15 de Marzo, 2010

Retorno relectura introduccin al significante.

Pensar el trabajo de lacan como algo que se inscribe en la lgica freudiana.
Partir del significante.
1. Primaca del significante modo de trabajo clnico diferente. (Miriam
Pardo)
2. Estadio del espejo como formador del yo; cmo se piensa el yo?:
(Gianfranco)
-Como transferencia
-Como imaginario
Pensar por qu para Lacan es una imagen y anteponerlo como un yoconciencia que es el de Freud.
3. Lo simblico, lo imaginario y lo real (Francisco Alcina). 3 registros de la
experiencia.
4. El Edipo y la castracin Lacan opera en el lenguaje aquello que est
pensando. Introduce la nocin de estructuras en la clnica
psicoanaltica en una poca muy vinculada al movimiento estructuralista
relevante en el pensamiento Lacaniano primera etapa para
entender y deconstruccin del pensamiento Lacaniano.
La clnica psicoanaltica trabaja con estructuras, no con sntomas.
Levi Strauss estructuralismo como movimiento intelectual en diferentes
mbitos pero concerniente sobre todo a la antropologa y la psicologa.

El Retorno a Freud
La instancia de la letra el texto define la dimensin significante que opera en
la clnica.
Ferdinand de Saussure. Para l, el signo lingstico tiene significado y
significante (siendo sta ltima la unidad mnima del lenguaje).

Signo = significado
Significante

rbol

Signo = articulacin entre significado y significante.

1

Signo lingstico elemento lrico que constituye el lenguaje; esto nos permite
poner en relacin imgenes mentales o acsticas.
La realidad psquica se constituye como fantasa.
Significado/significante marca una distancia entre la relacin exterior o el
referndum.
Saussure construccin de significados y significante =
Significado /significado /significado
Significante/significante/significante
Principales cambios de Lacan a Saussure:
Invierte los signos lingsticos. Para Lacan es el significante el que importa:
Signo = significado
Significante

Signo = significante
significado

Para Saussure lo que tena primaca era el significado primaca del sentido.
Dimensin del lenguaje, pensamiento o sujeto que le permite cierta
numeracin de coherencia consigo mismo (ah donde la estructura no lo
tiene).
*Inconsciente como imposibilidad de encontrarse consigo mismo.
Lacan significado es aquello que permite olvidar. La formula bsica para la
generacin y ejercicio del lenguaje se origina en la diferenciacin-segregacin
urinaria/poder reconocer- sexual hombre- mujer, quienes se encuentran
sometidos a la determinacin del significante

(Transformacin del signo lingstico).

Bibliografa:
La instancia de la letra,
Lacan.
Estructuralismo y
Psicoanlisis.
22 de Marzo, 2010
Relacin entre signifcate e inconsciente (S - Icc.)

No va slo un poder de significacin; radica en el lugar en que se ubica en la

cadena.
Inconsciente dimensin que tiene una propia racionalidad en un sentido de
un orden (no es causal) legalidad (heterognea respecto al pensamiento
icc.) determina al sujeto. (Freud).

La comprensin de la nocin de inconsciente restringida, tergiversada.

Puede ser entendido por la instancia de la letra.
Ide que va
cambiando y complejizndose.

En Lacan.
Parte con el problema del significante
Nocin inspirada en la lingstica,
pero no es lo mismo.
Cuestin de la referencia. Referndum queda afuera,
asociacin arbitraria
Significante significado
(Saussure).
La significacin se produce por la asociacin de un signo con el otro
pero no es unvoca.
* Dimensin del lenguaje realidad psquica.
Ferninand Saussure El lenguaje es un conjunto de diferencias que se
despliega lingsticamente como acto del habla cadena de significantes
linealidad en el tiempo se desplaza para producir sentido.
[Cadena significante/asociacin libre] lo que determina el curso de ambos es
el inconsciente.
(Lacan) hay algo que nunca termina de ser dicho y que determina que se
siga hablando.
Lo reprimido que se encuentra en el origen de la cadena de
significantes. (Lacan).
3

O en vez determina el curso de la asociacin libre (Freud).

La cadena de significante tiene una estructura, un orden que determina su
curso, una direccin.
Hay un movimiento por el cual seguimos hablando, la no continuidad del
lenguaje que para por una sustraccin del significante por la represin
objeto que nunca se ha tenido la falta de significante en la cadena nunca
ser.
Los mecanismos que mueven el lenguaje en la metfora y metonimia.
Cadena de significantes que es inconsciente y est
estructurada como un lenguaje.
El inconsciente se produce donde el lenguaje desfallece (Lacan). Por ejemplo:
Lapsus. Cuando falla el lenguaje en el sentido de una representacin.
Son los significantes los que se asocian unos a otros y los significados estn
determinados por la cadena.
*Significantes, muestran que en el sentido hay quiebres en el inconsciente.
*Significados, muestran la coherencia consigo mismo.
29 de Marzo 2010
El lugar del lenguaje es propio y determinante para el psicoanlisis por la
teora del inconsciente. Del lenguaje al sujeto por va del nombre propio, desde
el momento en que el sujeto arriba a una cultura que es el lenguaje.
El sujeto tiene un lugar abierto desde antes de nacer. La existencia del sujeto
comienza en el momento en que la cultura le hace un espacio de carcter
simblico.
Existe un destino pre-figurado por las expectativas que se intentaran cumplir
existe siempre una cuenta pendiente. Lo pre-figurado es el lugar de la
imposibilidad de cumplir con las expectativas y de desentenderse
completamente de las mismas.
Es el deseo de los padres el que abre el primer espacio a la existencia
simblica.
No hay un deseo que sea completamente propio. No tiene individualidad. Es un
deseo en relacin a un otro.
Hay una distancia respecto a la idea de autenticidad.
Lacan castracin por sobre lo Edpico.
4

Carcter simblico
o estructural para la
constitucin del sujeto.

Carcter ms
imaginario.

LA CAUSA Y LA COSA.

A partir del
momento en que
cada sujeto
toma una
posicin sexual.

Aquello
ligado a la
causa
del
deseo.

SIGNIFICANTE PARA UNA LEGALIDAD (SEGREGACIN URINARIA).

El significante obedece a una ley que implica ciertas restricciones.

Funciona en el plano de lo simblico.
Hay una primaca de lo simblico sobre el sujeto.
La realidad se encuentra atravesada por lo simblico.
El significante es determinante sobre el significado Primaca del
significante que organiza la realidad.
Es distinto de lo real que es aquello que no cesa de no decirse.

5 de Abril de 2010.
Consecuencias clnicas de la primaca del significante
El sujeto tal como lo entiende la enseanza de Lacan, adviene gracias al
lenguaje.
Los componentes del lenguaje funcionan con leyes del proceso primario
(condensacin=metfora y desplazamiento=metonimia).
Esto implica que la produccin del sujeto se origina en el acto mismo de la
articulacin del significante. Si el analista ignora la importancia que conlleva la
funcin de la palabra, no experimentar sino ms fuertemente su llamada. Por
lo tanto, el centro de la experiencia analtica consistir en analizar el
comportamiento del sujeto para encontrar en l lo que no dice. Lacan sealar:
para obtener esa confesin, es preciso que hable de ello. Vuelve entonces a
recobrar fuerza la palabra, pero vuelta sospechosa por no haber respondido
sino a la derrota de su silencio, ante el eco percibido de su propia nada.
Para liberar la palabra del sujeto, el anlisis intentar introducirlo en el
lenguaje de su deseo, es decir, en el lenguaje primero en el cual ms all de lo
que nos dice de l, ya nos habla sin saberlo y en los smbolos del sntoma en
primer lugar.
1. El signo. Una herencia Sausseriana.
El signo, es herencia de Saussure, quien inaugura una lgica del anlisis
llamada despus estructuralismo. El signo es el resultado de:
El concepto Significado s
Imagen acstica Significante S
Hay una relacin arbitraria entre significado y significante pero el significante
no depende de la libre eleccin del hablante sino que no hay una causa con

lazo natural para la asociacin. Es arbitrario en su relacin con el significado

que es el que siempre prima. (Saussure).
Beneviste dice que entre el significante y el significado el nexo no es arbitrario;
al contrario, es necesario. Juntos se evocan en toda circunstancia; se necesitan
el uno al otro para asegurar el entendimiento del signo lingstico.
La consustancialidad del significante y el significado asegura la unidad
estructural del signo lingstico.
Lo arbitrario es que el signo, en su conjunto bi-partito, sea aplicado a tal
elemento de la realidad y no a otro; depende del contexto, cultura, etc.
En la esquizofrenia se encuentran trastornos profundos del lenguaje en el que
la estructuracin delirante de la elocucin interpela la diferencia que existe
entre el carcter arbitrario y el carcter aleatorio del signo.
La enseanza de Saussure permite elucidar a partir de la nocin de signo
lingstico el alcance de la posibilidad de asociacin aleatoria del significado
con el significante, es decir, este mecanismo de desligamiento del significante
y significado que conducira a Lacan a hablar de desencadenamiento del
significante.
Por ejemplo: en la glosolalia, el proceso de asociacin significantesignificado es aleatorio y extra-temporneo; es totalmente ilgico; por
problemas con la metfora del padre no puede aplicar las leyes del
proceso primario.
El signo surge como a espaldas del sujeto de tal modo que incluso, se
puede decir que ste se siente alucinado por el producto de sus propias
invenciones lingsticas.
Esas asociaciones significado/significante, a tal punto parecen
construirse a partir del sujeto que l mismo es el primero en asombrarse
de ello.
El fenmeno glosollico es el resultado de un efecto de captura
significante en la medida en que la estructura del signo parece estar
completamente sometida al proceso primario inconsciente.
La incidencia anterior (descolgamiento significante/significado) es tan evidente
en algunos casos, que las producciones neolgicas que resultan de los efectos
subversivos de la condensacin y el desplazamiento, que tambin pueden
considerarse como verdaderas vas significantes del inconsciente.
2. La unidad del signo en la ciencia.

En el examen mental, se ve que esto est bien anclado (sin neologismos, etc.).
Se ve que cuando uno pregunta por una cosa se responda de acuerdo a ella y
no empiece a divagar (como en los trastornos del pensamiento).
Paciente es un ente bio-psico-social, lo que se escucha es una unidad conciente
y no as el sujeto del inconsciente si no le interesa el psicoanlisis.
Sntoma: Manifestacin de una alteracin orgnica o funcional apreciable
solamente por el paciente por el dolor o que puede ser tambin comprobada
por el observador, caso en que se considera signo.
Signo: Fenmeno, carcter, sntoma objetivo de una enfermedad o estado que
el mdico reconoce o provoca. Es observable.
Sndrome: Cuadro o conjunto sintomtico.
La operacin de construccin de signo sera la de transformar un sntoma
subjetivo (enunciado o no por el paciente) por medio de una observacin
conciente y racional, en un signo objetivo que tenga un lugar en el sistema de
referencias, en este caso, el de los distintos sndromes.
Para el orden mdico todo signo patolgico tendr:
a.

Una cara significante, expresin o material del signo, fenmeno

percibible segn el mtodo cientfico, y
b. Una cara significada, su contenido semntico, el sentido que el
profesional le asigna al nominarlo.
El signo patolgico supone adems un referente, es decir, la clasificacin
nosolgica a la cual recurre el profesional para ubicar el conjunto de signos que
ha recogido durante el diagnstico.
*Es necesaria la entrevista para complementar la informacin proporcionada
por herramientas psicomtricas.
Todo material significante puede convertirse en signo, si puede asocirsele un
sentido que est contenido en la referencia que es la clasificacin de todas las
patologas posibles para la ciencia.
El diagnstico se establece por una reduccin progresiva de la polisemia de los
sntomas (significantes), en acotados signos que pueden ordenarse
definitivamente en sndromes.
sta reduccin de la polisemia a un referente sindrmico supone un soporte
corporal:
-

El sistema nervioso para el psiquiatra.

La conducta efectiva para el conductista.
8

El proceso mental determinado genticamente para el cognitivo.

Etc.

La suposicin de estos soportes referenciales funcionan como garantes de la

verdad cientfica.
La verdad cientfica se funda en el ideal de una descripcin exhaustiva, donde
tiene que haber una fidelidad, sin lagunas, entre lo visible y lo enunciable.

Dira Michel Foucault en el nacimiento de la clnica:

El rigor descriptivo ser resultante de una exactitud en el enunciado y de
una regularidad en la denominacin respecto a lo observable.
3. Teora del Significante.
Lacan somete a varias modificaciones el concepto Sausseriano del signo.
La implicacin recproca del significado y el significante es cuestionada por
Lacan como inestable, fluida y siempre dispuesta a deshacerse, por lo que est
sometida a un deslizamiento (dice cmo que tan fijo?) constante donde resulta
imposible establecer un lazo estable de uno a otro entre significantes y
significados. ste movimiento puede ser temporalmente detenido en un punto
de almohadillo.
Por ejemplo: en el lapsus se ve que no es tan rgido el enlace.
Hay una relacin no fija, no binaria, es dinmica.
Si no tuviramos esos puntos que hacen la costura de la almohada se nos
saldran las plumas y se desarmara todo como en los psicticos.
Los puntos de detenimiento de la cadena significante producen la ilusin
necesaria y momentnea de un sentido fijo, anudando significado y significante
dentro de la masa siempre flotante de las significaciones.
*Ilusin se ubica en el registro de lo imaginario-smbolo.
Parece que en el discurso uno pudiese dar un sentido fijo de cmo funciona mi
vida.
Vamos avanzando por la cadena de significantes (S-S-S-S-S-S-S) porque
tenemos un deseo, es decir, desde la falta.

El inconsciente es atemporal por lo que es contenido y realidad actual lo que

dice el paciente en la terapia.
sta convergencia permite situar retrospectivamente todo lo que sucede en un
discurso, es el lugar de la metfora donde un significante cruza la barrera
resistencial pudiendo extraer un nuevo sentido, lo que es posible si se ha
construido en el sujeto una identificacin con el significante nombre-del-padre.
ste significante es fundamental, de l depende la significacin flica, otorga
identidad al sujeto, lo nombra y posiciona en el orden simblico.
Lo anterior permite que el sujeto pueda valerse en ese orden para la
significacin.

Hay una renuncia al goce total instaurado por la funcin paterna que establece
una prohibicin al goce metfora del nombre-del-padre; sta prdida
constituye al sujeto como un sujeto deseante y ayuda a instaurar los registros
de lo simblico, lo real y lo imaginario.
En los extremos de los puntos de almohadillado se encuentran las 2 formas de
psicosis:
1. La esquizofrenia con su desplazamiento metonmico infinito, sin
posibilidad de extraer alguna significacin.
2. La paranoia, donde todo queda condensado en el punto, la certeza
delirante, para desde ah desplegar la metfora delirante.
En las dos formas de psicosis no se ha constituido la metfora paterna, por lo
que el significante del nombre-del-padre est Forcluido, no siendo posible
ninguna significacin flica.
No hay posibilidad de significar todo el deseo, slo se conservan las huellas de
su desplazamiento.
El inconsciente es el efecto del significante, desde donde lo reprimido retorna
en sus formaciones (sntomas, lapsus, olvidos, negaciones, sueos, etc.).
El sujeto del inconsciente siempre va a ser efecto del lenguaje; por lo tanto,
cada sujeto es nico.
Bibliografa para la prxima clase:
Lacan, J. (2003). Escritos 1. Cuatro. Funcin y campo de la palabra. Parte 2.
Smbolo y lenguaje como estructura y lmite del campo psicoanaltico.
Buenos Aires. Siglo XXI. Editores Argentina S.A. Pginas 255-278.

10

12 de Abril, 2010.
Lacan, J. (1984). Metfora y Metonimia (texto n1 de clases).
Por qu somos sujetos en el lenguaje? condicin de seres en el lenguaje.
Teoras Cognitivas Somos seres racionales, poseemos corteza cerebral, reas
en el cerebro referidas al lenguaje.
Psicoanlisis Somos sujetos en falta, que da cuenta de un deseo que nunca
es capturable. Siempre lo vamos a tener que buscar en el lenguaje.
Lacan, J. (2003). Escritos 1. Cuatro. Funcin y campo de la palabra (texto n2
de clases).
a. La funcin del lenguaje no es informar, sino evocar. Evocar es algo que
est perdido; que nunca va a estar completo, siempre har relacin con
la falta, porque es la condicin del sujeto. Presencia de una ausencia
deseo.
b. Lo que nos hace sujetos del lenguaje inconsciente es la pregunta; no la
respuesta.
c. Uno no es un pretrito definido de lo que fue cronolgico; el sujeto del
inconsciente no es cronolgico, siempre est llegando a ser aqu y
ahora, siempre est generndose, emergiendo. Por ejemplo, en un
lapsus.
d. El deseo siempre nos pone en relacin con la falta. Por ejemplo:
hacernos cargo de la propia ignorancia para ir a la universidad. El deseo
es lo que nos moviliza.
e. Cada persona tiene una funcin subjetiva; en la que se le otorga un lugar
y uno mismo se encuentra en un lugar.
Sujeto del enunciado. Inconsciente.

a. Como un lenguaje estructurado.

Se trata de un modelo que invita a suponer la estructura como la herramienta
de lectura de cierto fenmeno. (en ste caso el inconsciente).
El modo en que Lacan concibe la estructura le entrega lugar al sujeto.
Como un lenguaje.

La referencia freudiana en la investigacin del inconsciente lleva la marca de

cierto sello psquico; no se trata de una entidad abstracta o metafrica.
11

Tampoco remite al registro de una entidad biolgica o a algn sustrato psquico

mesurable o cuantificable (la materia y forma es el cuerpo).
Apoyndose en las investigaciones de Saussure y Jacobov; Lacan demuestra
que se pueden encontrar en las leyes que rigen el inconsciente, los efectos
esenciales que se descubren en el nivel de la cadena de discurso efectivo: el
inconsciente est estructurado como un lenguaje; lo que no significa como una
lengua.
Sujeto del inconsciente en el momento que emerge, desaparece. Por
ejemplo, en un lapsus.
El psicoanlisis permite mantener la posicin primordial del significante con
relacin al significado; rdenes separados por una barrera resistente a la
significacin.
b. El sujeto del inconsciente.
Las producciones del inconsciente testimonian que o [ello] piensa en el nivel
del inconsciente.
Sujeto del enunciado sujeto gramatical ligado a la potencia que raciocina
pero no piensa.
Sujeto de la enunciacin.
c. Sujeto del enunciado.
- El enunciado es una serie acabada de palabras emitidas por un locutor
(lingstica)| Enunciacin: acto individual del habla.
-

El enunciado es lo dicho| El enunciado es el decir.

Sujeto del enunciado = sujeto que piensa el yo sustancia permanente|

Se trata de un sujeto que duda sujeto del inconsciente.

Enunciado como producto, unidad comunicativa elemental, dotada de

sentido y sintcticamente completa.
Sujeto de la comunicacin (psicoanlisis).
Se refiere al acto mismo de la articulacin significante. La produccin del
sujeto coincide con la produccin de la verdad.
19 de Abril, 2010.
1. Nocin Lacaniana del significante. Letra.
2. Metfora Metonimia.
3. Efectos particulares de la aproximacin
lingstico clnica psicoanaltica.

Lacaniana,

al

campo

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1. De qu manera influye la diferencia sexual en la construccin del

significante y significado?
2. Explicar diferencia entre el significante Saussuriano y el de Lacan.
Un sujeto que est en el lenguaje, est concebido en primer lugar en la
diferencia sexual. La posicin de un sujeto est determinada en primer lugar,
en la diferencia sexual. Texto llegamos a no a.
*Nadie crea un significante, al contrario, Lacan considera que llegamos a un
mundo que ya est bastante constituido. En primer lugar como el deseo de los
padres con respecto al hijo antes de nacer expectativas.
Nocin de significante en una relacin con la letra; cmo se vinculan con el
sueo-forma de inconsciente?.
Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje, las formaciones del
inconsciente. Por ejemplo: en el sueo se materializa.

Diferencia entre significante y letra:

La letra tiene un carcter de irreductibilidad con respecto al significante (no se
puede reducir), uno no puede preguntar por el significado de una letra es
mucho ms impermeable, pero al mismo tiempo posee una dimensin, en el
que puesta en su ttulo, no se puede dejar de pensar en su significado; no deja
de interpelarnos.
Ambas se articulan en el lenguaje, pero da cuenta de los distintos registros de
lo simblico, lo imaginario y lo real.
Cmo se articula el lenguaje en el psictico?
El lenguaje se articula y estructura en el psictico, de manera especial. Es
necesaria una renuncia del goce, de la felicidad plena para insertarse en la
cultura.
En la psicosis la falta de sta prdida o renuncia excluye al sujeto del vivenciar
en la cultura.
El deseo es la consecuencia de dicha prdida inaugural, de dicha renuncia
primera.
En la psicosis la prdida no termina de no ocurrir represin; no logra anularse
el goce; en el caso del psictico no hay represin ya que es algo que nunca
termina de perderse. ste se encuentra determinado entonces, por la
13

metonimia y no as por la metfora; relegndolo a ser esclavizado por el

lenguaje.
La psicosis est ligada en primer lugar a la falta de la funcin del padre
(Lacan).
2. Metfora (condensacin) y Metonimia (desplazamiento)
Hay una relacin m m con la condensacin y el desplazamiento y la cadena
significante.
Freud habla sobre condensacin y desplazamiento en relacin a los sueos.
Donde uno condensa representaciones que van a estar escondidas y
reprimidas hay una energa desplazada en base a pasar la barrera de la
censura.
Represin/ Representacin
Cmo se produce el encadenamiento del significante.
Condensacin y desplazamiento dan cuenta en Freud de mecanismos de
regulacin del inconsciente. As como m - m dan regulacin a la estructuracin
del lenguaje.
Para Lacan y Freud el inconsciente es productivo, cuando decimos una palabra;
producimos lo reprimido.

14

Por qu no es posible una metfora y una metonimia en la psicologa animal?

Se da cuenta de una falta en un sujeto, que no sucede en los animales. El
sujeto se encuentra destituido como un ser en falta por su renuncia al goce
pleno, al interpretarse en la cultura; de manera distinta a como los animales se
insertan y viven en la naturaleza.
2 de Mayo, 2010.
Lacan propone al comienzo del texto que el estadio del espejo es una
concepcin.
Lacan va a plantear que el yo = percepcin conciencia, planteado por Freud en
la segunda tpica, adolece de este asociacionismo, ya que el yo est asociado
hacia la realidad y es lo que Lacan critica.
Para que pueda existir un Retorno a Freud hay algo que Lacan debe hacer
especialmente con ese yo.
En el texto referido a la familia, Lacan introduce el concepto de imago y
aparece tambin el complejo de intrusin.
El estadio del espejo va a ser un momento socializado del prjimo. Es decir,
viene a resolver los problemas generados por la imago materna y permite esta
aparicin del prjimo y por lo tanto del complejo de Edipo.
Este camino inaugurado en 1936 se interrumpe por el silencio de Lacan tras el
comienzo de la guerra.
En el psicoanlisis lo que Lacan va a combatir es el concepto de incapacidad de
reconocer al otro tal como es. Lo que le faltara al neurtico y psictico es la
posibilidad de dar, dar al otro. No pueden reconocer al otro, ya que esa
agresividad que se busc eliminar abre el campo de los agentes socializados.
Se busca la posibilidad de reconocer totalmente al otro, (objeto total) en la
cura.
Entonces cuando Lacan dice que el estadio del espejo es una concepcin, lo
dice por este trayecto que hace.
Se busca elucidar el yo-ye, que es el yo que habla y que se. Por ejemplo: te
escucho (ye), aquel que escucha.
El yo MUA, es un objeto del cual se puede hablar. Entonces Lacan apunta a
quin es ese yo que habla?: y como aquel que sostiene el discurso, se
sostiene a partir del otro.

15

Hay 2 escritos donde se puede rescatar el problema:

1. A puertas cerradas: Propone que la existencia precede a la esencia, por
lo tanto, lo primordial en el nombre es el hecho de que existe antes de
saber de s mismo. Puede escoger su libertad; asumiendo libertad.
2. Existencialismo: Es un humanismo, lo nico que el hombre no puede
elegir entre ser o no ser libre; hay una condena.
La libertad va a ser asumida como un combate dialctico, donde se oponen 2
fuerzas y se encuentra atravesada por procesos mentales que les escapan.
Esta sera la mayor cualidad de la conciencia. Cuando dice esto discute con
Freud, diciendo que el inconsciente Freudiano es mala fe, porque dira que hay
un determinismo en esa existencia.
Por eso opone un psicoanlisis emprico (Freud) y uno existencial. El emprico
negara la existencia de la libertad y el existencialista dice que no habra nada
antes de esa existencia de la libertad; abolira un determinismo.
Aqu Lacan dice que el hombre no es libre, no habra una libertad originaria
distinto de Sartre. Porque el hombre para devenir libre debera unirse a la
colectividad de los hombres en una lgica. Hacer ingresar su particularidad en
una colectividad, mediante la dialctica del reconocimiento, hacerse reconocer
por el otro, problema originario del estadio del espejo; es decir, no hay una
libertad primera de eleccin para despus reconocer ese otro. Por esto, la
agresividad va a abrir los campos sociales.
Yo quiero lo que el otro desea, apertura a objetos socializados al prjimo.
Hacerse reconocer y compartir con cierta particularidad y esta particularidad
hacerla reconocer en la colectividad, en el campo de lo social.
Lacan excluye esa conciencia subjetiva como comienzo (crtica a Sartre).
Entonces Lacan sita primero la cuestin del estadio del espejo en el donde
uno es libre, situndose con el otro o relacionndose con ese otro y la cuestin
va a ser como se libre. Sera esta secuencia de descubrimientos en el otro, lo
que llevara a una cura. No es cortar el lazo con el otro, sino, abolir los
espejismos imaginarios para llevar una relacin con el otro. (El otro no
desaparece, ya que es donde se juega la existencia). Esa relacin sera
inalienable.
Hay 2 aforismos:
a. yo te amo, aun si tu no lo quieras, no se reconoce al otro.

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b. yo te deseo, aun si no lo s, el sujeto puede encontrar su objeto de

deseo pasando por el otro, no con el otro. El sujeto conoce su verdad
pasando por el otro.
Luego de que Lacan discute esta filosofa recogida de cgito utiliza un
vocabulario que no se asemeja al de esta concepcin Sartreana.
Lacan va a trabajar con una psicologa comparada, una de las mltiples
referencias con las que trabaja. Va a trabajar en uno de los libros de Kohen lo
que se llama Apercepcin Situacional, tiempo esencial del acto de inteligencia.
Asociacionista todo lo que est en el entendimiento pasaron antes por
sensaciones simples, donde se pueden descomponer; Lacan va a oponer a esta
psicologa la Gestalt, que tiene trabajos etiolgicos donde Rohler va a trabajar
con monos y propone que stos no aprenderan por ensayo y error, sino que
actuaban apercibiendo una situacin total.
Habra segn Kohler, una apercepcin del problema en su totalidad. Empleaban
la perspicacia. Entonces, la percepcin humana no es la suma de
particularidades, de percepciones simples que conforman un campo complejo,
sino que hay primero un campo total (Gestalt) que luego se descompone. Por lo
tanto, la Gestalt seran unidades perceptivas (se percibe en una sola vez una
imagen). Por ejemplo: no vemos ojos, vemos miradas; gestos aceptados como
totalidad, anterior a la descomposicin de esa imagen.
Es decir, la psicologa de la Gestalt propone que el aprendizaje capta unidades
de sentido, para luego descomponer:
-

La imagen en relacin del otro se capta como totalidad.

Lacan va a plantear que el conocimiento humano, no se agota como en
el simio. Sino que el ser humano vive ldicamente. Esa relacin, tensin
que produce la imagen. Hay una tensin para armar un borde entre
figura y fondo. En el estadio del espejo hay una percepcin inmediata de
una imagen donde se produce una tensin. No es ver esa imagen, saber
que es una imagen y vista sino que la convoca, la llama, le otorga un
sentido; y ese problema de la imagen especular se da hasta los 18
meses, que es cuando los nios comienzan a hablar y aqu hay algo que
le pasa el estadio del espejo.

Hay un fin, pero no se deja atrs; el estadio del espejo revela un dinamismo
libidinal y una visin ontolgica del mundo; el nio conoce el mundo a travs
del conocimiento paranoico que sera para Lacan, la medida en que el
conocimiento empieza por el otro; es decir, la estructura ontolgica sera por
un conocimiento paranoico (me hablaron, me miran) y este conocimiento
habra que situarlo con la tesis de Lacan, donde plantea que habra que
generar un psicoanlisis del Yo, es decir, pensar qu es el Yo?, cmo se
17

constituye el Yo?, y tambin posterior a la tesis de Lacan con el problema del

desconocimiento.
Hay 2 modos de pensar la locura: con la discordancia y el delirio de a 2.

Discordancia. Spinoza.
Principio de la autopunicin.
Conocimiento Paranoico
Desconocimiento. Hegel.
Delirio de a 2.
Lacan abre su tesis citando a Spinoza, y le permite saber que el fenmeno de
discordancia no es deficitario, sino que es la discordancia interna del sujeto, de
su situacin actual y su desarrollo. Kraepelin seux capgra; conciben la
paranoia como algo del orden de la comprensin del desarrollo, no un dficit.
Seran teoras psicogenticas, porque excluyen cualquier fenmeno inicial
antes del delirio que sera el fenmeno primario de la psicosis distinto a lo que
la psiquiatra plantea. Que habra una percepcin errada antes del delirio.
Lacan va a proponer en su tesis lo que el denomina fenmenos elementales no
concebidos como deficitarios, sino como interpretacin que son actos de orden
fragmentarios, intuitivo e inmediato. Acto instantneo donde se presenta de
golpe una nueva significacin. Entonces de qu modo uno interpreta?. Para
que no se convierta en una interpretacin dirigida, ya que, cuando uno
interpreta de forma paranoica, entonces se sostiene la paranoia y se generan
ms paranoias. Por lo tanto, no habra que interpretar el sentido, sino la letra,
ya que esto abre el campo del otro. Entonces, lo que habra que interpretar
para intervenir es a travs de la palabra. Ya que el sentido apunta a inflarlo
ms. Sostener este tipo de anlisis es la antesala de la locura.
La letra por lo contrario, genera una diferencia y el significante apunta a esto.
Por ejemplo: cereza/ ser esa.
*Lengua es un sistema de fonemas donde se diferencia uno de otro y eso no se
dice.
El significante es una nada, que no se expresa con ninguna significacin.
Cuando se introduce el significante se genera una diferencia y se arma otro
cuando, otra relacin al otro. Mtodo de reduccin simblica, aquello que
reduce una multitud de imgenes a la palabra, a un texto.

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Lacan va a trabajar como fenmeno elemental a la interpretacin, intuitiva,

fragmentaria, del mismo modo que integra esto en una teora de la
personalidad donde hay algo que irrumpe.
La discordancia Spinoziana permite pensar sta psicosis como una normalidad
del desarrollo. Si hay una discordancia que respecto a s mismo no se ha
desarrollado normalmente, no es un punto fuera.
Estructura paranoica del Yo; discordancia primera, donde el sujeto es
discordante con su realidad, cuerpo fragmentado y el Yo. Donde sta
discordancia consigo mismo, buscar conocer su conocimiento por otras
individualidades y encontrar el ascentimiento social. Habra una discordancia
primordial y una discordancia con su personalidad.
A partir de la concepcin del delirio de a 2, Lacan deja ver la discordancia, sino
que el delirio es inducido. Es un delirio de a 2, porque se comparte un mismo
delirio o se induce el delirio al otro. Entonces, el conocimiento objetivo no es
delirante, ya que, parte del conocimiento del otro. Por esto, el deseo es
pensado constituyndose a partir del otro, y no es ms que un deseo de deseo.
Aquello de lo cual se queja el alma bella, o de aquello que se queja, no
reconoce aquella queja.
El Yo entonces, no tiene otra salida que su entrada; el Yo participa de eso que
denuncia. De ese desorden del mundo. Proviene del Yo, pero el Yo resiste
imponiendo la primaca del Yo so Yo, y a partir de esto, de este
desconocimiento de participacin, es donde desconoce al otro y lo que
persigue al sujeto, es su deseo.
Entonces Lacan pasa de la discordancia al desconocimiento, y cada vez que el
sujeto desconoce al Yo, el otro se vuelve persecutorio. Hace que el yo sea
menos que la imagen del otro; y no es slo prsecutorio, sino que tambin
angustiante.
Al ser el deseo de deseo y desconocer mi Yo. Es pura impotencia.
Aqu Lacan le da importancia a los objetos persecutorios (introyectados) de
Melanie Klein.
Hay algo frente a lo cual se enfrenta ste paciente constantemente que es la
imagen, y ni uno se sale de ah, no hay posibilidad de cura, ya que no se
reconoce esa imagen.
Lacan dice que hay algo de deficiencia del Yo, donde se genera la impotencia,
que los llevar a Reveces depresivos del Yo.

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Esos acontecimientos, que lo producen los objetos persecutorios, es el

conocimiento al mismo tiempo de nosotros. El conocimiento comienza cuando
los objetos se vuelven persecutorios, cuando uno se convierte paranoico.
Donde hay cosas que significan y hay cosas que dicen ms de lo que
solamente dice el texto. Por lo tanto, se vuelve persecutorio y generan esos
reveces de impotencia.
No hay salida lgica, s logstica para el yo paranoico.
Por esto Lacan dice: El campo tendido del Yo, no se entiende por el individuo
solo, por eso hay anlisis. Hay 2 procesos:
1. Identificacin Progresiva: donde se sublima esto y pasa a otra cosa.
2. El pasaje al acto, para sacarse a ese otro de encima, atacando al otro;
abriendo su deseo.
Cuando se dice pasar a otra cosa, es pasar al campo del otro u otra
identificacin.
Entonces la estructura paranoica del Yo se consume en el Estadio del Espejo,
cuando se asume una identificacin, se asume una imagen y esto tiene su
efecto de fascinacin.
Al trabajarla como IMAGO (objeto de un compejo: le da el nombre y permite
resolverlo).
Imago. Elemento fundamental de los complejos. Por lo imago se ingresa a un
complejo y a la vez, por sta un complejo se sublima para pasar a otro.
-

Imago del seno materno

Imago del semejante Complejo de Intrusin.
Imago del Padre Complejo de Edipo.

El imago es eminentemente cultural, y el complejo reproduce una relacin de

ambiente, eso cultural acta como realidad para el cachorro humano:
caracteriza la gnesis de un periodo el desarrollo humano y lo estructura. Hace
que el individuo tenga experiencias vividas.
Complejo. Dominado por factores culturales, el hombre conoce el mundo,
conoce lo que la cultura le permite conocer.
Lacan plantea que las Gestalt sean mayores que en el animal porque es esa
aptitud y poco de realidad lo que le permite sublimar los complejos y acercarse
a la realidad.
Yo Ideal imagen especular que se correspondera con la imago sostenida.
Por lo que Freud llama ideal del yo.

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Lacan denomina al Estadio del Espejo como una identificacin, transformacin

ocurrida en su sujeto cuando se reconoce.
Imago elemento fundamental de los complejos, porque los fija y permite que
stos se desplacen cuando viene otra imago y se configura otro complejo.
Reproduce una realidad que es eminentemente cultural, objetiva. Una etapa
vivida por un sujeto y muestra o ejemplifica una carencia del sujeto en su
confrontacin con lo real, hay algo que hace admisible esa confrontacin. No
hay ningn aparato perceptivo, gentico que habilite una relacin a lo real.
Entonces si el Estadio del Espejo es la introduccin de nuestras relaciones
sociales con el grupo, tiene carcter de Fase; por lo tanto, la imago materna,
beneficiosa en un momento, se convierte en un factor de muerte, anacronismo
del apego a las faldas de la madre, los nuevos lazos con el grupo, semejantes,
ha permitido sublimar esa imago.
Para Lacan el concepto de imago va a ser siempre ambivalente, con 2 factores.
sta ambivalencia viene determinada por la indiferencia entre el Yo y el objeto
ya que el apego nace acfalo, deseo de larva, canibalismo funcional activopasivo; es decir, que ah no hay nadie, no hay una voluntad y esta
indiferenciacin que se puede pensar como demanda del nio y la madre se da
vuelta.
Lacan est pensando el concepto de imago, a travs de la demanda, donde
hay 2 demandas (nio y madre), hay un encuentro y desencuentro de
demandas y es por eso que la imago comparece. Por esto Lacan va a plantear
que la imagen especular es ms constituyente que constituida, porque
constituye a un sujeto ms que estar constituida de antemano. No hay nada
dado. La cultura viene a darle esa realidad de que carece el ser humano, la
imago le da un cuerpo.
El hombre nace larva, en estado fetal; fragmentado. Procurando dramtica y
accidentalmente la constitucin de un cuerpo y un mundo.
Lacan insiste en un cuerpo fragmentado, indito en su lgica. Que ese ser vivo
nazca prematuro, sin mundo, sin nada dado.
El hombre en estado de infant y dependiente de la lactancia, asume su imagen
jubilosa en el espejo; manifiesta la matriz simblica en que el Yo (ye) se
precipita en forma primordial, en el momento que se asuma una imagen,
dependiendo aun de la lactancia, antes de objetivarse en la dialctica de
identificacin con el otro. Por lo tanto el Yo (ye) se constituye por una matriz
simblica. Asumir jubilosamente una imagen es jubiloso porque ya no se
encuentra fragmentado. Se libera de esa angustia. Donde hay otro que le
permite sublimar ese cuerpo fragmentado (pensarlo en base a los 3 registros
que actan de manera sincrnica).
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Esto abre un campo para pensar que el sujeto humano est fragmentado
genera una angustia pero al mismo tiempo, abre un mundo de posibilidades
simblicas.
Hay una multitud de posibilidades que est dada por sta angustia primera.
sta parte del Estadio del Espejo, que da este conocimiento paranoico, abre un
campo de conocimiento que no se encuentra limitado entre un mundo interno
y un mundo externo (Immelt Ummelt), es decir, dentro del campo animal hay
un milln de campos incomunicados, aislados y diferenciados. Cada especie
tiene su mundo distinto a Darwin, donde hay una nica = naturaleza. Aqu
cada campo es nico y las relaciones no son compartidas con los dems seres.
Hay un tiempo y un mismo espacio que no es categorial.
Von Vekhult va a diferenciar el mundo o ambiente objetivo, donde se ve
moverse al animal y donde hay huellas y eso es lo que interesa; a lo que uno
no tiene acceso es al mundo interno del animal que responde a determinadas
huellas, que tiene un significado propio para l. Por eso el investigador tiene
que conocer ese mundo interno, ese disparador de sentido.
Cada especie est ciega para la otra.

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