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Mariategui y El Socialismo de America
Mariategui y El Socialismo de America
Invitacin al
descubrimiento
Jos Carlos Maritegui
y el socialismo de
Nuestra Amrica
Enero 2009
4 - INVITACIN AL DESCUBRIMIENTO
Mazzeo, Miguel
Invitacin al descubrimiento. Jos Carlos Maritegui y el socialismo de Nuestra Amrcia.
1 ed. Buenos Aires : El Colectivo, 2008.
124 p. ; 20 x 14 cm.
ISBN COMPLETAR
1. Ciencias sociales. I. Ttulo
Prlogo
Maritegui: ms ac
y ms all de Marx
8 - INVITACIN AL DESCUBRIMIENTO
PRLOGO - 9
cipa las tareas que Marx y tantos otros imaginaron para los proletarios.
Pero Maritegui se cuidar de romantizar al indio. No se trata
de restaurar un tiempo perdido, de encontrar en el pasado un
programa para la accin, sino de liberar aquellas instituciones de
base y con potencialidades emancipadoras de las distintas formas
de opresin. En eso consiste la promesa del socialismo contemporneo: abrevar en las formas de la autoemancipacin de las corrientes subterrneas, en la resistencia paciente y annima de los
pueblos que componen Nuestra Amrica.
No se trata de volver a Maritegui para encontrar las recetas
infalibles y, mucho menos, para munirse de nuevos rudimentos
que justifiquen una supuesta lnea correcta para la coyuntura que
atravesamos. Mazzeo propone volver a Maritegui para enfrentarnos con las preguntas con las que tuvo que medirse el propio Maritegui. No se trata de volver sobre las respuestas sino sobre las
discusiones que se apostaron en torno a esas preguntas. Retomar
las preguntas que formul Maritegui significa hacer hincapi en
las sospechas que redoblaron las tareas del marxismo, que volvieron ms compleja y contradictoria la empresa del socialismo en
Per.
Louis Althusser dijo que el marxismo es una teora finita, que
si somos consecuentes con el materialismo, sabemos que la historia se va corriendo de lugar y nosotros junto con ella. Que las categoras que se modelaron para arrojar luz sobre determinadas
circunstancias no servirn para comprender la novedad que caracteriza a otro momento. Acaso por eso mismo, nadie escribe para
la posteridad; se escribe con el deseo de intervenir en la poca
que nos toca. De all que no cabe reclamar a Marx o Lenin o tantos otros, la respuesta a todas las preguntas, la receta para todas
las circunstancias con las que tendrn que medirse las futuras generaciones. Maritegui fue uno de los primeros en afirmarlo y as
lo milit con su defensa del marxismo que realiz en un clima
de reprobacin dogmtica. Intervenir en la escena contempor-
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Esteban Rodrguez
Presentacin
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La escena contempornea (1925) y los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928). Despus de su muerte, en
abril de 1930, se publicaron los trabajos que haba llegado a organizar en vida: Defensa del marxismo (1934), El alma matinal y
otras estaciones del hombre de hoy (1950) y La novela y la vida
(1955). El resto son compilaciones de sus trabajos hechas por familiares y amigos, que por lo general toman el ttulo de las secciones de las publicaciones en las que aparecieron. Sin dejar de destacar la importancia de esta iniciativa, hay que decir que la organi-
PRESENTACIN - 13
zacin de sus escritos por temas tal vez no sea la mejor para un
recorrido histrico y unitario.
Para contribuir al conocimiento cabal de la obra de Maritegui,
citamos el artculo, la conferencia, el documento o la carta y aclaramos el ttulo, la fecha y el nombre de la publicacin donde vieron la luz (por lo general revistas y peridicos: Mundial, Variedades, El Tiempo, Amauta, etc.). Luego remitimos al ttulo de la obra
en la que el trabajo fue compilado. Para agilizar la lectura, presentamos al inicio del libro una tabla de referencias. Los datos de edicin de las obras del amauta citadas se encuentran al final, en la
primera parte de la bibliografa general.
Como este trabajo ha sido concebido para militantes y en el
marco de tareas militantes (el desarrollo de la Escuela Nacional de
Formacin del Frente Popular Daro Santilln FPDS durante el
ao 2008) proponemos, con criterio pedaggico y para dar
cuenta de una discursividad temporal, una cronologa inicial con
los principales sucesos relacionados, directa e indirectamente, con
la vida y la obra de Maritegui. Quienes conozcan los datos bsicos de su itinerario, pueden soslayarla, a pesar de que el recorte
propuesto en la misma diste de ser neutral y no pueda desvincularse del resto del trabajo.
Hemos puesto especial cuidado de no caer en la arrogancia tpica de los manuales y las literaturas edificantes similares. Este libro no es un para leer a Maritegui, (al modo althusseriano) ni
aspira a esa categora. Lejos de todo recetismo, queremos contribuir a que cada lector y cada lectora descubran y construyan su
propio Maritegui. Para eso le mostramos el nuestro, y le recomendamos encarecidamente su lectura directa.
En una dimensin ms ntima, aspiramos a construir un dilogo
con las tradiciones, las temporalidades, los saberes, en fin, las
cosmovisiones de los movimientos societarios condensadores
de sociedades en movimiento, portadores de proyectos civilizatorios. Le asignamos a ese dilogo carcter estratgico. Sin dudas a
nosotros, desde nuestra condicin urbana o suburbana, relativa-
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mente blanca y occidental, nos cabe el mayor esfuerzo por escuchar y aprender de todo aquello que usualmente desestimamos
en sus capacidades emancipatorias, reproduciendo suposiciones
arrogantes, parmetros eurocntricos e ilusiones estadsticas y
tecnocrticas a la hora de analizar una cultura. As, en lugar de
percibir el respeto y el cuidado de la naturaleza por parte de los
pueblos originarios y la existencia de una comunidad csmica, se
ve animismo. En lugar de concebir a las comunidades como espacios que hacen factible la libertad de los sujetos unidos, se las
considera un lmite para la libertad individual. Ejemplos de este tipo hay a montones. Las suposiciones, los parmetros y las ilusiones mencionadas, suelen ser reproducidas aun cuando se asumen
las herencias y las tradiciones dizque nacionales. En parte por
esto, tambin aspiramos a pensar lo nacional desde nuevas coordenadas, a nombrar a la nacin de otros modos, pero siempre
desde abajo.
Quienes queremos favorecer procesos de construccin de lazos sociales alternativos a los del capital o por lo menos no compatibles con este sistema (lazos comunitarios o comunistas, fundamento de un proceso revolucionario) en donde no existen, ya
sea porque nunca existieron o porque se han abandonado, debemos asimilar las experiencias de los y las que supieron construirlos y resguardarlos. Tal vez, porque nos sobra barrio y nos falta
mundo, porque no actuamos seducidos por una condicin extica, no estamos en tan malas condiciones para intentar ese dilogo. Puede que la barrera se nos convierta en acicate. No ser la
primera vez que la profundizacin de una modesta particularidad
contribuya a la comunicacin, a la accin de compartir y de transformar.
Nadie podr atribuirnos debilidad ante las modas y los circuitos domesticados; tampoco motivos egostas. Es evidente que reivindicamos para los intelectuales una funcin en desuso, sin afanes
compensatorios, refractaria a las demostraciones de servilismo,
tpicas de la profesin, mucho ms en estos tiempos. Lejos de to-
PRESENTACIN - 15
da vocacin taumatrgica y externa, sin considerarnos la expresin del punto de vista de un sector, asumimos un puesto en
la accin colectiva como recomendaba el propio Maritegui y
persistimos en la tarea de proveer de sentido (aunque ms no sea
uno modesto y primario) a una comunidad poltica concreta y
nuestra.
Debo agradecer a Esteban Rodrguez, con quien hace muchos
aos compartimos el inters por el amauta y las inquisiciones polticas que su figura inspira. A la distancia, Sara Beatriz Guardia (Per), Dannybal Reyes Umbra, Inti Clark Boscn (Venezuela) y Mina
Lorena Navarro y scar Pineda (Mxico), me alentaron de modos extraos y ocultos y me revelaron autores y datos.
Finalmente, mi reconocimiento a Jos Luis Bournasell, Graciela
Daleo, Sergio Nicanoff, Sebastin Rodrguez y Fernando Stratta,
que leyeron los originales y me sealaron algunas inconsistencias
que intento resolver, no siempre con xito. Por eso me asumo
como el nico responsable de las perspectivas atravesadas y de
todos los desaciertos.
El autor
Lans Oeste, 18 de octubre de 2008
CRONOLOGA / 17
Tabla de referencias
1894
Jos Carlos Maritegui nace en Moquegua, Per, el 14 de junio. Es el segundo hijo de Francisco Javier Maritegui, empleado del Tribunal Mayor de Cuentas, y de Mara Amalia La Chira
Vallejos. Julio Csar, Guillermina y Amanda, quien fallece en la
infancia, fueron los otros hijos del matrimonio. Siendo Jos
Carlos muy pequeo, su padre abandona el hogar. La madre y
los tres hijos se trasladan a Lima. Jos Carlos sufre de raquitismo y de una artritis tuberculosa.
Se publican las Pginas libres de Manuel Gonzlez Prada
(1844-1918), quien plantea una lucha contra el gamonalismo y
por la redencin del indio. El gamonalismo designa en Per a
toda una estructura de poder regional y de relaciones sociales
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basadas en la explotacin y dominacin de los pueblos campesinos indgenas y de las clases subalternas en general. El sistema
se basaba en el poder de los grandes terratenientes, sucesores
de los encomenderos de la poca colonial, y en una extensa
jerarqua de funcionarios y otras figuras e instituciones intermedias (jueces, sacerdotes, policas, soldados, maestros, prefectos, subprefectos, capataces, crceles, etc.) todos subordinados al poder del gamonal y encargados de convalidar el despojo. El dominio ejercido por los terratenientes se basaba en el
ejercicio directo de un poder personal-local, es decir, su preeminencia no se sostuvo en una delegacin del poder soberano
central. Por lo tanto asumieron las prerrogativas del Estado.
En el marco de este sistema de opresin, deshumanizacin y
exis, muchas veces los mismos subalternos se convertan en
explotadores de su pueblo y en servidores del gamonal. Gonzlez Prada era un liberal radical cercano al anarquismo, plenamente consciente de los lmites del credo liberal en los pases semicoloniales. Adems, fue uno de los primeros intelectuales peruanos en colocar el "problema del indio" en su justa
dimensin: no como un asunto vinculado a la educacin y a la
higiene a las que se les asignaban efectos redentores, sino como una cuestin de justicia (frente al despojo y la explotacin).
Con Gonzlez Prada el indigenismo comienza a superar los
marcos impuestos por la literatura, la educacin cvica y el lamento sensiblero. Maritegui retomar y profundizar este
punto de vista.
1899
Amalia La Chira y sus hijos se trasladan a Huacho, donde vive su familia. Para mantenerlos trabaja como costurera.
1900
Se publica el libro Ariel, del uruguayo Jos Enrique Rod
(1872-1917). Se inicia el arielismo, corriente que exalta los va-
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1909
Maritegui trabaja como ayudante en el taller de linotipia en
el diario La Prensa. Al poco tiempo se convierte en corrector
de pruebas.
A instancias de Pedro Zulen (1889-1925), un estudiante de
Filosofa de la Universidad de San Marcos de origen chino, se
funda el Comit Central de la Asociacin Pro-Indgena, organizacin "protectora de los derechos indgenas", de carcter paternalista. Otra figura destacada de la Asociacin fue Dora Meyer. Ms all de las limitaciones de la Asociacin hay que destacar el hecho de que por vez primera los indgenas fueron tratados como sujetos. Por otra parte, la Asociacin se convirti
en caja de resonancia de los conflictos campesinos y del inters
por la cuestin indgena. No casualmente muchos anarquistas
fueron socios de la misma. Con el tiempo Zulen y otros miembros de la Asociacin fueron abandonando el punto de vista
paternalista inicial y radicalizaron sus planteos. Zulen lleg a
sugerir que el "problema indgena" era el nico problema de
Per, que en l se condensaba el drama de la nacin.
Se publica El porvenir de Amrica Latina, de Manuel Ugarte
(1878-1951).
1910
Estalla la Revolucin Mexicana. El proceso revolucionario
mexicano, sin exhibir una ideologa definida, combinar elementos nacionalistas, antiimperialistas, democrticos, antioligrquicos, anticapitalistas y agraristas. Adems, plantear en
forma concreta la emancipacin de los pueblos indgenas.
Se publica La historia en el Per, de Jos de la Riva Agero
(1885-1944).
1911
Maritegui comienza a publicar artculos en La Prensa con el
seudnimo de Juan Croniqueur. Est a cargo de la seccin "po-
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1915
Maritegui colabora con la revista hpica Turf y con la revista
Lul. Contribuye a la fundacin del Crculo de Periodistas de
Lima.
En Puno estalla la rebelin dirigida por el oficial del ejrcito
Teodomiro Gutirrez Cuevas, que toma el nombre de Rumimaqui (mano de piedra) y se propone restaurar el Tahuantinsuyo, retomando la senda revolucionaria de Tupac Amaru II
(1780) y de la "utopa andina", con claros componentes mesinicos y milenaristas. Tiempo antes el presidente Guillermo Billinghurst lo haba enviado a Puno con el fin de obtener informacin sobre una serie de denuncias formuladas por los campesinos-indgenas. El mayor Gutirrez constata el grado de explotacin ejercido por el gamonalismo sobre los campesinosindgenas, toma contacto directo con estos y asume la direccin del levantamiento. Tras tres aos de lucha guerrillera con
el ejrcito, Rumimaqui desaparece sin dejar rastros.
1916
Se estrena la obra de teatro Las tapadas, escrita por Maritegui junto a Julio de la Paz (Julio Baudini), con msica de Reynaldo La Rosa. No tiene buena acogida por parte de la crtica. Podemos afirmar que ni siquiera llega a rendrsele el tributo de
una crtica implacable.
Maritegui atraviesa una etapa mstica y realiza un retiro
espiritual en el Convento de los Descalzos de Alameda. All
compone su soneto Elogio de la celda asctica.
Se acerca al grupo literario formado en torno a la revista
Colnida, cuyo principal animador era Abraham Valdelomar
(1888-1919), y que se inspiraba en el escritor y poeta italiano
Gabriele DAnnunzio (1863-1938). El grupo se propone renovar la literatura peruana, superando la imitacin de las corrientes y modas europeas. La experiencia de Colnida ha sido considerada como la expresin de un momento de transicin en-
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tre el modernismo y el vanguardismo. Ms all de su decadentismo y su esteticismo, los colnidos produjeron una ruptura
en el campo literario, al rechazar visceralmente el academicismo y la esttica oligrquica.
Maritegui renuncia al diario La Prensa y pasa a desempearse como redactor principal y cronista parlamentario en el diario El Tiempo.
Junto a Abraham Valdelomar escribe y publica el drama histrico La Mariscala, sobre la vida de doa Francisca Zubiaga de
Gamarra.
Compone Tristeza, libro de poemas que nunca llega a la imprenta.
Asiste a una conferencia de Manuel Ugarte en el teatro Municipal.
En sus artculos se refiere a Tupac Amaru II, a Rumimaqui y a
la restauracin del Tahuantinsuyo.
Se disuelve el Comit Central de la Asociacin Pro-Indgena.
1917
Sublevacin de los indios de Huancan.
En abril, en un artculo publicado en el diario El Tiempo, Maritegui anuncia el "renacimiento peruano" y dice: "Tenemos
arte incaico. Msica incaica. Y para que nada nos falte nos ha
sobrevenido una revolucin incaica". En julio, en otro artculo,
afirma su predileccin por las huelgas "bravas y fuertes", con
"trapo colorado y grito socialista".
Edita el diario La Noche (como respuesta al diario oficialista
El Da).
Inicia estudios de latn en la Universidad, pero los abandona
al poco tiempo.
Por su crnica periodstica "La procesin del Seor de los
Milagros" obtiene el Premio Municipalidad de Lima.
Se convierte en vicepresidente del Crculo de Periodistas.
A instancias de Maritegui y de un grupo de jvenes literatos,
la bailarina suiza Norka Rouskaya danza una noche entre las
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tumbas del Cementerio de Lima con el fondo de la Marcha Fnebre de Chopin interpretada por un violinista. El hecho deriva
en un escndalo de gran magnitud.
Se proclama en Mxico la Constitucin de Quertaro.
Estalla en Rusia la Revolucin Bolchevique.
1918
Con Csar Falcn (1892-1970) y Flix del Valle, Maritegui
funda la revista Nuestra poca que ya expresa una tendencia
combativa filo socialista y que est influida por el peridico Espaa, dirigido por Luis Araquistin, periodista y dirigente socialista espaol. En su primer nmero publica el artculo "Malas
tendencias: el deber del ejrcito y el deber del Estado", que le
vale una agresin fsica por parte de un grupo de militares jvenes encabezados por el teniente Jos Vsquez Benavides.
Una nota breve de la redaccin anuncia que Maritegui abandona definitivamente todos sus seudnimos, un hecho por dems sintomtico. En efecto, Nuestra poca marca una ruptura,
una primera estacin de su itinerario socialista.
Es tildado de bolchevique y asume el calificativo desde las pginas de El Tiempo: "...motejados de bolcheviques, no nos
hemos defendido con grima de este mote sino que lo hemos
abrazado con ardimiento y fervor".
Participa en la fundacin del Comit de Propaganda y Organizacin Socialista, pero al poco tiempo se separa del mismo
por no estar de acuerdo con su orientacin.
En Crdoba, Argentina, se inicia el movimiento de la Reforma Universitaria que repercute en buena parte de Nuestra
Amrica, de modo muy intenso en el Per.
Termina la Primera Guerra Mundial.
1919
En forma temporaria Maritegui abandona la redaccin de El
Tiempo y publica el diario La Razn.
CRONOLOGA / 27
Apoya el movimiento de la Reforma Universitaria (promovida en el Per por la Federacin de Estudiantes), la huelga de
jornaleros en favor de la jornada de ocho horas y el paro general por el abaratamiento de las subsistencias que impulsan los
anarcosindicalistas. Adalberto Fonkn, Julio Portocarrero, Fernando Borjas y Nicols Gutarra son los principales dirigentes
de la huelga que adems de paralizar Lima, se hace sentir en el
interior.
Establece contacto con Carlos Condorena, lder de los campesinos indgenas de Huancan.
Se constituye la Federacin Obrera Regional Peruana, inspirada en los principios del comunismo anrquico.
En julio, el candidato presidencial Augusto Bernardino Legua
(1863-1932), derroca al gobierno de Jos Pardo e inicia un perodo presidencial que se extiende por 11 aos. Legua pone fin
a la denominada "repblica aristocrtica" que se inici con la
presidencia de Nicols de Pirola en 1895 y concluy con la de
Jos Pardo. Esta repblica, tambin denominada "civilista", present perfiles catlicos e hispanistas y cont con el apoyo del
los terratenientes y el capital ingls. Legua, un hombre de negocios, expres a una nueva oligarqua que asumi objetivos
de modernizacin y que estaba definidamente orientada al capital norteamericano. Cont adems con el apoyo de algunos
sectores de la pequea burguesa urbana.
Un grupo de lderes indgenas y ex delegados y dirigentes de
la Asociacin Pro-Indgena (Mayer y Zulen, entre otros), junto
a obreros de extraccin anarco sindicalista, y algunos intelectuales indigenistas cercanos al leguiismo como Jos Antonio
Encinas (1886-1958) e Hildebrando Castro Pozo (1890-1945)
entre otros, fundan en Lima el Comit Central Pro-Derecho
Indgena Tahuantinsuyo.
En octubre el gobierno de Legua, en lo que constituy una
deportacin encubierta, enva a Maritegui a Europa en calidad
de "agente de propaganda"; el barco realiza una parada en
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CRONOLOGA / 29
Korsch, Karl, Lucha de clases y derecho del trabajo, Barcelona, Ariel, 1980,
p. 112.
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En el sur de Per se inicia una serie de sublevaciones indgenas (1920-1923) que finalizan despus de grandes matanzas de
dirigentes y activistas.
Vctor Ral Haya de la Torre (1895-1979), quien como presidente de la Federacin de Estudiantes de Per haba impulsado el movimiento de la reforma universitaria, junto a la Federacin de Obreros Textiles, funda en Lima la Universidad Popular Gonzlez Prada.
1921
Maritegui participa del XVII Congreso del Partido Socialista
Italiano (PSI) en Livorno, en el cual se escinde su ala izquierda
dando origen al Partido Comunista Italiano (PCI). Antonio
Gramsci es una de sus figuras ms representativas
Se casa con Anna Chiappe, una muchacha nacida en Siena, a
quien conoce en Florencia. Ms tarde dir que en Italia despos una mujer y algunas ideas.
A instancias del Comit Central Pro-Derecho Indgena Tahuantinsuyo y con el aval del Estado, comienzan a reunirse en
Per los Congresos Indgenas (1921-1924). Ms all del auspicio del rgimen de Legua, los Congresos cumplen una funcin
muy importante, ya que contribuyen a la articulacin y concientizacin del movimiento indigenista. Hay que tener en
cuenta que el gobierno de Legua, al comienzo, asumi algunas
reinvidicaciones indigenistas. Cre la Seccin de Asuntos Indgenas dependiente del Ministerio de Fomento y Obras Pblicas
(Castro Pozo fue nombrado director), estableci el Da del Indio, inaugur el monumento de Manco Cpac y hasta lleg a
autoproclamarse "Viracocha". A partir de 1923 este mismo gobierno (apoyado en el capital norteamericano) cede a las presiones de los gamonales que desencadenan una feroz matanza
en Huancan y comienza a desplegar, de cara al movimiento
campesino indgena, una poltica que alternar la cooptacin
con la represin.
CRONOLOGA / 31
p. 47.
Flores Galindo, Alberto, op. cit., p. 75.
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mo, movimientos vanguardistas que en lneas generales se caracterizaron por la bsqueda de una expresin directa y rechazaron cualquier forma de falsificacin de la experiencia.
Toma contacto con la obra de George Grosz (1893-1959) y el
expresionismo alemn. Es la poca en la que Walter Gropius
(1883-1969) funda la Bauhaus en Weimar, Max Reinhardt
(1873-1943) dirige el Teatro del Estado, y se inicia el teatro
poltico de Edwin Piscator (1893-1966). En Berln visita al escritor ruso Mximo Gorki (1868-1936), artfice de la literatura
social sovitica. Segn Estuardo Nuez, Maritegui afirm su
espritu en Francia, colm su experiencia en Italia y decidi su
destino en Alemania.5 Alberto Flores Galindo, por su parte
sostuvo que de los tres aos y siete meses europeos nace esa
doble vertiente mariateguista: la defensa de lo nacional y la necesidad del internacionalismo.6
1923
En el mes de marzo est de regreso en el Per. Establece
contacto con Vctor Ral Haya de la Torre, quien es deportado
en el mes de octubre. Haya de la Torre era uno de los referentes del movimiento de oposicin a la consagracin de Per al
"Sagrado Corazn de Jess" que impulsaba Legua, no por fervor religioso sino para ganarse el apoyo de los sectores ms
conservadores.
Conoce a Ezequiel Urviola (1895-1925), uno de los militantes ms importantes del indigenismo radical. Maritegui tiene
una influencia decisiva en el pasaje de Urviola del anarco sindicalismo al socialismo.
Empieza a participar en la Universidad Popular Gonzlez
Prada. En junio da comienzo al ciclo de conferencias sobre po-
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CRONOLOGA / 35
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1927
En enero, en Cusco, se crea el grupo indigenista Resurgimiento. Entre los fundadores se destacan: Luis E. Valcrcel, J.
Uriel Garca, Luis F. Paredes, Casiano Rado, Roberto La Torre,
Francisco Choquehuanca Ayulo, Dora Mayer de Zulen, Manuel
Quiroga, Julio C. Tello, Rebeca Carrin, Francisco Mostajo y
Jos Sabogal. Maritegui apoyar esta iniciativa.
Se desarrolla la polmica con el escritor y militante aprista
Luis Alberto Snchez (1900-1994) sobre el indigenismo, la
misma refleja las primeras diferencias de Maritegui con el
APRA.
7
CRONOLOGA / 37
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que me resultar del todo intolerable permanecer aqu sofocado espiritual y materialmente.9
Se publica Tempestad en los Andes, de Luis Valcrcel. Maritegui, autor del prlogo, se siente impactado por este libro; lo
califica de "vehemente y beligerante evangelio indigenista".
Se lleva a cabo el Primer Congreso Antiimperialista Mundial,
en Bruselas, convocado por la Liga Antiimperialista Mundial.
Se realiza el II Congreso de la Federacin Local de Trabajadores de Lima en el que se plantea la necesidad de lograr la
unidad de los trabajadores peruanos y conformar una federacin nacional.
En China se produce un golpe de Estado dirigido por Chan
Kai Chek (1887-1975). Se separa un ala de izquierda del Kuomintang. La IC ordena al PCCH ingresar al Kuomintang de izquierda, que al poco tiempo desata una feroz represin contra
los comunistas. Comienza a adquirir relevancia la cuestin
campesina.
1928
Haya de la Torre, desde Mxico, lanza el Partido Nacionalista Libertador (PNL). El APRA deja de ser un frente poltico,
asume un esquema partidario y la representacin de la pequea
burguesa. En abril se produce la ruptura de Maritegui con
Haya de la Torre y el APRA. En el editorial de su n 17, Amauta, por intermedio de Maritegui, se define como socialista y
declara su independencia frente a la idea aprista de un partido
nacionalista pequeo-burgus (y demaggico). Se inicia una segunda etapa para la revista.
Primeros contactos con la IC, a travs de su Secretara Sindical. Se inician relaciones con el Secretariado Sudamericano
de la IC de Buenos Aires. Julio Portocarrero (el ya mencionado
9
Carta de Jos Carlos Maritegui a Emilio Pettoruti, original en la Fundacin Pettoruti, en: Tarcus, Horacio, Maritegui en la Argentina o las polticas
culturales de Samuel Glusberg, Buenos Aires, El cielo por asalto, 2001, p.
113.
CRONOLOGA / 39
dirigente obrero de extraccin anarco sindicalista y de destacada actuacin en las luchas obreras del Per) y Armando Bazn (intelectual, colaborador de la revista Amauta), muy cercanos a Maritegui, participan del IV Congreso de la Profintern
(Sindical Roja) y del Congreso de Bak. Los delegados peruanos se niegan a firmar un documento contra Andrs Nin, dirigente marxista cataln vinculado a la oposicin de izquierda y
futuro fundador del Partido Obrero de Unificacin Marxista
(POUM), que ser asesinado por la GPU (polica sovitica).
Tampoco aceptan condenar abiertamente al APRA, ya que
consideraban que el debate an no estaba totalmente cerrado
en Per. Finalmente discrepan con Victorio Codovilla (18941970), uno de los principales dirigentes del Partido Comunista
Argentino (PCA), en torno a la posibilidad de que el dirigente
revolucionario y fundador del Partido Comunista de Cubano
Antonio Mella (1903-1929) ingrese clandestinamente a Mxico.
Se constituye oficialmente el Partido Socialista del Per (PSP)
con Maritegui como secretario general. Se establecen los conceptos bsicos de su futuro accionar: el punto 1 promueve la
organizacin de obreros y campesinos con carcter clasista; el
punto 2 impulsa la constitucin de sindicatos de fbrica y de
hacienda; el punto 3 habla de la necesidad de crear un partido
de clase basado en las masas obreras y campesinas organizadas.
Tambin se establecen sus principios programticos. El punto
6 establece que la supervivencia de las comunidades campesinas indgenas ofrece una solucin socialista al problema agrario.
Huelga minera en Morococha. Por negligencia de la empresa
se produce el hundimiento de una laguna que provoca un derrumbe en donde mueren 26 trabajadores. A raz de estos
hechos toma impulso la organizacin de la Federacin Minera.
En noviembre se publica Siete ensayos de interpretacin de
la realidad peruana. Este libro de Maritegui fue maltratado
por la crtica acadmica. Sigue siendo la obra ms importante
del marxismo de Nuestra Amrica y por siempre ser su piedra basal.
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CRONOLOGA / 41
noamericana, celebrado en Montevideo. Un mes despus, Portocarrero y Hugo Pesce (mdico) participan como delegados
en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, con los
seudnimos de Zamora y Saco, respectivamente, en la que
presentan los documentos "El problema de las razas en Amrica" y "Punto de vista antiimperialista", elaborados por Maritegui (junto a Portocarrero, Pesce y Ricardo Martnez de la Torre). Se inicia, o mejor dicho, se profundiza, la polmica con la
IC. Las tesis de Maritegui son objetadas por los representantes de la Seccin Sudamericana de la IC, en particular por los
representantes argentinos (Codovilla asumi la voz cantante,
pero tambin se destacan las intervenciones crticas de otros
dirigentes comunistas argentinos como Paulino Gonzlez Alberdi), adems se cuestiona la negativa de los peruanos a conformar un partido comunista, segn lo establecan las 21 condiciones exigidas por la IC. No se trataba de una cuestin de rtulos ni de diferencias "tcticas". Existan diferencias de fondo
en relacin a las alianzas polticas, la composicin de clase y los
modos de construir el partido. En general la IC, absolutamente
desinteresada de la realidad concreta de Nuestra Amrica, no
tolera la reivindicacin de la autonoma que formula la delegacin peruana, la defensa del campesinado y sus tradiciones, el
planteo de la cuestin indgena como cuestin de "clase" y como cuestin nacional peruana y no como un problema nacional, referido a la creacin de inviables repblicas aymaras o
quechuas. Principalmente: la IC no admite la proclamacin de la
actualidad del socialismo en Nuestra Amrica. Es decir, para
Maritegui que le otorgaba prioridad a la contradiccin de
clase la revolucin deba ser socialista y antiimperialista, mientras que la IC la conceba como democrtico-burguesa y "por
etapas" (es decir, negndole prioridad histrica al socialismo,
sostena que antes del plantearse tal horizonte haba que pasar
por una etapa capitalista). Cabe destacar la similitud con los
postulados del nacionalismo populista de Haya de la Torre y el
APRA. Stalin y Haya de la Torre exaltarn los particularismos
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ruso y peruano y minimizarn los rasgos caractersticos de toda nacin bajo el sistema capitalista. Una posicin similar a la
de Maritegui fue asumida por el cubano Mella, quien profundizando en la ndole del capitalismo criollo y de la dominacin
imperialista en Nuestra Amrica, estableci una recia atadura
entre las luchas de clases, anticapitalistas y antiimperialistas. El
revolucionario cubano aseveraba: [La] liberacin nacional absoluta, slo la obtendr el proletariado, y ser por medio de la
revolucin obrera10.
A pesar de la ruptura terica, ideolgica y poltica con la IC,
Maritegui buscar permanecer en el seno de la misma. Ms
all de las tensiones, es designado miembro del Consejo General de la Liga Antiimperialista, rgano vinculado a la IC. Trotski
definir piadosamente la tctica de la IC como un "sabotaje
inconsciente" y le cuestionar su divisin del mundo en zonas
"suficientes" e "insuficientes" para el socialismo.
Poco antes de la Conferencia de Buenos Aires, un crculo
comunista de Cusco, desconectado del grupo limeo nucleado
en torno al PSP, decide su afiliacin a la IC. Esta situacin genera tensiones al interior del PSP. Por un lado estaban los sectores que se inclinaban por el comunismo ortodoxo y por el ingreso inmediato a la IC; por el otro Maritegui y su entorno
ms cercano, sin dejar de reconocer a la IC, perseguan la quimera de preservar un espacio ms autnomo. Despus de la
Conferencia de Buenos Aires, la situacin se tornar favorable
para los primeros. El grupo mariateguista perder posiciones
gradualmente hasta llegar a un relativo aislamiento.
Debido a un supuesto "complot judo", la polica allana la casa de Maritegui. Se produce su segunda detencin, junto a un
grupo de amigos y colaboradores. Maritegui reafirma su decisin de abandonar Per junto a su familia para instalarse en
10
Mella, Julio Antonio, Hombres de la revolucin, La Habana, Imprenta Universitaria, 1971, pp. 17-24. En: Lwy, Michael, El marxismo en Amrica Latina
(de 1909 a nuestros das), Antologa, Mxico, Era, 1982, pp. 94-96.
CRONOLOGA / 43
Buenos Aires. Le dice a Glusberg en carta del 21 de noviembre: Se trata [] de crear el vaco a mi alrededor aterrorizando a la gente que se me acerque. Se trata [] de sofocarme en el silencio. Mi propsito de salir del Per con mi mujer y
mis nios se afirma ante estos hechos. No puedo permanecer
aqu. No me quedar sino el tiempo necesario para preparar
mi viaje. Saldr del Per como pueda (Correspondencia, T. II,
pp. 671-674).
Se crea la Confederacin General de Trabajadores Peruanos
(CGTP). Maritegui redacta los estatutos y el primer manifiesto. La CGTP nace hablando en un idioma propio y sacudiendo
algunos fundamentos universalizados por la IC: da cabida no
slo a los sindicatos obreros sino tambin a las ligas campesinas y a las federaciones de comunidades indgenas.
1930
En febrero Eudocio Ravines (1897-1979), un producto tpico
de la primera generacin de funcionarios comunistas formados
en el microclima del aparato, un poltico profesional, es designado secretario general del Partido Socialista. Con los aos
mutar en reaccionario y fantico anticomunista.
Maritegui toma la decisin de instalarse en Buenos Aires. El
25 de febrero le escribe a Waldo Frank: Glusberg prepara
[] mi presentacin en Buenos Aires para mayo ms o menos.
En abril espera poder remitirme el dinero de los pasajes. Tengo completamente resuelto por mi parte, este viaje.11 El 6
de marzo le ratifica a Glusberg que el programa que ste prepar para su presentacin en Buenos Aires le parece excelente
y el 25 le comenta que posiblemente est partiendo en los
primeros das de mayo (Correspondencia, T. II, pp. 747-748).
Das ms tarde es atacado nuevamente por su antigua dolencia.
Carta de Jos Carlos Maritegui a Waldo Frank, en: Archivo Waldo Frank,
Universidad de Pennsylvania. Transcripta de Anuario Mariateguiano
N 1, Lima, 1989, p. 129, en: Tarcus, Horacio, op. cit., p. 195.
11
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vez pas qui est Mariategui? Eh bien, cest une nouvellle lumire de lAmerique; un specimen nouveau de lhomme americin [Ustedes no saben quin es Maritegui? Y bien, es una
Captulo 1
En torno a la vigencia de Jos
Carlos Maritegui
46 - INVITACIN AL DESCUBRIMIENTO
de Maritegui despleg una inusual capacidad para contener, articular y superar positivamente otras tradiciones emancipatorias de
Nuestra Amrica, como el nacionalismo revolucionario, el agrarismo y el indigenismo radical (y tambin, de alguna manera, el
afroamericanismo12 y el antillanismo radicales) y para prefigurar
otras, como el guevarismo y la Teologa de la Liberacin.
El socialismo de Maritegui tuvo la rara virtud de identificar los
componentes tnicos, identitarios, pero sobre todo societarios,
y el potencial emancipatorio de un conjunto de prcticas y tradiciones populares. Es decir, reconoci en estos componentes un
capital poltico y le ofreci hechos concretos a la dialctica, provocndoles nuseas a las ideas generales. Adems seal que
dicho componente, segn las circunstancias, poda combinarse
con factores sindicales, polticos y hasta militares, sin jerarquas
preestablecidas.
Por consiguiente, Maritegui, al "latinoamericanizar" las ideas
de Marx, al interpretarlas de una manera genuina (ms que otros
importadores), al integrarlas en el marco de tradiciones y cosmovisiones previas, y al criticar la primaca eurocntrica y bolchevique en el marxismo, tambin puede ser considerado el principal
precursor de la corriente clida del marxismo en Nuestra Amrica. Una corriente que refuta el naturalismo y la perspectiva objetivadora del marxismo unidimensional, caractersticas de la corriente glida del marxismo. Maritegui es uno de los descubridores
del ser de Nuestra Amrica. Su interpretacin, como toda interpretacin creadora, deriv en la invencin de una nueva realidad.
Con Michel Lwy, creemos que Maritegui "no es solamente el
marxista latinoamericano ms importante y el ms creativo, sino
12
CAPTULO 1 - 47
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Pretendemos pensar a Maritegui desde las coordenadas impuestas por el desarrollo de la lucha de clases, por la existencia
colectiva nacional y las situaciones sociales y polticas ms recientes y originales de Nuestra Amrica y el mundo. Queremos pensar a Maritegui desde las experiencias que en las ltimas dcadas,
incluso en los ltimos aos, han hecho posible otras perspectivas
y han cambiado algunos formatos de la percepcin. De modo ms
especfico, queremos pensar a Maritegui desde las praxis de las
organizaciones populares de Argentina y Nuestra Amrica que
estn contenidas (y enlazadas) en lo que podra denominarse un
campo de hegemona (es decir, de contrahegemona), un espacio
reducido, pero con capacidad de abrir nuevas superficies y de resistir la poltica estatal de la derecha neoliberal y del progresismo
realmente existente que recicla y anula toda intervencin disruptiva.
La clave de lectura y apropiacin la imponen, entonces, un
conjunto de necesidades relacionadas con el poder popular y los
modos de construirlo, consolidarlo y extenderlo, necesidades que
a su vez se conectan con la autonoma ideolgica y poltica de las
clases subalternas, con la democracia, la accin directa, y con los
vnculos entre la revolucin y la cotidianidad, etc. En general, el
punto de vista que adoptamos, remite a todo aquello que hace a
la reformulacin de un proyecto socialista para Nuestra Amrica.
Estas necesidades, a su vez, nos exigen una crtica a toda poltica carente de potencia emancipatoria, antigua o meramente novedosa: a la izquierda tradicional y la corriente glida del marxismo; a las variadas (y reactualizadas) formas del neopopulismo y el
neodesarrollismo, es decir, a todo aquello que en la vieja terminologa el viejodecir orwelliano se sola designar como "reformismo"; y, por ltimo, a un conjunto de planteos de inspiracin
posmoderna que indirectamente auspician una radicalizacin de
los aspectos ms ominosos de la modernidad, que refuerzan la
condicin serial que genera el sistema y que promueven el repliegue tribal que asla.
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Sin provincialismos, consideramos que en materia emancipatoria la cultura europea contempornea no est en condiciones de
sugerirnos itinerarios y derroteros. Ya en 1994, el espaol Eugenio Tras sostena: "Quiz, lo que hasta ahora era excepcin, empieza a ser la regla: que los fenmenos culturales de envergadura
provengan de lo que solemos llamar, con cierta prepotencia, periferia de las metrpolis culturales; antes que de las propias metrpolis".15
Creemos que un rgimen de fidelidad estratgica a Mariatgui
y a su pensamiento transita por el compromiso en el campo de lo
poltico-prctico (lejos de la teora abstracta y programtica), y
exige estar siempre atentos a la articulacin de vida y razn, emocin y concepto, sentimiento e idea. Por cierto, existen configuraciones de la fidelidad que se asemejan a la necrofilia. La fidelidad
cuando es incompatible con lo clido, lo mvil, en fin, con lo vivo,
puede ser decepcionante. Asimismo, un rgimen de fidelidad estratgica a Maritegui y a su pensamiento, nos obliga a rechazar de
plano toda ideologa de conciliacin o mediatizadora, pero tambin a repudiar a aquella que sin serlo contrarresta los procesos
de formacin de la conciencia en las clases subalternas y se precipita en el purismo ideolgico y el sectarismo.
Salvando las distancias, en algn sentido retomamos y replanteamos la crtica en tres frentes de la que Maritegui, de alguna
manera, fue precursor: contra la democracia liberal, contra el capitalismo de Estado y contra el socialismo burocrtico de Estado,
una crtica que busca poner en evidencia sus fetiches y desenmascarar sus funciones opresivas.
En un conjunto de aspectos "tcticos", de seguro, nosotros seremos "infieles". Porque nuestro abordaje, al igual que el del
amauta, salvando las distancias, est polticamente determinado
por necesidades polmicas, polticas y vitales; porque el deseo
15
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II - Estratos de interpretaciones
Maritegui ha sido reivindicado por una gran variedad de tradiciones poltico-ideolgicas: estalinistas, trotskistas, maostas, reformistas, nacionalistas, populistas, etc. Se han hecho y an se
hacen esfuerzos intelectuales, vanidosos e infecundos, para asimilarlo a cada una de estas categoras. Por supuesto, no han faltado
los escrupulosos descubridores de inconsecuencias. De modo
ms pattico, se instruyen filiaciones "inconscientes" o liminares a
uno u otro bando. Pero es tan absurdo disputar la filiacin de Maritegui a identidades y tradiciones revolucionarias malogradas o
desfasadas, con sus cnones convertidos en supersticin, como
sostener que Maritegui ha sido "tergiversado" y que en algn lugar subyace un Maritegui puro. Nada ms ajeno a la cultura poltica del propio Maritegui, fundada en una "filosofa de la praxis".
Como ejemplo de recorte y construccin de un Maritegui a
imagen y semejanza nos remitimos a la compilacin de Jos Aric,
donde se presenta el debate entre Carlos Manuel Cox y Juan Vargas, el juicio de V. M. Miroshevski, Jorge del Prado y Moises Arroyo Posadas, entre otros.16
16
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A modo de relacin sinttica sobre esta polmica cabe mencionar que Carlos Manuel Cox, en 1934 y 1935, present a Maritegui como un intelectual valioso, un precursor, pero con severas limitaciones polticas (que, en parte, deriva solapadamente de
las fsicas), sobre todo por su inveterada tendencia a superestimar
al proletariado. Su pretendida recuperacin de Maritegui termin
siendo una apologa de Haya de la Torre. Aos ms tarde, Eugenio Chang Rodrguez tambin intentar vincular a Maritegui a la
tradicin aprista y llegar a plantear que manos rapaces, con el fin
de fundamentar otras vinculaciones, ajenas o accesorias, destruyeron y ocultaron textos que corroboraban la filiacin ms autntica. En general, la crtica aprista, aun en el esfuerzo reivindicatorio,
considerar a Maritegui como dogmtico abstracto e intelectual estetizante.
Por su parte Juan Vargas, tambin en 1934 y 1935, le respondi a Cox y "demostr" por qu Maritegui no era aprista, acotndolo a slo dos de sus trabajos: "Defensa del marxismo" y
"Punto de vista antiimperialista", adelantndose en algunos aos a
la operacin mutiladora de Louis Althusser y discpulos respecto
de Marx.
Para Miroshevski, asesor del Bur Latinoamericano y funcionario de la IC, que public su artculo sobre Maritegui en 1942, el
amauta "crea en los instintos comunistas de la 'comunidad campesina' y por eso vio en el campesinado el combatiente directo
por el socialismo". Para l, Maritegui era un exponente del socialismo pequeo burgus y del populismo (ruso) en "versin adaptada al Per" y "sus ideas fueron los sueos utpicos de un intelectual pequeo burgus en un pas campesino, atrasado". Pero, a
pesar de tamaas limitaciones, Maritegui mereca ser perdonado,
porque "reconoci al final de su vida la debilidad de su posicin
cial latinoamericano"; Del Prado, Jorge: "Mariategui, marxista-lenista, fundador del Partido Comunista Peruano", Arroyo Posadas, Moises: A propsito
del artculo 'El populismo en el Per", de V. Mishovski", todos en: Aric, Jos,
op. cit.
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Miroshevski, V. M.: "El populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano". Publicado por primera vez espaol en: Dialctica, La Habana, Vol. I, N 1, mayo-junio de 1942, en: Aric,
Jos, op. cit., pp. 55, 69 y 70. Aric sealaba atinadamente que Miroshevski
no expresaba un punto de vista particular sino a "toda una corriente interpretativa" (p. XXXV). La revista Dialctica responda al Partido Socialista Popular (PSP), seccin cubana de la IC.
18
Earl Browder (1891-1973), fue la mxima autoridad del Partido Comunista
de EEUU (CPUSA) desde 1932 hasta 1945. Fiel a las directivas de la IC, en un
primer momento impuls la tctica de los frentes populares. Despus de la
Segunda Guerra Mundial propuso la convivencia pacfica entre el capitalismo y el comunismo.
19
Del Prado, Jorge: "Maritegui, Marxista-leninista. Fundador del Partido
Comunista Peruano", en: Aric, Jos, op. cit., p. 90.
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Dessau, Adalbert: Literatura y sociedad en la obras de Jos Carlos Maritegui, en: Melis, Antonio; Dessau, Adalbert y Kossok, Manfred, Maritegui,
tres estudios, Lima, Amauta, 1971.
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elitistas, aspirantes a integrar futuros estados mayores revolucionarios, que van a Maritegui, o a Ernesto Che Guevara (19281967), en busca de elementos que justifiquen su condicin de estrategas y tericos. La mana iconizadora que convierte el pensamiento de Marx, Lenin, Trotski o Mao, en signo de algo trascendente engendra defensores de la obediencia literal a la ley. Nosotros, siguiendo a Maritegui, preferimos una actitud libre y crtica
frente a la doctrina.
Tambin estn los que insisten en las insignificancias o el hedonismo historiogrfico, propensos al coleccionismo estril de temas inactuales y sepultados. Figuras que por inconformistas no
dejan de ser rutinarias, descoloridas y vegetativas. Por ejemplo:
qu puede aportarnos la discusin en relacin a la posicin de
Maritegui sobre la lucha que se libr al interior del Partido Comunista de la Unin Sovitica (PCUS) a fines de la dcada del
veinte?, cun central es este debate, y otros del mismo tenor, de
cara al futuro de los movimientos emancipatorios de Nuestra
Amrica?
Nosotros pretendemos alejarnos de todos los "ismos" que
tienden (contradictoriamente) a la imposicin de las tesis emancipatorias. Pero esto no significa negar la especficidad de nuestra
apropiacin. La diferencia, tal vez, radique en que nosotros, comprometidos con la tarea de producir un pensamiento propio y
construir aqu y ahora poder popular e instancias de contrahegemona, necesitamos de un Maritegui que alumbre nuestras prcticas, nuestros proyectos, y no uno que confirme nuestras categoras y concepciones prefabricadas (aunque esta operacin se disfrace de "recuperacin crtica"). Nosotros nos asumimos lisa y llanamente como continuadores (crticos) de Maritegui.
Se trata de "mariateguizar" a Maritegui, de repetir el espritu y
no la letra, como el mismo Maritegui recomendaba respecto de
la obra de Gonzlez Prada, y no de petrificarlo como conocimiento exterior y abstracto. Necesitamos un Maritegui que sea a la
vez preludio y manantial, camino y promesa. Por cierto, Marite-
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contra todo aquello que alguna vez fue instituido como lgico, correcto, normal. No encaja en ninguna escala ni diagrama. No se
puede comprender a Maritegui y justipreciar los alcances de su
giro, si en sus desmesuras se ven meras limitaciones. Es ms,
creemos que sin esas desmesuras no podran existir actos
creativos.
Captulo 2
No violentar la realidad,
artificios no
"Habran sido una raza gozosa; los puso Dios como a la primera pareja humana en el jardn. Pero cuatrocientos aos como
esclavos les han desteido la misma gloria de su sol y de sus
frutas; les han hecho dura la arcilla de sus caminos, que es suave, sin embargo, como pulpas derramadas".
Gabriela Mistral
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Melis, Antonio: Tradicin y modernidad en el pensamiento de Maritegui, en Anuario Mariateguiano, op. cit., p. 75.
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1927, planteaba: "La levadura de las nuevas reivindicaciones indigenistas es la idea socialista, no como la hemos heredado instintivamente del extinto inkario, sino como la hemos aprendido de la
civilizacin occidental, en cuya ciencia y en cuya tcnica slo romanticismos utopistas pueden dejar de ver adquisiciones irrenunciables y magnficas del hombre moderno" (IyP, p. 167).
Asimismo, en el citado punto 6 de los "Principios programticos del Partido Socialista", profundiza en este tpico: "...el estmulo que se preste al libre resurgimiento del pueblo indgena, a la
manifestacin creadora de su fuerza y espritu nativos, no significa
en lo absoluto una romntica y antihistrica tendencia de reconstruccin o resurreccin del socialismo incaico, que correspondi
a condiciones histricas completamente superadas, y del cual slo
quedan, como factor aprovechable dentro de una tcnica de produccin perfectamente cientfica, los hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas..." (IyP, 161).
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ro un artculo de Sebastin J. Rodrguez da cuenta de estos debates y los compendia con tanta claridad y sentido crtico que nos
resulta imposible sustraernos a tan til aporte. Rodrguez sostiene
lo siguiente: Hacia fines de la dcada del setenta, desde las ms
diversas disciplinas, muchos historiadores, antroplogos, economistas, y otros cientficos sociales se abocaron a la tarea de desentraar cmo se haba organizado la produccin material en la
zona de los Andes, a partir de la expansin incaica. Desde la academia peruana, autores como el arquelogo Luis Lumbreras, los
economistas Carlos Nuez Anavitarte y Virgilio Roel, el tambin
arquelogo y etnohistoriador Luis Eduardo Valcrcel; renombrados autores europeos como Maurice Godelier, John Murra y Jrgen Golte, o el argentino, luego nacionalizado chileno, Luis Vitale,
se trenzaron en una polmica de similares caractersticas que la
que hemos relatado y comentado en estas pginas. Los tpicos
sobre los que gir aqul debate, fueron bsicamente anlogos a
los que vertebraron la cuestin aos antes sobre el perodo colonial. En un intento por percibir el desenvolvimiento de las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de produccin, como base
para entender el desarrollo de las ltimas fases de la sociedad antigua del Per, las hiptesis discurrieron entre la aplicacin de
conceptos propios del marxismo europeo y nuevas definiciones
surgidas del anlisis de las particularidades del Imperio incaico. As,
las categoras que marcaron la controversia fueron las de modo
de produccin aldeano o comunismo primitivo tesis ya defendida por Maritegui en 1928, en su memorable revista Amauta,
esclavismo, socialismo, social imperialismo, modo de produccin asitico, feudalismo temprano, y claro, como no poda estar
ausente, tambin se pens en un modo de produccin andino o
incaico34.
34
Rodrguez, Sebastin J.: "Modos de Produccin en Amrica Latina: anatoma de un debate en el espejo de la academia contempornea" en: Periferias,
revista de ciencias sociales, ao 11, N 15, segundo semestre 2007, pp. 82 y
83. El autor remite a la siguiente bibliografa: Nuez Anavitarte, C., "Teora
del desarrollo incsico"; Lumbreras, L. G., "Organizacin y economa inca";
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Aunque Maritegui aclara que en los marcos del imperio incaico se desarroll un alto sentido del deber social y que el trabajo
colectivo y el esfuerzo comn se emplearon fructuosamente en
fines sociales (SE, p. 15), sin dudas existe una contradiccin entre
las comunidades y un sistema que se aprovech de ellas. La comunidad no dej de ser violentada por el Imperio y cuesta pensar
en una transformacin recproca que haya beneficiado a las primeras.
Pero Maritegui busca construir un arquetipo y una herramienta eficaz para desmitificar al capitalismo. En un plano menos
evidente, en una dimensin menos atendida y comprendida, contrapone una civilizacin basada en una cultura propia, un espritu
colectivista, una cosmovisin intersubjetiva y un mito vital, a otra
basada en una cultura ajena, opresiva y sostenida por fetiches lbregos. Incluso podemos afirmar que deduce de los incas un modelo de eficacia organizativa y tecnolgica a actualizar, dado que, a
diferencia del capitalismo, los incas desarrollaron la tcnica combinada con un proceso social de produccin que no lastim lo
que Marx consideraba los manantiales de la riqueza: la tierra y el
trabajador.
De todos modos Maritegui pone el acento en el ayllu ms
que en el Estado inca y en el supuesto rgimen de socialismo de
Choy, E., "Desarrollo del pensamiento especulativo en la sociedad esclavista
de los incas"; Arze, J. A., Fue socialista o comunista el Imperio inkaico?"; Valcrcel, L. E., "El Estado inca"; Baudin, L., "Una cfila de hombres felices";
Nachtigall, H., "El Estado estamental de los incas peruanos"; Roel, V., "El modo de produccin inca"; Murra, J., "En torno a la estructura poltica de los
inka"; Vitale, L., "El Imperio incaico: una sociedad de transicin"; Olivera, M. y
Nahmad, S., el modo de produccin asitico en las culturas mexicana e inca; Godelier, M., "El concepto de formacin econmica y social: el ejemplo
de los incas"; Golte, J., "La economa del Estado inca y la nocin de modo de
produccin asitico"; Espinoza Soriano, W., "El trabajo de los yanayacos en
las tierras del Inca"; Espinoza Soriano, W., "Dos casos de seorialismo feudal
en el Imperio Inca"; Espinoza Soriano, W., "Los productores indirectos del
Imperio Inca", todos en: Espinoza Soriano, Waldemar (comp.), Los modos de
produccin en el imperio de los incas, Lima, Amaru, 1989.
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38
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Sin dudas, Maritegui libr su combate principal contra aquellos que, como Falcn (o la izquierda en lneas generales), asuman
posiciones cientificistas, iluministas, a-histricas y eurocntricas;
contra los que no lograban apartarse de las coordenadas impuestas por la racionalidad capitalista semicolonial y sus fetiches (el
progreso, principalmente); contra los que se negaban a los mitos surgidos por simpata con la realidad; contra los que rechazaban las fusiones y la realizacin simultnea (la sntesis o la simple
experimentacin paralela) de naturaleza y cultura, vida e intelecto,
tradicin y revolucin. En esta lucha Maritegui se cuid de caer
del otro lado.
Los pueblos originarios de Per, en el marco de procesos milenarios, aprendieron a conocer y a domesticar (y no a dominar)
la geografa andina, encontraron las respuestas (incluyendo las
tecnologas) adecuadas a los desafos que sta les impona con su
territorialidad discontinua, sus pisos ecolgicos verticales, su diversidad productiva. Las relaciones sociales se fueron adaptando a
los retos y necesidades. De esta realidad brota la metfora, seductora para quien asume el socialismo como proyecto y utopa, de
un sistema caracterizado por una relacin original y superadora,
en fin, dialctica, entre las relaciones de produccin y las fuerzas
productivas. Una relacin histrica y real y basada en las necesidades de los seres humanos concretos y no una relacin a priori y
abstracta basada en la primaca de las fuerzas productivas.40
Cabe el contraste con el denominado socialismo real que no
lleg a construir un sistema tecnolgico cualitativamente distinto
al del capitalismo y que acept, por ejemplo, los postulados de la
39
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gestin cientfica que vena en el paquete de la neutralidad tecnolgica. Otra metfora derivada de la anterior, la metfora especficamente tecnolgica del experimento incaico (acompaada
de un balance de los efectos de su devastacin sistemtica a partir
de la conquista), nos plantea que un nuevo paradigma emancipatorio indudablemente tendr que plantearse la construccin de un
sistema tecnolgico cualitativamente diferente al del capitalismo y
una economa humana arraigada en la sociedad.
La reivindicacin del pasado incaico indirectamente propone
un cuestionamiento a las formas absurdas, antisociales y antieconmicas, impuestas por el rgimen colonial primero y luego por la
modalidad especfica del desarrollo capitalista (dependiente y neocolonial) en Per. La carga simblica y alegrica de la vindicacin
mariateguiana es evidente. Reclama la lucha contra el sistema de
mercado autorregulado, contra los mecanismos impuestos por la
motivacin de la ganancia, contra las formas que hicieron de la naturaleza una mercanca y de la sociedad un apndice del mercado.
Expone una idea diferente del progreso, alternativa a la del capitalismo. Denuncia el desaprovechamiento de las potencialidades de
Nuestra Amrica. Maritegui no est proponiendo la restauracin
de una organizacin social arcaica, en todo caso est sugiriendo la
reformulacin y la actualizacin de un modelo societal.
Los espaoles primero y los criollos despus arruinaron la organizacin unitaria, relativamente simtrica y centralizada de los
incas y deterioraron severamente el ancestral tejido social basado
en el principio de ausencia de inanicin. Destruyeron andeneras,
represas, acequias de infiltracin, acueductos y canales de riego.
Acabaron con los bosques y las especies retentivas de humedad.
"Desestructuraron" las actividades agrcolas y la ganadera de camlidos dejando de lado la asociacin de especies para optimizar
las pasturas (alpacas-llamas, vicuas-guanacos), para terminar reemplazndolos por ovinos y bovinos. Tergiversaron el sentido de
instituciones solidarias como la mita. En fin, rompieron las alianzas
pro-ecolgicas y afectaron las enormes capacidades productivas
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adelante agrega: "...el liberalismo formal de la legislacin republicana no se ha mostrado activo sino frente a la 'comunidad' indgena.
Puede decirse que el concepto de propiedad individual casi ha tenido una funcin antisocial en la Repblica a causa de su conflicto
con la subsistencia de la 'comunidad'". (SE, p. 70 y 72).
De esta manera la Repblica no asisti a la paricin de una
verdadera burguesa nacional y ofreci el marco adecuado para la
consolidacin del capital monoplico extranjero (tanto o ms voraz y saqueador que los conquistadores ibricos) y del imperialismo que profundiz las deformidades y el atraso de Per. A partir
de la Repblica, la formacin social peruana se caracterizar por la
articulacin entre capital imperialista y pre-capital. Articulacin
que remite a un todo orgnico caracterstico de las formaciones
sociales perifricas y que es compatible con la nocin de desarrollo desigual y combinado. Es decir, el desarrollo capitalista de Per
nacin atrasada asiste a la superposicin de distintas fases del
proceso histrico. Maritegui piensa la realidad en trminos de
una totalidad donde las partes, los elementos y las fases se dan al
mismo tiempo y se condicionan y determinan respecto al todo y
respecto al ser. Piensa dialcticamente. De este modo plantea la
"solidaridad" entre el sector capitalista dominado por los monopolios extranjeros que subordinaban al capital nacional a sus lgicas e intereses (un sector orientado al mercado internacional y
nada interesado en el desarrollo del mercado interno) y el sector
precapitalista cuya funcin en el marco de la totalidad sistmica
era la de garantizar la reproduccin de la fuerza de trabajo.
Maritegui prefigura las crticas al "dualismo". Las tesis dualistas
planteaban que en Nuestra Amrica el imperialismo escinde a
nuestras sociedades y a nuestros sistemas econmicos en dos
modos de produccin, en los trminos de Haya de la Torre, en
dos "ritmos" y dos "intensidades": un sector nacional atrasado y
un sector imperialista acelerado. Las concepciones de este tipo
(que fueron compartidas por el estalinismo) justificaban proyectos
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CAPTULO II - 91
Amrica. As, para Maritegui el fundamento de la lucha antiimperialista es socio-econmico y no puramente sentimental, como
planteaban Haya de la Torre y otras figuras intelectuales y polticas del nacionalismo "popular", en Per y en otros pases de
Nuestra Amrica.
En el proceso histrico que se inicia con la conquista (cuando
se perpetra el "pecado original") y que sigue despus de la independencia, radicaba lo que Maritegui identificaba como el drama
de Per contemporneo: el "querer constituir una sociedad y una
economa peruana 'sin el indio y en contra del indio'..." ("El rostro
y el alma del Tahuantinsuyu", publicado en Mundial, septiembre de
1925, en PP, p. 65).
En sntesis: la colonia y la Repblica le impusieron a las comunidades la lgica de unos modos de produccin que contribuan a
desquiciarlas, modos destructores de los equilibrios de la sociedad
indgena tradicional. Pero, a pesar de todo, con sus bases materiales de existencia ya muy deterioradas hacia la dcada del veinte,
despojada de la tierra y menoscabadas sus formas colectivas de
trabajo, la comunidad sobrevivi, y junto con ella los "residuos vivos de una economa comunista indgena", los "elementos de socialismo prctico".48
El socialismo, inquebrantablemente concebido como propiedad colectiva de los medios de produccin, autoorganizacin de
las clases subalternas y poder popular, era para Maritegui el sistema social llamado a restituir esos equilibrios y a impulsar el des48
En los Siete ensayos Mariategui sostiene que: "en el Per (...) coexisten
elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal
nacido de la Conquista subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava
de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece
una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada..." [itlicas nuestras] (SE, p. 29). Ms ade-
lante afirma: "En las sierras abruptas, en las quebradas lontanas, a donde no
ha llegado la ley del blanco, el indio guarda an su ley ancestral" (SE p. 307).
Vale aclarar que Maritegui usa, en general, la categora feudal con ms rigor
poltico que terico.
92 - INVITACIN AL DESCUBRIMIENTO
49
Alimonda, Hctor: Maritegui y las vanguardias, la tradicin y la modernidad, en: Anuario Mariateguiano, op. cit., p. 88.
Captulo 3
La nica verdad es la
intersubjetividad. Sobre el
carcter "relacional" de los
elementos de socialismo prctico
Qu entiende Maritegui por elementos de socialismo prctico? En lneas generales podemos responder lo siguiente: un conjunto de prcticas sociales que se ratifican en torno a lo comunal,
lo pblico y los valores de uso, tambin una "mentalidad", un "espritu", en fin: una praxis. Maritegui identifica y puede justipreciar
las posibilidades emancipatorias de los elementos de socialismo
prctico simplemente porque, reacio al economicismo, parte de
los seres humanos concretos y sus experiencias. Seres humanos
que no son pensados como personificaciones de categoras eco-
94 - INVITACIN AL DESCUBRIMIENTO
nmicas sino que son concebidos en el torbellino de un movimiento prctico que, adems de modificarlos, est en condiciones de producir conciencia. La identificacin de estos elementos
tambin muestra el inters de Maritegui por lo cotidiano (el espacio de reproduccin) como locus de la dominacin y la explotacin y tambin de la resistencia y la lucha por un orden alternativo.
Los elementos de socialismo prctico remiten a las tradiciones
colectivistas de la economa y la sociedad aborgenes, a prcticas,
concepciones, subjetividades, etc., hostiles a los modos de ser del
gamonalismo y el capitalismo, porque rechazan sus disvalores, sus
normativas y rituales, es decir, rechazan las mediaciones polticas
que reproducen la dominacin y la mediacin del capital en la
produccin social. Pero no son para Maritegui elementos puramente reactivos, sino que tambin son proactivos, idneos para
otras conexiones, generadores de tensiones y contraposiciones
dialcticas que instalan el futuro en el presente. Un presente que
se asume como una instancia de mediacin o punto de partida
concreto hacia un orden superador y universal. La comunidad,
rgano especfico del comunismo campesino-indgena, era para
Maritegui la institucin nacional autctona que se eriga en alternativa al latifundio, a la "feudalidad" y tambin al capitalismo.
Para Maritegui el espritu colectivista de los pueblos originarios va ms all de la existencia de las comunidades en la sierra
peruana. Su "espritu de cooperacin", sus "mecanismos morales",
para el amauta, se ponan de manifiesto en infinidad de prcticas
"extracomunitarias" y en distintas regiones de Nuestra Amrica.
Desde su punto de vista estos elementos no slo permitieron la
recuperacin demogrfica de los pueblos originarios despus del
impacto inicial de la conquista, sino que fueron (y son) fundamentales para subsistir, resistir, ser y anhelar.
La "economa comunista indgena", "el comunismo agrario del
ayllu", y los "elementos de socialismo prctico" remiten a principios de reciprocidad y redistribucin de las riquezas y consisten
CAPTULO III - 95
Maritegui cita a Csar Ugarte para explicar el funcionamiento de la economa comunista indgena: "la propiedad colectiva de la tierra cultivada por el
ayllu o conjunto de familias emparentadas, aunque dividida en lotes individuales intransferibles; propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y bosques por la marca o tribu, o sea la federacin de ayllus establecidos alrededor de una misma aldea; cooperacin comn en el trabajo; apropiacin individual de las cosechas y frutos..." (SE, p. 50).
96 - INVITACIN AL DESCUBRIMIENTO
CAPTULO III - 97
que adems comprenda la socializacin del poder. Tambin ofrecan el ejemplo de un desarrollo de relaciones sociales propias,
sometidas al control colectivo, relaciones a las que, por supuesto,
jams concibi como producto de la naturaleza, sino de la historia, de ah la posibilidad de reformularlas en un nuevo contexto.
En las comunidades los medios de produccin no aparecen como
capital en s y para s, los medios de produccin no se enfrentan a
las manifestaciones vitales de los seres humanos y los productores
y productoras no son utilizados por los medios de produccin.
El trabajo vivo se realiza en el trabajo material. El modelo comunitario prioriza la valorizacin del mundo de los hombres y las mujeres por sobre la valorizacin del mundo de las cosas, ofrece un
espacio donde el sujeto no se convierte en objeto y viceversa,
donde las mercancas o los medios de subsistencia no compran
personas porque las condiciones objetivas del trabajo no estn
fetichizadas y convertidas en poder ajeno y egosta que extrae
plustrabajo.
Marx sealaba que los trabajadores podan despojarse de sus
trabas individuales y desarrollarse plenamente en el marco de la
cooperacin planificada con otros en los lugares de trabajo, pero
tambin en las comunidades y espacios de autogestin en general.
Asimismo en las comunidades se verifican algunas de las referencias de Karl Polanyi: los incentivos habituales para el trabajo
no son la ganancia sino la reciprocidad, la competencia [no en los
trminos capitalistas], el disfrute de la obra y la aprobacin social,
y en los modelos societarios basados en ellas, los sistemas econmicos estn incorporados en las relaciones sociales; la distribucin de bienes materiales se logra por motivaciones no econmicas.52 Una imagen contrapuesta a los "socialismos reales" y muy
52
334 a 339.
98 - INVITACIN AL DESCUBRIMIENTO
CAPTULO III - 99
mulacin de capital. En efecto, el tipo ideal de la organizacin comunal rechaza los principios bsicos del sistema capitalista: la propiedad privada de los medios de produccin (incluyendo su posible redistribucin), la estrategia del esfuerzo individual frente al
esfuerzo colectivo de la que hablaba el Che, la dominacin clasista
(y toda forma de dominacin y explotacin), la lgica de la competencia, el lucro y la acumulacin que atomiza a las clases subalternas, el fundamento de la mercantilizacin, etc. Los rechaza o,
en todo caso, busca subordinarlos a una lgica solidaria.
No se trata solamente de aquellas relaciones no capitalistas (o
precapitalistas) "adecuadas" al todo social estructurado y consolidado como dominante donde rigen las lgicas del sistema capitalista. La organizacin comunal contiene el embrin de lo alternativo. Al individualismo le opone el colectivismo, a la propiedad privada la propiedad colectiva, a las relaciones sociales mediadas por
lazos mercantiles le contrapone las relaciones solidarias, a la organizacin vertical la organizacin autnoma y de base. La organizacin comunal rechaza los principios despticos de la ideologa del
"contrato libre de trabajo", empuja a la eliminacin de la esclavitud
del trabajador en el terreno de la produccin. Los principios comunitarios bsicos, entre otros: la emancipacin del trabajo, la
cogestin, la autogestin, el trabajo fraternal en asociaciones voluntarias, etc., van ms all de la comunidad campesina-indgena y
son extensibles al conjunto social. El ideal comunitario es compatible con (y puede llegar a ejercer presin sobre) la "democracia
industrial", e incluso con el "constitucionalismo industrial". La enconada defensa que Maritegui hace de la comunidad es, en buena
medida, una crtica al sistema capitalista en general y pero tambin
en algunos aspectos puntuales (por ejemplo la crtica a la idea de
linealidad y homogeneidad del proceso histrico).
Los elementos de socialismo prctico tambin proponen una
serie de valores y una moral antagnica a la moral burguesa: una
"moral de productores", como dice Maritegui inspirado en
Georges Sorel. Unos valores y una moral que son orientadores
En este aspecto la concepcin mariateguista puede armonizarse con la de muchos movimientos sociales de Nuestra Amrica.
Por ejemplo, el Movimiento Sin Tierra de Brasil (MST) que concibe a la conciencia social no como la compilacin de ideas "avanzadas" o "progresistas" sino como el fruto de la convivencia social
(en determinadas condiciones) y como la asuncin colectiva de un
conjunto de valores. Maritegui insiste en la potencialidad de la
combinacin entre las formas econmicas y sociales comunitarias
(ancestrales), con sus capacidades democrticas y anticapitalistas,
y las tendencias mundiales y los programas socializantes.
Para Adolfo Gilly "las tradiciones comunales, en una poca de
revoluciones sociales, pueden cumplir una triple funcin: servir
como parte de la estructura y del sostn de los organismos de la
lucha revolucionaria; enlazar la comprensin individual con la
perspectiva colectiva; y servir de apoyo para la transicin a una
organizacin productiva y social superior...".56 Gilly adems plantea que sta es la principal argumentacin de Maritegui en los
Siete ensayos.
Aqu corresponde la analoga con los planteos de Carlos Marx
(1818-1884) en los Manuscritos de 1844. El joven Marx conceba
a la "comunidad" como una determinacin donde el trabajo tiene
un sentido social. Marx destacaba que la propiedad comunal no es
consecuencia del trabajo alienado. La comunidad se erige en el
mbito de trabajo no alienado, un trabajo que no martiriza el
cuerpo y no arruina el espritu. El trabajador no es desapoderado
de su propia actividad; la naturaleza no se convierte en extraa, y
tampoco los seres humanos. El trabajador se siente cmodo, su
actividad le pertenece, se afirma en su trabajo, en el trabajo satisface sus necesidades (el trabajo no se transforma en un mero medio para satisfacer algunas necesidades al margen del trabajo). Por
esto, una comunidad puede constituirse en espacio de resistencia
a los agentes alienantes y las relaciones objetivas.
56
Marx, Carlos, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse) 1857-1858, Tomo I, Mxico, 1997, pp 89, 435 y 439. En el
mismo tomo, en la pgina 23, Marx har referencia al Per (de los incas) como ejemplo de forma de sociedad desarrollada pero histricamente inmadura, donde se encuentran formas elevadas de la economa tales como la cooperacin y una avanzada divisin del trabajo pero sin ninguna forma de dinero. Se puede ver tambin: Marx, Carlos y Engels, Federico, Materiales para
la historia de Amrica Latina, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente,
1987.
58
Marx, Carlos, Manuscritos de 1844. Economa, filosofa y poltica, Buenos
Aires, Cartago, 1984, p. 131.
En los Manuscritos de 1844, Marx tambin desarrolla la cuestin de la asociacin aplicada al suelo. Dice: "La asociacin aplicada
al suelo comparte desde el punto de vista econmico, las ventajas
de la gran propiedad de la tierra, y es la primera en realizar la tendencia primitiva de la divisin, es decir, la igualdad, as como restaura de una manera racional y no ya gracias a la mediacin de la
servidumbre, de la dominacin y de una absurda mstica de la
propiedad, la relacin sentimental del hombre con la tierra: en
efecto, la tierra deja de ser un objeto de trfico y, merced al trabajo y al libre goce, vuelve a ser una propiedad verdadera y personal del hombre"59 [itlicas nuestras].
Igualmente encontramos referencias a la comunidad o al rgimen comunal en distintos pasajes de El capital, sobre todo en el
Tomo I, Libro Primero,60 y tambin en Libro I Captulo VI (indito)61 Marx seala en reiteradas ocasiones que en dicho rgimen el
productor no se halla plenamente divorciado de sus medios de
produccin.
En 1881, en una carta a Vera Zasulich,62 retoma el tema de la
comunidad campesina. Marx platea que en Rusia, por obra y gracia de una combinacin de circunstancias, la tradicional comunidad
rural poda "deshacerse gradualmente de sus caracteres primitivos", entre otros, el peso de las relaciones de parentesco, su ais59
forma superior de un tipo arcaico de la propiedad y de la produccin colectivas, es decir, una base natural y concreta (prctica) pa-
ra un sistema de produccin y apropiacin colectivas. La identificacin de una plenitud primitiva, como sealamos, sin nostalgias y
lejos de las peores versiones del romanticismo, puede ser considerada como apoyatura para que las personas elaboren la plenitud
de sus relaciones pero sin que stas se pongan frente a ellas como
potencias ajenas. La comunidad propia se opone as a la entidad
comunitaria ajena que tiende a fagocitarla.
ban que, una vez derribado el capitalismo en algunos pases, aquella poda "saltar", "avanzar", en un itinerario socialista. Un planteo
que, siguiendo a Lwy, podra ser calificado de romntico.64
Por cierto, se puede hablar del romanticismo de Maritegui en
muchos sentidos, por ejemplo, en el peso asignado a las premisas
histricas, a la historicidad de la vida social que implica el reconocimiento de las continuidades. El romanticismo promovi la conciencia histrica, conmin a sentirse heredero y descendiente, lo
que no implica necesariamente la imposicin de una funcin restaurativa. El peso del pasado est en funcin de lo simblico. As
es en Maritegui, claramente. En una de sus versiones tardas el
romanticismo (con ms propiedad cabra decir neorromanticismo) se expres como reaccin contra el racionalismo, el utilitarismo, el positivismo y la atomizacin social provocada por la consolidacin del capitalismo. En Nuestra Amrica, esa oposicin se
expres en movimientos como el arielismo. Maritegui comparti
este rechazo con Unamuno y Frank, entre otros. Por cierto, estas
resistencias asumieron formas contradictorias. En algunos casos
se corporizaron en figuras y propsitos restaurativos cuyos fundamentos eran el paternalismo y el autoritarismo. Figuras y propsitos que, sin mayores dificultades, se combinaron con un vago
y nostlgico humanitarismo que anhelaba la seguridad emanada de
la organizacin social arcaica. La idealizacin romntica de las
formas de vida de antao tiene en los britnicos Thomas Carlyle
(1795-1881), John Ruskin (1819-1900) y William Morris (18341896), a algunos de sus ms reconocidos exponentes, el primero
con su deseo de Edad Media, los segundos con su deseo de artesana y gremio. En Francia, a Paul Verlaine (1844-1896), uno de los
poetas malditos, el satanismo no lleg desdibujarle el cario por
las corporaciones medievales.
Tambin el escritor ruso Len Tolstoi (1828-1910) se interesar por la comunidad campesina, a la que considerar como resi64
Segn Lwy, el planteo de que el socialismo debe arraigar en las tradiciones vernculas es de "inspiracin romntica, ver: Lwy, Michel, op. cit., p. 5.
tipo de rganos y con un "socialismo de base", que en algunos aspectos esenciales pueden parangonarse a las comunidades campesinas indgenas del Per.
Captulo 4
El socialismo "de aqu": una base
emprica, objetiva e ideal para el
socialismo en Nuestra Amrica.
Refutacin del viaje romntico
al pas extico
Se trata de una frase de Piero Gobetti, citada por Maritegui (SE, p. 206).
Paris, Robert: "El marxismo de Maritegui", en: Aric, Jos, op. cit., p. 137.
Tambin en: Pars, Robert, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, op. cit., p. 144.
67 Pars, Robert, La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, op. cit., p.
144.
66
CAPTULO IV - 113
ra crear un universo. De hecho, cuando Maritegui habla de la relacin entre indigenismo y socialismo, o entre cultura andina y
marxismo, recurre a trminos muy sugestivos como "confluencia"
(unin de dos corrientes de agua en un lugar, concurrir diversos
factores en un hecho), "aleacin" (resultado de la incorporacin
de uno o varios elementos a un metal; el objetivo de una aleacin
es mejorar las propiedades de los metales que la forman) y "consanguinidad" (carcter de los que pertenecen a un mismo tronco
o familia). Como en el "quimismo" el segundo momento de la
dialctica de la objetividad, las relaciones obedecen a una ley inmanente y pertenecen a la naturaleza del objeto qumico.
En un comentario sobre los Siete ensayos, publicado en la Revue de L'Amerique Latine, en junio de 1930, Luis Baudin sostena:
CAPTULO IV - 115
entre otras cosas, porque para Maritegui, al igual que para el intelectual boliviano Ren Zavaleta Mercado, el socialismo en Nuestra Amrica ms que una eleccin es un destino obligado si se
pretende construir una nacin popular y democrtica. Al decir del
boliviano, el socialismo no es un ideal de iniciados y ni siquiera
una postulacin, sino un requisito existencial70. Porque el desenvolvimiento de las premisas nacionales y democrticas slo puede
ser posible asumiendo metodologas y formatos polticos y sociales no burgueses, es decir socialistas o de orientacin socialista.
Cuando Mella deca Ya no hay patria. Slo hay clases enemigas71, estaba disputando un significado. No rechazaba a priori la
idea de una patria ni asuma algn diseo abstracto del internacionalismo. S planteaba la necesidad de construir una patria de y para las clases subalternas como la nica condicin de posibilidad de
una patria, dado que las clases dominantes eran por naturaleza
enemigas de la misma.
Mariategui sigue siendo una figura paradigmtica a la hora de
ubicar la cuestin nacional en su justa dimensin. Sin convertirla
en una cuestin subsidiaria, tampoco cae en la sobrevaloracin del
problema nacional. En fin: Maritegui nunca pierde el sentido clasista de la cuestin nacional.
Maritegui hall una evidencia de esta "consanguinidad" del
movimiento indigenista y el movimiento socialista (nacionalinternacional) en la figura de un "indio socialista", el maestro quechua Ezequiel Urviola. En realidad Urviola tena orgenes "mistis",
70
CAPTULO IV - 117
era un mestizo puneo aindiado con un grado de intensidad inusual. Era un indio por compromiso, un hombre que se sali de
la estructura social dominante para hacerse indio. Siendo un joven
maestro rural, Urviola decidi cambiar el traje, la corbata y el
sombrero por las ojotas, el poncho y el chullo (gorro). Pero la
conversin de Urviola fue mucho ms all del aspecto externo; no
hay en l premeditacin, sobreactuacin e impostacin de una autoctona, simplemente un proceso de subjetualizacin e historizacin del sujeto. Originalmente inspirado por el anarquismo, quiere
acabar con el gamonalismo a sangre y fuego. Luego, al influjo de
Maritegui, asumir el credo socialista. Garantizar la presencia
indgena en las Universidades Populares, donde dictar, no casualmente, una conferencia sobre Tupac Amaru II.
En el cuerpo tullido y endeble de Urviola (muere de tuberculosis antes de los 30 aos), Maritegui identific la fusin de los
Andes y el mundo, la divisa de la tradicin que asimilaba lo ms
avanzado de la cultura occidental pero tambin el movimiento inverso. Asimismo, Maritegui ve en Urviola una praxis que desactiva la de los conquistadores y sus herederos, un agente de un
grupo social y el soporte de un conflicto. Urviola no quiere parecerse en nada a los invasores. Reafirma su ser, el ser de los oprimidos y los exterioriza en todo lo que puede: en la vestimenta, en
el lenguaje, en la accin. Maritegui tambin reconoce en Urviola
la operacin que mencionamos al final de captulo 2: la recuperacin de lo propio perdido y la asimilacin positiva de lo "ajeno".
Urviola era la nacin, era la corporizacin de la peruanidad que
resurga y era el paradigma de una maniobra que, al mismo tiempo, eliminaba, conservaba y superaba. Una superacin que no debe confundirse con una simple mixtura, dado que acontece en el
espacio de una totalidad, en la ancha superficie de un sujeto colectivo. Urviola adems, apareca como la contracara del antihroe
egocntrico que repudia la ideologa. Maestro y agitador, labriego
y pastor, Urviola es emblema del nuevo indio, que asume un objetivo emancipador y va tras l sin que nada lo detenga.
Componentes y signos similares fueron hallados por Maritegui en la obra del pintor y grabador Jos Sabogal (1888-1956) y
del poeta Csar Vallejo (1892-1938), el autor de Los heraldos negros y Trilce.
Aqu radica una diferencia fundamental con Haya de la Torre.
Como hemos visto, el fundador de la Alianza Popular Revolucionaria Antiimperialista (APRA), comparta con Maritegui el argumento favorable a la comunidad campesina y la "tesis" del "comunismo incaico", de hecho se mostr partidario de esta tesis antes
que el propio Maritegui; pero para el primero, el colectivismo
agrario era funcin de una revolucin democrtico-burguesa y no
de una revolucin socialista.
Haya de la Torre sostena que en Per existan tres clases
oprimidas por el imperialismo: el proletariado industrial, caracterizado por su debilidad congnita, un amplio e "gnaro" campesinado y las capas medias empobrecidas. Para l, dadas las condiciones semicoloniales de Per, se impona una revolucin democrtico-burguesa y no socialista. Las dos primeras clases, una dbil,
minoritaria y naciente, la otra "gnara" (ignorante!) no estaban
en condiciones de impulsar y sostener un proceso de transformaciones socialistas y, por otro lado, primero haba que atravesar
una etapa de desarrollo capitalista, realizar la revolucin democrtico-burguesa. Lejos de Maritegui, Haya de la Torre y la IC consideraban que una posicin favorable al socialismo en un pas de
escaso desarrollo capitalista poda producir un defasaje ideolgico,
caldo de cultivo del mesianismo campesino o de desviaciones ultraizquierdistas.
Para Haya de la Torre ese trnsito por la estacin capitalista
era funcin de las capas medias y del Estado, es decir, consideraba
que un "Estado antiimperialista" dirigido por la pequea burguesa
poda construir estas premisas. Por cierto, esta visin del Estado
(concentrada en tesis del "Estado antiimperialista") es burdamente
instrumentalista, tanto como la de la izquierda dogmtica.
CAPTULO IV - 119
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CAPTULO IV - 123
Ver por ejemplo: "La transformacin del mundo oriental", Variedades, diciembre de 1923 en: LEC, pp. 205-208 y "Nacionalismo y vanguardismo",
Mundial, noviembre-diciembre de 1925, en: PP, p. 75.
miento Revolucionario Latino Americano. Versiones de la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, editado por la revista La correspondencia
sudamericana, Buenos Aires, s/f. La primera parte del trabajo fue redactada
integralmente por Maritegui, la segunda parte fue elaborada por el Dr. Hugo
Pesce sobre un boceto del primero.
CAPTULO IV - 125
"Una vez que el indio haga suya la idea socialista, le servir con
una disciplina, tenacidad y fuerza en la que pocos proletarios podrn aventajarlo..." (IyP, p. 46). Es evidente que esta conciencia espontnea, que podemos vincular al socialismo prctico, es para
Maritegui algo cualitativamente distinto a la conciencia "emprica"
que puede ser compatible con la ideologa burguesa. La conciencia
espontnea que emana de las experiencias de "socialismo prctico" y del ejercicio de una subjetividad afn con la autoactividad de
las masas presenta incompatibilidades radicales con esta ideologa.
Sin dudas, una conciencia que tiene como plafn el ejercicio prctico del socialismo y sus valores, es una posicin slida, mucho
ms si asume su capacidad singular en la creacin de una nueva
sociedad.
Esa conciencia espontnea es ms "condicin objetiva" que
subjetiva (o un ejercicio de subjetividad afn a la autoactividad).
Maritegui percibe que en las comunidades anida un poder de rechazo y predisposiciones refractarias a la reproduccin del orden
dominante. La conciencia espontnea puede ser el punto de partida para la gestacin de agentes experimentados en el cambio social. El dficit de esa conciencia pasa por su orfandad en materia
de perspectivas ms amplias, por no desarrollar anhelos de extensin y deseos de exceder el mbito que la gener, es decir, por
no asumir la conciencia de su propia potencialidad transformadora
del conjunto social, esto es: la conciencia de la potencialidad (que
incluye la proyeccin) de los elementos de socialismo prctico y
de las posibilidades de la comunidad como soporte de otra sociedad. Claro est, para Maritegui el desarrollo de esta conciencia
es impensable sin el protagonismo de las clases subalternas.
Partiendo del concepto de elementos de socialismo prctico,
el proceso de formacin de una conciencia poltica revolucionaria
de clase tiene como ingredientes imprescindibles los aspectos
contrahegemnicos de la cotidianidad. Por su parte, la utopa andina viene a agregar una motivacin identitaria ms a la rebelin
campesina-indgena pero, para Maritegui, jams la produce por s
sola. Pero hay algo ms. Podemos identificar un rescate de aspectos relevantes de la cosmovisin de los pueblos originarios: la tierra como madre comn, la Pacha Mama, base de la propiedad
comunitaria de los campos, del respeto de los seres humanos
hacia la naturaleza y del respeto interhumano; y la heliolatra, la
adoracin del sol, porque es igualmente dador de vida y es de todos, como el planeta. Y tambin podemos agregar el rescate de
algunos aspectos de las formas de justicia popular ancestrales, por
ejemplo el Ushanam Jampi, que se asocia a una idea de la administracin de justicia como funcin de la sociedad en su conjunto.
Maritegui aborda el problema histrico y cultural de Per a
partir de sus vinculaciones con las bases materiales y clasistas. La
nocin "elementos de socialismo prctico" no puede desvincularse de la clave historicista asumida por Maritegui. Por lo tanto
remite tambin a la identidad sujeto-objeto (que es relacin y
mediacin) y a la ligazn entre economa y cultura. En fin, a la
praxis. En "Aniversario y Balance" afirma: "Nunca nos sentimos
ms rabiosa y eficaz y religiosamente idealistas que al asentar bien
la idea y los pies en la materia" (IyP, p. 250).
A modo de sntesis podemos sostener que Maritegui convoca
a buscar el socialismo en la realidad de Nuestra Amrica y de Per, con el auxilio insustituible de Marx y no en Marx. Las claves
del cambio social, sus lgicas inherentes, sus posibles derroteros,
deben buscarse en la propia realidad a partir de un trabajo dialctico de conocimiento-transformacin. Maritegui, a diferencia a la
IC, est ms predispuesto al descubrimiento que a la aplicacin y la mimesis, predispuesto incluso al descubrimiento del
mtodo (tambin ste debe ser descubierto en el fragor de la
intersubjetividad). En Maritegui, la praxis condiciona la teora y la
historia condiciona el mtodo.
Captulo 5
El hallazgo de un sujeto: sobre
la reformulacin de la alianza
obrero campesina
Para el marxismo en sus versiones ms esquemticas y deterministas el presupuesto material del socialismo era la gran industria y una extensa y poderosa clase obrera. El juicio relativo de
Marx que sostena que los pases capitalistas avanzados sealaban
el modelo de su desarrollo futuro a los pases atrasados, muchas
veces fue asumido como ley inexorable.
Estas interpretaciones partan de la base de que el proletariado
era la clase de vanguardia y que el campesinado no lo era, bsicamente (pero no nicamente) porque, atado a una pequea parcela
o ambicionando acceder a la misma, no cuestionaba la propiedad
privada de los medios de produccin. De este modo, la perspectiva campesina se agotaba en la posesin (individual) de la tierra.
Estas limitaciones bsicas del campesinado se conceban en directa
correspondencia con un conjunto de taras casi patolgicas: el localismo, la imposibilidad de generalizar y de percibir tendencias, la
inestabilidad poltica, la falta de plan nacional. En el marco impuesto por estas representaciones, los sujetos que componan las clases subalternas terminaban subsumidos en una teora del destino
manifiesto
En Nuestra Amrica, en un primer momento, desde una matriz marxista eurocntrica y evolucionista, la cuestin campesina
se pens en funcin de los modos ms aptos y eficaces para desarrollar el capitalismo: eliminacin del rgimen de servidumbre,
distribucin de la tierra, nacionalizacin, desarrollo del mercado
interno, mejora en las condiciones de vida de los campesinos, disolucin de las comunidades rurales (concebidas como simples
rmoras de estadios anteriores, precapitalistas) y el consiguiente
desarrollo de las contradicciones y la lucha de clases en las zonas
rurales.
Ramn Doll, un intelectual vinculado al Partido Socialista Argentino (PSA), en sus comentarios a los Siete ensayos, trataba de
responderle a Maritegui con las tesis del Dr. Juan Bautista Justo
(1865-1928), fundador del PSA y primer traductor de El capital de
Carlos Marx al castellano, un traductor ms literario que poltico
del marxismo, puesto que no modific el carcter ajeno de su sintaxis y no aport nada a la produccin de un dialecto propio.
Como se sabe, los dialectos son manifestaciones de las lenguas
que viven. Para Doll, Justo haba luchado en Argentina para "establecer una clase de pequeos propietarios rurales, productores
inteligentes, de visin modernista, que hicieran imposible la economa feudalista de nuestros grandes terratenientes". Refractario
a la propuesta mariateguiana que valorizaba la comunidad campesina-indgena y que identificaba la potencialidad socialmente transformadora de los elementos de socialismo prctico, Doll asevera-
CAPTULO V - 129
En una segunda etapa, que tuvo como ejes los debates en torno a la Revolucin Rusa (inmediatamente antes y despus de octubre 1917), la cuestin campesina se complejiz un tanto y comenz a ser pensada en otros trminos. Se trataba de desentraar la funcin del campesinado en el marco de una revolucin socialista y su vnculo con el proletariado. Un amplio abanico de
perspectivas analticas y posicionamientos no tardaron en desplegarse.
En el peor de los casos se identific una inclinacin congnita
del campesinado a la reaccin, se lo concibi como un "enemigo
absoluto" de la revolucin socialista particularmente en los pases
atrasados donde era mayora y, en el mejor de los casos, como un
posible aliado a "transformar", dado que el campesinado no poda
convertirse jams en fuerza poltica independiente. En efecto, si
se lo "saba manejar", el campesinado poda no ser un enemigo
absoluto. As el campesinado deba ser "arrastrado" tras la clase
obrera con procedimientos que, segn las situaciones, podan ser
abruptos o progresivos, su funcin pas a ser representada en los
siguientes trminos: el campesino "respalda" o "apoya", el campesino debe ser "conducido", es una clase o sector del cual se puede
esperar, a lo sumo, un "acompaamiento" y un "complemento" de
la lucha del proletariado, pero nunca el campesinado poda ser el
vehculo de una revolucin socialista. Se deca (Lenin y Trotski,
por ejemplo): "Si el campesinado no sigue a los obreros, sigue a la
burguesa" (criterio que se aplicaba al conjunto de las clases subalternas no proletarias).
Las frmulas fueron de lo ms variadas: revolucin campesina
bajo la direccin del proletariado, dictadura democrtica del proletariado y los campesinos, revolucin proletaria y campesina, revolucin del proletariado y las masas campesinas, revolucin del
proletariado que arrastra tras suyo a las masas campesinas. Como
sealaba Grigori Zinoviev (1883-1936), un importante dirigente
de la IC, ms all de los matices, en todas estas frmulas, "la
hegemona del proletariado est sobreentendida como el elemen-
CAPTULO V - 131
to principal".77 Este es el punto de vista que coagulara como generalizacin leninista de la cuestin campesina.
Una clebre tesis bolchevique planteaba que el campesinado
era el sector ms importante de la pequea burguesa y que deba
ser "arrancado" de la influencia burguesa. El soviet del 25 de octubre (7 de noviembre) de 1917 se propona "conquistar" la confianza de los campesinos con un solo decreto que pondra fin a la
propiedad terrateniente. La revolucin democrtica se resolva a
partir de los decretos de un "gobierno socialista". El socialismo
inauguraba as sus vnculos promiscuos (y contranatura) con los
decretos.
Lenin, en carta a I. I. Skvortsov-Stepnov, deca: "Nosotros tenemos que ocuparnos de fortalecernos [...] para que los campesinos hagan lo que nosotros le decimos y no lo que les dicen los
liberales".78 Y agregaba en los objetivos del programa agrario del
Partido Social Demcrata de Rusia (PSDR): "apoyamos al movimiento campesino hasta el fin, pero debemos recordar que es un
movimiento de otra clase, no de la clase que puede realizar y realizar la revolucin socialista".79
Otro dirigente de la IC, Nicolai Bujarin (1888-1938), por su
parte sugera: "No pongamos siempre por delante las propias virtudes comunistas que podan espantar a los campesinos, guardmoslas por el momento en el bolsillo si lo espantan, aprendamos
a conducirlo tras nuestro con prudencia y sensatez...".80
77 Zinoviev, Grigori: "Leninismo", en: Trotski, Len; Bujarin, Nicolai; Zinoviev, Grigori, El gran debate (1924-1926). I. La revolucin permanente, Crdoba, Cuadernos de Pasado y Presente, N 34, 1972, p. 155.
78
Lenin, V. I., Alianza obrero-campesina. Tctica revolucionaria, Buenos Aires, Anteo, 1984, p. 36. Tomado de Lenin, V. I., Obras Completas, Cartago,
Buenos Aires, 1969-1973, T. XXXVIII, pp. 268 a 271.
79
Lenin, V. I., Alianza obrero-campesina. Tctica revolucionaria, Buenos Aires, Anteo, 1984, p. 60.
80 Bujarin, Nicolai: "Acerca de la teora de la revolucin permanente", en:
Trotski, Len; Bujarin, Nicolai; Zinoviev, Grigori, El gran debate (1924-1926).
81
CAPTULO V - 133
82
En el Programa de Transicin sostena que "los campesinos estaban dispuestos a seguir la gua de los fascistas o los comunistas".83 Afirmacin cuyos fundamentos polticos, ideolgicos, filosficos y antropolgicos, llevaron a muchos trotskistas a sobredimensionar el papel histrico de la direccin revolucionaria. Para
sectores importantes del movimiento revolucionario mundial (y
no slo los inspirados de alguna u otra manera por el trotskismo)
el papel del partido termin siendo el secreto para pasar de la posicin democrtica a la socialista. Es decir, un problema "estructural" terminaba muchas veces reducido a una cuestin de claridad y
consecuencia en la direccin revolucionaria, o de capacidad de
desplazamiento (el trmino ms utilizado en la jerga correspondiente suele ser "descabezamiento") de otras direcciones "inadecuadas" y pusilnimes, caracterizadas en forma alternativa como:
reformistas, burocrticas, pequeo-burguesas, thermidorianas,
contrarrevolucionarias, etctera.
Sin dudas, este tipo de formulaciones abona la escisin dirigentes-dirigidos, limita las funciones de direccin a una elite y, en ltima instancia, termina favoreciendo la entronizacin de capas burocrticas al colocar a la misma "direccin" como garanta del
proceso revolucionario.
Como vimos, en lneas generales, para la tradicin del marxismo-leninismo (incluyendo su formato trotskista) el campesinado
es presentado como clase pasiva, manipulable. Un campo de maniobra. Y, asimismo, como una clase sospechosa, siempre susceptible de ser ganada por la burguesa. La tarea que deba asumir el
proletariado organizado de forma independiente consista en apoyar la lucha del campesinado contra la servidumbre, apoyar sus
luchas democrticas, pero manteniendo una actitud de desconfianza. Tambin deba estar dispuesto a luchar contra ellos.
83
CAPTULO V - 135
Polanyi, Karl, op. cit., p. 248. Ver tambin pp. 249, 303 y 307.
85
CAPTULO V - 137
Nuestra Amrica, indudablemente, se aparta de la nocin de elementos de socialismo prctico y obstaculiza la propensin a pensar a la comunidad campesina como proveedora de un sentido
colectivo al Estado. Lenin pinta al campesinado huyendo de la servidumbre (y de la comunidad) no hacia el socialismo sino al capitalismo, a la pequea explotacin burguesa.88
La matriz eurocntrica, generalmente, no percibe que la clsica
"dualidad" del campesinado inclinado alternativamente, y siguiendo el vaivn de los ritmos histricos, a los trabajadores y a los
subalternos como explotado y hacia la burguesa como propietario o aspirante a tal condicin no cuenta en absoluto cuando estamos hablando de un campesinado de un pas perifrico, con
fuertes tradiciones comunitarias asentadas en el igualitarismo de
base, en la democracia rural y en la produccin espontnea de rganos de poder popular. En estos casos, existe una tendencia de
resistencia objetiva y prctica hacia las clases dominantes. Algo
que no pudieron distinguir los marxistas y los socialistas eurocntricos, tanto de la II como de la III y la IV Internacional (con escasas excepciones).
Incluso la posicin del Partido Comunista Chino (PCCH) no
se apart de esta matriz clsica, marcada por la idea de una revolucin democrtica, hasta que Mao Tse-tung (1893-1976) elabor una concepcin estratgica original. El cambio de orientacin se produjo poco despus de la muerte de Maritegui. Se inici en el Primer Congreso de los Soviets Chinos en 1931 y fue
tomando forma definitiva en el transcurso de la Larga Marcha iniciada en 1934. La estrategia maosta se bas en la conformacin
de un ejrcito de base campesina que impuls la organizacin de
gobiernos locales en zonas liberadas que redistribuyeron la tierra
y organizaron la produccin bajo principios igualitarios. El maosmo redefina la teora de la revolucin democrtico-burguesa y
la formula de la dictadura del proletariado. Mao hablaba de una
88
CAPTULO V - 139
revolucin de una nueva democracia que era parte de una revolucin antiimperialista y anticapitalista mundial y de una dictadura
conjunta de varias clases revolucionarias.
Mao, al igual que Maritegui supo abrevar en las propias
tradiciones. Busc el arraigo para su proyecto socialista. Por
ejemplo, en algunos aspectos, su estrategia se inspir en el
movimiento de los taiping (Taiping Tienkuo o Reino Celestial de la
Gran Paz). Un movimiento de base campesina que, a mediados del
siglo XIX, plante ideales igualitarios, incluyendo la igualdad de
gnero; el comunismo agrario (reforma agraria, expropiacin a los
terratenientes, etc.) y se opuso a la ideologa de la sumisin y la
pasividad que se derivaba del confucianismo. Su lder, Jung Siuchuan (1814-1864), tambin recibi la influencia del cristianismo
primitivo.
Lo ms relevante es que los taiping se propusieron enlazar la
construccin de un orden social comunitario con la soberana nacional y presentaron una propuesta poltica basada en la justicia de
una organizacin socio-econmica de base igualitaria y en la superioridad moral. La vocacin universalista del movimiento, dato
que no se le escapaba a Mao, combinada con el comunismo agrario (cuyos rasgos fundamentales no se haban extinguido en las
aldeas) hizo factible su resignificacin y recuperacin posterior
desde el socialismo.
El alzamiento se produjo en 1851. En 1853, los taiping tomaron la ciudad de Nankin. Finalmente fueron derrotados en 1864
por fuerzas conjuntas que respondan al gobierno de la dinasta
Ching y a Gran Bretaa, Estados Unidos y Francia. Mao tambin
tomar en cuenta los errores militares de los taiping. Principalmente el hecho de no crear bases de apoyo slidas en los lugares
que ocupaban. Tambin considerar la experiencia del movimiento armado de los Boxers que estall en 1900 y que se propuso
construir un amplio frente social articulado por competentes msticos con el fin de luchar contra las potencias imperialistas que
explotaban a China.
Hay que decir que, en lneas generales, Maritegui coincidi inicialmente con los planteos eurocntricos ms clsicos referidos a
estos asuntos. Sin dudas comparti el prejuicio moderno respecto
del atraso rural. En una conferencia sobre la revolucin alemana
pronunciada en julio de 1923, sostena: "Como es sabido, el
proletariado agrcola no tiene la suficiente saturacin socialista, la
suficiente educacin clasista para servir de base al rgimen socialista. El instrumento de la revolucin socialista ser siempre el
proletariado industrial, el proletariado de las ciudades" (HCM, p.
77).
Similar es el punto de vista reflejado en el artculo "La urbe y el
campo" publicado en Mundial en octubre de 1924. Aqu Maritegui afirmaba: "La revolucin comunista, en tanto, no ha penetrado
hondamente todava los estratos agrarios de Rusia. Los campesinos la sostienen porque le deben la posesin de las tierras; pero
la doctrina comunista es ininteligible an para su mentalidad e inconciliable con su codicia. Los soviets tienen que dosificar su
radicalismo a la atrasada conciencia campesina" (EAM, p. 46). Ms
adelante agrega: "La teora y la prctica del socialismo son un producto urbano. La aspiracin de la propiedad colectiva nace espontneamente en la fbrica, en la usina; no en la alquera. El campesino y el artesano ambicionan la adquisicin de una pequea propiedad individual. Mientras la ciudad educa al hombre para el colectivismo, el campo excita su individualismo. En el campo se vive
demasiado dispersa e individualmente..." (EAM, p. 47). Idea que se
reitera, en "Poltica uruguaya", un artculo publicado en Variedades, en enero de 1927, donde insiste en el carcter eminentemente urbano del socialismo (TNA, p. 136).
Su socialismo liminar, en algunos aspectos, asuma el carcter
de etapa superior del liberalismo, apareca como su consecuencia lgica y natural. Esta perspectiva, en un pas de capitalismo
atrasado, deformado y dependiente, estaba condenada a instituir
roles subalternos, no slo para las masas campesinas-indgenas sino tambin para el proletariado. En unos pocos aos, a partir del
CAPTULO V - 141
"descubrimiento de Amrica", del mundo andino, de sus comunidades y sus elementos de socialismo prctico, Maritegui romper con esas concepciones. El socialismo dejar de ser concebido
como etapa superior del liberalismo y la emancipacin pasar a
ser concebida como obra peculiar de las clases subalternas, del
proletariado, pero sobre todo del campesinado-indgena. En efecto, Maritegui valorizar el potencial histrico revolucionario de
las masas campesinas-indgenas, hasta ese momento menospreciadas o deliberadamente ignoradas por la teora revolucionaria eurocntrica. Adems, en Per, como en la mayor parte de los pases de Nuestra Amrica, la "cuestin campesina", total o parcialmente es siempre una "cuestin indgena". Maritegui ya no tendr dudas: Austria no era igual que Per.89
De seguro resultaron fundamentales en el cambio de orientacin sus reflexiones crticas sobre la Revolucin Mexicana. La
primera, y tal vez la ms importante de las revoluciones agrarias
del siglo XX en Nuestra Amrica, le mostraba al amauta cmo los
campesinos y los trabajadores pobres del campo, partiendo de la
guerra campesina, llegaron a plantearse una alianza con el resto de
las clases subalternas (incluyendo a los trabajadores urbanos) y
horizontes cuasi socialistas. Por cierto, la experiencia de la Revolucin Mexicana complejizaba aun ms el panorama: tambin mostraba cmo los trabajadores, incluso aquellos que estaban bajo el
influjo de ideologas de izquierda o progresistas, podan jugar roles
antipopulares y reaccionarios. Y, lamentablemente, no fue la nica
vez en la historia que los sindicatos y los partidos de izquierda repudiaron el radicalismo de las clases no estrictamente proletarias.
En Mxico, concretamente en el estado de Morelos (un estado
controlado por los zapatistas durante un largo perodo), el colectivismo agrario funcion, de modo muy similar a Per, como el
fundamento de un pensamiento ejidal y de una ideologa agraria.
89
La ancestral visin campesina precapitalista y comunitaria, traducida en leyes durante la dcada del veinte, revisti formas anticapitalista. Un anticapitalismo emprico, en los trminos de Adolfo Gilly90 [itlicas nuestras].
Ricardo Flores Magn (1873-1922), una de las figuras ms
representativas de la Revolucin Mexicana, planteaba que el
proceso revolucionario en Mxico dependa de la profundizacin
y el desarrollo de ese colectivismo. Sin dudas, entre el
pensamiento ejidal y la ideologa agraria (principalmente del
zapatismo) y la nocin mariateguiana de elementos de socialismo
prctico en la agricultura y en la vida indgenas, existen rotundas
analogas; entre otras, percibimos que en ambos casos se parte y
se reivindica un dato de la realidad de los pueblos por encima de
las razones
Pero, sindoctrinarias.
dudas, contribuyeron mucho ms a la ruptura de Maritegui con las concepciones que consideraban a las masas rurales
como poco aptas para la lucha y la construccin revolucionaria,
sus vnculos con el movimiento indigenista de Per, no slo a su
regreso de Europa, en 1923, sino antes de su partida en 1919. Recapitulemos: en la dcada de 10 se hace perceptible la impronta
de Manuel Gonzlez Prada, surge el incasmo modernista, se produce el levantamiento de Rumi Maqui, se funda la Asociacin ProIndgena Tahuantinsuyu (con basamento en los migrantes indgenas instalados en Lima) y los anarco-sindicalistas asumen las principales reivindicaciones de los pueblos indgenas. No es casual que
muchos dirigentes del movimiento indigenista hayan iniciado su
militancia en el anarco-sindicalismo, como fue el caso de Ezequiel
Urviola. Antes de partir a Europa, precisamente a instancias del
anarco-sindicalismo, Maritegui establece contacto con Carlos
Condorena, lder indgena-campesino de Huancan. Despus de
1923, su "descubrimiento" del mundo indgena adquiere un carcter estratgico. Maritegui reconocer finalmente que, en las condiciones histricas y sociales de Per, el campesinado indgena
90
CAPTULO V - 143
CAPTULO V - 145
que a todo el pueblo y esboza conceptos como el siguiente: Siguiendo el camino indicado por la Comuna de Pars de 1871 y de
la revolucin rusa de 1905, el proletariado debe organizar y armar
a todos los sectores pobres y explotados de la poblacin, a fin de
que ellos mismos puedan tomar directamente en sus propias manos los organismos del poder del Estado y puedan ellos mismos
establecer esos organismos del poder del Estado93 [Itlicas en el
original].
En las Tesis de abril Lenin afirma: "La Comuna, es decir, los
Soviets de diputados obreros y campesinos, no 'implanta', no se
propone 'implantar' ni debe implantar ninguna transformacin que
no est ya perfectamente madura en la realidad econmica y en la
conciencia de la inmensa mayora del pueblo".94 Aqu est presente la prescripcin de no violentar la realidad: la realidad de unas
clases subalternas movilizadas, inspiradoras y sostenedoras de organismos de poder popular y de amplios campos de contrahegemona, prefigurativos de la sociedad emancipada.
En las Tesis de abril las cuestiones fundamentales de la vida nacional la resuelven los soviets, no los funcionarios, no los burcratas. Los soviets favorecen las iniciativas de las clases subalternas.
Tambin en las Tesis de abril, Lenin considera las divisiones al interior del campesinado: braceros y campesinos pobres enfrentados a los campesinos acomodados, y tiene en cuenta la posibilidad
de que los campesinos no se dejen seducir por la prdica de los
social-revolucionarios (y los partidos pequeo-burgueses).
En los primeros tiempos de la Revolucin Rusa, Lenin habla de
nacionalizar la tierra, de convertirla en propiedad del poder central, pero dice tambin que "deben ser los soviets regionales y locales de diputados campesinos y en ningn caso los funcionarios
pblicos, los burcratas, los jesuitas y telogos del Estado, como
93
Lenin, V. I.: Cartas desde lejos, en: Obras Competas, T. XXIV, Buenos
Aires, Cartago, 1970, p. 364.
94
Lenin, V. I., Las tesis de abril, Buenos Aires, Anteo, 1969, p. 54.
CAPTULO V - 147
deca Marx quienes dispongan entera y exclusivamente de la tierra y fijen las reglamentaciones locales que rijan su posesin y usufructo".95 Si bien la tierra pasaba a manos del Estado, las formas de
posesin y usufructo se decidan en forma colectiva. Las haciendas
modelo deban estar controladas por soviets de diputados y peones rurales.
En el informe presentado en nombre de la Comisin sobre el
problema nacional y colonial, en el II Congreso de la IC, Lenin se
ubicaba parcialmente en la lnea de la carta de Marx a Zasulich y
del Prefacio a la traduccin rusa del Manifiesto comunista de
1882, al sostener la posibilidad de que los pases atrasados, con la
ayuda del proletariado de los pases avanzados, arriben al rgimen
sovitico saltando etapas y evitando el estadio capitalista. Pero esa
posibilidad estaba subordinada a la toma del poder. Deca Lenin:
"embrutecida hasta el extremo, desperdigada, oprimida, condenada en todos los pases, incluso los ms avanzados, a vegetar en
condiciones semibrbaras. Interesada desde el punto de vista econmico, social y cultural en el triunfo del socialismo, es capaz de
apoyar enrgicamente al proletariado revolucionario nicamente
despus [de] que ste conquiste el poder poltico, slo despus
[de] que ajuste terminantemente las cuentas a los grandes terratenientes y a los capitalistas, slo despus [de] que estos hombres
oprimidos vean en la prctica que tienen un jefe y un defensor organizado, lo bastante poderoso y firme para ayudar y dirigir, para
sealar el camino acertado..."96 [itlicas nuestras]. El hecho de que
la toma del poder (por parte del partido del proletariado) resulte imprescindible para que el campesino sostenga la revolucin
sigue expresando una posicin dirigista y sugiriendo de algn modo un horizonte paternalista.
95
Lenin, V. I, Alianza obrero-campesina. Tctica revolucionaria, Buenos Aires, Anteo, 1984, p. 90. Lenin propona la "entrega la de la tierra a los soviets
de diputados campesinos, elegidos en forma independiente de los terratenientes y funcionarios" (op. cit., p. 93).
96
En: Zinoviev, op. cit., p. 171.
CAPTULO V - 149
Fundamentalmente el incasmo no restaurativo le permite a Maritegui construir una idea de nacin y de peruanidad basada en
los componentes autnomos e igualitarios de lo autctono, los
componentes ms genuinos a sus ojos.97 A su vez, esos componentes sirven de nexos para articular la tradicin con lo moderno,
el pasado y el futuro, lo particular con lo universal.
97
Captulo 6
El dogma en cueros: contra la
racionalidad objetivista y el
marxismo unidimensional
CAPTULO VI - 153
tradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, la misma se impone como elemento desencadenante del
final del capitalismo (es decir: la primaca del desarrollo de las
fuerzas productivas y de sus contradicciones inherentes, la idea de
que el capitalismo se va a caer cuando ya no permita el desarrollo
de las fuerzas productivas).98 Este fue el emplazamiento de la IC,
aunque tambin de otras tradiciones ajenas a ella, que se sintieron
poseedoras de un saber absoluto y, como tales, con derecho de
hablar en nombre de las clases subalternas y de imponer su criterio que, dado la concepcin de fondo, no poda ser sino ultraconservador. Parafraseando a Georg Christoph Lichtemberg podemos decir que estas tradiciones sustentaron su falta de fe en una
cosa (el sujeto, las clases subalternas) aferrndose a otra (la ciencia) y se dedicaron a cultivar la razn en desmedro de otras facultades.
Maritegui rechaza el mecanicismo marxista y todo determinismo basado en leyes objetivas independientes del sujeto. No
concibe sistemas independientes de quienes los sostienen, sistemas que devienen mecanismos que trituran al sujeto. Asimismo
impugna la idea que sostiene que las leyes del capitalismo operan
ciegamente. Esta tendencia a la objetivacin tuvo en su tiempo
como exponentes a Yuri Plejanov (1856-1918), Karl Kautsky
(1854-1938) y Nicolai Bujarin, en algunos aspectos ms herederos
de Ferdinand Lassalle y de Inmanuel Kant que de Marx (pero en
otros aspectos tambin herederos de Marx).
La posicin de Maritegui, en lneas generales, debe filiarse a la
filosofa de la praxis, y al abordaje experiencial que asume la centralidad de la lucha de clases. De este modo, Maritegui comparte
98
Ver: Lukcs, Gyorgy, Prolegmenos a una esttica marxista, Mxico, Grijalbo, 1965.
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Captulo 7
Los elementos de socialismo
prctico y la crtica al dirigismo
y a las visiones partidocntricas
"El hombre no debe ser amigo del sol, debe ser el sol"
Ernst Jnger
Un conjunto de intelectuales, tanto investigadores como militantes y activistas poltico-sociales, sostuvieron, en distintos momentos, la ausencia de una problemtica del poder en Maritegui.
Esta "tesis", inevitablemente se hizo extensiva a otra problemtica:
la del partido. Nosotros creemos que ambas problemticas estn
presentes en Maritegui, tal vez de un modo indirecto y para nada
tradicional. La misma nocin de elementos de socialismo prctico
puede servirnos como punto de partida para desentraar la idea
del poder, y por extensin del partido, sostenida por Maritegui.
En pocas ocasiones y con menos rigor (dado que por lo general
se busca confirmar categoras y concepciones prefabricadas) tambin se lo ha presentado como un leninista consumado. Afirma-
espacios donde el socialismo acontece embrionariamente, en posibilidades fundadas en una lgica inherente: no vertical, no burocrtica, a diferencia de los partidos de la vieja izquierda. En fin, una
pauta que no idealiza masas desabastecidas, dirigibles.
La nocin de elementos de socialismo prctico est en la base
del punto de vista antivanguardista (concebida la vanguardia en los
trminos tradicionales, iluministas, dogmticos y sectarios). La revolucin no remite a una minora que logra "armarse con la simpata de las masas", al decir de Trotski.106 Tambin rechaza la idea
del partido que est solo y espera la revolucin, y que de tanto
esperarla, se habita a posponerla, como deca tambin el jefe del
Ejrcito Rojo. El partido que piensa que la espera podr ser larga
pero que confa en que, en algn momento, las contradicciones
del sistema capitalista inaugurarn su tiempo y permitirn el salto
al absoluto (o sea: harn posible una oleada de "simpata" de las
masas hacia el partido). As, el militante de izquierda aparece como un ajustador de las consignas a la situacin objetiva, un artista
intil.
Aunque Maritegui no teoriz demasiado sobre el partido, en
lneas generales y fiel al tiempo en que actu, descuenta que es "la
forma" de organizar a las clases subalternas en pos de un objetivo
socialista. Por ejemplo en el artculo, "Al margen del nuevo curso
de la poltica mexicana", publicado en Variedades, en marzo de
1930 afirmaba: "El socialismo no puede ser actuado sino por un
partido de clase, no puede ser sino el resultado de una teora y
una prctica socialista" (TNA, p. 69). Pero tambin expres posiciones dismiles; por ejemplo, en el artculo "El Nuevo Derecho
de Alfredo Palacios" publicado en la misma revista, en junio de
1928, haba reconocido que el partido no era el mejor lugar para
"ensanchar y educar la conciencia de clase del proletariado" prefino asumen un proyecto de cambio radical y adhieren a un partido "revolucionario" porque les sobre el tiempo.
106
Esta concepcin condujo a la izquierda a rotundos fracasos (ms que a
derrotas) pero sobre todo a algo mucho peor, el ridculo.
riendo para tal faena a los sindicatos (TNA, p. 100). En la conferencia sobre la Revolucin Rusa de julio de 1923, Maritegui era
mucho ms explcito: "El grito de los bolcheviques: 'Todo el poder poltico a los soviets!', no quera decir: 'Todo el poder poltico al Partido Maximalista!'. Quera decir simplemente: 'Todo el
poder poltico al proletariado organizado!' (HCM, p. 61). Exactamente la misma posicin sustentaba un mes ms tarde en su
conferencia sobre la Revolucin Hngara: "...una revolucin no es
un golpe de Estado, no es una insurreccin..." (HCM, p. 99). Y
tambin en la carta que dirige al director de La Prensa el 10 de
junio de 1927 desde el Hospital de San Bartolom, lugar de su reclusin con motivo del supuesto "complot comunista". En esta
carta invalida de plano cualquier idea de la revolucin social afn a
las lgicas de la vieja tradicin de las conspiraciones, las confabulaciones y el "complot folletinesco", aclara que para l: "La palabra
revolucin tiene otra acepcin y otro sentido": (Correspondencia,
T. I, pp. 289-290).
Ms all de que las citas pueden avalar emplazamientos contradictorios y que una guerra de citas adems de extensa podra
ser pareja, creemos que lo ms significativo es determinar qu
idea de partido podemos derivar de una concepcin del socialismo como proyecto vital y no como "canon", qu funciones le
asigna en el marco de un proceso emancipatorio. Nos parece lcito un ensayo de deduccin de su concepcin de la organizacin
partidaria a partir del conjunto de su obra y atendiendo siempre a
un temperamento que no tenda a imponer un criterio sino que
aspiraba a contribuir con su formacin (ver: Indigenismo y socialismo. Intermezzo polmico", publicado en Mundial en febrero de
1927, en: IyP, p. 219). Sin ir ms lejos la misma nocin de elementos de socialismo prctico suministra algunos datos que tornan
ms compleja y rica la cuestin. En este sentido, debemos tener
en cuenta su planteo del problema del indio (y sus propuestas
para solucionarlo) en trminos de autoemancipacin y vinculado a
la cuestin de la soberana nacional y de la afirmacin poltica comunitaria, posicin que implica un rechazo visceral a los atajos en
Aric, Jos: "Maritegui y la formacin del partido socialista del Per", en:
formacin, emerge un nuevo organismo poltico, una nueva institucin de clase donde se sintetiza toda esa experiencia histrica
de luchas y se despliega en un programa concreto la irresistible
tendencia de las masas a convertirse en el soporte de un nuevo
proyecto de sociedad. El partido poltico deba crecer, no como
un todo completo, sino en sus elementos constitutivos, en el interior de la envoltura protectora que le daba el movimiento de
masas en desarrollo...".108
En esta lnea se puede afirmar que Maritegui, de alguna manera, pensaba en trminos de hegemona (contrahegemona). Entenda que la fuerza de la reaccin en el campo de las superestructuras era, en parte, expresin de la debilidad ideolgica, poltica y
organizativa de las fuerzas populares, sntoma de las limitaciones
del bloque histrico nacional-popular.
margen del universo que los separaba del proyecto burgus de Don Sturzo, estn identificando y revindicando un
conjunto de funciones para la herramienta poltica revolucionaria.
El hecho de reivindicar los elementos de socialismo prctico,
es compatible con la creencia en que la forma tradicional del partido de izquierda, es la adecuada (o peor aun, la nica) para que
las clases subalternas se separen ideolgicamente del pensamiento
burgus? Es evidente que Maritegui pone el acento en otro sitio
y que concibe otras formas de concentrar y organizar a las clases
subalternas. No concibe al partido como una totalidad venida
desde el exterior. La nocin de elementos de socialismo prctico
muestra que para Maritegui las luchas populares no eran meros
ejercicios de prcticas directivas. Trasluce una concepcin del
partido muy alejada de aquella que lo pretende reemplazante de la
experiencia de la clase, porque "sabe", porque "conoce la realidad
objetiva", porque es cientfico y tiene un programa.
Maritegui desdea la poltica cientfica y por lo tanto no
puede concebir bajo ningn aspecto que la herramienta poltica de
los oprimidos la represente. Esto no significa que el amauta niegue
la importancia del conocimiento de la situacin material, de las
clases y sus relaciones. Todo lo contrario. Maritegui es consciente del problema que se plantea cuando ese conocimiento, en lugar
de ser puesto a prueba constantemente, se atrofia y pasa a ser
considerado motivo suficiente para establecer las reivindicaciones
adecuadas a la situacin objetiva, las que deben ser adaptadas
a la conciencia de las masas.
La poltica cientfica, cuya representacin ejerce el partido,
frente a una conciencia atrasada, trata de poner a la conciencia
en su lugar, es decir, en armona con los hechos objetivos, trata
de adaptar la conciencia al programa. Para Maritegui el proceso
de formacin de la conciencia (de clase, poltica, revolucionaria,
socialista) es dialctico, lo que entre muchas cosas significa que el
proceso de formacin de conciencia no est separado del cono-
cimiento de la situacin objetiva. Por otro lado no se puede conocer la situacin objetiva en general sino que se la aprehende
desde una situacin concreta, desde una prctica o un conjunto
de prcticas significativas. Mientras el amauta anuncia que la praxis
es insustituible, la poltica cientfica y su representante (el partido
en su formato clsico) se mueven en el terreno de la antipraxis.
Adems de arrogantes, resultan infundados e incompetentes
los planteos que sostienen que Maritegui no "entenda" el papel
del partido y que no lograba abarcar el concepto de vanguardia.
Precisamente porque entendi cabalmente el papel del partido y
abarc el concepto de vanguardia hasta su ms lejano horizonte,
se neg a asumir acrticamente todos los recetarios marxistasleninistas ortodoxos, de esta manera pudo vislumbrar otras posibilidades.
Ser arbitrario y "antileninista" y "antitrotskista" y "antiguevarista" y quin sabe cuantos antis ms sostener que toda la
obra de Maritegui nos est planteando que las formas orgnicas
deben estar de acuerdo con las necesidades de cada sociedad y
cada poca y que el mando debe ser una funcin inmanente y colectiva; que esas formas deben pasar por la vivencia de una dialctica que las enriquezca en forma constante, una dialctica que incluso, llegado el caso, las conmine a "superarse" (incluyendo como
posibilidad la autodestruccin); que las finalidades deben prevalecer sobre los reglamentos a priori, lo mismo que el impulso rebelde y la espontaneidad creadora respecto de las conveniencias
administrativas?.
Insistiendo en la necesidad de instancias de direccinconduccin, Maritegui apostaba a que stas surgieran orgnicamente articuladas a los movimientos sociales y las organizaciones
de masas y en correspondencia con nuestro modo de ser. ste es
otro aspecto que instituye su vigencia, que muestra al amauta prefigurando la dinmica de los nuevos movimientos sociales como
espacios donde sujetos para s asumen el protagonismo. No como
en las viejas estructuras centralizadas, profesionalizadas. Marite-
los movimientos y organizaciones populares autnomos y autogestionados con fundamentos anticapitalistas, tericos y prcticos.
All, como en casi todos los espacios donde el socialismo acontece embrionariamente, la duracin posee otros significados.
No hay que olvidar que la corta vida de Jos Carlos Maritegui
coincide con el ciclo de luchas campesinas-indgenas, bsicamente
contra un conjunto de obligaciones serviles, que se extiende desde comienzos del siglo XX hasta los aos 30.110 En aquellos aos
se produce una expansin de las haciendas ganaderas, con el consiguiente perjuicio para las comunidades campesinas. Entre 1919
y 1923, los aos de la estancia europea de Maritegui, se producen 50 rebeliones que tienen a Cusco y Puno como epicentros.
En forma paralela y en estrecha vinculacin con estos procesos, se desarroll un movimiento cultural con altos grados de implicancia poltica que reivindic lo autctono, acentu el componente indgena de la cultura nacional y que, al articularse con tradiciones como el arielismo residual, el anarco-sindicalismo y el nacionalismo radical, y con acontecimientos como la Revolucin
Mexicana y la Revolucin Rusa fue delineando un paradigma
emancipatorio que conjugaba elementos identitarios culturales y
clasistas.
110
Vimos en la cronologa y en otros pasajes de este trabajo cmo este ciclo, a nivel local y latinoamericano, coincide con las repercusiones del movimiento de la Reforma Universitaria, iniciada en la provincia de Crdoba (Argentina) en el ao 1918, y con la emergencia de un movimiento obrero con
contenido clasista. Su mar de fondo a nivel internacional est signado por la
cresta de una oleada revolucionaria y su inflexin: el reflujo revolucionario,
los inicios de la reaccin, el perodo de "estabilizacin capitalista": las Revoluciones Rusa, Alemana y Hngara, los Consejos Obreros y las "Jornadas Rojas" en Turn, el ascenso del Fascismo, etc. Una poca definida por el mismo
Maritegui como "vitalista, activista, romntica y revolucionaria" ("La aventura
de Tristn Maroff", Variedades, 3 de marzo de 1928, en: TNA, p. 124) y paralelamente de crisis de las tesis social-demcratas y reformistas (Ver: conferencia "La crisis mundial y el proletariado peruano" pronunciada en junio de
1923, en: HCM, p. 22).
Acha, Omar, La nacin futura. Rodolfo Puiggrs en las encrucijadas argentinas del siglo XX, Buenos Aires, Eudeba, 2006, p. 244.
Conclusiones
Jules Michelet
Pero el pueblo no aceptar el hambre. Se enterar, y probablemente muy pronto, de que hay pan y de que es posible obtenerlo, pero nicamente con mtodos que no respetan la santidad del capital y de la propiedad terrateniente.
V. I. Lenin
Pensar a contracorriente
A travs de una operacin original y en exceso respecto de la
matriz poltica que fue dominante durante todo el siglo XX, Maritegui "funda" el socialismo de Nuestra Amrica. Establece el
primer momento del marxismo latinoamericano. Piensa el socialismo en un medio donde, segn los "clsicos" y los "modernos",
incluyendo la IC, nada, absolutamente nada, era propicio a una re-
solucin o un destino semejante. El canon exiga atravesar ineludibles etapas, fatigar instancias capitalistas, "evolucionar". Maritegui
convierte lo que desde el emplazamiento eurocntrico infecto de
positivismo apareca como una "rmora", un elemento de atraso, en "presuposicin" para una "posicin", en historia asumida,
en autofundamento o, dicho de otro modo: en elemento plenamente funcional a la sociedad autoemancipada, la sociedad futura.
Las supuestas taras se convierten en estmulo. Las clases residuales se convierten en sujeto histrico.
Con Maritegui comenz a delinearse el paradigma socialista
ms genuino en Nuestra Amrica, entre otras cosas porque su
concepcin no parta de mezquinas consideraciones geopolticas o
econmicas que sin dudas merecen ser siempre atendidas pero
que son insuficientes como fundamento de un orden social nuevo.
Asumiendo la necesidad de actualizarlo y adaptarlo en forma ininterrumpida, creemos que vale la pena tener presente algunos de
sus puntos de partida: el antiimperialismo, la dimensin tica y
romntica, la refutacin de las construcciones cerradamente racionalistas, el reconocimiento de los contenidos disruptivos y las
direcciones contrahegemnicas de los mitos populares y de algunas configuraciones de lo nacional, la confianza en la capacidad de
los pueblos de Nuestra Amrica de producir relatos, reflexiones y
sobre todo experiencias emancipatorias concretas, la reivindicacin de los saberes populares autctonos, etc.
Realismo y utopa
Realismo y utopa remiten, entre otras cosas, a la contradiccin entre ciencia e ideologa, o conciencia e ideologa, o filosofa
hecha mundo e ideologa, concebida esta ltima como falsa conciencia, elemento alienante y deformante. En qu polo de la contradiccin se ubica Maritegui? Muchos autores se han dedicado a
sealar el peso de los componentes ideolgicos en Maritegui. Pa-
CONCLUSIONES - 179
CONCLUSIONES - 181
En efecto, la conciencia es conciencia de la realidad, de las relaciones sociales existentes, conciencia de que son injustas, alienantes e histricas (y por lo tanto modificables), pero: cmo se
modifican esas relaciones sociales? Cmo se construye la nueva
sociedad? Qu podemos decir de sus fundamentos en sentido
positivo, es decir cmo es (debe ser) el mundo ms all de la negacin del capital? La conciencia por s sola no responde esos interrogantes. Para Maritegui, cuando la conciencia se queda sin
palabras debe iniciar su trabajo el componente desiderativo y llega
el tiempo de la voluntad y la creacin (y la audacia y el coraje y la
tierna furia) que a su vez inciden de mil modos sobre las estructuras de la sociedad.
Maritegui parte de las tendencias y de las posibilidades objetivas presentes en la realidad. Una realidad subjetual (de sujetos, no
de sustancias) que se caracteriza por las superposiciones, en todos los aspectos. El Per est confeccionado de capas, sedimentos, residuos dispersos, materiales disueltos. La realidad peruana
(que como todo real es movimiento, automovimiento, el todo
que se produce) obliga a escarbar, develar. Los elementos de socialismo prctico que "ocurren", "estn" y que "son" en las comunidades campesinas-indgenas, pueden ser considerados como una
tendencia-latencia no consumada. Por cierto, Maritegui es un
descubridor de latencias y tendencias. Estos elementos, si bien
son un puente, no representan en s mismos la consumacin de la
utopa. Resulta imprescindible un trabajo de sistematizacin de las
prcticas y las reivindicaciones de las clases subalternas. Esta sistematizacin para Maritegui poda consolidar una conciencia revolucionaria indgena.
Maritegui propone as una dialctica de la construccin del
socialismo en Nuestra Amrica, que articula las posibilidades existentes con las utopas. Realizando lo posible en el presente, al
mismo tiempo que se inicia la construccin de la viabilidad futura
de aquello que an permanece inviable. De este modo Maritegui
rechaza en forma pareja el idealismo que promueve la mera ilu-
Nexos
La nocin de elementos de socialismo prctico es hija dilecta
de un marxismo que funciona como gramtica y va eslabonando
smbolos y formando series. La nocin de elementos de socialismo prctico opera como nexo que permite la articulacin entre
el indigenismo poltico radical y el socialismo y, a la vez, entre pasado y futuro, historia emprica y voluntad consciente, proyecto y
utopa (o socialismo y utopa), revolucin y cultura, reciprocidad y
libertad, solidaridad y democracia, razn e imaginacin (o razn e
intuicin), realidad y fantasa, logos y eros (logos y mito). Tambin
permite los enlaces entre lo intelectual y lo sentimental (la reflexibidad del sentimiento y lo espontneo) y, en un nivel epistemolgico, entre el objetivismo y el subjetivismo (una forma de conocer
racional y otra visceral); o, en un nivel sociopoltico, entre la vida
comunitaria y el mundo de las fbricas, las universidades, etc., entre los obreros e intelectuales y el campesinado-indgena y entre
112
CONCLUSIONES - 183
Apuesta y creacin
La nocin de elementos de socialismo prctico se centra en lo
relacional, anticipatorio, tendencial y prefigurativo, por lo tanto se
relaciona con la construccin popular contrahegemnica (autoorganizacin que se erige en poder alternativo y desestructurador
del poder dominante), se relaciona con el poder popular.
113
Citado por: Hauser, Arnold, op. cit., tomo III, p. 187. En relacin al gran
escritor ruso Hauser sostiene: La repulsa de Dostoievski contra el individualismo, su crtica de la Europa racionalista y materialista, su apoteosis de la
solidaridad humana y del amor, no tiene otro sentido que el impedir un proceso que haba de conducir al nihilismo de Flaubert (p. 172). Repulsa, crtica
y apoteosis que podemos ver tambin en Maritegui.
115
En: Hauser, Arnold, op., cit., tomo III, p. 259.
CONCLUSIONES - 185
Traducciones
La operacin ms distintiva de Maritegui ha sido definida, en
un sentido ms riguroso, como "traduccin". Traducir es trasponer un texto de una lengua a otra, pero tambin es convertir,
transformar, expresar y representar de una forma determinada,
ideas y pensamientos. Frente al texto el traductor tiene diferentes
alternativas: la literalidad, el intento de reflejar el espritu o la
recreacin (que es siempre una creacin). Por cierto, existen tra-
Croce, Benedetto, Esttica, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1971, p. 72.
CONCLUSIONES - 187
neral, la primera opcin propone un significado negativo de la ortodoxia, mientras que la segunda propone uno positivo. Por cierto en relacin al marxismo, Lukcs haba limitado la ortodoxia al
mtodo, un mtodo que bsicamente consista en comprender
la sociedad como una totalidad (lo contrario al individualismo metodolgico), y que, al confrontar con las visiones del marxismo
unidimensional, que se basa en parcialidades objetivas, paradjicamente le ensanchaba el horizonte a la heterodoxia.
Est claro que Maritegui no sigue la forma dominante, que en
su tiempo estaba ms cerca del reformismo de la II Internacional
que del estalinismo (aunque consideramos que los fundamentos
de este ltimo ya estn sentados antes de 1930). De todos modos, lo ms importante es que Maritegui suministra un arsenal de
argumentos para su descalificacin a posteriori entre otras cosas porque su propuesta va mucho ms all de la crtica al estalinismo. Maritegui rechaza de plano todas las aplicaciones y traducciones que condenaban al marxismo (y al socialismo revolucionario) a flotar en un vaco histrico, su propuesta contiene un
sealamiento de las limitaciones de una filosofa de la historia cimentada en el carcter especfico de la historia europea. Maritegui no asume el horizonte que Marx planteaba en El capital cuando afirmaba que los pases capitalistas ms desarrollados mostraban a los atrasados el espejo de su porvenir. Su negativa, alimentada de convicciones antiimperialistas, tampoco comparta los motivos del nacionalismo populista que tambin supo cuestionar la
clsica definicin marxista pero para plantear un camino original
y propio pero al capitalismo. Adems Maritegui piensa al sujeto revolucionario en trminos realistas y no deterministas. Porque
su proyecto revolucionario busca hundir sus races en la realidad
de Nuestra Amrica, debe ir mucho ms all del estalinismo.
Pero si bien Maritegui no sigue las formas hegemnicas, slo
si tenemos en cuenta su acatamiento a verdades del orden de lo
semntico podremos reconocer que se amolda a un formato
CONCLUSIONES - 189
nal. La nacin popular democrtica es la base de un nuevo internacionalismo emancipador. Punto de la articulacin e instancia para enfrentar los poderes globales.
En Punto de vista antiimperialista, una de las tesis presentadas a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, en
1929, condensaba lo medular de su doctrina y los alcances de su
internacionalismo; all deca: "Somos antiimperialistas porque somos marxistas, porque somos revolucionarios, porque oponemos
al capitalismo el socialismo como sistema antagnico, llamado a
sucederlo, porque en la lucha contra los imperialismos extranjeros cumplimos nuestros deberes de solidaridad con las masas revolucionarias de Europa" (IyP, p. 95). El internacionalismo del
amauta aparece como la superacin del nacionalismo, no como su
polo opuesto.
Antonio Melis deca en 1967 que Maritegui ofreca a los
militantes latinoamericanos "un ejemplo de unidad dialctica entre
la especificidad del anlisis y la perspectiva mundial: unidad que
borra de un golpe las estriles polmicas entre cosmopolitas y
nacionalistas, en las que se ha estancado por demasiado tiempo el
debate poltico y cultural latinoamericano".117
Podemos identificar tres planos correspondientes al internacionalismo de Maritegui: 1) El plano de la autodeterminacin local, territorial y comunal (espacios de autonoma y autogobierno,
espacios de poder popular); 2) El plano de la articulacin de estos
espacios a nivel nacional con vistas a lograr la autodeterminacin
de la nacin popular-democrtica; y 3) la articulacin con las clases subalternas y sus organizaciones y movimientos de todo el
mundo, pero principalmente de Nuestra Amrica, con vistas a lograr la autodeterminacin continental. Si bien Maritegui no lo de117
CONCLUSIONES - 191
capital y en medio del reflujo popular, Florestn Fernndes sostuvo, con mucha razn, que la obra de Maritegui ahuyentaba las
conjeturas de la muerte del socialismo y el fin del comunismo.118
En efecto, slo partiendo de una concepcin abiertamente reaccionaria o del desconocimiento absoluto de su obra, se puede
cargar en la cuenta de Maritegui las aberraciones del socialismo
real, el autismo y el narcisismo de la izquierda sectaria y las incapacidades del marxismo ontolgico y unidimensional a la hora de
entender y cambiar el mundo. Su distanciamiento, cuando no su
visceral oposicin a estos emplazamientos, sirvieron para que hoy
en un perodo caracterizado por el resurgir de los pueblos de
Nuestra Amrica y por el desarrollo de una tendencia a la unidad
de las clases subalternas del continente contra el neoliberalismo
podamos corroborar la afirmacin de Fernndes y reconocer en
Maritegui el punto de partida para nuestro socialismo y nuestro
comunismo.
Esto quiere decir que Maritegui est siendo ratificado y
repensado por (y desde) las experiencias de resistencia y lucha
de los pueblos de Nuestra Amrica.
Ratificado y repensado por la experiencia de los municipios autnomos rebeldes y otras iniciativas de los zapatistas que cuestionan la centralidad del proletariado y no reducen lo poltico a lo
estatal, o por las modalidades autoorganizativas desarrolladas por
indgenas, campesinos, obreros, amas de casa y estudiantes en la
Comuna de Oaxaca a partir de la insurreccin popular del 14 junio de 2006 (exactamente en el 112 aniversario del nacimiento de
Maritegui).
Ratificado y repensado por el MST de Brasil cuando lanza la
consigna ocupar, resistir y producir y decide que hay que construir una nueva sociedad en los asentamientos y organizar la pro118
CONCLUSIONES - 193
Realizar a Maritegui
Maritegui tambin nos inspira en la lucha contra el neodesarrollismo y cualquier versin blanda o encubierta del neoliberalismo. No podemos dejar de insistir en la actualidad de Maritegui
cuando en Nuestra Amrica se repiten formas espantosamente
vulgares y gastadas y se reactivan la visiones "dualistas" y etapistas
que justifican el "concurso neodesarrollista y modernizador" del
cual participan las expresiones residuales y decadentes del nacio-
CONCLUSIONES - 195
119
CONCLUSIONES - 197
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BIBLIOGRAFA - 215
ndice
CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
PENSAR A CONTRACORRIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
REALISMO Y UTOPA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
NEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
APUESTA Y CREACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183
TRADUCCIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185
LA JUSTA DIMENSIN DEL INTERNACIONALISMO . . . . . . . . . . . . . 188
EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
REALIZAR A MARITEGUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
BIBLIOGRAFA
OBRAS DE JOS CARLOS MARITEGUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
OBRAS SOBRE JOS CARLOS MARITEGUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
OBRAS EN GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207