que de empresa racional uniforme; Por eso opina que
"...una decisin cientfica es una decisin existencial que, ms que
seleccionar posibilidades de acuerdo a mtodos previamente determinados
desde un conjunto preexistente de alternativas, llega a crear esas mismas
posibilidades. Todo estadio de la ciencia, toda etapa de nuestras vidas han
sido creadas por decisiones que ni aceptan los mtodos o resultados de la
ciencia ni son justificados por los ingredientes conocidos de nuestras vidas"(
TCM).
Dicho ms claro, la investigacin con xito no obedece a estndares generales:
ya se apoya en una regla, ya en otra, y no siempre se conocen explcitamente los
movimientos que la hacen avanzar. La consecuencia es drstica: se va a pique
cualquier intento de formular una metodologa racionalista de la ciencia, y nos
19
encontramos con que la ciencia se encuentra mucho ms cerca de las artes de lo que
nos pensbamos.
La violacin de las reglas metodolgicas, o incluso adoptar la opuesta es
siempre aconsejable en una determinada situacin. As a veces es aconsejable elaborar
e introducir hiptesis ad hoc, otras que contradigan resultados experimentales, etc. En
suma, esta prctica liberal es razonable y absolutamente necesaria para el desarrollo
del conocimiento.
Es ms, el atomismo antiguo, la revolucin copernicana, o la teora ondulatoria
de la luz surgieron de la violacin de reglas metodolgicas bien asentadas. Con esto se
quiere ejemplificar que las revoluciones cientficas generalmente han trado con ellas
cambios metodolgicos importantes.
No obstante el trmino anarquista est cargado de connotaciones polticas
demasiado pesadas, y adems no se encuadra debidamente en lo que Feyerabend
quera sealar. De manera que posteriormente preferir el calificativo de dadasta para
su metodologa: espero, dice en la introduccin de su TCM, que tras la lectura del
presente panfleto, el lector me recuerde como un frvolo dadasta, y no como
un anarquista serio.
El trmino dadasta sin duda es ms acertado, lejos de las connotaciones
puritanas del anarquista, el dadasta est convencido de que la vida slo empezar a
merecer la pena cuando nos tomemos las cosas a la ligera, cuando eliminemos del
lenguaje los significados putrefactos acumulados durante siglos. Un dadasta no slo
no tiene ningn programa, sino que est en contra de todos los programas.
Por lo tanto para matizar y examinar esta tesis fuerte, Feyerabend tiene que
analizar el desarrollo del advenimiento de las teoras cientficas, y ello le conduce en
primer lugar a otra de sus tesis radicales: la contrainduccin.
Si hacemos caso de la contrarregla que nos dice que es aconsejable o necesaria
para la ciencia, no slo ignorar las reglas, sino adoptar las opuestas, debemos pues,
introducir y elaborar hiptesis que sean inconsistentes con las teoras y/o hechos bien
establecidos, esto es, debemos proceder contrainductivamente. Esto por dos razones:
En primer lugar un cientfico debe adoptar una metodologa
pluralista, debiendo comparar sus ideas con otras ideas, en vez de con la
experiencia. Dicho de otra manera, la evidencia relevante para la
contrastacin de una teora T a menudo slo puede ser sacada a la luz con la
ayuda de otra teora T' incompatible con T (TCM).
Y ello porque el conocimiento no consiste en una serie de teoras
autoconsistentes que tiende a converger en una perspectiva ideal; no consiste en un
acercamiento gradual a la verdad. Por el contrario, el conocimiento es un ocano,
siempre
en
aumento,
de
alternativas
incompatibles
entre
(y
tal
vez
inconmensurables).
20
En segundo lugar la contrainduccin viene dada por el hecho de que no existe
una sola teora interesante que concuerde con todos los hechos de su dominio.
De todo esto se deduce (como segunda regla contrametodolgica) que hay que
buscar sistemas conceptuales que choquen con los datos experimentales aceptados, e
incluso que propongan nuevas formas de percepcin del mundo, hasta entonces
ignoradas. Actuando as, se procede contrainductivamente. En lugar de inferir hiptesis
y leyes inductivamente a partir de las observaciones contrastadas, el cientfico
progresista acta a la inversa.
Repetimos: la naturaleza del fenmeno es apariencia ms enunciado. No se
tratara de dos actos distintos, uno consistente en una evidencia, un dato objetivo, y
otro en su expresin mediante un lenguaje observacional que implicara cierta
cosmologa, sino de un slo acto. Esta unidad sera el resultado de un proceso de
aprendizaje que dara forma al fenmeno, dando la impresin de que los hechos
hablan por s mismos. Pero como ya hemos advertido, eso no es cierto ya que los
fenmenos son lo que los enunciados afirman que son.
En consecuencia, estas operaciones mentales que estn tan conectadas a las
sensaciones sern lo que Feyerabend llamar interpretaciones naturales.
En sntesis el anarquismo metodolgico defendido por Feyerabend da lugar a
ciertas recomendaciones que pretenden favorecer el desarrollo cientfico, como por
ejemplo que la mejor manera de abordar un dominio de investigacin en el que impera
una teora global es inventando y proponiendo teoras alternativas, ya que con
frecuencia las pruebas ms duras para una teora slo se disean despus de que se
ha formulado una teora competidora. El famoso "todo se vale" de Feyerabend se
traduce en un principio de proliferacin de teoras, como un poderoso motor de
progreso.
LA OPOSICIN A LA RAZN COMO FUENTE DE PROGRESO3.
Comencemos por el problema de la incorporacin de teoras e hiptesis ad hoc
(tan firmemente rechazadas por Popper). Para la mayora de los filsofos de la ciencia
clsicos, sostener y aceptar teoras ad hoc resulta siempre irracional.
Lo que sostiene Feyerabend es que la adhocidad es mirada con malos ojos por
la mayora de los epistemlogos racionalistas, mientras que el cree que es una buena
estrategia liberadora, estimulante y progresista.
Pero yendo ms all, la argumentacin necesaria para desarrollar esta tesis,
muestra que es aconsejable suprimir la distincin entre contexto de descubrimiento y
contexto
de
justificacin
prescindir
de
la
distincin
afn
entre
trminos
Fortes, Alberto, El anarquismo epistemolgico de Paul Feyeraben; 2000 PHILOSOPHICA (pagina de

artculos de filosofa). .http://www.iespana.es/filosofica/articulos/ciencia/feyerabend.htm
21
observacionales y trminos tericos. Ya que ninguna de estas distinciones desempea
papel alguno en la prctica cientfica.
Como hemos visto la fase de descubrimiento puede ser, y a menudo lo es,
irracional, e incluso estar en oposicin a las reconstrucciones racionales que suelen
hacer los epistemlogos. De manera que a la vista de las cosas la distincin debe ser
abandonada.
De la misma manera la distincin entre trminos observacionales y trminos
tericos ha de ser rechazada a la luz del anlisis que se ha llevado a cabo. Ya ha
quedado claro que el aprendizaje no va desde la observacin a la teora sino que
implica ambos elementos. De ah que tanto las teoras como las observaciones puedan
ser rechazadas, las teoras por estar en conflicto con las observaciones, pero tambin
las observaciones pueden ser abandonadas por razones tericas.
La experiencia surge siempre junto con las suposiciones tericas, no antes que
ellas, y una experiencia sin teora es tan incomprensible como lo es una teora sin
experiencia, y afirma que s; eliminad parte del conocimiento terico de un
sujeto inteligente y tendreis una persona completamente desorientada e
incapaz de realizar la accin ms simple (TCM).
Pues bien, con todo esto queda seriamente tocada cualquier consideracin
meramente racional de la empresa cientfica, y por si fuera poco, con esta ltima tesis
sobre la percepcin y su ligazn al esquema conceptual se abre el camino al problema
de la inconmensurabilidad, uno de los puntos ms importantes de su crtica a la
metodologa racionalista de la ciencia.
LA INCONMENSURABILIDAD DE LAS TEORAS CIENTFICAS4.
Las tesis de la inconmensurabilidad de las teoras cientficas fue formulada por
Kuhn y Feyerabend el mismo ao de 1962, y ya contaba con antecedentes histricos
como las tesis de Duhem, recuperada por Quine, sobre la imposibilidad de someter a
contrastacin hiptesis aisladas; las tesis de la carga terica de toda observacin
(aceptadas por Popper y Hanson); y sobre todo las tesis de Quine sobre la
indeterminacin de la traduccin y la inescrutabilidad de la referencia.
Para Feyerabend el significado es producto de una construccin social con un
trasfondo cultural-terico que no slo condiciona nuestro pensar distinto sino que
fundamentalmente
determina
nuestro
"ver"
(u
observar)
distinto
as
la
inconmensurabilidad queda establecida al nivel de la percepcin y no slo a partir del

discurso; es mas: el discurso surge de la manera de ver.
(Aclaracin para los alumnos) El trmino inconmensurabilidad quiere decir, literalmente,
imposibilidad de relacionar con la misma medida magnitudes diversas. En filosofa de la ciencia, se
refiere a la afirmacin de que no es posible establecer relaciones y comparaciones entre diversas
teoras cientficas -sean producto de la evolucin del conocimiento cientfico, sean simples teoras
rivalespara decidir cal de ellas es ms verosimil, o para reducirlas o traducirlas unas a otras,
4
ibidem
cuando
se
presenten
como maneras
de hablarCientfico.
distintas acerca
lo mara
mismo.Ramn. Sede Trelew.21
Texto para
introduccin
al Pensamiento
Prof. de
Jos
22
Como sabemos el Tratado contra el mtodo es un extenso dilogo entre Lakatos
y el propio Feyerabend, el apndice 3 da buena cuenta de ello y del intento de Lakatos
por mantener o restaurar la racionalidad en la actividad cientfica, no obstante el
anarquismo epistemolgico intenta desterrar por varias vas esta concepcin
racionalista. Uno de estos caminos es el de la inconmensurabilidad, que Feyerabend
manifiesta al final de dicho apndice: el fenmeno de la inconmensurabilidad en
mi opinin plantea problemas a todas las teoras de la racionalidad, incluida
la metodologa de programas de investigacin. La metodologa de programas
de investigacin asume que las teoras rivales y los programas de
investigacin rivales pueden compararse siempre haciendo referencia a su
contenido. El fenmeno de la inconmensurabilidad parece implicar que ste
no es el caso (TCM).
De hecho, para fundamentar su tesis de la inconmensurabilidad, Feyerabend
remite a la hiptesis Sapir-Whorf y a la psicognesis piagetiana. Trabajos consagrados
que recalcan la relatividad de la conceptualizacin de la experiencia del mundo segn
la cultura, que crea conceptos y concepciones del mundo inconmensurables (Whorf) y
las estructuras lgicas (y prelgicas) del desarrollo de la inteligencia (Piaget).
Feyerabend, desde un principio, ubica la inconmensurabilidad en el terreno
semntico: debido al cambio de significado que sufren sus trminos bsicos, las teoras
sucesivas no tienen consecuencias empricas comunes, y esto impide que en una
sucesin de teoras las teoras anteriores se subsuman en las posteriores. Feyerabend,
al igual que Kuhn, tiene como uno de sus objetivos centrales atacar la concepcin
acumulativista del desarrollo cientfico, pero en Feyerabend la tesis es mucho ms
radical: el cambio semntico se extiende a la totalidad de trminos descriptivos que
ocurren en las teoras inconmensurables, de aqu que estas teoras no puedan compartir
ninguna afirmacin emprica. En cambio, para Kuhn, la variacin de significado se queda
confinada en un grupo limitado de trminos, que usualmente se interdefinen, pudiendo
subsistir cierta base semntica comn entre las teoras rivales.
Al referirse a sus discrepancias y coincidencias originales con Feyerabend, veinte
aos despus, Kuhn afirma:
Mi uso del trmino [inconmensurabilidad] era ms amplio que el
suyo; sus posiciones respecto del fenmeno eran ms radicales que las
mas; pero nuestra coincidencia en aquel tiempo era sustancial. Cada uno
de nosotros estaba fundamentalmente preocupado por mostrar que los
significados de los trminos y conceptos fuerza' y 'masa', por ejemplo,
o 'elemento' y 'compuesto'- cambiaban con frecuencia segn la teora en
que aparecan. Y ambos afirmbamos que cuando ocurra este tipo de
cambio era imposible definir todos los trminos de una teora en el
vocabulario de la otra. Cada uno de nosotros incorporaba esta ltima
afirmacin al hablar de la inconmensurabilidad de las teoras cientficas
(Kuhn, 1983, p. 669).
23
En Tratado Contra el Mtodo expone tres tesis sobre la inconmensurabilidad
(pg. 267, 269 y 270):
1) La primera tesis es que existen sistemas de pensamiento (accin,
representacin) que son inconmensurables. Se trata
de
una tesis histrica
(antropolgica) que debe apoyarse en evidencia histrica (antropolgica).

2) El desarrollo de la percepcin y del pensamiento en el individuo pasa por
etapas que son inconmensurables entre s.
3) Mi tercera tesis afirma que los puntos de vista sobre materias bsicas, son a
menudo tan diferentes unos de otros como lo son las ideologas subyacentes a las
distintas culturas. Ms an: existen teoras cientficas que son mutuamente
inconmensurables aunque en apariencia se ocupen del mismo objeto. No todas las
teoras rivales tienen esta propiedad y aquellas que tienen la propiedad, slo la tienen
mientras sean interpretadas de una forma especial, por ejemplo, sin hacer referencia a
un lenguaje de observacin independiente.
Ahora bien, si se acepta que los significados son inconmensurables se debe
rechazar la concepcin acumulativa del progreso de la ciencia, tanto si es imaginada en
forma lineal o al modo de un crecimiento concntrico, o en espiral, pues todas tienen
en comn la creencia de que es posible incorporar los trminos claves de una teora de
menor alcance y de posibilidades heursticas reducidas dentro de otra ms amplia y
mejor, sin que los significados de los trminos de la primera sufran alteracin, salvo en
cuanto quedan integrados dentro de otros trminos de mayor alcance; de ese modo el
avance aunque lento seria imparable. Pero esta idea supone una compatibilidad
fundamental entre los lenguajes bsicos de ambas teoras.
Segn Feyerabend esto choca con la imposibilidad de encontrar un lenguaje (o
metalenguaje) comn que justifique tal traduccin, dado que un metalenguaje de ese
carcter supondra lograr, adems, una ontologa unificada comn a ambas teoras
pero atendiendo al hecho que los lenguajes no son solamente instrumentos tiles para
la descripcin de los hechos sino que -como propone Feyerabend- son capaces de
conformar los hechos que vemos (se debe tener presente que los lenguajes estn
ntimamente ligados a determinadas concepciones del mundo, del hombre, de la
sociedad), lo mas probable -cuando una teora subsume a otra- es que ambas
contengan ontologas incomparables dado que las teoras alimentan y se alimentan de
estos lenguajes; por eso son intraducibles y es un ftil intento el de pretender
traspasar el alcance ontolgico de una teora a un artificioso sistema de doble
lenguaje5: "Es de sentido comn que la enseanza o el aprendizaje de
lenguajes nuevos y desconocidos no deben ser contaminados con material
externo. Los lingistas nos recuerdan que una traduccin perfecta no es
nunca posible, incluso si uno se dispone a emplear complejas definiciones

24
contextuales. Esta es una de las razones de la importancia del trabajo de
campo en el que los nuevos lenguajes se aprenden por captacin, y del
rechazo por inadecuada, de toda descripcin que descansa en una
traduccin total o parcial"(TCM).
Adems no solamente las teoras cientficas son inconmensurables entre s; la
misma ciencia, en su conjunto, como forma de racionalidad es inconmensurable frente
a otras formas de conocimiento que no son cientficas y que a su vez son
inconmensurables con la ciencia.
Feyerabend aprueba el concepto de la inconmensurabilidad de los paradigmas cientficos de
Kuhn pero en cambio rechaza los periodos cclicos de ciencia normal y revolucin, alegando
que ni existen ni han existido nunca, por lo que no pueden explicar el crecimiento de la ciencia.
ste se explica como resultado del juego entre la tenacidad con que se sostienen unas teoras
y la proliferacin de otras teoras. Feyerabend dice:
Adems, es la invencin de nuevas ideas y el intento de asegurar para ellas un sitio
digno en la competencia lo que lleva a la eliminacin de los paradigmas viejos y
familiares. Tal invencin se realiza continuamente todo el tiempo, aunque es slo
durante las revoluciones que nos llama la atencin. Tal cambio en la atencin no refleja
modificacin estructural profunda alguna (como por ejemplo la transicin entre la
solucin de acertijos y la especulacin filosfica o poner a prueba las teoras
fundamentales). No es otra cosa que un cambio en el inters y en la publicidad
(TCM 1975).
En sntesis Feyerabend centra el problema del cambio cientfico en el cambio

semntico y propone como unidades de anlisis las "teoras globales" (teoras muy
comprehensivas, que dependen fuertemente de supuestos metafsicos), y afirma que
cuando se acepta una nueva teora global, en un cierto campo de investigacin,
cambian los significados de los trminos cotidianos y observacionales utilizados en
dicho campo. De aqu que un cambio de teora global conduzca, por lo general, a la
reinterpretacin de la experiencia a la luz de las categoras conceptuales de la nueva
teora. Como incluso se reinterpreta aquello que contaba como evidencia en favor de la
teora anterior puede resultar que desde la nueva perspectiva se le considere como
evidencia en contra.
De esta manera, la relacin entre teoras globales en competencia es una
relacin de inconmensurabilidad radical. Dado que sus respectivos conjuntos de
consecuencias contrastables pueden llegar a ser ajenos -en vista de que el cambio
semntico afecta todos sus conceptos-, resulta imposible la comparacin de dichas
teoras, al menos con los mtodos de comparacin propuestos en la filosofa tradicional
de la ciencia, los cuales se basan en ltima instancia en el examen de consecuencias
empricas comunes. Como no puede haber mtodos de evaluacin y comparacin de
teoras que sean semnticamente neutrales, Feyerabend concluye que ningn mtodo
es universalizable, y mejor para la ciencia que as sea6.
De la misma manera en que las crisis ecolgicas favorecen las mutaciones, las
Prez Ransanz, Ana Rosa, KUHN Y EL CAMBIO CIENTFICO. Fondo de cultura econmica,
mxico 1999.
25
crisis y revoluciones en el desarrollo de la ciencia modifican y multiplican los estndares
de evaluacin, incluyendo los modelos de argumentacin. Este cambio y proliferacin
de los mtodos aumenta el poder de adaptacin de la ciencia, y resulta ser condicin
indispensable de su progreso.
LA CRTICA DEL CRITERIO DE DEMARCACIN.
Los partidarios de la distincin afirmaban que era imperativo separar la forma en
que el conocimiento es influido por los condicionamientos extralgicos por una parte, y
la estructura interna de la ciencia (comprobacin y comunicacin de resultados), por
otra.
(Aclaracin para los alumnos) Se entender por contexto del descubrimiento las influencias
externas que operan sobre el trabajo del cientfico, tales como: emocionales, sociales,
econmicas, polticas o culturales. En ese contexto la ciencia es estudiada como una actividad
que tiene un decurso histrico. Tambin, en ese contexto, se incluyen las caractersticas de
personalidad de los cientficos, sus condicionamientos intelectuales y motivacionales, como as
tambin lo que acontece con el entorno poltico o sociolgico de las comunidades cientficas.
Para el anarquismo epistemolgico el criterio demarcatorio sustentado en el

mbito de la justificacin ya no es capaz de explicar la cuestin del desarrollo, sucesin
y reemplazo de unas teoras por otras, y a su vez la base emprica ha visto reducida
drsticamente la importancia que se le atribua; la ciencia real opera bajo las
condiciones del contexto del descubrimiento, es decir en el mbito de la lgica
contextual de una comunidad histricamente situada.
La epistemologa de Feyerabend desplaza la atencin centrada en la dimensin
racional de la ciencia para enfocarla en el contexto histrico y sociocultural. Su trabajo
da -a veces- la impresin de un anlisis ejecutado por un etngrafo que se afana en
comprender los elementos simblicos y -en general- la forma de vida que han
desarrollado los nativos del mundo occidental en la estructuracin de una peculiar
cosmovisin.
La ciencia posee un completo sistema de creencias que son defendidos a capa y
espada por los cientficos adscritos a ese paradigma. Es ms, como hemos visto hasta
ahora la ausencia de un mtodo cientfico es la norma (pluralismo metodolgico), y en
la prctica cientfica el progreso acaece gracias a mtodos irracionales y acientficos
(todo sirve). De manera que la ciencia es un mito, un dogma al que un cientfico se
aferran, es ms el dogmatismo desempea una funcin importante. La ciencia sera
imposible sin l7.
7

26
As pues la ciencia se ha impuesto por la fuerza y no por el convencimiento. La
ciencia no sera ms que una ideologa, y como tal ha de ser tratada. As pues, si en
una sociedad democrtica la separacin
Estado-Iglesia es
un
hecho, debe
complementarse con la separacin entre Ciencia y Estado.

CARGA TERICA DE LA OBSERVACIN8
Feyerabend admite que gracias a Popper ya no se piensa que las impresiones
subjetivas (que los objetos provocaran en el sujeto) a travs de sensaciones y
percepciones, posean una correspondencia directa con el mundo externo y, por lo
tanto, tampoco se puede seguir sosteniendo que las observaciones expresadas en los
enunciados describan -sin ms- entidades reales independientes: "Se concede que
podemos llegar a ser conscientes de los hechos solo mediante la
observacin, pero se niega que eso implique una interpretacin de las
instancias observacionales en trminos de experiencias, tanto si estas se
explican subjetivamente como si se consideran rasgos del comportamiento
objetivo".
"En el caso de los instrumentos de medida (...) nadie osara afirmar
que el modo en que interpretamos los movimientos de, digamos, la aguja de
un voltmetro esta nicamente determinado por el carcter de ese mismo
movimiento, o por el propio funcionamiento del instrumento; una persona
que solo pueda ver y comprender estos procesos ser incapaz de inferir que
lo que se indica es el voltaje. Tomadas por si mismas, las indicaciones de los
instrumentos no significan nada, a menos que poseamos una teora que nos
ensee que situaciones hemos de esperar que ocurran en el mundo, y que
garantice que existe una correlacin fiable entre las indicaciones del
instrumento y dicha situacin particular. (...)(TCM).
En otras palabras: desde el momento que la mente no es una tabula rasa
desprovista de contenidos sino que, por el contrario, siempre esta impregnada de
expectativas, no hay sensaciones incontaminadas de teora y por tanto no tiene sentido
distinguir entre dos planos: uno emprico y otro terico; porque en ese caso los
llamados enunciados fcticos o de experiencia son una especie particular de
enunciados tericos. En consecuencia no se puede sostener una demarcacin "natural"
entre enunciados observacionales y enunciados tericos; simplemente todos los
enunciados son tericos.
"...Lo que realmente afirmo (...) es que todos los hechos son tericos o,
de
modo
formal,
hablando
lgicamente,
todos
los
trminos
son
tericos"(TCM).
8
Ibidem
27
Cada percepcin estructura formas de ver la realidad; por lo tanto si hay
percepciones distintas en observadores distintos entonces ocurre que dichos
observadores ven cosas distintas. Ahora, si estas observaciones se organizan en teoras
o paradigmas, obviamente, los distintos observadores, sobre la base de sus distintas
percepciones, terminaran por tener distintos mundos de referencia.
El anlisis de Feyerabend, en este punto sigue de cerca el razonamiento de
Kuhn, pero l acenta con mayor vigor la importancia de la forma; en la medida que
cambian los paradigmas usuales cambia tambin la realidad de referencia porque los
paradigmas influencian nuestra manera de ver la realidad. Cada transformacin
paradigmtica suprime la ontologa del paradigma reemplazado, y las personas que
adheran a l son transportadas a un mundo nuevo que tiene otros objetos y otra
forma de jerarquizarlos. En consecuencia, ambos mundos -correspondientes a
paradigmas epistemolgicos distintos- no seran comparables.
De acuerdo con esta primera idea, las teoras cientficas son formas
de mirar el mundo y su adopcin afecta a nuestras creencias y expectativas
generales y, en consecuencia, tambin a nuestras experiencias y a nuestra
concepcin de la realidad. Podemos decir incluso que lo que se considera
naturaleza en una poca determinada es un producto nuestro, en el sentido
de que todos los rasgos que se le adscriben han sido primero inventados por
nosotros y usados despus para otorgar orden a lo que nos rodea".
"...los significados de los trminos observacionales dependen de la
teora en cuyo nombre se hacen las observaciones, entonces el material
observacional al que se hace referencia en este esbozo modificado de
explicacin tambin debe ser presentado en trminos de esta teora. Ahora
bien, las teoras inconmensurables no pueden poseer ninguna consecuencia
comparable observacional o de cualquier otro tipo. En consecuencia, no
puede existir ninguna posibilidad de encontrar una caracterizacin de las
observaciones
que,
supuestamente
confirma
dos
teoras
inconmensurables"(TCM).
Feyerabend propone una aproximacin histrico-social del significado que
responde, antes que a una lgica formal, a una lgica contextual, donde el significado
se comprende (y cambia) de acuerdo al contexto especifico. Es decir: cada teora debe
ser evaluada en relacin con el marco contextual en que fue generada
Aqu habr que sealar que ninguna experiencia, que ningn experimento est
libre de teora. Es decir, todo enunciado factual est contaminado de una serie de
supuestos ontolgicos o metodolgicos que vician la vara de medir. El supuesto
empirista, que podemos remontar a la Metafsica de Aristteles, de que los sentidos
son capaces de ver el mundo tal y como es, estara (desde esta perspectiva dadasta) a
aos luz de acercarse a la verdadera situacin del hombre en el mundo.
28
De acuerdo con Hume, afirma Feyerabend, las teoras no pueden derivarse de
los hechos. El requisito de aceptar slo aquellas teoras que se sigan de los hechos nos
deja sin ninguna teora. De aqu que la ciencia, tal y como la conocemos, slo pueda
existir si abandonamos este requisito y revisamos nuestra metodologa. Es ms: casi
ninguna teora es consistente con los hechos9.
Por tanto, sera extremadamente imprudente dejar que la evidencia juzgue
directamente nuestras teoras sin mediacin ninguna. Un juicio directo e indiscriminado
de las teoras por los hechos est sujeto a eliminar ideas simplemente porque no se
ajusten al sistema de alguna cosmologa ms antigua.
LA CIENCIA COMO UN ESTILO COGNITIVO MS.
En la perspectiva de Feyerabend la ciencia es concebida como un estilo
cognitivo coexistente con otras formas de comprender o pensar la realidad, que
cuentan, igualmente, con originales modalidades de corroboracin y ostentan idntico
rango epistemolgico que la ciencia, porque -a su juicio- ningn estilo cognitivo posee
superioridad intrnseca sobre sus rivales; slo se podra adjudicar una calidad superior
si arbitrariamente se opta por las pautas de evaluacin de uno de ellos y, a
continuacin, se aplican tales criterios a los estilos alternativos.
El grado de xito o fracaso de un estilo cognitivo slo se puede establecer en
funcin de sus propios parmetros y no existe ningn metacriterio "objetivo" (externo
a los estilos) que permita evaluarlos. Lo que puede ser el xito para un indgena que
adhiere al animismo o para un gnstico cuya conviccin de que la materia es mera
apariencia y el alma es autntica realidad, sin duda diferir mucho de la opinin que
cifra el xito en el afn de conquista que puede ir desde el dominio de la naturaleza
hasta el sometimiento de sus semejantes10. En palabras de Feyerabend: "La eleccin
de un estilo (cognitivo), de una realidad, de una forma de verdad, incluyendo
criterios de realidad y de racionalidad es la eleccin de un producto humano.
Es un acto social, depende de la situacin histrica"(TCM).
Al interior de la cultura occidental la oposicin de estilos se da, por ejemplo,
entre ciencia, arte y religin; frente a otras culturas se verifica entre ciencia,
chamanismo o animismo (que -de acuerdo al epistemlogo- no carecen de lgica como
han pretendido sus detractores).
Feyerabend caracteriza el estilo cognitivo como una racionalidad especifica,
histricamente identificable y definible por sus supuestos, su nocin de verdad y
realidad, su concepto del conocimiento posible, sus criterios de validacin y sus
mecanismos de adquisicin y procesamiento de la informacin. En general -cada estilo
cognitivo- tiene la pretensin de que la suya es la forma correcta de representar la

artculos de filosofa). .http://www.iespana.es/filosofica/articulos/ciencia/feyerabend.htm.
10
ibidem
29
realidad y esto se transparenta en la diversidad de significados que se puede encontrar
para el uso de trminos claves como "verdad" o "realidad", cuya acepcin especifica es
parte de sus fundamentos subyacentes.
RACIONALIDAD Y SUBJETIVIDAD
De tal manera, quienes han experimentado un proceso de endoculturacin en el
marco de un paradigma epistemolgico determinado, terminan por "ver" la realidad
como el paradigma indica que debe verse; obviando aquellos estmulos o "cosas" que
estando en la realidad, sin embargo no son congruentes con el paradigma dominante.
Feyerabend extrae de aqu que: "...la eleccin de teoras no es racional
porque los pasos que la haran racional descansan sobre supuestos que a
menudo no son ms impulsos viscerales; primero las partes interesadas han
de decidir qu evidencia estn dispuestas a aceptar como evidencia
refutadora, despus puede ponerse en marcha el procedimiento racional de
la refutacin. Pero la decisin incluye elementos que ya no son racionales
porque se refieren a las circunstancias bajo las cuales resulta efectiva esta
forma particular de racionalidad. La situacin es, si cabe, todava peor.
Supongamos que todas las partes han aceptado algunos hechos como reales
y estos hechos contradicen una teora que todas esas partes aceptan. Aun
as es posible postular efectos desconocidos variables ocultas, responsables
de la ocurrencia aparente de un conflicto cuando en realidad no hay conflicto
alguno. De nuevo, semejante supuesto es tan razonable como el supuesto
de la ausencia total de tales efectos y este segundo supuesto vuelve a
hacerse cuando afirmamos que la teora ha sido rechazada definitivamente
de manera racional"(TCM). En definitiva, la llamada "racionalidad cientfica" queda
circunscrita a los acuerdos de la comunidad cientfica.
De aqu surge con fuerza la sugerencia de que el epistemlogo debera ocuparse
de la lgica de la investigacin cientfica, ciertamente, pero al mismo tiempo -de modo
similar a un etngrafo que estudia la ideologa, valores, procedimientos y ritos de una
tribu- debera integrar a sus temas de estudio la estructura de la comunidad cientfica
incluyendo las relaciones entre las distintas comunidades disciplinarias y de estas con
los otros mbitos de la sociedad y la cultura. (ver contexto de descubrimiento, mas
arriba)
El mismo Feyerabend se pregunta, por qu es que los elementos
revolucionarios aparecen o se hacen visibles slo en raras ocasiones? No es se un
simple hecho histrico que apoya a Kuhn y refuta a Feyerabend? De ninguna manera,
se trata de que el componente establecido de la ciencia resiste con tenacidad el
cambio, y tal resistencia se hace ms firme en los periodos en los que el cambio parece
inminente; la resistencia est dirigida en contra del componente filosfico y lo trae a la
conciencia pblica.
30
Kuhn, como Feyerabend, rechaza la dicotoma tradicional terico/observacional y

mantiene la tesis de la carga terica de la observacin, de la que parece seguirse que la
interpretacin de los trminos observacionales depende de la interpretacin de los
trminos tericos.
La "ciencia normal" kuhniana es un mito segn este autor. El crecimiento

del conocimiento resulta de la competencia incesante entre diversos puntos de
vista defendidos tenazmente. Proliferacin y tenacidad coexisten en todos los
periodos. Si bien esto marca un acuerdo bsico con Lakatos, en contra de Kuhn,
Feyerabend por otra parte niega el carcter acumulativo de cualquier cambio
terico, como sostiene Lakatos en relacin con los cambios de teora que se dan
dentro de un mismo programa de investigacin. Segn Feyerabend, lo usual en la
historia de la ciencia es que cuando se sustituye una teora por otra haya prdidas
explicativas.
31
4- CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS DE THOMAS KHUN
Hasta hace unos treinta aos nadie hubiera puesto en duda que la actividad
cientfica consiste en realizar experimentos, reunir datos, explicarlos por medio de
hiptesis tericas simples, progresando as racionalmente hacia la verdad. La crtica de
Kuhn a esta imagen de la ciencia vino a poner en tela de juicio sus supuestos ms
bsicos, entre ellos el carcter neutral de la observacin, la nocin de una verdad
absoluta, la eleccin de teoras como una actividad gobernada por principios
autnomos y universales de racionalidad, y la aeja idea de que la filosofa de la
ciencia tiene una funcin exclusivamente normativa.
Analizada la obra de Khun en perspectiva histrica, se puede ver que varias de
las tesis que ah se defienden haban sido anticipadas por autores como P. Duhem, A.
Koyr, E. Meyerson, L. Fleck, B. L. Whorf, M. Polanyi, W. V. Quine y N. R. Hanson,
entre otros. Sin embargo, el gran mrito de Kuhn es haberlas articulado, junto con sus
tesis ms originales, en una concepcin global donde cristaliza una nueva imagen de la
ciencia. La agudeza, el vigor y la amplia documentacin de los anlisis kuhnianos, junto
con sus aportaciones de indudable originalidad, marcaron una nueva pauta en el
estudio de la empresa cientfica11.
PRESENTACIN ESQUEMTICA DEL MODELO KUHNIANO12
En una visin de conjunto de este modelo lo primero que se destaca es el
siguiente supuesto bsico: las diversas disciplinas cientficas se desarrollan de acuerdo
con un patrn general. Esto es, como el propio Kuhn afirma en La Estructura de las
Revoluciones cientficas (en adelante ERC), su modelo intenta describir "la estructura
esencial de la continua evolucin de una ciencia". Esta estructura se refleja en una
serie de fases o etapas por las que atraviesa toda disciplina cientfica a lo largo de su
desarrollo.
Dicho patrn o estructura general comienza con una etapa "preparadigmtica",
en la cual coexisten diversas "escuelas" que compiten entre s por el dominio en un
cierto campo de investigacin. Entre estas escuelas existe muy poco acuerdo con
respecto a la caracterizacin de los objetos de estudio, los problemas que hay que
resolver, las tcnicas y procedimientos que deben utilizarse, etc. Lo caracterstico de
esta etapa es que las investigaciones que realizan los distintos grupos no logran
producir un cuerpo acumulativo de resultados. Este periodo de las escuelas termina
cuando el campo de investigacin se unifica bajo la direccin de un mismo marco de
11
Prez Ransanz, Ana Rosa, KUHN Y EL CAMBIO CIENTFICO. Fondo de cultura

econmica, mxico 1999.
12
Prez Ransanz, Ana Rosa, KUHN Y EL CAMBIO CIENTFICO. Fondo de cultura econmica, mxico
1999.
32
supuestos bsicos, que Kuhn llama "paradigma".
Los investigadores llegan a considerar que uno de los enfoques competidores es
tan prometedor que abandonan los dems, y aceptan ese enfoque como la base de su
propia investigacin.
El consenso acerca de un paradigma marca el inicio de una etapa de "ciencia
normal". La ciencia normal consiste, bsicamente, en una actividad de "resolucin de
rompecabezas". A travs de esta actividad el enfoque terico del paradigma aceptado
se va haciendo cada vez ms preciso y mejor articulado. La etapa de ciencia normal es
conservadora, pues el objetivo es el de desarrollar al mximo, tanto en alcance como
en precisin, el potencial explicativo y predictivo del enfoque terico vigente.
La ciencia normal consiste en la ampliacin del conocimiento de
aquellos hechos que el paradigma muestra como especialmente reveladores,
aumentando la extensin del acoplamiento entre esos hechos y las
predicciones del paradigma mediante la articulacin posterior del paradigma
mismo [...] Estas tres clases de problemas -la determinacin de hechos
significativos, el acoplamiento de los hechos con el formalismo y la
articulacin del formalismo- agotan, creo yo, la literatura de la ciencia
normal, tanto emprica como terica (Khun 1962/1970 en Cap.9 Alta
Tensin, Jos A. D. Calzada)
En la investigacin normal, el marco de supuestos bsicos no se considera
problemtico ni sujeto a revisin; se acepta sin discusin. Los fracasos en la resolucin
de problemas se toman, regularmente, como falta de habilidad de los cientficos y no
como contraejemplos a la teora vigente. As, en esta etapa se trabaja todo el tiempo
con las mismas reglas del juego, y esto permite que los resultados se produzcan
bsicamente en la misma direccin y sean claramente acumulables. De aqu que el
sentido y la medida del progreso, dentro de cada periodo de ciencia normal, estn bien
definidos para la comunidad de especialistas.
El papel que juegan los paradigmas en tanto logros concretos o soluciones
ejemplares resulta decisivo en el desarrollo de la investigacin normal. Los cientficos
resuelven nuevos problemas, identifican nuevos datos y los juzgan como significativos
al reconocer sus semejanzas con los ejemplares paradigmticos. Por otra parte, las
nuevas generaciones aprenden el significado de los conceptos bsicos de una teora
resolviendo los problemas que corresponden a las soluciones modelo. Estas soluciones
o aplicaciones exitosas muestran la conexin entre la teora y la experiencia; muestran
cmo ver y manipular la naturaleza desde cierta perspectiva terica. De aqu que el
contenido cognitivo de una disciplina se encuentre incorporado, sobre todo, en sus
ejemplares paradigmticos ms que en un conjunto de definiciones y reglas
explcitamente formulables. De esta manera, los paradigmas, son la gua imprescindible
de la investigacin en los periodos de ciencia normal. (ver apartado Paradigmas)
En efecto, en La estructura, Kuhn distingue entre ciencia normal y ciencia
revolucionaria, entre consenso y controversia.
33
Con respecto al consenso, Kuhn dir, entre otras cosas, que ste se mantiene
fundamentalmente mediante el recurso de la autoridad y los consolidados procesos
institucionales de adoctrinamiento de iniciados. No cabe hablar, pues, de individuos
perfectamente racionales que descubren la verdad mediante la aplicacin de un mtodo objetivo y autnomo. Con respecto a la controversia, Kuhn nos dice, entre otras
cosas, que su clausura tiene lugar bsicamente mediante la persuasin y conversin de
los agentes sociales implicados. Es difcil por tanto hablar de un criterio metacientfico
objetivo que permita estimar comparativamente los mritos cognitivos de posiciones
rivales.
Contrariamente a sus propsitos, la investigacin normal, con su creciente
especializacin y extensin del campo de aplicaciones, conduce tarde o temprano al
planteamiento de problemas ("anomalas") que se resisten a ser resueltos con las
herramientas conceptuales e instrumentales del paradigma establecido. Si bien es
cierto que la adecuacin entre teora y experiencia nunca es total o perfecta -siempre y
desde un principio existen problemas no resueltos-, el surgimiento de ciertas anomalas
hace pensar que algo anda mal en el fondo y que slo un cambio en los supuestos
bsicos permitir encontrar una solucin. Esta etapa en que se pone en duda la
eficacia y la correccin del paradigma vigente es la etapa de "crisis".
Con la crisis comienza la "ciencia extraordinaria", esto es, la actividad de
proponer estructuras tericas alternativas que implican un rechazo o una modificacin
de los supuestos aceptados hasta entonces. En estos periodos en que, como dice
Kuhn, "los cientficos tienen la disposicin para ensayarlo todo", proliferan las
propuestas alternativas, proliferacin que cumple un papel decisivo en el desarrollo de
las disciplinas, ya que los cientficos no abandonan un paradigma a menos que exista
un paradigma alternativo que les permita resolver las anomalas.
Las crisis se terminan de alguna de las siguientes maneras: 1) el paradigma en
tela de juicio se muestra finalmente capaz de resolver los problemas que provocaron la
crisis; 2) ni los enfoques ms radicalmente novedosos logran dar cuenta de las
anomalas, por lo cual stas se archivan en espera de una etapa futura donde se
cuente con mejores herramientas conceptuales e instrumentales; 3) surge un
paradigma alternativo que parece ofrecer una solucin a las anomalas, y comienza la
lucha por lograr un nuevo consenso.
En palabras de Kuhn: "la contrastacin de un paradigma slo tiene lugar
cuando el fracaso persistente en resolver un enigma importante ha
producido una crisis. E incluso entonces, la contrastacin ocurre solamente
despus de que la sensacin de crisis ha producido un candidato alternativo
a paradigma".
A veces, una anomala pondr claramente en entredicho generalizaciones explcitas y fundamentales de un paradigma, como lo hizo el
problema del arrastre del ter para quienes aceptaban la teora de
Maxwell.(Khun 1962, en Cap.3, Khun y el cambio cientfico, A.R. Perez
34
Ransanz)
Kuhn describe un cambio de paradigma como una "revolucin". Al describir un
cambio de paradigma como una revolucin, Kuhn est cuestionando que la eleccin
entre teoras rivales -integradas en paradigmas distintos- sea una cuestin que pueda
resolverse mediante algn procedimiento efectivo (algortmico) de decisin (ver mas
adelante).
Las diferencias entre paradigmas alternativos impiden el acuerdo sobre qu
cuenta como un argumento decisivo, sea en favor o en contra de alguna de las teoras
en competencia.
Los
cuerpos
de
conocimientos
separados
por
una
revolucin
son
"inconmensurables", esto es, no son completamente traducibles entre s, y por tanto

no se pueden comparar de manera directa y puntual mediante algn procedimiento
algortmico. Las diferencias que acompaan a la inconmensurabilidad son diferencias
en los compromisos bsicos de los paradigmas: diferencias en los criterios sobre la
legitimidad y el orden de importancia de los problemas; diferencias en las leyes que se
consideran fundamentales; diferencias en la red de conceptos a travs de la cual se
estructura el campo de investigacin y se organiza la experiencia; diferencias en los
supuestos sobre qu entidades y procesos existen en la naturaleza, y diferencias en los
criterios de evaluacin.
En sntesis frente a la pregunta, Por qu los cientficos apoyan determinadas
teoras a despecho de las discrepancias y por qu, habindolas sostenido, deciden
abandonarlas? En Objetividad, juicios de valor y eleccin terica (1977), Khun
propuso cinco criterios para la aceptacin racional de teoras: precisin, consistencia,
alcance, simplicidad y fecundidad. Pretenden ser criterios objetivos para preferir un
paradigma a sus rivales. Preferimos correctamente la teora que hace predicciones ms
precisas; hacemos hincapi de manera correcta en la consistencia, tanto la interna
como la consistencia con otras teoras aceptadas; preferimos correctamente la teora
con mayor alcance, la que explica ms fenmenos, etc. stos, segn Kuhn, constituyen
los fundamentos dominantes para elegir entre paradigmas rivales.
Si esto es as, el desarrollo de una disciplina cientfica, a travs del cambio de
paradigmas, no puede ser acumulativo.
Como las diferencias entre paradigmas sucesivos implican ciertos cambios de
significado en los trminos bsicos de las teoras rivales, y como adems no existe una
instancia de apelacin por encima de los paradigmas, es decir, un conjunto de reglas
metodolgicas universales, en los debates no se puede partir de una base comn que
permita probar que una teora es mejor que otra. Esto es, no puede haber argumentos
concluyentes, argumentos que dicten una y la misma decisin a todos los cientficos
que participan en la controversia. De aqu que el nico camino que se puede seguir sea
el de la "persuasin": los partidarios de teoras rivales esgrimen argumentos de
plausibilidad, es decir, razones que pudieran convencer a los otros de cambiar su
35
marco de investigacin13. En la eleccin de paradigmas ocurre como en las
revoluciones polticas: no hay normas superiores al consentimiento de la
comunidad pertinente. Por tanto, a fin de descubrir cmo se producen las
revoluciones cientficas, habremos de examinar no slo el impacto de la
naturaleza y la lgica, sino tambin las tcnicas de argumentacin
persuasiva en los grupos muy especficos que forman la comunidad de
cientficos. (ERC, pg. 94).
En estos asuntos no es cuestin de prueba ni error. La transferencia de
lealtades de un paradigma a otro constituye una experiencia de conversin
que no se puede forzar (ERC, pg. 151 ).
En el proceso de eleccin de teoras y formacin de nuevos consensos,
desde una perspectiva kuhniana, se destacan los siguientes rasgos de la racionalidad que opera en la ciencia: su carcter no algortmico ni instantneo; su afinidad
con el razonamiento prctico y la facultad de juzgar; su dependencia del juicio
calificado; su independencia con respecto a cualquier nocin absoluta de verdad y
cualquier otro tipo de fundamentos ltimos; su relacin con la nocin de progreso, la
cual destaca el objetivo de incrementar nuestra capacidad en la resolucin de
problemas; y por ltimo, su carcter evolutivo en cuanto capacidad humana de
aprender, el cual implica la dependencia de los estndares de evaluacin respecto
de la misma dinmica del proceso de investigacin, es decir, respecto del cambio de
teoras y de prcticas en las diversas disciplinas (la "naturalizacin" que esta
dependencia introduce en el anlisis filosfico de la ciencia se examina en "La
naturalizacin de la filosofa de la ciencia", captulo VI).
Cuando finalmente, despus de un proceso de debate y deliberacin, se

conforma un nuevo consenso alrededor de uno de los paradigmas, comienza una nueva etapa de ciencia normal. De esta manera, una vez que una disciplina cientfica ha
alcanzado la madurez, pasa repetidamente a travs de la secuencia: ciencia normal crisis - revolucin - nueva ciencia normal.
Pero Khun en los noventa, aporta nuevos elementos sobre esta problemtica,
distingue un tipo de transicin que conduce a incrementar el nmero de especialidades
cientficas. Los episodios revolucionarios no slo desembocan en el desplazamiento de
la taxonoma anterior, sino que tambin pueden conducir al surgimiento de nuevas especialidades del conocimiento. En este tipo de transicin el resultado no es la
reagrupacin sino la fragmentacin de una comunidad: el grupo ms conservador se
queda trabajando sobre un dominio cuya estructura es bsicamente congruente con la
de la taxonoma anterior, pero donde queda en uso una forma evolucionada de las
viejas clases de objetos; mientras el grupo disidente adopta una nueva estructura
taxonmica, no homologable con la anterior, cuyo dominio es ms estrecho -a veces
mucho ms- que l hasta entonces considerado. Se trata, entonces, de un proceso de
13
1999.
36
especializacin que genera nuevas divisiones en los campos de investigacin
existentes14.
Mi preocupacin, en resumen, no ha sido las revoluciones cientficas
como algo que sola suceder en una rama determinada de la ciencia slo
una vez cada 200 aos ms o menos. Mi inters ha estado en lo que
Toulmin seala: un tipo de cambio conceptual estudiado que ocurre
frecuentemente en la ciencia y es fundamental para su avance.
Por consiguiente, mi reclamo ha sido no que las revoluciones eran
eventos unidades inestables, sino que en la ciencia como en la geologa hay
dos tipos de cambio. Uno de ellos, la ciencia normal es el proceso por lo
general acumulativo mediante de acuerdo al cual las creencias aceptadas de
una comunidad cientfica se conforman, articulan y amplan. Es aquello que
los cientficos estn entrenados a hacer. Desafortunadamente, como se
indica en mi ensayo anterior, los adherentes a esa tradicin filosfica
generalmente eligen sus ejemplos de cambios de otro tipo que luego se
adaptan a conveniencia. El resultado es la incapacidad de reconocer la
importancia de los cambios en los que los compromisos conceptuales
fundamentales para la prctica de alguna especialidad cientfica deben ser
descartados y reemplazados. Por supuesto, como lo dice Toulmin, los dos
tipos de cambio se interrelacionan: las revoluciones no son ms absolutas en
ciencia que en otros aspectos de la vida, pero el reconocer la continuidad a
travs de las revoluciones no ha llevado a los historiadores ni a nadie ms a
abandonar la idea.(Khun, Reflexiones sobre mis crticos).
Contra la idea de acumulacin

Al terminar este apartado conviene aclarar que Kuhn de ninguna manera niega la idea de progreso
en la ciencia; lo que no comparte con la tradicin es la interpretacin del progreso como un
acercamiento a la descripcin verdadera del mundo. Su planteamiento sera, ms bien, el inverso
del tradicional: a juzgar por los sorprendentes logros alcanzados por la ciencia, tal parece que no
es necesario (y quiz ni siquiera conveniente) que el desarrollo cientfico sea acumulativo.
NATURALEZA Y FUNCIN DE LOS PARADIGMAS

Conviene aclarar desde ahora, siguiendo a Kuhn, que el trmino paradigma' se
utiliza bsicamente en dos sentidos: 1) como logro o realizacin concreta, y 2) como
conjunto de compromisos compartidos. El primer sentido se refiere a las soluciones
exitosas y sorprendentes de ciertos problemas, las cuales son reconocidas por toda la
comunidad pertinente. Estos casos concretos de solucin -o aplicacin de un enfoque
terico- funcionan como ejemplos que deben seguirse en las investigaciones
14
1999.
37
subsecuentes. El segundo sentido se refiere al marco de presupuestos o compromisos
bsicos que comparte la comunidad encargada de desarrollar una disciplina cientfica.
Este marco incluye el compromiso con leyes tericas fundamentales, con postulaciones
de entidades y procesos, con procedimientos y tcnicas experimentales, as como con
criterios de evaluacin. La relacin entre los dos sentidos de paradigma se podra ver
como sigue: paradigma como conjunto de compromisos compartidos (segundo sentido)
es aquello que presuponen quienes modelan su trabajo sobre ciertos casos
paradigmticos (primer sentido)15.
La investigacin normal est guiada por un paradigma en dos sentidos del
trmino ya apuntados16:
1)
Paradigma como ejemplo de solucin exitosa (y sorprendente) de cierto
tipo de problemas, que es reconocido por toda la comunidad pertinente, De acuerdo

con el primer sentido, se trata de maneras novedosas de solucionar con xito viejos
problemas, las cuales implican la utilizacin de nuevos conceptos. Estas soluciones
sirven como modelo para la siguiente generacin de cientficos, quienes tratan de
abordar otros problemas siguiendo el mismo patrn.
2)
Paradigma como conjunto de compromisos compartidos por una comunidad
de especialistas. De acuerdo con el segundo sentido, se trata del marco de supuestos

que se aceptan sin discusin, el cual establece las lneas y formas bsicas de la
investigacin en un campo, delimitando el conjunto de problemas que importan y las
soluciones que son admisibles. En este sentido, tambin se podra afirmar que el
paradigma dominante en una disciplina tiene efectos en la forma de distribuir los
recursos para la investigacin, en los criterios de los comits editoriales, e incluso en
las promociones acadmicas institucionales.
Cuando Kuhn reconoce en la "Posdata-1969" que no existe en ERC una cuestin
que haya quedado ms oscura que la nocin de paradigma, hace un intento de
clarificacin y distingue los dos sentidos aqu apuntados. Al segundo, que es el sentido
amplio de marco de investigacin, lo llama "matriz disciplinaria" y lo describe como "la
constelacin de compromisos del grupo". El carcter compartido de esta constelacin
de compromisos tcitos es lo que explicara que la comunicacin entre los miembros de
una comunidad de especialistas -a lo largo de un periodo de investigacin normal- sea
prcticamente completa, y explicara tambin la usual unanimidad en sus juicios
profesionales.
Kuhn distingue cuatro tipos de componentes o compromisos bsicos estrechamente vinculados- en la matriz disciplinaria:
El primero se refiere a lo que l llama "generalizaciones simblicas", que son lo
que tradicionalmente se conoce como leyes o principios fundamentales de una teora
(por ejemplo, las tres leyes de la mecnica de Newton). Por tanto, es claro que este
15
mxico 1999.
16
ibidem
38
componente siempre viene acompaado de un determinado sistema de conceptos
(categoras). Por otra parte, estos principios presentan una caracterstica peculiar destacada por el propio Kuhn- y es que, por un lado, parecen tener el carcter de
generalizaciones empricas sobre cuestiones de hecho, pero, por otro, parecen cumplir
la funcin de definiciones al establecer el modo como los cientficos deben usar ciertos
conceptos bsicos.
El segundo tipo de componentes que comprende una matriz disciplinaria se
refiere a los compromisos ontolgicos, los cuales se expresan en los modelos que los
cientficos utilizan para representar su campo de estudio. Algunos de estos modelos
llevan consigo un compromiso ontolgico literal con la existencia de ciertas entidades o
procesos.
Los modelos ontolgicos proporcionan las representaciones y las metforas que
son admisibles, con lo cual contribuyen a acotar el tipo de explicaciones y preguntas
que tiene sentido formular en un dominio cientfico.
El tercer tipo de compromisos compartidos se refiere a los valores
metodolgicos. A este respecto, Kuhn hace una afirmacin que resulta clave, sobre
todo en relacin con el problema del cambio de paradigmas: "usualmente [los
valores metodolgicos] son compartidos entre las diferentes comunidades
ms ampliamente que las generalizaciones simblicas o los modelos
[ontolgicos], y contribuyen en mucho a dar un sentido de comunidad a los
cientficos naturales en conjunto (Khun, 1969, en Cap.II en Khun y el
cambio cientfico, A.R. P. Ransanz). Estos valores, si bien operan todo el tiempo al
evaluar las soluciones a los problemas de la investigacin normal, se vuelven
especialmente importantes en los periodos en que los cientficos de una comunidad
tienen que elegir entre teoras rivales.
Pero Kuhn abandonara inmediatamente la expresin matriz disciplinar que,
despus de 1969, no vuelve a usar17.
Pero mi rplica no puede cerrarse sin ir un paso ms all y considerar
el problema de los paradigmas al que est dedicado el ensayo de la Srta.
Masterman. Acuerdo en su opinin de que el trmino paradigma seala el
aspecto filosfico central de mi obra pero que su tratamiento es muy
confuso. Ningn aspecto de mi pensamiento ha evolucionado ms desde que
el
libro
fue
escrito
su
ensayo
ha
contribuido
mucho
este
desarrollo(Khun, Reflexiones sobre mis crticos).

LA NOCIN DE INCONMENSURABILIDAD ENTRE PARADIGMAS.
17
Beltrn Mar Antonio; T.S. KUHN. DE HISTORIA, DE FILOSOFA Y DE PJAROS, captulo 4 en

carlos sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en memoria
de thomas kuhn. Editorial paids. Bs. As. 1998.
39
La idea de inconmensurabilidad constituye un eje privilegiado para rastrear las
tesis centrales de Kuhn sobre el cambio cientfico.
Kuhn no es el nico progenitor de la idea de inconmensurabilidad. Paul
Feyerabend publica en 1962 -el mismo ao en que aparece ERC- "Explanation,
Reduction and Empiricism", donde plantea una nocin que, a pesar de su parecido con
la idea kuhniana, sin embargo presenta diferencias de fondo. Esto ha dado pie para
que con frecuencia se pasen por alto esas diferencias y se confundan ambas nociones.
A lo anterior se aade el hecho de que la idea de inconmensurabilidad, en el
pensamiento de Kuhn, atraviesa a travs de los aos, por un proceso de cambio,
aunque no de modificacin sustancial.
La inconmensurabilidad, en la versin de ERC, queda caracterizada como una
relacin que se predica entre paradigmas sucesivos, es decir, entre tradiciones de
investigacin separadas por una revolucin. La inconmensurabilidad entra en escena,
como protagonista principal, en la situacin que plantea la transicin revolucionaria
entre paradigmas, y abarca las diferencias que se presentan tanto en los aspectos
cognitivos (en los sistemas conceptuales, los postulados tericos, los supuestos de
existencia y la percepcin del mundo), como en los aspectos metodolgicos (en los
criterios de evaluacin, las estrategias de procedimiento, las tcnicas experimentales,
etc.). Por tanto, a esta primera caracterizacin la podramos llamar "la formulacin
global" de la inconmensurabilidad. Pero notemos que su carcter global viene
acompaado de una gran falta de precisin. Los paradigmas, como "constelacin de
compromisos compartidos", contienen componentes muy diversos: creencias, prcticas,
valores, intereses, etc. De aqu que una relacin entre entidades internamente tan
heterogneas resulte muy difcil de aprehender.
Una de las cuestiones que Kuhn deja muy claras es que el punto de partida del
proceso de cambio terico es una situacin de riesgo. Como se dijo, los cientficos
tienen que optar entre teoras que no estn suficientemente desarrolladas, por un lado,
y teoras que no es tan evidente que estn agotadas, por otro. Esta situacin, en que
los recursos epistmicos disponibles no bastan para establecer -fuera de toda duda
razonable- la superioridad de una de las alternativas hace necesaria la bsqueda de
nuevos elementos de juicio. La divergencia de opiniones funciona entonces como un
acicate que lleva adelante la investigacin, tanto terica como experimental, en la
bsqueda de nuevos argumentos. Los cientficos inmersos en este proceso siguen
trabajando en las teoras rivales hasta el punto en que alguna de ellas logra concentrar
el peso de las razones en su favor -lo cual puede llevar un tiempo considerable- y se
conforma un nuevo consenso.
En su respuesta a las objeciones de Davidson y de Putnam, en 1983, Thomas
Kuhn
reduce
el
carcter
radical
usualmente
atribuido
la
tesis
de
la
40
inconmensurabilidad18. Tras formular la tesis de que dos teoras son inconmensurables
como la tesis de que no hay ningn lenguaje [...] al que ambas teoras,
concebidas como conjuntos de oraciones, puedan traducirse sin resto ni
prdida(Khun, 1983 en Cap.11, Luis F. Moreno, Alta Tensin), Kuhn debilita el
alcance de dicha tesis con dos afirmaciones.
En primer lugar, Kuhn afirma que la mayora de los trminos comunes a esas
dos teoras son mutuamente traducibles y que la intraducibilidad atae exclusivamente
a un nmero reducido de trminos, generalmente interrelacionados, de dichas teoras.
Para subrayar el modesto alcance de la tesis de la inconmensurabilidad Kuhn habla de
inconmensurabilidad local, y aade que, en la medida en que la tesis de la
inconmensurabilidad, tal como l la formul inicialmente -es decir, en 1962-, era de
naturaleza semntica, esta tesis posea asimismo un carcter local.
En
segundo
lugar,
aunque
Kuhn
equipara
inconmensurabilidad
con
intraducibilidad, cuestiona que la intraducibilidad conlleve la imposibilidad de

interpretacin o de comprensin.
[Lo que la inconmensurabilidad excluye no es tanto la actividad de los
traductores profesionales cuanto una actividad cuasimecnica gobernada
completamente por un manual que especifica [...] qu secuencia de un
lenguaje puede ser sustituida por una secuencia del otro [...] (Khun, 1990 en
Cap.11, Luis F. Moreno, Alta Tensin).
El tipo de traduccin que es excluida por la inconmensurabilidad es una
traduccin a la que Kuhn se refiere como perfecta o sin compromisos o, en palabras
del propio Kuhn citadas anteriormente, como una traduccin sin resto ni prdida.
En sus trabajos de los aos setenta, Kuhn restringe el dominio de la relacin de
inconmensurabilidad, con lo cual se gana precisin. Las entidades de las que se predica
esta relacin ya no son los paradigmas considerados globalmente, o las tradiciones de
investigacin, sino las teoras que se proponen en paradigmas sucesivos, y ms
precisamente, sus lxicos o vocabularios. De esta manera, la inconmensurabilidad
queda acotada en el terreno semntico: dos teoras son inconmensurables cuando
estn articuladas en lenguajes que no son completamente traducibles entre s. El
cambio de significado que sufren ciertos trminos al pasar de una teora a otra impide
que todos sus enunciados sean mutuamente traducibles. Cuando dos teoras contienen
trminos bsicos que no son interdefinibles habr afirmaciones de una teora que no se
puedan formular o expresar en el lxico de la otra19.
Diferencias con Feyerabend:
Feyerabend, desde un principio, ubica la inconmensurabilidad en el terreno semntico:
debido al cambio de significado que sufren sus trminos bsicos, las teoras sucesivas no tienen
consecuencias empricas comunes, y esto impide que en una sucesin de teoras las teoras
anteriores se subsuman en las posteriores. Feyerabend, al igual que Kuhn, tiene como uno de sus
18
objetivos
la concepcin
acumulativista
del desarrolloFondo
cientfico,
pero feyerabend
le
Prezcentrales
Ransanz, atacar
Ana Rosa,
KUHN Y EL
CAMBIO CIENTFICO.
de cultura
econmica, mxico
enfrenta
una
tesis
mucho
ms
radical:
el
cambio
semntico
se
extiende
a
la
totalidad
de
trminos
1999.
descriptivos que ocurren en las teoras inconmensurables, de aqu que estas teoras no puedan
compartir
ninguna afirmacin emprica. En cambio, para Kuhn, la variacin de significado se queda
19
Prez en
Ransanz,
Analimitado
Rosa, KUHN
Y EL CAMBIO
CIENTFICO.
Fondo de
cultura subsistir
econmica,
confinada
un grupo
de trminos,
que usualmente
se interdefinen,
pudiendo
mxico
1999.
cierta base semntica comn entre las teoras rivales.
41
En el desarrollo de esta formulacin semntica de la inconmensurabilidad se

destacan las siguientes tesis20.
1. Dadas dos teoras, la comparacin uno-a-uno entre sus enunciados requiere que
sean formulables en un lenguaje comn: "la comparacin punto por punto de dos
teoras sucesivas exige un lenguaje en el cual puedan traducirse, sin prdidas ni
cambios, por lo menos las consecuencias empricas de ambas" (kuhn, 1970b, p. 266).
2. En el caso de teoras inconmensurables tal lenguaje es imposible: "no existe un
lenguaje comn en el cual se puedan expresar completamente ambas teoras, y al que
por tanto se pudiera recurrir en una comparacin punto por punto entre ellas" (kuhn,
1976, p. 191).
3. La posibilidad de comprensin y la posibilidad de traduccin no son equiparables;
4. La eleccin de teoras rivales no requiere que stas sean completamente
intertraducibles.
5. El fracaso de traduccin como resultado de un cambio de tipo taxonmico, y
6. El cambio taxonmico como un cambio de carcter holista pero al mismo tiempo
local.
Kuhn afirma: "lo que caracteriza a las revoluciones es un cambio en varias de
las categoras taxonmicas que son requisito previo para las descripciones y
generalizaciones cientficas" (Kuhn, 1981, p. 20). De aqu que ahora se concentre en
las caractersticas del cambio taxonmico, haciendo explcitos algunos otros aspectos
de la inconmensurabilidad. Un cambio de taxonoma tiene siempre un carcter holista,
es decir, nunca se da como una modificacin puntual en categoras aisladas. Cabe decir
que este aspecto holista est presente en todos los lenguajes, sean naturales o
cientficos.
RELATIVISMO KHUNIANO
De la posicin constructivista kuhniana se desprende una concepcin relativista,
tanto en el terreno ontolgico como en el epistemolgico. Pero se trata de un relativismo que no es extremo, y que permite entender la posicin que Kuhn defendi en
sus ltimos aos, en el sentido de que aunque haya paradigmas o marcos
conceptuales inconmensurables, es posible que los usuarios de cada uno, si estn
20
Ibidem
42
interesados en ello, puedan establecer una comunicacin, la cual exigir un proceso de
aprendizaje, ms que un proceso de traduccin.
La idea central del constructivismo kuhniano es que el mundo cambia con el
tiempo y de una comunidad a otra (Kuhn, 1991, pg. 11). Kuhn anot a continuacin
de la observacin de que el mundo cambia con el tiempo y de una comunidad a otra, a
saber la idea de que a pesar de eso, sin ernbargo es todava el "rnundo real".
La clave para entender el realismo interno y el constructivismo kuhniano, me
parece, es por ejemplo en el caso de los objetos, una vez que han sido construidos,
mediante una determinante participacin de los marcos conceptuales, no son menos
reales por el hecho de haber sido construidos. Los objetos, un vez construidos,
pertenecen al mismo mundo real, tanto como los artefactos, una vez construidos,
pertenecen a la realidad, y no son menos reales por el hecho de que su identidad, la
clase de artefactos que son, dependa de los intereses, de los fines, y en fin del punto
de vista de sus creadores y de sus usuarios, es decir su identidad y su existencia como
el artefacto que son depende -entre otras cosas- de un marco conceptual. Los
artefactos pertenecen a la realidad aunque sean construcciones que los seres humanos
hacen en virtud de sus intereses, fines, propsitos, y valores21.
Kuhn tambin hace explcita su preocupacin por dejar claro que el mundo para
cuya constitucin son necesarios los marcos conceptuales y las prcticas, no es un
mero producto, sino es el mundo real, que contribuye al contenido de las teoras y que
impone fuertes constreimientos a lo que es posible creer y hacer.
Aclaracin para mis alumnos:

Distingamos, claramente entre una tesis relativista cognitiva, y una ontolgica:
Relativismo cognitivo: no puede haber una nica, completa y verdadera
descripcin acerca del mundo. Puede haber y de hecho ha habido, diferentes
concepciones del mundo, cada una de las cuales ha contenido creencias justificadas
por medio de razones objetivamente suficientes, es decir razones irrebatibles
utilizando los recursos conceptuales disponibles en el momento por los miembros de
las comunidades epistmicas (vase Villoro, 1982). Esas concepciones del mundo han
presupuesto marcos conceptuales distintos, algunos de los cuales han sido
inconmensurables entre s.
Relativismo ontolgico: la existencia y la naturaleza de los objetos es
dependiente de los marcos conceptuales; los objetos y los hechos en el mundo varan
de un marco conceptual a otro. Por eso el mundo cambia con el tiempo y de una
comunidad a otra (Kuhn).
Una concepcin pluralista as, rechazara tanto la idea de la racionalidad
universal, como la idea relativista extrema que afirma que puesto que los estndares
de racionalidad son relativos a cada marco conceptual, por consiguiente cuando se
hacen evaluaciones, stas slo pueden (y slo deben) hacerse en trminos de los
estndares del propio marco conceptual. Tal punto de vista extremo continuara
negando la posibilidad de interaccin fructfera (en trminos tericos y prcticos) entre
sujetos que provienen de diferentes comunidades epistmicas, y en particular, negara
la posibilidad de crtica desde diferentes puntos de vista. Pero sera totalmente
incorrecto atribuir a Kuhn esa concepcin.
21
Oliv Len; CONSTRUCTIVISMO, RELATIVISMO Y PLURALISMO EN LA FILOSOFA Y

SOCIOLOGA DE LA CIENCIA, CAPTULO 7 en Carlos Sols santos (compilador); alta tensin:
historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en memoria de thomas kuhn. Editorial paids. Bs.
As. 1998.
43
Desde el punto de vista del constructivista kuhniano, hemos visto, se mantiene

una distincin entre entidades reales (aunque para su existencia hayan contribuido
marcos conceptuales), y entidades postuladas que no son reales. La cuestin es que
los procedimientos y los criterios para diferenciarlos sern siempre internos a los
marcos conceptuales.
El internalismo de Kuhn rechaza cualquier nocin de verdad que trascienda
nuestros sistemas conceptuales.
Kuhn, por su parte, tambin rechaza la verdad como correspondencia, y la razn
de fondo sera que tanto la referencia como el significado de los trminos dependen,
en parte, de la estructura lxica vigente en una comunidad (vase Kuhn, 1990). Por
tanto, no puede haber una verdad que sea lxica o conceptualmente independiente.
Dice Kuhn: Declarar que un enunciado es candidato a verdadero/falso
es aceptarlo como contendiente en un juego de lenguaje cuyas reglas
prohiben aseverar al mismo tiempo, un enunciado y su contrario (Kuhn,
1991, pg. 9).
Kuhn nos permite abandonar el arraigado supuesto de que los enunciados son
en s mismos verdaderos o falsos (la verdad como una propiedad intrnseca), supuesto
que resulta del todo incoherente con una posicin internalista (vase Prez Ransanz,
1992). Pero adems tiene una ventaja adicional: nos permite recuperar la idea intuitiva
de verdad, es decir, la manera como de hecho entendemos y usamos esta nocin,
tanto en la vida cotidiana como cientfica. Y de este modo podemos darle un lugar a las
pretensiones de verdad, las cuales juegan un papel clave en la evaluacin de nuestros
juicios empricos22.
SUBJETIVIDAD Y RACIONALIDAD
La nocin de racionalidad que emerge del proyecto kuhniano permite la
afirmacin de que dos cientficos competentes pueden diferir en sus juicios -en la
misma situacin de eleccin de teoras- sin que ninguno est procediendo de manera
irracional, va directamente en contra de un principio de racionalidad muy arraigado,
que constituye el ncleo de la concepcin tradicional: si es racional para un sujeto s
elegir A en cierta situacin, entonces no puede ser racional para otro sujeto s' elegir B,
con B distinto de A, en esa misma situacin. La racionalidad implica, entonces, que
todos los sujetos que se encuentran en las mismas circunstancias objetivas deben
tomar la misma decisin.
Sin embargo, afirmar que es posible el desacuerdo racional en la ciencia slo
22
Prez Ransanz, Ana Rosa; EL CAMBIO DE MUNDOS Y EL REALISMO, Captulo 10, en

carlos sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en
memoria de thomas kuhn. Editorial paids. Bs. As. 1998.
44
refleja una concepcin menos rgida de la racionalidad, donde lo racional rebasa con
mucho el campo de lo obligatorio y queda ligado al campo de lo permitido.
Este anlisis requiere tomar muy en serio dos cosas: 1) que el principal agente
en la ciencia no es el individuo sino la comunidad, y 2) que la eleccin de teoras no es
un suceso, algo que puede ocurrir en cualquier momento, sino un proceso, el cual
comienza con un desacuerdo y termina con un nuevo acuerdo, pudiendo tomar un
tiempo considerable23.
Aqu se pone de relieve otro rasgo de la racionalidad cientfica, su carcter no
instantneo.
Ahora bien, en el modelo de Kuhn tambin queda claro que la bsqueda de
nuevos elementos de juicio est guiada por los valores compartidos, lo cual destaca su
funcin heurstica. Estos valores son la base que permite reconocer las buenas
razones, es decir, los argumentos que pueden ser esgrimidos pblicamente y tener algn peso entre los dems especialistas (a diferencia de los argumentos que slo tienen
una significacin personal). Esto es, independientemente de las motivaciones por las
cuales cada cientfico decide "apostar" en favor de una u otra teora, en los debates se
suelen presentar argumentos que puedan tener alguna resonancia en la comunidad, y
stos son los argumentos avalados por los valores compartidos:
Tras la publicacin de La estructura, Kuhn se ha negado una y otra vez a
aceptar ningn coqueteo con la idea de la ciencia como una empresa irracional que
tantas veces se le ha atribuido. Se ha negado tambin a cualquier aproximacin a la
concepcin de la ciencia como una actividad guiada por distintas clases de intereses no
cognoscitivos, y ha rechazado de plano la idea de la naturaleza como mera
construccin social, tesis defendidas por distintas corrientes de la sociologa de la
ciencia, algunas de las cuales se proclaman herederas de Kuhn. Por el contrario, ms
prximo en esto a sus antecesores que a sus sucesores, Kuhn ha reivindicado con
fuerza la idea de la ciencia como conocimiento en sentido fuerte, como paradigma del
conocimiento24. Tal vez estas aclaraciones constituyan las diferencias ms importantes
con Feyerabend.
23
Ibidem.
24
Prez Ransanz, Ana Rosa; EL CAMBIO DE MUNDOS Y EL REALISMO, Captulo 10, en carlos
sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia. Ensayos en memoria
45
Que no dispongamos de cnones autnomos de racionalidad, dados de una vez
y para siempre planteados en el modelo de Kuhn, como intento pionero en esta
direccin, desencaden la construccin de una serie de modelos alternativos del
cambio cientfico, los cuales han aportado nuevos elementos a la discusin
filosfica sobre la racionalidad. Entre los ms destacados estn los modelos
propuestos por Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Larry Laudan, Wolfgang
Stegmller, Dudley Shapere y Philip Kitcher.
FILOSOFA E HISTORIA DE LA CIENCIA
Kuhn pone en tela de juicio la autonoma de la filosofa de la ciencia, entendida
como suficiente para el anlisis del cambio cientfico. Esta tesis puede articularse de
dos maneras.
En primer lugar, Kuhn afirma que la separacin de los contextos de
descubrimiento y justificacin no est justificada. Es de sobra sabido que dicha
separacin es el punto de partida tanto del positivismo lgico como del racionalismo
crtico.
Kuhn emplea dos suposiciones bsicas que inyectan sociologa a la filosofa de la
ciencia.
La primera suposicin afirma, que son las comunidades y no los individuos lo
que debera considerarse como agentes bsicos de la ciencia, como su sujeto.
La segunda suposicin se monta sobre la primera y dice que esas comunidades
han de caracterizarse mediante los valores cognitivos especficos con los que se hallan
comprometidas.
Con todo, lo que s es esencial es el hecho de que el nuevo consenso se base
fundamentalmente en el sistema colectivo de valores cognitivos. Para citar a Kuhn a
este respecto:
Para entender por qu la ciencia se desarrolla como lo hace, no es preciso aclarar los detalles biogrficos y personales que llevan a cada individuo a
una eleccin particular por ms que se trate de una cuestin muy fascinante.
Lo que se ha de comprender, sin embargo, es el modo en que un conjunto
particular de valores compartidos interacta con las experiencias particulares
compartidas por una comunidad de especialistas a fin de asegurar que la
mayora de los miembros del grupo acaben encontrando decisivo un conjunto
de argumentos ms bien que otro (Kuhn, 1970b, ERC, pg. 200).
Por el momento, sabemos que, para Kuhn, la historia de la ciencia ocupa, o ms
bien que debera ocupar, un lugar crucial en la encrucijada de distintas disciplinas y, en
especial, para la filosofa de la ciencia.
Es decir, reivindica para la psicologa e historia de la ciencia lo que Suppes v los
filsofos tradicionales en general atribuan exclusivamente a la filosofa de la ciencia. El
autntico tema de discusin es la distincin entre los contextos de descubrimiento y
justificacin y la prioridad del primero sobre el ltimo, que es lo que late en la
46
acusacin de Suppes. Kuhn defiende que el estudio del comportamiento de las
comunidades cientficas, y eso casi inevitablemente incluye la historia de la ciencia, es
el camino adecuado para responder a los interrogantes que se plantean los filsofos.
Pero eso no significa en absoluto que Kuhn quiera identificar o fusionar historia y
filosofa de la ciencia25.
Kuhn defiende clara y decididamente la tesis de que la historia y la filosofa de la
ciencia estn y deben mantenerse radicalmente separadas:
Permtaseme, desde el principio, exponer las razones para insistir en
que debe mantenerse la separacin. Aunque es necesaria una nueva clase de
dilogo entre esos dos campos, tal dilogo debe ser interdisciplinario y no
intradisciplinario... Decir que la historia de la ciencia y la filosofa de la
ciencia tienen objetivos diferentes es sugerir que no hay nadie que pueda
practicar ambas al mismo tiempo. Pero no se sugiere que tambin haya
grandes
dificultades
para
practicarlas
alternativamente,
trabajando
peridicamente en problemas histricos y afrontando problemas filosficos

entre medio. Puesto que obviamente yo aspiro a un modelo as para m
mismo, estoy comprometido con la creencia de que tal cosa puede lograrse
S, estoy convencido de que mucho de lo que se escribe sobre filosofa de la
ciencia sera mucho mejor si la historia le preparara el camino (Khun 1977,
Cap.4, A. B. Mar,T.S. Khun, de historia, de filosofa y de pjaros, en Alta
Tensin).
Al aludir a los efectos de la historia de la ciencia en otros campos, por
ejemplo en la filosofa de la ciencia, dice:
Aunque la intrusin sigue provocando ms calor que luz, la filosofa
de la ciencia es hoy en da el campo en el que el impacto de la historia de la
ciencia es ms claro. Feyerabend, Hanson, Hesse y Kuhn han insistido
recientemente en la inadecuacin de la imagen ideal de la ciencia que da el
filsofo
tradicional,
al
buscar
una
alternativa
han
explorado
profundamente en la historia... por lo menos han comenzado a plantear

problemas que la filosofa de la ciencia ya no puede seguir ignorando.
Todos nosotros, a diferencia de los miembros de la que ha constituido hasta
hoy la corriente principal en filosofa de la ciencia, realizamos investigacin
histrica y confiamos tanto en ella como en la observacin del trabajo de
cientficos contemporneos para el desarrollo de nuestros puntos de vista
(Khun 1977, Cap.4, A. B. Mar,T.S. Khun, de historia, de
filosofa y de
pjaros, en Alta Tensin).

Kuhn se fue alejando de la historia de la ciencia. Eso significaba el progresivo
25
Beltrn Mar Antonio; T.S. KUHN. DE HISTORIA, DE FILOSOFA Y DE PJAROS, captulo

4 en carlos sols santos (compilador); alta tensin: historia, filosofa y sociologa de la ciencia.
Ensayos en memoria de thomas kuhn. Editorial paids. Bs. As. 1998.
47
abandono de los distintos conjuntos de problemas, especialmente de psicologa de la
investigacin y sociologa de la ciencia, que eran, precisamente, los ms innovadores y
caractersticos de La estructura. En segundo lugar eso implicaba, inevitablemente, un
enfoque ms analtico de los problemas, enfoque en el que trabajo progresivamente en
los ltimos aos..
5- CONCEPCIONES EPISTEMOLGICAS BSICAS DE I. LAKATOS

La propuesta de Lakatos surge dentro de una perspectiva epistemolgica
popperiana, y comparte con sta los siguientes supuestos: el carcter falible de todo
conocimiento, la importancia de establecer un criterio de demarcacin entre ciencia y
no ciencia, el desarrollo del conocimiento como problema central de la epistemologa,
el carcter autnomo de sta ("epistemologa sin sujeto cognoscente"), y el
compromiso con un mtodo semnticamente neutral para comparar sistemas
conceptuales distintos. Sin embargo, la influencia de las tesis de Kuhn -por dems
notoria- aparta esta propuesta metodolgica de la de Popper en aspectos centrales.
En este sentido Lakatos pretenda brindar una reconstruccin de la historia de la
ciencia que maximizara el papel de la racionalidad. Por ese motivo, con el propsito de
subsanar las deficiencias del falsacionismo ingenuo, desarroll una versin ms
refinada que la denomin falsacionismo sofisticado.
El falsacionismo metodolgico habr de constituirse en una teora alternativa de
la racionalidad cientfica.
A pesar de que Lakatos incorpor las aportaciones de distintas corrientes
filosficas a su propia doctrina, prefera considerarla fundamentalmente heredera de
las ideas de Popper, y tal como Popper es racionalista y objetivista y desde esa
posicin intenta superar las criticas al falsacionismo.
Imre Lakatos propone su modelo con el propsito de reconstruir la historia de la
ciencia como un progreso racional. De aqu que su modelo tenga un doble objetivo:
servir como instrumento para la evaluacin del carcter cientfico y racional de los
sistemas conceptuales, y como herramienta para la reconstruccin histrica del cambio
y desarrollo de dichos sistemas.
A pesar de las crticas que Imre Lakatos le plantea al tipo de falsacionismo que
l denomina ingenuo, su propsito es recoger la heurstica positiva de aquel y
profundizar en la veta que Popper deja abierta hacindose cargo, al mismo tiempo, de
las objeciones historiogrficas de Kuhn y del propio Feyerabend. Lakatos comparte con
Feyerabend gran parte de sus aprensiones pero difiere de l en que an cree posible
recomponer la racionalidad cientfica y discernir un criterio de evaluacin de los
progresos de la investigacin cientfica.
LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIN CIENTFICA
48
Lakatos propuso como unidad de anlisis epistemolgico: el programa de
investigacin cientfica. Postula que "...la unidad descriptiva tpica de los grandes
logros cientficos no es una hiptesis aislada sino ms bien un programa de
investigacin". Dice Lakatos: "...los miembros de tales series de teoras
normalmente estn relacionados por una notable continuidad que las agrupa
en programas de investigacin. Esta continuidad (reminiscente de la "ciencia
normal" de Khun) juega un papel vital en la historia de la ciencia" (I.L., La
metodologa de los Programas de investigacin cientfica. Pag. 175).
Dicha continuidad se la otorga principalmente el ncleo del programa (el que es
homologado por Lakatos con la idea de paradigma elaborada por Khun) y en torno al
cual las versiones ulteriores van construyendo un cinturn de hiptesis auxiliares, de
modo que el crecimiento del programa se asemeja a las ondas que se irradian a partir
de un centro de emisin cuya expansin podemos imaginrnosla en espiral,
recuperndose, as, la idea de un moderado crecimiento acumulativo de la ciencia.
Lakatos, advierte que, asociadas a estos elementos, se encuentran las reglas
metodolgicas fundamentales de la investigacin que son descritas como heurstica
negativa y heurstica positiva, cuyo papel es el de orientar la organizacin conceptual,
metodolgica y emprica del programa cientfico, en tanto les corresponde delimitar los
contenidos que se someten a prueba y paralelamente definen los postulados que se
considerarn incuestionables y, ambas, suministran el marco conceptual y el lenguaje
caracterstico del Programa.
La heurstica: (Heuristica: segn Kuhn "son las sugerencias sobre como manejar
los enigmas cientficos normales"). a) delimita el cinturn de proteccin; y b)
proporciona orientaciones acerca de las problemticas posibles de ser incluidas en
futuras investigaciones y, por tanto, estimula el desarrollo de ulteriores versiones del
programa. Lakatos describe la heurstica positiva como: "...un conjunto, parcialmente
estructurado, de sugerencias o pistas sobre como cambiar y desarrollar las versiones
refutables del programa de investigacin, sobre como modificarlas y complicar el
cinturn protector refutable"
26
Los elementos que componen un programa de investigacin son
El ncleo firme (son las leyes bsicas del programa). Mientras estamos
contrastando una teora, se define como conocimiento fundamental no problemtico

que los cientficos deciden como irrefutable. El ncleo puede ser abandonado cuando la
teora deja de predecir hechos nuevos.
26
Toledo Nickels, Ulises; CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA EN LAKATOS LA FALSACIN DEL

FALSACIONISMO Y LA PROBLEMTICA DE LA DEMARCACIN; Cinta de Moebio No.5. Abril
de
1999.
Facultad
de
ciencias
sociales.
Universidad
de
chile.
Http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/05/frames04.htm
49
Cinturn protector: son hiptesis auxiliares que defienden el ncleo. Contra l
se debe dirigir el modus tollens. El cinturn se construye en forma eclctica, sin un

plan determinado. Impide que el cientfico se pierda en un ocano de anomalas.
Heurstica: maquinaria para la solucin de problemas. Se ayuda de tcnicas
matemticas, asimila las anomalas e incluso las convierte en evidencia positiva. El

cinturn recibe el impacto de las contrastaciones, para defender el ncleo. La
heurstica consiste en reglas metodolgicas de dos tipos:
Heurstica negativa: nos dice las rutas que deben ser evitadas.
Heurstica positiva: dice los caminos que hay que seguir. Indica a los
cientficos el tipo de cosa que deben hacer y ayuda en la construccin del cinturn
protector.
Tenemos as un componente esttico y un componente dinmico; el primero se
refiere al ncleo que contiene el esquema general del programa incluyendo un
conjunto de supuestos tericos que sugieren las problemticas que se pueden trabajar
e indica la forma de construir los cinturones protectores; sobre el ncleo esta prohibida
la falsacin. El segundo es ms flexible, esta conformado por el cinturn de hiptesis
auxiliares que pueden ir cambiando o agregndose en el transcurso del desarrollo
histrico del programa de investigacin. Aqu los postulados tericos, derivados del
ncleo, se transforman en conjeturas susceptibles de falsacin o corroboracin y
pueden asumir la forma de teoras especificas, modelos o hiptesis observables. Este
es el mbito del programa donde efectivamente se realiza la investigacin 27.
Esta falsacin de la teora cientfica con nuevos datos experimentales ocurre
primero con la periferia conceptual del sistema y slo tiene tres opciones:
1)
est de acuerdo con los principales hechos de observacin conocidos y
anticipados, en cuyo caso se refuerza el ncleo central del programa;

2)
Registra diferencias no explicables con el sistema, pero solamente al nivel
del cinturn protector o heurstico positivo, que es fcilmente modificable para

incorporar los nuevos datos sin que el ncleo central se afecte;
3)
Presenta informacin que afecta gravemente la vigencia central del sistema,
al grado de amenazar (y algunas veces hasta lograr) cambiarlo por otro ncleo
diferente.
Lakatos sostiene que slo alguna parte del contenido debe ser corroborada. No
existe una sola teora en la historia de la ciencia que haya corroborado empricamente
todos y cada uno de sus elementos conceptuales o de sus afirmaciones tericas. Se
seleccionan tan slo algunos elementos que aparecen especialmente relevantes para la
corroboracin emprica.
El carcter progresivo o regresivo de un programa depender, en importante
medida del poder heurstico que contenga. No se debe olvidar que: "...el cinturn
protector de hiptesis auxiliares debe recibir los impactos de las contrastaciones y para
27
ibidem
50
defender al ncleo firme, ser ajustado y reajustado e incluso completamente
sustituido".
Una de las crticas sobre esta concepcin, proviene de Laudan para quien Lakatos se
limita a reconocer progresvidad en un programa, cuando ste ha logrado un incremento
en su contenido emprico, pero slo emprico. Segn Laudan, Lakatos ignora y no
considera como importante el incremento de contenido conceptual, En sus propias
palabras: "su concepcin de progreso es exclusivamente emprica.
En efecto, las nuevas hiptesis auxiliares que surgen, producen versiones
modificadas de la teora original y estas pueden ser mejores o peores que aquella;
adems, en este proceso suelen emerger hiptesis ad hoc, que implican un severo
estancamiento. Lakatos precisa: "Se dice que un programa de investigacin
progresa mientras sucede que su crecimiento terico se anticipa a su
crecimiento emprico; esto es, mientras contine prediciendo hechos nuevos
con algn xito (cambio progresivo de problemtica); un programa esta
estancado si su crecimiento terico se retrasa con respecto al crecimiento
emprico; esto es, si slo ofrece explicaciones posthoc de descubrimientos
casuales o de hechos anticipados y descubiertos en el seno de un programa
rival (cambio regresivo de problemtica)".(I.L., La metodologa de los
Programas de investigacin cientfica.).
Aprender acerca de una teora es fundamentalmente aprender que
hechos nuevos anticip, realmente para la clase de empirismo popperiano
que defiendo, la nica evidencia relevante es la evidencia anticipada por una
teora". (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ).
Esto ltimo hace regresivo o degenerativo a un programa: "...en los programas
regresivos las teoras son fabricadas slo para acomodar los hechos ya conocidos". Y,
en esa medida, el programa no aumenta su caudal emprico y tampoco terico (en
tanto la teora as construida no anticipa hechos) convirtindolo en pseudocientfico.
(Aclaracin para los alumnos)
Programas Progresivos: cuando la teora conduce a descubrir hechos o fenmenos

nuevos, desconocidos hasta entonces. Conduce a un cambio progresivo de problemtica.
Programas regresivos: cuando la teora se fabrica para acomodar los hechos ya

conocidos. Se manufacturan hiptesis auxiliares despus de los acontecimientos para
proteger a la teora de los hechos. Se atrasa con relacin a los hechos y se corre para
alcanzarlos.
Resumiendo: mientras que un programa en progresin anticipa hechos nuevos y

produce teoras auxiliares nuevas, los programas regresivos utilizan las hiptesis
51
auxiliares como meras estratagemas lingsticas, en un desesperado intento de
postergar su refutacin, estas estratagemas son caracterizadas como ad hoc.
En general estas hiptesis ad hoc surgen cuando aparecen anomalas, Lakatos
entiende por anomala la contraevidencia emprica que afronta una hiptesis al ser
sometida a prueba y, que, en consecuencia, constituye una falsacin potencial.
Lakatos vincula las anomalas con los puzzles e indica la forma de encararlas
"...una anomala de un programa de investigacin es un fenmeno que
consideramos que debe ser explicado en trminos del programa. En trminos
ms generales, podemos hablar siguiendo a Kuhn de "puzzles"; un "puzzle"
de un programa es un problema que consideramos como un desafo para ese
programa
particular.
Un
puzzle
puede
resolverse
de
tres
formas:
solucionndolo en el seno del programa original (la anomala se convierte en

un ejemplo); neutralizndolo, esto es, solucionndolo mediante un programa
independiente
distinto
(la
anomala
desaparece),
finalmente,
solucionndolo mediante un programa rival (la anomala se convierte en un

contraejemplo)" (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica ).
Lakatos distingue tres tipos de hiptesis ad hoc como respuesta a estas
anomalas: las que no tienen un exceso de contenido emprico con relacin a sus
predecesoras (ad hoc 1); las que tienen
tal exceso de contenido, pero ninguna
parte del mismo est corroborado (ad
hoc 2), y, finalmente, aquellas que sin
serlo en estos dos sentidos previos
ostentan, empero, un agudo carcter
Tenacidad cientfica en Lakatos y

Khun
Segn Kuhn, frente a las anomalas,
como mecanismo de defensa, el investigador
se muestra tenaz en su adherencia al
paradigma con el cual ha trabajado por largo
espreo, evidenciado en la falta de
tiempo. Si efectivamente el cientfico logra ese
correspondencia con la heurstica positiva
"switch gestltico" que Kuhn describe al
del programa (ad hoc 3)28.
realizarse el cambio de paradigma, eso es ya

otro asunto; lo importante, insistimos, es que
En efecto, las hiptesis ad hoc 3

son espreas porque no corresponden a
un legitimo desarrollo de la historia
para Kuhn "tenacidad" es, en su esquema, un

elemento psicolgico de los miembros de una
comunidad
cientfica.
En
cambio
para
Lakatos, en cambio, esa tenacidad se vuelve
interna, en tanto, no derivan del ncleo
un elemento de historia interna. Este autor lo
del programa; son incorporadas desde
incorpora a su descripcin del carcter del
otros programas en una suerte de
"cinturn de proteccin" o heurstica positiva
eclecticismo irracional que contradice la
del programa cientfico. Para Lakatos, pues, la
lgica del progreso cientfico (lo que
tenacidad se vuelve la fuerza que impulsa a
impide una evaluacin racional), o bien
los cientficos a defender racionalmente su

programa con hiptesis y definiciones ad hoc
y en el mejor de los casos, con cambios
28
Toledo Nickels, Ulises; CIENCIA Y PSEUDOCIENCIA EN

LAKATOS LA
DEL
progresivos
enFALSACIN
el programa,
o FALSACIONISMO
bien, en el peor
Y LA PROBLEMTICA DE LA DEMARCACIN; Cinta de Moebio No.5. Abril de 1999. Facultad de ciencias
de los casos, con cambios degenerativos en
sociales. Universidad de chile. Http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/05/frames04.htm.
el mismo.
Enmara
todoRamn.
caso, Sede
la Trelew.
tenacidad
Texto para introduccin al Pensamiento Cientfico.
Prof. Jos
51
psicolgica kuhniana se ha transformado en
tenacidad racional lakatosiana.
52
son fruto de descubrimientos casuales que no responden a la gua de una heurstica
positiva, tal situacin afecta particularmente a las ciencias sociales, segn Lakatos:
"Una parte del crecimiento cancergeno de las ciencias sociales contemporneas
consiste en una red de tales hiptesis ad hoc 3"29.
Sin embargo hay que tener presente que la degeneratividad de un programa
puede ser slo circunstancial o episdico y en consecuencia su carcter regresivo no
es, necesariamente, permanente, por lo mismo "No es deshonesto aferrarse a un
programa en regresin e intentar convertirlo en progresivo".
"...en un programa de investigacin podemos vernos frustrados por
una larga serie de refutaciones antes de que alguna hiptesis auxiliar
ingeniosa, afortunada y de superior contenido emprico, convierte a una
cadena de derrotas en lo que luego se considerar como una resonante
historia de xitos, bien mediante la revisin de algunos hechos falsos o
mediante la adicin de nuevas hiptesis auxiliares"(I.L., La metodologa de los
Programas de investigacin cientfica. )
Podemos
concluir
diciendo
que
para
Lakatos
habr
crecimiento
del
conocimiento cientfico en la medida en que haya cambios progresivos en un programa

cientfico de investigacin.
Algunas de las crticas que se le hace a Lakatos pueden mencionarse por ejemplo: Que no
hay nada en el modelo de los programas de investigacin cientfica que permita identificar
a los componentes del ncleo central dentro de la maraa de teoras que se manejan en
un momento dado sobre un tema especfico;
Tampoco es posible sostener que el ncleo central permanece inalterado, aun cuando el
programa se encuentre en una etapa progresiva, pues en cualquier poca uno o ms
investigadores pueden estar cuestionando alguna o algunas de sus partes fundamentales.
Todava ms problemtico resulta el cinturn heurstico positivo, no slo por lo impreciso
de su contenido sino por lo improbable de contar con una prediccin razonable de las
dificultades o anomalas que pueden surgir en el futuro para las teoras del ncleo central.
Lakatos seala: [...] El heurstico positivo define problemas, delimita la construccin de un
cinturn de hiptesis auxiliares, previene anomalas y las transforma con xito en
ejemplos, todo esto bajo un plan preconcebido.
Sin embargo, es muy dificil que una de las caractersticas de las buenas teoras es que se
presenten acompaadas por este tipo de sistema de alarma anticipada. Lo natural es que
la respuesta a las anomalas, sea emprica o conceptual, surja despus que ellas y no
antes.
Coincidencias con T. Khun

Se ha insistido mucho en la dimensin diacrnica de los paradigmas de Kuhn o los
programas de investigacin de Lakatos. sto presupone que, las teoras cientficas son
entidades persistentes que se extienden en el tiempo pasando por diferentes estadios o
momentos. El trmino teora es pues ambiguo, puede referirse a la totalidad de la evolucin, o
a cada uno de los diversos estadios que la conforman. En el primer caso hablamos de teoras
en sentido diacrnico o D-teoras, en el segundo de teoras en sentido sincrnico o S-teoras.
Como les es reconocido, Kuhn y Lakatos ofrecieron por vez primera una nocin y anlisis
diacrnico de las teoras.
29
Idem.
Para que las D-teoras se puedan reconstruir como secuencias de S-teoras es preciso
que stas sean entidades dctiles, estructuralmente complejas y articuladas en diferentes

niveles de esencialidad. As es posible que estas entidades sean susceptibles de evolucin,

esto es, de cambio con permanencia; slo de este modo es posible presentar una secuencia de
tales entidades como constituyendo una misma teora en sentido diacrnico.
53
EL METODO CIENTFICO EN LAKATOS

De hecho, en su propuesta, a excepcin de los criterios de evaluacin de
programas, se plantea que carece de sentido insistir en una normativa estricta y
uniforme del mtodo cientfico, comn para todos los programas de investigacin tal
como lo propona la epistemologa tradicional que consideraban lo normativo asociado
a la obligatoriedad de un mtodo cientfico que se estimaba la nica va vlida para
aportar soluciones; en la propuesta de Lakatos, en cambio: "El trmino normativo
ya
no
significa
reglas
para
obtener
soluciones,
sino
simplemente
instrucciones para evaluar las soluciones existentes"(I.L., La metodologa de los

Programas de investigacin cientfica).
En relacin directa con el mtodo cientfico, Lakatos escribe:
Existen varias metodologas flotando en la filosofa de la ciencia
contempornea, todas ellas muy diferentes de lo que se entenda por
"metodologa" en el siglo XVII y hasta en el XVIII. Entonces se esperaba que
la metodologa les proporcionara a los cientficos un libro de recetas
mecnicas para resolver problemas. Hoy ya se ha abandonado tal esperanza:
las metodologas modernas o "lgicas del descubrimiento" consisten
simplemente en un grupo de reglas (posiblemente no muy coherentes y
mucho menos mecnicas) para la apreciacin de teoras ya establecidas y
articuladas... Estas reglas sirven como un cdigo de honestidad cientfica,
cuya violacin es intolerable (I.L., La metodologa de los Programas de
investigacin cientfica. ).
El examen historiogrfico afirma Lakatos ha permitido comprobar que, la
comunidad cientfica, ha evaluado como importantes progresos del conocimiento y la
54
investigacin a programas que presentaban serias inconsistencias en sus fundamentos.
Popper dice Lakatos ingenuamente crea que los grandes cientficos
estn dispuestos a abandonar sus teoras si estas son refutadas, pero esa
creencia se debe a una concepcin de la ciencia fundada en un
antihistoricismo militante que no corresponde al desarrollo de la ciencia real
y le impide a Popper aceptar que la racionalidad observada por los
cientficos, en muchos de los aspectos ms impresionantes del crecimiento
de la ciencia, es muy diferente de aquella prescrita en los manuales"(I.L., La
metodologa de los Programas de investigacin cientfica ).
A la luz de esta versin sofisticada del falsacionismo metodolgico, desaparece
tambin la racionalidad instantnea implicada en la nocin de experimento crucial.
Es nuevamente la historia, y ms precisamente, la reconstruccin racional de la historia
de la ciencia la que derrumba tal nocin. Es slo la emergencia de teoras mejores la
que propicia la falsacin -ya hemos dicho que una contrastacin es una confrontacin
multilateral entre teoras y experimentos- y no un experimento o enunciado
observacional. Es por ello que un experimento crucial slo puede ser reconocido
como tal posteriormente y a la luz de la teora superadora ya que, corrientemente es la
nueva teora la que predice el hecho que se habr de constituir en contraevidencia
crucial para la teora precedente. ...el ofrecer una interpretacin severamente
refutable de una versin en crecimiento de un programa constituye una
peligrosa crueldad metodolgica. (I.L., La metodologa de los Programas de
investigacin cientfica. )
Kuhn y Lakatos acusan a Popper de ser un falsacionista ingenuo. Esta postura es

segn ellos inaceptable, tanto de derecho, pues las teoras no deben abandonarse siempre
ante un caso en contra, como de hecho, pues la historia nos muestra que efectivamente no
siempre se abandonan.21 Kuhn afirma que las estrategias antifalsacin no slo son
extremadamente comunes sino necesarias y las valora positivamente. Este tipo de
estrategias son normales en el sentido kuhniano del trmino, son consustanciales al
modo en que normalmente se lleva a cabo la actividad cientfica consustanciales a la
ciencia normal. En este punto est plenamente de acuerdo con Lakatos y su idea de un
cinturn protector al que se dirigen las refutaciones salvaguardando el ncleo de los
programas-paradigmas.
CRITERIOS DE DEMARCACIN
Lakatos propone usar su esquema de programas de investigacin cientfica para
distinguir a la ciencia de otras actividades que pretenden serlo y no lo son, para
55
distinguir entre programas progresivos y degenerados, y para explicar el crecimiento
de la ciencia. En relacin con el primer punto, tanto Popper como Lakatos consideran
de vital importancia la demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no es, o sea la
seudociencia. Lakatos afirma:
El problema de la demarcacin entre ciencia y seudociencia tiene
graves implicaciones tambin para la institucionalizacin de la crtica. La
teora de Coprnico fue prohibida por la Iglesia catlica en 1616 porque la
consider como seudocientfica. Se elimin del ndice en 1820 porque en esa
poca la Iglesia consider que los hechos la haban demostrado y por lo
tanto era cientfica. El Comit Central del Partido Comunista Sovitico
declar en 1949 que la gentica mendeliana era seudocientfica y basado en
ello asesin en campos de concentracin a sus partidarios, como el
acadmico Vavilov; despus de la muerte de Vavilov, la gentica mendeliana
fue rehabilitada, aunque el derecho del Partido para decidir qu es cientfico
y publicable y qu es seudocientfico y castigable se sostuvo. En Occidente,
el nuevo establishment liberal se reserva el derecho de negarle libre
expresin a lo que considera seudociencia, como lo hemos visto en el caso
del debate sobre raza e inteligencia. Todos estos juicios se basaron,
inevitablemente, en algn tipo de criterio de demarcacin (I.L., La
metodologa de los Programas de investigacin cientfica.).
Los programas de investigacin cientfica de Lakatos tambin deben servirnos,
segn su autor, para decidir sobre la aceptacin de unas teoras sobre otras; las
consecuencias de tal decisin no son inocentes, pues los programas de investigacin
cientfica degenerados no deben recibir apoyo econmico de fundaciones o agencias,
los artculos surgidos de ellos deben ser rechazados por las revistas especializadas,
etc., en vista de que se trata de programas superados.
La importancia que Lakatos (1975, p.286) da al anlisis de los programas de
investigacin le lleva al establecimiento de un nuevo criterio de demarcacin entre
ciencia madura, que consiste en programas de investigacin, y ciencia inmadura, cuyo
sentido es el de realizar arreglos segn un modelo de prueba y error. La ciencia
madura consiste en programas de investigacin en los que estn anticipados no solo
nuevos hechos, sino, en un sentido importante, nuevas teoras tambin lo que le da un
poder heurstico30.
Lakatos refina el criterio de aceptabilidad aplicndolo, como se dijo, no a
teoras sino a series de teoras, lo cual le permite evaluar el progreso cientfico en
trminos de cambios de problemticas. No son ya las teoras las que aceptamos
como cientficas, por el contrario, aceptamos como cientficos los cambios de
problemticas, es decir, los programas de investigacin cientfica .
30
Quintero; Jimnez; RECORDANDO A IMRE LAKATOS, Adelectrnica Ao 2002 issn: 1135

9005 volumen 1 Universidad de Mlaga.
56
"Tomemos una serie de teoras T1, T2, T3... en la que cada teora se
obtiene aadiendo clusulas auxiliares, o mediante reinterpretaciones
semnticas de la teora previa con objeto de acomodar alguna anomala, y
de forma que cada teora tenga, al menos, tanto contenido como el
contenido no refutado de sus predecesoras. Digamos que una serie tal de
teoras es tericamente progresiva (o que constituye un cambio de la
problemtica tericamente progresivo) si cada nueva teora tiene algn
exceso de contenido emprico con respecto a su predecesora; esto es, si
produce algn hecho nuevo e inesperado hasta entonces. Digamos que una
serie de teoras tericamente progresiva es tambin empricamente
progresiva (o que constituye un cambio de la problemtica empricamente
progresivo) si ese exceso de contenido emprico resulta, adems,
corroborado; esto es, si cada nueva teora induce el descubrimiento real de
algn hecho nuevo. Por fin llamaremos progresivo a un cambio de la
problemtica si es progresivo terica y empricamente, y regresivo si no lo
es. Aceptamos los cambios de problemticas como cientficos, slo si, por
lo menos, son tericamente progresivos; si no lo son, los rechazamos como
pseudocientficos (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin
cientfica. )
Vinculado a la caracterizacin entre ciencias maduras, inmaduras y

pseudociencias, Khun a diferencia de Lakatos afirma: Llego en suma a la conclusin de
que las proto-ciencias como el arte y la filosofa, carecen de cierto elemento que, en las
ciencias maduras, permite la manifestacin de las formas ms obvias del progreso. Sin
embargo, no es algo que una prescripcin metodolgica pueda proveer. A diferencia de
mis crticos actuales, Lakatos incluido, no reclamo terapia alguna que asista en la
transformacin de una protociencia en una ciencia, ni siquiera supongo que algo por el
estilo pueda obtenerse. Si, como sugiere Feyerabend, algunos cientficos de las ciencias
sociales toman de mi la idea de que pueden mejorar el status de sus reas legislando
primero un acuerdo sobre principios fundamentales y luego volcndose a la resolucin de
rompezabezas, estn interpretndome muy desacertadamente.
Lakatos afirma la voluntad popperiana de vencer el irracionalismo y se ocupa en

mostrar que una lectura ms cuidada de la obra de Popper, conduce inexorablemente
a avanzar respecto del falsacionismo en una direccin que, por ningn motivo, arriba al
ms mnimo irracionalismo, sino que, todo lo contrario, permite elaborar criterios ms
sofisticados para aceptar y rechazar racionalmente aquello que hemos decidido
considerar como cientfico.
Lakatos extrae de aqu la siguiente conclusin :"Pero entonces cualquier
teora cientfica debe ser evaluada en conjuncin con sus hiptesis
auxiliares, condiciones iniciales, etc., y, especialmente, en unin de sus
predecesoras, de forma que se pueda apreciar la clase de cambio que la
origin. Por lo tanto lo que evaluamos es una serie de teoras y no las teoras
aisladas"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ).
57
En opinin de Feyerabend, los racionalistas crticos de hoy "En teora admiten que nuestras
ideas son meras conjeturas, pero en la prctica su actitud frente a ideologas no cientficas
ajenas es tan intolerable como la que en un tiempo mantuvieron los defensores de la fe
catlica. Adems, los falibilistas suelen ser crticos en lo que respecta a las afirmaciones
mismas, pero lo son mucho menos en relacin con el mtodo. Y puesto que los mtodos solo
funcionan en determinados mbitos, mientras que en otros fracasan, al final resulta que uno
acaba empujando su propio dogmatismo de un extremo a otro".
En el enfoque epistemolgico de Feyerabend -en cambio- se considera al conocimiento dentro
de un contexto sociocultural determinado, la verdad se concibe histrica: se crea, se produce;
dado que la realidad misma es una construccin social humana. En ese sentido la concepcin
de la naturaleza del conocimiento, como parte de un paradigma epistemolgico se convierte
tambin en el fundamento de una ideologa sustentadora de una forma de vida; una ideologa,
dice Feyerabend, esta compuesta por un conjunto de teoras, junto con un mtodo y una
perspectiva filosfica general; y as la ciencia, ligada a mtodos y proveedora de teoras, se
constituye en la medula ideolgica de la modernidad .
En esta evaluacin hay dos momentos, el primero consiste en la evaluacin de

la historia interna de un programa, que incluye: a) una reconstruccin racional de
aquel y, b) exige al mismo programa una revisin y comparacin de las teoras ms
recientes con respecto a sus predecesoras, para determinar si las ltimas contienen
exceso de contenido respecto de aquellas (esto es: si predicen hechos nuevos); si esto
puede demostrarse, entonces, el programa es progresivo; pero hay un segundo
momento evaluativo que supone la confrontacin con sus competidoras histricas; de
ese modo, la dialctica de los programas de investigacin no queda limitada a una
serie alternante de conjeturas especulativas y refutaciones empricas, sino que,
adems, se ampla a una estructura de relaciones mltiples: confrontando teoras
rivales y el relativo crecimiento emprico de cada una de ellas 31.
LA
HISTORIA
DE
LA
CIENCIA
SUS
RECONSTRUCCIONES
RACIONALES.
Imre Lakatos entiende por reconstruccin racional un anlisis de la historia del
programa (prioritariamente interna) a partir del cual se pretende organizar y
categorizar la secuencia de problemticas y sus soluciones tericas (su poder
31

de
1999.
Facultad
de
ciencias
sociales.
Universidad
de
chile.
58
heurstico), en correlacin a la corroboracin emprica que estas soluciones han
conseguido en el devenir de la investigacin.
Por lo tanto, es al mismo tiempo un diagnstico histrico y un acto de
teorizacin. Para efectuar una reconstruccin racional es necesario considerar tambin
la historia externa del programa, sin embargo la historia interna tiene primaca.
La historia interna reconstruye el desarrollo del programa en su devenir,
siguiendo la serie de teoras e hiptesis auxiliares que se han desprendido del ncleo
metafsico primigenio, atendiendo a sus correspondientes transformaciones de
problemticas y corroboraciones empricas, que han ido configurando un determinado
programa de investigacin cientfica. En la historia interna se precisan las vicisitudes de
los cambios progresivos y degenerativos que lo han afectado, consiguiendo as, una
explicacin racional del crecimiento del conocimiento. Esta reconstruccin racional debe
ser complementada con una historia externa y contrastadas ambas con la historia real.
La historia externa para Lakatos es un suplemento de la reconstruccin
racional del programa, cuya utilidad radica en ayudar a fijar y explicitar aquellos
elementos no racionales (sociales, polticos, econmicos, psicolgicos) que no estn
incorporados en la historia interna, pero, aportan una localizacin del contexto en el
cual el programa se ha desarrollado; sin embargo, se debe tener presente que el
contexto no tiene incidencia directa sobre los resultados del conocimiento cientfico. En
palabras de Lakatos: "La historia externa o bien suministra explicaciones no
racionales del ritmo, localizacin, selectividad, etc., de los acontecimientos
histricos interpretados en trminos de la historia interna, o bien suministra
(cuando la historia difiere de la reconstruccin racional) una explicacin
emprica de tal divergencia. Pero el aspecto racional del crecimiento
cientfico queda enteramente explicado por la lgica de la investigacin
cientfica de cada uno"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin
cientfica ).
La historia externa es, sin embargo, funcional a la lgica del programa y ello la
diferencia de la historia real; tendr por objetivo justificar algunas descoordinaciones
de la historia interna con respecto a la historia real, explicando el desfase en razn de
circunstancias polticas, ideolgicas, econmicas etc.;
No obstante, Lakatos deja abierto un tema polmico que l mismo no resuelve,
relativo a la posibilidad de disponer de una imparcial historia real, ajena a cualquiera
reconstruccin racional, que sirva de piedra de toque para todas las reconstrucciones
posibles.
Lakatos llama la atencin sobre la mutua dependencia entre la filosofa de la
ciencia y la historia de la ciencia. La filosofa de la ciencia aporta metodologas que
permiten las reconstrucciones racionales de la historia. Por tanto, cada metodologa
suministra una particular reconstruccin racional segn sea su criterio de demarcacin
entre la historia interna y la externa.
59
As las evaluaciones metodolgicas de teoras, tienen un carcter histrico: "La
metodologa es inseparable de la historia, puesto que la metodologa no es
otra cosa que la reconstruccin racional de la historia, del desarrollo del
conocimiento". (I.L.; Matemticas, Ciencia y Epistemologa).
La reconstruccin racional ofrecida por la metodologa de los programas de
investigacin cientfica, concibe el "progreso cientfico como una proliferacin de
programas de investigacin rivales, y de cambios progresivos y regresivos de
problemticas"(I.L.; Matemticas, Ciencia y Epistemologa).
En este sentido la definicin que da Lakatos de una reconstruccin racional:
"Todos los historiadores de la ciencia que distinguen entre progreso y
regresin,
ciencia
pseudociencia,
tienen
que
usar
una
premisa
perteneciente al "tercer mundo" para explicar el cambio cientfico. Lo que yo

he llamado reconstruccin racional de la historia de la ciencia, es el uso de
tal premisa en los esquemas explicativos que describen el cambio cientfico.
Hay distintas reconstrucciones racionales rivales para cualquier cambio
histrico y una reconstruccin es mejor que otra si explica ms de la historia
real de la ciencia; esto es, las reconstrucciones racionales de la historia son
programas de investigacin cuyo centro firme es una evaluacin normativa y
que poseen hiptesis psicolgicas (y condiciones iniciales) en el cinturn
protector"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ).
Un intento de reconstruccin racional del programa DE INVESTIGACIN
CIENTIFICA se desglosa como sigue32:
1) Identificar el Programa de investigacin.
2) Describir el ncleo firme (explicitando su base metafsica).
3) Sealar y caracterizar las fases de su desarrollo histrico.
4) Anlisis de cada fase: representantes y aportes al programa.
5) Organizar el cinturn protector de hiptesis auxiliares. Especificando: a)
conjeturas susceptibles de contrastacin que se han derivado del ncleo firme
(anticipaciones); b) conjeturas contrastables efectivamente sometidas a prueba y, c)
determinar el valor de corroboracin emprica del punto 2.
6) Anlisis de las refutaciones (a las hiptesis auxiliares) presentadas por los
programas rivales y revisin de las soluciones dadas desde el programa, a partir de su
lgica interna (ncleo firme y cinturn protector).
7) Evaluar la calidad de las nuevas hiptesis en trminos del carcter espreo o
autentico de las mismas (sern espreas si corresponden a hiptesis ad hoc; y
autnticas si derivan del cinturn protector).
32

60
8) Evaluacin general de la historia interna del programa en relacin a la
novedad terica y emprica aportada.
9) Determinar el carcter progresivo o regresivo del programa.
Contra los externalistas Lakatos dice que la psicologa de la ciencia, aunque til,
no es autnoma, frente a la autonoma de la historia interna, la historia externa es
completamente secundaria.
El esquema deductivo para la explicacin del cambio cientfico, en la
metodologa de los programas de investigacin, consiste en premisas pertenecientes al
tercer mundo y premisas psicolgicas, es por esto que tambin su historiografa debe
ser complementada con teoras emprico-externas:
"Pero la psicologa de la ciencia no es autnoma, el crecimiento
(reconstruido racionalmente) de la ciencia esencialmente tiene lugar en el
mundo de las ideas, en el "tercer mundo" de Platn y de Popper, en el
mundo del conocimiento articuado que es independiente de los sujetos que
conocen (...) No es posible comprender la historia de la ciencia sin tener en
cuenta la interaccin de los tres mundos" (I.L., La metodologa de los Programas
de investigacin cientfica. ).
La filosofa de la ciencia suministra metodologas normativas con las que el
historiador reconstruye la historia interna ofrece una explicacin racional del
crecimiento del conocimiento objetivo. No pierde tiempo en las creencias de los
cientficos, personalidad o autoridad, que pertenecen a la historia externa.
En consecuencia, a juicio de Lakatos: "La historia de la ciencia ha sido y
debe ser una historia de programas de investigacin que compiten (o si se prefiere de
paradigmas) pero no ha sido ni debe convertirse en una sucesin de periodos de
ciencia normal; cuanto antes comience la competencia tanto mejor para el
progreso"(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica ).
(Aclaracin para los alumnos) Algunas preguntas tradicionalmente consideradas

por externalistas (historia externa) son:
Porqu un hecho o una teora audaz fueron descubiertos?
Cundo y dnde fueron descubiertos?
Cmo una problemtica regresiva pudo gozar de amplia aceptacin popular
durante un perodo de tiempo largo?

Porqu una problemtica progresiva permaneci irracionalmente ignorada?
61
CORROBORACIN Y VEROSIMILITUD
Un punto de importancia en la evaluacin de los programas de investigacin es
el papel de la corroboracin que, en el falsacionismo sofisticado de Lakatos, tiene una
acepcin diferente de la que originalmente tuvo en el falsacionismo de Popper. En
principio una corroboracin slo indica que una hiptesis ha pasado la prueba de la
falsacin, pero no autoriza a suponer una adscripcin de confirmacin o verificacin;
en ese respecto la corroboracin significa por ausencia, esto es: que una hiptesis
ostenta ausencia de falsacin.
Aunque Lakatos sigue llamndose falsacionista, la falsacin no es la
caracterstica ms relevante de su programa y, tampoco, constituye el motor del
progreso cientfico; a su juicio lo que en la ciencia real mantiene en marcha a los
programas es una suerte de induccin dbil, radicada en las anticipaciones; ahora bien,
para sostener racionalmente dicha postura: "Es necesario postular algn principio
inductivo extrametodolgico para poner en relacin (aunque slo sea de
forma tenue) el juego cientfico de aceptaciones y rechazos pragmticos con
la verosimilitud" (I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica).
Lakatos sustentar dicho principio extrametodolgico en la secuela de confianza
psicolgica que se deriva de la corroboracin, en la cual, dice percibir una brizna de
inductivismo: "El valor del exceso de corroboracin es que indica que los
cientficos pueden estar acercndose a la verdad, del mismo modo que el
valor de los pjaros que revoloteaban sobre el barco de Coln era que
indicaban que los descubridores podan estar aproximndose a tierra
firme""(I.L., La metodologa de los Programas de investigacin cientfica. ).
De acuerdo a Lakatos si bien no se puede probar la verdad de las teoras, la
corroboracin interpretada inductivamente (en el sentido de exceso de corroboracin),
al menos puede aportar un indicio de verosimilitud.
Empero, a pesar de sus dificultades, Lakatos opina que el postulado de una
ciencia verosmil, sustentada en la induccin dbil que proporciona la corroboracin, es
una idea prometedora por cuanto rescata la posibilidad de fundamentar un crecimiento
acumulativo moderado y, as justificar el progreso del conocimiento cientfico; sin
pretender zanjar el punto, sugiere: "Verosimilitud tiene dos significados distintos
que no deben ser confundidos. En primer lugar puede utilizarse significando
plausibilidad intuitiva de la teora; en este sentido, y segn mi punto de
vista, todas las teoras cientficas creadas por la mente humana son
igualmente inverosmiles y misteriosas. En segundo lugar puede utilizarse en
el sentido de una medida cuasiterica de la diferencia entre las
consecuencias verdaderas y falsas de una teora que nunca puede ser
conocida pero que ciertamente podemos conjeturar""(I.L., La metodologa de
los Programas de investigacin cientfica. ).
62
En sntesis, la verosimilitud y la corroboracin como induccindbil, forman
parte del ncleo firme de la propuesta lakatosiana.
63
6- CONCENSOS ACTUALES DE LA DISCUSIN
Para concluir quisiramos pasar en limpio una serie de tesis de carcter general,
cada una de las cuales rene un acuerdo significativo entre los filsofos que hemos
analizado33:
1) La historia de la ciencia es la principal fuente de informacin para construir y
evaluar los modelos sobre el cambio cientfico. Esto es, los modelos que intentan dar
cuenta de la dinmica cientfica deben estar respaldados por estudios histricos de
cmo se han desarrollado las diversas disciplinas, y estar sujetos a contrastacin emprica (Kuhn y Feyerabend son los principales responsables de este giro histrico y
emprico en la filosofa de la ciencia).
2) No hay una nica manera de organizar conceptualmente la experiencia. Si
bien se reconoce la importancia fundamental de la experiencia en la adquisicin de
conocimiento, se insiste en que la mayor parte de la investigacin cientfica consiste en
un intento por comprender la naturaleza en trminos de alguna estructura terica
presupuesta. De aqu que se afirme que no hay percepciones puras, neutras,
independientes de las perspectivas tericas locales.
3) Las teoras cientficas se construyen y desarrollan dentro de marcos generales
de investigacin. Estos marcos estn conformados por una serie de presupuestos que
establecen los compromisos bsicas en una disciplina o especialidad cientfica. Entre
ellos figuran los compromisos ontolgicos, conceptuales, epistmicos, metodolgicos,
instrumentales y pragmticos. Este marco de supuestos previos hace posible, y a la vez
constrie, el desarrollo de las teoras. Si bien la caracterizacin de estos marcos de
investigacin vara entre los distintos tericos de la ciencia (paradigmas, programas de
investigacin, tradiciones cientficas, teoras globales, etc.), hay un acuerdo en
considerarlos como las unidades bsicas del anlisis metacientfico.
4) Los marcos de investigacin tambin cambian. Si bien se trata de estructuras
de presupuestos que, por lo regular, tienen una vida media ms larga que las teoras e
hiptesis empricas con ellos asociadas, sin embargo ninguno de sus componentes
tiene un carcter permanente o absolutamente estable. De aqu la preocupacin por
elaborar modelos que den cuenta de los cambios ms profundos, y a ms largo plazo,
que ocurren en el nivel de los presupuestos o compromisos bsicos.
5) La ciencia no es una empresa totalmente autnoma. No slo los procesos de
construccin de hiptesis y teoras estn sujetos a la influencia de factores "externos"
(factores del mbito psicolgico, social, ideolgico, etc.). De aqu el inters creciente
por explicar cmo se forman nuevos consensos en la ciencia. Y de aqu tambin la
defensa de diversos tipos de relativismo.
33
mxico 1999.
64
6) El desarrollo cientfico no es acumulativo ni lineal. Como por regla general las
teoras rivales no resuelven exactamente los mismos problemas, casi siempre la
aceptacin de una de ellas trae consigo prdidas explicativas. De aqu que la nocin de
progreso cientfico se deba desligar de la idea de acumulacin.
7) La racionalidad cientfica no se puede caracterizar "a priori ". Como los
cnones de evaluacin y procedimiento no son autnomos, dado que ellos mismos han
sufrido transformaciones como resultado de la dinmica de las diversas disciplinas, se
considera que slo un anlisis de esta dinmica nos puede permitir elucidar el tipo de
racionalidad que opera en la actividad cientfica.
8) Los modelos del cambio cientfico no tienen una base neutral de
contrastacin. Como se considera que la base para evaluar los modelos metodolgicos
es la historia de la ciencia, y como no hay una historiografa de la ciencia que sea
metodolgicamente neutral, de aqu la necesidad de elucidar las relaciones entre
historia y filosofa de la ciencia.
9) Tambin se ha fortalecido la tendencia a considerar que los marcos de
investigacin tienen una estructura reticular, donde interactan teoras, objetivos y
mtodos, modificndose unos a otros a lo largo del proceso de desarrollo de una
disciplina, frente a la idea de que los marcos tienen un estructura jerrquica, en que
cierto ncleo de supuestos se mantiene sin cambios mientras el programa o tradicin
de investigacin est vigente.
10) En cuanto al problema de la evaluacin, se observan acuerdos significativos
alrededor de que las teoras no se eliminan por la mera presencia de anomalas (las
teoras se enfrentan con dificultades empricas todo el tiempo); la aceptacin de las
teoras involucra ms factores que su mera relacin con lo que cuente como evidencia
emprica.
65
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Ramón José María La Epistemología de Khun Lakatos y Feyerabend

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LA EPISTEMOLOGA DE KHUN, LAKATOS Y FEYERABEND:

BREVE BIOGRAFIA DE P. FEYERABEND

BREVE BIOGRAFIA DE T. KHUN

BREVE BIOGRAFIA DE I.LAKATOS

Paul Feyerabend (1924-1994) naci en Viena,

Kuhn fue reclutado a principios de los

Nace en Hungra, el 9 de noviembre de 1912

en su juventud estudi teatro e historia, luego

cincuenta por el rector de Harvard, J.B.

Y Fallece en Inglaterra (Londres), el 2 de

retoma su inters por las ciencias naturales y

Conant, para participar en sus cursos de

febrero de 1974 (1922-1974) En Hungra,

realiza estudios de Fsica y Astronoma,

cultura cientfica para humanistas.

estudi fsica y astronoma; sin embargo,

doctorndose, finalmente, en Fsica.

durante las purgas estalinistas de 1950 fue

detenido y pas seis aos en la crcel, de la

A mediados de 1943, su madre se suicida.

el esfuerzo blico y en la organizacin

que finalmente escap a Inglaterra, en donde

Participa en la segunda guerra mundial bajo

estatal de la ciencia como miembro de la

vivi el resto de su vida.

el Tercer Reich en el Francia, Yugoeslavia y

Oficina para la Investigacin y Desarrollo

Polonia donde llego en 1944 a teniente. Fue a

Cientfico, promovida por Roosevelt, J. B.

En la Universidad de Cambridge obtuvo un

una escuela de oficiales cerca de Leipzig,

Conant, K.T. Compton, A.A. Michelson, V.

segundo doctorado en filosofa de la ciencia;

Bush y E.B. Jewett.

en Londres fue discpulo de Popper y su

estudi leyes, historia y tcticas

militares, junto a armas y explosivos. Al

sucesor, al retirarse ste de su ctedra de

comienzo de 1945 fue enviado al frente

Kuhn seala a Conant como la persona

lgica y mtodo cientfico en la Escuela de

polaco y puesto a cargo de una compaa.

que me introdujo inicialmente en la

Economa de Londres. Lakatos muri a los 52

historia de la ciencia, iniciando as la

aos de edad en Londres.

Educado en Alemania en los terribles primeros

entender la naturaleza del avance

Su verdadero nombre fue IMRE LIPSCHITZ,

Despus de la guerra Feyerabend disfrut de

cientfico. (Kuhn, [1962] 1970,).

de origen judo, y debido al hecho de ser un

una beca del Estado alemn para estudiar en

activo comunista tras la finalizacin de la

el Instituto para la Renovacin Metodolgica

Despus de la guerra, tanto Conant como

Segunda Guerra Mundial, se vio avocado a

del Teatro Alemn, en Weimar

Kuhn retornaron a su vida en Harvard,

cambiar su nombre y adopt como ms

conveniente el de IMRE LAKATOS

Al ao siguiente Feyerabend fue a Viena a

estudiante de doctorado en fsica.