CONJURAR A BABEL - por Miguel Mazzeo

Notas para una caracterizacin de la nueva generacin intelectual argentina .

(A diez aos de la rebelin popular de 2001).
Introduccin
Conocer [] no es una mera composicin de conceptos: es un acto vital, un desgaste y, en
consecuencia, un asunto peligroso, un acto organizativo.
Ren Zavaleta Mercado
La literatura sobre los intelectuales, sobre sus funciones en la sociedad y la naturaleza de las
mismas, sobre sus figuras, ritos y modalidades de intervencin a lo largo del tiempo es copiosa.
Igualmente lo es, ya que ha marchado en paralelo, la literatura referida tanto a la hamletiana
divergencia entre la inteligencia y la accin, como a la transicin de la voluntad a la praxis. En
este trabajo retomamos esa senda literaria, que ya es de por s bastante dilatada, y tratamos de
dar cuenta de algunos de sus tradicionales tpicos a partir de una reflexin sobre los
intelectuales en la Argentina de la ltima dcada. Vale aclarar que, ms all de las referencias
ocasionales a tradiciones crticas y a herencias reconocidas, no asumimos en este trabajo el
objetivo de avanzar en una genealoga del quehacer intelectual. Una tarea de tal dimensin
demanda un oficio y una vocacin de los que carecemos.
Por otra parte, creemos que las continuidades y rutinas destacadas no alcanzan para opacar
una realidad distinta caracterizada por una crisis recndita de las figuras del intelectual, una
crisis que instala la necesidad de repensar sitios, perfiles, roles y posibilidades. Por eso no
podemos dejar de coincidir con Nicols Casullo (1944-2008), quien hace unos pocos aos
sostena: Hoy que el intelectual navega entre ser slo referencia de un mercado cultural,
vendido como el que piensa por usted, como autoayuda que simplifica y aplana lo complejo, o
reformulado como figura desprovista de toda intensidad por la burocracia y la rutina acadmica
donde ya no aspira a otra cosa que a fichar un libro viejo o decir lo que todos ya suponen sin su
ayuda, hoy precisamente recobra sentido discutir, rastrear o actualizar su derrotero poltico.
[1]Cabe agregar que esta crisis de las diversas figuras del intelectual tiende a manifestarse, por
lo general, en la omisin lisa y llana de la problemtica misma.
Nuestra principal hiptesis es que subsisten, por lo menos, componentes, rasgos en fin,
signos en algunas praxis y sensibilidades que permiten identificar una nueva generacin
intelectual en nuestro pas; una nueva generacin intelectual radical, crtica, impregnada de una
subjetividad de la insubordinacin, con vocacin emancipatoria, es decir, una nueva generacin
intelectual militante. Creemos que al calor del proceso histrico de la ltima dcada se han ido
delineando sujetos portadores de esta subjetividad de la insubordinacin, hombres y mujeres
con la vocacin de echar algo de luz sobre lo todava no pensado, con una renovada vocacin
para la praxis pero que asumen emplazamientos nuevos para la misma. Nuevos y diferentes a
los

tradicionales

caractersticos

del

intelectual

comprometido,

de

izquierda

revolucionario, ms all de los recursos y confines (y las poses y las ceremonias) que de
estas y otras figuras clsicas se retoman y se resignifican.
Por cierto, estamos hablando de una generacin intelectual de izquierda. Pero sucede que
esta condicin es vivida ahora con parmetros originales, que en muchos aspectos difieren y
hasta rechazan a los de las anteriores generaciones de intelectuales de izquierda.
Sostenemos que la rebelin popular del 19 y el 20 de diciembre de 2001, sin dejar de ser
parcialmente un emergente de los procesos previos de recomposicin de las clases
subalternas y oprimidas, fue bsicamente punto de partida o acontecimiento instituyente, en
tanto productor de efectos, del trayecto que puede conducir a la conformacin de esa nueva
generacin (pero que tambin podr quedar trunco).
La nueva generacin intelectual, claro est, dista de haber coagulado y es una posibilidad que
nunca lo haga, no tenemos la certeza de que la misma devenga decisiva o, por lo menos,
precursora. En sentido estricto, la nueva generacin intelectual argentina remite a un
movimiento dialctico, abierto. Por lo tanto nuestro objeto carece de consistencia.
Probablemente este trabajo se la otorgue, aunque ms no sea en un grado muy modesto y
primario. En fin, asumimos todos los riesgos y tratamos dar cuenta de un proceso que posee
momentos autogenerativos y hterogenerativos.
Al mismo tiempo queremos destacar el fuerte contraste entre esta generacin intelectual
militante, hija dilecta del 19/20 de diciembre de 2001, hecha desde abajo, y la denominada
generacin militante del Bicentenario o la generacin de 2003, la generacin que
supuestamente recuper la poltica, una generacin hecha desde arriba o encandilada por el
arriba. Si bien una porcin de esta generacin supo reconocer en el 19/20 de diciembre un
punto de inflexin, no asumi la tarea de conservar y militar su potencia y su promesa, lo
consider un momento inorgnico, de pura negatividad, ajeno a la nueva poltica.
Recurrimos a un concepto de generacin con inocultables resonancias que remiten a Jos
Ortega y Gasset (1883-1955), principalmente a sus concepciones sobre las generaciones
plasmadas en El tema de nuestro tiempo,[2] obra de 1923. Consideramos que el concepto
orteguiano de generacin, despojado de sus componentes elitistas, puede resultar productivo.
Entonces, el concepto de generacin que utilizamos en este trabajo no tiene que ver con un
compromiso dinmico entre la masa y el individuo o entre las minoras selectas y las
muchedumbres. Se trata de un concepto que remite a una variacin colectiva de una
sensibilidad vital, a las filigranas comunes relacionadas con los proyectos invocados y las
fuerzas convocadas, a las pulsaciones de una potencia histrica, a un comportamiento polticocultural, a una forma de intervenir en la realidad y, por ltimo, a una comunidad de repudio a un
conjunto de presupuestos terico-polticos.

En el mismo trazo orteguiano consideramos que la nueva generacin intelectual no siente la

homogeneidad entre lo recibido y lo propio, no es, precisamente, una generacin que viene a
congeniar. Por el contrario, la nueva generacin intelectual se caracteriza por su disposicin
supresora, sustitutiva y beligerante; al decir de John Dewey, viene a perturbar, a destruir rutinas
y a socavar la satisfaccin con lo que se tiene.[3]
Hacia el ao 2007, el citado Nicols Casullo sostena que a pesar de la espontaneidad
insurreccional autogestora y autnoma que reg las calles de Buenos Aires en 2001, se
tornaba difcil reconocer sus consecuencias polticas en el campo intelectual. Y agregaba que
esos fervores insurgentes y radicalmente transformadores se fueron disipando gradualmente,
cediendo

los

tradicionales

posicionamientos

intelectuales

republicanos/liberales

populistas/estatistas, dos versiones que asumieron la centralidad en el debate intelectual y

manifiestamente alejadas de los credos despertados, en aquella coyuntura, de una nueva
poltica desde moldes antitradicionales.[4] Cada una de estas versiones, amplias y tolerantes,
se convirti en marco de referencia de opciones polticas que muchas veces son divergentes.
[5] Vale agregar que la vieja izquierda, la izquierda dogmtica y unidimensional, no poda
contener esos fervores insurgentes y radicalmente transformadores, en buena medida porque
tambin iban en contra de ella.
Sin negar las dificultades para identificar las consecuencias polticas de 2001 en el campo
intelectual,

reconociendo

que

los

posicionamientos

republicanos/liberales

populistas/estatistas asumieron en los ltimos aos la centralidad en el debate intelectual, este

trabajo plantea que s se pueden identificar las consecuencias polticas de 2001 en el campo
especficamente intelectual. Claro, para eso hay que inquirir en espacios relativamente
invisibilizados y marginalizados que con enormes dificultades se abocaron a la tarea de
prolongar un movimiento de autonoma y lucha; en prcticas que frecuentemente no son
concebidas como intelectuales; en los sencillos reservorios de las praxis contrahegemnicas.
Nosotros creemos que estas consecuencias se ponen de manifiesto en la nueva generacin
intelectual.
Vale aclarar que no pretendemos determinar quin o quines forman parte de esta nueva
generacin intelectual. Rechazamos las idealizaciones y la burocrtica mana del tiplogo
nominador

intransigente,

que

suele

servir,

bsicamente,

para

excluir.

Simplemente

consideramos que es posible constatar la realidad de gestos, praxis, ideas, etc., con
potencialidades disruptivas pero por ahora dispersas, serializadas. En el mejor de los casos,
puede que las caracterizaciones que ensayamos contribuyan a delinear "tipos" al estilo
weberiano. Tipos meramente instrumentales, ni obcecados ni fetichizados. En caso de suceder
tal eventualidad, habr que tener presente que los tipos ideales, al decir de Theodor Adorno

(1903-1969), son slo recursos con los cuales aproximarse al objeto, en s mismos carecen de
sustancialidad y son, adems, arbitrariamente remoldeables.[6]
Los ejercicios de asociacin con figuras concretas, aunque lcitos, nos parecen escasamente
productivos; por otro lado consideramos que no resultar fcil encontrar aquellas que de modo
rotundo y en estado casi puro encarnen a la nueva generacin intelectual (tal como podra
afirmarse del peruano Jos Carlos Maritegui [1894-1930] para la generacin de los 20, o del
argentino Rodolfo Walsh [1926-1977] para la generacin de los 60-70), entre otras cosas por el
carcter abierto del proceso histrico al que nos estamos refiriendo. Toda figura intelectual que
comparte caractersticas de la nueva generacin presenta altas dosis de contradiccin, por una
u otra cosa, ms all de los trayectos acadmicos o militantes.
De todos modos nos parece muy pertinente el intento de identificar el tipo de mbito en donde
esas caractersticas son ms perceptibles. Sin dudas, esas caractersticas encuentran
ecosistemas ms propicios en colectivos de educacin popular, reas de formacin de los
movimientos sociales, bachilleratos populares, y en las diferentes instancias culturales,
sociales y polticas desarrolladas por las organizaciones populares.[7] Son stos los espacios
en los que se est forjando una cultura ms colectiva que individual, ms artesanal que
profesional y ms participativa que escnica. Son stos los pequeos universos rudos y libres
donde mejor se articulan las necesidades, el protagonismo y los saberes de las clases
subalternas con las visiones anticapitalistas e internacionalistas.
Retomamos aqu diversas escrituras. Por un lado, tal como hicimos en nuestro trabajo El sueo
de una cosa. Introduccin al poder popular[8] respecto de la nueva nueva izquierda o una
izquierda por venir, en este trabajo proponemos una serie de elementos para la caracterizacin
de la nueva generacin intelectual, considerando que su nacimiento y desarrollo es paralelo a
la primera. Por otro lado, pretendemos seguir por la ancha avenida (decir camino sera
inexacto) que propuso Omar Acha en La nueva generacin intelectual. Incitaciones y ensayos.
[9]
Tambin nos parece pertinente dar cuenta de las intervenciones que aparecen en el dossier
titulado Intelectuales e izquierda en Amrica Latina, que fue publicado enNuevo Topo. Revista
de Historia y Pensamiento Crtico (N 6, Prometeo, Buenos Aires, septiembre/octubre de 2009),
y en el cual figura el artculo de nuestra autora: Notas para una caracterizacin de la nueva
generacin intelectual que ha servido de base de este trabajo. Los otros artculos del dossier
son: Intelectuales en el ocaso de la ciudad letrada: Los albores de una nueva generacin
crtica en Amrica Latina, de Omar Acha; Sobre nuestra condicin intelectual (y sus anticondiciones), de Ariel Petruccelli; Hacia la superacin de una generacin intelectual
domesticada, de Christian Castillo y Matas Maiello; La lengua del 2001, de Eduardo Molinari;

Entrevista a Elas Palti, por Bruno Fornillo; Intelectuales, movimiento obrero y lucha cultural:
Entrevista a Beto Pianelli, por Alejandro Belkin y Rosa Morena.
Por su parte, las conclusiones retoman y amplan un artculo publicado en la revistaTelar, en el
ao 2007.[10] Aqu, adems de desarrollar algunos de sus asuntos, lo reescribimos y lo
presentamos como apuntes para un manifiesto, contrariando la tendencia que desde hace
aos insiste en negarle un porvenir a este gnero tan vapuleado.
Finalmente debemos consignar que algunos fragmentos del apartado La apuesta por la
poltica

la

poltica

como

apuesta,

fueron

publicados

en

un

artculo

en

la

revistaHerramienta en el ao 2011.[11]

Captulo 1
Sobre los orgenes de la nueva generacin intelectual

No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante
y mvil; vale la idea germinal, concreta, dialctica, operante, rica en potencia y capaz de
movimiento.
Jos Carlos Maritegui

Evocacin del tiempo de la desmesura

En nuestro trabajo El sueo de una cosa (introduccin al poder popular), identificamos y
ensayamos unos pocos pasos en pos de la caracterizacin de una nueva izquierda (en sentido
estricto una nueva nueva izquierda) o una izquierda por venir. La primera designacin, aunque
se inspiraba en indicios concretos, sin dudas, puede parecer exagerada. La segunda, por la
carga desiderativa que pone en juego, puede resultar ms exacta que la primera, aunque
indefectiblemente depende de ella. En efecto, sin el desarrollo de un conjunto de experiencias y
prcticas asociativas, comunitarias y autonmicas significativas de las clases subalternas y
oprimidas experiencias y prcticas que adquirieron visibilidad pblica, que se convirtieron en
potentes atractores sociales por sus potencialidades contrahegemnicas y que se multiplicaron
en los aos 2001 y 2002 sera imposible pensar en el advenimiento de una nueva izquierda,
incluso sera difcil desearla y ver, en trminos de Ernst Bloch (1885-1977), las tendencias en
las latencias.
Cabe aclarar, de todos modos, que antes de la insurgencia hubo un proceso de maduracin,
una gestacin silenciosa que haba arrancado unos aos atrs. Del mismo modo que venan

desde atrs una serie de procesos que se iran desplegando y complementando en las ltimas
dcadas del siglo XX. Estos procesos se relacionan con las contradicciones generadas por las
polticas neoliberales: por el modelo de acumulacin financiera, ajuste estructural y
endeudamiento del Estado; por la subordinacin de la economa argentina a los movimientos
del capital global; por el incremento por va legal de la explotacin (flexibilizacin laboral) y la
impunidad (leyes de Punto Final y Obediencia Debida, los indultos a los represores y
genocidas); por la crisis social, la crisis poltica, etc.
Como una nueva izquierda slo tiene razn de ser si supera los saberes ptreos de la izquierda
vieja y si contribuye a renovar las identidades plebeyas, la tarea de identificacin y
caracterizacin de lo nuevo obliga a una crtica del antiguo rgimen emancipatorio, sin
descuidar la crtica en paralelo de los actuales mecanismos de sometimiento por efecto de
dominacin ideolgica y de acotamiento del ser crtico de los intelectuales, en particular los
menos evidentes, los que se ven expresados por el progresismo realmente existente (en sus
formatos reformistas y nacional-populistas).
Ahora bien, creemos que este proceso de gestacin de una nueva izquierda o una izquierda
por venir tiene correlatos en el campo intelectual. Se trata de planos inescindibles porque sus
lgicas inherentes permiten la proliferacin de vasos comunicantes. En concreto, si hablamos
de una nueva izquierda, o una izquierda por venir, corresponde hablar tambin de una nueva
generacin intelectual (y de la emergencia de un nuevo tipo de intelectual crtico).
No queremos exagerar las posibilidades de esta nueva generacin intelectual. Que las
necesidades sean perentorias no garantiza la inminencia y la operatividad de las respuestas.
Adems, consideramos que slo los intelectuales son capaces de autoasignarse funciones
desmesuradas en los procesos histricos. Muchos intelectuales, incluso los que se asumen
como marxistas o, en lneas generales, como revolucionarios, radicales, antisistmicos,
contrahegemnicos o, simplemente, crticos, siguen considerando que las ideas revisten
algn grado de extraeza respecto de los procesos del mundo social.
Nosotros no creemos que los intelectuales sean la levadura de la historia; adems
consideramos

que

su

auto-supervaloracin

(gesto

tpico

de

la

academia)

deriva

invariablemente en algn grado de domesticacin. Ahora bien, entendemos que afirmaciones

de este tipo resultan insuficientes para justificar una filiacin a alguna forma del tpico
antiintelectualismo de intelectuales, un menosprecio de la teora, o para que se considere como
negativa nuestra valoracin de la identidad intelectual.
Por el contrario, reconocemos la importancia poltica de las prcticas tericas y simblicas y
pretendemos sealar la posible (y muy necesaria) contribucin de una nueva generacin
intelectual a la conformacin de una nueva subjetividad poltica de izquierda. Ms all de la

relevancia asignada al plano de lo simblico y subjetivo, no limitamos las funciones del

intelectual a estas categoras. Si asumimos como propsito bsico del intelectual crtico la tarea
de desarrollar una praxis contrahegemnica, no podemos dejar de considerar como posible (e
igualmente necesaria) su contribucin en aspectos organizacionales e institucionales. Pero,
claro est, hablamos en trminos de contribucin.
Los sucesos que van del 19 y 20 de diciembre de 2001 al 26 de junio de 2002[12] y los
procesos que expresaban, de algn modo ofician de partida de nacimiento de la nueva
izquierda y de la nueva generacin intelectual; son sus momentos constitutivos y sus puntos de
referencia. Ese tiempo reflej la crisis, no slo de un patrn de acumulacin y de una forma de
Estado, sino tambin de una determinada manera de nombrar lo pblico y de una cultura
poltica basada en la despolitizacin de la sociedad, es decir, en el analfabetismo poltico, en
particular, de las clases subalternas. Un analfabetismo poltico que desde finales de la
dictadura militar y por la va de la profesionalizacin, las visiones consensualistas y la
reivindicacin de la neutralidad como locus de la ciencia y la autoridad, tambin haca estragos
entre los intelectuales.
Al mismo tiempo, estos sucesos contrariaron de modos diversos tanto al espacio de la accin
poltica caracterstico de la democracia liberal-representativa como a la matriz populista que,
clausurada en el plano econmico-social, subsista (y subsiste) como superestructura, y
tambin a la matriz izquierdista tradicional, es decir, el marxismo-leninismo en todos sus
formatos dogmticos y acrticos y, por lo tanto, sin sentido de contemporaneidad.
No slo venan a reinstalar la vocacin de intervencin social de los intelectuales, sino que
insinuaban una radical transformacin de los modos tradicionales de intervencin. Porque la
repolitizacin desatada permiti ir ms all de la mera repeticin de los itinerarios conocidos,
ms all del canon revolucionario en relacin al cambio social, ms all de la reposicin de las
identidades plebeyas en sus viejos formatos. En trminos de Ana C. Dinnerstein: La
revitalizacin de prcticas autnomas en la Argentina posterior a diciembre de 2001 debe ser
comprendida como un salto cualitativo de la poltica de resistencia, es decir, como desafo, no
slo al capital y al Estado, sino a las formas previas de resistencia, en tanto se haban
convertido en un obstculo para la rebelin.[13] Esto resulta un factor primordial, dado que
plantea una crisis del antiguo rgimen emancipatorio al tiempo que instituye rasgos del o de los
regmenes emancipatorios que estn por venir. Por cierto, este factor, fue pasado por alto tanto
por la vieja izquierda como por el nacionalismo dizque popular (e incluso revolucionario).
Indudablemente fueron los meses ms intensos de los ltimos aos y, probablemente, de las
ltimas dcadas. Fueron seis meses y 1.621 cortes de rutas, calles y puentes. Seis meses y
cientos de asambleas en los barrios de la Ciudad de Buenos Aires y del Gran Buenos Aires.
Seis meses en los cuales se desarroll un proceso de estructuracin de un movimiento de

protesta a nivel nacional, con organizaciones y activistas que, en lneas generales, respondan
a orientaciones polticas e ideolgicas radicalizadas. Seis meses de exuberancia plebeya y de
una vitalidad que nos retrotraa a los tiempos previos al golpe militar de 1976.
Un tiempo tan dramtico como pletrico de posibilidades a partir de la irrupcin de las clases
subalternas y oprimidas y los espontneos y masivos cuestionamientos a los pilares de la
dominacin y de rechazo al poder estatal, sostenidos esta vez en el despliegue de auspiciosos
experimentos de autoorganizacin que instalaron algunas coordenadas para pensar nuevos
trayectos anticapitalistas, nuevos caminos de democratizacin social y nuevos campos posibles
para el ejercicio del poder y para la transformacin de las relaciones de dominacin. Sin dudas,
ese tiempo prodigioso expres un salto cualitativo en la lucha de clases. Por todo esto, ms all
de la contundencia de las cifras, la intensidad de aquellos meses jams podr ser registrada
cabalmente por las estadsticas.
El 19/20 de diciembre de 2001 vino a instituir el fin de la ltima dictadura militar (1976-1983), es
decir: puso en evidencia la caducidad de algunos de sus efectos ms depravados que an
persistan.[14] No slo porque se super el miedo y se trabaron los mecanismos que frente a l
reproducan las automticas respuestas atomsticas y adaptativas, sino tambin porque se
gener un clima que convocaba al rechazo de los comportamientos no solidarios y
privatizadores y al cuestionamiento de las estructuras elitistas de los signos ms diversos, al
tiempo que auspiciaba todo tipo de tendencia asociativa y la recuperacin de los cuerpos y las
calles como fundamento de la poltica. Diciembre de 2001, como mayo de 1969 (Cordobazo),
provoc una prdida de sentido de las pautas polticas precedentes, marc su agotamiento
como referentes orientadores. Pero a diferencia del Cordobazo no hubo un segundo 19-20 de
diciembre clasista e insurreccional y se desbloque rpidamente el proyecto alternativo de
rearticulacin del bloque dominante.
Se trat, por cierto, de un tiempo excepcional y en muchos aspectos desmesurado, con una
sucesin de acontecimientos cuya fuerza simblica tenda a rebasar los contenidos que
representaban, ms all de que las contradicciones sociales y polticas no hayan arribado a la
orilla del paroxismo de los extremos, ms all de que el principio de oposicin slo haya
operado en algunos de los fragmentos (frentes de combates) de un escenario serializado.
Precisamente en esos costados desmesurados tal vez est la clave del surgimiento de la nueva
izquierda y de la nueva generacin intelectual; es decir, ambas pueden ser concebidas como el
resultado de algo que se sali de cauce y, aunque luego el proceso histrico retorn a la matriz
anterior, los signos lcidos de una formidable productividad poltico-cultural ya haban quedado
expuestos. Un acto intersubjetivo originario, uno flamante y distinto, haba tenido lugar.
Nuevamente fue posible identificar y enamorarse de una realidad inmadura. El clima polticocultural de los aos 90 un clima que podra sintetizarse en la frase del Eclesiasts:

Contempl todo lo que pasa bajo el sol, y hall que todo es vano (1,14) comenzaba a
cambiar irrefrenablemente.
Ese tiempo, al decir de Ral Cerdeiras, instituy una experiencia a partir de la cual se volvi
imperativa la pregunta olvidada: qu es la poltica?,[15] pregunta que en trminos ms
especficos podra ser reformulada del modo siguiente: qu es una poltica emancipatoria,
radical, legtimamente popular, de izquierda? Estos interrogantes no podan dejar de
conmocionar las prcticas intelectuales. La esterilidad de lo viejo se torn demasiado evidente
y hasta lleg a ser insoportable cuando se hizo ineludible el contraste con los esbozos de lo
que expresaba una indita potencia emancipatoria. Este tiempo fugaz lleg a instituir retazos
de una praxis intelectual nueva que, por lo menos, comenzaba a producir algunos insumos
bsicos para responder la pregunta de Cerdeiras.
Los posicionamientos respecto de estos sucesos fueron significativos y reveladores. Como
suele ocurrir, una experiencia idntica se vivi con conciencias diversas. Mientras algunos
sectores se horrorizaron por el desorden social y se lamentaron por la inviabilidad de los
fetiches de la democracia representativa y electoralista; en fin, por la imposibilidad de un
capitalismo blanco: racional, previsible, moderadamente redistributivo y soportable, otros,
envilecidos por haber asumido la condicin de repetidores y por su mana clasificatoria,
creyeron que se abra la posibilidad de representar los viejos textos (o, en el mejor de los
casos, de reescribir los viejos manuales) y que al fin! haba llegado la exacta circunstancia
de la eficacia histrica de su subjetividad, la anhelada hora de desempolvar las antiguas y
escasas herramientas para acaudillar una insurreccin de masas en un sentido revolucionario
que no lograban caracterizar ms all del eslogan y el recetario clsico, mientras insistan con
la agobiante ligereza de su entendimiento inerte en que el problema se reduca a un dficit de
partido o de vanguardia.
Se puso de manifiesto, una vez ms, que uno de los problemas ms graves de la izquierda
vieja es que no logra ser crtica de s misma y que no asume la tarea de revisar
permanentemente sus propios fundamentos, su subjetividad y su sensibilidad.[16] El resultado
est a la vista: despus de fetichizar sus fracasos y justificar sus carencias y cataclismos slo
le queda elaborar recetarios y discursos ingenuos. La izquierda vieja habla una lengua muerta,
sin posibilidad de desarrollar capacidades expresivas. La izquierda vieja no supera la teora del
reflejo y presenta al marxismo igual que los tericos burgueses, como un determinismo
mecanicista, a veces recubierto de vistosos encajes. Sus producciones aparecen siempre como
el resultado de pensamientos previos y no como el proceso de pensar; tienden a la
problematizacin de textos viejos y no a la textualizacin de problemas nuevos. El grado de
alienacin de sus militantes no hace ms que incrementarse. Una vez institucionalizados,
impregnados de la tradicin cultural de sus organizaciones, ciegos para los colores, sin la

aptitud de distanciarse del objeto (por eso es imposible una autocrtica sincera en una secta)
terminan normalizando las situaciones patolgicas.
Pero tambin estuvieron aquellos y aquellas que vivenciaron y vieron las instancias de
autoorganizacin de base, los embriones de prcticas contrahegemnicas, radicalmente
democrticas y con proyecciones anticapitalistas. Las vieron, no slo porque venan entrenados
para verlas, sino porque muchos de ellos y ellas, adems, venan desarrollando prcticas en
subsuelos y periferias. Prcticas que, de algn modo, eran intelectuales dado que estaban
filiadas a un conjunto de saberes y conceptualizaciones absolutamente crticas y profanas
como corresponde a una situacin excntrica.
Con ms o menos desilusiones a cuestas, venan congeniando con el suburbio. No llegaban a
ser el grueso de lo que usualmente se denomina como el activismo, es cierto, pero desde
mediados de la dcada del 90, en forma rudimentaria, con formaciones poltico-intelectuales y
reservorios de metforas de los ms diversos y hasta estrafalarios, con acervos que no se
pusieron al servicio de la lnea correcta, sino que se dispusieron para una negociacin de las
diferencias y malos entendidos al interior de las clases subalternas y oprimidas, comenzaron a
usar y recrear un lenguaje comn donde resonaban palabras como: horizontalidad, autonoma,
contrahegemona, poder popular, entre otras (un lenguaje que refera a una nueva cultura
poltica).[17]Comenzaron a pensar y actuar en ruptura con los modos del reformismo, el
nacional-populismo y la izquierda vieja, hastiados de la poltica de superestructuras, de la
representacin (ms que de la crisis de representacin) y la delegacin, de las lgicas estrictas
(que adems son lgicas de lo mismo), de las respuestas definitivas, del dirigismo, el
sectarismo y el estatismo. Se pusieron a trabajar para revertir el proceso de desintegracin
social, para unir lo fragmentado, para contradecir la serializacin y la electoralizacin de las
clases subalternas, las prcticas estatales del subsistencialismo, la recolonizacin cultural[18] y
la promocin del analfabetismo poltico, los ejes mismos del proceso histrico que se inaugur
en diciembre de 1983 y los mismos fundamentos de la democracia como funcin de la
hegemona de las clases dominantes y de la sofocacin de las clases subalternas. En sntesis,
escrutaron el signo de los tiempos y fundaron una discontinuidad.
Vale aclarar que, a la hora de identificar una nueva generacin intelectual, los fundamentos
etarios no nos satisfacen. Esto puede sonar a anatema, puesto que, en ltima instancia, la
edad, que remite al nacimiento en un determinado tiempo y a los influjos compartidos, suele ser
un elemento determinante cuando se identifica una generacin. Pero en este caso cuenta muy
poco. La nueva generacin intelectual tambin presenta un elevado grado de heterogeneidad
en este aspecto. Como encrucijada histrica, diciembre de 2001 oper como punto de partida
para algunos, mientras que para otros fue el lugar del oportuno desvo. Lo importante es que
los coloc, a unos y a otros, en el mismo camino. El concepto de generacin va mucho ms

all del conjunto de los coetneos. Por cierto, el trmino generacin tambin remite al acto de
engendrar.

Viejas y nuevas certezas

El proceso de emergencia y de desarrollo inicial de una nueva generacin intelectual suele ser
tormentoso y confuso, sus delimitaciones son por la negativa y el rechazo. La nueva
generacin intelectual argentina no inici su proceso de formacin ordenadamente, los
pensamientos que generaron el primer fermento estallaron y se esparcieron. Slo el proceso
posterior traz delimitaciones y fue agrupando los fragmentos. La nueva generacin intelectual
naci como parte de una generacin archipilago, y no fue ni es (por ahora) unnime la
aspiracin de convertirse en una generacin continente. Al momento de emerger contena un
conjunto de tendencias, inquietudes e ideas de apariencia rupturista, pero careca de
elementos estructurantes, con la excepcin del elemento fluyente que las una y a la vez las
separaba.
No fue raro entonces que en torno a la nueva generacin intelectual se conformara un campo
de encuentro de todas las posiciones ex-cntricas y se cobijara en l un conjunto de
perspectivas desamparadas, desquiciadas, algunas con potencial disruptivo otras no tanto.
Desde el punk barrial al perspectivismo escptico de prosapia posmoderna y a las
combinaciones entre Friedrich Nietzsche (1844-1900) y el budismo Zen; desde el neohippismo
a la negacin radical del mundo y la bsqueda del Nirvana con su sueo sin ensueo; desde
los que asumieron una recreacin de la tradicin nacional-popular (en clave radical) y la
reivencin de una idea de Estado-nacin con referentes utpicos, ticos y polticos
relacionados con el comunitarismo de base, el socialismo desde abajo o el poder popular,
hasta aquellos neo-anarquistas (por cierto: reacios al objeto de reivencin pero no a los
referentes de la misma, con los que se identificaban) y los minimalistas, cultores del socialismo
en un solo barrio que hacan una interpretacin estrecha de la consiga sesentista de Ernst
Friedrich Schumacher (1911-1977): small es beautiful (lo pequeo es hermoso).
Con el tiempo, las perspectivas con mayor potencial desde nuestro punto de vista, se
asimilaron a la mdula de la nueva generacin intelectual y claro est, contribuyeron a
perfilarla. Otras, de sustancia ms opaca y menos creyentes, encontraron un sitio (y una
referencia) en el Estado, en el mercado (que incluso ha desarrollado outlets intelectuales para
los productos ms defectuosos) y tambin en la academia. Instituciones que suelen funcionar
como la Gruta de Trofonio, es decir, le cambian el carcter a los que ingresan en ellas.
[19] Instituciones que adems pueden desempearse como santuarios y tambin como asilos
para revolucionarios invlidos (resignados), burcratas y buscavidas de toda laya.

Hoy podemos decir que, por lo general, todos aquellos grupos que priorizaron la diferencia
por sobre las contradicciones de clase a la hora de encarar las luchas sociales sustentaban
concepciones ambiguas y perfectamente adaptables a posiciones polticas moderadas, de este
modo fueron presa fcil de estas instituciones. La fuga biopoltica, las conexiones
rizomticas o el ejercicio del derecho a la metamorfosis condujeron directamente a la funcin
pblica. Las multitudes, por su parte, fueron aconsejadas en el sentido de intimar un poco
ms con el Estado que repentinamente dej de ser considerado una mquina desptica. La
lucha fue reemplazada por la gestin o la splica.
La izquierda vieja sobrevalor los elementos ms negativos, y conden todo lo que no
encajaba en sus moldes y no era traducible a su lenguaje de museo, ultrajando el sentido de lo
bello, lo justo y lo popular. En una psima interpretacin de los signos, consider que lo nuevo
emergente a nivel poltico e intelectual, no era ms que el resultado de la exageracin de las
seales de fermentos pasajeros. Ajust la compleja realidad a una categora nica a la que
previamente empobreci y estereotip: autonomismo.
Los acontecimientos del 19 y 20 de diciembre de 2001 expresaron la crisis de las estructuras y
los modos de hacer-pensar la poltica en Argentina y la improductividad de todos los trayectos
subordinados al pensamiento poltico dominante. Pero la antesala de lo que apareca como un
corte radical que poda iniciar un proceso de conformacin de un nuevo bloque histrico o un
ciclo contrahegemnico, dio lugar a una restauracin de las viejas estructuras, modos y
trayectos. La dirigencia poltica (e incluso la corporativa) que en el marco del tiempo
inmediatamente posterior al 19 y 20 de diciembre opt por el ostracismo para salvaguardar la
integridad fsica y el futuro poltico, fue recuperando rpidamente el centro de la escena. Lugar
que poltica y discursivamente estaba vaco y que, a falta de nuevos contenidos, se llen del
viejo. Se consolidaron las formas polticas que ya haban demostrado su falta de afinidad con
cualquier trayectoria emancipadora. Eso s, debieron recurrir a una nueva gobernabilidad y
crear una nueva institucionalidad con el objetivo de que el Estado succionara la potencia
plebeya, es decir: debieron intentar un proyecto hegemnico, erigirse en dirigentes y no ser
slo dominantes.
La recomposicin vertiginosa del rgimen poltico en Argentina puede verse como un ejemplo
de la flexibilidad de la democracia capitalista, de sus capacidades para apaciguar, desviar,
tergiversar, cooptar, fragmentar y anular las presiones ejercidas desde abajo. La situacin
anterior volvi a reposicionarse como estructurante simblico. La izquierda la de los partidos
pero tambin la social, la independiente y la autnoma contribuy. Sin capacidad de
ruptura, volvi a aferrarse a las reglas de juego que, de hecho, nunca haba cuestionado
seriamente. Ya nadie o muy pocos, como en diciembre de 2001, se preguntan qu es la
poltica. Todos lo dan por sentado: la poltica es esto que conocemos: puesta en escena,
virtualidad, mera existencia electoral, participacin obediente y el juego de los bufones de los

nios bien, y no puede ser otra cosa. Hemos cedido a las apariencias. Es difcil mantener la
fidelidad hacia el acontecimiento y adems no sabemos cmo.
El advenimiento de lo radicalmente nuevo se retrasa. Pero las causas subyacentes del 19-20
de diciembre de 2001 siguen operando. El reconocimiento o la intuicin de que existen fuerzas
y contradicciones sustanciales que siguen horadando los pilares del sistema, sumado a las
dificultades para construir las herramientas ms adecuadas para estos prolegmenos del
proyecto popular, genera angustia en los militantes del campo popular que mejor han
procesado las experiencias de los ltimos aos.
Por cierto, a partir de 2003 y de la recomposicin del sistema a nivel material y de su comando
poltico, a partir del despliegue de un proyecto con vocacin y recursos hegemnicos, el
reformismo, el nacional-populismo y la izquierda vieja retornaron, sosegados, al tero estril y
srdido de las viejas certezas. Los cobijados en el primero y el segundo se sintieron aliviados
por la rpida e impensada recomposicin de unos fetiches que parecan ms exhaustos. Del
alivio pasaron a la euforia al delinearse una impensada va progresista al pas normal. Adems
se conform un campo ecumnico del progresismo realmente existente donde convergieron
reformistas y nacional-populistas, una circunstancia muy poco reiterada en nuestra historia.
Incluso, se dieron el lujo de integrar a algunos liberales. El campo ecumnico se conform
alrededor del horizonte del pas normal, de la pax burguesa, del desarrollo (que, por lo
general ha servido y sirve para falsear realidades perifricas y para limar las aristas conflictivas)
o del realismo en su sentido ms mezquino: adaptacin lisa y llana a las relaciones de poder
imperantes, gestin eficaz del ciclo econmico. Lo modesto del horizonte, el grado de sumisin
que le es inherente y el orden social inconsistente y el vaciamiento de la sociedad civil que
promueve, puso en evidencia los lmites intelectuales y polticos del progresismo realmente
existente, en particular las simplificaciones y la oquedad del nacional-populismo, su
incapacidad, compartida con el reformismo y la izquierda vieja, de decir algo nuevo y su mana
repetitiva, su negligencia a la hora de hacer ajustes en su poltica y en la posicin doctrinaria
que arrastran desde los 70. Hoy queda claro que buena parte de sus manifestaciones pueden
ser reabsorbidas y neutralizadas por el rgimen de dominacin imperante.
Si la poltica es concebida como gestin del ciclo econmico toda idea termina siendo aleatoria
y, sobre todo, se abandona la construccin de momentos de autodeterminacin. Slo queda la
contraposicin de retricas, cada vez ms vacas. La lucha de imaginarios caducos pretende
reemplazar a la lucha de clases concreta. Como los cultores del progresismo realmente
existente an insisten en identificar al enemigo principal dejando de lado la conciencia clasista,
o ponindola entre parntesis, como subestiman la dominacin al poner el eje en la
competencia de las elites econmicas, polticas e intelectuales o los bloques de inters, caen
en un maniquesmo de sumisin y en un dualismo epistemolgico que escinde al objeto real del

formal. La contradiccin entre el pas agrario y semicolonial y la nacin moderna,

predominantemente industrial (y burguesa) dista de ser principal, es ms, dista de ser.
Por otro lado, su recompuesto electoralismo los convirti en seguros auspiciantes del mal
menor pero en marcos cada vez ms degradados. En fin, en el fondo todas las versiones del
progresismo, incluyendo el nacional-populismo, parten de la conformidad de la poca, buscan
una sntesis burguesa feliz, cada vez ms lejana, a medida que el abismo social se ensancha,
a medida que en la sociedad argentina la infraestructura es cada vez ms una superestructura.
El reformismo y el nacional-populismo confan en los atajos de una razn dominante y vertical
(exclusivamente estatal) a la hora de crear lazos asociativos y de producir identificacin
comunitaria. No asumen que la clave de lo nacional reside en una praxis articulatoria de las
clases subalternas, que la nica nacionalizacin posible se har por la va de una refundacin
y una reinvencin desde abajo y que la autodeterminacin nacional ms consistente es la que
se basa en fundamentos anticapitalistas y en lazos democrticos y horizontales. Pero el
nacional-populismo tiene como fundamento la negacin de la asimetra en poder y derechos de
las clases interiores del nacionalismo popular, entonces como no puede ni podr reinventar la
idea de Nacin (y del Estado), insiste con una idea antigua que carece de entidad como
referente utpico y tico.
El reformismo y el nacional-populismo no piensan a la nacin a partir de sus posibilidades
concretas de canalizar los deseos emancipatorios de las clases subalternas y sus anhelos de
autonoma e igualdad, de autodeterminacin y libertad. Esta dimensin de la Nacin es
insoslayable para cualquier proyecto emancipador porque permite arraigarlo en una tradicin
cultural y poltica, en una escuela poltica de las clases populares que alude a los
sentimientos profundos de las masas y a los hechos de conciencia, o, dicho al modo
gramsciano, a sus ncleos de buen sentido que son los que pueden sostener efectivamente
una poltica anticapitalista y socialista.
Vstagos de las polticas heternomas, el reformismo y el nacional-populismo ni siquiera
apuestan

una

convocatoria

carismtica

(estatal

vertical)

como

motor

de

la

autodeterminacin. La mayora se conform con los Kirchner. Otros apuestan a las

adaptaciones ms depuradas del mismo guin, sin el lastre del Partido Justicialista (PJ) pero
absolutamente desarraigadas. Los grupos identificados con el reformismo y el nacionalpopulismo, que han hecho su experiencia de gobierno desde 2003 hasta ahora, se
caracterizaron por sus intervenciones desde lo alto, meticulosamente desarticuladoras de la
accin autnoma de las clases subalternas.
En fin, a partir del ao 2003 el grueso de los intelectuales argentinos, recompuso su idea de
democracia sin riesgo, de baja intensidad, porque, expresado con toda crudeza, su horizonte

democrtico no es algo cualitativamente diferente a la posibilidad de negociar las condiciones

de explotacin y conciliar las contradicciones a travs de reconciliaciones (y no, como propone
la nueva generacin intelectual, a travs de los cambios profundos en las condiciones que las
engendran). Con la crisis de 2008 (la denominada crisis del campo) estas limitaciones se
hicieron ostensibles cuando desecharon cualquier apertura por izquierda e intervinieron con el
fin de establecer una ligazn entre lo destituyente y lo golpista.
La crisis de 2008 tambin resquebraj, aunque no deshizo del todo, el campo ecumnico
liberal-reformista y liberal-populista. Aquellos que Mario Toer denomin exponentes del
pndulo pequeo burgus,[20] los que nosotros llamamos tericos de la pulcritud y los
formalismos institucionales, tomaron distancia y comenzaron un proceso de alineamiento con la
derecha ms tradicional. Un caso bien representativo de este pndulo pequeo burgus es el
del historiador Lus Alberto Romero.[21]
Frente la fragilidad de las alternativas contrahegemnicas, se deline un escenario polarizado
pero sin contradicciones sustanciales. El reformismo y el nacional-populismo recurrieron
entonces a un politicismo que puede resultar eficaz para ciertas coyunturas pero que carece de
perspectiva estratgica a largo plazo. Sus intelectuales apelan al nivel poltico-cultural de la
contradiccin pero prescinden (y lo escinden) del nivel econmico-social.
Por su parte la izquierda vieja se aferr al manual leninista (en todos sus formatos) y a las
polticas heternomas y piramidales. Volvi as a sus plantillas clasificatorias y nominalistas y a
la rigidez del dogma, que haba sido sacudido all por 2001 y 2002. Para ellos la paradoja es el
abismo, slo pueden manejarse en la aparente seguridad que ofrecen los marcos de un
pensamiento metafsico, hiperideolgico. Siguieron intentando construir sobre los cimientos
gastados.

Sobre el transformismo y la reivindicacin de la poltica

As como el proceso histrico abierto en 2003 puede ser analizado en la clave (gramsciana) de
revolucin pasiva, creemos que se puede pensar la deriva de una franja importante de la
intelectualidad argentina a partir del concepto de transformismo. Por cierto, si tenemos en
cuenta que el pensamiento de Antonio Gramsci (1891-1937) constituye una totalidad coherente,
si nos atenemos al hecho de que sus categoras presentan un elevado grado de articulacin y
que su uso fragmentado y mutilado suele conducir a la justificacin del orden establecido, se
puede decir que es prcticamente obligatorio hablar de transformismo si aplicamos la categora
de revolucin pasiva, del mismo modo que se torna necesario hablar de hegemona, consenso
activo, pasivo, etc.

Las polticas de la contraofensiva neoliberal de las dcadas del 80 y el 90 fueron eficaces en la

destruccin de las instancias de contrahegemona de las clases subalternas y oprimidas, pero,
por s mismas, no sirvieron para que la clase dominante ejerciera la direccin moral e
intelectual sobre el conjunto de la sociedad. Se centraron en la generacin de un consenso
pasivo: en la anti-poltica, en la apelacin a valores negativos y disociadores de toda
comunidad (individualismo, competencia, consumo) y en el consiguiente repliegue hacia el
mundo de lo privado, en la serializacin y electoralizacin de las clases subalternas y oprimidas
y en unos modos de intervenir en las luchas de clases basados en los mecanismos propios del
mercado, en polticas monetarias y financieras.[22]
Como hemos visto, la crisis argentina de 2001 marc el fin de la contraofensiva neoliberal, lo
que no significa que a partir de esa instancia haya cesado la ofensiva del capital contra el
trabajo, o que la fraccin financiera de la burguesa se halle en retroceso. Por el contrario,
corresponde decir que a partir de un alza en la lucha de clases esta ofensiva asumi otros
formatos y recurri a otras articulaciones, diferentes a las propuestas por la disciplina del
mercado.
La crisis de 2001 puso en evidencia las limitaciones de las estrategias neoliberales de
dominacin social, pero adems tuvo como contrapartida una experiencia de organizacin,
movilizacin y politizacin de la sociedad civil popular que exceda los marcos de la poltica
institucional y la democracia liberal y que afectaba directamente el alto grado de
institucionalizacin de los conflictos sociales (un rasgo caracterstico de la formacin social
argentina en los aos 80 y 90), planteando as un rechazo frontal al poder estatal. Los pilares
de este proceso de organizacin, movilizacin y politizacin de las clases subalternas y
oprimidas fueron la accin colectiva (y la recomposicin de las identidades plebeyas en torno a
la misma), una marcada tendencia a la reapropiacin del espacio pblico, formas de
democracia directa, horizontes antiimperialistas (antiglobalizacin neoliberal) y anticapitalistas.
De este modo, y ms all de que no llegaron a emerger expresiones polticas que centralizaran
y coordinaran a las diferentes organizaciones y movimientos populares, se produjo una
conmocin en el sistema de dominacin.
A partir de estas circunstancias, algunas fracciones de las clases dominantes de Argentina
comenzaron a trabajar en pos de ejercer una direccin moral e intelectual como reaseguro de
la reestructuracin capitalista y para dotar de legitimidad al proceso de acumulacin. De este
modo asumieron la necesidad de rehabilitar un conjunto de dispositivos que otrora haban
resultado tiles para tal fin: un proyecto de reindustrializacin, un Estado con facetas
benefactoras, sindicatos reformistas y organizaciones polticas, en particular aquellas con
expresiones de masas, composicin juvenil y referenciadas en identidades colectivas
(principalmente nacional-populares), y en una relativa orientacin a la movilizacin.

Vale aclarar que dicho proyecto de industrializacin, en los hechos, se viene mostrando muy
limitado y, en aspectos sustanciales, no muy distinto del modelo industrial del 80 y los 90. Ms
all de la retrica nacionalista, con el proceso abierto en 2002 se profundiz la extranjerizacin
de la economa argentina. Hacia 2007 casi el 70% de las empresas ms grandes del pas
estaba

en

manos

de

capitales

extranjeros.[23] En

forma

paralela

al

proceso

de

extranjerizacin, se despliega el de centralizacin. Un puado de empresas, en ocasiones

incluso una o dos, concentran el grueso de la produccin en rubros que van de la siderurgia a
la refinacin de petrleo, de los fertilizantes a los alimentos. En sentido similar podemos
sealar que, ms all de la retrica productivista, el ciclo del capital en Argentina requiere cada
vez ms del capital financiero para su valorizacin. Por otra parte el paradigma de desarrollo se
basa en el crecimiento a partir de las exportaciones de combustibles fsiles, derivados de la
minera y, principalmente, los productos y subproductos agropecuarios. Se consuma de esta
manera un retorno al modelo de desarrollo hacia fuera, caracterstico del perodo previo a
1930.
Por su parte las facetas benefactoras conviven con otras de sentido contrario. La devaluacin
de 2002 aument la competitividad y a partir de 2003 hizo posible un crecimiento a tasas
excepcionales, pero a instancias de una reduccin de los costos en dlares, en particular de los
salarios de los trabajadores. No se ha revertido la redistribucin del ingreso en detrimento de
los trabajadores y en beneficio de las fracciones ms concentradas y transnacionalizadas del
capital. Si bien en el perodo de posconvertibilidad el desempleo disminuy considerablemente,
el capital recurri al trabajo precario como estrategia para la desvalorizacin de la fuerza de
trabajo (una alternativa a la expansin del ejrcito de reserva). Al mismo tiempo, la
productividad se increment por encima de los salarios reales mientras la tasa de ganancia del
capital super con creces a la de la dcada del noventa.
Por lo tanto podemos afirmar que el patrn de acumulacin de capital en tiempos del
posneoliberalismo

tiene

como

precondiciones:

1)

la

precarizacin

laboral,

2)

la

superexplotacin del trabajo y 3) el saqueo de los recursos naturales.

En relacin al sindicalismo reformista, en sentido estricto cabra hablar de una revitalizacin de
las funciones corporativo-reformistas de la vieja burocracia sindical, funciones tradicionales
pero que venan siendo relegadas por las estrictamente empresariales (que en absoluto son
abandonadas). Pero tambin hay que destacar que la misma recomposicin capitalista
posneoliberal, al tiempo que relegaba a los movimientos de desocupados, reinstalaba al
sindicalismo como interlocutor del Estado y de una franja de la clase trabajadora a partir de la
revitalizacin de sus funciones relacionadas con la negociacin salarial.
Finalmente, las expresiones de masas presentan un elevado grado de subordinacin al
Estado; en su gran mayora han sido creaciones directas del Estado y sus dirigentes revisten

como funcionarios del Estado. De este modo, muchas organizaciones populares han surgido
como, o han devenido en, apndices del Estado, en instancias de mediacin sin autonoma y
sin poder decisorio significativo para la aplicacin de las polticas pblicas. En concreto, las
expresiones de masas del kirchnerismo distan de ser construcciones basadas en el
protagonismo popular, la democracia de base y la lucha de masas. Su falta de iniciativa es
incurable. Estn condenadas a labores subordinadas.
Las fracciones de las clases dominantes a las que hacemos referencia estn compuestas por
algunos grandes grupos econmicos de capital nacional, pero sobre todo de capital extranjero,
en particular del sector manufacturero, pero tambin por grupos vinculados a la produccin
primaria o el mundo de los agronegocios, y al sector financiero, y hasta por una franja nada
desdeable del universo pymes. Se trata de grupos que se beneficiaron directa o
indirectamente de un proceso de concentracin econmica y de centralizacin del capital y de
una valorizacin diferencial. Grupos que se dispusieron a explotar al mximo las ventajas
comparativas asociadas a los recursos naturales locales y a un nuevo contexto internacional.
Grupos que vieron recompuestas sus ganancias y que lograron apropiarse del excedente.
A partir de 2003 esas fracciones, incluyendo a un sector neoreformista de la vieja elite poltica
que haba integrado el squito del neoliberalismo, asumieron el liderazgo de un proceso que
tiene como meta ms preciada la obtencin de una autntica condicin de clases dirigentes.
Se orientaron, entonces, a la construccin de un consenso activo, un tipo de consenso
basado en elementos de corte positivo: retrica nacional-popular, polticas redistributivas,
inclusivas y democrticas, y un conjunto de referencias histricas y simblicas que apelan a
valores y sentimientos populares genuinos y a una reconstruccin tica de la sociedad. Por lo
general, estos elementos, en el discurso oficial, siempre aparecen combinados con las
representaciones sociales que demuestran que las clases subalternas y oprimidas no tienen
intereses antagnicos con los de las clases dominantes. De este modo, comenzaron a
desvanecerse las potencialidades ms disruptivas y contrahegemnicas de las anteriores
experiencias de las clases subalternas y oprimidas y se reencauz (desde arriba) el proceso
de politizacin popular.
Este proceso exhibi y sigue exhibiendo fuertes conflictos internos que expresan bsicamente
la disconformidad de las fracciones desmesuradamente beneficiadas por la valorizacin
financiera neoliberal, y de otras fracciones que consideran que sus posibilidades de
acumulacin estn siendo recortadas. Estas fracciones no consideran que el lugar que ocupan
en el marco de las nuevas relaciones de fuerza sea expectable, por eso trabajan para
modificarlas en su beneficio. Estas fracciones estn sumidas en el particularismo ms obtuso,
no pueden exceder los crculos ms duros de la sociedad civil burguesa a los que se han
replegado y, por ahora, no exhiben indicios de contar con ms capacidad hegemnica que el

dueto: fracciones dominantes-elite poltica gubernamental, es decir el grupo con aspiraciones

y recursos polticos e ideolgicos para erigirse en dirigente.
En esa lnea, algunas polticas del kirchnerismo promovieron los equilibrios inestables y una
serie de compromisos. Las concesiones a los subalternos, tanto como la absorcin (parcial) de
las demandas populares a travs de una batera de polticas pblicas y la canalizacin
institucional de los conflictos,

volvieron a ser concebidas como un fundamento de la

hegemona. Se apost a algn grado de armonizacin de los intereses de los grupos

dominantes con los de las clases subalternas, a una articulacin de la reproduccin ampliada
del capital y la demanda social como frmula para estabilizar el poder.
De este modo, la burguesa no slo recompuso los fetiches que constituyen sus principales
sustentos ideolgicos, por ejemplo: la idea de una clase porosa, universal y la de la
compatibilidad entre el capitalismo y las mejoras sociales o la igualdad de oportunidades;
sino que tambin comenz a ampliar sus filas y expandir su espacio a travs de la absorcin de
cuadros de otras clases (incluso de cuadros de las clases subalternas que haban tenido un
rol importante en el auge de la auto-actividad popular en el contexto de la crisis de 2001),
mejorando notablemente la calidad de sus dirigentes empresariales, sindicales, polticos, es
decir, de sus intelectuales.
Entre los intelectuales orgnicos del kirchnerismo no slo se destacan los empresarios y
jerarcas sindicales identificados con el modelo neodesarrollista; los polticos profesionales,
fros, equilibrados, invariablemente oportunistas, acomodaticios e ideolgicamente disponibles;
los cultores nostlgicos de un nacionalismo popular desfasado, o de un nacionalismo popular
superficial y consignista, polticamente correcto y vendible (que a pesar de sus limitaciones
constituye un estadio ms elevado respecto de la intelectualidad neoliberal); sino que tambin
podemos identificar figuras polticas, sociales y culturales mucho ms slidas, vinculadas a
luchas y construcciones populares y con dignas historias de crtica y resistencia al
neoliberalismo.
En una especie de revolucin pasiva, el kirchnerismo supo descabezar y privar de
instrumentos (o proto-instrumentos) de lucha poltica a un conjunto de direcciones, hacia arriba,
hacia los costados y, sobre todo, hacia abajo, favoreciendo, de este modo, un tpico proceso
de transformismo. De ah la convivencia en el espacio del kirchnerismo de cuadros
provenientes de diferentes tradiciones e historicidades: desde la derecha liberal a la izquierda
revolucionaria, pasando por todo el espectro peronista; desde el sindicalismo empresario y
burocrtico hasta el sindicalismo combativo y democrtico; desde los punteros barriales a los
dirigentes de movimientos sociales, de organizaciones de derechos humanos, ex referentes
piqueteros, etc. (El campo ecumnico del que hablbamos).

La

situacin

es

sumamente

compleja

para

las

organizaciones

movimientos

popularesautnomos que persisten como no hegemonizables por su negativa a integrarse

subordinada o imaginariamente al poder, por repeler la sumisin intelectual y por su vocacin
contrahegemnica alimentada por una conciencia antiimperialista y anticapitalista. Las mismas
modalidades del proceso de construccin hegemnica ponen en tensin a estos espacios,
inhiben el desarrollo de un pensamiento estratgico y una concepcin del mundo propia y
contribuyen al desarrollo de tendencias opuestas (negativas y coyunturales por igual en ambos
polos) que van del localismo y el corporativismo al institucionalismo y el electoralismo, de un
empirismo que rechaza a la teora como momento autocrtico, al teoricismo ms abstracto y
vacuo. Frente a esta realidad, por momentos avasallante, los espacios contrahegemnicos
corren el riesgo de devenir en sectas consumidas por el internismo y la desconfianza y, por lo
tanto, inoperantes, dirigistas, vacas de mstica y de motivadores subjetivos. Muchas veces
estos espacios, con el fin de subsistir y preservar su precaria unidad, se cierran a los debates
polticos estratgicos, pagando inevitablemente elevados costos por este silencio. De esta
manera se puede producir una situacin que los puede conducir al puritanismo poltico (el
mejor certificado de admisin a un dogma o una secta), pero tambin a la integracin gradual al
sistema. En ambos casos la precondicin es la inhibicin del pensamiento independiente.
Todo proceso de construccin hegemnica, expansivo por naturaleza, exige cierta vitalidad
poltica, ideolgica, cultural. En este tipo de procesos, como en otros muchos rdenes, lo vivo
se nutre siempre de lo que le resulta extrao. En el caso de la experiencia del kirchnerismo,
consideramos que no se puede sostener que esa vitalidad sea una expresin de la voluntad de
transformacin radical de la realidad. Por el contrario, creemos que expresa, lisa y llanamente,
una bsqueda por la primaca en el espacio hegemnico. Ese objetivo, tambin lleva a la
apropiacin de formas culturales de las clases subalternas y oprimidas con el fin de generar
una ilusin o una fbula de integracin de las mismas, al tiempo que se las excluye de todo
espacio de poder significativo.
Por estas coordenadas discurre lo que suele ser considerado como el nuevo momento
aluvional de la participacin ciudadana, la emergencia de la generacin militante del
Bicentenario o, sencillamente, la reivindicacin de la poltica por parte del kirchnerismo. Al
mismo tiempo, estas coordenadas tambin han servido para que muchos intelectuales de
tradicin progresista y muchos militantes populares sobrevaloren la esfera estatal (un tpico
ejemplo de estadolatra), concibiendo al Estado como un absoluto y como una especie de
vanguardia de los cambios progresivos y a los funcionarios como sujetos independientes,
prescindiendo del poder econmico real y de la lucha de clases real, planteando la escisin
acrtica y fetichista entre lo poltico y lo econmico.[24] En relacin a este tipo de concepciones,
Michel Lwy sostena que quienes creen planear por encima de las luchas de clases son
precisamente aquellos que se convirtieron en los idelogos de la clase ms prxima a su
condicin social: la pequea burguesa.[25]En efecto, algunas expresiones del kirchnerismo

militante expresan cierto filantropismo pequeoburgus que entiende la poltica como gestin
desde arriba por el bienestar de los oprimidos y como lucha de aparatos para ocupar ese
arriba.
El rescate de la figura del militante no ha logrado ocultar una realidad caracterizada por la
continuidad, en los espacios estratgicos de decisin poltica, de figuras menos picas, bien
tpicas de los aos 80 y 90, tales como los operadores polticos y corporativos. La figura del
militante (una figura que reivindicamos) no slo viene siendo bastardeada al ser relegada a
roles subalternos sino tambin tal como hemos sealado por su carcter estatal y
remunerado.
El proceso de repolitizacin impulsado por kirchnerismo no slo tiene como referencia la
despolitizacin de la dcada del 90, sino tambin el sentido del incipiente proceso de
politizacin popular de carcter radical, creativo, no alienado y autodeterminante que tuvo sus
expresiones ms visibles en 2001. El kirchnerismo no slo vino a ofrecer una respuesta a la
despolitizacin neoliberal, sino tambin a la posibilidad de una radicalizacin poltica en
sentido emancipatorio de las clases subalternas y oprimidas.
Nadie puede discutir y dejar de valorar la progresividad y el carcter democrtico de un
conjunto de polticas impulsadas desde el Estado a partir de 2003: los juicios a los genocidas
de la ltima dictadura militar, el traspaso de los fondos jubilatorios al Estado,la Asignacin
Universal por Hijo y para Mujeres Embarazadas, Ley de Medios Audiovisuales, Ley de
Matrimonio Igualitario, etc. Pero tampoco se pueden dejar de sealar algunas de sus
limitaciones y contradicciones: por ejemplo, la poltica de derechos humanos se ha centrado en
la lucha por memoria, la verdad y la justicia respecto de los crmenes de la dictadura militar
(1976-1983) y ha logrado notables avances. Pero poco y nada ha hecho en funcin de acabar
con la violencia sistemtica que ejercen las fuerzas de seguridad (con la complicidad del
sistema judicial y los aparatos polticos) contra las clases subalternas, particularmente en las
periferias urbanas. En el caso del sistema previsional, el hecho de que ms de 2/3 de los
jubilados an reciben ingresos por debajo de la lnea de pobreza o que el sistema mantiene
los principales ingredientes del rgimen previo: aportes patronales reducidos, edad jubilatoria
aumentada y un concepto neoliberal de previsin social que asocia los aportes a un fondo de
inversiones y bajo el mismo esquema de gestin y financiamiento previo a su privatizacin
en 1993,[26] o que los recursos del ANSES se hayan destinado a financiar proyectos de
inversin de algunas terminales automotrices. Tambin, en el caso de la Asignacin Universal
por Hijo (ms all de que su impacto sobre los ingresos de los sectores ms oprimidos y
explotados sea positivo), se conservan las orientaciones de los programas neoliberales,
identificando a los beneficiarios como pobres, sin una universalizacin real y con un monto
que queda a criterio del Ejecutivo.

Ahora bien, de cara un proyecto emancipador de y para las clases subalternas y oprimidas, es
un grave error confiar en que las polticas que han generado una mnima mejora podrn ser
profundizadas sin superar las restricciones estructurales que imponen el Estado capitalista,
ciertas formas de propiedad de los medios de produccin y el marco de esta coalicin sociopoltica en el contexto de un proyecto que no se plantea un antiimperialismo ms o menos
consecuente (es decir: acompaado de una praxis econmica y poltica que se le corresponda)
y mucho menos la superacin del capitalismo. Es evidente que la participacin en esta
coalicin, por ms que se asuma como crtica y hertica, exige desde el vamos el abandono de
toda pretensin contrahegemnica. Tambin nos parece desacertada la supervaloracin de
estas polticas democrticas en funcin de la estrechez del horizonte histrico para
encandilarse con la esperanza de lo ms prximo. Una situacin que expresa las limitaciones
concretas de muchos espacios populares de Argentina, privados de un proyecto alternativo, de
una poltica de poder y de autoconfianza.
Por todo lo sealado se puede deducir que esta politizacin posee una naturaleza encorsetada
y no contradice en lo sustancial la heteronoma de las clases subalternas, a las que, por la va
de una integracin subordinada al Estado, se busca mantener al margen de todo proceso de
constitucin en nuevos sujetos polticos contradictores de la hegemona. Por lo tanto, tal
politizacin no est orientada a una modificacin sustancial de las relaciones sociales, de la
formacin econmico-social o del Estado y gira en torno a la pequea poltica, una expresin
de la eficacia de la gran poltica puesta en marcha por el dueto fracciones dominantes-elite
poltica gubernamental, es decir el grupo con aspiraciones y recursos polticos e ideolgicos
para erigirse en dirigente.
En este marco es imposible no decodificar la afirmacin oficial que plantea que
no hay que cometer los mismos errores de la dcada del 70, en el sentido de que la tolerancia
a la conflictividad, la participacin de las clases subalternas, etc., tienen un lmite bien preciso:
la no modificacin de las relaciones de poder en Argentina. No ha sido casual que tal
afirmacin haya concitado elogios por parte de los comunicadores de la derecha y de los
sectores ms conservadores y de los opositores fundamentalistas al kirchnerismo.

Teora y prctica de la prolongacin del momento de la poltica radical

La nueva generacin intelectual y la nueva izquierda, si bien se vieron obligadas a ubicar
correctamente los sucesos insurgentes de 2001-2002, restituyendo los acontecimientos a la
historia y favoreciendo una mirada no extraviada por la desmesura del acontecimiento,
asumieron que una nueva radicalidad y una nueva subjetividad poltica haba surgido en los
intersticios del sistema a partir de las luchas populares. Y que, a pesar de la contramarcha, lo
nuevo ya haba sido gestado.

Podra decirse entonces que un elemento compartido por la nueva generacin intelectual es la
certeza de que, ms all del reflujo y el repliegue popular iniciado en el ao 2003, tuvo lugar, en
los aos previos, un proceso de acumulacin de capital poltico en sectores de las clases
subalternas y en regiones de la militancia popular. El punto compartido es, ni ms ni menos,
una certeza respecto de un aprendizaje poltico significativo en las bases y en una parte del
activismo. Un punto de partida auspicioso que permite pensar en las posibilidades de una
poltica revolucionaria por fuera de los tiempos de las crisis. Esta certeza se relaciona
estrechamente con otra que, en los trminos de Itsvn Mszros, establece que lo nico que
puede prolongar el momento de la poltica radical es una autodeterminacin radical de la
poltica. Dice Mszros: la brecha abierta en tiempo de crisis no se puede dejar abierta para
siempre, y las medidas adoptadas para cerrarla, desde los primeros pasos en adelante tienen
su propia lgica y su impacto acumulativo en las intervenciones subsiguientes. Ms aun, tanto
las estructuras socioeconmicas existentes como su correspondiente marco de instituciones
polticas tienden a actuar en contra de las iniciativas radicales por su misma inercia en cuanto
el peor momento de la crisis es superado y con ello se hace posible sopesar de nuevo el
camino ms fcil [] Si se quiere que ese momento no se vea disipado bajo el peso de las
presiones econmicas inmediatas, habr que encontrar la manera de extender su influencia
bastante ms all del punto culminante de la crisis misma (el punto culminante, o sea, cuando
por lo general la poltica radical tiende a hacer valer su efectividad).[27]
La nueva generacin intelectual sigue buscando denodadamente y con resultados dispares
la manera de extender su influencia bastante ms all del punto culminante de la crisis
misma. La nueva generacin intelectual asume el tiempo de la espera, no lo rechaza ni lo
encara como un suplicio, algo poco usual en las anteriores generaciones de intelectuales
revolucionarios que se vean a s mismos como precursores, allanadores del camino,
puntas de lanzas, arietes, etc. De este modo, trata de convertir el tiempo efmero en
espacios perdurables, por la va de la construccin de instancias permanentes de poder
popular, de locus contrahegemnicos.
Vale aclarar que el nacimiento de la nueva generacin intelectual estuvo signado por la accin
y por la necesidad pura y descarnada de los que accionaban. No estuvo condicionado por la
certeza de atesorar una verdad y de poseer un grado de consistencia (porque, en contra de lo
establecido por la ilusin ideolgica, las ideas no nacen de otras ideas); estuvo determinado
por la necesidad de sobrevivir de algunas experiencias, por el deseo de conservar una
potencialidad poltica que apenas se haba vislumbrado (pero que por s misma justificaba el
esfuerzo) y de realizar un balance profundo de una experiencia histrica fugaz pero relevante
por las tensiones profundas percibidas y las relaciones del mundo material y social puestas en
juego. Tambin, por el afn de alcanzar la estatura de una hiptesis humana. El punto de

partida, por s mismo, ya era original. Sin encorsetamientos, sin una bitcora perfectamente
diagramada, se diferenci del tradicional punto de partida de la izquierda vieja.
Como la nueva generacin intelectual, desde sus comienzos, no se jact de portar una verdad
en materia emancipatoria y crtica, porque no adopt un objeto unificado y reglado en funcin
de unas leyes de validez universal y una teora del mismo signo, los procesos de sntesis
terico-poltica se hicieron ms sencillos, reales y por lo tanto ms verdaderos. La sntesis se
configur como horizonte y no como punto de partida programtico. La sntesis ocurra o no en
el terreno de la praxis, no en el de los meros acuerdos santificados por las cpulas, los
aparatos, las instituciones y las elites. Cuando ocurri, surgieron retazos, elementos de un
nuevo tipo de subjetividad poltica. Una subjetividad hija de la conformacin alentada y
espontnea de prcticas, hija, sobre todo, de la articulacin de las mismas, es decir: del trabajo
tendiente a conjurar a Babel (el solipsismo y la confusin). La nueva generacin intelectual,
con algunos titubeos, se neg a establecer un principio general de articulacin. En efecto,
rechaz las prcticas derivadas de las lgicas estatales y mercantiles como prcticas
articulatorias dominantes y asumi (no impuso) el principio comunitario o societario.
El proceso contina, aunque con las serias limitaciones que en los ltimos aos le ha impuesto
la nueva gobernabilidad, pero son innegables los pequeos avances de una subjetividad
poltica e intelectual original, radical y crtica, no reglada por el Estado, sea por las lgicas
reformistas, nacional-populistas o de la izquierda vieja. La nueva generacin busca romper
entonces con una vieja tradicin: la de las reciprocidades mutuas entre los intelectuales y el
Estado, trata de pensar por fuera del Estado, en tensin con el Estado, lo que no significa que
est negada a las incursiones en este territorio, al que sabe ajeno y hostil. Pero la idea de la
incursin en territorio enemigo supone la idea de una territorialidad propia, una base de
operaciones y una retaguardia consolidadas. Y en esta sabidura va una de las cualidades que
la tornan original y distinta. Evidentemente la nueva generacin intelectual es una generacin al
aire libre, desatada, dispuesta a partir con la seguridad que le da el hecho de saber que no
naufragar en mares ajenos.
Insistimos con lo sealado al comienzo. Como ocurre al hablar de nueva izquierda, con la
nueva generacin intelectual resulta imposible deslindar los indicios concretos de los deseos de
cara al futuro. Por puro optimismo que, en trminos de Walter Benjamin (1892-1940), no es
ms que pesimismo revolucionario y sana desconfianza respecto del rumbo de la historia
usamos el presente, y porque intentamos ver tendencias en las latencias. Se mezclan en
nuestra caracterizacin datos de la realidad con especulaciones respecto de desarrollos
ptimos o con el simple deseo, se entrecruzan la descripcin y el anlisis con la propuesta, la
hiptesis con la apuesta. Vale aclarar que en muchos casos la asignacin de caractersticas
especficas a la nueva generacin intelectual implica el riesgo de ocultar los conceptos
especficos, al otorgarle a un elemento embrionario el carcter de categora. Por cierto (y

perdn por la metfora organicista), es ms fcil estudiar el organismo desarrollado que la

clula.

Captulo 2
Algunas caractersticas de la nueva generacin intelectual
La profesin del terico crtico es la lucha, a la que pertenece su pensamiento, y no el
pensamiento como algo independiente o que se pueda separar de la lucha.
Max Horkheimer

Imitacin de Anteo: comenzar, modestamente, por la praxis

La nueva generacin intelectual reivindica una hermenutica situada. En cdigo heideggeriano,
la hermenutica no es ni arte de interpretar ni la interpretacin misma, sino la bsqueda por
determinar la esencia de la interpretacin y las condiciones de la interpretacin. Al mismo
tiempo es dar a conocer una buena nueva, anoticiar. El carcter situado implica exponer el
propio ethos (el modo de vivir el ser, el modo de estar ah) como punto de partida y prenda de
negociacin; implica, al decir de Hans-Georg Gadamer: admitir el compromiso que de hecho
opera en toda comprensin, y reconocer que la comprensin no es nunca un comportamiento
subjetivo respecto a un objeto dado, sino que pertenece a la historia efectual, esto es, al ser
de lo que se comprende.[28]
Abierta a la alteridad y al proyecto, la hermenutica que reivindica la nueva generacin
intelectual se diferencia de la hermenutica de la izquierda vieja que fue y es una hermenutica
con pretensiones de universalidad y objetividad, cerrada y tozuda, reacia a dar cabida a otros
textos; se diferencia de la hermenutica acadmica, cuyo eje suele ser la neutralidad valorativa
y, en el mejor de los casos, una ciencia (por lo general la sociologa o la economa) o una
filosofa, orientadas a la accin o al servicio; y tambin se diferencia del nihilismo
hermenutico. La hermenutica situada remite a la ortopraxia, las otras a la ortodoxia o al
relativismo extremo. La hermenutica situada, inspirada en la accin y en la vivencia como
puntos de partida epistemolgicos, busca ejercer una crtica de la ciencia o la filosofa.[29]
Como veremos, el sitio concreto de la hermenutica que asume la nueva generacin intelectual
es decir: su modo de estar situada en la existencia, su punto de partida factual y el horizonte
de proyeccin de su poder ser o, en trminos de Enrique Dussel, elkairos intransferible de su
existir,[30] se erige en campo que resiste y se opone a los lugares asignados por las
industrias culturales (el mercado). El mercado sita a los intelectuales segn sus

conveniencias y necesidades, operacin sin dudas autoritaria, aunque invariablemente

presentada bajo el signo del pluralismo.
Si la izquierda por venir asume un modelo de construccin poltico-social que, adems de
distinguirse por la combinacin de acumulacin y multiplicacin, se caracteriza por el arraigo
territorial (y el afn de construir nuevas territorialidades), la nueva generacin intelectual adopta
y adapta un modelo anlogo. Lo comn, lo que se desempea como eje articulador del
espectro multiforme que constituye la nueva generacin intelectual, es la vocacin por
desarrollar una intervencin que, si bien est en funcin de una competencia intelectual o de
un saber contraexperto, excede con creces esta competencia y este saber, dado que est en
relacin orgnica (y dialctica) con un colectivo, una organizacin popular, un movimiento
social, una praxis de las clases subalternas, etc.
Lo que por lo general busca ese tipo de intervencin es construir un espacio de oposicin
emprica (del pensamiento, de la filosofa, del arte) a la cultura y la sociedad burguesas. La
misma va delineando lo que Boaventura de Sousa Santos denomina una epistemologa del
sur que, segn el punto de vista de este autor, reclama nuevos procesos de produccin y de
valoracin de conocimientos cientficos y no cientficos y de nuevas relaciones entre diferentes
tipos de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido
de manera sistemtica las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el
capitalismo y el colonialismo.[31]
La nueva generacin intelectual reconoce como situacin hermenutica privilegiada a las praxis
contrahegemnicas

desarrolladas

por

las

clases

subalternas.

Praxis

democrticas,

autodeterminantes, autogestivas, opuestas al lazo social generado por el capital y refractarias a

la atmsfera que el capital deposita entre los seres humanos. Praxis vinculadas a la
cotidianidad y que por lo tanto acontecen en los intersticios, por eso el ser orgnico de la nueva
generacin es un ser intersticial. De este modo, la crtica no se escinde de la vivencia directa
de una dialecticidad. El punto de partida factual no se divorcia de los horizontes que proyecta el
poder ser. Se generan as mbitos propicios para la fusin entre arte, pensamiento, poltica y
vida, y afloran los espacios en donde militar la propia obra.

La nueva generacin intelectual, entonces, asume proposiciones y perspectivas

desde abajo, lo que funda su interioridad y su predisposicin a seguir de cerca
la dinmica de los procesos histricos. Esa interioridad, si bien puede ser
considerada como fuente de legitimidad de las intervenciones intelectuales frente a
las intervenciones cientficas y exteriores, no niega los ejercicios de mediacin,
los asume y los reflexiona sin tacharlos, tratando de que no alimenten ninguna
experticia (si el intelectual se convierte en experto, termina de alguna manera
funcional al poder). El intelectual de la nueva generacin reconoce que est

ejerciendo una funcin mediadora entre unos sentimientos espontneos, unas

prcticas y una sabidura prctica ancestral por un lado y unos saberes tericos
por el otro. Aunque simplemente oriente sus esfuerzos a deducir los saberes
tericos (o la conciencia teortica) de las mismas prcticas y de la sabidura
prctica ancestral, la deduccin no deja de ser una prctica mediadora. Si la
hermenutica es situada, la mediacin y la traduccin tambin lo son.
El intelectual de la nueva generacin es consciente de que sus saberes se ponen
en juego en una construccin terico-prctica colectiva que le impone la
redefinicin de categoras e incluso de los objetivos. Pero nunca abjura de sus
saberes. La nueva generacin intelectual no elude la pregunta por la socializacin
del conocimiento colectivamente generado a travs portadores individuales. La
clave est en su capacidad de entender la dimensin social del trabajo individual y
explicitarlo y valorarlo en tanto tal. De esta manera se promueven formas de
articulacin de dos dimensiones, la de los saberes especficos y las decisiones
colectivas.
La hermenutica situada implica siempre una mediacin aunque se piense en situacin,
aunque se reconozca una parcialidad y una subjetividad. As, una posicin que dista del
antiintelectualismo se combina con las predisposiciones antivanguardistas. Exactamente al
revs de lo que ocurra con la generacin militante de los 60-70, en la cual, por lo general,
primaba el binomio antiintelectualismo-vanguardismo.
De todos modos, la nueva generacin intelectual aspira a interioridades ms excitantes
(aunque probablemente imposibles por un tiempo) mientras sospecha que la funcin
mediadora, en este contexto, no est tan mal. Sobre todo cuando se impone el contraste con
los riesgos de caer en el delirio narcisista absoluto de algunas organizaciones de la izquierda
vieja, que siguiendo a Gyrgy Lukcs (1885-1971) se asumen como la expresin del punto de
vista de la clase obrera y se arrogan su punto de vista sin preocuparse por situarse en l. La
nueva generacin intelectual se aleja de un emplazamiento tan soberbio e idealista. No
exagera ni se autoengaa respecto de los alcances de su punto de vista, tampoco usurpa
representaciones, simplemente asume y vive el lugar desde donde piensa (lo general) para
situarse efectivamente en l, y lo vive con naturalidad, sin la angustia de lo que Horacio
Gonzlez denomin una conciencia individual que asume la pesarosa y solitaria tarea de
encarnar un tesoro perdido en el pliegue interior de la conciencia colectiva. [32] Gonzlez ve un
ejemplo de este tipo de posicionamiento al que considera derivacin de lo que denomina un
positivismo romantizado en Ral Scalabrini Ortiz (1898-1959), posiblemente la figura
intelectual ms emblemtica del nacionalismo popular argentino del siglo XX.

La nueva generacin intelectual piensa desde la situacin descolocada de la clase, pero lejos
de todo emplazamiento individualista, sin imperativos sacrificiales y sin la sensiblera casi
lacrimgena de los que se asumen como desamparados u olvidados (y de los que se dedican a
identificar olvidos y desamparos retrospectivamente), bsicamente porque no son reconocidos
oficialmente. El signo de la nueva generacin intelectual es la crudeza, la franqueza gozosa y
feroz.
Una hermenutica situada no se escuda ni en la idea de un saber objetivo ni en los hechos.
Como ensea el feminismo radical, se trata de asumir y militar nuestras parcialidades
subalternas. La nueva generacin intelectual no niega, no encubre su perspectiva especfica.
Reconoce que los saberes objetivados son esencialistas, europestas, androcntricos, etc., y
por ende suelen portar una enorme carga opresiva. Su perspectiva, adems, remite a criterios
de parcialidad que son criterios de identidad. Por otra parte, la objetividad no deja de ser un
perspectivismo limitado. As, la nueva generacin intelectual asume que conocimiento y accin
no se pueden pensar fuera de una accin prctica. Esto es, hacer del conjunto de los saberes
objetos contundentes, cascotazos perturbadores. Todo fijismo es signo de conformismo.
La accin prctica es el medio para aprehender la realidad, una realidad que a los intelectuales
que comprenden sin actuar les ha sido sustrada por la razn burguesa. Retomando algunos
planteos de Pier Paolo Pasolini (1922-1975) agregamos que la accin prctica permite adems
derribar los obstculos que su educacin y su mundo le imponen al intelectual.[33] La actividad
prctico-subjetiva se introduce en una relacin y la construye. Lo material no es anterior a la
accin, lo objetivo tampoco. Las condiciones para una teora fecunda slo pueden ser
provistas por una praxis intensa y variada, por el dilogo de muchas praxis.
Para la nueva generacin intelectual la reflexin terica debe permanecer en estado de
insatisfaccin, o en todo caso, puede aspirar a las satisfacciones efmeras. La reflexin terica
debe hacerse al paso de la experiencia popular en Nuestra Amrica; ste es el nico camino
para desarrollar una escuela socialista crtica y humanista. Como deca Louis Althusser, se
trata de no creer en un voluntarismo de la historia sino en confiar en la lucidez de la inteligencia
y la primaca de los elementos populares sobre la inteligencia. Al asumir un sitio modesto y
enraizado en la propia cultura, la inteligencia estar en condiciones para seguir a los
movimientos populares. El intelectual aprender a compartir y a dialogar. Pero y siguiendo el
razonamiento de Althusser la modestia de la funcin, la negacin de la inteligencia como
instancia suprema no libera al intelectual de sus responsabilidades, al contrario, las
incrementa porque se ha convertido en parte orgnica de un colectivo y debe velar para que
ste no reitere caminos trillados y para que se d formas de organizacin polticamente
eficaces.[34] Su funcin excede as la mera contribucin al desarrollo y/o sistematizacin de lo
que Gramsci llamaba los ncleos de buen sentido de las clases subalternas; su funcin se
ubica en un lugar de mayor responsabilidad que la generada por la celebracin de las luchas

de los de abajo, o los afanes estetizadores de las luchas y construcciones de las

organizaciones populares y los movimientos sociales.
En este sentido, tambin se puede decir que los intelectuales de la nueva generacin no
asumen el rol de traductores entre subalternos y pequeo-burgueses (aunque, en ocasiones
puntuales, lo terminen ejerciendo en los hechos)[35]. Esta funcin del socilogo intrprete ha
sido reivindicada, entre otros, por el actual vicepresidente de Bolivia, lvaro Garca Linera, pero
presenta algunas limitaciones al reproducir, bajo nuevas formas, los modos de intervencin que
no cuestionan la condicin externa, exaltan la experticia y defienden las interioridades dbiles.
El intelectual experto cree poseer conciencia de los problemas globales de la sociedad, pero
ignora absolutamente las vivencias concretas de esos problemas por parte de las clases
subalternas y oprimidas; su saber, ms que contribuir a politizarlas, tiende a reproducir la
escisin entre dirigentes y dirigidos. En fin, el socilogo intrprete no est muy lejos de ejercer
lo que Silvia Rivera Cusicanqui denomina el colonialismo interno y otras formas del complejo
de superioridad de los intelectuales de clase media.[36]
Ms que ensayar teoras generales, la nueva generacin intelectual tiende a construir
instancias de pensamiento crtico, trabaja para que se multipliquen y favorece los procesos de
articulacin. Articulacin entre instancias de pensamiento crtico, pero sobre todo articulacin
de stas con las instancias de poder popular. As, conectando prcticas contrahegemnicas a
travs de representaciones, la nueva generacin intelectual rechaza toda forma de saber
cosificado y ensancha los horizontes del pensamiento y la accin.
La nueva generacin intelectual, a diferencia de otras generaciones de intelectuales radicales,
como la del 20 y el 60-70 (sobre todo en Nuestra Amrica), no niega la contradiccin que
estableci la Ilustracin, reconoce que sta indefectiblemente se le impone al intelectual. Pero
trabaja conscientemente para resolverla a favor del componente democrtico y libertario. Sabe
que el componente paternalista-elitista (concebido como funcin o como sentido) y toda
idea de liberacin desde lo alto, dadas sus afinidades con la sociedad burguesa, asechan
infatigables tras las ms diversas mscaras: desde el marxismo duro hasta el tandem
Friedrich Nietzsche-Gilles Deleuze (1925-1995).

Sobre los modos de ser orgnicos: revolucin y autoemancipacin

Existe una distancia estructural inherente a la propia condicin del intelectual que inhibe los
roles militantes ms activos y la afectividad para con las clases subalternas. Los procesos
histricos pueden contribuir a ensanchar o achicar esa distancia. Resulta evidente que desde el
fin de la dictadura militar en Argentina ocurri lo primero.

La nueva generacin intelectual impulsa las relaciones constitutivas con las resistencias y las
luchas de los de abajo, apuesta al trabajo paciente y arduo de promover en el pueblo el sentido
de su dignidad y su responsabilidad autnoma, mientras al decir de Paul Eluard (1895-1952)
aprende sus cantos de rebelda. Promueve as la politizacin del hambre, es decir, la
antropofagia. Ella misma se va convirtiendo en una generacin antropofgica.
La nueva generacin intelectual rechaza las ms variadas formas del instrumentalismo y el
sustitucionismo que suelen ir acompaadas de una alta cuota de individualismo y el hedonismo
que conspira contra el desarrollo de una perspectiva poltica en las clases subalternas. Trata de
responder a la dialctica planteada entre los requerimientos de un proyecto popular,
revolucionario y el desarrollo terico y creativo de sus competencias particulares. De algn
modo, el intelectual de la nueva generacin prefigura en pequea escala una funcin del
Estado nacional popular democrtico: es un potenciador de las instancias de autogestin, de
autoorganizacin y de participacin directa en el poder por parte de las clases subalternas
(instancias de poder popular), un facilitador, nunca un tutor. En un mundo fragmentado y
dominado por la lgica del espectculo, no se limita a apuntalar la ilusin de comunidad en un
plano general y abstracto, no le rinde culto individualmente o como miembro de una elite
poltico-intelectual a un colectivismo sublimado, sino que busca aportar al proceso de
construccin de una comunidad concreta y al desarrollo de una conciencia social orientada a la
construccin de formas orgnicas de participacin. He aqu un aspecto nodal: el intelectual de
la nueva generacin trabaja en la construccin de espacios negativos y autnomos y es un
creador permanente de formas de accin reflexivas.
Esta posicin se traduce en un cuestionamiento a las jerarquas en las prcticas intelectuales;
por otro lado, sus aspiraciones comunitarias resultan poco afines con los liderazgos
intelectuales tpicos de la izquierda.[37] En esto tambin es marcado el contraste con la
izquierda vieja y la academia que producen intelectuales que, entre otras limitaciones y
patetismos, suelen poner gran nfasis en la palabra yo. El egocentrismo, el pedantismo, el
autobiografismo pattico, afectan la capacidad cooperativa o la limitan a un pequeo grupo que
deviene secta extasiada en la adoracin de su propia insignificancia.
Frente a las proyecciones narcisistas la nueva generacin intelectual propone una
sentimentalidad igualitaria o de base. Del mismo modo rechaza el dandysmo intelectual y todo
criterio de excelencia derivado de especialidades limitadas y confinadas a torres de marfil. La
nueva generacin intelectual se perfila reacia al individualismo, liviana, sin las presiones del
mago mayutico o las de los refutadores de leyendas y los policas de mitos y nmenes que
carecen de todo sentido del simbolismo y de todo sentimiento de lo sagrado.[38] La nueva
generacin

intelectual va

delineando un sesgo

absolutamente ajeno, tanto a

los

compartimientos y escaques rgidos del saber institucionalizado como a las tramas irnicas, o

mejor dicho, facciosamente irnicas, puesto que se ejercen desde un racionalismo blindado,
esttico y deshumanizador, despojado de todo utopismo, siempre amargado y burgus.
La nueva generacin intelectual plantea la necesidad de la reduccin de la divisin del trabajo,
la igualacin de los niveles de informacin, la socializacin de las condiciones de produccin de
los saberes y la modificacin de las estructuras jerrquicas, en el plano macro y micro, al nivel
de la sociedad y del colectivo del que forma parte. Por supuesto, hace extensiva esta
orientacin a los espacios ms especficamente intelectuales. Esta prctica suele ir en contra
de la condicin de la gran mayora de los intelectuales que se consideran progresistas o de
izquierda, que pueden llegar a asumir las necesidades sealadas como proyecto a futuro, pero
que se resisten a aplicarla especialmente en los espacios intelectuales de los que forman parte,
dado que esto los obligara a desestructurar estos espacios, a modificar sus lgicas jerrquicas,
lo que significara abjurar de ciertos roles y privilegios.
A contrapelo de la generacin de la posdictadura, la nueva generacin intelectual vuelve a
poner el nfasis en la accin y en la produccin de un tipo de conocimiento que no desecha
ninguna facultad de la vida (no le alcanza con la acotada razn), lo que la obliga a repensar el
mito y a abjurar de la carga absurdamente peyorativa asignada a la nocin de invencin.
Resulta imposible negar hoy que la supuesta verdad (y modernidad) con la que los
intelectuales refutadores de leyendas se enfrentan al mito termina acomodndose sin mayor
tensin a los intereses de las clases dominantes y el imperialismo. Y queda en evidencia el
carcter reaccionario y desencantado (y no precisamente crtico) de todos aquellos que ejercen
la irona contra los revolucionarios derrotados. Esa irona, que no se ejerce del mismo modo
contra la opresin o la brutalidad, puede verse como expresin de una de las actitudes tpicas
de los intelectuales en las ltimas dcadas: el distanciamiento. Al mismo tiempo, pone en
evidencia toda una concepcin respecto de las clases subalternas y oprimidas: slo se ve el
costado negativo derivado de la condicin de dominados y explotados: la miseria, el
sufrimiento; slo se ve la pasividad y la ingenuidad popular, ergo, se considera a las clases
subalternas como materia pasiva y en disponibilidad, a la espera de ser fecundadas por un
espritu activo o por el rayo del pensamiento.
La nueva generacin intelectual tambin se vislumbra como una generacin reacia al
sectarismo, porque defiende la convivencia de vas alternativas. A diferencia de las sectas
intelectuales, no ideologiza las divergencias menores. En las antpodas de la academia, la
nueva generacin intelectual no concibe la amistad como la etapa superior del intercambio de
favores. Se aleja de la frivolidad de los mecenazgos y de los procesos de burocratizacin.
La nueva generacin intelectual no cede a las coartadas compensatorias; rechaza la prebenda,
el camino de la consagracin individual y no aspira al reconocimiento oficial que se expresa de
diversos modos (entre otros en la cesin de espacios para su produccin y su opinin) y en

mbitos diversos (Estado, mercado o industrias culturales, academia y todos sus derivados).
No asume el rol del colaborador crtico y siempre a la espera de la futura radicalizacin de
los procesos conducidos por el reformismo o el nacional-populismo. No cede a la tentacin
platnica del gobierno (o por lo menos el cogobierno) de los filsofos, a la impostura del talento
individual, a la antologa del lugar comn y a otras formas de suicidio moral. Se diferencia de
los intelectuales cretinos que se desempean en los grandes medios de comunicacin o en la
funcin pblica pero con una sobreactuada mueca de fastidio. El problema es que las
morisquetas jams podrn alcanzar la estatura de una funcin crtica.
La nueva generacin intelectual rechaza el populismo de esa rara especie de intelectuales
caudillos-mercachifles (los divulgadores) que buscan los formatos sencillos para llegar al
pueblo, para que el pueblo entienda (y para que las capas medias semiilustradas compren
sus libros y sus revistas en los que apilan lugares comunes). Ocurre que muchas veces el
formato sencillo no es ms que el lenguaje de una escuela poltica innoble, el lenguaje del
dominador, que, como es de suponer, suele ser poco apto como despertador de conciencias.
Para Antonio Gramsci (1891-1937) ser fciles poda obligar a desnaturalizar y empobrecer
una discusin referida a conceptos importantes. Y aclaraba: Hacer eso no es ser fciles: es ser
tramposos, []. Un concepto difcil en s mismo no puede dar en fcil por la expresin sin
convertirse sin convertirse en torpe caricatura..[39] Por su parte Ernesto Che Guevara
(1928-1967), deca que lo que entiende todo el mundo era, en realidad, lo que entendan los
funcionarios, los burcratas. Glauber Rocha (1938-1981) planteaba que aun estando enfermo,
hambriento y analfabeto el pueblo es complejo. La nueva generacin trata de dar cuenta de esa
complejidad, trata de preservar la experiencia popular de los artefactos que la decodifican en
claves que favorecen a las industrias culturales y a los burcratas.
El nuevo intelectual radical no pretende ser un proveedor de racionalidad, de lnea correcta, el
redactor de programas, el elaborador de consignas. Abjura de todo magisterio y de todo rol
pedaggico. Tampoco cae en los ideologemas idealistas del tipo cambiar al mundo con
monografas radicalizadas o disertando sobre la obra de Jean Paul Sartre (1905-1980) o
Michel Foucault (1926-1984) por la TV estatal. La nueva generacin intelectual, si bien se
asume como una generacin militante, no busca reproducir la figura del intelectual
comprometido de los aos 60 y 70.
Asimismo tiende a anular el papel mesinico del intelectual. Quiere ser parte de un colectivo
variopinto, un arco iris, no sentirse propietario de lo que investiga, escribe, dibuja, pinta, canta,
etc. Rechazando los modelos preconcebidos, el intelectual de la nueva generacin pretende
instituirse y construirse en el marco de un colectivo que se instituye y se construye a s mismo.
Asume, de esta manera, un puesto en la construccin colectiva de un gran relato del proceso
popular. No es casual que en los ltimos aos muchos grupos, emprendimientos y proyectos
que contienen a intelectuales de la nueva generacin, se hayan autodenominado colectivos.

Rige la sentencia del poeta Lautremont (Isidore Lucien Ducasse, 1846-1870): La poesa debe
ser hecha por todos, no por uno solo. La nueva generacin intelectual promueve el desarrollo
de tejidos asociativos, construye comunidad y trata de vivir los valores del futuro en el presente
de sus construcciones. De este modo ejerce la crtica ms all de las palabras y las ideas, su
crtica incluye una praxis. De este modo, la nueva generacin intelectual se va perfilando como
la antitesis de una comunidad espectral.
En este sentido, y al igual que la nueva-nueva izquierda o la izquierda por venir, la nueva
generacin intelectual reclama el derecho a la experimentacin colectiva y autogestora de
nuevas (y variadas) formas de conocimiento, de trabajo, de vida. Asume este derecho como
uno de sus fundamentos generacionales. De este modo instituye una posibilidad de crear (en
un sentido amplio y en los campos ms variados) y contribuye a la realizacin de algn grado
de libertad que, en nuestras sociedades perifricas, est monopolizada por las clases y elites
dominantes. Entindase bien, no estamos hablando de los clsicos ensayos pedaggicos
izquierdistas (en sujetos populares voluntarios o involuntarios), sino de asumir el lugar de un
agente ms en el marco de una apuesta colectiva.
A la nueva generacin intelectual no le alcanza con la remanida cobija sartreana.[40]Tampoco
asume o presume papeles heroicos y blindados. Trata de estar ms all del compromiso y no
quiere formar parte de las elites desinteresadas, jactanciosas de sus sacrificios y
renunciamientos. No est a la espera del momento exacto para tomar partido, para estar
all, para pegar el salto de la protesta humanista a la lucha poltica. Asume el aqu y ahora tal
como se le presenta porque, al negarse a toda relacin elitista, libre de los fantasmas del sueo
estetizante, no considera que sus funciones exijan escenarios picos; en este sentido concibe
al aqu y ahora como momento decisivo y radiante (su praxis se caracteriza por una serena
intensidad que conspira contra la penumbra). No pretende la tranquilidad de la propia capilla,
por eso no se suma a las organizaciones revolucionarias que jams contribuirn a un proceso
revolucionario. As, el intelectual de la nueva generacin se coloca en las exactas antpodas del
intelectual trgico, ese tipo de intelectual a quien su supuesta capacidad de correr los velos
de la realidad y de ver ms all lo condena al hondo sufrimiento por los inmensos entornos
fetichizados, a la angustia frente al jeroglfico indescifrable de la conciencia psicolgica de las
masas y sus formas conceptuales toscas, o a la recndita pena por la ausencia del sujeto
transformador, del agente del cambio histrico. En este sentido se puede afirmar que la nueva
generacin tiende a constituirse en los trminos de Orlando Fals Borda en una antielite
ideolgica, es decir, un cuerpo antagnico que se desarrolla en el marco de la sociedad con el
fin de modificar radicalmente sus valores sociales, sus normas, sus instituciones y sus
tecnologas.
Finalmente, la nueva generacin intelectual persigue una radical ruptura con el fundamento de
la extraterritorialidad, lastre del que no lograban desprenderse muchos intelectuales que se

reconocan como orgnicos de las clases subalternas y que, a pesar de sus compromisos,
necesitaban preservar una atalaya privada desde la cual interpelar a un conjunto de categoras
que terminan siendo fantasmagricas: la opinin pblica, las multitudes, las masas, el pueblo,
el proletariado. El intelectual de la nueva generacin no slo rechaza la funcin interpeladora
respecto de los colectivos extensos y abstractos, sino que cuestiona la funcin misma,
vindicadora del lugar externo y la experticia. La condicin extraterritorial se asocia fcilmente a
la ilusin de planear por encima de las luchas de clases, ilusin que indefectiblemente aleja al
intelectual de las clases subalternas y lo ata a la pequea burguesa. Como ya se ha dicho, el
rechazo a las figuras que abonan en lugar externo es un eje distintivo de la nueva generacin,
entre otras: la del intelectual como conciencia crtica de la sociedad, la del intelectual antorcha
o faro, la del pedagogo idealista, la del estetizador de las luchas de los de abajo, etc.
En este sentido, la nueva generacin intelectual puede verse como un emergente de la
capacidad de las organizaciones populares y de los movimientos sociales para gestar sus
propios intelectuales. Sobre todo porque esas organizaciones y esos movimientos se han
convertido en sujetos educativos. Su praxis exhibe abiertamente su intencionalidad pedaggica
(adems de ser sujetos tericos, culturales y polticos). Un conjunto extenso de organizaciones
populares de movimientos sociales se han ido constituyendo como escuelas de sujetos
sociopolticos activos e imaginativos, escuelas de conciencia y de lucha. Es decir, la
reflexividad sociolgica y la mirada global ya no necesitan venir desde afuera, son
inmanentes al desarrollo de los movimientos sociales y las organizaciones populares que han
generado un mbito que hace posible la circularidad entre las formas conceptuales bsicas y
las complejas.
En fin, el intelectual de la nueva generacin se inserta en un transcurso que promueve una
dialctica de la autoeducacin propia y la autoeducacin colectiva, transcurso articulado a su
vez a la dialctica de la autoemancipacin de las clases subalternas. La teora y la prctica
crtica se convierten en un ejercicio cotidiano de todos y todas.
Aqu resulta pertinente recordar que en su crtica a Ludwig Feuerbach (1804-1872), a Robert
Owen (1771-1858), y a los materialistas franceses (entre otros a Thodore Dzamy [18031850]), Marx dio forma definitiva a lo que Michel Lwy designar como la idea directriz de
la autoliberacin de la clase obrera por medio [] de la autoeducacindel proletariado por su
propia prctica revolucionaria[41] (itlicas nuestras). En efecto, para Marx la conciencia
socialista nace en las clases subalternas y no de las mentes sagaces de una elite intelectual y
doctrinaria; sus parteras son: el proceso de autoorganizacin y la lucha de clases misma. En la
III Tesis sobre Feurbach Marx sostena: La doctrina materialista del cambio de las
circunstancias y de la educacin olvida que las circunstancias las hacen cambiar los hombres y
que el educador necesita, a su vez, ser educado. Tiene pues que distinguir en la sociedad dos
partes, una de las cuales se halla colocada por encima de ella. La coincidencia del cambio de

las circunstancias con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos, slo puede
concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.[42] Es evidente que el
intelectual (crtico, radical, revolucionario) no est eximido de esta experiencia, y si cree estarlo
y acta en consonancia con esa creencia termina afectando el proceso de autoemancipacin.
De este modo, podemos afirmar que la nueva generacin intelectual se aboca a la faena de
reactualizar uno de los ejes polticos y epistemolgicos ms importantes del marxismo.

Anfibios?
Maristella Svampa, recurri a la figura del intelectual anfibio[43] para hacer referencia a una
posible y deseable circularidad entre la academia y la militancia (radical). Pero la figura nos
parece, por lo menos, ambigua. Por cierto, en la historia intelectual de Nuestra Amrica la figura
del anfibio, por lo general, no goz de buena fama. Por ejemplo, a comienzos de la dcada del
treinta, en un artculo titulado O caminho percorrido, el poeta brasileo Oswald de Andrade
(1890-1954) les hablaba a los intelectuales de su tiempo en los siguientes trminos: Es
necesario que sepamos ocupar nuestro lugar en la historia contempornea. En un mundo que
se dividi en un nico combate, no hay sitio para los neutros o anfibios.[44]
Ms all de los alcances que le asigna Svampa, la figura del anfibio puede funcionar como
frmula para conjurar la posibilidad de no ser considerado un par cognitivo por la academia,
para contrarrestar el temor del intelectual acadmico de perder crdito a partir de un prioritario
compromiso poltico y social porque sabe que en la academia (un coro de hosannas que no
permite desentonar) no impera precisamente el principio de solidaridad interpretativa. Tambin
puede considerarse como un formato adecuado para conservar una condicin extraterritorial
pero de baja intensidad.
Por otra parte, no es lo mismo una doble pertenencia que el trnsito o, ms aun, la circularidad
entre la academia y la militancia radical. Por ahora constituyen universos antagnicos y hasta
hostiles, dos lgicas contrapuestas, dos lenguajes, dos horizontes. La academia educa en
escuelas abstractas, estandariza las opiniones, moldea la produccin intelectual, obliga a la
especializacin, trata burocrticamente, busca adaptar al intelectual a sus normas. La
academia es autoreferencial y corporativa, cultiva una intimidad a la que custodia con celo y
delectacin y alimenta relaciones verticales e inautnticas. Su lgica tiende a la
institucionalizacin de los saberes, lo que la torna poco propicia para las epistemologas
marginales. Todo lo contrario de lo que promueve la nueva generacin intelectual. Se trata de
figuras contrapuestas: frente a la figura del intelectual investigador burocrtico, se erige la del
intelectual artesano colectivo.

Frente a lo que desconoce, o ante lo que no comprende, la academia promueve el aprendizaje

de un conjunto de artificios y subterfugios tericos, una nutrida lista de imposturas aptas para
suscitar el asombro. La academia cultiva lo que F. W. Hegel (1770-1831) llamaba el lenguaje
del halago, un lenguaje unilateral que obtura toda dialctica. De este modo la academia no
favorece la reciprocidad ni la superacin. A este lenguaje del halago, la nueva generacin
intelectual

contrapone

el

lenguaje

del

desgarramiento,

un

lenguaje

dialctico,

de

contraposiciones y superaciones y que, alejado de todo positivismo cientificista, no escinde

hechos de valores.
La autoconservacin del intelectual en el universo de la academia exige su adaptacin a las
exigencias reproductivas de la misma (que incluyen la utilizacin de sus propias herramientas
de trabajo). La institucionalizacin o academizacin de los intelectuales, que les impone el
desarrollo de una carrera individual exitosa, y el compromiso militante en las actuales
condiciones histricas, difcilmente pueden ser conciliados. Porque el pensamiento crtico, la
tensin significativa, el encanto revelador, no son compatibles con la apologa del real
emprico, con la razn objetiva, con las obsesiones diminutas y/o frvolas, con el fetichismo
de las escrituras de moda (bsicamente con el relativismo posmoderno), y con la agobiante
falta de sensibilidad poltica, en fin, con la pereza mental y el conformismo. Porque un universo
sin riesgos, de relativo confort individual,[45] no es compatible con un universo que obliga a
asumir riesgos de todo tipo y que tiene como horizonte la bsqueda del bien comunitario
(aunque esa comunidad sea una pequea). Porque los espacios pasionales no son aptos para
sonmbulos y presupuestados.
En torno a este tpico dice Ariel Petruccelli: No se puede menospreciar lo que la academia
ofrece: becas, viajes, prestigio, dedicacin full time a la actividad intelectual. Pero el precio que
se cobra es elevado: tendencia a predeterminar la agenda de investigacin; produccin
de papers como chorizos en desmedro de su calidad; acomodacin a un lenguaje correcto pero
anodino; poco hbito de crtica directa (la premisa es no ganar enemigos que puedan poner
palos en la carrera); produccin dentro de los rgidos marcos disciplinares o subdisciplinares;
tendencia al enclaustramiento.[46]

Terry Eagleton logr sintetizar esta figura del intelectual intelectualizado o mejor
academizado con rigor y humor: En las orillas ms inhspitas de la academia,
el inters por la filosofa francesa ha dejado paso a la fascinacin por el beso
francs. En algunos crculos culturales, la poltica de la masturbacin ofrece una
fascinacin mucho mayor que la poltica del Oriente Prximo. El socialismo ha ido
perdiendo terreno frente al sadomasoquismo. Entre los estudiosos de la cultura, el
cuerpo es un tema que est de moda, pero, por lo comn, se trata del cuerpo
ertico, no del cuerpo famlico. Hay un inters entusiasta por los cuerpos
copulando, pero no por los cuerpos trabajando. Los estudiantes de clase media y

habla serena se amontonan obedientemente en las bibliotecas para trabajar sobre

temas tan sensacionalistas como el vampirismo o el arte de sacarse los ojos, los
cyborgs o las pelculas pornogrficas. [47]
Estas inquietudes, adems de una consustancial banalidad del objeto de estudio,
vienen siendo acompaadas por una apologa del desinters social y poltico, por
la absoluta carencia de un deseo colectivo y por la jactancia del no compromiso.
Hoy, en el mbito de la academia, inclusive en aquellos espacios vinculados a las
ciencias sociales y a las humanidades, la absoluta carencia de motivaciones
transformadoras es una predisposicin aceptada y hasta reverenciada. El secular
problema de la insercin laboral del socilogo, del politlogo, o del historiador,
parte de la aceptacin del statu quo, no contempla la necesidad de transformar
radicalmente una sociedad injusta.
Pero aun siendo acertada, la caracterizacin de Eagleaton no puede hacerse
extensiva al conjunto de las figuras que pueblan la academia, que tambin sabe
cobijar en su seno a los intelectuales que optan por contenidos radicales. En este
espacio conviven varias categoras. Las ms abyectas se corresponden con todos
aquellos que estn interesados en vivir de la reflexin sobre los pobres. Las ms
honestas contienen a los que simpatizan con el mundo plebeyo, a los que poseen
un inters terico genuino en la subalternidad, pero que an no perciben el
carcter pro-sistmico de las poses posmodernas (y tambin de las poses
postcoloniales y/o multiculturalistas [48]), las insuficiencias de la radicalidad de
los contenidos (por incapacidad de desarrollar usos contrahegemnicos de los
mismos) y de las agendas de investigacin progresistas. De este modo,
desprovistas sus indagaciones de los significados que slo pueden aportar las
urgencias polticas (y los procesos de socializacin poltica), no logran dar el salto
del mero asentimiento de las teoras radicales (impostoras o genuinas) a alguna
forma de militancia o compromiso orgnico. No es extrao entonces que estos
intelectuales desestimen las convocatorias de los espacios extra-acadmicos,
especficamente aquellos vinculados a las organizaciones populares y los
movimientos sociales. Corresponde hacer aqu, en los trminos de Sousa Santos,
la reivindicacin de una sociologa, una ciencia poltica o una historia de
emergencia.[49]
Hace muchos aos, el amauta Jos Carlos Maritegui supo reconocer los riesgos del trabajo
intelectual cuando se abandonaba la metafsica y se asuma la dialctica; identific, de este
modo, un nuevo gnero de accidentes de trabajo. Digamos que hoy esos riesgos se han
incrementado y no estn cubiertos por las ART (las compaas Aseguradoras de Riesgos del
Trabajo).

Ante la relativa marginalidad de las praxis intelectuales crticas y radicales significativas, la

academia termina siendo para muchos intelectuales el nico pragmatismo aceptable. Pero se
trata de un pragmatismo que no se combina muy bien con las pasiones, con la fe y mucho
menos con la cooperacin y la obra colectiva, entre otras cosas porque el intelectual acadmico
se tiene a s mismo por finalidad, y el saber, un saber determinado, no es ms que un
instrumento. El compromiso del intelectual con la praxis de las clases subalternas y con sus
construcciones de base, seductoras pero inciertas y riesgosas, tan sin Estado (salvo el aliento
de la polica y el puntero), tan sin gran prensa, tan sin beca, le presenta enormes riesgos,
contiene la amenaza de cortarle los lazos con las instituciones que lo cobijan y la de tener que
vivir la condicin intelectual en el marco de categoras socioculturales distintas a las
dominantes, en un mundo social con otras ideas y otros valores. Una situacin para la que no
fue entrenado.
El hecho de que esas categoras dominantes desde hace ya un tiempo sean compatibles
(perfectamente compatibles) con definiciones radicalizadas y pertenencias de izquierda,
alimenta una serie de ilusiones respecto de la academia, entre otras la de anfibologa
intelectual, las aspiraciones implosivas o autorregenerativas.
Svampa sostiene: Frente a la fragmentacin contempornea, la figura del intelectual anfibio
plantea la necesidad de comunicar diferentes mundos: el mundo del campo intelectual o del
campo acadmico, y el mundo de las organizaciones sociales. No es una figura fcil, porque
est entre dos mundos e intenta ser reconocido y tener legitimidad en ambos.[50] En esta
ltima afirmacin hay una clave para ejercer la crtica respecto de la funcin de los intelectuales
crticos (o progresistas, de izquierda, etc.) y es precisamente la pretensin de reconocimiento
y de legitimidad. Svampa da por sentado que un intelectual se caracteriza por asumir y
perseguir ambas metas. Por supuesto que no se refiere a un tipo de reconocimiento y a una
legitimidad en el sentido ms ontolgico, si se quiere, hegeliano, es decir: un afn de
reconocimiento y la bsqueda de una legitimidad relacionada con la autoafirmacin del sujeto.
No es se precisamente el plano al que remite Svampa. Consideramos que esa pretensin de
reconocimiento y legitimidad es lo que abona el lugar del intelectual como especialista, como
elite, casta iluminada e iluminadora y todas las especies similares.
Para Svampa, la figura del intelectual anfibio sera adems el continente de otra figura, la del
intelectual-militante. Disentimos: no se trata una figura ms. Uno de los rasgos que define al
intelectual-militante de la nueva generacin es precisamente el hecho de no asumir a las
organizaciones sociales como el mbito alternativo (respecto de la academia y del Estado) para
obtener reconocimiento y legitimidad. Primero, porque el intelectual embarcado en un proceso
colectivo de construccin y lucha contrahegemnica (a nivel social, poltico y cultural), es decir,
un proyecto de autoemancipacin, tiende a superar un horizonte tan mezquino. Luego, el

reconocimiento y la legitimidad que puede llegar a obtener en un plano estrictamente individual

son de otra ndole, digamos: intersubjetiva-afectiva.
Ms que reconocimiento, el intelectual de la nueva generacin persigue la realizacin y la
satisfaccin a travs de actividades que lo convocan al encuentro y a la creacin. La
legitimidad a la que aspira el intelectual de la nueva generacin es la legitimidad de sus
enunciaciones, pero sabe que esas enunciaciones sern legtimas slo si el locus de
enunciacin lo es. Y ese locus no es otro que el de la praxis.
Pero, de todos modos, la realizacin del intelectual-militante no debera medirse en trminos
de logros individuales, esto implicara una imitacin del ethos burgus y la apertura de un
espacio ancho para la insolidaridad y para los lenguajes unilaterales (ya sean dirigentes o
aduladores) que se cierran a las acciones recprocas y no favorecen el movimiento dialctico
de los dos momentos contraponindose y superndose. La realizacin slo puede medirse a
travs del grado de concrecin de los afanes emancipatorios colectivos.
Y esto que planteamos no implica subordinar el intelectual al militante. No estamos sugiriendo
una proletarizacin o algn subterfugio similar. Se trata simplemente de abjurar de
predisposiciones tpicamente burguesas y de los modelos de intelectual (de izquierda) que
dieron forma a estereotipos clsicos en los aos 20 y 60, y que no dejaban de ser solemnes y
arzobispales.
Otra de las funciones que le corresponderan al intelectual anfibio es la de constituirse en un
puente con el mundo de la poltica partidaria y los medios de comunicacin y mostrar lo que
permanece invisibilizado. Ms all de que esas funciones puedan resultar necesarias, no
pueden erigirse en fundamentos de un nuevo rol para los intelectuales. Lo ideal creemos es
que a mediano plazo desaparezcan. Por qu en vez de oficiar de puente, el intelectual no
asume directamente tareas militantes en el proceso de construccin colectiva de los
instrumentos polticos propios de las clases subalternas, fomentando la autoestima y la
solidaridad del colectivo social? Por qu en lugar de favorecer el acceso a los medios, el
intelectual no trabaja para que las organizaciones populares gesten sus propios medios de
comunicacin, generando as un grado de movilizacin cultural de la comunidad ms
permanente? Por qu en lugar de asumir las funciones del visibilizador (y del intrprete) de
una comunidad, el intelectual no aporta a un proceso de autovisibilizacin de esa comunidad?
De este modo, asumiendo estos roles, el intelectual podr romper con las formas de
socializacin individualistas y egostas (en fin: filoburguesas) que no generan responsabilidades
con las clases subalternas y oprimidas. Consideramos que la figura del intelectual puente se
corresponde con la del intelectual traductor o del socilogo intrprete que ya hemos
mencionado.

Parecera ser que el papel que promueve para los intelectuales la figura del anfibio consiste en
sacar provecho de una condicin blanca, ilustrada, con vnculos institucionales y sociales, para
denunciar las atrocidades del poder con ms chances de ser escuchados (y con menos
chances de ser reprimidos) que las que tienen los que son oscuros, pobres, perifricos. Un
intelectual, gestor, vocero, etc. De esta manera, la figura del intelectual anfibio reproduce los
roles tradicionales del intelectual paternalista y filantrpico al estilo de Harriet Beecher Stowe
(norteamericana [1811-1896], autora de La Cabaa del To Tom) o de Clorinda Matto de Turner
(peruana, [1852-1909], autora deAzucenas Quechuas), entre muchos ejemplos posibles.
Otras figuras emparentadas a la del anfibio son la del intelectual escudo de la que habla
Naomi Klein y que Svampa retoma, o la del intelectual tbano, cuyo rol es molestar, entre
otras. Todas ellas adolecen de limitaciones, derivadas de una condicin individualista, narcisista
y egocntrica (no exenta de cierta pica romntica) que se asume maquinalmente sin ser
sometida a una (auto) crtica cruda y que se infiltra en todas las argumentaciones.
Entonces, puede tambin que la figura del anfibio encubra la expresin del intelectual
megalmano que se resiste a asumir su lugar modesto en la historia y que considera que tiene
una funcin directora sobre la poltica de las clases subalternas y que cree que puede ejercer
esa funcin (externa) al mismo tiempo que es parte de instituciones y circuitos de legitimacin
domesticados por el poder. Se tratara, en este caso, de una reedicin del viejo vicio iluminista
y de la figura del intelectual taumaturgo o el ciudadano sabio, el que aparece en la
Alegora de la Caverna de Platn (c. 428 a. C.-c. 347 a. C.).[51] En general, la experiencia
histrica inspirada en esta estructura ideolgica es lapidaria: todo intelectual que aspira a clase
dirigente y gua esclarecido e iluminado acaba servidor del orden establecido. Enrique Dussel,
partiendo de la Alegora de la Caverna, delineaba la praxis ms afn al filsofo comprometido
con la liberacin: Lo esencial no es el ver ni la luz: lo real es el amor de justicia y el Otro como
misterio, como maestro. Lo supremo no es la contemplacin sino en cara-a-cara de los que se
aman desde el que ama primero.[52]
El intelectual acadmico-militante existe, pero su condicin, la mayora de las veces, ms que
la del anfibio, es la de la doble membresa (o la del entrismo que de por s niega toda
posibilidad de genuina interioridad). Se trata de un sujeto desdoblado que reparte su tiempo
entre dos funciones que slo puede compatibilizar superficialmente y con la condicin de haber
construido previamente una legitimidad acadmica tan slida que le permita darse el lujo de la
militancia que, a pesar de todo, en este contexto no deja de aparecer como una excentricidad.
De todos modos, no hay que descartar a la marginalidad como uno de los posibles destinos de
esta doble membresa. Pero hablamos de la marginalidad en su sentido ms dramtico, es
decir, ser marginal por quedar en el medio de dos mundos diversos y en conflicto. En fin,

manejarse mal en ambos mundos. Valga como analoga el caso del indio bororo Tiago Marques
de Aipobureu, estudiado por Florestn Fernndes en la dcada del 40.[53]
Al igual que la frmula o el mito de la transicin en los aos 60-70, la figura del intelectual
anfibio promueve un espacio de comodidad. Claudia Gilman afirma: El mito de la transicin
puede considerarse una ficcin a travs de la cual se tramit simblicamente la brecha entre la
realidad y las expectativas puestas en ellas.[54] Pero las connotaciones de estos espacios de
comodidad son diferentes. La frmula de la transicin pretenda conjurar las contradicciones de
los intelectuales de izquierda identificando un tiempo especfico de metamorfosis o de cambio
de piel, al tiempo que otorgaba un marco (la misma temporalidad) que justificaba las diversas
transacciones con lo viejo que an no mora del todo. La figura del anfibio, ms a tono con
estos tiempos, acepta la dualidad, no pretende conjurarla. El intelectual anfibio ya estara
constituido, por lo tanto no tiene que desprenderse de nada, su supuesta capacidad de
adaptacin a mundos opuestos ni siquiera le plantea el problema de las transacciones con el
mundo. En este aspecto es una figura poco predispuesta a la autocrtica.
Resulta paradjico el hecho de que la figura del intelectual anfibio provenga de una intelectual
cuya praxis est en exceso respecto de esa misma figura. Porque muchas de las
intervenciones militantes de Svampa, ms que armonizarse con la academia, la interpelan.
Mientras la figura es generosa con la academia ya que trata de redimirla, de recuperarla y le
busca un sentido un poco ms trascendente, colectivo y extra-burocrtico (una generosidad
que tambin es sintomtica, ya que hace ostensible el hasto y los propsitos ms
inconfesables y rastreros de la academia), las intervenciones de Svampa, las ms afines a la
nueva generacin intelectual, la conmocionan porque tienden a abrir un espacio otro y
plantean la posibilidad de la subversin.

La apuesta por la poltica y la poltica como apuesta

Digmoslo sin eufemismos: la nueva generacin intelectual quiere reinventar la poltica como
praxis revolucionaria. Quiere clausurar el tiempo del fatalismo y la resignacin que fue
inaugurado por la idea de que la poltica revolucionaria obnubila al intelectual y que ante la
ausencia de toda vocacin por realizar una autocrtica en marcos colectivos y populares y a
modo de autoexculpacin individual fue asumida en la posdictadura por muchos intelectuales,
ex militantes revolucionarios en las dcadas del 60 y el 70. Esta idea fue la causa, al mismo
tiempo que la justificacin, del proceso de academizacin de los intelectuales y en torno a sus
diferentes versiones se formaron las generaciones intelectuales de la dcada del 80 a la
actualidad. Decimos

diferentes versiones, porque esa idea ha abonado no slo el

emplazamiento intelectual neoliberal, seudoprogresista o similar, sino tambin el teoricismo

vacuo o el dandysmo de izquierda.

Para la nueva generacin intelectual la poltica, cuando est orientada a la emancipacin de las
clases subalternas y oprimidas, no puede obnubilar. Todo lo contrario. Es la nica actividad que
permite el florecimiento del pensamiento creativo.
Para la nueva generacin intelectual la poltica no se reduce a la gestin de lo que es y est;
no se reduce a un paquete de concepciones y procedimientos ordinarios, a un campo de
accin muy acotado, a un conjunto de verdades prefabricadas y saberes tcnico-prcticos. Por
cierto, es sta una concepcin de la que no pueden despegarse los intelectuales dizque
progresistas, e incluso algunos que se asumen como revolucionarios, y que se expresa en la
pretensin de incidir en la realidad partiendo de una identidad profesional o de especialista.
Los intelectuales dizque progresistas han eludido la discusin de fondo en torno a esta
cuestin. Si la poltica es administracin de lo dado o puede ser otra cosa, por ejemplo,
transformacin radical de lo dado. Si el pueblo seguir siendo objeto de la historia o si las
luchas fundamentales pueden hacer de l otra cosa. Sobreadaptados a lo que es, no creen
que las cosas puedan ser de modo radicalmente distinto. Por consiguiente, y en contra de lo
que sostienen, han cado en un profundo desprecio (en los hechos) por las ideas, los
proyectos, los principios, las utopas. Los intelectuales dizque progresistas son cada vez ms
fenomenlogos. La ausencia de un ser crtico se intenta disimular con metforas o folklore
superficial (y proliferacin de artificios) y en muchos casos son evidentes los desacoples entre
la osamenta conceptual (dbil) y una musculatura expresiva bien desarrollada.
Es evidente que estos intelectuales han abjurado de toda praxis tendiente a preservarle
mbitos no alienados al lenguaje (una praxis imprescindible para la nueva generacin
intelectual) y han adoptado una estrategia trituradora de palabras que busca la desactivacin
de las imgenes ms rebeldes y contestatarias. Lo que explica, en parte, la marcada vocacin
por los modos estetizantes, la charlatanera y la gesticulacin excesiva que exhibe uno de sus
espacios emblemticos recientes: Carta Abierta.
Omar Acha sostiene: El lmite fundamental de Carta Abierta consisti en su absoluta
separacin de una praxis popular de masas. Fue una puesta en escena que careci de
anclajes en el movimiento social real. Del mismo modo que el kirchnerismo no quiso ni supo
emprender una proyeccin popular movilizadora, Carta Abierta, se mantuvo como grupo de
presin discursiva, aislado de la por otra parte inexistente fuerza popular que era su nica clave
para dar cuenta de la realidad.[55] Coincidimos plenamente con la primera parte de esta
afirmacin, pero ocurre que las ltimas dos lneas introducen una exculpacin a la
intelectualidad dizque progresista que consideramos absolutamente inmerecida (y que,
estamos convencidos, no es el objetivo del autor).

Creemos que se debe relativizar la ausencia de una fuerza popular. Si bien es innegable la
inexistencia de una gran fuerza poltica popular de masas, existen espacios populares
concretos, praxis con potencialidades y perspectivas contrahegemnicas (objetivamente
estratgicas, aunque les pueda faltar consistencia) claramente identificables por un intelectual
lcido, con aspiraciones de transformacin radical, sin miedo a la condicin perifrica, los
territorios ingratos y los destinos centrfugos. La limitacin ms alevosa de los intelectuales de
Carta Abierta (y del progresismo en general) consiste en su falta de voluntad para suturar la
brecha que los separa de las praxis populares realmente existentes, su incapacidad para
asumir roles de construccin de una fuerza popular de masas, su temor a un oficio al que, en
ltima instancia, consideran srdido porque no confan en las virtudes de los oprimidos
(virtudes derivadas de su carcter excntrico).
No hay dudas de que muchos intelectuales dizque progresistas se sumaran gustosos a una
propuesta popular contrahegemnica masiva con perspectivas de poder. El problema es que la
mayora descree de la misma y no considera estratgica la vinculacin con una praxis popular
concreta, por lo tanto, no estn dispuestos a desarrollar intervenciones constructivas. Educados
los ms jvenes, o reeducados los ms viejos, en las dcadas del 80 y el 90, asumieron
un ethos pasivo y panglosiano que hace que, en el mejor de los casos, se visualicen como
espectadores entusiastas (o como candidatos a funcionarios) de futuros procesos histricos de
transformacin en los que no pueden creer fehacientemente puesto que en el presente los
gobierna la amargura, el desasosiego o el conformismo.
Paradjicamente, los intelectuales se ven a s mismos como ausentes de los procesos de
gestacin de una fuerza contrahegemnica, ajenos a la maravillosa etapa intrauterina de la
misma (he aqu una diferencia importante respecto del papel que asuman los intelectuales en
Nuestra Amrica en los aos 20 y 60). El resultado: clases subalternas sin metas significativas,
sin proyecto, carentes de identidades vueltas al futuro. Confinados a la crcel de una totalidad
que los condena al eterno retorno de lo mismo, incapacitados para identificar un plus del ser,
desprovistos de instrumentos utpicos, signados por el logos, rendidos a los pies de los bienes,
las cosas y los entes, vacos de confianza, permanecen extranjeros de la misma idea de
creacin y alteridad. No estn entrenados para pensar desde el no ser impuesto por las clases
dominantes, un no ser que es precisamente el tero de un pensamiento y una praxis
emancipatoria. No pueden pensar la poltica ms all de lo dado porque asumen como nica
fuente proveedora de sentido a la gestin progresista del ciclo econmico. Estos
constreimientos los conducen indefectiblemente al reformismo poltico, a considerar al Estado
como nica fuente de la poltica, a las sucesivas opciones por el mal menor, y a confundir,
una y otra vez, la tctica con la estrategia. Entonces, desde estas limitaciones, desde
esteethos, desde esta autopercepcin castradora, es lgico que terminen idealizando el
proceso de los Kirchner, defendiendo el fetiche del pas normal frente a la impiedad de la
derecha.

Por otra parte, negarse a concebir la poltica como gestin obliga a modificar el rol que los
intelectuales dizque progresistas asumieron desde diciembre de 1983 y que consisti
bsicamente en asumir la actualidad del mundo como totalidad consumada. As, estos
intelectuales fueron resignndose al papel de organizadores del todo como insalvable,
asumieron una tica de la legalidad (paradjicamente una de las formas ms eficaces que hall
la dictadura para perpetuarse) que sirvi y sirve principalmente para descalificar a las praxis
contrahegemnicas, concebidas de ah en ms como las responsables directas de que el
opresor redoble su praxis dominadora.
Negarse a concebir la poltica como gestin conduce inevitablemente a una autocrtica respecto
de su falta de compromiso con la tarea de reconstruccin de lo que la dictadura haba destruido
(identidades plebeyas, lenguajes de confluencia, mitos, utopas y la potencia de las clases
subalternas y oprimidas), y tambin respecto de su absoluta desconfianza en las lgicas
democrticas que no sean liberales, populistas o estatalistas, es decir, su alejamiento de toda
praxis tendiente a construir una democracia que permitiera la acumulacin en el seno del
pueblo.
Del mismo modo, no concebir la poltica como la concrecin de una verdad (sobre todo de una
verdad sintctica), o como la repeticin de los viejos recetarios revolucionarios, tambin obliga
a modificar el rol asumido por los intelectuales revolucionarios en la dcada del 20 y ratificado
en las del 60 y el 70. Ahora, tal vez, la nueva generacin intelectual tiene horizontes ms
modestos y, a la vez, igualmente radicales, considera que se trata de transmitir las sensaciones
del contacto con experiencias que expresen algo radicalmente nuevo, o por disputarle al
capitalismo sus imgenes de la felicidad, trabajar contra la mirada autoindulgente de las clases
medias, denunciar ficciones de corto vuelo y reinventar la sociedad desde la soberana, la
autonoma, la solidaridad. La nueva generacin intelectual, asumiendo el gran desafo de la
izquierda, se propone desarrollar un pensamiento que ample los horizontes de la accin
poltica y se verifique en ella misma.
Aunque los intelectuales dizque progresistas consideran que libran una batalla con la nueva
derecha, en el fondo comparten con ella el mismo ethos, ambos adhieren a los valores
instrumentales, las normativas liberales, las instituciones verticales elitistas, las tecnologas de
manipulacin y control. Discuten sobre ellas, debaten, pero no las cuestionan en s mismas. Se
oponen a la reinvencin del Estado desde lo penitenciario, a la policializacin de la poltica,
pero no cuestionan a fondo los procesos de heterogeneizacin de la democracia electoralista,
los lazos que crea la representacin. Sus planteos no suponen un dislocamiento de los valores
sociales e intelectuales dominantes. No tienen nada que oponer a esos valores, a esas normas,
a esas instituciones y a esas tecnologas. Una nueva generacin intelectual debe aportar al
desarrollo de antivalores, contranormas, disrganos y nuevas tecnologas.[56]

Los intelectuales dizque progresistas han satisfecho sus urgencias militantes a travs del
recurso (por cierto, no muy poderoso) de la solicitada o la carta (abierta). Una modalidad de
intervencin pblica insuficiente para conjurar la idea deprimente del divorcio inseparable entre
la accin y el sueo, al decir de Andr Bretn (1896-1966). Ms all de las buenas intenciones,
las intervenciones que proponen no sirven para convertir a la solidaridad en figura objetiva de la
existencia. Esas intervenciones slo los perfilan como criaturas de su propia propaganda. Es
penoso su papel tendiente a dificultar los procesos de autoconciencia en las clases subalternas
o su abandono estratgico de cualquier funcin similar. Y es el ms cabal reflejo de dcadas de
deterioro cultural, ideolgico y poltico. As, sin abandonar los mitos elitistas, creen incidir sobre
la sociedad, recuperar magisterio social, cuando en realidad el poder incide a travs de ellos.
Le sirven al poder para anular las tendencias
ms contestatarias. Se ajustan a la descripcin de Enrique Fogwill (1941-2010): siguen la lnea
correcta en el trabajo de cada da, exigen que se les d, a diario, la negacin nuestra de cada
noche, la necesaria para pensar, la indispensable para necesitar, pero que nunca interfiera en
la lnea de produccin de orden.[57]

Horizontes
La nueva generacin intelectual aspira a nuevos formatos para concebir a Argentina, a Nuestra
Amrica y al mundo a la luz de la redencin (autorredencin). Y es que esta generacin slo
podr ser si logra identificar la raz de los enigmas y conflictos de Nuestra Amrica y si
desarrolla una consecuente vocacin continental y tambin, desde el plafn de esta potente y
extensa singularidad, una vocacin universal (en un sentido dialgico, no universalista
totalitario).
Estamos de acuerdo con Omar Acha cuando afirma: la permanencia de la generacin excede
los marcos nacionales, porque los desafos intelectuales son, hoy lo sabemos como nunca
antes, continentales [...] En un futuro cercano, la nueva intelectualidad latinoamericana se
inscribir en un abanico global de militancias culturales. La globalidad es el destino de la
dinmica permanente del quehacer intelectual radical. Dentro de medio siglo, una futura
generacin quiz se piense como decididamente global.[58]
Esas militancias culturales de las que habla Acha ya son perceptibles en Nuestra Amrica.
Lejos de toda retrica telrica y de todo formulismo bienintencionado, centradas en aspectos
geopolticos y siempre a la bsqueda de pilares valorativos, estas militancias culturales estn
delineando un ethos vinculante a nivel continental que parece ser ms eficaz que los
anteriores.

A diferencia de la intelectualidad dizque progresista que plantea una absoluta complacencia

con las cosas tal como son (en su fondo), la nueva generacin intelectual insiste en cambiar el
mundo y la vida, retomando la orientacin estratgica que considera que la revolucin es
inseparable del reencantamiento del mundo. Esta orientacin, frente a la profundizacin
capitalista de los procesos de desencantamiento, tiene una vigencia colosal.
A diferencia de la izquierda vieja, considera que hay que cambiar las formas de cambiar. En
este sentido, ms que en trminos de acumulacin, piensa en trminos de multiplicacin, en los
trminos de Ezequiel Adamovsky.[59] O en todo caso, busca identificar los campos que mejor
se llevan con cada perspectiva (que implica estrategias diferentes y muchas veces
contrapuestas). Y luego los combina.
Propone recuperar un sentido radical de la historicidad para que la existencia y el destino se
pongan en juego en cada decisin. Desea atacar concretamente a las clases dominantes y
recuperar el maravilloso desprecio por las consecuencias. Para ello opta por preservar
categoras y expresiones, palabras e imgenes, sentimientos y deseos que an no han sido
malogrados por el Estado, el mercado y la ideologa.
La nueva generacin intelectual asume un anticapitalismo militante y activo. Considera que la
burguesa no tiene proyecto civilizatorio, que el sistema capitalista no es la nica forma posible
de sociedad civilizada. La nueva generacin intelectual reconoce que la lucha eficaz contra el
capitalismo como fuerza social dominante que trabaja slo para su autoexpansin sostenida,
exige defender la vida no en el sentido abstracto que invocan las clases dominantes, sino en el
sentido real, como propiedad de s misma, sin hacer abstraccin de la lucha de clases y sus
consecuencias.
La nueva generacin intelectual admite la existencia de antagonismos fundamentales entre las
clases sociales y que no puede haber cambios de la realidad sin conflictos. Se diferencia otra
vez de los intelectuales dizque progresistas cuya ingenuidad en este punto llega al paroxismo:
las polticas redistributivas no dependen de decisiones tcnicas o de voluntades polticas
gubernamentales, sino de relaciones de fuerza en el plano de la sociedad. La nueva
generacin intelectual est aprendiendo el lenguaje de las relaciones de fuerza.
La nueva generacin intelectual no coloca al Estado en el horizonte del pensar-hacer la poltica.
Pero tampoco cultiva un antiestatalismo ingenuo, no considera a todo momento estatal como
reaccionario. Pone el nfasis en las determinaciones societarias y los mltiples universos en
tensin con el Estado, impenetrables a las convocatorias estatales no democrticas.
La nueva generacin intelectual no se jacta de la ruptura con el mito de la neutralidad de la
cultura, reconoce que es un mito que hace rato ha cado en desuso. La burguesa, que lo cre,

lo ha abandonado. Hace mucho tiempo que las clases dominantes cuentan con modos ms
sutiles y complejos a la hora de integrar, tergiversar o anular mensajes y smbolos disruptivos.
As la nueva generacin intelectual mientras rechaza decididamente el empirismo y el
pragmatismo, auspicia los elementos optimistas y utpicos.
Digamos finalmente que es nueva la nueva generacin intelectual porque lo que anuncia no es
prolongacin de lo que hubo y hay. Porque, sin dejar de proponer la resignificacin de las
tradiciones emancipatorias, promueve una ruptura con el pasado y el presente. Porque
recupera una imagen del mundo como posibilidad latente, un carcter prospectivo. Porque no
pretende construir una tarima a la que subirse sino elaborar, colectivamente, una hiptesis
profunda. Se trata de una generacin que funda expectativas, que es impaciente porque
confronta el presente con el futuro, porque recupera el sentido de la utopa que es denuncia y
anuncio y que provee de estructura a la praxis y que, adems, es el motor de la imaginacin
poltica.

A modo de conclusin:
Intelectuales y praxis emancipadora. Apuntes para un manifiesto
El elemento popular siente, pero no siempre comprende o sabe. El elemento intelectual
sabe pero no siempre comprende y, especialmente, siente. Por lo tanto, los dos extremos
son, la pedantera y el filistesmo por una parte, y la pasin ciega y el sectarismo por la otra.
() El error del intelectual consiste en creer que se pueda saber sin comprender y,
especialmente, sin sentir y ser apasionado.
Antonio Gramsci

La condicin serial
Sin negar la importancia de los enfoques que exploran la interseccin entre el lenguaje y la
construccin de la praxis (en sentido estricto conviene decir las praxis), lo cierto es que, a partir
de los aos 80, el pensamiento sobre la realidad social comenz a diluirse en
"textualizaciones", a desorientarse en el "deconstructivismo" o el positivismo de los smbolos, lo
que llev a abandonar las explicaciones totalizadoras y la crtica radical de la realidad.
Se fueron fortaleciendo as las miradas reduccionistas y empobrecedoras que eran tambin
eurocntricas. El minimalismo, entr en un perodo de auge y an sigue consolidndose. El
propio Adam Smith, que era consciente de los efectos de la divisin del trabajo sobre el
pensamiento, deca al respecto: Y eso se acentuar aun ms cuando toda la atencin de una
persona le est dedicada a un diecisieteavo de un alfiler o un octogsimo de un botn, que as
de divididas estn esas manufacturas [] stas son las desventajas de un espritu comercial.

Se contrae la mente de los individuos, y ya no son capaces de elevarse. Se desprecia a la

educacin, o al menos se le descuida, y el espritu heroico se extingue casi por entero. Ponerle
un correctivo a esos defectos debera ser asunto digno de una seria atencin.[60]
Desde estas condiciones se reedit una produccin intelectual y artstica displicente y uno de
los males endmicos de la intelectualidad: el lugar aristocrtico y elitista en una nueva versin
trabajada por el espectculo, consistente en una banalidad ennoblecida superficialmente
contrapuesta a la otra banalidad, la rstica, en que se sostiene el otro rgimen de lo
espectacular pero con la que comparte evidentemente la misma matriz (basada en el
desentendimiento de la verdad o la tica).
Pero para explicar el deterioro del pensamiento crtico, la ausencia de audacia poltica y
potica, no alcanza con echarle la culpa al "giro lingstico" y a lo que de l se deriva: la
primaca de los significantes sobre el significado y el descentramiento del sujeto.
Norberto Bobbio deca que los intelectuales son expresin de la sociedad en la cual viven. Los
intelectuales argentinos, incluyendo a los de izquierda, crticos, marxistas, etc., habitan una
sociedad fragmentada. Esa fragmentacin o condicin serial de la sociedad es el fundamento
de las nuevas formas de dominacin. Y aunque se trata del resultado de un proceso histrico,
que involucra una dura derrota del campo popular, ha construido una eficaz condicin de
naturalidad.
En efecto, tambin los intelectuales de izquierda se han afincado en un determinado lugar de la
serie y muestran escasa capacidad para cuestionar, no slo el propio lugar, sino la serialidad
misma. Con resignacin asumieron (o por lo menos sospecharon) que la realidad en su
conjunto era irrepresentable e inmodificable, se orientaron a un eclecticismo pasivo (no
militante) y decidieron trabajar en una parte de la realidad relativamente pblica y convencional.
Esta situacin se expresa en los procesos de especializacin.
Un ejemplo: esta situacin hace que la identificacin del Grupo Clarn como parte fundamental
del establishment pueda convivir con la aspiracin al reconocimiento, considerado "legtimo",
del Suplemento , o el ms aristocrtico de La Nacin, que tambin se reserva un espacio
para una izquierda ilustrada y caballeresca. Lo desconcertante es que esta situacin suele ser
presentada como no esquizofrnica, no funcional y no orgnica. Esta ambigedad ha sido
ejercida por un conjunto de intelectuales que en los ltimos aos han desarrollado una
sorprendente capacidad para articular la crtica poltica (incluso radical, muy radical) con las
acciones de legitimacin de las prcticas dominantes. Es el caso de aquellos/as intelectuales
que reivindican un pensamiento crtico latinoamericano al tiempo que aceptan el patrocinio de
conocidas multinacionales. Tambin sirve como ejemplo el caso emblemtico del intelectual

esloveno Slavoj Zizek, que combina una retrica hertica y un discurso crtico respecto del
capitalismo con el apoyo a las tropelas de la OTAN.
Al aceptar la condicin serial desaparece la necesidad de afirmar el desencuentro con la
realidad. La condicin serial aplaca todas las furias y confunde a los intelectuales a la hora de
formular alternativas frente al discurso del poder. Ahora cuesta cada vez ms determinar por
dnde pasa la negatividad de un discurso o una prctica.
A partir de la dcada del 80, los intelectuales comenzaron a pensar no slo dentro de los lmites
impuestos por la realidad, sino al interior de los lmites de un fragmento de esa realidad. Los
intelectuales de izquierda no escaparon a estas formas afsicas. Incluso los marxistas
cumplieron con las exigencias de intervencin prctica, actuando en una exclusiva serie.
Aunque suene a paradoja, el denominado "pensamiento nico" que impuso el capitalismo en la
era de la globalizacin neoliberal es en alto grado pluralista y su mirada es menos monoltica
que lo que usualmente se cree. No debemos confundir el pensamiento nico con una versin
ultraconservadora y fundamentalista que, por otra parte, no es justamente la que ms ha
desarrollado capacidades hegemnicas. La lucha es mucho ms complicada, el punto de vista
del capital presenta mltiples perspectivas.
El pensamiento nico, en su versin ms eficaz, no slo acepta lo diverso (lo diverso sin
horizonte igualitario), sino que erige la convivencia de lo diverso en horizonte y proyecto. Ese
pluralismo, amplio y superficial a la vez, es su principal base de sustentacin. El pensamiento
nico es la naturalizacin de la condicin serial. Ofrece la posibilidad de pensar y hacer desde
distintas identidades y definiciones pero sin afectar el ncleo duro que asegura la reproduccin
del sistema. Ofrece incluso la posibilidad de asumir el lugar seductor de la hereja y la
heterodoxia pero sin pagar las consecuencias que conllevan las que son autnticas, puesto que
se trata de herejas y heterodoxias siempre falsas o de baja intensidad y efectos controlados.
El pensamiento nico es la nueva razn relativista.

La no representacin (importancia de las anticipaciones)

Una posible certeza: no queremos ser administradores del conocimiento existente. En
Argentina abundan los intelectuales alejados de la vida prctica, cultores de los conceptos
vacos y los discursos altisonantes, especialistas en algn fragmento del mundo, cuando no
apologistas ms o menos encubiertos del estado de las cosas. Abundan tambin los artistas
que producen fetiches en serie, los artistas de los cliss y el fatuo, los artistas del realismo
acabado (se olvidan de que el realismo cambia con la realidad), los fabricantes del vaco, los

exhibidores de conos. Abundan los que se niegan a las anticipaciones, a las creaciones de
realidades nuevas, a la permanente apora, a la subversin.
En fin, intelectuales (en sentido tradicional) hay muchos, incluso los hay con pretensiones
radicales, especialistas en trascripciones de un sistema a otro, establecedores de
correspondencias. Lo que escasea es la voluntad y la capacidad de comunicar la inteligencia
terica de las acciones y reacciones del campo popular (dentro del campo popular y en su
periferia) y de organizar la unidad sinttica de la experiencia de las clases subalternas.
Escasea la voluntad de desarrollar el trabajo de hormiga de reconstruir (aportar a la
reconstruccin) de imaginarios sociales plebeyos-populares.
No se trata de contraponer nuevos guiones polticos a los viejos y agotados guiones de la
izquierda, sino de elaborar el "nuevo texto" de modo diverso, a partir de la accin. La poltica
que preexiste a la lucha corre el riesgo del dogmatismo, la ingenuidad, lo convencional, la
previsibilidad. Corre el riesgo de convertirse en un medio para anular la potencia de la lucha
popular.

Soledad y naufragio
Existe una imagen, cada vez ms extendida, que exhibe al intelectual "radical" como sujeto
excepcional, aislado, en un contexto degradado, donde predominan el "transformismo", la
integracin, la tristeza ideolgica y la pasividad popular. Intelectual radical sera todo aquel que
asume una actitud a contramano de la infamia generalizada y est a la expectativa de alguna
irrupcin o signo proveniente "desde abajo". Es la princesa proletaria cautiva del ogro burgus
en la torre del castillo. Es el hombre (o la mujer, claro) que est solo y espera.
Se trata de la construccin de un estado de soledad que se asume positivamente, es decir,
como resultado de la tica y de una inalterada fidelidad a los principios y valores. Los
intelectuales nufragos se dedican a arrojar, al inmenso ocano del pueblo, botellas con sus
mensajes, con la expectativa de que estas lleguen redentoras?, esperanzadoras?,
esclarecedoras?, concientizadoras? a uno-una o a muchos-muchas. Esta imagen, y la
funcin que la construye, no dejan de ser una forma de expresar poltica y/o artsticamente el
desencanto, una forma absolutamente individualista y pasiva del sufrimiento. Es una actitud
casi de fuga. Tambin es una forma de expresar el deseo de reconocimiento oficial. Una
imagen nueva (aunque un tanto indecorosa) surge del siguiente interrogante: no ser mejor
usar las botellas para partir cabezas?
Nuestra condicin marginal, no vivida como condena ni drama, simplemente como condicin
externa y alternativa, debe ser la respuesta necesaria respecto de un orden dominante. No

debe confundirse con vocacin o con una actitud neoromntica. Nosotros no tenemos que
hablar desde el resentimiento o el orgullo del excomulgado. No, porque nuestro campo de
accin es otro. Hemos elegido otro territorio y asumimos las consecuencias de nuestra
eleccin. Nuestra reflexin debe ser siempre un modo de resistencia, nuestro inconformismo
debe alimentar nuestra pasin militante.

El viejo idealismo que persiste: antipoltica y cultura

El intelectual de izquierda, no ha podido apartarse, por lo menos no lo suficiente, de la
concepcin croceana,[61] o directamente hegeliana, es decir: de la concepcin idealista que
contrapone un espritu activo a una materia pasiva, la crtica a la historia. Aunque este
intelectual lo niegue, cada vez que se le presenta la oportunidad, no deja de concebirse como
el conductor de la historia y considera que el terreno en el que se libra la batalla ms
significativa es un terreno de ideas, cultural, no poltico.
La "batalla cultural" exigira armas especficas, bien diferentes a las del arsenal poltico. La
cultura aparece as como el medio para realizar los fines de la poltica. Se pueden alcanzar
los fines de la poltica a travs de la cultura? La respuesta afirmativa conduce al utopismo como
forma de evadirse de la responsabilidad. De este modo, el intelectual de izquierda salta de
Benedetto Croce, y Hegel a Ortega y Gasset, alimentando un espritu de casta.
sta es una poca dominada por el intelectual "de cubculo". La poltica significa poder, y el
intelectual le rehuye, aun asumiendo "compromisos sociales". Hoy proliferan los intelectuales
de izquierda "antipolticos", incluso muchos de ellos, estn vinculados a las organizaciones
populares y a los movimientos sociales. Estos intelectuales subordinan la poltica a la cultura e
incluso llegan a contraponer cultura y poltica.
Frente a un poder poltico (y frente al poder en general) visto como algo emporcado por
naturaleza y como puro esquematismo, la cultura aparece como lo transparente y elevado. La
batalla cultural se perfila como lance caballeresco, sin riesgo, sin drama, sin conflicto
sustancial. Esta actitud tambin tiende a expresarse en un teoricismo vacuo, del tipo: "mi reino
no es de este mundo". En tiempos donde predomina el uso indiscriminado del trmino
"profesional", sin tener presente que la "profesionalizacin" puede ser una de las formas de la
reproduccin del sistema de dominacin, el intelectual de izquierda aspira a un aporte
profesional o tcnico, se considera un especialista, un asesor. Adems refuerza la idea de que
el campo exclusivo del intelectual es la superestructura.

Reproduce as una concepcin burguesa de la cultura. La batalla es esencialmente poltica

pero cuando la poltica es revolucionaria es expresin de una cultura potencial enfrentada a la
real.

La academia o la estrategia de la autopsia: sacerdotes y profetas

De algunos prrafos anteriores se puede deducir que la academia recorta, distribuye,
disecciona, compite, disciplina, formaliza y diseca. Como vimos, entre el plano acadmico y el
plano de la militancia poltica de izquierda que aspira a la condicin de revolucionaria, existen
tensiones que hacen, si no imposibles, por lo menos improbables las combinaciones. A uno y
otro campo les corresponden distintas instancias proveedoras de autoridad. La militancia
iguala, la academia jerarquiza. La autoridad de la academia provee en buena medida de un
conjunto de garantas institucionales y ortodoxas y de lauros burocrticos y cargos sedentarios.
La academia es el habitus que preexiste, es el despliegue del nivel de la realidad que la
realidad tiene. La academia, mbito contaminado de formalismos escalafonarios, alimenta un
conjunto de formas del conformismo cultural, produce ilustracin, nunca lenguaje.
Por cierto, el lenguaje comn puede contener ms filosofa que el lenguaje acadmico,
dominado por jergas circunstanciales, por las modas. Una experiencia organizativa de base y
un proceso de lucha de las clases subalternas puede contener una teora no sistematizada, no
formulada, de insospechadas proyecciones. La academia suele desconocer este tipo de
conocimiento, porque desconoce todo lo que se genera del otro lado de sus murallas.
Como los espacios constituyen, existen adems procesos de academizacin. Un tema puede
ser academizado, si esto ocurre ingresa al terreno de lo que prescribe, se formaliza, un mbito
de profundidades prefabricadas. La academia promueve las vocaciones de taxidermistas y
necrfilos (se trata de una metfora polismica).
En muchos mbitos con vocacin alternativa se puede percibir una tendencia a la construccin
de un mercado de prestigio paralelo. En los ltimos aos algunas expresiones de lo que se
considera como alternativo han asumido la forma de la academia paralela. Estas expresiones,
que emergieron con diversos grados de potencialidad disruptiva, terminaron vencidas por el
pragmatismo y reproduciendo las compartimentaciones tpicas de la academia. La aceptacin
de estos escaques importa una definicin poltica y un rquiem a esa potencialidad. Las
pulsiones burocrticas han profundizado estas tendencias.
La academia conserva, no crea, y organiza bajo la relacin de ortodoxia. Pierre Bourdieu
(1930-2002) se refera a la oposicin y complementariedad entre profesores y creadores como
la estructura fundamental del campo intelectual. La comparaba con la oposicin entre el

sacerdote y el profeta (que nosotros vemos tambin como oposicin entre el intelectualismo
dogmtico caracterstico de todas las teologas oficiales, dominantes y ortodoxas, y la
experiencia prctica, directa e inmanente de los msticos). Los primeros seran los
conservadores de la cultura y los segundos los creadores. Ambas funciones pueden ser
importantes. Slo que ahora necesitamos profetas.

Los lmites de la "radicalidad" de los contenidos

Somos conscientes de la insuficiencia de la radicalidad de los "temas", pero tambin de los
contenidos e incluso del discernimiento terico como sostn de un pensamiento
emancipador. En el marxismo, sobre todo en los clsicos, se ha destacado la insuficiencia de
los esfuerzos que hace el pensamiento en pos de su realizacin, por eso, en forma paralela, el
marxismo tambin propone como momento indispensable la lucha de la realidad por
convertirse en pensamiento. Una lucha que requiere lo que Mszros denomina articulaciones
organizacionales adecuadas y un marco que haga factible la dialctica entre las necesidades y
los sueos populares y las ideas estratgicas con capacidad de concretarlos.[62] Cmo
contribuir a esa lucha de la realidad por convertirse en pensamiento? He aqu uno de los
desafos a la altura de la nueva generacin intelectual.
La condicin serial nos permite ser diversos. Incluso podemos ser exageradamente
revolucionarios sin sacar los pies del plato, sin exponernos a la detractacin y sin cometer
crmenes de lesa ciencia. Hay un lugar para todos en el infolio de la civilizacin. Pier Paolo
Pasolini, en los aos 70, ya identificaba un conformismo de la contestacin.
Este problema ocup a Herbert Marcuse (1898-1979) hace ya ms de cuarenta aos, y hoy, en
nuestro pas y en nuestro continente, merece una atenta rediscusin. Sartre, antes, haba
identificado un marxismo para burgueses.
Mientras que los contenidos radicales son asequibles y tolerados socialmente, legitimados
acadmicamente, y hasta fetichizados, en la sociedad se clausuran sus espacios de eficacia.
Existe un sistema de traduccin que asimila y neutraliza los contenidos radicales y las
propuestas alternativas, que los constrie a un repertorio de imgenes limitado, que les
succiona toda trascendencia cualitativa y crtica y que relega la cuota de verdad que portan al
terreno de lo subjetivo que siempre termina edificando algn elitismo intelectual cuando no
los arroja directamente al campo de lo inviable. Dicho sistema, recurre a:
1)

La figura del intelectual como traductor de lo objetivo.

2)

La primaca de la garanta del objeto de las ciencias sociales sobre los riesgos del sujeto de la
historia concebido por la dialctica.

3)

Al espectculo, entendido como relacin social y estrategia de comunicacin y no slo como

puesta en escena o parafernalia. El espectculo simplifica, reduce y desdramatiza. El
espectculo contribuye a cristalizar el mundo y a oscurecer lo real, favorece las ontologas
vacuas y autoritarias y la produccin de cliss como organizadores de la experiencia humana.
La poltica y las modernas industrias culturales se dedican a fabricar cliss en serie que
parodian vulgaridades o se basan en la burla elitista. El sujeto espectador de la poltica, del arte
y de la vida es un sujeto desarmado, entregado a la contemplacin, a la pasividad y al
auto/olvido. Ese sujeto debe ser desilusionado. Hay que desilusionar espectadores para
ilusionar sujetos activos y mostrarles, a travs de diferentes intervenciones, la vacuidad de su
condicin.
De esta manera, los contenidos y temticas radicales, las producciones comprometidas, el
conocimiento supuestamente descolonizador, terminan siendo funcionales al sistema, porque
no dejan de interpelar a espectadores y consumidores, porque se mantienen diversas
formas de delegacin de poderes hacia los personajes, los escritores, etc.., porque no sirven
para la negacin concreta de la realidad establecida. Les falta el plus de la utopa y la voluntad
para identificar y romper ese sistema de traduccin. Les falta el macroclima para sus ideas, una
lnea de abastecimiento; fundamentalmente les falta un movimiento, un vnculo orgnico con un
movimiento. O sea, les falta lo que decide en ltima instancia: la praxis. Les falta la lucha (y las
formas de cooperacin que slo la lucha puede instituir) que es la principal forma de
comunicacin, del pueblo y con el pueblo, y por lo tanto el medio para alterar el sistema de
traduccin.
Volvamos a Enrique Fogwill y a su novela En otro orden de cosas. Ella nos muestra a
intelectuales aprisionados por las redes del poder. Ahora bien, el modo a travs del cual el
poder los disciplina no consiste ni en la represin fsica ni en la integracin. El poder no los
persigue ni tampoco les otorga fama o beneficios materiales, simplemente les permite organizar
y promocionar vanas utopas humansticas, adems de garantizarles la cuota diaria de crtica.
sa es una de las formas de controlar a los intelectuales de izquierda.
Los contenidos para ser crticos necesitan una resistencia interior. Adems de los contenidos,
importa su ms all: el mundo de las relaciones sociales y de los modos de construccin de
los modos de percepcin de la realidad y la hegemona.

Sern posibles las vanguardias? Sobre las teoras de retaguardia

Es posible y til una resignificacin positiva del concepto de vanguardia? A pesar de la mala
prensa del concepto, a pesar de las simplificaciones a las que suele ser sometido, creemos que
s.
Por ejemplo: en lugar de vanguardias institucionalizadas se pueden concebir sencillamente
hechos o situaciones de vanguardia. O sea: un concepto de vanguardia prctico y realista,
no elitista, contrapuesto a toda forma de clarividencia, representacin y sustitucionismo. Es
decir, un

concepto

de

vanguardia

en

estricta

correlacin

con

las

construcciones

contrahegemnicas. Desde esta perspectiva la condicin vanguardista nunca debera ser

anunciada de antemano. Lo que no significa abjurar de las aspiraciones vanguardistas (bien
entendidas), absolutamente necesarias para dejar bien sentado que se quiere cambiar la vida.
Pero slo el proceso histrico puede determinar esa condicin que, adems, suele ser
transitoria si es genuina y no autoasignada.
Nuestra aspiracin es la de acompaar todo hecho de vanguardia y aportar a toda situacin de
vanguardia (es decir: militar activamente estos hechos y situaciones), para lo cual resulta
imprescindible desarrollar en paralelo lo que Sousa Santos denomina unas teoras de
retaguardia. El autor las define como trabajos tericos que acompaan muy de cerca la labor
transformadora de los movimientos sociales, cuestionndola, comparndola sincrnica y
diacrnicamente,

ampliando

simblicamente

su

dimensin

mediante

articulaciones,

traducciones, alianzas con otros movimientos. Es ms un trabajo de artesana y menos un

trabajo de arquitectura.[63]

Pero esta aspiracin exige recuperar algunas estrategias. Por ejemplo la de ubicarse siempre
en tarimas incmodas para mirar el futuro, o la del movimiento que tiende al mestizaje. Las
vanguardias mezclan, fusionan, mestizan (o simplemente ponen a dialogar y ponen en tensin),
arte, poltica, vida. La especializacin y la profesionalizacin estn decididamente en contra de
la vanguardia. La vanguardia rompe con esas separaciones. Podra decirse: cada uno cultiva
su fetiche hasta que aparece una vanguardia. Otra estrategia es la que prioriza la faceta que se
basa en la experimentacin y el estallido desde una interioridad con-en el campo popular y a la
vez sujeta a su veredicto.

Se trata de fecundar el campo de la prctica y de construir tarimas para saltar hacia otro lado
sin mezquinar el cuerpo y favorecer, en otros rdenes, una institucionalidad paralela. Se trata
de potenciar hechos de vanguardia despersonalizados y orgnicos, sin sujetos permanentes,
de construir ncleos de empuje hacia lo diverso. Se trata de instituir un conflicto interno
permanente para evitar que la vanguardia sea el camino para una nueva conformidad.

Reducto innegociable y punto ecumnico: la perspectiva de la transformacin (radical)

de la sociedad
Nuestro objetivo debe ser el de profanar, con lenguajes speros y con acciones contundentes
(con nuestro trabajo, nuestra creacin y nuestra prctica) a todos los templos cerrados con el
candado de la pacatera literaria, acadmica y poltica y alterar los mecanismos de la banalidad
rstica o ennoblecida del espectculo. Queremos establecer valores y una jerarqua de poder
diferentes, y por lo tanto estamos obligados a cuestionar siempre axiomticas fundamentales.
De seguro, buena parte de nuestra tarea consistir en descubrir los lenguajes adecuados para
la expresin y creacin de valores nuevos que sostengan un proyecto emancipador.
Tenemos que tener siempre presente que slo los hombres y las mujeres intentan y
(ocasionalmente) hacen lo que no pueden ni deben hacer. De este modo, con una gramtica
siempre a contramano y fuera de la ley, herticamente, la humanidad cada tanto se salva y se
redime en un instante pleno de futuros y encrucijadas.
Estas disrupciones han suministrado cierto basamento a las concepciones de algunos
insurrectos e insurrectas y han justificado versiones heterodoxas y no infamantes de eso que
generalmente se denomina progreso o utopa (en su versin no restaurativa, claro est).
Nosotros y nosotras, almas plenamente conscientes del vaco inconmensurable y de todas las
carencias; nosotros y nosotras, cuerpos arrojados a un mundo tan opaco y tan poco maternal.
Nosotros y nosotras, a pesar de tanto recular, no tenemos otra alternativadescartando a la
muerte que seguir confiando en los buenos oficios de esas disrupciones y en la proyeccin de
algunas seales sublimes que hemos visto en los suburbios.

Somos fieles a la tentacin del movimiento. No necesitamos del concurso del universo o el de
alguna mezquina comunidad religiosa, literaria o poltica para dar el paso de la creacin. Lejos
de toda adoracin y obediencia, la creacin es parte de la adopcin de un plan magnfico que
consiste en no dejar la vida para ms adelante.
Debemos comprometemos a producir palabras, imgenes y acciones que no muestren jardines
donde hay cloacas o campos de batalla. Palabras, imgenes y acciones que den cuenta de la
desdicha pero que intuyan algn horizonte, que traigan alguna noticia intranquila, que digan
alguna palabra fundamental, que denuncien todo lo que deshumanice o celebre la
deshumanizacin y todo lo que yugula la accin transformadora de las clases populares, que
teoricen sin proponer ninguna teora definitiva, que sean catalizadoras de la totalidad en el
marco de las clases subalternas y oprimidas, y articuladoras de los momentos
contrahegemnicos parciales, locales y mnimos con el momento contrahegemnico total.

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