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Barbaglio Giuseppe Jesus Hebreo de Galilea PDF
Barbaglio Giuseppe Jesus Hebreo de Galilea PDF
SECRETARIADO
TRINITARIO
1[)
1[)
I S B N 84-88643-88-8
DepsIto Legal S 1342-2003
GRAFICAS CERVANTES, S A
Ronda de Sanco Spmtus 9-11
37001 SALAMANCA (Espaa)
Contenido
PREFACIO
11-13
ABREVIATURAS
15-18
19-20
1.
21-40
2.
FUENTES DE INFORMACIN
41-83
3.
85-112
4.
CARNET DE IDENTIDAD
113-136
5.
137-179
6.
181-210
7.
211-248
8.
249-291
9.
293-335
337-386
10.
11.
387-449
12.
451-511
13.
513-552
14.
FE DE JESS y FE EN JESS
553-604
605-369
641-647
NDICE GENERAL
649-658
Prefacio
los textos seudoepigrficos o apcrifos del AT, las obras de dos grandes
escritores judos contemporneos, el historiador Flavio Josefa y el filsofo Filn de Alejandra (Egipto) y la literatura rabnica.
Las antiguas fuentes cristianas se caracterizan por la parcialidad de
las presentaciones de su figura: ninguna de ellas ha pretendido hacer
una obra estrictamente histrica; los recuerdos de sus acciones y de sus
palabras han sido filtrados con gran libertad creativa por los intereses
espirituales concretos de los primeros cristianos interesados en dar voz
a la fe que tenan en l. Por eso la investigacin histrica se presenta
ardua: tiene que captar elementos histricamente ciertos, o incluso slo
plausibles, en documentos no estrictamente histricos, sino de fe y de
piedad cristiana, aunque interesados siempre por una persona histrica.
Hemos procedido con rigor crtico y con nimo libre de prejuicios fidestas, reconociendo a la investigacin histrica su terreno especfico de
investigacin y su mtodo de bsqueda, que excluyen invasiones de
campo por parte de ortodoxias domsticas o tambin por parte de escepticismos filosficos suspicaces.
Para evitar equvocos, me gustara precisar que, fieles al estatuto de
la investigacin histrica, no nos hemos fijado de antemano la reconstruccin de quin fue verdaderamente el nazareno; slo por ingenuidad
o por ligereza culpable, de la que no se han escapado algunos de los
autores mencionados anteriormente, se puede decir: He aqu el verdadero Jess. Nuestro objetivo es mostrar qu es lo que podemos decir
de l sobre la base de las fuentes documentales crticamente valoradas,
que no es poco! Es verdad que A. van Harnack afirm que es imposible escribir de l una biografa (Vita Jesu scribi nequit) y hoy nadie
le puede contradecir; pero pueden indicarse algunos rasgos de su vida,
bien con suficiente seguridad, bien con notable probabilidad y verosimilitud.
El ttulo de este libro quiere dar cuenta enseguida de una peculiaridad importante de los estudios actuales: Jess era un hebreo de hace
dos milenios, hijo de su tiempo y de su tierra de origen, Galilea, regin
separada del centro cultural y religioso de Jerusaln, de la que por otro
lado nunca estuvo ausente; fue artesano de una pequea aldea, de la
que comparti una cultura campesina, no sin una cierta distancia crtica
de las dos ciudades importantes de su regin, Sforis y Tiberades.
La confrontacin con los fenmenos, movimientos y figuras de la tierra
palestina de entonces, en los que he insistido, lo muestra bien inserto
en su mundo, heredero de la noble tradicin religiosa juda, pero con
una presencia incmoda que suscit oposiciones tenaces y reacciones
violentas que lo llevaron a la cruz. Ningn hombre es una isla; tampoco
lo fue Jess.
Abreviaturas
LIBROS BBLICOS
Primer Testamento
Ab
Ag
Ba
1.2.Cro
Dn
Dt
Esd
Est
Ex
Ez
Gn
Is
Jb
le
Jdt
JI
Jos
Jr
Lm
Lv
1.2M
Mi
MI
Ne
Nm
Os
Pr
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Abdas
Ageo
Baruc
1-2 Crnicas
Daniel
Deuteronomio
Esdras
Ester
xodo
Ezequiel
Gnesis
Isaas
Job
Jueces
Judit
Joel
Josu
Jeremas
Lamentaciones
Levtico
1-2 Macabeos
Miqueas
Malaquas
Nehemas
Nmeros
Oseas
Proverbios
Qo
1.2 Re
1.2.S
Sal
Sb
Si
So
Tb
Za
=
=
=
=
=
=
=
=
=
Qohelet (Eclesiasts)
1-2 Reyes
1-2 Samuel
Salmos
Sabidura
Sircida (Eclesistico)
Sofonas
Tobas
Zacaras
Segundo Testamento
Ap
= Apocalipsis
1.2 Co
= 1-2 Corintios
Col
= Colosenses
Ef
= Efesios
Flp
= Filipenses
Ga
= Glatas
Heb
= Hebreos
Hch
= Hechos de los apstoles
Jn
= Evangelio de Juan
1.2.3 In = 1-2-3 Cartas de Juan
Lc
= Lucas
Mc
= Marcos
Mt
= Mateo
1.2 Pe
= 1-2 Carta de Pedro
Rm
= Romanos
St
= Santiago
1.2Tm = 1-2 Timoteo
1.2 Ts
= 1-2 Tesalonicenses
Tt
= Tito
=
=
=
=
=
=
CC
CBQ
Conc
DBS
EstBibl
ETI...
EvTh
GLAT
GLNT
Greg
HTR
JBL
JBTh
=
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ISNT
=
JThSt
=
MTZ
=
NRT
=
NT
=
NTS
=
PG
=
PL
=
RasT
=
RB
=
RivBib =
RechSR =
SBL
=
=
StPat
ST
=
Teol
=
ThBeitr =
ThBer
=
ThQ
=
ThR
=
TThZ
=
TyndBull =
VF
=
ZNT
=
ZNW
=
ZTK
=
Civilta Cattolica
Catholic Biblical Quarterly
Concilium Cedo esp.)
Dictionnaire de la Bible. Supplment.
Estudios Bblicos
Ephemerides Theologicae Lovanienses
Evangelische Theologie
Grande Lessico dell' Antico Testamento
Grande Lessico del Nuovo Testamento
Gregorianum
Harvard Theological Review
Ioumal of Biblical Literature
Ioumal fr biblische Theologie
Ioumal for the Study of the New Testament
Ioumal of Theological Studies
Mnchener Theologische Zeitschrift
Nouvelle Revue Thologique
Novum Testamentum
New Testament Studies
Patrologia graeca
Patrologia latina
Rassegna di Teologia
Revue Biblique
Rivista Biblica
Recherches de Science Religieuse
Society of Biblical Literature
Studia Patavina
Studia Theologica
Teologia
Theologische Beitrage
Theologische Berichte
Theologische Quartalschrift
Theologische Rundschau
Trier Theologische Zeitschrift
Tyndale Bulletin
Verkndigung und Forschung
Zeitschrift fr Neues Testament
Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft
Zeitschrift fr Theologie und Kirche
Otras abreviaturas
AT
FS
JHWH
LXX
NT
nt
par.
parr
=
=
=
=
=
=
=
Antiguo Testamento
Festschrift (en honor de)
Tetragrama sagrado no pronunciado
Traduccin griega del AT
Nuevo Testamento
neotestamentario
texto paralelo
textos paralelos de Mt y Lc respecto a la fuente Mc.
BIBLIA
BIBLIA HEBREA: sigo, con algunas modificaciones, la traduccin de la
Biblia de Jerusaln.
LIBROS DEL NT: presento mi propia traduccin
LITERATURA JUDA
Delante de los tratados de la Misn, de la Tosefta y de los Talmuds de
Babilonia y de Jerusaln, se aaden respectivamente las letras
m, t, b,j.
Apocrifi del!' AY. Cedo P. Sacchi, I-II, UTET. Turn 1981,1989); I1I-V,
Paideia, Brescia 1997,1999,2000.
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FILON DEALEIANDRA, Oeuvres, Cerf, Pars 1966-1988.
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1
Historia de la investigacin:
Etapas, tendencias, resultados
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"terzancerca" su Gesu,en Lateranum 41(1995), 461-500, ID, Un Gesu stonco mcerto
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mco nel Vangell, M D' AurIa, Napoh 1996
1. Los
la fe, que en trminos antitticos constituir la bandera de los exponentes de este periodo de la investigacin y que es el ttulo de una obra
del clebre Strauss, Der Christus des Glaubens und der Jesus der
Geschichte de 1865, hace su entrada en la escena de los estudios acadmicos. Afirma en lnea de principio: Creo que existen fuertes motivos
para mantener la distincin entre lo que cuentan los apstoles en sus
propios escritos y lo que realmente expres y ense Jess en su vida
(I frammenti, 358). Y he aqu los dos cuadros de su reconstruccin histrica: Jess, vuelto hacia el establecimiento del reino mesinico en la
tierra y, por eso mismo, revolucionario que luch por la liberacin de
su pueblo del dominio romano, fracas en su empresa y fue colgado en
la cruz por obra de los opresores romanos; pero sus discpulos histricos, incapaces de digerir el luto por su prdida -diramos hoy-,
pusieron en obra un ingenioso fraude que tuvo un extraordinario xito:
despus de robar el cadver de su venerado maestro y pretendido mesas
poltico, atestiguaron que era el mesas espiritual resucitado del reino
de los muertos y el hijo del hombre, que haba de venir pronto a cerrar
la historia y a crear un reino celestial de salvacin, no sin haber interpretado su horrible muerte como un sacrificio de expiacin por los
pecados de la humanidad.. Nuestros Evangelios son el resultado de este
piadoso fraude de los primeros creyentes, dispuestos a echar sobre las
espaldas de Jess el manto de Seor espiritual y quitndole al mismo
tiempo de sus manos la espada del mesas guerrero de Israel, cuyas
huellas siguen sin embargo apareciendo por doquier entre las redes de
los textos evanglicos, por ejemplo, en el relato de su accin subversiva en el templo de Jerusaln. Su objetivo no fue el de sufrir y morir,
sino el de establecer un reino terreno y liberar a los judos de la prisin;
y en esto Dios lo haba abandonado y haba resultado vana su esperanza; despus de la muerte de Jess, se invent por primera vez la
nueva doctrina de un redentor espiritual doliente, simplemente porque
la pura esperanza se haba derrumbado (Frammento VII, 8 y 9; p. 454).
Ms tarde volveremos sobre la astuta estratagema de los discpulos,
que hicieron desaparecer el cadver de Jess para proclamar que haba
resucitado.
En concreto, fueron varios los tipos de lectura histrica de Jess.
La de los racionalistas que acometieron esta empresa, entre los que por
brevedad nos limitamos a mencionar a H. G. Paulus, autor de La vida
de Jess como fundamento de una pura historia del cristianismo
primitivo (1828), centr su inters en la explicacin naturalista de los
sucesos milagrosos presentes en los Evangelios. De este modo, las curaciones que se crean prodigiosas fueron ledas como el resultado del
influjo de la personalidad de Jess sobre el frgil sistema nervioso de
los beneficiarios, o del uso que haca de medicamentos desconocidos
vida de Strauss, formulando el tercer grande aut...aut... de la investigacin sobre la vida de Jess. El primero haba sido puesto por Strauss:
o pura historia o pura sobrenaturaleza; el segundo haba sido sostenido
por algunos profesores de Tubinga y por Holtzmann: o los sinpticos
o Juan; y he aqu el tercero: o la escatologa o su negacin (Storia della
ricerca, 326). Esta ltima alternativa recorrer tambin los senderos de
la new quest de los aos 1950-1970 y la third quest del ventenio 19802000 bajo signos opuestos: s a la interpretacin escatolgica para aquel
periodo y, en general, lectura no escatolgica de Jess para ste.
Despus de su padre reconocido, pero sin olvidar la lectura polticorevolucionaria de Reimarus y la mtica de Strauss, es el mismo A.
Schweitzer un exponente de primera magnitud de la interpretacin escatolgica. En la ltima parte de su clebre obra, que ya hemos recordado, expone con acentos originales su propia Vida de Jess,
interpretada bajo el signo de la escatologa consecuente (pp. 494-550).
Jess entra en la luz de la historia slo cuando en Galilea predica que
el reino est cerca. Su confianza en este acontecimiento prximamente
futuro, esperado como iniciativa exclusiva de Dios, es tan grande que,
cuando manda a sus discpulos en misin a anunciar el reino, se espera
que ya no regresarn, porque se realizar muy pronto su esperanza.
Pero regresan. Entonces, desilusionado por el retraso en la realizacin
del reino, sube a Jerusaln para morir all, decidiendo padecer en su
carne los sufrimientos previstos de los ltimos tiempos, como medio
necesario para forzar la mano a Dios. Tambin las exigencias ticas
radicales de Jess son interpretadas por Schweitzer en clave escatolgica: tica ad interim la llama, propia de un breve periodo de transicin
que tiene que preparar a los espritus de quienes le sigan para la cita
decisiva con el ltimo da, cuando este mundo deje su sitio al mundo
futuro en el que la paz y la justicia se besen, segn la feliz expresin
del Salterio hebreo.
De hecho el reino de Dios no tuvo su cumplimiento ni entonces ni
luego. Jess es hijo de su tiempo y de su tierra, habitados ambos por
soadores. Se enga. Por tanto, no podemos seguirle por este sendero.
No tiene nada de moderno, pero est muy lejos de ser insignificante
para los hombres de hoy; en este sentido Jess es algo para nuestro
mundo, ya que de l naci una gran corriente espiritual, que invade
tambin nuestro tiempo. Ningn conocimiento histrico puede sacudir
o reforzar este dato de hecho (p. 745); Dejado en su tiempo escatolgico, est por encima de l y, a pesar de su carcter extrao, acta de
manera ms elemental y poderosa (p. 749). En concreto, concluye el
gran Schweitzer, podemos compartir su fe y su esperanza en el reino
(p. 755); pero nosotros, a diferencia de l, lo entendemos como resultado del trabajo tico (p. 753).
2. Los AOS
3.
evanglicos unen, en un vnculo extraordinariamente intenso, la informacin sobre Jesucristo y la confesin en l, testimonio de la comunidad que cree en l y narracin de su historia (p. 9), anuncian quin
es Jess, no quin fue (p. 12). En realidad, dice Bomkamm, los Evangelios son el rechazo del mito (p. 19); no justifican ni la resignacin
ni el escepticismo (p. 20). Y si Kasemann en su estudio de 1953 se
haba limitado a aludir a los elementos seguramente histricos que caracterizan a Jess, su colega se detiene en esta reconstruccin, presentndolo en clave escatolgica como pregonero de la proximidad del reino
de Dios y como mediador de los signos que indican su participacin
parcial, pero real, en l, por ejemplo su convivencia escandalosa con
los publicanos y con los pecadores pblicos.
La difcil lnea divisoria en que se mantuvieron los dos autores
mencionados llev a Kasemann a oponerse con fuerza al intento de
1. Jeremias (Teologa del Nuevo Testamento), demasiado optimista a la
hora de reconstruir todo lo que Jess dijo e hizo, pero sobre todo deudor,
adrede o involuntariamente, del viejo protestantismo liberal que tenda
a hacer del Jess reconstruido histricamente el objeto de la fe.
Es verdad, reconoce Kasemann, que Jess es para Jeremias el hijo encarnado de Dios, no ya un simple hombre como para los ilustrados, pero
piensa que puede captarlo con la investigacin histrica (Sackgassen
40-41). Sin decir -podemos aadir- que la gran confianza del expertsimo Jeremias en los recursos filolgicos, como criterio de autenticidad histrica de los dichos de Jess atestiguados en los Evangelios
resulta problemtica, ya que no va ms all de la antigedad del testimonio literario. En resumen, el material evanglico que nos permite
atisbar connotaciones arameizantes no se remonta necesariamente a
Jess; puede proceder muy bien de la primitiva comunidad palestina.
En conclusin, la new quest ha intentado ensanchar el Dass (el puro
hecho de la existencia de Jess) de Bultmann al Wer, al Wie y al Was,
es decir determinar quin es Jess, su forma de vivir y el contenido
objetivo de su existencia (H. Zahnt, A vueltas con Dios, Zaragoza 1972,
306ss).
4.
2
Fuentes de informacin
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Handbook to the Exegesls ofthe New Testament, Leiden 1997,427-475, W R FARMER,
ReflectIons upon "The hlstoncaI Penmeters for Understandmg the Alms of Jesus",
en CHILTON - EVANS, Authentleatmg the actlvltles ofJesus, 59-81, M FRENSCHKOWSKI,
Welche blOgraphlschen Kentmsse von Jesus setz die Loglenquelle voraus? Beobactungen zur Gattung von Q 1m Kontext antIker Spruchsammlungen, en ASGEIRSSON DE TROYER - MEYER, (eds ), From Quest to Q, 3-42, D FRICKENSCHMIDT, EvangeliUm
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Podemos decIr algo, mucho o poco, sobre los personajes y los aconteCImIentos del pasado remoto con una sola condICIn que haya fuentes
de mformacIn crebles El caso ms afortunado lo tenemos cuando
dIsponemos de autotestlmomos escntos, por ejemplo Pablo de Tarso se
nos presenta con clandad en sus cartas, fuente pnmera de COnOCImIento
de su personalIdad y de su vIda Pero Jess no ha dejado nada escnto
de su puo y letra Slo podemos captarlo por la palabra de algunos
testIgos cercanos a l y a su eXIstencIa terrena De todas formas, no
somos tan pobres en este sentIdo tenemos a nuestra diSpOSICIn mformes
antIguos sobre su persona, sobre el ambIente en que VIVI, as como
sobre el mOVImIento que SUSCIt Es verdad que de ordmano slo
podemos escuchar la voz de personas comprometIdas por su fe en
l, de testIgos no neutrales, smo favorables, pero no por esto fide zndzgnz,
de los SIglos 1 y 11 Tampoco faltan algunos pocos, pero Importantes,
testlmomos dIrectos no cnstIanos, de ongenJudo, como FlavIO Josefo
(ltImo tercIO del SIglo 1) y la lIteratura rabmca de fecha postenor, as
como de hlstonadores romanos, como Suetomo, TcItO y PlImo, a
comIenzos del SIglo 11 Y tampoco de stos se puede declf que sean
ImparCIales, como se ver Se ha hablado a este propSIto de un szlentzum saeculz Los autores no cnstIanos de los SIglos 1 y 11 guardan
sIlencIO caSI todos y de caSI todo en torno a Jess (MartmI, 341) Pero
hay que deCIr que no es un sIlencIo absoluto, smo relatIvo y sobre todo
comprensIble, ya que la hlstona de Jess, fuera de los que apelan a l,
tuvo en realIdad muy poca e mcluso nula ImportancIa poltIca y relIgIOsa una de las no pocas presencIas mcmodas en una regln penfnca del Impeno romano, oblIgadas muy pronto a callar de forma vIOlenta
por la autondad romana del lugar con la colaboraCIn ms o menos
deCISIva de los dmgentes Judos
Los testlmomos mdlrectos, relatIvos al ambIente que lo VIO nacer y
al cnstlamsmo de los orgenes que de l se denv no son menos numerosos Para los orgenes cnstIanos podemos contar sobre todo con los
escntos cnstlanos de los SIglos 1 y 11, zn przmzs con las cartas autntIcas
de Pablo de los aos 50 El mundo Judo de la poca se nos presenta a
travs de los escntos de Qurnran, los lIbros ms reCIentes de la BIblIa
del Pnmer Testamento, como SabIdura, Dame!, 1-2 Macabeos, un
nmero conSIstente de escntos seudoeplgrflcos de tradICIn hebrea,
norte del rea del Templo; una piedra calcrea de 56 cm. de alta, 86 de
ancha y 37 de espesor. El texto original est en griego y dice as:
Que ningn gentil (allogenes) traspase la balaustrada del recinto del
(segundo) templo. El que fuere sorprendido dentro, ser causa l mismo
de la muerte con que se le castigar.
Finalmente, se impone aqu una breve alusin, sobre la que volveremos luego en el captulo de la muerte de Jess, al hallazgo de los
huesos de un joven crucificado del mismo periodo que Jess, Yehohanan, encontrados en un osario descubierto hace algunos decenios
cerca de Jerusaln. El hallazgo, adems de confirmar los testimonios
literarios sobre la prctica de la crucifixin en el suelo palestino por
aquella poca, nos dice que el condenado fue colgado con los brazos
atados, no clavados, de un trozo de madera horizontal y hace pensar
que estaba con las piernas cruzadas sobre el otro poste vertical, con
cada uno de los pies clavados lateralmente en la cruz. La crucifixin se
practicaba entonces de varias maneras. El mencionado descubrimiento
nos ofrece el testimonio de una de ellas. Naturalmente, no nos dice de
qu manera colgaron a Jess.
l.
T CJTO,
SUETONIO, PUNJO
2.
TESTIMONIOS JUDOS
ao 93, por no hablar de la Autobiografa y del Contra Apin. Se reconoce universalmente la autenticidad de su testimonio sobre Santiago,
hermano de Jess, condenado ilegalmente a muerte en el 62 por el sumo
sacerdote Ans, hijo de Ans II el Viejo, es decir, del Ans de los Evangelios, que tuvo cinco hijos y todos fueron sumos sacerdotes de Dios,
despus de que ocupara el mismo este cargo durante largo tiempo
(Antiq. 20,198), o sea, desde que Quirino lo escogi hasta que fue
depuesto por Valerio Grato, esto es, desde el 6 hasta el 15 d. C. (Antiq.
18,26 Y 34). El historiador judo habla de l para acusar al astuto y
cruel Ans el Joven: Con el carcter que tena, Ans pens que tena
una ocasin favorable al morir Festo, mientras Albino estaba todava
de viaje; entonces convoc a los judos del sanedrn (kathizei synedron)
y trajo ante ellos a un hombre llamado Santiago, hermano de Jess, que
era llamado Cristo, y a algunos otros, con la acusacin de haber transgredido la ley, y los entreg para que fueran lapidados (Antiq. 20,200).
Acusado ante el prefecto romano Albino que estaba de viaje, al volver
a Judea, de la reunin ilegal del sanedrn, por carecer del consenso de
la autoridad romana local, perdi el cargo por la intervencin del rey
Agripa (Antiq. 20,203). Flavio Josefa, adems del nombre del condenado a muerte, indica su parentela: hermano del ms conocido Jess.
Pero como era un nombre bastante comn, especifica de qu Jess se
trata, identificndolo de hecho con el sobrenombre Cristo. Ntese que
la frmula hermano de Jess llamado Cristo no aparece como tal en
los escritos cristianos, en donde se habla de hermano del Seor
(1 Co 9,5; Ga11,19).
Bastante discutido es, por el contrario, su testimonio ms difuso en
Antiq. 18,63-64: (63) Por aquel tiempo vivi Jess, hombre sabio, si
es que conviene llamarlo hombre (eige andra autan legein chre); en
efecto, realizaba obras extraordinarias, enseaba a los hombres que
acogen con gozo la verdad y convenci a muchos judos y griegos.
l era el Cristo (ha Christos houtos en). (64) y despus que Pilato, por
la acusacin de los mayores responsables de nuestro pueblo (ton proton
andron par'hemin), lo conden a la cruz (stauroi epitetimekotos), no
desfallecieron los que desde el principio lo haban amado. En efecto,
se les apareci el tercer da nuevamente con vida (ephane gar autois
triten echan hmeran palin zon), habiendo dicho estas cosas y otras
muchsimas maravillas los divinos profetas sobre l. Y todava hasta
hoy no ha desaparecido la tribu de los cristianos que toma de l el
nombre.
Tal como est, muy pocos podran apostar por su autenticidad. Flavio
Josefo debera haber sido cristiano -Si enim Josephus ita sensisset...
Josephus fuisset christianus, haba dicho Osiander- para poder escribir
de Jess: Si es que conviene llamarlo hombre, El era el Cristo y
punto en que ste habla de la madre de Jess, repudiada por el artesano con quien se haba casado, acusada de adulterio (elegtheisa epi
moicheia-i), preada por un cierto soldado, de nombre Panthera (Contra
Celso 1,28 y 32). Tertuliano conoce tambin esta calumnia, que en De
spectaculis 30,3 habla de Jess, hijo de una quaestuaria (prostituta).
Jess, hijo de Panthera es tambin un motivo presente en la literatura rabnica, pero como reelaboracin de una tradicin ms antigua
que al principio no tena nada que ver con Jesucristo (Maier, 238).
Todo ello, en realidad, se nos presenta como una parodia del relato de
Mt 1,18-25 sobre su nacimiento virginal.
En conclusin, tambin aqu los datos atestiguados son muy pocos;
lo cierto es el testimonio irrefutable de la existencia histrica de Jess
llamado el Cristo. Es un judo muy cerca de los tiempos del nazareno,
empeado en un trabajo histrico de valor, fuera de todo inters personal,
al que se menciona en relacin con Santiago, condenado a la muerte
por Ans el Joven. Si, por otra parte, se admite la autenticidad substancial del testimonium flavianum, el testimonio se enriquece notablemente. Jess es un taumaturgo y un maestro, condenado a la cruz bajo
Poncio Pilato --en concordancia con Tcito-, en el origen de la tribu
de los cristianos.
3.
FUENTES CRISTIANAS
en su aspecto eterno como un hombre cualquiera, se humill hacindose obediente hasta la muerte, y hasta la muerte en cruz! Y por eso
Dios lo superelev y le dio en don el Nombre ms excelso que exista,
para que en el nombre de Jess todos se arrodillen, en el cielo, en la
tierra y bajo la tierra, y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre:
Jesucristo es el Seor!
En esta perspectiva se comprende muy bien que Pablo no se haya
detenido en los dichos y hechos del Jess terreno, por muy bien que los
conociera. Podemos con pleno derecho ver en l un exponente de primera
magnitud, que conocemos, de uno de los frentes cristianos de los primeros
decenios, caracterizado por la visin de un Cristo kerigmtico: su
verdadera identidad, divina, se revela en el acontecimiento de su muerte
y resurreccin, acontecimiento escatolgico, es decir, decisivo para la
salvacin de la humanidad, ya que en su centro es un ser bajado del
cielo a la tierra y elevado de nuevo all. Es una imagen paralela a otras
de signo distinto, propuestas en otros documentos protocristianos que
ponen de relieve un dato de absoluta importancia: las fuentes cristianas
no intentan atestiguar materialmente lo que dijo e hizo Jess, lo que l
era, sino ofrecer una propia lectura o comprensin del mismo, interesadas por lo que l es; no es que haya varios Jess, sino varias imgenes
suyas, cargadas todas ellas de significado para su existencia de creyentes.
ttulo de EvangelIo segn Mateo/MarcoslLucas/Juan: un mco evangelIo en cuatro versIOnes. Adems del mencIOnado testlmomo de Ireneo
(Adv. haer. 3,11,7-9), pueden verse a este propsIto las znscrzptlOnes de
los papIros 66 y 75 respectIvamente del ao 200 y del sIglo III.
Tampoco es ongmalla calIfIcacIn de evangelIo, y se comprende
fcIlmente por qu: el trmmo mdIcaba el anuncIO cnstIano (cf. 1 Ca
15,3-5) y la predIcacIn del remo de DIOS por Jess (cf. Mc 1,14). Sus
desIgnacIOnes eran vanas, sacadas del ambIente cultural: dIchos del
Seor (logza kyriaka: Papas), memonas de los apstoles (apomnemoneumata ton aposto16n: JUStillO, Apol 1,66,3; 67; Dzal 100,4; 103,8),
recuerdo (hypomnema: Clemente de Alejandra CItado en EusebIO, Hzst.
ecl. 2,15,1; TertulIano, De jejunio 10,3). El pnmer testImomo mequvaco de la cualIfIcacIn de evangelIo atnbUIda a los escntos es de
Justmo (100-165), que pasa de los ttulos precedentes a un nuevo ttulo,
cuando llama a las memonas de los apstoles euaggelza (evangelIos)
(Apol66,3; DzallO,2; 100,1).
Aqu nos mteresa el problema especfIco de su valor testImomal.
Son testImomos fIables? Y todava antes, son escntos hIstncos,
aunque sea en sentIdo amplIo, o hemos de leerlos ms bIen como lIbros
de pura reflexIn y edIfIcacIn espmtual, en donde Jess acaba SIendo
la encarnaCIn IIterana de unos Ideales o de una Ideologa relIgIOsa?
La hIstona de la mvestIgacIn ha alcanzado algunos resultados mteresantes. En pnmer lugar, el EvangelIo de Juan, tomado en su conjunto,
debe ponerse aparte: el Jess terreno aparece en l transfIgurado en un
ser dIVIllO; en efecto, este escnto se presenta como expresIn de una
cnstologa centrada en la Palabra eterna de DIOS: En el pnnCIpIO era
la Palabra y la Palabra estaba vuelta hacIa DIOs y la Palabra era dIvma
y se hIzo carne en el tIempo (sarx egeneto), es deCIr, hombre caduco
y mortal (Jn 1,1.14). EncarnacIn onentada a la revelacIn, ya que es
Palabra reveladora del rostro escondIdo de DIOS: A DIOS nadIe lo ha
VIStO jams; el umgmto ser dIvmo (theos) que est vuelto hacIa el seno
del Padre, nos ha hecho su exgesIs (exegesato )>>, es deCIr, lo ha sacado
fuera de su ImpenetrabIlIdad (Jn 1,18), mostrndolo como aquel que
am tanto al mundo humano que le dIO a su hIJo umgmto, para que
todo el que crea en l no vaya a la ruma eterna, smo que posea la VIda
del mundo nuevo (zoen aiomon)>> (Jn 3,16). De aqu las defImcIOnes
de Jess, de cuo estnctamente Joaneo, como luz, VIda, carmno, verdad,
en el centro de dISCurSOS muy desarrollados que van pomendo ntmo a
las etapas del relato evanglIco. Los rmsmos sIete rmlagros, de los cuales
slo dos se narran en los EvangelIos smptIcos, es deCIr, la curaCIn
del hIJO del centunn (Jn 4,46ss) y la multIplIcaCIn de los panes (Jn
6,ls), se presentan en realIdad como smbolos o sIgnos reveladores de
la IdentIdad del que los llev a cabo: pan VIVO bajado del CIelo, palabra
literaria y teolgica de Marcos, Mateo y Lucas, que reelaboraron teolgicamente e hicieron suyas las tradiciones sobre Jess que posean.
El sello decisivo sobre el material evanglico que confluy en los Evangelios es de la redaccin de los evangelistas. Pero son manifiestas las
intenciones interpretativas de los mismos; por eso no parece imposible
remontarse hacia atrs en el proceso de transmisin y, al menos en
cuanto algunos puntos cntricos cualificantes, como por ejemplo el
anuncio del reino de Dios, las curaciones y los exorcismos, las palabras parablicas y los dichos sapienciales, llegan hasta el mismo Jess.
Sin decir que ciertos intereses de las comunidades primitivas, como el
problema discutido de la circuncisin de los gentiles, la cuestin de la
glosolalia y la presencia de los ministerios en la comunidad, no encuentran ninguna resonancia en las tradiciones sobre Jess. As pues, al
menos en lnea de principio, no es posible decir que stas hayan sido
creadas simplemente por las necesidades sucesivas de los creyentes.
Pero tampoco el exceso opuesto, respecto a la historia de las formas,
de autores como Gerhardsson (Memory and Manuscript) y Riesner
(Jesus als Lehrer), ha tenido mucha aceptacin en sus hiptesis sobre
un proceso lineal de la tradicin: partiendo precisamente de Jess, que
habra inculcado de viva voz su enseanza a los discpulos, sta habra
llegado substancialmente sin cambios hasta nuestros Evangelios.
Hoy adems se tiende a separar la originalidad del gnero literario
evangelio, un dogma en la investigacin de la Historia de las formas
que exclua de ellos todo valor histrico, subrayando su dimensin
kerigmtica de buena noticia. Pero los Evangelios y el kerigma son
magnitudes independientes y diversas. Lo cierto es que aquellos no se
han derivado de ste, ya que el kerigma ignora los hechos y las palabras de Jess transmitidos en los Evangelios; parece que hay que decir
que se trata de dos filones distintos separados (cf. Schmithals). De hecho,
no pocos autores (Burridge, Frikenschmidt, Stanton, Reiser) hablan
expresamente de biografas, que en el mundo grecorromano de la
poca conocan entonces un interesante florecimiento. Pensemos en las
biografas (bioi) de los filsofos, especialmente de Scrates, en las Vidas
paralelas de los grandes personajes de Plutarco, entre los romanos en
las Vidas de los Csares de Suetonio. En la misma Biblia del Primer
Testamento podemos referimos a las vidas de los patriarcas, incluido
Jos, presentes en el Gnesis, en la de Moiss del libro del xodo, en
las biografas de Elas y de Eliseo, pero tambin en los trozos biogrficos de Jeremas en el libro de sus orculos, mientras que en los captulos 40-48 del Sircida tenemos el gnero encomistico de una Laus
Patrum que celebra a los patriarcas. Nuestros Evangelios son por el
estilo: trazan una historia a grandes lneas del personaje sobre el que
suscitan la mirada de fe de los lectores cristianos. En primer lugar, los
Fuera de los evangelios cannicos se encuentran otras muchas palabras, centenares, del Jess terreno atestiguadas en diversos escritos.
de la nueva investigacin recurrieron tambin a ello por motivos dogmticos: evidenciar la originalidad de Jess respecto al judasmo, sacndolo de su matriz cultural para convertirlo en el fundador de una nueva
religin, la de la gracia en contraste con la religin de la ley. La posible
consecuencia ha sido sealada eficazmente por Charlesworth: Una
estricta aplicacin de este mtodo produce un Jess que no fue judo y
que no tuvo ningn seguidor (Jesus' Jewishness 196). Y la atencin
prevalente, si no exclusiva, recaa sobre las palabras de Jess, sobre su
anuncio y su enseanza.
Pues bien, dejando aparte el prejuicio dogmtico, el criterio de la
diversidad tiene por su propia naturaleza una aplicacin bastante limitada: pone de relieve los aspectos peculiares de Jess, pero sin destacar
lo que lo vincula a su ambiente y al movimiento que produjo. Por eso
se subraya hoy su lmite constitutivo: vale como criterio positivo, pero
no como criterio negativo; en otras palabras, no se puede negar regularmente a Jess aquello que tiene en comn con el judasmo y con la
iglesia de los orgenes. Holmn lo ha concretado ms an: no es necesario valorizarlo respecto al judasmo, sino que basta su diversidad con
las protocomunidades, que jams habran intervenido para uniformar
al maestro con su ambiente judo; si lo ha hecho, esto depende de l.
Por eso, incluso en su conformidad con el judasmo, cuando contrasta
con la orientacin de los primeros creyentes, el elemento atestiguado
se remonta ciertamente al nazareno. De este modo, el criterio de la diversidad no lo arranca violentamente de su ambiente, sino que, al menos
en parte, lo presenta bien inserto en el judasmo de la poca. Y por el
contrario, el criterio no vale si se le aplica slo al otro polo, a pesar de
lo que afirma B. F. Meyer (The Aims 01 Jesus): la diversidad de Jess
tan slo respecto al judasmo no basta para considerar como propio del
mismo Jess el dato en cuestin, ya que podra muy bien haber sido
obra de las primeras comunidades.
Por el contrario, me parecen poco pertinentes las objeciones suscitadas sobre la aplicabilidad del criterio: no conocemos bastante bien,
se dice, al judasmo de la poca e igualmente el conocimiento del cristianismo de los orgenes es incompleto. La verificacin de la diversidad
entre Jess y su movimiento, en realidad, se puede hacer muy bien a
partir de lo que conocemos. Por ejemplo, segn los Evangelios y sus
fuentes Jess se hizo bautizar por Juan, que administraba un bautismo
de penitencia. Pero los cristianos de los primeros tiempos niegan que
Cristo haya sido pecador, como aparece por ejemplo en Jn 8,46: Quin
podr convencerme de que he pecado?; 2 Ca 5,21: (Dios) ha hecho
pecado al que no conoci experimentalmente el pecado; Heb 4,15:
fue puesto a prueba en todo a semejanza nuestra, excepto en el pecado.
La conclusin de ello es que el bautismo penitencial de Jess, lejos de
3
La trama de su vida:
Certezas, fiabilidad, hiptesis, lagunas
Blbl Recogemos aqu regularmente los estudIoS generales sobre Jess, en el captulo El mundo de Jess cItaremos otros que mdIcamos ahora sumarIamente en el texto
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No creo que sea mtil mSistir. una mvestigacin histnca sobre Jess
no pretende establecer rurectarnente qu es lo que dijo e hizo en concreto,
mtenta determmar qu es lo que escnbieron de l los testimomos que
poseemos, valorados segn el grado de fiabilidad hIstnca que merecen
y slo como resultado de esta bsqueda podemos representarnos de
alguna manera, con aprOXImaCin, algunos de los rasgos caracterstIcoS
de su eXIstencIa hIstnca y reconstrUIr, procedIendo con pIes de plomo,
una pOSIble Imagen umtana de su persona Por eso y slo con algunas
reservas hablo de la trama de su Vida, SI no faltan puntos sltdos de
anclaje, son sm embargo numerosas las reconstruCCIOnes hIpottIcas,
ms o menos probables, sobre todo, la trama se presenta mterrumplda
de vez en cuando, pnvada de enlaces, con vacos ms o menos pequeos,
es eVIdente la ImpOSIbIlidad de escnbIr una VIda. Como ha demostrado
adems la hIstona plunsecular de los estudIOS Deseara mdIcar aqu,
a vuelo de pjaro, sobre la base de la documentacIn dlspomble, aquellas pocas, pero Importantes, piedras rmhares, Ciertas o tan slo plauSIbles, de su carmnar hIstnco, luego estudIaremos aparte, de manera
ms profunda, cada una de las mIsmas Pero merece cuanto antes una
sena profundIzaCIn la colocaCIn en el tIempo y en el espacIO de su
actuaCIn, as como su SItuaCIn en el contexto judo, en contacto con
las tradICIOnes rehgIOsas del pueblo y con los mOVirmentos poltICOS y
rehgIOsos que marcaron aquella poca
1. EL FINAL TRGICO
El dato ms cierto es su muerte en la cruz, condenado por el prefecto
romano de aquel tiempo: crucifixus sub Pontio Pilato. Lo afirman los
antiguos testimonios, que ya hemos comentado: los cristianos, como
las cartas de Pablo y los Evangelios cannicos y apcrifos, la voz del
mundo judo y tambin los historiadores paganos, entre los que podemos
recordar a Tcito: (Cristo) haba sido sometido al suplicio por obra
del procurador Poncio Pilato bajo el imperio de Tiberio (Christus Tiberio
imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat)>>
(Ann 44, 15,3). Tambin parece cierta la fecha, oscilando en un decenio,
que es la nica que se impone con fuerza indiscutible en las coordenadas cronolgicas de su vida: Pilato fue prefecto romano de Judea en
los aos 26-36, como atestigua Flavio Josefo en Antiq 18,89: Vitelio
[estamos en el ao 36] mand entonces a Marcelo, amigo suyo, a administrar Judea y orden a Pilato que regresase a Roma para rendir cuentas
al emperador de las acusaciones de los samaritanos contra l. De este
modo Pilato, despus de haber pasado diez aos en Judea, se encamin
a Roma obedeciendo las rdenes de Vitelio, dado que no poda rechazarlas. Pero antes de su llegada a Roma, se haba ido Tiberio [el ao
37]. As pues, en estos dos lustros, probablemente ms en el segundo
que en el primero, el nazareno acab miserablemente en la cruz.
Se discute la participacin como exponentes de primer plano de las
autoridades judas; las posiciones van de un extremo al otro: ningn
papel, accin decisiva, y en medio tenemos la tesis de una colaboracin con la autoridad romana, a la que de todas formas se remonta la
responsabilidad del proceso y de la condenacin. Si el crimen atribuido
a Jess es de lesa majestad, es decir, el de rebelin contra el poder
romano, tal como se deduce del titulus crucis Rey de los judos de
un valor histrico bien slido, hay que pensar en su accin revolucionaria, acompaada quizs de una precisa declaracin a propsito del
templo de Jerusaln, como causa desencadenante de la violencia homicida, no sin olvidar la perspectiva general de su misin de evangelista
del reino de Dios. Ms viscosa parece la cuestin de la culpa que hay
que achacar a cada uno de los frentes: es tristemente conocido que
durante siglos se ha hecho de los judos un pueblo de deicidas. Hoy,
por fortuna, como escribe un historiador hebreo, Rivkin, la pregunta
recae no sobre quin lo mat, sino sobre cul fue el motivo de su crucifixin. En el terreno histrico no hay que hablar de culpa, sino de responsabilidad jurdica y real.
En otro mbito, es muy complicada la determinacin de la actitud
de Jess frente a la muerte violenta: la previ de antemano? En caso
2. Los
ORGENES
3.
LA ENTRADA EN ESCENA
4.
4.1. Cronologa
A imitacin de los bigrafos de la poca, Lucas la encuadra en el
contexto internacional y local, sealando as sus comienzos: El ao
dcimo quinto del reinado (hegemonia) de Tiberio Csar, cuando Poncio
Pilato era gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, su hermano
Felipe tetrarca de Iturea y del territorio de la Tracontide, y Lisanias
tetrarca de Abilene, bajo el sumo sacerdote Ans y Caifs ... (Lc 3,12). Pero la primera determinacin no parece unvoca: Tiberio fue cooptado por Augusto en el 12 d. C. y le sucedi en agosto del 14. A cul
de las dos fechas se refiere Lucas? No lo sabemos; tampoco sabemos
cmo calcula el primer ao de Tiberio: desde el comienzo hasta el 31
de diciembre (criterio del acceso al trono), o bien, dejando perder los
meses precedentes, tiene en su mente el ao solar enero-diciembre
(calendario juliano), o finalmente sigue pensando en un espacio de doce
meses, pero comenzando el cmputo desde el mes y el da en que subi
al poder? De este modo, queda sin determinarse el dcimo quinto ao
de Tiberio, oscilando entre el 26 y el 29.
Ya hemos hablado de Pilato: el decenio 26-36 de su prefectura seala
no slo la muerte de Jess en la cruz, sino tambin su actividad pblica.
La duracin de las tetrarquas de Herodes Antipas (4 a. C. - 39 d. C.),
de Filipo (4 a. C. -37 d. C.) Yde Lisanias (t 37 d. C.) indica periodos
demasiado largos para tener una determinacin cronolgica concreta
de su entrada en escena. Adems, curiosamente indica Lucas a dos
personas como sumos sacerdotes en el cargo; se piensa que desea unir
aqu a Caifs, formalmente sumo sacerdote aquel ao, con Ans su
suegro (Jn 18,13), que deba ser la eminencia gris. De hecho, Ans era
un personaje bastante influyente, como indica el historiador judo Flavio
Josefa: Del viejo Ans se dice que fue sumamente feliz, ya que tuvo
cinco hijos y todos ellos, despus de l, gozaron de aquel cargo por un
largo periodo, siendo sumos sacerdotes (Antiq 20,198). Fue sumo
sacerdote en los aos 5-15 (Antiq 18,26-35). En la misma obra el historiador judo menciona tambin a Caifs, escogido por el prefecto romano
Valerio Grato (15-26) (Antiq 18,35), al parecer en el ao 18, y destituido por Vitelio el 36/37, lo mismo que Pilato: ... apart de su sagrado
oficio al sumo sacerdote Jos, llamado Caifs, y design en su lugar a
Jonatn, hijo del sumo sacerdote Ans (Antiq 18,95).
Ms aproximativos son los testimonios de Lucas: cuando Jess se
mostr en pblico tena unos treinta aos (3,23); y de Juan: sus crticos
le dicen: Todava no tienes cincuenta aos y vienes a decimos que has
visto a Abrahn? (Jn 8,57); y tambin: Se han necesitado 46 aos
para construir este templo, y t lo vas a reconstruir en tres das? (Jn
2,20). Las dos primeras determinaciones estn bastante lejos la una de
la otra y la primera parece expresar ms bien la edad adulta en la que
poda uno mostrarse en pblico como profeta (Ez 1,1). Para la tercera
sabemos que Flavio Josefa en Antiq 15,380 fecha el comienzo de las
obras de reconstruccin del templo por Herodes en el ao 18 de su
reinado, es decir, en el 20/19 a. C., pero en Belll,401 indica el ao 15,
es decir, que estamos en el 23122 a. C. De aqu se sigue que los cuarenta
y seis aos transcurridos sealan el 25126 o el 22123 d. C.
Con toda probabilidad Jess no entr all; ningn motivo tenan los
evangelios y sus fuentes en suprimir un recuerdo sobre Jess ligado a
estas dos ciudades. La explicacin ms verosmil es que las evit adrede:
hombre de aldea, eligi actuar en centros pequeos, lejos de las metrpolis y de la vida lujosa que llevaban all los cortesanos, los encargados
de la administracin, los grandes propietarios de tierra y los comerciantes al por mayor; por algo les dirigi una crtica radical, como
veremos (cLlos estudios de S. Freyne). Fue ciertamente importante su
presencia en Jerusaln, centro religioso, sin la cual no se explica adecuadamente su final trgico en la ciudad santa.
5.
UN JUDO DE GALILEA
Sobre todo en los primeros setenta aos del siglo I se asisti a una
significativa aparicin de figuras profticas o tambin, sensu lato, mesinicas, sobre las que volveremos ms adelante en el captulo sobre
El mundo de Jess para profundizar en ellas. Ante todo, profetas de la
palabra, como Juan Bautista y Jess de Ananas; este ltimo, en vsperas
de la sublevacin contra los romanos y ms tarde durante las hostilidades, anunciaba la destruccin de la ciudad (ef. FIavio Josefo, Be1l6,
300-309). Pero despus de la muerte de Jess aparecieron tambin en
escena algunos profetas de accin que, invocando signos estrepitosos
de lo alto, movilizaban a millares de personas, atradas por la promesa
de grandes gestas divinas de liberacin anlogas a las del glorioso
pasado. He aqu cmo los presenta Flavio Josefo que, alineado con los
que por la voluntad del Dios de Israel son los dominadores del mundo,
y por tanto juez severo de toda rebelin contra Roma, dice de ellos en
trminos despreciativos: Impostores y estafadores, incitaban a la plebe
a seguirles al desierto, prometiendo que les mostraran signos y prodigios indudables que realizaran en armona con los proyectos de Dios
(Antiq 20,167-168). En el pasaje paralelo de Be1l2,259 el historiador
judo indica que se esperaban acontecimientos de liberacin: Individuos falsos y embaucadores, fingiendo estar inspirados por Dios y
maquinando desrdenes y revoluciones, conducan al pueblo al fanatismo religioso y lo llevaban al desierto, prometindoles que Dios les
mostrara all signos premonitorios de la liberacin (semeia eleutherias)>>. Habla luego de un annimo egipcio, a quien siguieron muchos
hasta el monte de los Olivos en donde, por orden suya, sus seguidores
asistiran al derrumbamiento de las murallas de Jerusaln, reevocacin
prctica de la antigua conquista de Jeric (Antiq 20, 169-170).Por su
parte, Teudas sedujo a un gran nmero de adeptos con la promesa de
que se repetira el prodigio del paso del Jordn a pie enjuto (Antiq 20,9798). Se le recuerda tambin, junto con Judas Galileo, en los Hechos:
Antes de estos das surgi Teudas diciendo que era un elegido de Dios,
y se le agregaron unos cuatrocientos hombres (Hch 5,36-37). Todava
antes, siendo prefecto Pilato, un profeta annimo samaritano haba
atrado a una multitud de gente crdula, prometindoles que les mostrara
sobre la santa montaa del Garizim el lugar exacto en donde Moiss
haba escondido los vasos sagrados (Antiq 18,85): una manera de decir
que el monte era un lugar sagrado y digno de ser el terreno en donde
levantar un nuevo templo despus del que haba destruido Juan Hircano.
Hay que aadir a los pretendidos mesas que en la laboriosa sucesin de Herodes el Grande anhelaban la corona, empeados en disputar
manu militari el poder romano. Flavio Josefo menciona sus nombres:
Judas, Simn, Atronges y sus hermanos (Antiq 17,271-284). Sus respectivas pretensiones de signo mesinico-real aparecen con claridad en el
texto cItado' Su ambIcIn (la de Judas) eran ahora los honores reales;
SImn se atrevI a ceIrse la cabeza con la dIadema, Atronges tuvo
la temendad de aspIrar a la realeza (AntIq 17,272.273 278). FlavIO
Josefa concluye al final amargamente: La Judea estaba llena de bandIdos.
Cada uno poda hacerse rey, como cabecIlla de una banda de rebeldes
(Antlq 17,285). Contra unos y contra otros el poder romano local no
vacIl a la hora de actuar para dIspersar a las masas y elImInar al cabecIlla Lo veremos en detalle ms adelante.
En su monografa (BandIdos, profetas y mesas), cuyo ttulo hemos
recogIdo en nuestro prrafo, Horsley - Hanson han llamado tambIn la
atencIn sobre el fenmeno del bandolensmo, que hunda sus races en
la desesperacIn de los campesInos galIleos aplastados por tasas y por
Impuestos InsostenIbles. FlavIO Josefa recuerda, por ejemplo, la aCCIn
enrgIca del joven Herodes contra las madngueras de bandIdos de
GalIlea: SabIendo que Ezequas, un jefe de bandoleros con una numerosa pandIlla de segUIdores Infestaba los lrrutes de Sma, lo captur y
lo mat, y con l a otros muchos de los bandIdos que le acompaaban
(AntIq 14,159). Ms general es su presentacIn en Bell: atac a los
bandIdos (lestm) de las cuevas, que mfestaban gran parte de la regln
causando a los aldeanos daos no menores que una guerra (Bell 1,
304); Herodes los persIgUI mIentras que los sobreVIVIentes se dIspersaban ms all del ro, de forma que GalIlea qued lIbre de todo temor
(Belll,307). En AntIq 14,415421-430 Y Belll,309-313 el hlstonador
judo narra fInalmente la estrategIa empleada por Herodes para sacar
de sus cuevas a los bandIdos' los sorprendI en sus cavernas deslIzndose por el vaco y los anIqUIl.
Pues bIen, Jess estaba muy lejOS de abrazar las armas, como
demuestra el hecho de que su condenaCIn no supuso nmguna aCCIn
vIOlenta de los romanos contra sus segUIdores, se mantuvo lejOS de las
pOSICIOnes de rebelIn abIerta y armada contra el opresor romano y, por
conSIgUIente, de los movlrruentos mesInIcos (cf. Schmeller). Lo rrusmo
hay que deCIr respecto al bandolensmo. Hoy se regIstra en este punto
un consenso muy amplIo. La contraposIcIn entre Jess y el zelotIsmo,
defendIda por Hengel, parece anacrmca, precIsamente porque los
zelotes, como grupo orgamzado sobre una base rrulItar, no aparecen
expresamente hasta ms tarde, durante la sublevacIn contra Roma, a
no ser que se entIenda por ello un fenmeno menos precIso de OPOSICIn a la dorrunacIn romana o de celosa adheSIn a la herenCIa espIntual juda. Igualmente se est de acuerdo en colocarlo en el gran surco
del florecIrruento de las fIguras proftIcas de la poca, que fomentaban
una renovaCIn espmtual del pueblo -por ejemplo, el Bautlsta-,
aunque no pnvado de aspectos SOCIales y de reflejos poltIcos en el cuestIOnamlento , al menos mdIrecto, del poder de los dorrunadores. De los
En el captulo sobre El mundo de Jess enriqueceremos la presentacin del contexto cultural e histrico en que vivi.
6.
vosotros no (Mt 21,31); Si tu ojo es para ti ocasin de cada, qutatela; es mejor para ti entrar con un ojo solo en el reino de Dios que ser
echado en la gehenna ntegro con los dos ojos (Mc 9,47); Qu difcil
es para los que poseen grandes fortunas entrar en el reino de Dios!
(Mc 10,23). Es particularmente importante la perspectiva de la primera
bienaventuranza: Dichosos vosotros, los pobres, porque para vuestro
provecho es la realeza de Dios (Q: Lc 6,20; cf. Mt 5,3). Por no hablar
de las frmulas que sirven de introduccin a algunas parbolas: el campesino que, despus de arrojar la semilla, se va tranquilo a esperar el fruto
(Mc 4,26ss); el grano diminuto de mostaza que va creciendo en el terreno
hasta tomar la forma de un arbusto (Mc 4,30ss), la levadura puesta por
el ama de casa en la masa de harina para fermentarla (Lc 13,20-21/ Mt
13,31). Podemos sintetizarlas en esta expresin: ((La historia de la realeza
de Dios puede compararse con la historia de ... .
Tampoco falta en este coro la voz del Evangelio apcrifo de Toms.
Una vez excluido que el reino est en el cielo o en el mar, Jess aade:
((Pero el reino est dentro de vosotros y fuera de vosotros (n. 3).
El dicho n. 22 habla de aquellos a los que se ha prometido la entrada
en el reino: ((Estos pequeos que toman la leche son parecidos a los que
entran en el reino. Y tambin: ((Mis hermanos y mi madre son aquellos que hacen la voluntad de mi Padre; esos entrarn en el reino de mi
Padre (n. 99). Este escrito conoce tambin la frmula de introduccin
a las parbolas: (( La historia de la realeza de Dios puede compararse
con la historia de ... (nn. 20, 57, 76; etc.) Es original el dicho n. 82, al
que se le reconoce la validez de agraphon de Jess: ((El que est cerca
de m est cerca del fuego, y el que est lejos de m est lejos del reino.
Finalmente, el dicho n. 113 es anlogo a Lc 7,16-17 Y trata expresamente de la venida del reino: (No vendr con una presencia grandiosa
que se espera. No se dir: "Est aqu" o "Est all"; el reino de Dios
est ms bien difundido por la tierra y los hombres no lo ven.
Ciertamente, de cada uno de estos dichos resulta difcil demostrar
por encima de cualquier duda su fiabilidad histrica. Pero los testimonios que poseemos son tan unnimes en su reconocida diversidad que
se admite por todos el dato global: Jess habl del reino de Dios y se
refiri a l con frecuencia. Pero una vez dicho esto, surgen muchos interrogantes: es una magnitud futura, quizs de llegada inminente, o es
ms bien un acontecimiento ya presente? En realidad, se nos han transmitido palabras de Jess que recogen estas dos dimensiones; por eso
muchos autores hablan de acontecimiento futuro y presente a la vez,
naturalmente bajo diversos aspectos. Por otro lado, algunos biblistas
norteamericanos de fama reconocida comprenden este tema en clave
sapiencial, en anttesis con la comprensin tradicional de signo escatolgico. Se plantea adems el problema de posibles matices polticos:
La fuente L, de la que el evangelista Lucas ha sacado diversos materiales propios, se caracteriza por la presencia de otras parbolas: el
amigo importuno y la viuda insistente (Lc 11,5-8), el rico epuln
y el pobre Lzaro (Lc 16,19-31), la moneda y el hijo prdigo perdidos
y vueltos a encontrar (Lc 15) y finalmente la parbola-ejemplo del buen
samaritano (Lc 10,20-37).
De sus tradiciones propias Mateo ha sacado los siguientes relatos
parablicos: el grano y la cizaa (Mt 13,24-30), el tesoro descubierto
en el campo y la perla preciosa (Mt 13,44-46), la red echada en el mar
(Mt 13,47-50), los obreros enviados a la via en diversas horas de la
jornada (Mt 20,1-16), los dos hijos (Mt 21,28-32), las diez damas de
honor de un cortejo nupcial (Mt 25,1-13).
Por su parte, el evangelio apcrifo de Toms presenta de ordinario,
quizs de manera ms o menos distinta, muchas de las parbolas atestiguadas en los sinpticos: la red echada en el agua (n. 8), el sembrador
(n. 9), el grano y la cizaa (n. 57), el gran banquete (n. 64), los obreros
homicidas (n. 65), la perla preciosa y el tesoro escondido en el campo
(nn. 76 y 109), la levadura que hace fermentar la masa (n. 96), el pastor
y la oveja perdida (n. 107). Pero nos transmite adems otras dos parbolas desconocidas en la tradicin sinptica: la mujer que lleva una
vasija llena de harina y el hombre que asesina a un magnate (nn. 97 y 98).
Constituye un problema crucial determinar cul fue el sentido que
dio Jess a sus relatos parablicos y cmo relacion esta actividad narrativa con otros de los aspectos que lo caracterizan. En concreto, entran
sus parbolas en el tema ms general del reino de Dios, dando voz a su
esperanza escatolgica, o bien expresan su sabidura de hombre atento
a cmo van las cosas bajo el cielo? El narrador de parbolas es la otra
cara del evangelista del reino o bien se trata de dos dimensiones totalmente separadas?
Los Evangelios nos presentan al nazareno rodeado de discpulos
y atestiguan el apelativo de maestro/rabbi. Pero este ttulo no tena
todava el alcance preciso de maestro titulado de la Ley que tendr a
continuacin en la tradicin juda posterior a la destruccin de Jerusaln, ni el sentido de intrprete profesional de la Ley, como por ejemplo
Hille!. Equivala a nuestro genrico seor (literalmente: mi grande).
Ms frecuentemente en relacin con su actividad de enseanza aparece
en los Evangelios el trmino griego didaskalos. Ciertamente, varias
personas se hicieron seguidores suyos y aqu el lxico evanglico recurre
a dos expresiones semejantes: seguir (akolouthein) y andar detrs
de ({ap]erchesthai opiso + genitivo). Son formas de decir que tienen
analogas en el relato de vocacin de Eliseo, llamado por Elas en su
seguimiento, yen la presentacin hecha por Flavio Josefo de las gentes
que seguan a los profetas de accin y mesas (cf. M. Hengel, Sequela
sino sobre el candelabro, para que pueda iluminar la casa (Mc 4,21).
La fuente Q sin embargo se ha mostrado muy atenta en transmitir a
Lucas y a Mateo diversas colecciones de frases sapienciales, vinculndolas unas veces con el criterio de la uniformidad temtica y otras
mediante el empleo de palabras-gancho. Por ejemplo, son stas las frases
sapienciales de Jess recogidas en el sermn de la montaa transmitido
por Lucas (Q 6,37ss): No juzguis y no seris juzgados; Dad y se
os dar; Con la medida con que midis a los dems, seris tambin
medidos vosotros; Acaso puede un ciego servir de gua a otro ciego?
No acaban cayendo los dos en el hoyo?; No hay discpulo por encima
del maestro; Cmo es que miras la mota que hay en el ojo de tu
hermano y no te fijas en la viga que hay en el tuyo?; No hay rbol
bueno que d frutos malos, ni tampoco rbol malo que d frutos buenos;
No se sacan higos de las espinas ni se vendimia en un zarzal.
Con estas enseanzas, siempre en el sermn de la montaa que l
se encarga de enriquecer notablemente, Mateo combina otro material
de la fuente Q, que Lucas atestigua ms fielmente en otra parte:
No amontonis tesoros en la tierra, donde pueden perecer y ser
robados; amontonad ms bien tesoros en el cielo, donde no pueden
perecer ni ser robados (Mt 6,19-20 I Lc 12,33 slo tiene la segunda
parte), Donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6,21
I Lc 12,34); La lmpara del cuerpo es el ojo; si tu ojo est limpio, todo
tu cuerpo ser luminoso, pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo ser tenebroso (Mt 6,22-23 I Lc 11,34); Ningn criado puede servir a dos
seores: odiar a uno y amar al otro, o bien se adherir a uno y despreciar al otro (Lc 16,13 I Mt 6,24); No podis servir a Dios y a
mammona (Mt 6,24b I Lc 16,13b). Resulta paradjica la enseanza
sapiencial de Q: Lc 12,22ss I Mt 6,25ss No andis preocupados por
vuestra vida qu comeris, ni por vuestro cuerpo con qu os vestiris.
Vuestra vida vale ms que la comida y vuestro cuerpo ms que el
vestido, y Jess sigue invitando a mirar a los pjaros del cielo y a las
flores del campo a los que Dios respectivamente da alimento y vestido;
con mayor razn, nos asegura, se cuidar de las necesidades vitales de
quienes le sigan.
Tampoco el Evangelio apcrifo de Toms carece de dichos sapienciales, algunos de ellos en comn con los Evangelios cannicos y otros
muchos propios, mezclando a veces los unos con los otros. He aqu
algunos ejemplos: El que busca, que no deje de buscar hasta que
encuentre (n. 2); Ningn profeta es bien aceptado en su aldea; ningn
mdico cura a los que lo conocen (n. 31); Si un ciego hace de gua a
otro ciego, los dos caen en el hoyo (n. 34): No se recogen uvas de
las espinas, ni higos de las zarzas (n. 45): No es posible que un hombre
4
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21-41
del Evangelio de la infancia de Lucas, como hace Laurentin (pp. 543544), me parece un mero acto de buena voluntad. Con mayor razn el
apcrifo se hace eco de la piedad popular del movimiento cristiano del
siglo 11. Ms seguros son otros datos dispersos por un lado y por otro
de las fuentes.
l.
UN NOMBRE COMN
nombres propios, sin relacin con su mesianidad. Naturalmente, nuestros Evangelios cannicos, con sus fuentes (Q, L Yla fuente de los
signos) y las tradiciones orales que usan, pero tambin el Evangelio
de Toms, hablan simplemente de Jess, mientras que el Evangelio de
Pedro lo llama el Seor.
Filn indica el significado de este nombre con una etimologa derivada ciertamente de la forma hebrea: Jess salvacin del Seor (Iesous
de steria kyriou)>> (De mutatione nominum 21,121). As, de forma ms
libre, Mt 1,21; la voz anglica ordena a Jos: Le impondrs el nombre
de Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. De todas formas,
en los Evangelios de la infancia de Mateo y de Lucas se dice que el
nombre tiene un origen divino, anunciado por el ngel respectivamente
a Jos y a Mara (Mt 1,21; Lc 1,31).
2.
O)
El nico de los documentos antiguos que establece la fecha del nacimiento fue Lucas, que en 2,1-4 intenta encuadrar la historia del protagonista de su evangelio en el contexto de la historia mundial de la poca:
Sucedi, pues, por aquellos das que se public un decreto del emperador Augusto imponiendo el censo de toda la tierra habitada; es el
censo que se tuvo por primera vez cuando Quirino gobern Siria.
y todos se ponan de viaje para ir a censarse, cada uno en su propia
ciudad. Tambin Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea,
a la ciudad de David llamada Beln.
Pues bien, tambin de este acontecimiento tenemos noticias en Flavio
Josefa: Quirino, senador romano que pas por todas las magistraturas
hasta el consulado, persona sumamente distinguida en todos los aspectos,
lleg a Siria, enviado por Csar para que fuese gobernador de la nacin
e hiciera una valoracin de sus propiedades [... ]. Quirino visit Judea,
anexa por entonces a Siria, para llevar a cabo una tasacin de las propiedades de los judos y liquidar las posesiones de Arquelao (Antiq 18,12).
Pero el historiador judo se refiere al ao 6 d. e., cuando Quirino era
gobernador de Siria y Arquelao fue depuesto por el emperador y privado
de sus bienes. Sin embargo, en su Evangelio de la infancia Lucas hace
nacer a Jess en tiempos de Herodes, rey de Judea (1,5): se trata naturalmente de Herodes el Grande. Este dato lo confirma Mt 2,lss, como
fuente independiente. Pero Herodes muri el ao 750 de Roma, es decir,
en el4 a.e. Atestigua Flavio Josefa: Muri despus de haber reinado
durante 34 aos desde que, asesinado Antgono [verano del 37 a. e.],
tom el poder, y desde que, durante treinta y siete aos, haba sido
nombrado rey por los romanos [en el 40 a. e.]. (Bell1,665; cf. Antiq
3.
DE NAZARET
En el Evangelio de la infancia de Lucas se presenta a Jos en el trasfondo, mientras que Mara ocupa el primer plano, como ya dijimos: el
ngel anunciador se le hace presente a ella, desposada con un hombre
llamado Jos, de la casa de David (Lc 1,27); para el censo, Jos que
era de la casa y de la ciudad paterna de David va a Beln con Mara,
su esposa, que estaba encinta (Lc 2,4-5); los pastores encuentran a
Mara, a Jos y al nio recostado en un pesebre (Lc 2,16). En adelante
se les menciona con un general ellos (los padres), mientras que se
resalta a Mara, como veremos; o bien se menciona al padre juntamente
con la madre: lo presentaron en el templo (Lc2,22); su padre y su
madre se asombraban de las palabras dichas sobre l por Simen
(Lc 2,33); luego ellos regresaron a Galilea (Lc 2,39). La paternidad
de Jos se presenta claramente encuadrada cuando en la peregrinacin de
Jerusaln, teniendo Jess doce aos, una vez encontrado despus
de haberse perdido, su madre le dice: Tu padre y yo, angustiados, te
hemos estado buscando; Jess le responde: Por qu me buscabais?
No sabais que tengo que ocuparme de las cosas [o ... de la casa] de
mi Padre (evidentemente el Padre celestia1)? (Lc 2,48-49). Una palabra
misteriosa e incomprensible para ellos (Lc 2,50). La ltima indicacin:
volvieron a Nazaret y Jess viva sometido a ellos (Lc 2,51).
Los dos Evangelios de la infancia intentan subrayar la concepcin
virginal de Jess. En el primer plano no est la virginidad de Mara,
naturalmente implicada, sino una creencia cristolgica: Jess no es fruto
de la tierra, sino de la prodigiosa accin divina que suscita vida, don
de Dios al mundo, nacido de Spiritu sancto y por tanto ex Maria virgine.
Ya en su genealoga Mateo revela, pero vela a la vez, el misterio del
nacimiento de Jess: despus de la frmula estereotipada para expresar
el hecho de que los padres dieron vida al hijo: x engendr a Y,
y engendr a Z, etc., al final el relato da un salto brusco: Jacob
engendr a Jos, esposo de Mara, de la cual fue engendrado Jess,
llamado el mesas (Mt 1,16). En la generacin de Jess, Jos no tuvo
parte alguna, sino slo Mara. El misterio se aclara en Mt 1,18-25: Lo
que se ha engendrado en ella tiene su origen del Espritu santo (ek pneumatos hagou)>> (Mt 1,20). Jos es su padre legal, como ya hemos dicho:
toma consigo a Mara e impone el nombre a su hijo (Mt 1,20.24-25).
La indicacin de Mt 1,25b: y no tuvo relaciones sexuales con ella
hasta que ella dio a luz a su hijo insiste en la generacin virginal de
Jess, pero sin prejuzgar lo que pudo suceder a continuacin.
Tambin en Lucas se atribuye la concepcin virginal de Jess al
Espritu de Dios, es decir al poder divino creador de vida. A la dificultad
de Mara: No conozco sexualmente a ningn hombre (Lc 1,34), el
ngel responde: El Espritu santo vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso la criatura santa engendrada en
ti ser llamada hijo de Dios (Lc 1,35). Todo esto se revela en un anuncio
divino, en analoga con los relatos de la tradicin bblica y juda; por
ejemplo, el nacimiento de Sansn fue anunciado de antemano por un
ngel a su madre (Jc 13) Yla de Moiss por un escriba al faran, como
de una persona que acabara con la hegemona de los egipcios y exaltara a los israelitas, dice Flavio Josefa (Antiq 2,205).
El motivo, comn a diversos ambientes culturales, del gran personaje glorificado desde su concepcin y su nacimiento extraordinarios
se repite aqu, pero slo en sus trminos generales. Porque en los Evangelios de la infancia de Mateo y de Lucas y luego, con muchos particulares y detalles, en los Evangelios apcrifos de la infancia, como el
Protoevangelio de Santiago, el ms antiguo, Dios no sustituye sexualmente al varn, como es propio de los relatos paganos: Marte deja
preada a Rea Silvia y engendra a Rmulo, fundador y primer rey de
Roma; as al menos segn una tradicin: La Vestal, vctima de un
estupro, dio a luz dos gemelos. Bien sea con buena fe, o bien porque
intentase disimular su propia culpa atribuyendo su responsabilidad a
un dios, declar a Marte padre de la prole sospechosa (Tito Livio, Hist
1,3-4). Y para concluir la historia del fundador de Roma, el historiador
romano afirma: stos son los principales acontecimientos polticos y
militares durante el reinado de Rmulo. Pero ninguno de ellos impide
prestar fe a su origen divino y a la divinizacin que se le atribuy despus
de su muerte (Hist 1,15). De Augusto, Suetonio narra los hechos de
su nacimiento que hicieron presagiar y desvelaron su grandeza futura
y su eterna felicidad (futura magnitudo eius et perpetua felicitas)>>.
Cuenta en particular cmo su madre Atia, dirigindose a media noche
a una ceremonia solemne en honor de Apolo, hizo poner su litera en el
templo y se qued dormida, mientras las otras matronas volvan a casa;
una serpiente se desliz al instante junto a ella e inmediatamente despus
se retir; al despertarse, se lav como si saliera de los brazos de su
marido [... ]; y como Augusto naci nueve meses ms tarde, se le consider desde entonces como el hijo de Apolo (Augustus 94). Tambin
en el mundo griego est presente el nacimiento divino de grandes personajes: por ejemplo, Plutarco dice de Alejandro Magno que naci de su
madre Olimpades y de un ser superior, manifestado en una serpiente
que se desliz junto a la mujer (Vidas paralelas; Alejandro 2,6).
Los Evangelios hablan de un prodigio divino, de una creacin.
Los aficionados al comparativismo religionista, empeados en explicar
las creencias cristianas con la mitologa pagana, no prestan atencin al
carcter especfico de la concepcin de Jess, obra de un Dios asexuado.
Adems, esta tradicin est ausente en los escritos cristianos ms
antiguos, las cartas de Pablo, en los evangelios de Marcos y de Juan y
en la fuente Q, que sin excepcin excluyen de su narracin el
5.
antigua patrstica, sobre todo griega y siriaca, con pocas voces entre la
latina, a partir de Clemente de Alejandra y de Orgenes, que sin embargo
la ve arraigada, no en una tradicin, sino en el intento de tutelar la
dignidad virginal de Mara (to axioma tes Marias en parthenia-i) hasta
el final Comment. in Mt 10,17). Jernimo la descalifica como expresin delirante de los apcrifos (deliramenta apocryphorum)>> (Comment
in Mt 12,49: PL 26,88. Cf. Blinzler 156-160).
San Jernimo, por su cuenta, piensa en otra solucin: se refiere al
hebreo 'ah, que quiere decir no slo hermano en sentido propio, sino
ms en general pariente, por ejemplo, un sobrino: Lot es sobrino de
Abrahn, a pesar de que se le llama su 'ah/adelphos, hermano
(Gn 14,14.16), o tambin primo, pero en un solo texto uno de los dos
hijos de Majl tuvo slo hijas, que se casaron con los hijos del otro,
llamados hermanos suyos, pero que en realidad eran sus primos
(l Cr 23,21-22). En hebreo no hay palabras especficas para estos grados
de parentesco. Y san Jernimo piensa que puede atribuir un sentido
amplio a la misma palabra griega usada en los mencionados escritos
cristianos: se trata de primos y de primas de Jess. As argumenta contra
Elvidio en defensa de la virginidad perpetua de Mara: De cuatro
maneras se dice hermanos en las Escrituras divinas: por naturaleza, por
estirpe, por parentesco, por amor (natura, gente, cognatione, affectu)>>
y pone algunos ejemplos: Lot y Abrahn, Jacob y Labn. Al final
concluye: Segn esta exposicin slo falta que t comprendas que
stos son hermanos por parentesco (fratres eos intelligas cognatione),
no por amor, no por privilegio del pueblo, no por naturaleza (Ad. Helvidium: PL 23,206-209). Poco antes haba sealado que los dos hermanos
de Jess, Santiago y Jos, mencionados en Mc 6,3, son llamados en
Mc 15,49 hijos de una tal Mara, distinta de la madre de Jess.
Pero el griego del NT que, sobre todo, no es traduccin de un original
hebreo, sabe distinguir entre adelphos (hermano) y anepsios (primo);
en Col 4,19 se dice que Marcos es primo de Bernab. En realidad, el
vocablo griego indica siempre, sin excepciones, hermano de sangre, o
al menos hermanastro, es decir, con al menos uno de los padres en
comn. Tambin el significado metafrico, atestiguado con frecuencia,
confirma este dato: no se podra entender primo en sentido metafrico o espiritual. Adems, si padre y madre referidos a Jess se entienden
en sentido estricto, lo mismo debera valer de hermanos y hermanas,
mencionados con frecuencia al lado de la madre y, ms raramente, al
lado del padre. Por otra parte, es totalmente subjetiva la hiptesis de
que la coincidencia de nombres, Santiago y Joset, de dos de los hermanos
de Jess (cf. Mc 6,3) con los dos hijos de una tal Mara distinta de la
madre de Jess (cf. Mc 15,40), indique las mismas personas; y esto por
un doble motivo: por qu en Mc 15,4 no se mencionan todos los cuatro
6. ESTADO CIVIL:
SOLTERO?
c.:
7. Su PAS:
MIRADA GEOGRFICA
sus semillas [... ]. El clima es tan templado, que los campesinos visten
de lino mientras nieva en el resto de Judea. Dista de Jerusaln 150 estadios, y del Jordn 60; la regin desde Jeric hasta Jerusaln es
desrtica y pedregosa, la que va hacia el Jordn y el lago Asfaltite es
ms llana, pero igualmente desierta y desnuda.
Del mar Muerto o Asfaltite, como lo llama Flavio Josefa, el historiador judo nos ofrece esta descripcin: Es amargo e infecundo, pero
por su ligereza mantiene a flote incluso los objetos ms pesados que se
echan dentro de l, de manera que es difcil sumergirse en el fondo el
que lo desee [... ]. Un espectculo maravilloso es tambin su cambio
de color, que cambia tres veces al da con los diversos reflejos de los
rayos del sol. Adems, hace surgir en muchos lugares negras masas de
betn, que flotan parecidas en su figura y tamao a toros sin cabeza
[ ... ]. La longitud de este lago es de 580 estadios, extendindose hasta
Zoara en Arabia, y la anchura de 150 (BeU 4,476.478-479.482).
En el libro quinto de BeUum tenemos una detallada descripcin de
Jerusaln: La ciudad estaba construida sobre dos colinas frente a frente,
separadas por un valle interpuesto, hacia el que las casas iban bajando
una tras otra. De las dos colinas, la que formaba la ciudad alta era notablemente ms elevada y tena en la cima una explanada ms amplia;
por su fuerte posicin llev precisamente el nombre de fortaleza del
rey David, el padre de Salomn, que fue el primero en construir el
templo, mientras que nosotros la llamamos con el nombre de plaza superior. La segunda colina es la que se llama Akra y formaba la ciudad baja
con su forma curvada en las extremidades. Frente a ella haba una tercera
colina, originalmente ms baja que el Akra, de la que antiguamente
estaba separada por un amplio valle. Ms tarde, durante su reinado, los
asmoneos rellenaron este valle, deseando unir la ciudad con el templo,
y al mismo tiempo quisieron rebajar la cima del Akra, de manera que
tambin sobre ella estuviese la mole del templo. El valle de los desperdicios, del que dijimos que est interpuesto entre la ciudad alta y la baja,
llega hasta Silo, que es como llamaban a aquella fuente riqusima de
agua dulce. Las dos colinas de la ciudad terminaban hacia fuera con
unos profundos precipicios, sin que hubiera ninguna posibilidad de
acceso por los despeaderos de ambos lados (Bell5,136-14l).
El ms antiguo de los tres muros era inatacable, debido a los precipicios cortados a pico y a la altura sobre la que se haba construido;
adems de la ventaja de la posicin natural, estaba construido slidamente, ya que no slo David y Salomn, sino tambin sus sucesores le
haban dedicado su inters. Empezando al norte por la torre llamada
Hppico se extenda hasta el Xisto, luego alcanzaba el palacio del consejo
y terminaba en el prtico occidental del templo. Por la otra parte, comenzando por el mismo punto y mirando hacia occidente, el muro corra a
5
El mundo en que vivi
Jsus de Nazareth, 125-155; ID., The Gospels In Contexto Soczal and Polmcal Hwory
the Synoptic TradulOn. Edinburgh 1992. G. THEISSEN, SocIOloga del mOVimiento de
Jess. El nacimiento del crlstzanlsmo prlmltlvo, Santander 1979. THEISSEN - MERZ, Il
Gesu storico, 163-231; G. VERMES, Jesus and the World ofJudmsm, London-Phlladelphia 1983; ID., The Re[glOn ofJesus the Jew, London-Philadelphia 1993.
In
1. LA SITUACIN POLTICA
1.1. Herodes el Grande, rex socius de los romanos
Nacido en el reinado de Herodes el Grande, Jess vivi lo ms tarde
hasta el ao 36, fecha de la deposicin de Pilato, que lo haba condenado a muere. A partir del 64 a. C, cuando Pompeyo conquist Jerusaln, Flavio Josefa no tiene ms remedio que constatar: Perdimos
nuestra libertad y nos hicimos sbditos de los romanos (Antiq 14,77);
en efecto, la tierra de Israel cay bajo el dominio, directo o indirecto,
del poder de Roma. Filn exalta la inmensidad del imperio de Roma:
Un imperio [... Jque se podra llamar tambin literalmente un mundo
(oikoumene), limitado por dos ros, el ufrates y el Rin [ ... J, desde
donde sale el sol hasta su ocaso (Leg 10). El emperador era exaltado
como el salvador y bienhechor de la humanidad (ha soter kai euergetes)
(Leg 22). Poco a poco se fue recortando el poder de los ltimos descendientes de la dinasta hebrea de los Asmoneos, herederos de los hermanos
Macabeos Judas, Jonatn y Simen, todos ellos defensores primero de
la libertad religiosa y luego tambin de la autonoma poltica de los
judos contra la opresin de los Selucidas de Siria. Luego el poder fue
entregado primero al idumeo Antpatro, amigo de los romanos: Csar
le confiri la ciudadana romana y la inmunidad, y con otros honores
y reconocimientos hizo de l un hombre envidiable (Bell 1,194),
tambin una profusin de fieras que se reunieron para l, con una gran
cantidad de leones y otros animales que representaban o una fuerza
extraordinaria o especies muy raras. Cuando empez la costumbre de
enfrentarlos unos a otros o de condenar a hombres para que combatieran entre s, los extranjeros quedaban atnitos bien por los gastos, o
bien al mismo tiempo, atrados por el peligroso espectculo; pero para
los nativos significaba una clara ruptura con los usos que hasta ahora
se haban mantenido con honor. Porque pareca una palpable falta de
piedad arrojar hombres a las fieras para el placer de otros hombres que
hacan de espectadores y era una impiedad aadida cambiar su forma
habitual de vivir con prcticas extranjeras. Lo que ms les irritaba eran
los trofeos, pues crean que eran imgenes cubiertas de armas, lo cual
es contrario a sus costumbres nacionales, y se mostraban sumamente
rabiosos (Antiq 15,273-276).
La grandiosidad y las ganas de asombrar marcan el horizonte en el
que se movi, como atestiguan sus construcciones. Transform la torre
de Estratn en el Mediterrneo en una ciudad: esta ltima reconstruida
con magnificencia por Herodes, dotada de puertos y de templos, fue
llamada Cesarea a continuacin (Antiq 14,76). De Samara hizo una
polis griega, llamada Sebaste: La hizo esplndida, para legar a la posteridad un monumento de su amor a la belleza y tambin de su filantropa (Antiq 15,298). Herodio no era slo una fortaleza: Ms tarde
Herodes fund una ciudad en recuerdo de su triunfo [victoria contra los
partos], la adorn de esplndidos palacios y construy all una acrpolis bien fortificada, llamndola Herodio por su nombre (Belll.265);
su colocacin natural la haca inexpugnable: En efecto, la fortaleza,
protegida por dentro con un recinto de muros, consiste en una prominencia rocosa que se levanta a una grandsima altura, de forma que es
por eso mismo inexpugnable, habiendo hecho la naturaleza que fuese
de este modo inaccesible. En efecto, est rodeada por todas partes de
precipicios en los que no se consigue ver el fondo (Bell7,166-167).
Edific en Jerusaln un palacio en la Ciudad Alta (Antiq 15,318).
Ya hemos aludido a la reconstruccin del templo: En el ao 18 0 de su
reinado (pero Bell 1,401 habla del 15 0 ) comenzaron los trabajos para
la reconstruccin del templo (Antiq 15,380), empresa que termin en
8 aos (Antiq 15,420). Pero los lmites de su reino eran demasiado estrechos para sus proyectos: Despus de haber realizado todos estos trabajos,
despleg tambin su magnificencia en muchsimas ciudades fuera de
su reino (Bell 1,422).
No faltaron gestos humanitarios o, mejor dicho, de s '
n;strod6n del estado. Dmante una gmve carest;a h;zo ; ~::
buir alimentos entre sus sbditos, dando una grandsi
fItf~
de su benevolencia y proteccin (Antiq 15,308). Y ta ie
'
BIBLIOTECA
1.3. Sublevaciones
Si bajo Herodes el Grande el pas vivi en paz, una paz obtenida
con el filo de las espadas, con su muerte se asisti a no pocos motines
y a la aparicin de movimientos que proclamaban con violencia ideales
poltico-religiosos, el final del dominio extranjero y el establecimiento
de un nuevo orden segn las promesas profticas de restauracin de las
doce tribus de Israel, totalmente fieles a su Dios. Ms an la rebelin
comenz unos das antes de la muerte del tirano, cuando algunos
jvenes, guiados por maestros autorizados, con toda probabilidad fariseos, llevaron a cabo un gesto de autntica protesta contra el poder herodiano. Nos lo narra Flavio Josefa en Antiq 17, 149-159: Judas, hijo de
Sarifeo, y Matas, hijo de Maraloto, eran los ms instruidos de los judos
e intrpretes incomparables de las leyes ancestrales y personas especialmente queridas para el pueblo, porque educaban a la juventud, ya
que todos los que ansiaban adquirir la virtud pasaban con ellos un da
y otro (Antiq 17,149).
Cuando stos se enteraron de que la enfermedad del rey no poda
ya ser curada, sublevaron a la juventud afirmando que podan destruir
todas las obras que el rey haba edificado contra las leyes de sus padres
y obtener as de la Ley la recompensa de sus obras piadosas. Porque,
decan, era precisamente a estas osadas cometidas por desprecio contra
la Ley, a las que haba que atribuir todos los infortunios que haban
cado sobre ellos [... ]. En efecto, el rey haba levantado sobre la puerta
mayor del templo una gran guila de oro de enorme valor, a pesar de
que la Ley prohbe a los que desean vivir en conformidad con ella
levantar imgenes y hacer (imgenes) vivientes de cualquier criatura.
Por eso, aquellos maestros ordenaron (a sus discpulos) derribar aquel
guila [... ] (Antiq 17,150-152).
Con estas palabras agitaban a lajuventud y cuando lleg la voz de
que el rey haba muerto, resultaron entonces ms claras las palabras
de los maestros. Por eso, al medioda los jvenes subieron (al techo del
templo), derribaron el guila y la destrozaron con hachas delante de la
multitud que se haba reunido en el templo (Antiq 17, 155). La reaccin del poder herodiano fue inmediata: fueron capturados y llevados
ante el tribunal de Herodes cuarenta de los jvenes asaltantes y sus dos
inspiradores, que se defendieron de este modo proclamando su fidelidad a la Ley de Dios: l nos ha enseado que para nosotros es sagrado
y digno de profundo respeto obedecer a la Ley. En efecto, no es de
extraar que creamos que es menos importante la observancia de tus
decretos que la de las leyes que Moiss nos ha dejado escritas tal como
Dios se las dict y se las ense. Y con gozo sufriremos la muerte y
cualquier otra pena que nos puedas infligir, ya que somos conscientes
de que la muerte camina con nosotros, no ya debido a alguno de nuestros delitos, sino debido a nuestra devota piedad (Antiq 17, 158-159).
Fueron ajusticiados (cf. tambin Belll,648-655).
Bajo Arquelao los motines empezaron enseguida: si al principio el
etnarca se haba mostrado condescendiente, luego reaccion con crueldad
frente a un motn que estall en el templo (Be1l2,1-13). En realidad,
toda la tierra de Israel se vio alterada durante aquellos aos por movimientos independentistas. Flavio Josefa nos narra tres intentos de abatir
el poder de los Herodes y establecer una realeza alternativa, y lo hace
manifestando su desprecio por estos combatientes de la libertad, definidos por l como bandoleros (lestai). Estaba Judas, hijo del bandido
Ezequas, que haba sido hombre de gran poder y al que Herodes slo
logr capturar con muchas dificultades. Este Judas, en Sforis, en Galilea,
organiz una pandilla de hombres desesperados y asalt el palacio real,
tom todas las armas que estaban all almacenadas, arm con ellas a
cada uno de sus hombres y se march con todas las cosas que pudo arrebataD>.
Convertido entonces en el terror de todos, robaba todo lo que encontraba, aspiraba a cosas cada vez ms grandes; su ambicin eran ahora
los honores reales, premio que esperaba obtener no con la prctica de
la virtud, sino con la arrogancia que mostraba ante todos (Antiq 17,
271-272; cf. Be1l2,56).
En Perea se sublev un tal Simn, esclavo del rey Herodes, hombre
de buen aspecto, de eminente corpulencia, del que se esperaba que
podra alcanzar grandes xitos. En el desconcierto total de aquel entonces
cobr nimos y se atrevi a ceirse la diadema: reuni un grupo de
personas aduladoras y se hizo proclamar rey, glorindose de ser tan
merecedor de ello como cualquier otro; luego prendi fuego al palacio
de Jeric, saqueando y robando lo que en l haba. Destruy con el
fuego otras muchas residencias reales dispersas por todos los rincones
del pas, permitiendo a sus camaradas rebeldes que se quedasen con
todo el botn que quedaba. Todava habra hecho algo peor si las antipatas del pueblo no se hubieran vuelto contra l. Como Grato, oficial
de las tropas reales, se haba pasado a los romanos con las fuerzas que
tena, se dirigi contra Simn y tuvo lugar una batalla larga y feroz, en
la que los habitantes de Perea quedaron desorganizados y fueron
destruidos, tras un combate librado con ms insensatez que conocimiento. Simn intent huir para salvarse por en medio de los barrancos,
pero Grato lo intercept y le cort la cabeza (Antiq 17, 273-276; cf.
Be1l2,57-59).
Flavio Josefa contina: Haba tambin un tal Atronges, un hombre
que no se distingua ni por la nobleza de su estirpe, ni por la excelencia de
su carcter, ni por la abundancia de sus bienes, sino que era simplemente
un pastor totalmente desconocido, aunque era notable por su gran estatura y por la fuerza de sus brazos. Tuvo la temeridad de aspirar a la
realeza, pensando que al obtenerla gozara de libertad para actuar con
violencia; y encontrando la muerte en tales circunstancias no habra
dado mucha importancia a la prdida de la vida. Tena cuatro hermanos,
tan altos y fornidos como l, que confiaban en el xito que podran
alcanzar gracias a su agilidad y robustez de cuerpo; estaban siempre
dispuestos a arduas empresas, y (Atronges) crea que podran ser la base
para la conquista de un reino; cada uno de ellos mandaba una compaa
de soldados, ya que todos los das se les agregaba una turba de gente
[... ].
Este individuo dispuso de poder por largo tiempo, ya que tena el
ttulo de rey y nada le impeda hacer lo que quisiera. l y sus hermanos
se pusieron a matar sin reservas a los romanos y a los hombres del rey;
con todos ellos actuaban con el mismo odio: contra estos ltimos por
la arrogancia que haban mostrado durante el reinado de Herodes y
contra los romanos por las injusticias que seguan cometiendo [... ]. Una
vez, cerca de Emas, atacaron incluso a una compaa de romanos que
llevaban vveres y armas a su propio ejrcito: rodearon al centurin
Ario que mandaba el destacamento y mataron a cuarenta de sus mejores
soldados. Los restantes, aterrados por el destino reservado a sus compaeros, se pusieron a salvo bajo la proteccin que les ofrecieron Grato
y las tropas reales que estaban con l, dejando atrs a sus muertos. Este
tipo de lucha prosigui durante algn tiempo, caus a los romanos no
pocos problemas y ocasion graves daos a su nacin (Antiq 17, 278283; cf. Be1l2,60-65).
La conclusin del historiador judo est bajo el signo del derrotismo:
Judea estaba llena de bandidos. Todo el mundo poda hacerse rey,
como cabecilla de una banda de rebeldes entre los que se haba distinguido, y luego presionara para destruir la comunidad causando daos
a un pequeo grupo de romanos y provocando a veces una terrible represalia de los mismos en su pueblo (Antiq 17, 285).
Ms tarde, surgi en Galilea un movimiento de carcter religioso,
del que se puso a la cabeza un tal Judas -se discute si es el mismo
Judas, hijo de Ezequas, mencionado anteriormente-, pero tambin un
fariseo, Sadoc, en relacin con el censo de Quirino del ao 6 d. e, de
inspiracin poltico-religiosa. Pero un tal Judas, un gaulanita de la ciudad
llamada Gamala, con la ayuda de un tal Sadoc, fariseo, se inscribi en
el partido de la rebelin, gritando que este censo no pretenda otra cosa
ms que someterlos a una servidumbre total, e invitaba a la nacin
a hacer un intento de independencia [... ]. y como la gente acoga estas
llamadas de buen grado, la conjura en favor de la abstencin haca serios
progresos y de esta manera estos hombres difundieron la semilla de
asombrado de la fuerza de su devocin a las leyes, retir inmediatamente las imgenes de Jerusaln y orden devolverlas a Cesarea (Antiq
18,55-59: cf. Bell2,169-174).
Tambin el segundo episodio demuestra que no saba respetar los
sentimientos de autonoma del pueblo judo, al menos en lo que se
refiere al templo: Tom luego del tesoro sagrado (del templo) el dinero
para la construccin de un acueducto para traer agua a Jerusaln, sacndola de un manantial que distaba unos 200 estadios. Pero los judos no
vieron bien las obras que requera este trabajo y, reunindose varios
miles de ciudadanos, le intimaban con sus gritos para que desistiera de
esta empresa. Algunos de ellos le insultaban, le injuriaban y protestaban
como suele ocurrir cuando se rene un gento. l entonces coloc un
buen nmero de soldados disfrazados de judos llevando un pual bajo
su ropa, y los envi a rodear a los judos con la orden de que se dispersasen. Cuando los judos se desataron en mayores injurias todava, dio
a los soldados la seal convenida para que empezasen a golpearles [...]
(Antiq 18,60-62).
La tercera intervencin violenta en contra de los samaritanos le cost
la carrera: Tampoco la nacin samaritana se vio libre de semejantes
tribulaciones. Los sublev un hombre taimado, que en todos sus proyectos
embrollaba a la gente, y reunindola les orden ir en masa al monte
Garizim, que es la montaa ms sagrada para su fe. Les asegur que,
cuando llegasen, les mostrara los objetos sagrados, sepultados en donde
los haba depositado Moiss. Ellos, fiados en su promesa, tomaron las
armas y, detenindose a cierta distancia, en una localidad llamada Tirathana, mientras trataban de escalar la montaa en gran nmero, aclamaban a los que iban llegando. Pero antes de que pudieran salir, se
adelant a ellos Pila, ocupando la cima con un destacamento de caballera y de soldados con armas pesadas; se enfrent con aquella gente
en una breve escaramuza, matando a algunos y haciendo huir a los
dems. Tom muchos esclavos, entre los que Pilato orden matar a
los ms destacados y a los que haban influido ms sobre los fugitivos
(Antiq 18,85-87).
Dur en el cargo diez aos, del 26 al 36, un periodo bastante largo
de tiempo que indica su temple de gobernador. Lo atestigua Flavio
Josefa: Vitelio [estamos en el ao 36] mand entonces a Marcelo,
amigo suyo, a administrar Judea y orden a Pilato que regresase a Roma
para rendir cuentas al emperador de las acusaciones de los samaritanos
contra l. De este modo Pilato, despus de haber pasado diez aos en
Judea, se encamin a Roma obedeciendo las rdenes de Vitelio, dado
que no poda rechazarlas. Pero antes de su llegada a Roma, se haba ido
Tiberio [el ao 37] (Antiq 18,89).
2.1. El templo
nico lugar de culto sacrificial para Israel, era el vrtice de la vida
religiosa de los judos. Ya la minuciossima descripcin que hace Flavio
Josefa del santuario jerosolimitano en Bell 5,184-237 nos dice hasta
qu punto los judos estaban apegados a l. El templo, como ya he
dicho, se levantaba sobre una colina inexpugnable, pero al principio la
explanada de la cima apenas era suficiente para contener el santuario
y el altar, ya que todo alrededor haba precipicios abruptos (184). Fue
el rey Salomn, fundador del templo, el que cre una gran explanada.
Pero posteriormente se hicieron tambin trabajos para agrandarla. Sobre
todo fueron grandiosos los fundamentos puestos'por Herodes, que multiplic por dos el rea del templo (185-188; cf. Adna). Un detalle: Los
bloques usados en estos trabajos medan 40 codos [1 codo = cerca de
medio metro] (189). De tales fundamentos era bien digna la construccin que se levantaba encima. En efecto, todos los prticos tenan
sacrificios a Dios, conservar las leyes, juzgar en las disputas, castigar a los que sean reconocidos culpables. El que no obedezca sufrir
la pena prevista para el que haya sido impo con Dios. Hacemos sacrificios no para excitamos -Dios no quiere esto-, sino para alcanzar
la moderacin. En los sacrificios hay que orar primero por el bien comn,
luego por el bien propio; hemos nacido para la comunidad y el que la
antepone a sus propios intereses es agradable a Dios. No tenemos que
pedir a Dios que nos d los bienes, porque los da espontneamente y
los ha puesto a disposicin de todos, sino que nos ponga en situacin
de recibirlos y de conservarlos una vez recibidos. Adems de los sacrificios, la ley requiere prcticas de purificacin despus de los funerales,
de los partos, de las relaciones sexuales y otras muchas cosas [que sera
prolijo escribir. sta es nuestra doctrina sobre Dios y su culto y sta es
tambin la ley] (Ap 2,193-198).
Cules son las leyes sobre los matrimonios? La ley prev solamente la unin segn la naturaleza (kata physin) con la mujer, y sta si
tiene como fin la procreacin. Abomina la relacin entre varones y
castiga con la pena de muerte al que la tenga. Ordena casarse sin fijarse
en la dote, sin raptos violentos, ni astucias o engaos para convencer a
la mujer y pedir as su mano al que tiene la autoridad de concederla y
es idneo por parentesco. La mujer -dice- es inferior al hombre en
todo. Por eso tiene que obedecer, no para ser humillada, sino para ser
guiada. En efecto, Dios le ha dado la autoridad al hombre. El marido
tiene que unirse solamente con su mujer: es impo intentar seducir a la
mujer de otro. Si uno obra de este modo, no puede conjurar la muerte,
ni en el caso en que violente a una muchacha prometida a otros, ni en
el caso de que seduzca a una mujer casada. La ley ha ordenado criar a
todos los hijos, ha prohibido abortar a las mujeres o destruir de otro
modo el feto; sera un infanticidio suprimir un alma y reducir la estirpe.
Por eso, el que se sustrae a la consumacin del matrimonio no puede
ser puro. Incluso despus de la unin legtima entre el hombre y la
mujer, se prescriben las abluciones: la ley ha supuesto realmente que
el alma recibe una contaminacin al pasar a otra regin: es que el alma
sufre al ser puesta en el cuerpo, as como cuando se separa de l por la
muerte. Por eso estn prescritas varias prcticas de purificacin para
todos estos casos (Ap 2,199-203).
No est permitido organizar festines y aprovecharse de ellos para
emborracharse, ni siquiera por el nacimiento de los hijos, sino que est
prescrita la templanza desde el comienzo como principio de educacin.
Est adems el precepto de ensear los escritos relativos a la Ley y
aprender las acciones de los padres para imitarlas, a fin de que una vez
educados en ellas no las violen ni tengan ningn pretexto para ignorarlas (Ap 2,204).
iniquidad para formar una comunidad en la ley y en los bienes, sometindose a la autoridad de los hijos de Sadoc.
Sobre el sbado es tambin importante el testimonio de Filn:
[Moiss] quera, en los das sptimos, verlos reunidos en el mismo
lugar, sentados juntos para escuchar con respeto y dignidad las leyes,
para que ninguno las ignorase [...]; uno de los sacerdotes de los ancianos
que se encuentre all les lee las santas leyes y las comenta punto por
punto hasta bien entrada la tarde; luego se separan, instruidos en las
santas leyes y muy avanzados en la piedad (eusebeia) (Hypoth 7,1213). Era especialmente palpable el mandamiento del amor al prjimo;
es una vez ms Flavio Josefa el que habla de l: Tenemos las mejores
leyes en lo que se refiere a la devocin, al establecimiento de buenas
relaciones mutuas (koinnian ten met'alllln), al amor (philadelphan)
para con todo el gnero humano (Ap 2,146).
Pero la aceptacin general de la Torah no impeda que se discutiese
sobre su interpretacin con lecturas muy rigurosas de los esenios, y no
tan rigurosas por parte de los fariseos, o tambin demasiado fieles al
texto escrito, como suceda con la corriente saducea. Por otra parte, se
sabe que en Qurnran estaban vigentes algunas prescripciones reveladas
por Dios, pero no contenidas en la Torah, como puede deducirse del
Rollo del Templo.
los saduceos? Tampoco los esenios eran quietistas ante litteram, dado
que insistan con fuerza en la necesidad de ser rigurosamente fieles al
dictado de la Torah.
En otro lugar Flavio Josefa nos dice que los fariseos eran 6.000
(Antiq 17,4l).
En Antiq 13,297-298 el historiador judo contrapone a los fariseos
ya los saduceos: Por ahora slo quiero sealar que los fariseos haban
hecho pasar al pueblo ciertas normas transmitidas por las pasadas generaciones y no escritas en la ley de Moiss; por este motivo los rechaza
el grupo de los saduceos, los cuales sostienen que slo hay que considerar como vlidas las normas escritas (en las Escrituras), mientras que
no hay que observar las transmitidas por las generaciones precedentes
(ta d'ek paradoseos ton pateron). Sobre esta materia surgieron controversias y diferencias profundas entre los dos partidos. En realidad,
tambin los saduceos tenan sus tradiciones interpretativas de la Torah,
distintas de las farisaicas -por ejemplo, sobre el descanso sabtico no
aceptaban la norma del 'eruv que, uniendo casa con casa y formando
as una sola habitacin, mitigaba la dura exigencia de no trasladar vasijas
de una casa a la otra-o Probablemente los saduceos sacaban siempre
sus interpretaciones del texto sagrado y criticaban las de los fariseos
que podan incluso no tener ningn vnculo con la Torah.
En Antiq 17,41-42, Flavio Josefa subraya entre los fariseos la observancia rigurossima de la ley de sus padres y el gran celo de Dios,
capaces de enfrentarlos con los dirigentes, rechazando por ejemplo el
juramento de fidelidad al emperador y al rey Herodes.
En Antiq 18 combina creencias y posiciones especficas con el punto
de vista filosfico-teolgico de las relaciones entre la voluntad divina
y la libertad humana. Los fariseos simplifican su manera de vivir, no
cediendo en lo ms mnimo a la molicie. Siguen todo lo que su doctrina
ha escogido y transmitido como algo bueno, concediendo la mayor
importancia a las normas que consideran adecuadas y dictadas para
ellos. Respetan y muestran deferencia a sus ancianos y no se atreven a
contradecir sus propuestas. Piensan que todo est gobernado por el
Destino, pero no prohben a la voluntad humana hacer todo 10 que est
en su poder, ya que a Dios le agrada que se realice una fusin: que la
voluntad humana, con sus virtudes y sus vicios, fuese admitida en
la cmara de consejo del Destino. Creen en la inmortalidad de las almas,
y que debajo de tierra habr recompensas y castigos para los que hayan
seguido la virtud o el vicio; la suerte de las almas malas es el castigo
eterno, mientras que las almas buenas reciben un trnsito fcil a una
nueva vida (Antiq 18,12-14).
Gracias a estas (enseanzas) tienen una enorme autoridad e influjo
en el pueblo [oo .] (Antiq 17,15). Pero es preciso mostrarse reservado
tercera, que tiene fama de una especial santidad, los que se llaman
esenios, que son judos de nacimiento, ligados por un mutuo amor ms
estrechamente que los dems. Rechazan los placeres como un mal,
mientras que consideran como virtud la templanza (egkrateia) y el no
ceder a las pasiones. Entre ellos se desprecia el matrimonio y por eso
adoptan a los hijos de los dems, cuando todava pueden ser educados
en el estudio, los consideran como personas de su familia y los educan
en sus principios; no es que condenen en absoluto el matrimonio y el
tener hijos, pero se defienden de la lascivia (aselgeia) de las mujeres
porque piensan que ninguna es fiel a uno solo (BeIl2,119-121).
No se preocupan de la riqueza y es admirable la forma con que
llevan a cabo la comunin de bienes (fo koinonikon), ya que es imposible encontrar entre ellos a uno que p()<;ea ms que los otros; la regla
es que los que entran pongan su patlllllonio a disposicin de la comunidad, de modo que entre ellos no se percibe ni la escasez de la miseria
ni el lujo de la riqueza, y al estar unidas todas las posesiones de cada
uno, todos tienen un nico patrimonio como si fueran todos hermanos.
Consideran el aceite como una suciedad y, si alguno se unge involuntariamente, tiene que limpiarse el cuerpo; en efecto, procuran tener la
piel seca y vestir siempre de blanco. Los administradores de los bienes
comunes son escogidos por eleccin y del mismo modo se designa a
los encargados de los diversos oficios (BeIl2,12-123).
No constituyen una nica ciudad, sino que en cada ciudad conviven
muchos. Cuando llegan algunos pertenecientes a la secta de otro lugar,
ponen a su disposicin todo lo que tienen como si fuera propiedad suya,
y stos conviven entre personas que nunca haban visto como si fuesen
amigos desde hace tiempo; por eso, cuando viajan, no llevan consigo
absolutamente nada, salvo las armas contra los bandidos. En cada ciudad
la orden elige a un encargado de los forasteros, para que les proporcione ropa y mantenimiento. En cuanto a los hbitos y el aspecto de la
persona, se parecen a los muchachos educados con una rigurosa disciplina . No cambian de vestido ni de calzado hasta que los viejos estn
totalmente rotos y gastados por el tiempo. Entre ellos nadie compra ni
vende, sino que cada uno ofrece cuanto tiene al que lo necesita y recibe
del otro cuando necesita de l alguna cosa; y no es preciso tampoco
intercambiar con el otro todo lo que deseen (Be1l2,124-127).
Con la divinidad muestran una piedad particular; antes de amanecer
no dicen una sola palabra sobre temas profanos, sino que solamente
dirigen a Dios ciertas plegarias tradicionales, como suplicndole que
se haga de da. Luego, cada uno es invitado por los superiores al trabajo
que sabe hacer y, despus de haber trabajado con empeo hasta la hora
quinta, se renen todos una vez ms y, cindose los lomos con una
faja de lino, se baan en agua fra y, despus de esta purificacin, entran
desatado los vnculos de la carne, quedan liberadas de una larga esclavitud y entonces son felices y vuelan hacia arriba (BeIl2,154-155).
A este propsito no podemos silenciar la oportuna reflexin de Puech:
la creencia de los esenios en la vida futura, como resulta de sus mismos
escritos, no era la inmortalidad del alma en cuanto tal, segn la noticia
demasiado griega de Flavio Josefa [... ), sino la creencia en la resurreccin de la carne (p, 801).
Hay tambin entre ellos algunos que se declaran capaces de prever
incluso el futuro, ejercitados desde nios en la lectura de los libros
sagrados, en varias formas de purificacin y en las sentencias de los
profetas; es raro que se engaen en sus predicciones (BeIl2, 159).
Flavio Josefa precisa adems que en cuestin de celibato y matrimonio dentro de la congregacin esenia haba posiciones diversas, y
expone la que es favorable al matrimonio: Hay adems otro grupo de
esenios semejante al anterior en su vida, en sus costumbres y en sus
leyes, pero distinto en la concepcin del matrimonio. En efecto, consideran que el que no se casa es como si se amputase la parte principal
de la vida, su propagacin, e incluso observan que si todos pensasen de
ese modo la estirpe humana se extinguira muy pronto. Por tanto, someten
a sus esposas a un periodo de prueba de tres aos y slo se casan con
las que han dado prueba de fecundidad en tres periodos de purificacin.
No tienen relaciones con las que estn preadas, demostrando as que
se han casado, no por placer, sino para tener hijos. Cuando se baan,
las mujeres estn cubiertas de un vestido y los hombres tienen una faja.
Tales son los usos de este grupo (BeIl2,160-161).
De los esenios tambin habla varias veces Filn: vase ante todo
Hypoth 1l,lss: (1) Nuestro legislador ha invitado a vivir en comunidad a muchos de sus discpulos que se llaman esenios (essaioi) y que
han merecido este nombre, segn creo, debido a su santidad (hosiotes)
[Filn relaciona etimolgicamente essaios con hosios). Viven en numerosas ciudades de Judea y tambin en muchos barrios y agrupaciones
del pueblo. (2) Su vocacin no es cuestin de raza (la palabra raza no
se aplica a opciones voluntarias), sino que procede de su celo por la
virtud y de su deseo de humanidad [... ). (4) ... Nadie acepta de ningn
modo adquirir algo como propio, ni casa, ni esclavo, ni tierra, ni animales,
ni otras prerrogativas o privilegios de la riqueza; despus de haberlo
dejado todo en la caja comn, gozan en comn de los recursos de todos.
(5) Viven juntos en cofradas bajo la forma de asociacin y de comida
comunitaria y no dejan de ejercitar toda su actividad en el inters comn
[... ). (8) Entre ellos hay labradores capaces de sembrar y de plantar,
pastores que conducen toda clase de ganado; otros atienden a los enjambres de abejas, otros son artesanos de diversos oficios [... ). (10) Estos
trabajos tan diversos les proporcionan un salario que cada uno entrega
al intendente que han elegido, para que compre lo necesario [... ]. Con
la misma dieta y la misma mesa, cada uno se contenta con los mismos
alimentos; les gusta la frugalidad y rechazan el lujo como una peste
para el alma y el cuerpo, (12) No slo tienen en comn la mesa, sino
tambin el vestido [... ], puesto que lo que es de cada uno pertenece a
todos y, viceversa, lo que es de todos pertenece a cada uno. (13) Adems,
si uno de ellos cae enfermo, se le atiende a costa de la comunidad y
recibe los cuidados y las atenciones de todos. Los ancianos sin hijos
terminan regularmente su vida como si tuvieran, no slo muchos hijos,
sino verdaderamente tales [... ]. (14) ... han rechazado el matrimonio
practicando al mismo tiempo una perfecta continencia (egkrateia):
ningn esenio toma mujer, porque la mujer es egosta, demasiado celosa,
hbil en poner asechanzas a las costumbres del hombre y en seducirlo
con continuos sortilegios. Y sigue Filn destacando las artes sutiles
de la mujer para hacer del marido otro hombre: de libre que era, lo
convierte en esclavo (15-17).
Tambin en Quod omnis probus liber sit 75-91 Filn da testimonio
de los esenios: (75) La Siria Palestina que ocupa una parte importante
de la nacin muy poblada de los judos no es estril ni siquiera en cuanto
a la virtud. Cierto nmero de ellos, ms de 4000, son llamados esenios,
nombre que a mi juicio [...] se deriva de la palabra "santidad"; en efecto,
son en el ms alto grado servidores de Dios, no ya en el sentido de que
sacrifiquen animales, sino por su voluntad en hacer su mundo interior
digno de la divinidad (76). Digamos ante todo que estos hombres viven
en una especie de aldeas y huyen de las ciudades por los crmenes que
son habituales entre sus habitantes [...] Entre los esenios, unos labran
la tierra, otros ejercen diversos oficios que contribuyen a la paz [...].
No acumulan ni plata ni oro [... ]. (77) Son casi los nicos entre todos
los hombres que viven sin bienes ni posesiones, y esto por su propia
eleccin ms que por un destino desfavorable [... ]. (7S) Intilmente se
buscara entre ellos a fabricantes de flechas, de lanzas, de espadas, de
cascos, de corazas, de escudos [ ... ]. (79) Entre ellos no hay ningn
esclavo; todos son libres y se ayudan unos a otros. Condenan a los amos
no slo como injustos, en cuanto que atentan contra la igualdad (isotes),
sino tambin como impos, porque violan las leyes de la naturaleza, que
habiendo engendrado y nutrido de igual modo a todos los hombres como
una madre, ha hecho de ellos verdaderos hermanos, no de nombre, sino
de hecho [... ]. En cuestin de filosofa (SO) se ocupan con mucho
cuidado de la parte moral, entrenndose en las leyes ancestrales, que el
alma humana no habra podido concebir sin estar poseda por Dios. (81)
Se instruyen en estas leyes en todo tiempo, pero especialmente cada
da sptimo, da que consideran santo. Ese da se abstienen de las dems
ocupaciones y se dirigen a sus lugares sagrados que se llaman sina-
gogas, se SIentan segn la edad en puestos fIJOS, los Jvenes por debajo
de los VIeJOS, prontos a escuchar con una actItud ConvenIente. (82).
Luego, uno de ellos toma los lIbros y lee y otro, entre los que tIenen
ms expenenCIa, se adelanta y explIca lo que no es fcIl de comprender;
en efecto, la mayor arte de su enseanza fIlosfIca se da por medIO de
smbolos, segn un mtodo antIguo de mvestIgacln (83) Se forman
en la pIedad, en la santIdad, en la JustIcIa, en la economa, en la poltIca, en la CIenCIa de lo que es verdaderamente bueno, malo o mdlferente, a escoger lo que hay que hacer y a hUIr de lo contrano, tomando
como tnple regla y cnteno el amor a DIOS, el amor a la vIrtud y el amor
a los hombres (84) Ofrecen numerosos ejemplos de amor a DIOS' la
pureza constante e mcesante durante toda la VIda, el rechazo del Juramento, el rechazo de la mentIra, el pensanuento de que la dlvmldad es
causa de todo lo que est bIen, pero no es causa de nIngn mal El amor
a la vIrtud lo manIfIestan con el desprecIO de las rIquezas, de la glOrIa,
de los placeres, con el donunIO de s nusmo (lo egkrales), con la constancIa y adems con la frugalIdad, la sencIllez, el buen humor, la modestIa,
el respeto a la ley, un carcter eqUIlIbrado y con todas las VIrtudes por
el estIlo; el amor a los hombres lo muestran con su benevolencIa, su
Igualdad, su VIda comunItana, supenor a todo elOgIO pero que convIene
recordar aqu con brevedad. (85) Ante todo, no hay nInguna casa que
sea propIedad de una persona en partIcular, nmguna que no sea de hecho
la casa de todos; porque, adems de VIVIr Juntos en fratermdad, su resIdenCIa est tambIn abIerta a los VISItantes que VIenen de fuera y que
tIenen el mIsmo Ideal. (86). Por otra parte, no hay ms que una sola
bolsa comn para todos y los gastos son comunes; son comunes los
vestIdos y comunes los alImentos; en efecto, han adoptado la costumbre
de la conuda en comn. Esta costumbre del nusmo techo, del nusmo
gnero de VIda y de la nusma mesa, no se encuentra mejor realIzada en
nmgn otro SItIO. Y no sm motIVO, ya que todo lo que ganan como salarlO
con su trabajO de la Jornada, no lo tIenen para ellos nusmos, smo que
lo ponen en comn, para que est a dISposIcIn de los que desean usarlo
(87) Los enfermos no quedan desamparados con el pretexto de que no
pueden producIr nada [...]. Los anCIanos a su vez se SIenten rodeados
de respeto y atencIOnes, como padres aSIstIdos por verdaderos hIJOS en
su vejez con perfecta generosIdad, servIdos por mnumerables manos e
mnumerables atencIOnes.
Como es fcIl percIbIr, FIln y FlavIO Josefa los nuran con lentes
de color grIego, modelos de VIrtud y de moderaCIn (encratIsmo)
Fmalmente es famoso el testImOnIO de PlInIO el VIeJO en Nat Hlst
5,15, el mco que se refIere a su sede Junto al Mar Muerto, cerca de la
CIUdad de EngaddI, nuentras que nI FIln nI FlavIO Josefa parece que
conOCIeran Qurnran, a pesar de que atestIguan la dIfusa eXIstencIa de
amplia parentela, el crculo de sus amigos, la tierra en que fueron engendrados Ycrecieron (n. 18). Viven fuera de las murallas y buscan la
soledad (ermian) en huertos o lugares desiertos, pero no movidos por
una rida misantropa (n. 20). Se encuentran sobre todo en Egipto, especialmente en los alrededores de Alejandra (n. 21). Viven en casas
muy sencillas, ni colindantes ni alejadas entre s (n. 24). En cada casa
hay una habitacin sagrada, llamada santuario y monasterio, donde,
viviendo como ermitaos, se inician en los misterios de la vida consagrada (n. 25). Acostumbran rezar dos veces al da, al amanecer y al
ponerse el sol (n. 27). Todo el tiempo comprendido entre la maana
y la tarde se emplea en la ascesis, que consiste en la lectura de las
sagradas escrituras y en la interpretacin alegrica de la filosofa de sus
padres (n. 28). El sptimo da se renen en una asamblea comn (n.
30). Este lugar sagrado comn, en donde se renen cada siete das, es
una habitacin doble, dividida en una parte para los hombres y otra para
las mujeres (n. 32). Su vida se caracteriza por el autodominio (egkrateia), la frugalidad en la comida y en la simplicidad del vestido (nn. 3438). La gran celebracin tiene lugar cada siete semanas: se renen,
resplandecientes por las vestiduras blancas que se ponen, le piden
a Dios que le sea agradable el banquete y que se desarrolle segn su
voluntad (nn. 65 y 66). Despus de rezar, ocupan su sitio los ms
ancianos, segn la fecha de su ingreso en la comunidad (n. 67). Tambin
las mujeres participan en el banquete, de las que la mayor parte son
vrgenes ya ancianas, que han guardado su castidad no por obligacin,
como algunas sacerdotisas griegas, sino por su voluntad espontnea,
por su ardiente deseo de sabidura y porque han despreciado los
placeres del cuerpo (n. 68). El espacio para el banquete est dividido
en dos partes: a la derecha los hombres y a la izquierda las mujeres,
se mantienen con todas sus fuerzas lejos de los atractivos del placer
(n. 69). No son servidos por esclavos, ya que piensan que el tener
esclavos es completamente antinatural (para physin). En efecto, la naturaleza ha engendrado libres a todos los hombres, pero la injusticia y la
ambicin de algunos, que buscan la desigualdad, principio de todos los
males, han impuesto su dominio y conceden a los ms poderosos el
poder sobre los ms dbiles (n. 70). Es un banquete sagrado (hieran
symposion)>> (n. 71). Esos das no se sirve vino en este banquete, al
contrario, se derrama agua pursima. La mesa est privada de alimentos
que contengan sangre (n. 73). Luego, el que preside comenta algn
pasaje de las Escrituras y soluciona las cuestiones que le han planteado
otros (n. 75). La interpretacin de los libros sagrados se hace por
medio del mtodo alegrico (n. 78). Luego, ponindose de pie, el
mismo que haba tenido el discurso canta un himno en honor a Dios, o
uno nuevo compuesto por l o uno antiguo de los poetas de otro tiempo,
4.
JUDOS y GENTILES
6
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fundamento es su pecado, culpable indecencia inmunda, fuente de impureza, sobre el que domina un espritu de perversin (lQH 5,20-21).
Por Flavio Josefa conocemos adems la existencia en la primera
mitad del siglo 1 de un bautista eremita en el desierto, que viva en
estado natural y del que fue discpulo el historiador judo: Conoc a
un tal de nombre Banno que viva en el desierto (kata ten eremian);
usaba vestidos hechos de los rboles, tomaba como alimento slo lo
que naca espontneamente y rociaba (louomenon) a menudo con aguas
fras de da y de noche para purificarse (pros hagneian); fui discpulo
suyo (zelotes)>> (Vita 11).
Como trmino de comparacin del bautismo de Juan podemos adoptar
tambin el bautismo de los proslitos, que se sumergan en presencia
de dos o tres testigos, rito de purificacin de su estado de paganos
impuros y rito de paso, como dicen los antroplogos, es decir, de
agregacin a una nueva comunidad, en este caso el judasmo, aunque
para ste lo realmente decisivo era siempre la circuncisin. Tenemos
noticia de dicho bautismo en la literatura rabnica que atestigua las diferencias en este tema de las escuelas de Hillel y de Sharnmai: Un proslito que se haba hecho israelita la vspera de pascua, en opinin de la
escuela de Sharnmai, hace el bao de purificacin y come el sacrificio
pascual al atardecer. La escuela de Hillel, por el contrario, opina que el
que se corta el prepucio se encuentra en la misma condicin (de impureza) que el que se separa de un sepulcro (Pes 8,8) y, por tanto, tiene
que purificarse por largo tiempo. Como puede verse, Sharnmai lo consideraba como una impureza ligera que se quitaba con el bautismo, mientras que para Hillel se trataba de una impureza grave, que requera siete
das de purificacin. Pero, observa Cirilo, no es seguro que el bautismo
de los paganos se practicase ya en Palestina en la primera mitad del
siglo I. Este rito puede documentarse a partir de finales del siglo I
(p. 40). As pues, es puramente hipottico que se derivase de l el
bautismo de Juan, quedando siempre a salvo sus peculiaridades.
Pero tambin es interesante lo que leemos en OracSib 4,164-170,
voz de la dispora juda del ltimo cuarto del siglo 1 d. C., donde se
afirma un estrecho vinculo entre la inmersin, la conversin de vida y
el perdn: Renunciad ms bien a las espadas, a los gemidos de dolor,
a los homicidios, a las impiedades, y lavad totalmente vuestros cuerpos
en ros perennes. Tended las manos al cielo e implorad el perdn por
vuestras acciones de antes, curad con bendiciones la amarga impiedad!
Dios cambiar de sentimientos y no os destruir; frenar nuevamente
la clera, si todos practicis en el nimo la respetable religin.
Las fuentes cristianas completan el testimonio de Flavio Josefa,
profundizando y precisando la figura del Bautista. En efecto, el historiador judo entiende el bautismo de Juan de una forma gravemente
Flavio Josefo no dice nada sobre este punto, por ser crtico frente a
las esperanzas finales y mesinicas del judasmo, interpretadas por l
en clave estrictamente poltica y realizadas en el poder romano dominador del mundo: 10 que ms incit [a los judos] a la guerra fue una
ambigua profeca, que se encuentra igualmente en las sagradas escrituras, segn la cual en aquel tiempo alguien procedente de su pas llegara
a ser el dominador del mundo. Ellos la entendieron como si aludiese a
uno de sus compatriotas, y muchos sabios se engaaron en su interpretacin. Mientras que la profeca en realidad se refera al dominio de
Vespasiano, aclamado emperador en Judea (Bell 6, 312-313).
Tambin a la fuente Q debemos una preciosa concrecin de la llamada
del Bautista a la conversin de la vida, tema anunciado por Marcos solamente con la frmula bautismo de conversin (baptisma metanoias)>>.
Los destinatarios en la versin de Mateo son los fariseos y los saduceos, una combinacin muy del gusto del primer evangelista (cf. Mt
16,1.6.11.12; 22,34), pero que est ausente en Marcos y en Lucas, as
como en el cuarto Evangelio, y resulta por tanto sospechosa desde el
punto de vista histrico. Tampoco parece original el dato de Lucas, que
habla en general de la gente (ochloi) que ha venido a bautizarse,
mientras que Mc 1,5 habla en tono exagerado de toda la regin de
Judea y de todos los jerosolimitanos. La invitacin a que se bautizaran
iba dirigida a todos los judos, no a una categora especial, mientras que
los tonos polmicos del pasaje de la fuente Q hacen pensar en los saduceos, la clase dirigente del judasmo, como afirman Webb y Hollenbach. Raza de vboras, quin os ha mostrado la posibilidad de escapar
de la clera divina que est a punto de sobrevenir? Producid, pues, un
fruto adecuado a una verdadera conversin (metanoia) y no digis dentro
de vosotros mismos: "Tenemos como padre a Abrahn". Porque os digo
que de estas piedras Dios tiene poder de suscitar (egeirein) hijos para
Abrahn. Ya est el hacha dirigida a la raz de los rboles; por tanto,
todo rbol que no produzca buen fruto es cortado y echado al fuego
(Q: Lc 3,7-9IMt 3,7-10).
Las palabras del Bautista presuponen con claridad que el pueblo de
Israel est dominado por las fuerzas del mal y del pecado y que por eso
est destinado a la condenacin eterna. l lo puso directamente en
guardia sin indicar el motivo, como ha indicado Becker, pero parece
ser evidente que la causa era precisamente la infidelidad de los israelitas. No tiene ya otra salida la eleccin que Dios hizo de ellos como
hijos de Abrahn. Fiarse de ello, como hace en concreto el grupo de
poder de los saduceos, eludiendo as las exigencia de conversin y el
rito que la expresa, sera una ilusin radical. De aqu el ttulo ofensivo
de raza de vboras, ningn privilegio de los elegidos: no pueden tener
una exclusiva sobre la accin divina para su propia exaltacin; la accin
Pero por encima de las analogas ya sealadas, destaca ms su diversidad, como tambin se ha sealado. Stegemann se muestra un tanto
perentorio a este propsito: Juan Bautista no fue ni un esenio ni un
discpulo espiritual de los esenios (p.323). Otros autores, por ejemplo
Hollenbach, se muestran ms cautos.
Dnde actuaba el Bautista? Nuestras fuentes no nos permiten una
respuesta totalmente cierta y uniforme. Si Flavio Josefa dice que fue
arrestado por Antipas, encerrado en Maqueronte y ajusticiado all, se
deduce que Juan bautizaba en un territorio sujeto a la jurisdiccin del
tetrarca, concretamente en Perea, donde surga la citada fortaleza. Marcos,
seguido por Mateo y por Lucas, habla de su anuncio del bautismo en
el desierto (Mc 1,4), que el primer evangelista precisa con el genitivo
de Judea (Mt 3,1), mientras que e! tercero hace referencia a toda la
regin en torno al Jordn (Lc 3,2-3), frmula recogida por Mateo en
3,5 y que debe remontarse a la fuente Q. Marcos adems atestigua que
el bautismo se realizaba en el ro Jordn, y ms adelante, que Jess
fue bautizado por el Bautista en el Jordn (Mc 1,5.9), dato recogido
por Mt 3,6.13. As tambin el Evangelio de los Ebionitas: en el ro
Jordn ( 3) YJustino en Dial 88,7. El cuarto Evangelio, por el contrario,
indica: Betania, al otro lado del Jordn (Jn 1,28), dato confirmado a
continuacin (Jn 3,26; 10,40); pero en Jn 3,23 habla de Enn, cerca
de Salim, donde haba abundantes aguas, localidad que desconocemos.
Murphy-O'Connor, considerando sin embargo que Salim indica a Siqun,
opina que Juan pudo trasladarse a Samara para llegar tambin con su
accin a los samaritanos, dejando la Judea a Jess, que bautizaba igualmente y tena discpulos, como atestigua tambin el cuarto Evangelio
(Jn 3,22 y4,1); ese Jess que, despus de la muerte del maestro se
habra dirigido a Galilea a completar su obra. El nico dato histricamente muy fiable es que el Bautista bautiz en el Jordn en una localidad de Perea del sur, es decir, al otro lado del ro, pero se excluye que
pudiera moverse y actuar en diversas localidades.
La indicacin del desierto podra considerarse tambin como una
referencia teolgica al testimonio proftico de Isaas, citado en Mc 1,21
y luego en Mt 3,3 YLc 3,4-6, del que luego hablaremos. Pero no faltan
autores que lo consideran como un dato histrico de acuerdo con la
memoria hebrea de los grandes hechos del xodo y de! paso a la tierra
prometida. Por tanto, Juan habra escogido un lugar teolgico, como
una puerta abierta del Israel actual para entrar, puro y convertido, en la
tierra de Dios. Emst opta por una solucin concordista en el plano histrico: El predicador del desierto anuncia el bautismo de conversin y
lo realiza en el Jordn (NTS 1997, 168).
El ascetismo del Bautista, ya evidente por su manera de vestir y su
comida, se deduce tambin de un dicho de Jess en la fuente Q, que se
refiere a los juicios crticos y malvolos sobre los dos: Vino Juan el
Bautista que ni come ni bebe vino y decs: "est posedo por un demonio".
Vino el Hijo del hombre que come y bebe vino, y decs: "He aqu un
hombre comiln y bebedor, amigo de publicanos y de pecadores
(Q: Lc 7,33-34; Mt 11,18-19). Otro testimonio neotestamentario, esta
vez de Marcos, subraya el ascetismo de Juan y de su grupo de seguidores: ellos ayunan varias veces -el nico ayuno impuesto por la Torah
era el ayuno anual de la fiesta de la expiacin (Lv 16,29ss)-, mientras
que los discpulos de Jess no lo hacen (Mc 2,18 y par.). Se puede pensar
adems que Juan practicaba igualmente un ascetismo encratta, o sea,
de abstencin de toda experiencia sexual: lo indica su mismo estilo de
vida.
Para completar el cuadro del grupo bautista de Juan, rodeado de
discpulos o mejor dicho de seguidores, podemos fiamos del testimonio
de Lucas, que ambienta as el Padrenuestro: Mientras l estaba en un
lugar orando, cuando termin, uno de sus discpulos le dijo: "Seor,
ensanos una oracin, lo mismo que Juan se la ha enseado a sus discpulos" (Lc 11,1).
2.
Espritu descender y permanecer sobre l [... ], y yo lo he visto yatestiguo que es el Hijo de Dios (Jn 1,33-34). Por su parte, Mateo se preocupa de precisar que Jess se hizo bautizar, no por ser pecador, sino en
cuanto hombre justo, lo mismo que el Bautista, que cumple la voluntad
de Dios. He aqu, pues, en su relato, el aadido de un breve dilogo
entre los dos de un evidente talante escatolgico: Soy yo el que necesita ser bautizado por ti y t vienes a m? Conviene que cumplamos
en plenitud todajusticia (Mt 3,14-15). El primer evangelista es seguido
por el apcrifo Evangelio de los Ebionitas, que deja el intercambio de
estas palabras para despus del bautismo; Entonces Juan cay a sus
pies y le deca: "Te suplico, Seor, bautzame t". Pero l se opuso
diciendo: "Djalo! Conviene que se cumpla todo" ( 4). Ms radicalmente sali del apuro el apcrifo Evangelio de los Hebreos, que
inventa este dilogo entre l y su familia: He aqu que la madre del
Seor y sus hermanos le decan: "Juan Bautista bautiza para el perdn
de los pecados; nosotros vamos para que nos bautice". Pero l les
contest: "Qu pecados he hecho yo para hacerme bautizar por l?
A no ser que cuanto he dicho sea fruto de la ignorancia" ( 14). Nada
de bautismo!
Queda por comprender con qu conciencia se hizo bautizar Jess.
Como pecador cargado de un sentimiento de culpabilidad por los
pecados cometidos personalmente, como piensa Hollenbach, o bien,
con la conciencia de pertenecer a un pueblo necesitado de conversin,
como penitente plenamente solidario de su pueblo, que tena que encontrar amparo bajo la amenaza de la catstrofe inminente, segn opina
Meier? La penitencia en la Biblia no reviste regularmente el sentido
intrapsquico que le atribuimos los modernos, sino que se presenta como
una exigencia que se impone al pueblo, en el que los miembros estn
ligados por vnculos de solidaridad (cf., por ejemplo, Esd 9-10; Ne 9).
Cabe pensar que el nazareno se senta parte de su generacin dominada
por el mal y presa del desorden ms grave, necesItada por tanto de purificacin para poder formar parte del nuevo orden que Dios habra creado
en su pueblo. Pero, desde el punto de vista histrico, la hiptesis de
Hollenbach, liberada ciertamente de todo psicologismo, parece ms
aceptable: ~~El hecho de que Jess acudiera al Bautista para el bautismo
muestra claramente que crea ser un pecador necesitado de penitencia
(The Conversion 01 Jesus 201). Y es totalmente plausible que con el
bautismo el nazareno haya dado un giro a su vida, convencido de tener
una tarea espiritual pblica que desarrollar.
De todas formas, el bautismo de Jess est atestiguado en nuestras
fuentes en relacin con el acontecimiento extraordinario que lo acompa: Dios desvel la identidad escondida del bautizando, que es su
hijo; una revelacin que, segn las versiones de Mateo y del cuarto
en el nombre del Seor Jess (Hch 19,1ss). Frente a ellos estaban los
cristianos del cuarto Evangelio que naturalmente reivindicaban este
ttulo para Jess. Se puede atisbar un contraste entre los dos grupos no
slo en el captulo 1 de este escrito, como se ver, sino tambin sobre
el trasfondo del relato de la samaritana (c. 4), especialmente en el
proverbio puesto en labios de Jess: uno es el que siembra y otro es
el que siega (Jn 4,37), que contina: Yo os he mandado a recoger 10
que no habis cultivado; otros [el Bautista y sus seguidores?] cultivaron fatigosamente y vosotros los sustitus a la hora de gozar de su
trabajo (in 4,38). En esta lnea crtica ante la fiabilidad histrica de
las afirmaciones del cuarto Evangelio se mueve Emst, pero sobre todo
Gnilka (Gesu di Nazaret).
Se insiste adems en la indicacin de Jn 4,2, que intenta interpretar
la afirmacin de Jn 4,1, pero tambin la de Jn 3,22 segn la cual Jess,
seguido de sus discpulos, bautizaba a la gente: en realidad no era Jess
en persona el que bautizaba, sino sus discpulos. Pero precisamente
esta correccin de un redactor posterior del texto, en vez de desmentir
el dato, 10 confirma: era el desconcierto de ver a Jess, colocado al
mismo nivel del Bautista, unidos los dos en una misma accin bautismal.
Por tanto, se puede pensar que el cuarto Evangelio se refiere a una tradicin slida e independiente: tambin Jess fue un bautista.
De aqu a considerar probable que el nazareno se insertase en el
movimiento del Bautista, hacindose colaborador suyo (<<co-worker,
dice Hollenbach) y actuando luego por su propia cuenta, esto es, formando
con sus discpulos -algunos de ellos discpulos de Juan- un grupo
bautista alIado del original y ms importante de Juan, el paso que dar
es muy breve. Y si as estn las cosas, hay que concluir que Jess haba
hecho suya la perspectiva del Bautista, no slo en cuanto al rito bautismal
de penitencia, sino tambin respecto a la espera escatolgica: la presente
es la ltima hora, a disposicin primero del giro decisivo de la historia
y de la catstrofe que caer sobre los que rechacen el bautismo y la
llamada a la conversin.
Despus de regresar a Galilea, Jess, evangelista de la realeza divina,
sigui bautizando o bien dej de bautizar, debido a su perspectiva
original sobre la hora ltima como tiempo de la ltima gracia de Dios?
Muchos autores se inclinan por esta segunda hiptesis, pero no faltan
quienes, como Meier, defienden la primera, apelando a la opinin de
Herodes que vio en l a Juan resucitado (Mc 6,14 y par.). Desgraciadamente en las fuentes a nuestra disposicin no tenemos elementos
decisivos en un sentido o en el otro. Pero ciertamente la orientacin
escatolgica de su pensamiento resulta original respecto al del Bautista,
como se ver ms adelante, y esta originalidad hace inclinar la balanza
en favor de la hiptesis de que abandon la prctica bautismal, que no
ella la valoracin del Bautista por parte de Jess, a la que suele reconocerse una alta fiabilidad histrica, que exalta directamente al reino y
no a Jess, y esto contra la tendencia de las comunidades cristianas de
los orgenes que tenan un inters de signo cristolgico. Se discute sobre
el valor inclusivo o exclusivo de las expresiones; Hasta / desde entonces;
Juan pertenece por completo a la historia pasada, o bien constituye la
primera presencia de la nueva, caracterizada por la presencia del reino?
En el texto de Lucas, Juan da la impresin de que aparece al final de la
historia pasada, mientras que en la versin redaccional de Mateo est
claro que constituye el comienzo de la nueva: Desde los das de Juan
Bautista hasta ahora el reino de Dios sufre violencia. Parece preferible, en el plano histrico, la versin de Lucas: Juan se presenta como
punto de llegada de la historia pasada que apunta hacia la nueva: es el
ltimo profeta de la historia milenaria de Israel y de este modo la cierra;
pero con su bautismo y su palabra proftica prepara la irrupcin del
reino de Dios que empieza a realizarse en la vida de Jess. Es verdad;
Mateo le atribuye el anuncio de que la realeza divina se ha hecho acontecimiento prximo (Mt 3,2), pero se trata de un elemento tpico de su
redaccin. El hecho de que el Bautista est fuera del espacio en el que
Dios se convierte en rey en la historia y el hecho de ser anterior a ese
mismo acontecimiento, aunque proyectado hacia l, es lo que confirma
la palabra citada ms arriba: el ms pequeo, si participa en ese reino,
resulta ser ms grande que l, aunque se reconozca que est en la cima
de la grandeza humana.
El dicho de Jess, atestiguado en Mt 21,31 b-32 como conclusin
de la parbola de los dos hijos (Mt 21,28-31a), insiste en el motivo del
rechazo que caracteriza al destino de los dos, motivo que est presente
en otros pasajes de la tradicin, como acabamos de ver. Tiene un tono
fuertemente polmico contra los que demuestran su hostilidad o incluso
slo su indiferencia: los publicanos y las prostitutas entrarn en el
reino, pero vosotros no. En efecto, viene Juan a vosotros como profeta
de la justicia y no le cresteis, pero los publicanos y las prostitutas s.
Vosotros, por el contrario, ni siquiera despus de haber visto esto os
habas convertido para creer en l. El pasaje correspondiente de Lucas
(Lc 7,29-30) es tan diferente que difcilmente puede pertenecer a la
fuente comn Q. La historicidad de este paralelismo en el que Jess y
el Bautista se sitan en el mismo plano, rechazados los dos por sectores
judos de reconocida autoridad y moralidad y aceptados por los
transgresores pblicos de la ley, y por eso beneficiarios de la realeza
anunciada de Dios, parece bastante plausible, aunque el texto de Mateo
se presenta un poco desconcertante en su parte final.
Finalmente, le debemos a Marcos, seguido por Mateo y por Lucas,
otra confrontacin polmica de Jess con sus crticos, ambientado dentro
del cuadro de su accin revolucionaria en el templo (cf. Mc 11,2026). El centro de la discusin consiste en saber de qu autoridad dispone
el que ha realizado este gesto de ruptura claramente simblico. En
resumen, le preguntan: Ests legitimado por Dios o se trata de una
iniciativa tuya, puramente personal? El nazareno responde con una
contrapregunta acentuando lo que est realmente en juego; autoridad
divina o humana?: El bautismo de Juan tena un origen celestial o
puramente humano? (ex'ouranou / ex anthropon)>>. Los interlocutores
se ven metidos a contrapi en un dilema que no les deja ninguna escapatoria, a no ser la confesin de su ignorancia. Si decimos que tena
un origen celestial, nos responder: "Entonces, por qu no le cresteis?"; si decimos: "Tena un origen humano", habr que temer la reaccin de la gente que considera a Juan como un verdadero profeta.
y concluye Jess: Tampoco yo os digo con qu autoridad hago esto
(Mc 11,27-33). As pues, l profesa abiertamente que el bautismo de
Juan viene de Dios y da a entender, con un argumento a pari, que tambin
su accin es de origen divino. El paralelismo de los dos nos hace pensar
en una historicidad plausible del pronunciamiento.
5.
6.
RELECTURAS CRISTIANAS
7
Sanador en un mundo de sanadores
1.
por orden y bajo el poder de Dios: las famosas plagas de Egipto y sobre
todo el paso a travs de las aguas del Mar de los Juncos; estn luego
los milagros de Elas y de Eliseo, dos profetas del norte, caracterizados
de manera original, sobre todo el segundo, como taumaturgos. Si los
primeros llevaban el sello calificador de hechos pblicos, es decir, relativos a la historia del pueblo y valorados por tanto como acontecimientos
de fundacin, los segundos entran regularmente en el clich ms difuso
de milagros relativos a individuos concretos. Una excepcin es el reto
entre Elas y los sacerdotes de Baal, cuando el profeta de YHWH, a
diferencia de aqullos, obtiene del cielo una respuesta positiva a su
invocacin: el Dios de Israel hizo bajar del cielo el fuego que quem
las vctimas puestas sobre el altar y el pueblo lo aclam como Seor
(l Re 18). El tesbita se hizo luego fiador de una solemne promesa divina:
en tiempos de grave caresta, en la casa de la viuda de Sarepta que lo
hospedaba generosamente, no se vaciara nunca la tinaja de harina ni
faltara nunca el aceite en la orza, que entonces se haban agotado; y
as sucedi segn la palabra que el Seor haba dicho por medio de
Elas (l Re 17,7-16). Ms activo se presenta todava Elas en el relato
de la resurreccin del joven hijo de la misma mujer: se extendi tres
veces sobre el cuerpo sin vida del muchacho invocando la intervencin
divina: Seor, Dios mo, devuelve el alma a este muchacho. Pero lo
esencial, en la dinmica del hecho, es que su splica fue escuchada por
Dios: y el Seor escuch la voz de Elas y el alma del muchacho volvi
a l y revivi (l Re 17,17-24). Se trata siempre, sin embargo, de milagros para legitimar al profeta: en el hecho del Carmelo el mismo Elas
lo reconoce claramente cuando lanza su desafo: Que hoy se sepa que
t eres el Dios de Israel y que yo soy tu siervo! (l Re 18,36); despus
de recobrar milagrosamente a su hijo, la mujer de Sarepta confiesa:
Ahora s que eres un hombre de Dios (l Re 17,24). Finalmente Elas
dobl en cierto modo el prodigio mosaico del paso del mar: con su
manto golpe las aguas del Jordn, que se abrieron para dejarlo pasar
con su discpulo Eliseo a pie enjuto (2 Re 3,8): prodigio que repiti a
continuacin su sucesor Eliseo utilizando el manto que haba heredado
de su maestro, como signo de legtima sucesin (2 Re 3,14).
La leyenda de Eliseo, atestiguada en 2 Re, se presenta ms rica y
variada. Vuelve a sanar, derramando sal sobre ellas, las aguas contaminadas de una fuente en Jeric (2 Re 3,19-22). Con su palabra de
maldicin hace morir a un grupo de muchachos que se burlaban de l
(2 Re 3,23-25). Ordena a una viuda endeudada que pida prestadas a sus
vecinas vasijas vacas y que las llene con el aceite de la nica orza que
tena; el aceite se multiplicar y al verlo, la viuda no slo podr pagar
a su acreedor, sino que tendr para poder seguir viviendo con dignidad
(2 Re 4,1-7). A una mujer de Sunam, que sola darle hospedaje en su
que me rodean son tu pueblo y los que estn asediados son tus sacerdotes, te suplico que no les prestes odo contra esos hombres ni cumplas
lo que te piden contra los dems Una actitud que pag con su vida, ya
que los judos malos que le rodeaban acabaron con l (Antiq 14,22-24).
El testimonio rabnico sobre l, a quien llamaban el trazador de
crculos, subraya su carisma de hombre de la lluvia: "Fueron una
vez a Honi Amegnaghel y le dijeron: "Di tu oracin para que venga la
lluvia". Les dijo: "Id y traed dentro de casa las parrillas preparadas para
asar el cordero pascual para que no se suelten. Rez y no lleg la lluvia.
Qu hizo entonces? Hizo (en el suelo) un crculo y se puso derecho
en medio de l y luego rez a Dios diciendo: "Seor de todos los
mundos! Tus hijos pusieron en m su mirada porque me consideran ante
ti como un hijo amado en la casa paterna. Juro en tu nombre grande que
no me mover de aqu hasta que no te sientas movido de compasin
con tus hijos". Comenzaron a caer gotas de lluvia. "No es esto lo que
he pedido, dijo, sino lluvia para pozos, cisternas y cuevas". Empez a
caer la lluvia con violencia. "No es esto lo que he pedido, dijo, sino
lluvia benfica, de bendicin, de generosidad". Cay la lluvia normalmente (en tal cantidad que) los israelitas tuvieron que dirigirse a Jerusaln al monte del Templo, por causa de la lluvia (mTaan 3,8).
El mismo texto de la Misn refiere a continuacin un dicho elocuente
de un rabino sobre el descarado Honi que mantena con Dios una
relacin familiar de hijo con su padre: Le mand a decir Simen, hijo
de Shiattach: "Si no fueses Honi, habra dictado la excomunin contra
ti; pero qu puedo hacer contigo si te portas de modo caprichoso con
Dios y l hace tu voluntad, como con un hijo mimado que todo lo
consigue?" Esta misma tradicin aparece en tTaan 2,13; le pidieron
que rezase por la lluvia., rez y llovi; y lo mismo hizo cuando le
suplicaron que hiciera cesar la lluvia. El Talmud de Babilonia se refiere
a l comentando a Jb 22,28: Lo que mandes, se realizar. T ordenaste
sobre la tierra y Dios realiz tu palabra en los cielos. Y la luz brillar
en tu camino: Iluminaste con la oracin a la generacin que viva en
las tinieblas (bTaan 23a). El gran comentario rabnico al Gnesis lo
pone incluso en el mismo plano que a Elas: No haba hombre alguno
que sometiera las criaturas al Santo bendito sea, como (lo hicieron)
Elas y Honi, el trazador de crculos (Bereshit Rabba 13,7: ed. "Les
Dix Paroles" de Verdier, 1997; pero en las versiones de A. Ravenna y
J. Neusner se menciona slo a Elas).
Ms que un miracle-worker en sentido estricto, es decir, como hombre
dotado de fuerza carismtica y capaz de realizar obras extraordinarias,
Honi se presenta como un poderoso intercesor ante Dios, del que suplica
con familiaridad infantil agua abundante en tiempo de sequa. Si lo
define bien esta relacin entre sus obras prodigiosas y sus plegarias, lo
distancia al mismo tiempo de Jess de Nazaret, como veremos.
Ms compleja resulta la figura de Ranina ben Dosa, que vivi en
Arab en el distrito de Sforis, llamado discpulo de Yohannan ben Zakkai
(bBer 34b); sus milagros estn atestiguados ms tarde, no en la Misn
sino en el Talmud. En bBer 33a se habla de su inmunidad contra las
mordeduras de las serpientes. En un lugar haba una vez una serpiente,
que sola morder a la gente. Vinieron y se lo dijeron a R. Ranina ben
Dosa. Les respondi: "Mostradme el agujero en que se oculta". Se lo
mostraron y l puso su taln sobre el agujero y la serpiente sali y se
lo mordi, pero muri. Se la colg a la espalda y se la llev a casa y les
dijo: Mirad, hijos mos, no es la serpiente la que mata, sino el pecado.
En aquella ocasin dijeron: Ay del que se encuentre con una serpiente!
Pero ay de la serpiente que se encuentre con R. Ranina ben Dosa!".
Ntese su libertad frente a las prescripciones de pureza: no siente escrpulos de tocar a un animal muerto.
En la misma fuente tenemos los relatos de dos curaciones realizadas
por l desde lejos con la fuerza de su oracin. La primera: Una vez
cay enfermo el hijo de Rabbn Gamaliel; entonces envi dos doctores
de la Ley a R. Ranina ben Dosa, para que invocase para l la misericordia divina. Cuando los vio, (R. Ranina) subi a la terraza e invoc
para l (para el enfermo) la misericordia de Dios; luego baj y les dijo:
"Id, porque lo ha dejado la fiebre". Le dijeron entonces: "Eres acaso
profeta?". Les respondi: "No soy profeta ni hijo de profeta, pero tengo
una tradicin. Si la oracin surge expedita de mi boca, s que es aceptada; si no, ha sido rechazada". Se sentaron y escribieron la hora exacta
y, cuando volvieron a Rabbn Gamaliel, l les dijo: "Juro por el culto!
No habis dicho ni un momento ms ni un momento menos; realmente
las cosas han sucedido as. sa es precisamente la hora en que la dej
la fiebre y nos pidi agua para beber" (bBer 34b). En esta verificacin
cronolgica se percibe una analoga indudable con el relato que hace
el cuarto Evangelio de la curacin del hijo del oficial de Cafarnan.
Sobre Ranina, que sabe por anticipado cundo ser escuchada o no su
oracin, tenemos tambin el testimonio de mBer 5,5: Si la oracin
surge expedita de mi boca, s que es aceptada; si no, ha sido rechazada.
El segundo relato de curacin desde lejos: Fue a ensear la Ley en
la escuela de R. Yohanan ben Zakkai; cay enfermo el hijo de R. Yohanan;
entonces ste le dijo: Ranina, hijo mo, invoca sobre nosotros la misericordia divina, para que siga viviendo. Ranina inclin la cabeza entre
las rodillas e invoc la misericordia divina y el enfermo cur.
La conclusin de la narracin deja asomar cierta infravaloracin del
carismtico Ranina: el rabb Yohanan ben Zakkai es superior a l. En
efecto, ste respondi a la pregunta de su mujer: Es acaso Ranina
del bigrafo; incluso los autores suelen mostrarse escpticos sobre ellos.
De todas formas, la taumaturgia no es el dato ms esencial: Apolonio
fue sobre todo un sabio, dotado de un extraordinario conocimiento que
le permita dominar los acontecimientos, ambientado en el mundo esotrico de sus viajes al extremo Oriente y que entr en contacto con los
sabios de la India, famosos por sus gestos extraordinarios, algunos de
los cuales se narran en su Vida. Cmo entiende Filstrato las hazaas
de Apolonio aparece con evidencia al final de 6,43 en un resumen:
stos fueron los hechos del sabio [el subrayado es nuestro] en los
lugares sagrados y en las ciudades, dirigidos a los pueblos y en su favor,
respecto a los muertos y los enfermos, con los sabios y con los que no
lo eran, y con los reyes que lo escogieron como consejero espiritual.
Citemos ante todo un relato de resurreccin o de curacin de una
catalepsia. Parece ser que se haba muerto una muchacha a punto de
casarse; el novio segua al fretro gimiendo por la boda fallida y junto
con l gema toda Roma, porque la muchacha perteneca a una familia
consular. Apolonio, que estaba presente en los funerales, dijo: "Depositad el fretro en el suelo, que vaya poner fin a vuestras lgrimas por
esta joven"; y pregunt cmo se llamaba. Los presentes se crean que
iba a dirigirles un discurso, como los que se pronuncian en los funerales para suscitar el llanto de los asistentes; pero l no hizo ms que
acercar la mano a la muchacha y murmurar en secreto unas palabras, y
la despert de la muerte aparente. La muchacha empez a hablar
y volvi a casa de su padre, lo mismo que Alcestes devuelto a la vida
por Heracles. Filstrato destaca a continuacin el desinters del filsofo que rechaza el regalo de quince mil sextercios y concluye
mostrando su perplejidad por aquel hecho: Bien porque haba encontrado en ella una chispa de vida, de la que no se haban dado cuenta los
que la asistan -se dice que, aunque lloviera, de su rostro se elevaba
un ligero vapor-, o bien porque la calent y suscit en ella la vida que
ya se haba apagado, la comprensin de este hecho sigue siendo un
misterio no slo para m, sino tambin para los que estaban presentes
(4,45).
En 6,43 la curacin de un joven atacado por la rabia va acompaada
de la del perro rabioso: En Tarso se celebra tambin este hecho de
Apolonio. Un perro rabioso haba atacado a un joven, y su mordedura
lo haba reducido a portarse en todo como un perro: ladraba, chillaba
y corra a cuatro patas, usando tambin las manos para andar de ese
modo. Llevaba ya en estas condiciones treinta das, cuando se interes
por l Apolonio, que haba llegado poco antes a Tarso. Ordena que le
traigan el perro, indicando el refugio secreto en que se ocultaba, y habindolo trado ante sus pies llorando como los que suplican delante de los
altares, acab aplacndolo y acaricindole con la mano, y puso al joven
2. JESS EXORCISTA
Conviene distinguir en el material evanglico a nuestra disposicin
los relatos de liberacin de los espritus malos y de curacin de diversas
enfermedades y los de milagros relacionados con la naturaleza y la resurreccin de los muertos. Tambin hay que estudiar aparte las epifanas,
como la transfiguracin, y las apariciones pascuales del resuctado, de
las que se hablar a su debido tiempo. Esta distincin tiene su razn de
ser en nuestras mismas fuentes de documentacin que, en cantidad y
en calidad, destacan los exorcismos y las curaciones mostrando en el
fondo de sus relatos algn recuerdo autntco de los hechos de la vida
de Jess. Lo concede el mismo Bultmann, a pesar de su hipercriticismo
histrico: Aunque en el fondo de algunas curaciones milagrosas hay
unos hechos histricos, su formacin se debe al trabajo de la tradicin
(p.244).
En concreto, podemos sealar en los Evangelios sinpticos la presencia
de seis relatos de exorcismos, aunque uno de ellos parece ser un duplicado de otro: un endemoniado en la sinagoga de Cafaman (Mc 1,23-28;
par. Lc 4,33-37), el poseso de Gerasa (Mc 5,1-20; par.), la hija de una
mujer cananea, liberada in absentia (Mc 7,24-30: par. Mt 15,21-28), un
muchacho epilptico que tiene un demonio mudo (Mc 9,14-29; par.),
un endemoniado mudo (Mt 9,23-24), duplicado de Mt 12,22-23 que
habla muy brevemente de la liberacin de un endemoniado ciego y
mudo (par. Lc 11,14-15: Q). A estos relatos hay que aadir diversos
sumarios que indican la actividad exorcista y teraputica de Jess: le
llevaban todos los enfermos y endemoniados (... ] y cur a muchos de
diversas enfermedades y ech muchos demonios (Mc 1,32-34 y par.;
cf. Mc 3,7-12 y par.). Adems, en Hch 10,38 Pedro anuncia de este modo
a Jess a Camelia y familia: pas a travs de Galilea y de Judea haciendo
el bien y curando a todos los que estaban sometidos al poder del diablo.
Hay que aadir que los exorcismos forman tambin parte de un dicho
de Jess de reconocida fiabilidad histrica: Si expulso a los demonios
con el dedo de Dios ... (Lc 11,20; Mt 12,28: Q).
As pues, observamos una rica multiplicidad de fuentes: Marcos, la
fuente Q, Hechos. Tan slo falta a la cita Juan y su fuente de los signos
3.
RELATOS DE CURACIN
Son quince y estn mejor atestiguados que las narraciones de exorcismos. Tambin aqu Marcos se queda con la mejor parte con ocho
ejemplares, seguido regularmente por Mateo y Lucas: la suegra de Pedro
(Mc 1,19-31), un leproso (Mc 1,40-45), un paraltico (Mc 2,1-12), el
hombre de la mano seca (Mc 3,1-6), la mujer con hemorragia crnica
(Mc 5,25-34), un sordomudo (Mc 7,31-36: no referido por Mateo ni
Lucas), un ciego de Betsaida (Mc 8,22-26; ausente en Mateo y en Lucas)
el ciego Bartimeo (Mc 10,46-52; par. Mt 20,29-34, que habla de dos
ciegos y tiene un duplicado en Mt 9,27-31, relato propio del primer
evangelista). La fuente Q, a pesar de ser coleccin de dichos de Jess,
narra la curacin del siervolhijo del centurin de Cafarnan (Lc 7,110: Mt 8,5-13). Salta sobre todo a los ojos la presencia del testimonio
del cuarto Evangelio que se refiere a la fuente de los signos, con los
relatos del paraltico de la piscina de Betesda (Jn 5,1-9), del ciego de
nacimiento (In 9) y del hijo del oficial real de Cafarnan (Jn 4,46-54;
par. Q). Tambin hay tres relatos de curacin atestiguados en la fuente L,
utilizada por Lucas: la mujer encorvada (Lc 13,10-17), los diez leprosos
(Lc 17,11-19), el hidrpico (Lc 14,1-6). No falta a la cita el material
propio del primer evangelista (M) ya mencionado (Mt 9,27-31).
En los sumarios las curaciones de Jess estn atestiguadas casi en
todas partes; sobre todo podemos citar de Marcos: Mc 1,32-34: Cur
a muchos enfermos de varias enfermedades; Mc 3,7-12: Como haba
curado a muchos, se precipitaban muchos sobre l para que tocara a los
que tenan enfermedades; (Mc 6,53-56): quedaban curados todos los
que tocaba. Con indicaciones paralelas de la actividad teraputica de
Jess, no separada de la enseanza y del anuncio, Mateo construy el
marco de la seccin de los cc. 5-9 (cf. Mt 4,23-25; 9,35-36). Ya hemos
hablado de las indicaciones sintticas sobre la accin teraputica en
general de Jess en Mt 14,14; 19,2; 21,14, mientras que en Mt 15,2931 se especifica; cojos, lisiados, ciegos, mudos y otros muchos.
Hay que aadir la respuesta de Jess al Bautista: Los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan y a los pobres se les anuncia la buena nueva (Q: Lc 7,22/
Mt 11,15), que tiene muchas probabilidades de remontarse al mismo
Jess.
En nuestras fuentes evanglicas vimos anteriormente cmo la posesin diablica quiere decir epilepsia para el pobre muchacho (Mc 9,1429); otros endemoniados son presentados como mudos (Q: Lc 11,14-15
/ Mt 12,22-24), o como mudos y ciegos (Mt 9,32-34). La enfermedad
y la culpa van unidas en el paraltico de Cafarnan (Mc 2,1-12): el
enfermo que presentan a Jess para que lo cure, recibe tambin de l la
seguridad del perdn divino: Se te perdonan tus pecados. Slo en un
segundo momento 10 cura. En realidad, se dice implcitamente que la
enfermedad va unida a la culpa. Se puede aducir en este sentido el testimonio del cuarto Evangelio: despus de curar al paraltico de la piscina
de Betesda, Jess al despedirle le exhorta a que no peque ms: no sea,
le dice, que te suceda algo peor (Jn 5,14). Y en la fuente L que narra
la curacin de la mujer encorvada, Jess habla de Satans que la tena
ligada desde haca dieciocho aos (Lc 13,16).
El anlisis de los relatos de curacin nos permite resaltar sus elementos
caractersticos. El narrador, ante todo, hace que se encuentre el taumaturgo con el enfermo o con el que suplica por l desde lejos, por ejemplo,
el centurin de Cafarnan que acude a Jess a pedir por su
hijo/siervo/muchacho, segn las diversas presentaciones de Juan, Lucas
y Mateo. El encuentro ms laborioso fue el del paraltico llevado en
una camilla y descolgado, a travs de un agujero hecho en el techo de
caas, por cuatro hombres, en la casa en donde se encontraba Jess
rodeado de muchas personas (Mc 2,1-12). A veces el encuentro se
prolonga en un dilogo comprometido entre el enfermo y el que lo va
a curar: as, el ciego Bartimeo grita en medio del gento: Jess, hijo
de David, ten piedad de m; Jess lo oye, lo manda llamar y le pregunta
qu es lo que desea: Maestro, que vea (Mc 10,46-52). Igualmente,
en Mt 9,27-31 los dos ciegos lanzan el mismo grito que Bartimeo: Jess
les dice: Creis que puedo hacerlo?. S, Seor, responden. La splica
a Jess est tambin presente en varios relatos: Jess maestro, ten
piedad de nosotros (los diez leprosos: Le 10,13). Ms sumiso se muestra
el paraltico: Si quieres, puedes limpiarme (Mc 1,40). En algunos
casos son otros los que suplican por el enfermo: el centurin, indirecta
o personalmente (Lc 7,3.7; Mt 8,6.8; Jn 4,47.49), unos annimos ciudadanos por el ciego de Betsaida (Mc 8,22), los habitantes de Decpolis
por un sordomudo (Mc 7,32).
En la presentacin del enfermo se insiste algunas veces en la gravedad
de su enfermedad y en un caso en la intervencin intil o peyorativa
del mdico: la mujer con la que se encontr en la sinagoga llevaba
enferma dieciocho aos; estaba encorvada y no poda levantar
la cabeza (Lc 13,11-12). Mientras Jess se diriga a casa de Jairo, se
le acerc en medio del gento una mujer, enferma de hemorragias desde
haca doce aos; haba sufrido mucho por obra de muchos mdicos y
haba gastado todo su dinero sin resultado alguno; ms an, haba ido
continuamente de mal en peor (Mc 5,25-26). Hay que aadir al paraltico de la piscina de Betesda, enfermo desde hacia treinta y ocho
aos (Jn 5,5).
La curacin se realiza, o bien tocando al enfermo o bien con una
palabra que expresa una voluntad teraputica eficaz, un imperativo.
Jess toma de la mano a la suegra de Pedro, la cura de su fiebre y la
levanta de la cama (Mc 1,31); toca al leproso, sin preocuparse de contraer
la impureza ritual y le dice: Queda limpio! (Mc 1,41); ordena al
paraltico: Levntate, toma tu camilla y vete a casa! (Mc 2,11: es
anlogo el triple imperativo en el relato que hace Juan del paraltico de
la piscina de Betesda: In 5,8); al hombre con la mano seca le manda
que la extienda normalmente (Mc 3,5); toca los ojos de los dos ciegos
(Mt 9,29); despus de asegurarle la salvacin, le impuso las manos
a la mujer encorvada (Lc 13,12-13); tom al hidrpico de la mano
(Lc 14,4); en el relato de curacin in absentia asegura al que le suplica:
j Vete! Tu hijo vive (In 4,50); en dos relatos su imperativo no se refiere
formalmente a la curacin: ordena a los diez leprosos que vayan a
mostrarse al sacerdote (Lc 17,14; en Mc 1,44 se dirige esta misma orden
al leproso, pero despus de haberlo curado); manda al ciego que se lave
en la piscina de Silo (Jn 9,7).
Los gestos de Jess en dos relatos de curacin de Marcos llevan un
toque mgico y exigen una manipulacin bastante usual en aquel tiempo.
A propsito del sordomudo de la Decpolis: meti sus dedos en sus
odos y con su propia saliva toc su lengua, pero no falta la palabra
imperativa: Effata, que quiere decir: brete! (Mc 7,33-34). La curacin del ciego de Betsaida sucede por etapas: Despus de haberle
puesto saliva en los ojos y haberle impuesto las manos, ve confusamente; entonces le puso de nuevo las manos en los ojos y vio perfectamente (Mc 8,22-26). De un sabor ms mgico todava en el relato de
la hemoITosa es el detalle de que la mujer se cura tocando el manto de
Jess, aunque ste al final atribuye la curacin a la fe (Mc 5,28-29.34).
La curacin realizada se afirma con frmulas muy sintticas que
subrayan regularmente el carcter repentino del hecho: al instante,
enseguida (euthys, parachrema, eutheos) (Mc 1,42; 2,12; 5,29; 7,35
[lectura incierta]; 10,52; Lc 13,13; Jn 5,9), que falta naturalmente en el
caso de la curacin progresiva del ciego de Betsaida (Mc 8,22-26).
A veces se da la demostracin de la curacin que se ha obtenido: la
suegra de Pedro se levant de la cama y se puso a servir a la mesa (Mc
1,31); el paraltico se levant, tom su camilla y se fue (Mc 2,12; cf.,
Jn 5,9); en el relato que hace Juan del hijo del oficial real de Cafaman,
la hora en que dijo Jess al padre que su hijo vive es la misma en la
que ste se cur (Jn 4,50-53).
que nos impulsan a valorar las caractersticas de la tradicin protocristiana e incluso a plantear la hiptesis fundada de unos hechos concretos
de la vida misma de Jess. A este propsito hay que mencionar la fe
fiducial preventiva en el taumaturgo, que no slo hace originales los
relatos evanglicos de milagros respecto a los del ambiente griego y
judo, sino que constituye adems un elemento extrao a la comunidad
protocristiana interesada por la fe cristolgica. Tenemos una prueba
palmaria de ello en las pginas del cuarto Evangelio que ponen de relieve
cmo los milagros son signos simblicos de la identidad de Jess hijo
de Dios, pero tambin en las narraciones de tipo apotegmtico que
exaltan su poder divino de perdn de los pecados y su soberana libertad
operativa frente a las estrechas normas del descanso sabtico.
Una vez admitida la historicidad general de los relatos por la fuerza
coactiva de los testimonios mencionados, queda sin tocar sin embargo
la cuestin de la historicidad de cada una de las narraciones de curacin. En la posturas de los autores se va desde el extremo de un patente
escepticismo de Bultmann al de Twelftree, por ejemplo, que admite
prcticamente la existencia de hechos histricos detrs de todas las
narraciones evanglicas. Pero no faltan orientaciones intermedias que
se presentan sin embargo bajo un doble signo. Algunos autores reconocen la fiabilidad histrica de unos pocos relatos; por ejemplo, Crossan
opina que el leproso curado, el enfermo al que se le perdonan los
pecados, el ciego que recobra la vista, son histricos, y no slo tpicos
(p. 332). Pero tambin a la curacin de la suegra de Pedro, atestiguada
en un relato rico en datos circunstanciales y esencial es sus puntos clave,
se le atribuye una alta fiabilidad histrica (Blackbum 365). Meier, por
su parte, ha analizado escrupulosamente cada uno de los relatos y se ha
declarado en favor de la historicidad substancial de las siguientes curaciones: el leproso (Mc 1,40-45); Bartimeo. sobre todo por la mencin
de su nombre (Mc 10,46-52): el ciego de Betsaida (Mc 8,22-26), en
donde vale el criterio de la disonancia (Lc y Mt pasan por encima de
l), frente al arte manipulativa empleada por Jess, obligado a duplicar
sus gestos para conseguir su objetivo; el ciego de nacimiento de Jn 9,16-7. Por el contrario, manifiesta su perplejidad (non liquet, no est
claro) sobre la suegra de Pablo, la hemorrosa, el hidrpico, el sordomudo de Mc 7,31-36, a pesar del arameo effetha, el muchacho (pais:
Mt) / siervo (doulos: Lc) / hijo (hyios: Jn) del centurin romano (Q) /
oficial del rey (Antipas) (Jn) de Cafaman, a pesar del testimonio de
las dos fuentes. Sobre los relatos milagrosos que sirven de marco a un
dicho de Jess, se puede pensar que fueron creados con esta finalidad.
La narracin de los diez leprosos de L parece ser un duplicado del relato
del leproso de Mc 1,40-45, dirigida a destacar la apertura al mundo
samaritano. Los intereses misioneros de apertura al mundo pagano
4.
TAUMATURGO ESTREPITOSO?
)ttlJ.Ji
5.
8
Evangelista del Reino de Dios
La fuentes cnstlanas atesttguan como dato hIstncamente mexpugnab1e que Jess no slo habl del remo de DIOS, smo que adems
hIZO de l el tema central, la qumtaesencIa y el punto de apoyo de
su predIcacIn, dIce Merk1em (La slgnoria 28). El uso de esta frmula
en los EvangelIos canmcos es bastante nco: la leemos en no pocos
dIchos de Marcos y de Q, ms an en el matenal propIO de Mateo, pero
tambIn algunas veces en el de Lucas y fmalmente en dos pasajes solamente de Juan (Jn 3,3.5). En esta estadstIca se comprenden las vanantes
remo de los cIelos, predIlecta de Mateo que usa la frmula habItual
slo cuatro veces (Mt 12,28; 19,24,21,31.43) Y remo del Padre.
TambIn la usa el EvangelIo apcnfo de Toms. El remo est dentro
de vosotros y fuera de vosotros (n 3); los dIChos nn 22 y 99, a su vez,
prometen la entrada en el remo a todos los que son como los pequeos
que toman leche y como la famlha espmtua1 de Jess; el escnto conoce
adems la frmula mtroductona a las parbolas: Ocurre con el remo
de DIOS como ... (nn 20,57,76, etc.); es ongmal el dIcho n. 82 al que
se le reconoce la valIdez de agraphon de Jess' El que est cerca de
m, est cerca del fuego. El que est leJos de m, est leJos del remo,
fmalmente, el dIcho n. 113 es anlogo a Le 7,16-17 Y trata explzcitls
verblS de la vemda del remo que no puede observarse con sIgnos.
Al contrario, el motivo del reino de Dios aparece tan slo espordicamente en los otros escritos de los orgenes cristianos y sobre todo
no constituye un punto importante de referencia en la vida y en el pensamiento de los primeros creyentes. As, en las cartas autnticas de Pablo
slo se habla de l en 1 Ts 2,12; GaIS,21; 1 Co 4,20; 6,9-10; IS,24.S0.
En el Apocalipsis slo podemos indicar tres pasajes; Ap 1,9; 11,IS;
12,10. Lo mismo hay que decir de los otros escritos neotestamentarios.
En todos ellos predomina adems la frmula heredar el reino de Dios,
equivalente a heredar la vida eterna; pero tambin es frecuente la
concepcin del reino como objeto de la predicacin cristiana (cf. Hch
8,12; 19,8; 20,2S; 28,23.31). Esta recesin del motivo del reino de Dios
se manifiesta con toda evidencia en el cuarto Evangelio, que tambin
se ocupa de las palabras de Jess, pero que de hecho la centra en las
metforas de vida, luz, pan bajado del cielo, en el tema de la verdad o
revelacin, en la relacin de padre e hijo.
Las relaciones se invierten a propsito del trmino rey, que no
aparece nunca en labios de Jess para indicar a Dios. Por eso se ha dicho
con razn, pero limitndonos al plano lexical, que el reino de Dios del
Nazareno es un reino sin rey. Al contrario, los escritos que sirvieron de
portavoz a las primeras comunidades cristianas repiten de buena gana
el ttulo de rey, pero aplicndolo pocas veces a Dios: basileus ton ethnon
(rey de los pueblos: Ap IS,3), basileus ton aionion (rey de los siglos:
1 Tim 1,17), vislumbrado en algunas parbolas de la redaccin de Mateo
(Mt 14,9; 18,23; 22,2.7.11.13); pero sobre todo se exalta a Cristo basileus y kyrios kyrion (rey y seor de los seores: Ap 19,16; cf.17,14);
basileus ton basileuonton kai kyrios ton kyrieuonton (rey de los que
reinan y seor de los que dominan: 1 Tim 6,IS); rey de los judo,
tpico de los relatos de la pasin (Mt 2,2; 27,11.29.37; Mc IS,2.9.18.26;
Lc 13,3.37s; Jn 18,33.37.39; 19,3.14s; 19,21) o tambin rey de Israel
(Mt 27,42; Mc IS,32; Jn 1,49; 12,13). Adase la cita de Zc 9,9 en Mt
21,S y Jn 12,IS: He aqu que tu rey viene a ti.
Una ltima observacin: a la orientacin estrictamente teocntrica
de Jess, entregado por completo a la causa de Dios, corresponde la
creencia cristiana en el reino de Cristo. As, por ejemplo, Pablo habla
de l a propsito de la victoria del resucitado sobre el poder enemigo
de la muerte: Es necesario (necesidad escriturstica) que l reine,
despus de que entregue su reino a Dios Padre (l Co IS,24-26). Ef S,S
une en una sola frmula reino de Cristo y de Dios; Col 1,13 conoce
la expresin reino del hijo; 2 PI, 11 habla del eterno reino del seor
y salvador nuestro Jesucristo. En Ap 11,IS se confiesa que el dominio
sobre el mundo es ahora de nuestro Seor y de su Cristo. En el cuarto
Evangelio Jess declara que su reino no es de este mundo (In 18,36).
Hay que aadir los pasajes de Mt 13,41 y 16,28 (reino del hijo del
hombre); 20,21; Lc 1,33; 22,29-30; 23,42. En una palabra, se ha llevado
1.
tal que jams ser destruido (Dn 7,9-14).Y viene luego la explicacin
de esta visin: Las cuatro grandes bestias representan a cuatro reyes,
que surgirn de la tierra; pero los santos del Altsimo recibirn el reino
y lo poseern durante siglos y siglos [...]. Entonces el reinado, el poder
y la grandeza de todos los reinos que hay bajo el cielo se le dar al
pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino ser eterno (Dn 7,1718.27).
Respecto al c. 2, aqu se especifica cules son los destinatarios del
reino escatolgico prometido: el pueblo fiel de Israel que recibir de
Dios el poder, despus de que sean destruidos los reinos y los reyes
dominantes y perseguidores. As pues, el reino de Dios indica una
realidad escatolgica, identificada por un lado concretamente con la
nueva sociedad de Israel y por otro con el poder real que Dios le ha
conferido. La imagen es la de un Dios detentor original del poder real,
que l haba concedido en el pasado a los diversos reyes de la tierra,
pero que en el futuro dar a su pueblo. En el plano lexical es interesante
advertir que el trmino reino (malkuta ') parece ser sinnimo de
poder y de gloria.Tiene un sentido dinmico y activo, pero combinado con el significado complementario de pueblo al que Dios le ha
conferido el poder.
con justicia. En sntesis, en este escrito Dios rey suscita a un rey terreno
justo y sabio, el mesas davdico, para que reine sobre el pueblo como
delegado suyo.
2.
y puede ser celebrado como tal en los himnos de alabanza y en las confesiones rituales de fe, pero es una pena que no ejerza todava en la historia
su poder de vida. Por eso en la tierra de Israel se esperaba la superacin de ese dficit y se aguardaba que YHWH ejerciera su poder en este
mundo como domina ya en el cielo, pero segn dos modalidades diversas:
en completa discontinuidad con la historia segn las esperanzas apocalpticas y, por el contrario, como un giro decisivo y radical en la historia
por la esperanza escatolgica. Jess hizo suya esta esperanza relanzndola con una cierta originalidad: el futuro dominio de Dios como
rey ha salido al encuentro del presente a grandes pasos invistindolo
de su fuerza, llama a sus puertas, se anticipa a su tiempo bajo la forma
de un fragmento del mismo, segn la afortunada frmula de Weder, a
pesar de seguir siendo siempre, en su totalidad y en la grandiosidad de
su poder, capaz de cambiar las connotaciones de este mundo, como una
magnitud de maana y de pasado maana.
Voy a sintetizar aqu la orientacin de la esperanza de Jess de
Nazaret, que se expresa de modo preferente, aunque no nico, con nuestro
smbolo de reino de Dios, en algunos anuncios complementarios.
3.1. Proximidad
Dios: Est cerca el que me har justicia (Is 50,8); Se acerca a grandes
pasos mi justicia (ls 51,5); Se ha acercado mi salvacin (Is 56,6).
Por el contrario, los profetas han proclamado de ordinario como cercano
el juicio de Dios (por ejemplo, Ez 7.7), sobre todo con la frmula el
da del Seor est cerca (JI 1,15; So 1,14; etc.). Jess se caracteriza
entre estas voces por haber combinado el tema del reino de Dios con
el motivo de la cercana. Adems, de una forma igualmente original
Jess habla, no ya de una futura manifestacin del dominio divino y de
su reino esperado (cf., por ejemplo, respectivamente AssMos 10,1 yel
Qaddish), sino de su movimiento hacia nosotros, como se ver tambin
ms adelante al estudiar la frmula de la venida del reino. Por otra
parte, el cristianismo de los orgenes aguardaba, no el reino de Dios,
sino la venida del Seor Jess: Marana tha (l Ca 16,12), expresin
aramea traducida al griego en Ap 22,20: Ven, Seor Jess!.
A menudo se ha entendido esta proximidad en sentido temporal o
cronolgico: una realidad que no es todava del presente, pero que est
a punto de serlo. Subyace en esta visin la concrecin de un futuro claramente separado del presente y que est lejos o cerca segn el cmputo
de las agujas del reloj. La consecuencia es que cercana se opone entonces
a presencia. Y si Jess, como veremos, atestigua que la realeza divina
se ha hecho presente en su hoy, cmo evitar atribuirle dos concepciones contrarias sobre el reino de Dios? Parece necesario, como muy
bien ha demostrado Weder, entender esta proximidad no en un sentido
materialmente cronolgico, sino como acontecimiento que afecta al
hoy: el tiempo actual no se opone diametralmente al futuro, sino que
resulta cualificado, transformado, enriquecido, aunque de manera fragmentaria, con la plenitud del futuro. Los exorcismos del Nazareno dicen
que el poder de la realeza de Dios, que es una magnitud escatolgica,
ha llegado a vosotros. As pues, el presente no es para Jess el tiempo
del mal y de la perdicin, mientras que la liberacin estara totalmente
encomendada al futuro; es as como se expresaba la apocalptica, pero
Jess no fue un apocalptico. El hoy lleva la connotacin, imperfecta
pero realmente, de la gracia del futuro poder de la realeza de Dios.
Ya en el captulo anterior analizbamos el famoso dicho del Nazareno, histricamente cierto, sobre el sentido de sus exorcismos: Si yo
expulso a los demonios con el dedo de Dios, esto quiere decir que el
dominio real de Dios ha llegado hasta vosotros (he basileia tou theou
ephthasen eph'hymas)>> (Lc 11,20/ Mt 12,28). Es un periodo hipottico; por tanto la apdosis depende de la consistencia de la prtasis.
puede citar la fuente Q: Dichosos los que ven lo que vosotros veis. Os
digo que muchos profetas y reyes [Mt: ... y justos] desearon ver lo
que vosotros veis y no lo pudieron ver, y or lo que vosotros os y no
se les dio or (Lc 10,23-24/ Mt 13,16-17). Est claro el contraste entre
el pasado y el presente, entre la espera y la realizacin, entre la promesa
y el cumplimiento: ahora tienen lugar unos hechos visibles y resuenan
unas palabras comprensibles que no slo atestiguan que ha llegado el
tiempo de la salvacin esperada, sino que lo anticipan realmente para
todos los que ven y oyen. Esta bienaventuranza no precisa una mencin
sobre cules son sus destinatarios ni, en la motivacin, sobre cul es el
objeto visto y odo. Viene en nuestra ayuda la bienaventuranza anloga
de la tradicn juda en la que se declaran dichosos todos los que podrn
ver los tiempos de la salvacin: Bienaventurados los que vivan en
aquellos das y puedan ver, en la reunin de las tribus, el bien de Israel
que Dios preparar (SalSal17,44). Dichosos los que vivan en aquellos das y puedan ver los bienes del Seor que l dispondr para la
generacin venidera (SalSal1S,6); Dichoso aquel hombre o aquella
mujer que viva en aquel tiempo (OrSib 3,371); Dichossimo entonces
todo el que est en la tierra! (OrSib 4,192). Jess es original en el uso
de los verbos en presente, mientras que los pasajes judos citados estn
en futuro: ha surgido el alba de la salvacin y es objeto de experiencia
(ojos que ven y odos que escuchan) de los que estn a su alrededor,
destinatarios de su palabra y de su accin. Objeto de visin son, con
toda probabilidad, sus gestos en los que se encarna el poder de la realeza
de Dios; y lo mismo hay que decir de su anuncio. Citamos a este propsito la precosa indicacin de Merklein: Toda la predicacin de Jess
es acontecimiento del seoro de Dios; no intenta otra cosa ms que
hacer que Israel consienta en el acontecimiento del seoro de Dios
(p. 87); no es simplemente palabra sobre el reino de Dios.
Es anlogo el dicho de Mc 2,18-19, encuadrado en la diversa praxis
sobre el ayuno que seguan los discpulos del Bautista respecto a los de
Jess; aquellos lo practicaban siguiendo el ejemplo asctico del maestro,
mientras que stos no, justificados en ello por el Nazareno: No pueden
ayunar en la cena nupcial los amigos del esposo, si l est presente.
Comenta Jeremias: La boda ha comenzado, el esposo ha salido a recibir,
la alegra de la boda se oye en una gran extensin del pas, los invitados
se reclinan para el banquete nupcial. Quin podr ayunar ahora? (p.
129s). La indicacin siguiente de que ayunarn cuando deje de estar
con ellos el esposo, es evidentemente un aadido de la comunidad cristiana que se justifica de este modo por haber introducido luego la prctica del ayuno. La metfora de las bodas, para indicar el tiempo esperado
de la salvacin, es clsica en la tradicin hebrea (cf., por ejemplo,
Is 62,5).
pagano (In 4,46)- parecen ser ms bien pginas creadas por la comunidad protocristiana para justificar su misin ad paganos. Por otra parte,
si hubiera habido una praxis misionera de Jess bien comprobada para
con el mundo pagano, no habra encontrado todas aquellas dificultades
que documentan ampliamente las cartas de Pablo, especialmente la carta
a los Glatas. Adase, aunque hablemos de ello ms adelante, que
Jess escogi -dato histricamente bastante probable, por no decir
cierto- a doce apstoles como prototipo de las doce tribus de Israel
que habran de reunirse desde los cuatro vientos en la tierra de la promesa.
El miraba hacia este futuro y por eso mismo actuaba poniendo signos
concretos de promesa, como fue el gesto simblico de la eleccin de
los doce. El reino de Dios y el futuro de Israel van estrechamente unidos:
lo confirma, si fuese necesario, el carcter judo de Jess. Pero el nmero
doce, ha hecho observar Zehetbauer, no se refera necesariamente a
todo el pueblo de Israel; poda indicar solamente el resto fiel de ese
pueblo, algo as como lo que documenta Qurnran. Sin embargo, la perspectiva incluyente del Nazareno, opuesta a la perspectiva excluyente
de los esenios, permite ver en los doce escogidos por l una metfora
de todo el pueblo de Israel.
Pero en su perspectiva, qu iba a ocurrir con los gentiles? En el
judasmo de la poca se daban diversas y opuestas opiniones, no pocas
veces reunidas en un mismo escrito. Una posicin extrema pensaba en
la condenacin y hasta en el aniquilamiento de los hijos de las tinieblas, como esperaban los qurnranitas de La Guerra (= 1QM), as como
el autor de 4Qflorilegium (4Q174), que habla de exclusin: No entrar
[un incircunciso del corazn ni un incircunciso de la] carne [por] la
eternidad, ni un ammonita ni un moabita ni un bastardo ni un extranjero ni un proslito, porque sus santos estn all (col 3,3-4). Pero no
es ste el nico punto de vista de los esenios, ya que en el Documento
de Damasco la puerta est abierta a los proslitos contados junto con
los sacerdotes, los levitas, los hijos de Israel y mencionados en el cuarto
puesto (CD 14,6). Tambin hay que mencionar aquellos ambientes
judos del siglo I a. c., a los que se remontan los Salmos de Salomn:
Dios juzgar severamente a los gentiles (SalSall7 ,3) y los aniquilar,
segn la splica de SalSal17 ,7-7; Pero t, oh Dios, abtelos y elimina
su casta de la tierra [... ]. Pgales segn sus pecados, oh Dios, de modo
que su suerte est de acuerdo con sus obras. Sin embargo, en SalSal
17,17 se piensa en su sumisin al ungido del Seor: Mantendr a los
pueblos de los paganos bajo su yugo para que le sirvan. En AsMas
10,7 el autor espera que el nico Eterno se manifieste para castigar a
las naciones y destruya a todos sus dolos. En Jub 24,30 finalmente se
muestra radical el juicio divino contra los filisteos, representantes de
todos los gentiles en la lectura posterior del escrito: y no habr para
Mateo' DIChosos los pobres ... . No son pocos los retoques redaccIOnales de los dos evangelIstas. La calIficacIn mateana de los pobres en
esprItu, expresIn conocIda tambIn en Qurnran (lQM 14,7; lQH
6,3), se muestra en lnea con el proceso de espmtualIzacIn y moralIzaCIn a la que el prImer evangelIsta ha sometIdo las bIenaventuranzas:
a los pobres en esprItu, lIteralmente a los que se curvan espmtualmente, es decIr a los hUmIldes, les corresponden efectIvamente los
hambrIentos y sedIentos de JustIcIa, o sea, los que anhelan hacer la
voluntad de DIOS, los lImpIOs en su mtlmIdad (corazn)>>, los persegUIdos por causa de su JustIcIa o fIdelIdad prctIca. Hengel afIrma con
razn: En Mateo, en OposIcIn a Jess, el macansmo no tIene ya un
"carcter prImanamente mdIcatIvo" [frmula de G. Strecker). Se le ha
modIfIcado convIrtIndolo en una llamada al verdadero y escatolgIco
pueblo de DIOS (p. 361). Y esto sm decIr que Mateo multIplIc las
bIenaventuranzas, ocho, ms una paralela a la cuarta de Lucas. TambIn
el tercer evangelIsta ha dejado en el texto las huellas de su mano, VISIbles en el aadIdo del adverblO ahora~~, con el que se mtenta subrayar
el contraste entre la SItuaCIn presente de todos los necesItados, en su
redaCCIn los mIembros de la comumdad, y su futura lIberaCIn, acentuando un hIato que no corresponde a la perspectIva de Jess, que hgaba
el presente y el futuro, e mterpretando las bIenaventuranzas en la lnea
de una recompensa dIvma despus de la muerte.
De la umdad de las tres prImeras bIenaventuranzas resulta que los
beneficIanos del poder soberano de DIOS son los pobres en sentido matenal, no los que pueden exhIbIr actItudes y comportamIentos vIrtuosos
o rehgIOsos. Se trata, en otras palabras, de pobreza SOCIa!, no espmtual, como se denva tambIn del paralelIsmo con los hambnentos y aflIgIdos. De todas formas, se revela esencIal la confrontaCIn con los
antecedentes culturales del antIguo mundo mesopotmlco y egIpcIo, en
partIcular de la tradICIn bblIco-Juda. Ante todo, a dIferencIa del mundo
antiguo grecolatmo, pero tambIn de nuestro lXICO, que entlenden la
pobreza en trrrunos de carenCIa o de escasa posesIn de bIenes (egentes
y pauperes), parvl possesslO (Sneca, Ep 87,40) Y habere nzhzl
(MarcIal 11,32,8), el semIta es ms sensIble a la mferIondad socIal
que pone a las personas de modesta condIcIn a merced de los poderosos y de los vIOlentos, las somete a toda clase de VejaCIOneS y hUmIllaCIOnes, les ImpIde obtener JUStICIa (Dupont 546). Yes por su sItuacIn
de pobres de peso socIal, de margmados dIramos hoy, por lo que
aquella cultura los pone bajO la poderosa proteCCIn del rey. As, por
ejemplo, en el eplogo del CdIgO de HarnmurabI el gran rey babl1omo
declara que se ha atemdo fIelmente a su tarea especfIca: ha gobernado
a los pueblos de Surnmer y Akkad [...) de modo que el fuerte no pudIese
supnmIr al dbIl y se le hICIera JUStICIa al hurfano y a la vmda ypara
DlOS
Jons: todos ellos son testigos contra los que, negndose a dar crdito
a Jess sanador y exorcista, le pidieron un signo celestial estrepitoso
de legitimacin (cf. tambin aqu Mc 8,11-12), parecido al que Teudas
y el profeta annimo egipcio queran ofrecer a las gentes que les seguan,
segn veamos antes en el testimonio de Flavio Josefo. La reina del
medioda se levantar en el da del juicio contra las personas de esta
generacin (expresin tpica de Q) y las condenar, porque ella vino de
los ltimos confines de la tierra para escuchar la palabra de sabidura
de Salomn y he aqu uno que es ms que Salomn. Los habitantes de
Nnive se levantarn en el da del juicio con esta generacin y los condenarn, porque ellos se convirtieron a la predicacin de Jons, y he aqu
uno que es ms que Jons (Lc 11,31-32/ Mt 12,41-42). Los que,
habiendo escuchado la palabra de Jess y habiendo visto sus milagros, se negaron a creerle y, en consecuencia, a someterse con gozo
al dominio soberano de Dios, se autocondenaron. La comparacin con
la reina de Saba y con los ninivitas es un medio retrico eficaz para
hacer evidente su culpabilidad: se tienen bien merecida la condenacin eterna! En favor de la fiabilidad histrica de este dicho militan los
siguientes argumentos: forma simtrica del doble dicho, el contraste
entre Jess y esta generacin, la cristologa indirecta que all se
expresa, el presente como hora decisiva para la salvacin tpico del
anuncio del mismo Jess (Reiser 205).
Si el juicio de condenacin est presente tanto en el Bautista como
en Jess, no lo est sin embargo de la misma manera: central en el
primero y no en el segundo; all motivo que impulsa a la conversin
para librarse de l; aqu, ms bien consecuencia del rechazo a acoger
el alegre anuncio del Nazareno ya abrirse al dominio soberano de Dios.
Dice muy bien Merklein: Para el juicio slo queda ahora un lugar
condicional. Se amenaza con l a los que no acogen el ofrecimiento de
la salvacin (<<Gericht und Reil 77). Y tambin: Donde se habla expresamente de juicio en el anuncio de Jess, aparece como consecuencia
del rechazo de la salvacin, y no como presupuesto y posibilidad de
salvacin (ibid., 78). A este propsito parece oportuno citar el dicho
n. 82 del Evangelio de Toms, un agraphon de Jess: El que est cerca
de m, est cerca del fuego: y el que est lejos de m, est lejos del
reino.
Parece importante sobre todo subrayar para terminar la doble resonancia de significado del genitivo de Dios. Se trata de l, de su poder
soberano, ms exactamente an de su realizacin como rey. Poniendo
en el centro de su perspectiva el reino de Dios, Jess mostr una
9
Creador de fictions narrativas:
las parbolas
Infiel (Lc 16,1-8), el nco epuln (Lc 16,19-31), la vIUda y el juez SIn
escrpulos (Lc 18,1-8), el fanseo y el publicano (Lc 18,9-14)
Hay que aadlf el Evangelio apcnfo de Toms con doce parbolas
smptIcas' el pescador (n. 8: cf. Mt), el sembrador (n. 9. cf. Mc y par.),
el grano de mostaza (n. 20; cf. Mc y par.) el ladrn (nn. 21b y 103; cf
Q), el buen grano y la cizaa (n 57; cf. Mt), el nco necIO (n 63' cf
Lc), la gran cena (n 64; cf. Q), los vladores homicidas (n. 65 cf Mc
y par.), la perla precIOsa (n 76; cf Mt), la levadura (n. 96; cf Q), la
oveja perdida (n 107; cf. Q), el tesoro descubierto en el campo (n. 109;
cf. Mt). Este apcnfo nos ha transrrutIdo adems dos parbolas propias,
desconocidas en la tradiCin de los evangelios SInptiCOS' el nfora
agujereada (n. 97) y el kzller (n. 98) mencIOnadas ya en el captulo 2
Se trata de relatos parablicos caractenzados por la falta de contextualIzaCin, brevedad del relato, ausencia de InterpretaCIOnes, aadido
frecuente de la frase: El que tenga odos, escuche, para mvltar al
lector a una mterpretacln profunda y propia, fmalmente SIn la combinacin de las parbolas del tesoro y de la perla, as como de las del
grano de mostaza y de la levadura (Pedersen 187). Todas estas caracterstIcas lo dlstmguen de los EvangelIos canOlcos y mueven a dIVersos
autores a prefenr, en lnea de pnnclplO, su versin en lugar de la smptIca. Pero no hay que sIlenCIar la profunda relectura del Evangelio de
Toms que Weder SIntetiza de este modo: en l las parbolas de Jess
se mterpretan en sentido IndiVidualIsta y puramente antropolgiCO
(p. 330). Se puede aceptar que las relaCIOnes entre el apcnfo y los
smptlcos no deben situarse en el mbito de dependenCias directas, SInO
a OIvel de tradiCin oral (Pedersen 206).
Por su parte, el evangelIo de Juan est totalmente ausente en esta
enumeracin: adems de Ignorar el trmmo parbola, no presenta
mngn relato parablIco que pueda compararse con los mencIOnados.
Con el trrruno paroimia (palabra secreta) nos ofrece, en compensaCin, algunos discursos fIgurados de carcter alegnco, como la Vid y
los sarmIentos (Jn 15,lss), la puerta del redil (Jn 1O,lss), el buen pastor
(n 1O,lls), neceSitados de Interpretacin que el evangelIsta se CUida de
presentamos en clave cnstolglca: Jess es la Vid, los creyentes son los
sarmientos que en su adheSin a l dan abundantes frutos esplfltuales;
es tambin la puerta a travs de la cual se entra legtImamente en el
redil y el pastor que conduce a las ovejas a verdes pastos
Tambin el apcnfo de Santiago, de la biblIoteca de Nag Harnmadl
descubierta en 1945, un escnto copto del Siglo IV que traduce un ongmal
gnego de fInales del Siglo 11 o comienzos del 111, es un testlmomo
precIOso. Adems de subrayar que el diSCurso en parbolas era un
discurso oscuro aclarado por Jess resucitado a Pedro y a Santiago
(cf. 7 Y8), enumera una sene de parbolas con los sigUientes ttulos'
en todos los dems escritos cannicos cristianos tan slo en Heb 9,9 y
11,19, para sealar interpretaciones alegricas de datos de la Biblia
hebrea, no siempre se refiere a relatos parablicos: de hecho sirve
tambin para definir dichos, paradojas, proverbios, sobre todo expresiones figuradas o metafricas. He aqu algunos ejemplos: se designan
como parbolas los proverbios: Mdico, crate a ti mismo (Lc 4,23)
y "Un ciego no puede guiar a otro ciego; acabaran cayendo los dos en
el hoyo (Q: Lc 6,39/ Mt 15,14); adems, la parbola cuya explicacin
le pide Pedro a Jess es simplemente la frase sobre lo puro y lo impuro,
sobre lo que entra y lo que sale del hombre (Mc 7,17 Y par. Mt).
La palabra griega, en realidad, traduce el hebreo mashal que se aplica
a varias formas de lenguaje metafrico o figurado: un proverbio (1 Sm
10,12: Tambin est Sal entre los profetas?), una alegora (Ez 17,2:
las dos guilas), sentencias sapienciales, de la que est formado el libro
de los Proverbios, un enigma (Pr 39,3 habla de enigmas de parbolas),
un orculo divino oscuro (Nm 23,7.18). Por otra parte, no siempre las
parbolas de Jess son llamadas de este modo, por no hablar del Evangelio de Toms que ignora el trmino parbola, a pesar de que contiene
no pocos relatos parablicos. Tambin por este motivo se discute sobre
la naturaleza exacta de la parbola evanglica.
2.
Ya los Evangelios, a partir de Marcos, leyeron a su modo las parbolas de Jess. De hecho las entendieron como palabras de significado
oscuro y reservadas a la gente, mientras que Jess hablaba claramente
a los discpulos, a los que explicaba tambin el sentido de sus parbolas: A vosotros se os ha entregado el reino de Dios, a los que estn
fuera todo se les presenta en parbolas (Mt 4,11) y sigue a continuacin la explicacin del sembrador reservada a los privilegiados
(Mc 4,13-20 par.).
Sobre todo los evangelios hicieron de algunas parbolas una lectura
como si fueran alegoras, con la explicacin de todos los detalles del
relato en clave metafrica. As por ejemplo, la parbola del sembrador
se convierte en alegora de los diversos terrenos sembrados, que indican
una rica tipologa de oyentes de la palabra de Jess: unos caracterizados
por el simple hecho de or, otros por la escucha gozosa pero inconstante. Otros por una escucha ahogada por las pasiones humanas, y finamente los de escucha productiva (Mc 4,14-20 y par.). De la misma forma
alegrica relee Mateo la parbola del buen trigo y la cizaa: El sembrador
de la buena semilla es el hijo del hombre; el terreno de la siembra es el
mundo; la buena semilla son los partidarios del reino, mientras que la
cizaa son los seguidores del maligno; el enemigo que sembr la cizaa
es el diablo; la siega es el fin del mundo y los segadores son los ngeles ...
(Mt 13,37-42).
Y no slo esto, sino que introdujeron en algunas parbolas de Jess
elementos alegricos destinados a una clara aplicacin metafrica del
relato a Dios o a Cristo. As en la parbola homnima de la fuente Q,
atestiguada tambin en el Evangelio de Toms, para Mt 22,1-10 el
banquete se convierte en la gran cena organizada por el rey, que es Dios,
para las bodas de su hijo, es decir de Cristo, y todos los que rechazaron
su invitacin vern incendiada su ciudad, clara referencia a la destruccin de Jerusaln del ao 70. Tambin Marcos introdujo algunos detalles alegricos en la parbola de los viadores homicidas, sobre todo
cuando exalta a Jess crucificado y resucitado con citas bblicas:
La piedra desechada por los constructores se ha convertido en piedra
angular (Mc 12,1-12 y par.).
.
Con retoques ms o menos grandes imprimieron adems a algunos
relatos parablicos una orientacin distinta de la original. Por ejemplo,
si el Evangelio de Toms califica a la oveja perdida como la ms gruesa
del rebao (n. 107); esto quiere decir que la bsqueda del pastor encuentra
su razn de ser en el valor especial de esta oveja y no en el hecho de
que se hubiera perdido. As Lucas, sensible a su tema predilecto de la
conversin, lo inserta en la moraleja de las parbolas de la oveja
perdida: Dios se alegra ms en el cielo por un pecador que se arrepiente
que por noventa y nueve justos que no necesitan penitencia (Lc 15,7).
En realidad, el relato parablico estaba en su origen centrado en el
hallazgo por parte del pastor y en su alegra por haber recuperado la
oveja, que no haba vuelto con sus propias patas al redil.
Otro tanto podra decirse de la contextualizacin redaccional de las
parbolas. Marcos, al encuadrar el relato de los viadores homicidas
(Mc 12,1-11) en el contexto de la accin revolucionaria de Jess en el
templo (Mc 11,15-19), del gesto simblico de la higuera arrancada por
estril (Mc 11,12-14.20-21) y de las diatribas con los dirigentes del
judasmo (Mc 11,27-33; 12,13-40), hace prcticamente de ella una
prediccin de la pasin y resurreccin de Cristo y del tremendo juicio
de condenacin de los que 10 crucificaron. Los evangelistas pueden dar
tambin con sus introducciones una lectura propia de las parbolas; as
Lc 15,1-3 encuadra las parbola llamadas de la misericordia en el
contexto de la solidaridad de Jess con los pecadores y de la consiguiente crtica de fariseos y de escribas. Ms decisivas son an algunas
mximas con que concluyen los relatos. Por ejemplo, Mateo cierra la
parbola de los jornaleros contratados a diversas horas del da con esta
palabra puesta en labios de Jess: Los ltimos sern los primeros y
los primeros sern los ltimos (Mt 20,16), pero no parece estar en lnea
Sobre todo, en el sistema de este autor resulta discutible su indicacin de ese ms all al que se refieren las parbolas de Jess, que l
seala en unas verdades religiosas generales; por ejemplo, los relatos
parablicos de Lc 15 desean ilustrar la misericordia de Dios por los
pecadores, una misericordia de todos los tiempos y de todos los lugares.
En este punto ha estado condicionado negativamente por la teologa
liberal, orientada a trazar del Nazareno un retrato compatible con la
sensibilidad religiosa moderna; un verdadero maestro de la religin
racional.
En los primeros veinte aos despus de la segunda guerra mundial
la investigacin dio un paso adelante decisivo, sobre todo gracias a
Dodd y Jeremias, que relacionaron las parbolas con la predicacin
escatolgica de Jess, de las que se consideran como una forma especfica. En particular el exegeta ingls, que sin embargo no se ha ocupado
de todas las parbolas, las ha ledo como parbolas del reino que irrumpe
en el presente. Concretamente las ha interpretado segn su teora de la
escatologa realizada; el Nazareno anunci, obrando luego en consecuencia, la venida de Dios rey al mundo: El eschaton, el clmax de la
historia ordenado por Dios, est aq!l (The paraboles, 141). Lo eterno
ha entrado decididamente en la historia (ibid., 151). Jeremias ha actuado
en su monografa en dos planos distintos y complementarios. En primer
lugar, aun siguiendo el ejemplo de Jlicher, ha mostrado en las versiones
evanglicas que tenemos a mano las huellas patentes del profundo trabajo
de elaboracin de las comunidades cristianas de los orgenes que leyeron
las parbolas del maestro a la luz de los acontecimientos pascuales, la
muerte y la resurreccin de Cristo, y bajo la urgencia de unas exigencias precisas espirituales de los creyentes de aquel tiempo. En vez de
la perspectiva escatolgica y teocntrica de Jess prefirieron, por necesidades legtimas de actualizacin, dar voz a unos intereses cristolgicos explcitos, por un lado, y parenticos, por otro, como indicamos
ya anteriormente. En segunda instancia Jeremas, quitando de en medio
esta etapa del cristianismo primitivo, se muestra confiado en poder
remontarse al significado original de las parbolas de Jess, a la ipsissima vox. Jesu (Le parabole, 23) y seala los siguientes puntos de referencia en la situacin vital del parabolista: las parbolas reflejan al
mismo tiempo y con particular claridad su buena nueva, el carcter
escatolgico de su predicacin. La seriedad de su llamada a la penitencia, su oposicin al farisesmo (ibid. 9). Finalmente, siempre en la
lnea de su c~:mtextualizacin dentro del marco de la presencia activa
de Jess en Galilea y en Judea, Jeremias las concibe en gran parte~~
como armas ofensivas (ibid. 22), dirigidas a la defensa de los ataques
de los adversarios y a la lucha contra sus posiciones, un punto de vista
que se ha superado en la investigacin ms reciente.
3.
Dir de pasada que se han hecho algunos intentos por acercar las
parbolas de Jess a las fbulas del mundo grecorromano (cf. Beavis),
pero han de tenerse en cuenta las profundas diferencias no slo de
carcter narrativo, sino tambin y sobre todo en su referencia a la perspectiva religiosa plsticamente represt<ntada. La verdadera confrontacin ha de hacerse con la tradicin hebrea.
En el AT hay pocas parbolas -entre ellas hay que sealar la ya
mencionada de Natn-, aunque son muchos los meshalim (cf. Westermann). En Qurnran y en los escritos seudoepigrficos de la tradicin
juda se constata una sorprendente ausencia de parbolas, con una excepcin que confirma la regla en TestJb 18,6-8: y fui como uno que desea
ir a una ciudad para ver sus riquezas y adquirir una parte de su gloria
y se embarca en una nave y luego, en medio del mar, al ver las olas y
los vientos contrarios, echa al mar toda la carga diciendo: "Que lo pierda
todo, con tal que pueda desembarcar en aquella ciudad para adquirir
cosas mucho ms importantes que mi equipaj y la nave". As valoraba
mis riquezas como nada en comparacin de aquella ciudad de la que
me haba hablado el ngel.
La riqueza de las parbolas de Jess contrasta abiertamente con esta
pobreza, pero se trata de una riqueza que encuentra una vlida comparacin con los varios centenares de parbolas rabnicas presentes en los
escritos homnimos, parbolas en lengua hebrea, no en arameo, pertenecientes todas ellas al judasmo palestino y no siempre atribuidas a un
autor especfico. Naturalmente, la distancia cronolgica entre la literatura rabnica y los tiempos de Jess hace problemtico el intento de
comparacin y frgil la hiptesis de su dependencia en un sentido o en
por el padre a trabajar en la via (Mt 21,28-31). Otros oficios difundidos por el ambiente al que recurre Jess en sus parbolas como motivo
temtico de las mismas: el pastor que va en busca de la oveja perdida
(Q: Lc 15,3-6/ Mt 18,12-13) Yel pescador que echa su red al agua (Mt
13,47-48). Junto a la agricultura, la ganadera y la pesca ocupan tambin
un gran espacio el comercio y la administracin familiar y estatal: el
mercader de perlas (Mt 13,45-46), el administrador infiel (Lc 16,1-8),
el criado sin piedad (Mt 18,23-35), los criados a los que se entregan
varias sumas de dinero, talentos (Mt 25,14-30) o minas (Lc 19,12-27),
los criados responsables de la buena marcha de la casa en ausencia del
amo (Mcl3,34). Adase la parbola de los dos deudores (Lc 7,41-43).
La mujer atareada en los quehaceres domsticos aparece en los relatos
de la moneda perdida y recuperada (Lc 15,8-9) y de la levadura que
hace fermentar una gran masa de harina (Q: Lc 13,20-21/ Mt 13,33).
No est ausente la construccin: el constructor que desea levantar una
torre (Lc 14,28-32).
La familia aparece en el centro de la parbola del hijo prdigo, en
donde el protagonista es el padre que se relaciona con los dos hijos,
mientras que est totalmente ausente la madre (Lc 15,11-32): las parbolas reducen todo lo posible los personajes del relato. Esto vale tambin
de los dos hijos que enva su padre a trabajar a la via (Mt 21,28-32).
El hijo y el padre se relacionan como el que pide y el que da en la parbola de Q: Lc 11,11-12 / Mt 7,9-10. La casa y sus bienes, defendidos
encarnizadamente por el amo, es el tema de la parbola del ladrn
nocturno (Q: Lc 12,39-40/ Mt 24,43-44). Pero tambin entran en el
cuadro familiar los relatos de la gran cena (Q: Lc 14,16-24/ Mt 22,110) Ydel padre que est ya en la cama con sus hijos y recibe la visita
importuna de un amigo que insiste hasta que le atiende (Lc 11,5-8).
Las bodas con su ritual, finalmente, especifican la parbola de las diez
damas de honor (Mt 25,1-13).
Como se ve, son los hombres los que predominan en las parbolas;
la figura femenina slo aparece en tres relatos: ya hemos hablado de
los dos primeros; del tercero hablaremos muy pronto. Adems, si normalmente en las parbolas de Jess los personajes son figuras comunes del
pueblo, se habla de altos personajes en las siguientes: el rey indeciso
ante el problema de organizar un ejrcito contra el invasor (Lc 14,3132); el juez que, a pesar de ser una persona sin escrpulos, acoge las
splicas de una viuda (Le 18,2-5); el rico epuln (Le 16,19-31); el soberano que ha perdonado una deuda enorme a un administrador (Mt 18,2335) Yfinalmente el noble que confa a sus servidores diversas cantidaqes
de dinero (Lc 19,12). Hay otros personajes que se caracterizan por su
pertenencia a alguna categora social y al mismo tiempo religiosa: el
fariseo y el publicano (Lc 18,9-14: ms que el oficio, se destaca aqu
con cuidado hasta que la encuentra; luego llama a sus amigas a que
compartan su alegra por haberla recuperado.
En algunos relatos figura ms de un personaje y la trama parece ms
compleja. Un propietario manda sembrar buena semilla en su campo,
pero de noche su enemigo siembra all cizaa. Cuando brota la buena
semilla y empieza a dar fruto, aparece tambin la cizaa. Entonces los
obreros le refirieron la cosa y l les explic lo sucedido. Luego ellos le
preguntan [se pasa al presente histrico] si no convendr recoger la
cizaa, pero l les dice prudentemente que no, ya que entonces se arrancara tambin el buen trigo; que crezcan juntamente hasta el tiempo de
la siega; entonces se har la separacin, se pondr el grano en el granero
y la cizaa ir a parar al horno de fuego.
Ms articulada todava es la parbola del padre que acoge al hijo
prdigo. Podemos distinguir en ella un prlogo -el abandono de la
casa paterna-, luego el centro de la historia -la acogida del prdig<r-,
finalmente un segundo centro complementario -la necesaria y problemtica acogida del hermano-o El prlogo: el hijo menor le exige al
padre la parte de su herencia y la obtiene; luego se march a un pas
lejano y malgast all muy pronto lo que tena; vino una gran sequa e
impulsado por la necesidad se puso al servicio de un individuo de la
ciudad que lo puso a cuidar a los puercos, vindose obligado por el
hambre a disputarse las algarrobas con ellos; volvi luego a sus cabales
y madur el propsito de regresar como jornalero a casa de su padre.
Entonces viene lo ms vivo del relato: dicho y hecho, el prdigo se
encamina hacia su casa y el padre lo vio de lejos, corri a su encuentro,
le ech los brazos al cuello y le bes; el prdigo apenas tiene tiempo
para empezar a balbucear sus excusas al padre, ya que el padre mand
vestirle, ponerle el anillo en el dedo, calzarle los pies y matar el novillo
cebado para celebrar en su honor una fiesta. Punto focal complementario de la narracin: el hermano mayor, al volver del campo y acercarse a casa, oy la msica y los bailes de la fiesta; pregunt a un criado
qu pasaba, se enter de la noticia y se neg absolutamente a entrar;
entonces el padre sali a suplicarle que entrase, pero l le reproch que
haba sido injusto: acogiste al prdigo que disip la herencia paterna
con tremenda inconsciencia, mientras que a m, un hijo fiel y trabajador, ni siquiera me diste un cabrito para celebrar una fiesta con los
amigos. Ante la acusacin, el padre defendi su conducta: Hijo mo,
acaso no ests siempre conmigo y todo lo que tengo es tuyo? Pero era
necesario celebrar y alegrarse. Porque tu hermano estaba muerto y ha
vuelto a la vida, estaba perdido y lo he vuelto a encontrar. Una parbola abierta, ya que Jess no cuenta si el hermano mayor entr a celebrar la fiesta y acoger al hermano o si se neg a ello.
destmo: una conmocIn que lo mueve a un acto de generosIdad y magnammldad real Pero luego, el perdonado, al salir de la audIencIa, se
encuentra con un colega que le deba unos illlles de euros, CIen denanos, la paga de cJen Jornadas laborales de un obrero de aquel tIempo.
Se mega a escuchar razones; se resIste a las splIcas del deudor, las
mIsmas que l haba presentado al rey: S magnmmo conmIgo
(makrothymeson ep'emOl)>>, acompaadas de las illlsmas promesas, esta
vez ms realIstas: Te lo devolver todo. Nada que hacer: segua
dICIendo que no (ouk thelen, en Imperfecto), a las repetIdas petIcIOnes
que le estaba haCIendo (parekalel, en Imperfecto). Entran ahora en
escena, como personajes de relleno, algunos colegas (syndoulOl) que,
al ver lo acaecIdo, se entnstecleron (elypethsan) mucho y refmeron
al rey lo que haba pasado: otro sentimIento que Impulsa a la denunCIa
de la mala aCCIn: hay que hacer JustIcIa! El punto culilllnante de la
hlstona es e! encuentro del rey con el perdonado: palabras de condenaCIn: SIervo malvado, por tus splIcas te perdon toda tu deuda;
no debas t tambIn tener pIedad (elesaz) de tu colega, como la tuve
yo de tI? No haba nmgn deber legal que obhgase al perdonado, pero
s un deber moral concreto: de perdonado tena que pasar a perdonador:
benefiCIarIO del don de VIda, tena que hacerse dador de VIda a su colega.
Porque para eso haba SIdo perdonado. El perdn no es slo hberacln
de, smo tambIn esencialmente lIbertad para dar VIda. l no lo
comprendI: merece la condenacIn. Y he aqu el sentImIento fmal del
gran rey: lleno de clera (orgistheis) lo entreg a los alguacIles.
Algo pareCIdo puede deCIrSe de la famosa parbola del hIJO prdIgo,
en la que mtervJene adems el sentimIento de gozo que se expresa en
la fiesta (Lc 15,11-32). La story alcanza su CIma cuando el padre ve a
lo leJOS a su hIJO que vuelve y corre a su encuentro, llevado por un fuerte
sentlilllento de conmOCIn (esplagchnisth), que exphca su comportailllento: se le echa al cuello, lo besa, apenas le deja hablar cuando desea
excusarse; su declSln ya est tomada: nada de acogerlo como Jornalero en su finca! Es de nuevo su hIJO, para todos los efectos. Los servIdores tendrn que preparar una gran banquete: Hagamos una fIesta!
(euphranthOmen)>>. Parecera el happy end. Pero no es as. El parabolIsta es un maestro en sorprender a los oyentes: el hermano mayor, al
enterarse, monta en clera (orgisth) y se mega a partIcIpar en la fIesta.
En el duro encuentro con su padre, la ltIma palabra le corresponde a
ste: es Justo, y hasta necesano, festejar y alegrarse (euphranthnai
ka charnai) por la vuelta del hermano. Ntese la presencia en el
relato de un entramado sugestIVO de sentlilllentos y emocIOnes que hgan,
pero tambIn separan, a los protagomstas. El parabolIsta se muestra
atento a estos aspectos pSIcolgICOS de la hlstona, pero puede deCIrse
-lo anticIpamos aqu- que tambIn los VIve, ya que en la transcnpcln
4.5.
fUlCroS
cruzados
5.
modos, ya que la aceptacin del prdigo por parte del padre en su casa,
requiere, para ser plena, la aceptacin del hermano: filiacin y
fraternidad.
En la acogida de Jess Dios acept a los pecadores sin exigir su
conversin ni unos ritos penitenciales. Por eso lo criticaban los representantes de la religiosidad juda tradicional en nombre de un Dios que
perdona ciertamente al pecador, pero con la condicin de que se convierta
y haga penitencia; Jess les invita a superar ese punto de vista para
abrazar la imagen de un Dios que, en la hora ltima que es la actual en
la que el parabolista habla y acta, acoge incondicionalmente a los pecadores y hace fiesta por ellos. l quiere que se le asocien los justos,
porque han sido encontrados, porque han vuelto a la vida.
y le echar estircol para que fructifique; si no da frutos, lo cortar inmediatamente. Se le concede a la higuera un ao de tiempo, la ltima
oportunidad. Un retraso providencial que evita que la arranquen
enseguida.
Cul es e! contexto concreto del relato de Jess? Probablemente
pudo referirse a la diferencia decisiva entre l y Juan Bautista: ste
amenazaba con e! juicio inminente de Dios contra Israel, a quien exhortaba a aferrar la ltima ocasin para librarse de l: la conversin y el
rito bautismal. Jess, por el contrario, anuncia una ltima iniciativa de
Dios, por la que se impone la exigencia de creer en l y de fiarse de su
mensajero, para salvarse. La ltima hora es una hora de gracia de Dios,
no de movilizacin moral del hombre perdido. El Nazareno lleva a sus
oyentes la buena noticia: el presente es e! tiempo de la gracia divina
decisiva e incondicional. Una gracia exigente, como veremos: si tampoco
esta vez da fruto, se cortar inexorablemente la higuera. El juicio no
figura en el primer plano, sino slo al final, cuando se desecha culpablemente el ltimo ofrecimiento.
En las dos parbolas paralelas se percibe tambin que e! presente es
el tiempo de la iniciativa salvfica decisiva del Dios de Jess. Se trata
de las dos parbolas del tesoro descubierto en el campo y del mercader
de perlas preciosas, que quizs eran tambin paralelas al principio,
aunque el Evangelio de Toms las separa. La interpretacin de los autores
vara segn se vea la intencin de los relatos en el descubrimiento del
tesoro y de la perla (por ejemplo, Jnge! y Weder) o en la decisin posterior de los descubridores de privarse de todo para poder entrar en posesin de lo que han descubierto (por ejemplo, Dupont). Me parece que
el dinamismo de las narraciones est en e! vnculo de los dos momentos:
descubrimiento y decisin de apoderarse de! tesoro y de la perla. Con
tal que no se hable de sacrificio y de renuncia: los dos descubridores
hacen lo que hara cualquier otro en su lugar: cmo no aferrar la mejor
oportunidad de su vida? Qu significa lo que poseen frente al valor
incalculable del tesoro y de la perla excepcional? Nada frente al todo.
Ntese adems en e! relato del tesoro el motivo de la alegra del que lo
descubre: se ve literalmente arrastrado a la accin: esconder el tesoro,
buscar dinero, comprar el campo, entrar en posesin del tesoro. El acento
recae en e! descubrimiento, que no es el resultado de una bsqueda laboriosa, sino de la fortuna y de la buena suerte. El tesoro y la perla son
dones, no conquistas autnomas. Se da por descontado lo que sigue al
descubrimiento: aferrar la oportunidad que se ofrece!
Fuera de metforas, la hora actual en que Jess se presenta como
mensajero de la buena nueva del reino de Dios es para sus oyentes la
ocasin propicia en que se decide su destino. El evangelio es al mismo
tiempo ofrecimiento de salvacin y llamada al gozo, un gozo exuberante
que arrastra a la aceptacIn. Ya se ha IndIcado antes que el poder soberano de DIOS no se Impone por la fuerza, SInO que se propone como bien
supremo y beatIfIcante a la acogIda confIada y SIn reservas. SI nos refenmos luego a las bIenaventuranzas de Jess que son una alegre proclamaCIn, una InVItacIn a la felIcIdad y su partIcIpacIn efectIva en el
gozo de los pobres, ya que con la IntervencIn lIberadora de DIOS
est al alcance de sus manos el cese de su pobreza, tenemos un contexto
adecuado para nuestras dos parbolas. Con una nota especfica: el parabalIsta habla de descubnmIento actual, no futuro; el tesoro y la perla
estn puestos por gracia ante los oJos de los oyentes. Que tomen nota
de ello los oyentes y obren en consecuenCIa, dejndose llevar sobre las
alas del gozo por lo que han descubIerto. En resumen, dIce muy bien
Weder: Las dos parbolas en cuestIn revelan al oyente de Jess la
relacIn que eXIste entre el reInO de DIOS como agens y el oyente como
re-agens (p. 174).
En esta perspectIva se Impone la lectura de la sorprendente parbola del admInIstrador deshonesto (Lc 16,1-8): una hIstona de engao
patente para representar la hlstona del reIno! Este relato nos perrrute
subrayar el absurdo de una aproxImacIn que pensase tener en el adrrunIstrador deshonesto la Imagen de DIOS. La comparacIn se da entre
las dos hlstonas y el punto focal consIste en la astucIa y hablhdad del
adrrumstrador, que sIgue sIendo un smverguenza, lcIdo en el anhsls
de la sItuacIn y decIdIdo a encontrar una SolucIn satlsfactona. Acusado
ante el amo de despIlfarrar su dmero, tIene que rendIrle cuentas y abandonar su cargo: una sItuacIn muy engorrosa. Cmo salIr del paso?
Acabar como un labnego con un azadn al hombro o como un mendIgo
que tIende su mano a los dems? ImposIble y vergonzoso. Pero l sabe
cmo salIr del apuro: pasar al serVlClO honroso de uno de los acreedores
de su amo. Y en esto muestra su habIlIdad, una habIlIdad moralmente
reprobable, pero habIlIdad al fin y al cabo. FalSIfica por tanto las cuentas,
reducIendo sensIblemente la deuda de los que deben dInero a su
amo: en las nuevas facturas CIen barnles de aceIte se conVierten en
CIncuenta y cIen sacos de grano quedan reducIdos a ochenta. Un
perfecto clculo oportunIsta para consegUIr una escapatona aceptable.
Ha sabIdo arreglrselas en una sItuacIn de extrema emergencia. Por
eso, paradJIcamente, el amo lo alaba, reconocIendo que los hIJOS de
este mundo son ms sabIOS que los hIJOS de la luz.
Fuera de metforas, para la palabra y la aCCIn de Jess la hora
actual es la decIsIva, la hora del acontecIrruento de DIOS que hace sentIr
sobre la hIstona el peso de su poder soberano de hberacln y de salvaCIn. SI el Bautista exhortaba a aferrar la hora X para hacer pellltencla y someterse a su bautIsmo, para Jess la hora actual es ms
decIsIva todava para el destIno de VIda del hombre: no hay que dejarla
del crdito y de la deuda, la deuda que pagar y el crdito que hay que
exigir a toda costa. De un hombre acabado como era, el criado se
encontr, por la gracia recibida, en hombre que ha vuelto a la vida, pero
no a una vida cualquiera, sino a una existencia libre de las lgicas frreas
de la deuda y de la exigencia; libre activamente para unas relaciones
humanas basadas en el intercambio del don, es decir, en la lnea del
cdigo de la gratuidad. Esto es lo que lo haba salvado; y esto es lo que
deba haberlo impulsado a salvar a su colega.
No faltan exgetas que, apelando a la conclusin tremenda del relato,
consideran que la parbola representa el juicio divino: Su amo mont
en clera y lo entreg a los alguaciles hasta que devolviese todo lo que
deba, una manera de decir: para siempre. Y se apoyan adems en
la aplicacin final: Eso mismo har mi Padre celestial, si cada uno de
vosotros no perdona a su hermano de todo corazn. Pero esta conclusin es de la mano del evangelista, interesado por el tema del juicio
entendido como horizonte amenazador, para hacer valer sus urgentes
exhortaciones morales a una comunidad dbil y necesitada de una sacudida espiritual. En realidad, la intencin de la parbola est solamente
y por completo en las palabras del rey antes citadas: te he perdonado;
tambin t tenas que perdonar. Lo que sigue es slo una manera de
hacer valer esa gracia divina exigente: se juega en ello el destino mismo
del interesado. La radicalidad del perdn obtenido fundamenta una
exigencia no menos radical de perdn activo. Aquel engendr vida, pero
tambin debe engendrarla ste: dos caras de una misma medalla.
pasa por alto el dIlogo, pero recoge la posIcIn del amor que se opone
a los obreros, IndICados aqu por pnmera vez por un IndetermInado
vosotros: No vayIs a arrancar la cIzaa y acabIs arrancando tambIn
el grano con ella. Adems, el apcnfo se muestra mteresado slo por
la suerte de la cIzaa, que en el tIempo de la SIega ser arrancada y
echada al fuego. Pero de este modo ha centrado en un solo polo el relato
constrUIdo sobre la pareja grano-cIzaa. Es prefenble la verSIn de
Mateo.
En el captulo antenor se haba dIcho que en la tradICIn hebrea el
smbolo relIglOso de la realeza Iba umdo al de la Justicia: se entenda
el poder de DlOS en dos aspectos, de salvacIn para unos y de destrucCIn para los dems. En otras palabras, se esperaba que l llevase a cabo
la separacin defmItIva del bIen y del mal, de los buenos y de los malos,
para el tnunfo de aquellos y la perdIcIn de stos. Sobre este fondo se
comprende que el retraso de la vemda del Juez ltImo debilItaba no
poco la pOSIcIn de Jess evangelIsta del remo, e mcluso la haca msostemble, causando qUIzs defeccIOnes y reforzando al menos las dudas
y las negacIOnes de no pocos. En una palabra, Jess tena que encontrarse frente a una pOSIcIn maxImalIsta baJO el SIgno del todo y ensegUida: SI el profeta de Nazaret anunCIa el remo como cercano,
IrrumpIendo ya en la hIstona, dnde est la redencIn del mundo y la
separaCIn neta entre el bIen y el mal, con la conSIgUIente creaCIn de
una comumdad humana de puros, de un pueblo solamente de hIJOS
de la luz, tal como era el anhelo de los esenIOS y la esperanza latente
en los crculos que estn en el fondo de los Salmos de Salomn?
Una vez ms el parabolIsta tIene que preCIsar su pOSICIn, VIsualIzada
en la sabIa actItud del patrn, contra la actItud neCIa de los obreros ImpaCIentes; es verdad que el poder soberano de DIOS hace sentIr su fuerza
sobre el presente, confmndole la apertura a un futuro pOSItiVO que
lITumpe ya en la hIstona, pero baJO la forma de una extrema pobreza;
por eso no ha llegado an la lIberaCin del mundo m la separacin JudiCIal que todava est por vemr. Ahora es el tIempo de la mezcla entre
el bien y el mal, de un mundo como corpus mzxtum con el poder de
DIOS rey que germma Junto a los poderes opuestos, todava muy mfluyentes. Slo en la explosIn futura del remo se har la separacin entre
la CIzaa y el buen tngo, es deCIr, en el tIempo de la SIega, metfora
bblIca tradICIOnal delJUlcIO fmal (cf. Is 17,5: JI 4,13; cf. Ap 14,14-20).
Es totalmente paralela la parbola de la red de pescar (Mt 13,4748), centrada en el doble momento: la pesca de toda clase de peces
capturados por la red y la separaCIn entre peces comestIbles y los
dems. La verSIn del EvangelIo de Toms (n. 8) parece ser una reelaboracIn en esquema bmarIO de la preferencIa por los cnstIanos de un
selecto conOCImIento relIgIOSO y de desprecIO por los carnales:
10
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tener una respuesta exhaustiva analizarse sobre la base de una investigacin rigurosa de las fuentes, capaz de descifrar desde dentro los datos
que se remontan al Nazareno y a las lecturas de la comunidad cristiana,
que lo exaltan como maestro incomparable, portador de la palabra de
Dios al mundo.
1. MAESTROS
.i
L1BURIlTEGIA
un xito grande y duradero incluso despus de su muerte: como testimonio de su invencible probidad de sentimientos para con todos se
enumeran estas caractersticas: ... los amigos, cuyo nmero era tan
grande que no era posible localizarlos y contarlos en enteras ciudades,
y todos los que le trataron ntimamente, ligados por la cadena de la
fascinacin de su doctrina --como con las sirenas-, si se excepta a
Metrodoro de Estratonicea que pas a la escuela de Carnades, quizs
porque le pesaba la invencible bondad del maestro; la ininterrumpida
continuidad de su escuela que, mientras que casi todas las dems se han
extinguido, sigue durando y es innumerable la serie de discpulos que
se transmiten unos a otros sus enseanzas (10,9). Ms an que otras
escuelas, la suya era en realidad un cenculo de formacin y de una
intensa convivencia intelectual e ideal, no sin ciertos aspectos religiosos,
una verdadera comunidad, aunque el filsofo no aceptaba el principio
pitagrico de la necesaria comunin de bienes como condicin de la
amistad: y los amigos acudan a l de todas partes y vivan juntos con
l en el jardn, como refiere tambin Apolodoro [... ], con un tenor de
vida muy sencillo y modesto [...], y aade que Epicuro no admita la
comunidad de bienes ni aceptaba por tanto la sentencia de Pitgoras:
"Son comunes los bienes de los amigos" (10,10-11). Sobre la tcnica
de su enseanza tenemos el siguiente testimonio: Segn la misma
fuente [Diocles], Epicuro entrenaba a sus discpulos a aprender de
memoria sus escritos (10,12).
Pens tambin en asegurar la continuacin de su escuela, como se
deduce de su testamento: y para siempre y a todos los miembros de
nuestra escuela encomiendo confiadamente la continuidad de la enseanza en el jardn (10,17), mandando en particular que sus discpulos
celebrasen su fecha de fundacin el da dcimo de Gamelin todos los
aos, celebrando la reunin de todos nuestros compaeros en filosofa el veinte de cada mes, dedicado al recuerdo de los nuestros y de
Metradoro (10,18).
De Digenes de Sinope (404-323 a. C.), padre de los cnicos, nos
limitamos a recordar aqu su decisin de hacerse discpulo y sealar el
mtodo de enseanza basado en la memorizacin: Al llegar a Atenas,
acudi porfiadamente a Antstenes. Como ste, que no quera acoger a
nadie por alumno, lo rechazase, l con su perseverancia logr convencerle (6,21); los muchachos aprendan de memoria muchos pasajes
de poetas y prosistas y de obras del mismo Digenes. Y l les recordaba en cada ocasin el sistema de compendiar concisamente la materia
y de aprenderla fcilmente de memoria (6,31).
Finalmente, una simple mencin de Apolonio de Tiana, neopitagrico (siglo 1d. C.), filsofo y taumaturgo itinerante: Lo siguieron todos
sus compaeros, aplaudiendo tanto su viaje como a l mismo (Fils-
trato, Vita 4,47). Aunque slo sea de corrida, mencionemos las religiones mistricas, en donde el mistagogo se converta en maestro del
adepto, introducido en el conocimiento del rito y de su alcance
sal vfico. Pero el modelo que expresaba mejor sus relaciones era el
familiar, ms que el escolar (cf. Rengstorf 1138).
Cada uno segn su rango; los sacerdotes se sentarn los prImeros, los
anCIanos los segundos y el resto de todo el pueblo se sentar cada uno
segn su rango. Y del mIsmo modo se les preguntar respecto al JUICIO,
al consejo y a todo lo que se relaCIOna con los Muchos, para que cada
uno aporte su saber al consejo de la comUnIdad.
El c 7 trata de los castIgos que hay que Imponer al que falta: desde
algunos das de separacin hasta la expulSin en los casos ms graves.
Confirma todos estos aspectos el Documento de Damasco (CD),
otra regla comunItana, pero para los esenIOS en general, en donde destaca
el papel domInante del Maestro de JustiCia, que est en el orIgen de su
conversin de la mfIdelidad pasada: fueron como CIegos y como
aquellos que buscan a tientas el cammo durante vemte aos. Y DIOs
conSider sus obras, porque lo buscaban con corazn perfecto e hizo
surgir para ellos un Maestro de JustiCia, para gUiarlos por el carruno de
su corazn (1,9-11). La voz del Maestro resuena en 2,14-15: As pues,
ahora, hiJos mos, escuchadme y yo abrIr vuestros OJos para que veiS
y comprendis las obras de DIOs. La referencIa, ntese bien, es a una
farrulia, no a una escuela. De todos modos, la mIClatlva es de la gracia
divIna: pero DIOs record el pacto de los prImeros y SUSCit de Aarn
hombres de conOCImIento y de Israel hombres sabIOS, y les hizo escuchar. Y ellos excavaron el pozo ... El pozo es la ley (6,2-4). Los mIembros tendrn que obrar segn la Interpretacin exacta de la ley (6,14).
En esta segunda regla no es obligatOrIO el celibato: y SI habitan en
los campamentos segn la regla de la tierra y toman mUjeres y engendran hiJOS, procedern segn la ley (7,6-7).
La fidelidad a la Ley tiene fuerza de Juramento formal: Todo Juramento obligatOrIO con el que uno se ha obligado a cumplir la palabra
de la ley, no puede retirarse nI siquiera a costa de la muerte (16,7).
Los baos, que expresan el anhelo de una pureza superIor, son una
caracterstica de los esenIOs: Que nInguno se bae en agua sucia o que
est por debajO de la medida que cubra a un hombre (10,11). A este
propSitO vase tambin la norma de 12,1-2: DIOS es santo. Que mnguno
duerma con su mUjer en la CIUdad del templo contarrunando la CIUdad
del templo con sus Impurezas. La observancia del descanso sabtiCO
ser sumamente rIgurosa (cf. 1O,4s8)
Al Inspector le corresponde la tarea de examInar a los nuevos candidatos y su parecer es deCISIVO (13,11-13). Como en la Regla de la comu11ldad se acenta el carcter JerrqUiCO de la comullldad: Todos se
alInearn segn sus nombres: los sacerdotes en prImer lugar, los leVitas
en segundo, los hiJOS de Israel en tercero y los proslitos en cuarto
(14,3-4). Pero SI en Qurnran los bienes de los mIembros de la comunIdad se ponan en comn, para los esenIOS dispersos por PalestIna no
haba ms que un deber de solidaridad: y sta es la regla de los Muchos
para atender a todas las necesIdades: el salarIo de dos das cada mes
por lo menos. Lo pondrn en manos del Inspector y de los jueces
(14,12-13).
En el Comentano a Habacuc (lQpHab) se subraya con especIal
energa el cansma del Maestro de JUStICIa que, dotado del EsprItu, mterpreta el texto proftIco como anuncIO prevIO del mmlllente gIro escatolgIco de la hIstorIa y como fIgura de los ltImos acontecImIentos
que Illteresarn a la mIsma comumdad y a su fundador. As pues, no es
solamente el maestro moral de fidelidad a la Ley, smo tambIn el maestro
proftIco de los ltImos tIempos, gua de los dIscpulos en el sendero
de la esperanza ... de la boca del sacerdote (el Maestro de JustIcIa)
que DIOS ha puesto en [medIO de la comumdad] para explicar todas las
palabras de sus sIervos los profetas, [por] medIO de los cuales DIOS ha
anuncIado todo lo que suceder a su pueblo (2,7-10). y DIOS le dIJO
a Habacuc que escrIbIese lo que tena que suceder a la ltIma generaCIn, pero no le dIO a conocer el fm de esa poca (7,1-2), que es precIsamente la tarea reservada al Maestro de JustIcIa.
Su Illterpretacln (a saber, la del texto proftIco cItado) se refIere
a todos los que cumplen la ley en la Casa de Jud, a los que DIOS librar
del castIgo gracIas a sus fatIgas y a su fe en el Maestro de JustICIa (8,13). En este pasaje se debe advertlf que la relaCIn maestro-dIscpulos
no se rIge slo por el conocImIento y la prctIca de la Ley, smo que
supone adems la comumn de stos con la persona del Maestro, en
qUIen ponen toda su confIanza: creen en l.
En los Hzmnos (l QH), especIalmente en algunos que vamos a CItar,
fIgura en pnmer plano la personalIdad del Maestro de JustIcIa, que se
reconoce como pecador necesItado de la graCIa de DIOS, pero confesando Igualmente su eleCCIn dIvma como gua y sIgno de salvacIn
de los mIembros de la comumdad, y esto enfrentndose tambIn con
un verdadero martIna de sufnmIentos y persecucIOnes: Yo soy una
advertenCIa para el que delmque, una medICIna para todos los que qUIeren
salir del pecado [... ]. Me has hecho lITISIn y burla de los traIdores,
fundamento de verdad y de InteligenCIa para los que se comportan rectamente (10,8-10). Pero t me has puesto como estandarte para los
elegIdos de JustIcIa, como sabIO medIador de secretos maravIllosos
(10,13). T has puesto en su corazn la apertura de la fuente del saber
para todos los que comprenden (10,18). Me has liberado de la enVIdIa
de los que dIfunden mentIras y de la asamblea de los que buscan InterpretacIOnes fcIles (los farIseos: 10,1-32). y yo, cnatura de barro, qu
es lo que soy? (11,23-24). Te doy gracIas, Seor, porque me has
Ilummado el rostro por tu pacto (12,5) Muestra en m entonces tu
poder y mamfIstate a m con tu fuerza para Ilummarlos (12,23).
En m has IlUmInado el rostro de Muchos (12,17). Has extendIdo
V-VI), que recogen dichos de maestros que van del siglo III a. C. al III
d. C. Naturalmente, la atribucin a ste o a aquel rabb y el mismo tenor
de las sentencias no estn libres de reservas en el plano histrico; pero
aqu basta con que las asumamos como testimonio de conjunto para
que podamos ver en ellas un trmino de comparacin importante con
Jess de Nazaret, ms que como un precedente de donde hacerlo derivar
ni tampoco como un movimiento contemporneo en donde insertarlos.
En particular, los estudios recientes de tipo comparativo sobre Hllel y
Jess, el primero poco anterior al segundo, tienen que vrselas con una
figura, la de Hillel, que se distancia unos 200 aos de las fuentes que
hablan de l y con unas intenciones no muy histricas, por lo que Neusner
puede declarar que es plausible una vida de Jess, mientras que no lo
son las de un Aqiba o un Hillel (Rabbinic Literature 24). Tampoco la
atribucin de talo cual dicho a este maestro o a aquel, Hillel o cualquier otro, nos ofrece suficientes garantas -segn Neusner- de que
nos encontremos frente a sus ipsissima verba (p. 53).
Recordemos que rabbi, junto con rabbiln, se convierte en ttulo
propio de los maestros judos slo despus del 70 d. C. -por eso en
los Pirqe mAbOt los representantes de la tradicin hasta Hillel y Shammai
inclusive no llevan este ttulo; es Gamaliel 1, nieto de Hillel, el primero
que es mencionado como rabbiln - e igualmente slo a partir de este
periodo se convierten en figuras institucionalizadas. Los requisitos que
han de tener para ello son un largo training con uno o varios maestros
titulados y el nombramiento de maestros con un rito de ordenacin
atestiguado por ejemplo en mSanh 4,4: y tres filas de discpulos de
los sabios se sentaron frente a ellos y cada uno de ellos saba cul era
su puesto. Para ordenarlos, se orden uno de la primera fila. Luego uno
de la segunda fila pas a la primera fila y uno de la tercera pas a las
segunda fila; luego se escogi adems a uno de la comunidad y se le
puso en la tercera fila.
Acudan a su escuela por libre opcin personal slo los judos varones.
Una vez aceptados, asuman el ttulo, que era tambin un signo de distincin social, de talmid (lamad == aprender), equivalente al latn discipulus (de discere == aprender). Los talmidfm eran en realidad de dos
tipos: los talmfde-hakamfm (<<discpulos de los sabios) de formacin
avanzada y autorizados a tomar decisiones autnomas en cuestin de
prescripciones de la Torah, y los simples talmidfm, o sea los principiantes. Los maestros, o rabbi, eran llamados tambin sabios (hakamfm).
(Rengstorf 1164s; 1169-1172).
En la base de esta institucin estaba la tradicin secular que, partiendo
de los orgenes, llega hasta los tiempos actuales. Moiss recibi la
Torah en el Sina y la transmiti a Josu, Josu a los ancianos, los
ancianos a los profetas, y los profetas la transmitieron a los hombres
se le adelantase en la escuela; no dorma nunca, ni con un sueo espordico ni con un sueo fijo; no haca meditacin (religiosa) en los lugares
de impureza: y no permita que nadie saliera de la escuela despus de
l; nunca lo encontraba nadie inactivo, sino siempre empeado en el
estudio.
Se pueden trazar tipologas curiosas de discpulos. Dos de los discpulos de Jochanan ben Zakkai fueron definidos el uno como una cisterna
bien revocada que no pierde ni una gota, y el otro como una fuente
inagotable (mAMt 2,10). Est claro el sentido: el primero se limita a
no perder nada de lo que el maestro le transmite; el segundo es ms
creativo y la enseanza recibida se convierte en l en fuente de inagotables conocimientos. Y ahora la presentacin de cuatro tipos de estudiantes: El que aprende aprisa, pero se olvida aprisa / El que tiene dura
la cabeza para aprender, pero difcilmente se olvida / El que aprende
aprisa y difcilmente se olvida / El que tiene la cabeza dura para aprender
y se olvida aprisa (mAbbt 5,13). Es metafrica la enumeracin de
diversos tipos de discpulos en mAMt 5,16: la esponja, el embudo, el
filtro y el cedazo. La esponja, porque lo absorbe todo. El embudo, porque
hace entrar por una oreja y hace salir por la otra. El filtro, porque deja
pasar el vino y retiene la hez. Yel cedazo, porque hace pasar la harina
y recoge la flor
No faltan exhortaciones a los maestros para que sean generosos en
aceptar a discpulos y fieles para transmitirles la Torah. En ARN-A 6 se
comenta de este modo la exhortacin de mAbt 1,4: Que tu casa sea
un lugar de encuentro para los sabios: Cuando un alumno venga a tu
casa y te pida: "Ensame la ley", si est en tu poder ensersela, se la
tienes que ensear [...]. En tu presencia no debe sentarse ni en un lecho,
ni en un banco, ni en un taburete; debe sentarse ms bien en el suelo.
y que reciba toda palabra salida de tu boca con temblor, con temor, con
emocin y con fervor, exactamente lo mismo que la generacin de
Moiss recibi la Ley en el Sina. Por su parte, Avtaljon dice: "Sabios,
estad atentos a vuestras palabras [... ], no sea que los discpulos que
vengan despus de vosotros beban de ellas y mueran" (mAMt 1,11)>>.
La enseanza era totalmente gratuita. Un dicho de Hillel lo atestigua: ... el que se sirve de la corona (Ley), perece (mAMt 1,13).
Lo recoge expresamente Rabb Zadok aclarndolo: El que saca ventajas
de las palabras de la Torah quita su vida del mundo (mAMt 4,5).
As pues, para mantenerse el rabb tena que trabajar, por no hablar del
servicio que le prestaba el discpulo: Rabb Jehoshua' ben Levi deca:
Todos los trabajos que un esclavo tiene que ejecutar por su amo, los
ejecuta tambin un discpulo por su maestro, excepto desatarle las correas
de las sandalias (bKet 96 a), que era un trabajo humillante propio de un
esclavo.
3.
4. Los
5. Los
Tambin los doce (hoi dodeka, no en forma predicativa, sino absoluta) tienen una presencia bien slida en el cristianismo de los orgenes.
El testimonio ms antiguo que poseemos es tambin el de Pablo: en
(Mt)
(Le)
(Hch)
Simn
Santiago
Juan
Andrs
Felipe
Bartolom
Mateo
Toms
Santiago de Alfeo
Tadeo
Simn cananeo
Judas Iscariote
Simn
Andrs
Santiago
Juan
Felipe
Bartolom
Toms
Mateo
idem
Tadeo
Simn cananeo
idem
Simn
Andrs
Santiago
Juan
Felipe
Bartolom
Mateo
Toms
idem
Simn zelote
Judas de Sant
idem
Pedro
Juan
Santiago
Andrs
Felipe
Toms
Bartolom
Mateo
idem
Simn zelote
Judas de Sant
6. Los
SEGUIDORES
Por claridad y respeto a los textos hay que distinguir entre seguimiento y discipulado. Si es verdad que los dos vocablos definen igualmente al talmfd rabnico, como se ha visto, pero tambin al que acuda
a la escuela de talo cual filsofo o sabio griego, por no hablar de los
testimonios cristianos antiguos respecto a los que entraban en estrecha
relacin con Jess, de suyo se trata de categoras distintas: baste pensar
en el seguimiento de las gentes tras los profetas escatolgicos o en los
jefes carismticos del siglo 1d. C., de los que hablbamos antes. Adems,
el seguimiento no se dirige necesariamente a la enseanza; de hecho,
por s mismo no cualifica a la relacin entre los dos como relacin
formalmente didctica entre maestro y discpulo.
maldicin divina; bstenos la palabra amenazadora del profeta Jeremas contra Yoiakim: Nadie se lamentar por l (... l. Lo sepultarn
como se sepulta a un asno, lo arrastrarn y lo echarn ms all de las
puertas de Jerusaln (Jr 22,18-19). Y un orculo de Jeremas de juicio
contra las naciones dice: Aquel da los golpeados por el Seor (... l no
sern llorados, ni recogidos ni sepultados, sino que sern como estircol
en el suelo (Jr 25,33). El anciano Tobas le recomienda a su hijo:
A mi muerte, dame una sepultura decorosa, lo cual vale tambin para
la madre (Tb 4,3s). Y Tobas tiene miedo de casarse con Sara por el
riesgo de que lo mate el demonio y no pueda entonces conceder a sus
padres la debida sepultura (Tb 6,15).
Sepultar a un muerto como acto de piedad familiar y como rito
sagrado est en el centro de la tragedia Antgona de Sfocles. Segn
las leyes de la ciudad, el rey de Tebas, Creonte, decreta que el cadver
de Polinice, muerto mientras atacaba la ciudad, se quede sin lamentaciones y sin sepultura, como grato tesoro para las aves que acechan
el placer de un banquete (29-30), y que no se le honre con una tumba
y con lgrimas, sino que su cadver sea dejado sin sepultura, pasto de
aves carroeras y de perros, vergenza para la vista (204-206).
Se rebela contra estas rdenes Antgona, fiel a las leyes de los dioses
(cf. 430ss), an a costa de su vida, nacida --dice- no para compartir
el odio, sino el amor: no vacila entonces en realizar el acto piadoso
(eusebeia: 924), un santo crimen (hosia: 74), ella que honra el
sepulcro (taphon kosmousa: 395-396) del hermano (Classici Latini et
Graeci, Mondadori). El mismo Apolonio de Tiana al enterarse de la
muerte de su padre, se apresur a ir a Tiana y lo sepult con sus propias
manos cerca de la tumba de su madre (Filstrato 1,13).
La voz de la tradicin judea-rabnica tambin se muestra elocuente:
Aquel ante cuyos ojos est el cadver de su pariente difunto queda
libre de recitar el Shema', la plegaria (de las 18 bendiciones) y todos
los mandamientos que se enuncian en la Torah (mBer 3,la).
Por eso mismo parece increble y escandalosa al mismo tiempo la
palabra-respuesta de Jess: Sgueme y deja que los muertos sepulten
a sus muertos. O sea, los muertos en sentido metafrico, los que se
niegan a entrar en el espacio salvfica abierto por el anuncio y las curaciones del Nazareno, han de ser los que se encarguen de cumplir con
los deberes de piedad filial para con el padre. Lucas introduce aqu, por
propia iniciativa, el motivo del anuncio evanglico: Pero t vete a
anunciar el reino de Dios (Lc 9,60b). El sentido de la palabra de Jess
parece claro: no hay tiempo que perder; los deberes familiares son menos
importantes y urgentes que su seguimiento; por tanto, hay que pasarlos
a segundo lugar. A este propsito nos parece oportuna la valoracin de
Hengel: Es difcil encontrar un login de Jess que exprese de forma
aqu al seguimiento. Los datos esenciales son los de Mateo, que sin
embargo dobla la frase y suaviza la exigencia radical y tambin la consecuencia. El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno
de m. Y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de
m. Ms que por una condicin para hacerse discpulo, Mateo se interesa por el requisito para permanecer en el discipulado. Lucas reelabora ms el dicho, pero mantiene con fidelidad el motivo del odio
familiar para hacerse discpulo, ensanchando sin embargo la perspectiva no slo a todos los posibles miembros de una familia, sino incluso
a la vida del candidato. El que viene a m y no odia al padre y a la
madre, a la mujer ya los hijos, y a los hermanos y hermanas, incluso
su propia vida, no puede ser discpulo mo. Sobre todo el evangelista
completa el cuadro con dos parbolas paralelas de Jess, que intentan
mostrar lo comprometido que resulta hacerse discpulo suyo: se impone
una seria valoracin de las propias disposiciones espirituales. Un constructor que intente levantar una torre, tiene que calcular primero si son
suficientes sus disponibilidades econmicas para la empresa; de lo
contrario, lo ms prudente es renunciar a ella. De la misma manera un
rey que ve amenazado su territorio por un ejrcito extranjero, antes de
salir con sus tropas contra l, tiene que calcular si dispone de fuerzas
militares suficientes para el xito de la empresa; en caso contrario, la
prudencia le aconseja que busque pactar con el enemigo (Lc 14,28-32).
Hay que aadir el testimonio del Evangelio apcrifo de Toms que
presenta dos versiones de una palabra original de Jess; El que no odie
a su padre y a su madre, no podr hacerse discpulo mo. (El que no
odie) a sus hermanos y a sus hermanas y (no) lleve su cruz conmigo,
no ser digno de m (n. 55). El que no odie a su padre y a su madre
como yo, no es apto para ser discpulo mo. Y el que no ame a su padre
ya su madre como yo, no puede hacerse discpulo mo. Porque mi padre
me dio mentira, pero mi verdadera madre me dio la vida (n. 101).
Aceptando las conclusiones del anlisis de Coulot (p. 61), puede
reconstruirse de este modo el dicho de Jess: El que no odie al padre
ya la madre, al hijo ya la hija, no puede ser discpulo mo Pero puede
tomarse en consideracin una versin ms breve todava: El que no
odia padre y madre, no podr ser discpulo mo (as, por ejemplo,
Guijarro). En conclusin, este dicho se encuadra muy bien en el contexto
de los seguidores del Nazareno que haban abandonado su familia para
compartir la vida de itinerancia de Jess y demuestra, con toda probabilidad, que es un dicho de Jess.
Tambin el cuarto Evangelio conoce el motivo del seguimiento, pero
sin aportar ninguna novedad de inters a nuestra investigacin histrica, salvo el hecho de presentarse como un testimonio complementario
sobre el fenmeno en cuanto tal. En el dicho de Jn 12,26: Si uno me
7. Los DISCPULOS
Los cuatro Evangelios cannicos hablan de ellos decenas y decenas
de veces usando la palabra mathtai, pero no son pocos los pasajes en
que se les menciona simplemente como marco de un dicho o de un
relato, con frmulas redaccionales como Jess y sus discpulos, los
discpulos fueron en su seguimiento, dijo a sus discpulos, los discpulos le preguntaron. Marcos, rico en referencias, est en el origen de
la gran expansin de los discpulos en Mateo y en Lucas, que aaden
nuevas menciones. Al contrario, la fuente Q, que no conoce, como se
ha visto, el crculo de los doce, slo presenta dos testimonios en
este sentido: uno en forma de aforismo sobre el discpulo en general,
que no es superior a su maestro (Lc 6,40/ Mt 10,24), Y el otro, muy
interesante, sobre las duras exigencias del discipulado, que acabamos
de citar. El material propio de Mateo slo ofrece muy pocos casos
suplementarios; y la fuente L del material propio de Lucas no se muestra
menos parca. En el Evangelio apcrifo de Toms, que regularmente
recoge dichos del Seor, cierto nmero de los mismos se dirigen a los
discpulos como vosotros y stos a su vez son designados como
interlocutores del maestro, a quien se dirigen con preguntas e
interrogantes.
8.
los que lo conocen (n. 31; papiro de Oxirrinco 1,5). Es as cmo con
toda probabilidad histrica podemos explicarnos el ostracismo que
decretaron sus paisanos de Nazaret en contra suya (Mc 6,lss y parr.).
Adems, de l se deca lo peor, a juzgar por los mdulos tico-culturales del ambiente: en comparacin con Juan Bautista, severo asceta
del desierto, se presentaba como un comiln y un bebedor (Q: Lc
7,34/ Mt 11,19); se sentaba a la mesa en la alegre compaa de publicanos de no dudosa inmoralidad (Mc 2,1-17 y par.); se autoinvitaba a
casa del jefe de los publicanos de Jeric, Zaqueo, que era por su propia
confesin un estafador de la gente (Lc 19,1-10); en una palabra, era
amigo de publicanos y pecadores pblicos (Q: Lc 7,34b / Mt 11,19b);
lejos de tomar las debidas distancias de las mujeres de mala fama, acept
los gestos de sospechosa urbanidad de una de ellas, que entr en la casa
del fariseo Simn (Lc 7,36-50); y se atreva a asegurar la entrada en el
rea salvfica constituida por el poder soberano de Dios a los pecadores
pblicos y prostitutas que crean en la buena noticia (Mt 21,31-32).
comer (6,22). El mismo autor recoge este recuerdo del gran filsofo,
escrito por Crcida de Megalpolis: Ya no existe aquel que en otro
tiempo fue ciudadano de Sinope, clebre por su bastn, por su doble
manto y por alimentarse de ter (6,76).
Un texto exhortativo de la fuente Q nos ayuda a comprender la condicin interna y externa del grupo de itinerantes de Jess: no tienen nada,
confan plenamente en la providencia paternal de Dios, totalmente
enamorados de la causa del reino de Dios. No os angustiis por la vida,
qu comeris, ni por el cuerpo, de qu os vestiris; no es acaso la vida
ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? Mirad los cuervos:
no siembran, ni siegan, ni almacenan en los graneros; sin embargo, Dios
los alimenta. No valis vosotros ms que los pjaros? Quin de
vosotros, afanndose, puede aadir un palmo a su estatura? Y por qu
os angustiis por el vestido? Mirad cmo crecen los lirios; ni hilan ni
tejen; pero yo os digo: ni siquiera Salomn con todo su esplendor se
visti como uno de ellos. As pues, si Dios reviste tan esplndidamente
la hierba del prado que hoyes y maana se echa al fuego, no har
mucho ms por vosotros, gente de poca fe? Por tanto, no os angustiis
de qu comeris o beberis. Todo eso es lo que buscan los paganos.
Vuestro Padre sabe que necesitis todas esas cosas. Buscad ms bien
su reino y todas esas cosas se os darn por aadidura (Lc 12,22-31/
Mt 6,25-34).
11
Sabio entre los sabios de la antigedad
1.
1.1. Hesodo
He escogido en el mundo griego a este autor con su escritos Las
obras y los das, por ser el portavoz de una cultura campesina, la misma
de los proverbios de Jess de Nazaret, como se ver. La comparacin
resulta as ms homognea. Los temas de la reflexin son los trabajos
del campo, la obligada laboriosidad y la pereza fatal, las relaciones con
los vecinos, amigos y enemigos, la mujer con la que casarse, la medietas
como regla general de conducta, la piedad con los dioses, la vigilancia
frente a las mujeres seductoras, la formacin de una familia tranquila,
la riqueza y la pobreza, la honradez en los asuntos.
Al que te quiera bien (ton phileonta), invtalo a tu mesa y deja estar
al enemigo; invita sobre todo al que vive cerca de ti (342-343)>>.
El mal vecino es una calamidad, pero el buen vecino es una ganancia
preciosa; quien se encuentra con un vecino honrado se encuentra con
una ptima adquisicin; ciertamente, tus bienes no morirn si no tienes
un vecino malo. Cuando tomes algo del vecino, rndelo bien; y cuando
se lo restituyas, rndelo bien, con la misma medida y hasta con medida
ms colmada, si te es posible, para que en caso de necesidad encuentres luego un intercambio seguro (346-351).
No te procures malas ganancias; la mala ganancia equivale a una
ruina (352).
2.
SABIDURA JUDA
del Sircida
los libros de Job y del Qohelet, dos voces de sabidura contra corriente,
muestran la falsedad, denunciando as su carcter ideolgico:
El hijo sabio es la alegra de su padre, el hijo necio entristece a su
madre (10.1).
Mano indolente empobrece, mano diligente enriquece (10,4).
El odio provoca discusiones, el amor cubre todas las faltas (10,12).
Abominacin del Seor la balanza falsa, pero el peso justo gana
su favor (11,1).
Quien desprecia a su vecino es un insensato (11,12).
Anillo de oro en nariz de un puerco, mujer hermosa pero sin gusto
(11,22).
Quien confa en su riqueza, se caer (11,28).
Mujer valiosa, corona del marido (12,4).
El indolente no pone a asar su caza (12,27).
Hay quien se hace el rico y nada tiene, hay quien se hace el pobre
y tiene gran fortuna (13,7).
Fortuna rpida vendr a menos; quien junta poco a poco, ir en
aumento (13,11).
Quien escatima la vara, odia a su hijo; quien le tiene amor, le
castiga (13,24).
La sabidura de la mujer construye la casa; la necedad la destruye
(14,1).
Incluso a su vecino es odioso el pobre, pero el rico tiene muchos
que le amen (14,20).
Quien desprecia a su vecino comete pecado; dichoso el que tiene
piedad de los pobres (14,21).
Quien oprime al dbil ultraja a su Hacedor, mas quien se apiada
del pobre le da gloria (14,31).
Una respuesta suave calma la clera, una palabra hiriente aumenta
la ira (15,1).
Todos los das son malos para el afligido, para el corazn dichoso
la alegra no tiene fin (15,15).
Ms vale un plato de legumbres con cario, que un buey cebado
con odio (15,17).
Ms vale poco con justicia que mucha renta sin equidad (16,8).
Adquirir sabidura es mejor que el oro (16,16).
Ms vale el hombre paciente que el hroe (16,32).
Quien se burla de un pobre, ultraja a su Hacedor (17,5).
Quien devuelve mal por bien no alejar la desdicha de su casa
(17,13).
El amigo ama en toda ocasin (17,17).
El malo acepta regalos en su seno para torcer las sendas del derecho
(17,23)
2.2. El Seudo-Focaides
Es un ejemplo de sabidura sincretista que se sita entre el 200 a.C.
y el 200 d. C., donde un autor judo, o quizs varios autores, toman un
seudnimo griego, a saber Foclides, poeta griego nacido en Mileto el
siglo VI a. C. Tiene una finalidad apologtica y propagandista en su
coleccin de versos gnmicos: mostrar cmo la sabidura griega se
deriva de la juda, que desea difundir en el ambiente griego, probablemente en Alejandra de Egipto. Presento aqu una seleccin suficiente
para mostrar cmo dirigi su atencin hacia temas tpicamente sapienciales: la riqueza y la avaricia, la generosidad con los necesitados, el
principio in medio stat virtus, el valor de la sabidura, las relaciones
con el prjimo y en la familia, la laboriosidad y la pereza, el matrimonio
y el celibato (trad. de L. Troiani, en Apocrifi del'AT V, ed. P. Sacchi,
sin numeracin):
de mAbl, recordando que ya citamos algunos anteriormente en el captulo sobre la ley mosaica y sobre las relaciones maestro-discpulo.
Aadir otros del comentario a esta obra, Abt de rabb Natan, en sus
dos versiones (A y B).Los temas son ms o menos los mismos que en
la traicin bblica, con una atencin especfica al valor de la Ley:
Sed mesurados en los juicios (mAbt 1,1).
Tu casa est abierta a todos y los pobres sean como hijos en tu casa;
pero no converses demasiado con la mujer (1,3).
Mantente lejos del mal vecino (1,7).
Ama el trabajo (1,10).
El que se hace un nombre, pierde su nombre; y el que no crece,
disminuye (1,13).
Si yo no estoy por m mismo, quin est por m? Y aunque yo
estuviese por m, qu es lo que soy? Y si no ahora, cundo? (1,14;
dicho atribuido a Hillel).
Acoge a todos con rostro jovial (1.15).
Atiende a un precepto leve como si fuera grave, pues no sabes cul
ser la recompensa de los preceptos (2,1).
Ten cuidado con las autoridades, pues se acercan a un hombre slo
por su propio inters (2,3).
Haz su voluntad (la de Dios) como si fuese la tuya, para que l
haga tu voluntad como si fuese la suya (2,4). Comentario de ARN-B
32: Si has hecho su voluntad como si fuese la tuya, todava no has
hecho su voluntad como l quiere.
Donde no hay hombres, esfurzate por ser hombre (2,6).
Cuantas ms propiedades, ms preocupaciones (2,8).
Que el honor de tu prjimo te sea tan apreciable como el tuyo
(2,13).
Que el dinero de tu prjimo te sea tan apreciable como el tuyo
(2.15).
... y haz todas tus acciones por amor al Cielo (2,25). Para el que
estudia la Torah: Es fiel tu patrono que te paga el salario por tu trabajo
(2,17).
El da es corto, el trabajo es mucho y los obreros son lentos, pero
la recompensa es grande y el patrono apremia (2,18).
Piensa de dnde viniste y adnde vas, y ante quin tendrs que
rendir cuentas en el juicio (3,1).
Pide por la salud de los gobernantes, porque, si no fuese por el
temor que infunden, se tragaran los unos a los otros (3,2).
De quien se complacen las criaturas, tambin se complace el Omnipotente (3,12).
El muro que protege la sabidura es el silencio (3,16).
custodIan (Mc 3,24-25.27 y Q: Lc 11,17 21-22/ Mt 12,25), son presentadas por Jess para dar razn del sentIdo lIberador de sus exorcIsmos
y de la vICtona sobre Satans. El dIcho. Es ms fcIl que un camello
pase [Lc. entre] por el agujero de una aguja que un nco entre en el remo
de DIOs (Mc 10,25), encuadrado en el relato del nco annImo que
pregunta a Jess por los reqUIsItos para heredar la vida eterna, expresa
su toma de posIcin radical sobre el desprendimIento de las nquezas
Adems, quien hace la voluntad de DIOS, se es rru hermano, mI
hermana y rru madre (Mc 3,35 y par.); No hay profeta sm honor ms
que en su patna (Mc 6,4 y par.); No hay dIscpulo mayor que el
maestro (Q: Lc 6,40/ Mt 10,24); los nIos capnchosos que Juegan en
la plaza y no se ponen de acuerdo (Q: Lc 7,31-32/ Mt 11,16-17);
A la sabIdura le han hecho JustICIa todos sus hIJos (Q: Lc 7,35; Mt
11,19); Las zorras tienen madngueras y los pjaros nIdos; pero el hIJO
del hombre [el hombre que est ante vosotros] no tIene donde reclInar
la cabeza (Q. Lc 9,58/ Mt 8,20); Deja que los muertos sepulten a sus
muertos (Q: Lc 9,60/ Mt 8,22); La mIes es mucha y los obreros
pocos (Q; Le 10,2/ Mt 8,22); El obrero merece su salano (Lc 10,7);
... su sustento (Mt 10,10); las tres categoras de eunucos (Mt 19,12);
El que ha puesto su mano en el arado y luego se vuelve haCIa lo que
ha dejado atrs, no es apto para el remo de DIOS (Lc 9,62); Los hIJOS
de este mundo son ms sabIos que los hiJOS de la luz, dIcho al fmal de
la parbola del adminIstrador no honrado (Lc 16,1-8). Fmalmente, el
dicho' Los ltImos sern los pnmeros y los pnmeros los ltimos,
conclusIn redacclOnal de la parbola de los Jornaleros llamados por el
patrono a diversas horas del da para trabajar en su via (Mt 20,16).
Pasemos a los dIchos nuevos, recordando prevIamente las observacIOnes tan mteresantes que hace Carlston sobre la ausencia sorprendente en Jess de algunos temas usuales en los dichos sapIenCIales de
ongen gnego y Judo Faltan, pero esto no nos sorprende, los proverbIOS obscenos; tambIn falta, y esto s que es llamatIvo, los dichos que
exhortan a buscar la sabIdura y a exaltar el valor. Poda esperarse Igualmente que hablase ms sobre el dmero y la nqueza. Sorprende que no
haya dIcho nada sobre la arrustad, un tema central en la sabidura bblIca
y grecorromana: para Zenn, un arrugo es otro yo rrusmo, rruentras
que la defmlcln de Anstteles es una sola alma en dos cuerpos
(Dlgenes LaerclO, 7,23 y 5,20). Tambin es eVIdente la falta de valoracIOnes negativas sobre las mUJeres, usuales en aquel mundo: por
ejemplo, El vmo y las mUjeres extravan mcluso a los sabIOs (SI 19,2).
Los dIOses han dado un antdoto para el veneno de las serpientes, pero
nmguna medlcma contra la mUjer malvada (Eurpldes, Andrmaca
270.274) De hecho Jess admitI a las mUjeres en su segmrruento,
mdlclO claro de su pOSICin contra comente. Tampoco dIJO nada de
4.
LAS COLECCIONES
La fuente Q, por el contrario, se caracteriza por su carcter recopilatorio: reunir diversos dichos de Jess en unidades redaccionales de
dimensiones consistentes. As, en 6,20-49 (las referencias son al texto
de Lucas) tenemos una pequea summa que podemos llamar discurso
programtico. Por no hablar del discurso misional (Lc 10), ya analizado anteriormente. Pero Kirk ha sabido discernir en Q doce unidades
ms breves del material tradicional elaborado a partir de esta fuente:
amad a vuestros enemigos (Lc 6,27-36); no juzguis (Lc 6,37-42);
rboles, fruto y palabra (Lc 6,43-45); oracin confiada (Lc 11,2-13);
discusin sobre Belceb (Lc 11,14-23); peticin de un signo (Lc 11,2935); valenta en el testimonio (Lc 12,2-1); no andar afanosos (Lc 12,2231); ser vigilantes y diligentes (Lc 12,35-46); discernir los signos de
los tiempos (Lc 12,49-59); entrar por la puerta estrecha (Lc 13,24-30;
14,11-16-24.26-27; 14,34-35; 17,33): discernir el da del hijo del hombre
(Lc 17,23-37). La vinculacin redaccional se hace entonces segn el
criterio de uniformidad temtica o bien apelando a palabras-gancho.
En cuanto al material del discurso programtico de Q reproducido
por Lucas en su versin, podemos indicar los siguientes dichos breves
de Jess enriquecidos de varias maneras, sobre todo por sus motivaciones: Amad a vuestros enemigos y haced bien a los que os odian
(Lc 6,27); Al que te abofetee en una mejilla, ponle tambin la otra~~
(Lc 6,29a; en la versin de Mt 5,39 tenemos la pareja mejilla derecha,
la otra mejilla); Da a quien te pida y no exijas lo tuyo al que te lo ha
quitado (Le 6,30); Como queris que hagan los dEms con vosotros,
hacdselo vosotros a ellos (Lc 6,31): Sed misericordiosos como
[tambin] vuestro Padre es misericordioso (Lc 6,36); No juzguis y
no seris juzgados (Le 6,37"); Dad y se os dar (Le 6,38"): Con la
medida con que midis a los dems, se os medir a vosotros (Le 6,38c);
Acaso puede un ciego servir de gua a otro ciego? No acaban cayendo
los dos en un hoyo? (Lc 6,39). No est el discpulo por encima del
maestro (Lc 6,40a); Por qu miras la paja que hay en el ojo de tu
hermano y no fijas la mente en la viga que hay en tus propios ojos?
(Lc 6,41); No hay rbol bueno que d mal fruto, ni rbol malo que d
buen fruto (Lc 6,43). Todo rbol se reconoce por su propio fruto; no
se cogen higos de las espinas, ni se vendimia uva de las zarzas
(Lc 6,44); El hombre bueno saca el bien de su buen tesoro del corazn;
el hombre malo saca el mal de su maldad (Lc 6,45a-b).
Con estas enseanzas, siempre en el sermn de la montaa enriquecido no poco por l -107 versculos contra unos 30 de la versin
lucana- combina Mateo otro material de la fuente Q que Lucas atestigua con mayor fidelidad en otras partes: No amontonis tesoros en
le tierra, que pueden estropearse o ser robados; amontonad ms bien
tesoros en el cielo donde no pueden estropearse ni ser robados
s. PROVERBIOS y AFORISMOS
Dejando al margen los no pocos dichos nuevos ya citados en los
captulos anteriores, de los que acabamos de presentar una rica antologa parece imposible reconstruir un cuadro contextua! digno de crdito,
ya que se nos escapa el sentido exacto de las palabras pronunciadas en
determinadas circunstancias y dirigidas a un auditorio concreto. Aqu
nos ocuparemos de aquellos de los que podemos con toda probabilidad
trazar su contexto y consiguientemente sealar su alcance.
ciudad del templo contaminando la ciudad del templo con sus impurezas (CD 12,1-2); as pues, las zonas de pureza se ampliaron desde
el templo a toda la ciudad. Sobre todo interpretaban la Torah segn la
palabra inspirada del Maestro de justicia, una interpretacin bastante
distinta de la del clero y la del culto jerosolimitanos, mancillados por
una impureza radical, ya que se atenan a un calendario festivo que ellos
rechazaban. Por eso los esenios se consideraban separados / santos
respecto a los judos comunes (l QS 8,10-12).
Algo similar hay que decir de los fariseos, aunque su rigorismo
respecto a la praxis de la gente comn no poda compararse con la de
los esenios y la de los qurnranitas en particular. En este punto divergen
las valoraciones de los diversos autores: Neusner opina que hacan valer
para ellos mismos, a nivel de las aldeas y de la calle, las reglas de pureza
reservadas en la Ley a los sacerdotes que actan en el templo, mientras
que Sanders lo niega. De todas formas, respecto al pueblo los fariseos
extendan los mbitos de las reglas de pureza.
Tambin sealamos anteriormente que en los escritos de Qurnran la
impureza ritual iba acompaada de otra impureza ms radical y pecaminosa, por lo que el mismo Maestro de justicia, atento a las normas
de la ley mosaica, se confesaba un ser inmundo, necesitado de la accin
purificadora de la gracia de Dios y de su santo Espritu: una impureza
que no se deba al contacto externo, sino que brotaba de una fuente
interna, de un dinamismo, de un instinto perverso que lleva a la persona
a obrar mal: Soy una criatura de barro modelada con agua, fundamentalmente vergonzosa, fuente de impureza, cuerno de iniquidad,
estructurada para la transgresin, espritu de error, extraviado, sin inteligencia (1QB 9,21-22); y es a travs del espritu de santidad que lo
une a su verdad como queda purificado de todas sus iniquidades (1 QS
3,4-8).
Por otra parte, en un filn de la tradicin bblico-juda ha permanecido viva la conciencia de que la pureza moral vale incomparablemente
ms que la ritual. Los trminos de puro e impuro asumen tambin
entonces significados metafricos, aplicados no a la esfera ritual, sino
a la tica del obrar, como diramos hoy. Tenemos un testimonio de ello
enAg 2,11-14: es toda obra de sus manos lo que contamina, no tanto
tocar a un muerto. El profeta pone aqu bajo acusacin el ritualismo
de los israelitas, seguidores de la enseanza sacerdotal sobre lo puro y
lo impuro, y afirma la primaca de la accin moral. Por no hablar de Is
1,16, donde el profeta denuncia el cultualismo de sus contemporneos,
aplicando trminos de pureza al obrar moral: Lavaos, purificaos, quitad
delante de m la malicia de vuestras obras, dejad de hacer el mal; ni
de la invocacin del Sal 51,12: Crea para m, oh Dios, un corazn
puro. En el apcrifo La Asuncin de Moiss, de la primera mitad del
la ablucin en el estanque de David y, despus de bajar por una escalera, he subido por otra, y me he puesto hbitos blancos y puros; despus
he venido a ver estas vasijas sagradas. El Salvador le respondi diciendo:
Ay de vosotros ciegos, que no veis! Hiciste la ablucin en esas aguas
de desecho (... ] y limpiaste la piel exterior, como hacen las prostitutas
y las flautistas, que se perfuman, se lavan, se limpian y se ponen hermosas
para la concupiscencia de los hombres, pero por dentro estn llenas de
escorpiones y de toda maldad. Pero yo y mis discpulos, a quienes acusas
de no habemos baado, nos hemos lavado en aguas de vida eterna, que
bajan del Dios del cielo. Resulta muy difcil conjeturar tan slo que
este texto tenga algn valor histrico, pues tampoco podemos imaginamos a un Jess con su grupo burlndose pblicamente de una praxis
rigurosa del judasmo y saliendo inclume de all.
Ya hicimos antes referencia a esta frase, pero creo que ser til detenernos en ella con un anlisis ms profundo. Este dicho binario est
atestiguado en la fuente Q, que lo ha incluido en una coleccin de palabras anlogas creada por l mismo para presentar una enseanza articulada sobre el abandono confiado en Dios providente (Lc 12,22-32/
Mt 6,25-34). El texto actual est atravesado por el imperativo repetido:
No os afanis (me merimnate)>> por el alimento y por el vestido, que
es el leitmotiv de este trozo. Y como motivacin tenemos la llamada a
fijarnos en los cuervos que no siembran, pero que son alimentados por
Dios, y en los lirios que no tejen, pero que son vestidos esplndidamente por el creador. Para decir que el mundo vegetal y el animal sirven
para demostrar cmo, con mayor razn, Dios se preocupar de vosotros.
Aadiendo al final el imperativo para que busquemos ms bien la realeza
divina, ya que el buen Dios proveer a todo lo dems.
De esta construccin literaria de la fuente Q surge las exhortacin
dirigida a todos los creyentes de las comunidades cristianas para que
confen en la providencia divina y pongan en el primer plano de sus
preocupaciones el valor del reino, mucho ms importante que el de los
bienes terrenales. Tambin deben buscarlos, pero sin afanes; nada de
angustia, sino tranquilidad interior; trabajo s, pero sin agobiarse, a
y los pongis a vuestros pies, como lo hacen los nios, y los pisoteis,
entonces veris al Hijo del Viviente sin temor alguno" (nn. 36 y 37).
Para completar el tema se pueden citar otras palabras anlogas de
la fuente Q que pueden atribuirse al Nazareno: aqu no compartimos el
escepticismo general de Ebner sobre los dichos dobles. No se venden
cinco pjaros por dos ases? Pero ninguno de ellos es olvidado ante Dios
/ No temis; vosotros valis ms que muchos pjaros (Lc 12,6-7). Sin
decir que, en relacin con la oracin, hay que recoger aqu dos pequeas
parbolas, siempre de la fuente Q. Lucas pone por delante de ellas el
dicho: Pedid y se os dar; / buscad y encontrareis; llamad y se os
abrir (Lc 11,9). Es preferible la versin de Mateo: Quin de vosotros,
si su hijo le pide pan, le da una piedra? Y si le pide un pez, le da una
serpiente?. No era necesaria ninguna explicacin: sus seguidores
debieron comprenderlo al vuelo: confianza incondicional en la splica
a Dios, seguros de ser escuchados.
6. EXHORTACIONES
De algunas ya hemos hablado; vanse por ejemplo los imperativos
del seguimiento y las exhortaciones que estn implcitas en las palabras que acabamos de ver. Aqu analizaremos algunas que, segn Zeller,
se presentan inatacables frente a todo tipo de duda. Los imperativos de
que vamos a hablar estn de ordinario en la segunda persona del plural.
Jess piensa, no en un individuo, sino en un grupo, no en el pueblo en
general, sino al parecer en los que se han adherido a su mensaje, con
esta precisin: no es una palabra que se limite a los seguidores que lo
han abandonado todo, sino que se extiende a todos los adeptos, incluidos
los que se han quedado en sus casas. Otra observacin sorprendente,
pero fcil de entender: presenta las exigencias de una vida positiva sin
basarlas en las normas de la Torah; por eso, no se presenta bajo el ropaje
de un rabino ni tampoco bajo los del Maestro de justicia, que pretenden
leer los preceptos de la Ley e interpretarlos aplicndolos a las situaciones del presente. Jess no fue un maestro de la ley. En el anlisis de
las diversas exhortaciones, que a menudo se presentan sin una motivacin explcita, se ver cul era el horizonte de motivaciones en que se
mova. No pasaremos por alto la espinosa cuestin de la autoridad que
reivindicaba para sus palabras: autoridad mesinica, proftica o meramente de maestro de sabidura?
de la fuente Q. La confrontacin de los dos textos nos permite remontamos en el proceso de su tradicin hasta su punto de partida. La forma
antittica propia del primer evangelista: Habs odo que se dijo (por
Dios): "Amars a tu prjimo [cf. Lv 19,18] y odiars a tu enemigo".
Pero yo os digo: "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persigan" (Mt 5,43-44), es redaccional: Mateo concluye de este modo
elegantemente la serie de las seis anttesis del c. 5 de su Evangelio,
donde pone de relieve la palabra autorizada y nueva de Cristo respecto
a las palabras de la ley mosaica. Los dos evangelistas se diferencian
adems en los contenidos del mandamiento, articulado segn Mateo en
forma binaria (amor a los enemigos / oracin por los perseguidores),
mientras que en Lucas son cuatro estiquios: Amad a vuestros enemigos
/ haced bien a los que os odian / bendecid a los que os maldicen / orad
por los que os maltratam>. Pues bien, el motivo de los perseguidores,
que tiende a interpretar de forma limitativa pensando en los enemigos
en sentido religioso, pertenece al trabajo redaccional de Mateo; en su
obra se percibe un inters particular por la persecucin, ya que su comunidad est expuesta a la hostilidad del ambiente (cf. Mt 5,10-11; 10,23;
23,34). La formulacin cuaternaria de Lucas, en la que los enemigos
se combinan con categoras equivalentes (<<los que os odian, los que
os maldicen, los que os maltratan) parece ser tambin una especificacin secundaria; tiene muchas probabilidades de ser originalmente
de Jess la frmula sencilla: Amad a vuestros enemigos. En el papiro
de Oxirinco 1224, sin embargo, el dicho de Jess se presenta de esta
forma: ... y orad por vuestros enemigos.
La motivacin religiosa encuentra en Mateo un leguaje concreto y
plstico: para que os hagis hijos de vuestro Padre celestial, porque
hace salir su sol sobre malos y buenos y hace llover sobre justos e
injustos (Mt 5,45), Yes preferible a la motivacin doctrinal de Lucas:
y seris hijos del Altsimo, porque l es bueno con los ingratos y los
malos (Lc 6,35). Tambin la perspectiva futura de la filiacin divina
(<<y seris) parece de carcter redaccional; efectivamente, ya en las
bienaventuranzas y en las respectivas maldiciones Lucas hace ver su
acentuacin escatolgica. El para que os hagis de Mateo corresponde mejor a la orientacin original de Jess, para quien ya ha tenido
lugar el giro decisivo de la historia y se ha abierto el espacio para una
experiencia de filiacin divina. Lucas, finalmente, concluye su presentacin del mandamiento del amor a los enemigos con un dicho que es
probablemente de Jess: Sed, pues, misericordiosos como vuestro
Padre es misericordioso (Lc 6,36). Se expresa aqu el motivo de la
imitacin de Dios que est ya presente en la motivacin del precepto
del amor, pero subrayando que ese Dios misericordioso es el Padre:
imitacin del padre por parte del hijo, una filiacin que es tambin caracterstica del mencionado mandamiento.
He aqu, pues, el dicho que substancialmente puede atribuirse a
Jess: Amad a vuestros enemigos, para que os hagis hijos de vuestro
Padre celestial; l hace surgir su sol sobre malos y buenos y hace llover
sobre justos e injustos.
Esta exhortacin, en sus contenidos, no es totalmente original, como
se afirma con frecuencia, incluso ltimamente (cf. Reiser). Es verdad
que en Qurnran resuenan expresiones opuestas: los que entran en la
Congregacin lo hacen para amar todo lo que (Dios) prefiere y odiar
todo lo que aborrece (... ); para amar a todos los hijos de la luz, a cada
uno segn su parte en el plan de Dios, y para odiar a todos los hijos de
las tinieblas, a cada uno segn su culpa en la venganza de Dios (1 QS
1,3-4.9-11): traduccin en el lxico amor I odio del separatismo tpico
de los esenios. Pero hay tradiciones bblicas y judas bien cualificadas
que tienen acentos muy distintos. El mandamiento de! amor al prjimo,
es decir, al connacional, de Lc 19,18 se extiende un poco ms adelante
a las minoras tnicas presentes en Israel (los genm): Trataris al forastero como a uno de vosotros que ha nacido en e! pas; malo como a ti
mismo, porque tambin vosotros vivisteis como forasteros en Egipto
(Lv 19,34). Ms cerca estn algunas sentencias sapienciales de cuo
judo: Si tu enemigo tiene hambre, dale pan para comer; si tiene sed,
dale agua para beber (Pr 25,21); entre las prescripciones de la Ley
mosaica Flavio Josefa en Ap 2,29 indica la siguiente: Ser tambin
justos con los enemigos declarados; en el Seudo-Foclides leemos:
Si cae a lo largo del camino el animal de tu enemigo, levntalo.
En la carta de Aristeas 227 el autor se pregunta: Cmo hay que ser
liberales (philotimos)?, y responde: Todos piensan que es necesario
serlo con aquellos que tienen una disposicin amigable con nosotros.
Pero yo creo que es necesario tener esa liberalidad generosa (philotimian charistiken) con todos los que son de opinin contraria para conducirlos de este modo hacia lo que es conveniente y til para ellos mismos.
De la literatura rabnica podemos citar: Si tu enemigo cae, no te alegres;
si tropieza, no se goce tu corazn (mAbt4,24); mientras que son ms
genricas las siguientes exhortaciones: Acoge a todo hombre con rostro
jovial (mAbOt 1,15); No desprecies a ningn hombre (mAbOt 4,3).
Tampoco en el mundo grecorromano faltan voces antitticas entre
s. Ya antes hemos citado a Hesiodo: Ama al que te quiera bien; acrcate al que se acerca a ti; y da a quien da, y no des a quien no d; todos
dan al que da; a quien no da, nadie le da nada (353-354). Sneca, por
el contrario, se asemeja bastante a Jess por los motivos de la imitacin de Dios - Propositum est nobis secundum rerum naturam vivere
et deorum exemplum sequi (Benef4,25,1) y del sol que se levanta tambin
junto con sus mujeres y sus hijos, que se haban ofrecido dispuestos a
la inmolacin. Ante estas palabras Petronio sinti admiracin y piedad
por su insuperable celo religioso y por su firme decisin de arrostrar la
muerte. De momento, los despidi sin tomar ninguna resolucin (Bell
1,195-198).
Pero no est claro que Jess, con su palabra, privada de motivaciones explcitas, haya intentado exhortar a un comportamiento que
venciese la violencia del violento. En realidad, se interesa aqu, no por
lo que podr hacer el violento si reacciona de un cierto modo, sino
por quin es a quien destina su imperativo, urgindolo a vencer en s
mismo la violencia reactiva ya destruir la espiral e incluso la escalada
de la violencia. ste no se detiene nunca, sino que ordinariamente
aumenta, si a una reaccin violenta responde otra reaccin del mismo
signo agresivo; la violencia pasara as continuamente de un contendiente al otro sin fin. El mimetismo de los violentos el Nazareno intenta
sustituirlo por el cdigo de la asimetra. Una respuesta no en lnea con
la provocacin violenta, sino de signo opuesto.
En el contexto cultural de la poca las voces en este sentido no son
uniformes. En Hesiodo la reaccin es simtrica: y si luego (el amigo)
empieza a decir o a hacer algo ofensivo, acurdate de pagarle con la
misma moneda, pero slo dos veces (710-711). Al contrario, en la sabidura babilnica y en la egipcia tenemos testimonios que exhortan tambin
a una respuesta positiva: No ofendas a tu adversario: paga con el bien
a quien te ha hecho mal; Un hombre piadoso no devuelve el dao
que ha sufrido (cit., en Theissen 174). Lo mismo pasa en la sabidura
griega. He aqu el retrato del cnico en un texto ya citado de Epicteto:
Es preciso que sea apaleado como un asno y que, mientras lo apalean,
ame a quienes le maltratan, como padre de todos, como hermano (Diatr
3,22,54). El mismo autor dirige esta exhortacin a un oyente: Debes
tratar todo tu cuerpo como a un asno cargado, a ser posible, todo el
tiempo que se te conceda; pero si se hace una requisa (aggareia) y te
lo toma un soldado, djalo, no te enfades, que no te importe; si no,
te pegarn y acabars perdiendo el asno (Diatr 4,1,79). Y Sneca:
Si eres generoso en tus beneficios, pagars los mritos con mritos;
pero no as las ofensas. En el primer caso es una vergenza que te
superen, en el segundo es vergonzoso superar al otro (De ira 3,32,1).
Tambin merece ser citado Musonio Rufo: Ver cmo es posible restituir el mordisco al que nos ha mordido y el mal al que nos ha hecho
mal, es propio de un animal y no de un hombre [...]. Aceptar las ofensas
sin aspereza y no ser implacable contra los que obran mal, ms an, ser
motivo para ellos de buena esperanza, es propio de una ndole plcida
y cordial (Diatr 10; cit. en Penna, Ritratti 89). Finalmente, no es posible
6.3. No jurar
En el mundo judo un punto interesante de referencia es el esenismo,
en el que se distingua entre juramentos oficiales y juramentos privados,
admitidos los primeros y excluidos los segundos. Todo el que entra
en el consejo de la comunidad [... ] har un juramento que lo obliga a
volver a la ley de Moiss con todo lo que all se prescribe (lQS 5,78). Todo juramento obligatorio con que uno se concreta a cumplir la
palabra de la ley, no puede retirarse ni siquiera a costa de la vida (CD
16,7-8; el que sea miembro de la congregacin [no ju]re ni por 'Ale!
y Lamed ('El = Dios), ni por 'Ale!y Dalet ('Adonai = el Seor), sino
con el juramento de los que entran, con las maldiciones del pacto (CD
15,1-2) y Flavio Josefa en Bell2,135 dice de ellos: Todo lo que dicen
vale ms que un juramento, pero se abstienen de jurar considerndolo
como algo peor que el perjurio; en efecto, dicen que est ya condenado
el que no es credo sin invocar a dios. Tambin Filn les atribuye el
rechazo del juramento (Quod omnis probus liber sil 84).
Las diferencias patentes que caracterizan a estos testimonios demuestran cmo el pronunciamiento de Jess se aplic de varias maneras a
las situaciones de las comunidades cristianas de los primeros decenios.
Marcos y Pablo lo traducen para ambientes en los que tambin las
mujeres tenan derecho a divorciarse, interpretando bien la intencin
del maestro, pero ampliando la aplicacin del dicho original. Tambin
en la comunidad juda de Elefantina se reconoca realmente a las mujeres
la facultad de divorciarse de sus maridos, como se deduce de un papiro
del 450 a. C.; Si maana o ms tarde Miftachja se presenta a la asamblea de la comunidad y declara: "Odio a mi marido Eschor", tiene que
pagar el precio del divorcio [... ]. y despus, puede recoger todo lo
que llev consigo, "sin dejarse un solo hilo". Y pude ir adonde quiera.
y lo mismo vale de Eschor, su marido (cf. Mller 10). Pero en Palestina no era sta la situacin jurdica de los desposados.
Mateo, por su parte, introduce la excepcin mencionada mostrndose as cerca de la escuela de Sharnmai: su finalidad es la de salvaguardar las uniones matrimoniales de la infidelidad; esto quiere decir
que la palabra de Jess no puede servir de pretexto para vivir indignamente la unin nupcial. El matrimonio debe ser santo, no profanado
por la infidelidad: la indisolubilidad del vnculo est condicionada a la
santidad del comportamiento de los esposos. De lo contrario, se sobrentiende, es mejor separarse. Una excepcin que dice cmo la Iglesia
mateana no interpret la palabra de Jess en sentido jurdico-legalista.
El mismo Pablo, tambin en 1 Ca 7, concede a la parte que se ha hecho
cristiana el derecho a separarse de la parte pagana que se niega a convivir
pacficamente (l Ca 7,12-13).
El dicho de Jess, que se encuadra muy bien en el contexto del judasmo y que influy de varios modos en el cristianismo de los orgenes,
no es una exhortacin, sino un pronunciamiento sobre la moralidad de
ciertos comportamientos: el marido que se divorcia de la mujer comete
adulterio y es igualmente adltero el que se casa con una divorciada.
Jess se interesa directamente por las cualidades morales del obrar de
las personas, no por establecer normas jurdicas. Naturalmente, supone
que el vnculo matrimonial no se rompe por la iniciativa divorcista del
marido. Por esto y slo por esto puede hablar de adulterio. Quiere que
sea desterrado del matrimonio y quita de en medio la conviccin, basada
por lo dems en un pasaje de la Torah, de que es posible divorciarse
lcitamente. Llama a una absoluta responsabilidad a los maridos, responsables adems de las consecuencias inevitables de su iniciativa: la mujer,
divorciada, contrae naturalmente otra unin que, a su juicio, tambin
es un adulterio.
Algunos exgetas han pensado que quera de este modo atacar el
divorcio en cuanto repudio de la mujer por parte del marido, y defender
Ms all de las pequeas diferencias, por ejemplo, la forma afirmativa o la negativa, la regla de oro est ampliamente atestiguada en
la literatura bblico-juda y en la grecorromana. El texto hebreo de Si
31,15 suena de este modo: Muestra amistad con tu prjimo como
contigo mismo, y todo lo que t mismo odies, pinsalo (tambin en
relacin con tu prjimo)>>. Y he aqu cmo tradujo el nieto de Ben Sira:
Piensa en las cosas del prjimo y considera en toda accin (lo que le
afecta a l)>> (cf. Hengel 392); estamos por el 200 a. C. En Tb 4,15
leemos: Lo que odias, no se lo hagas a nadie. Aristeas 207 resume
as la enseanza de la sabidura: Lo mismo que no quieres que los
males caigan sobre ti y quieres participar de todos los bienes, haz esto
mismo con los que estn bajo tus rdenes y con los que se equivocan.
En TestNeft leemos: Que nadie haga a su prjimo lo que no quiere que
le hagan a l.
Todava es ms elocuente la literatura rabnica: Busca el honor de
tu prjimo con tanto afn como el tuyo (mAbOt 2,13). Este dicho se
comenta as en ARN-A 15: Lo mismo que todos buscan su propio honor,
as debes tambin t buscar el honor de tu prjimo / Y lo mismo que
nadie desea tener una mala reputacin, as t debes desear que tampoco
tu prjimo tenga mala reputacin. Y ste es el comentario de ARN-B
29: Si no quieres que se hable mal de ti, tampoco t debes hablar mal
de los dems. Otro dicho de la Mishna: Debes apreciar el dinero de
tu prjimo tanto como el tuyo (mAbOt 2,15). Una formulacin clsica
de la regla de oro es la de ARN-B 26: No hagas a tu prjimo lo que no
quieras para ti, atribuida aqu a rabbi Aqiba; pero tiene una parecida
Hillel, segn leemos en bShabb 31a: Uno no judo acudi a Sharnmai
y le dijo: "Hazme proslito, pero con la condicin de que me ensees
toda la Torah en el tiempo en que consiga mantenerme recto sobre un
solo pie": Sharnmai lo despidi airado. Uno no judo acudi a Hillel
y ste lo hizo proslito y le dijo: "Lo que no te agrada a ti, no se lo hagas
a tu prjimo. Esto es toda la Torah y todo lo dems es pura explicacin;
ve y aprndelo". El mismo texto prosigue luego presentando una
declaracin ms desarrollada de rabbi Aqiba: El pagano le pregunt:
"Ensame en un instante toda la Torah". Aqiba le record entonces
cmo Moiss pas cuarenta das y cuarenta noches en el Sina, y continu:
"Pero, hijo mo, ste es el compendio de la Torah: lo que no quieres que
se te haga, no lo hagas t a tu prjimo. Si no quieres que alguien te haga
dao a ti ya lo que posees, tampoco t le hagas dao. Si no quieres que
alguien te quite lo que es tuyo, tampoco tomes t lo que pertenece a tu
prjimo".
No menos piensa as el mundo grecorromano, sino que presenta
testimonios de la regla de oro ms antiguos todava. Ciertamente estaba
all presente el jus talionis, de origen mesopotmico, que aparece por
ejemplo en las estelas de Harnmurabi; tambin era corriente la mxima:
Amar al que te ama y ser enemigo del enemigo (ton phileonta philein
/ ton echthron echthairein: cit. en Dihle 32); pero un dicho de Pitgoras
va en sentido contrario: Tus relaciones con los dems sean tales que
no hagas enemigos de tus amigos, sino que hagas amigos de tus
enemigos (Digenes Laercio 8,23). Sobre todo hay que destacar que
ya Herodoto pona en labios del justo Meandrio la siguiente declaracin: Pero yo no har, en cuanto pueda, lo que reprocho a los otros
(3,142,3). y Sneca, en la tragedia Phoenissae 494 afirma: Debes sufrir
t mismo un crimen ms que cometerlo (patiare potius ipse quam
facias scelus). La documentacin ofrecida por Dihle parece muy rica
en este sentido; es ste el resultado de su investigacin: La continuidad
que podemos observar entre la antigedad, el judasmo y el cristianismo
en cuanto a la regla de oro pertenece por tanto al mbito de la tica
vulgar, adquirida ms tarde por la filosofa y por la religin (p. 121).
La regla de oro se basa en la correspondencia simtrica entre nuestro
yo y los dems, entre todos los dems: el bien que esperamos de ellos,
lo esperan ellos de nosotros; o, de forma negativa, el mal que no queremos
de la accin de los otros, no se lo debemos hacer a ellos. En resumen,
la propensin natural a que los dems nos traten bien, debe convertirse
para nosotros en un imperativo para hacerles bien a ellos. Nuestro inters
debe impulsarnos a procurar el inters de los dems. La regla de oro de
Lc 6,39 se remonta con probabilidad a Jess, que puede haberla tomado
del ambiente judo en que viva, mientras que es difcil afirmar que
provenga en ltimo anlisis del mundo griego. Por tanto, no se da en
l ninguna originalidad; incluso la forma positiva, respecto a la forma
negativa por ejemplo de Hillel, no constituye una gran diferencia.
La misma Didach, de finales del siglo 1, la atestigua de forma negativa. Todo lo que quieras que no se te haga a ti, tampoco se lo hagas
t a nadie (l,2).
Y podemos citar tambin aqu una clebre metfora de Jess sobre
la reciprocidad en las relaciones, que se conserva de la fuente Q:
Por qu miras la paja que hay en el ojo de tu hermano y no fijas tu
mirada en la viga que hay en tu ojo? Hipcrita, quita primero la viga
de tu ojo y entonces vers claro para quitar la paja que hay en el ojo de
tu hermano! (Lc 6,41-42/ Mt 7,3-5).
7.
Jess, en realldad, recae sobre la persona que est ms all de sus accIOnes
buenas o malas concretas.
SI la ley mosaIca que Jess, como todos los buenos judos de su
poca, debI suponer que era una norma dIvma vlIda y que debI
observar en lnea de mxIma, no constItuy la fuente de sus exhortaCIOnes, en qu otro honzonte se movI? Algunos autores han VIstO en
l una cIerta contraposICIn entre la Torah puesta aparte y la voluntad
dIVIna que la InSpIr. Pero esto aparece solamente con una cIerta clandad,
Indudablemente, en la mterpretacIn del precepto sabtIco y con toda
probabIlIdad en la exclusIn del dIvorcIO. En realIdad, los ImperatIvos
de Jess nacen de su Yo os dIgO, de su autondad. Pero, una vez adlllitIdo esto, no estn de acuerdo los autores en su cualIfIcacIn. La new
quest, preocupada de sealar su ongmalIdad, ha VIstO en las tres antteSIS que se consIderan autntIcas una contrapOSICIn entre su palabra
y la de MOISs, as como la supenondad de la pnmera. En nuestro
anllsls, sm embargo, no aparece esta anttesIS tan rgIda, sm deCIr que
el carcter antIttICO de estas palabras de Jess no parece mdudablemente autntICO. Por el extremo opuesto se afirma que la frmula Pero
yo os dIgO se lIlllita a subrayar la sabIdura de Jess, su conseja apretado de maestro de VIda, sabIO entre los sabIOS del mundo judo y grecorromano. Pero no perCIbe todava en qu perspectIvas se SItu con sus
ImperatIvos caractenzados por un tono exceSIVO, paradJICO OhIperblIco o tambIn de mtransIgencIa y radIcalIdad (Marguerat, 315 y
316). Este mIsmo autor en la p. 14 cIta a este proPSItO el JUICIO de
K1ausner: a la tIca humana y sensata de HI1lel se contrapone la moral
exceSIva y extravagante de Jess. Con este problema va UnIdo el otro:
a qu audItono se dmga?
dirigidas tambin a sus seguidores. Creo que estamos ante una doble
tica para un doble frente de destinatarios, pero no adecuadamente
distintos: una tica bastante radical, vlida para los que se haban decidido a seguirle en su itinerancia, participando de su estilo de vida, y la
segunda, que tampoco est privada de radicalidad, destinada a los que
haban acogido el mensaje del evangelista del reino, tanto si estn
comprometidos en su seguimiento, como si se quedaban en su propia
casa.
Schweitzer ha hablado a este propsito de una escatologa tica
(Investigacin 296), pero tambin de tica interina, circunscrita al breve
lapso de tiempo que separaba de la catstrofe final que se crea inminente. Hoy Grasser ha intentado hacer justicia, tambin en este punto,
al gran exegeta. Si se depura esta expresin de la perspectiva apocalptica que Schweitzer atribuye a Jess, a quien no ha reconocido la
perspectiva original de la realeza divina que amanece en la historia de
su evangelista, se puede afirmar que esta perspectiva, en gran substancia, capta exactamente el sentido de las exigencias que hace valer el
Nazareno: derivan su razn de ser de su escatologa, que conjuga estrechamente el futuro y el presente; por eso mismo no son provisionales
en espera del prximo final. El error de lectura del gran Schweitzer no
consisti en calificar como escatolgica la tica del Nazareno, sino en
haber entendido su escatologa bajo el signo de la catstrofe inminente.
Finalmente, una palabra sobre la autoridad de Jess sabio y sobre
el alcance del Yo os digo. La discusin sobre los adjetivos cualificativos (autoridad proftica, mesinica, sapiencial), me parece que no
da del todo en el blanco; muestra en realidad la otra cara de su funcin
en relacin con su papel en la realeza escatolgica de Dios; si el evangelista es un anunciador y un operador de esta realeza precisamente con
la palabra, las curaciones y los gestos de acogida de los desheredados,
en esta su misin entra la determinacin autorizada de las exigencias
impuestas por el reino. Slo con cierta displicencia me gustara adjetivarla hablando de autoridad evanglica; revela y expresa su papel
original en el acontecimiento decisivo de la realeza divina que lo define
viniendo e interviniendo en l. Por eso no forzar la tradicin juda para
encontrar en ella ciertas figuras (como profeta, mesas, sabio), que
aplicar sic et simpliciter a la figura del Nazareno. Con las necesarias
especificaciones podra decirse que Jess es el hombre del reino en la
hora decisiva de su activacin ya ahora.
12
Crucifixus sub Pontio Pilato
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NIngn otro hecho de la hlstona, al menos en nuestro mundo OCCIdental, ha Interrogado ms aguda y dolorosamente a la conCIenCIa
humana. Baste pensar, en la perspectIva de las relaCIOnes entre cnstIanos y Judos, en la acusacIn de delcldlO lanzada con un maxlmahsmo que no dIstIngue entre los Judos de aquel tIempo y los que VInIeron
despus y, SIn salIr de aquel penado hlstnco, entre el pueblo y algunos
exponentes autonzados del judasmo de los aos 30. Una acusacIn
cuya responsabIlIdad ha cado durante SIglos sobre no pocos cnstIanos
y que algunos autores, ltImamente por ejemplo Crossan en su recIente
lIbro Who kllled Jess?, juzgan que es la condICIn favorable, por no
decir la causa, de que naciera el trgico proyecto hitleriano de exterminio de los hebreos, la shoah. Y si el concilio Vaticano II intent superarla se trat de una reparacin demasiado tarda. As como es
imperdonablemente tarda, en los aos 60 del siglo veinte, la decisin
de Juan XXIII de eliminar de las plegarias oficiales del viernes santo
el epteto ofensivo de prfidos, con que se peda que los judos se
enmendasen de su prfido rechazo y abjurasen de la pertenencia espiritual al hebrasmo: pro perfidis judaeis se peda oficialmente en las
iglesias catlicas. Y no se trata solamente de desviaciones del cristianismo de los siglos sucesivos, sino de un antijudasmo religioso presente
de forma no marginal en los mismos Evangelios y en los otros escritos
protocristianos que constituyen las Sagradas Escrituras cristianas, es
decir, el gran cdigo de la fe cristiana.
Tambin por este motivo resulta indispensable el anlisis histrico
de las fuentes cristianas, capaz de manifestar sus tendencias y su carcter
tendencioso y de precisar, aunque sea solamente en lneas generales,
un cuadro histrico de los acontecimientos que permita reflejar ms
serenamente sus causas y sus responsabilidades en aquel suceso, cerrando
el camino a intentos impropios e incorrectos para un historiador de atribuir la culpa a talo cual responsable de la crucifixin de Jess. En particular, una vez reconocida por todos como decisiva la accin del prefecto
romano Poncio Pilato, se discute sobre la participacin activa de las
autoridades judas de entonces, ms concretamente de los exponentes
de la aristocracia sacerdotal y laica de Jerusaln. Fue esta participacin decisiva, de poco peso, o incluso inexistente? Tom la forma de
un proceso formal instruido por un tribunal judo, o se limit a una
denuncia ante el tribunal de Pilato? Hay profesores hebreos de derecho
y de historia que se han entregado a esta empresa, alIado de otros de
creencia o solamente de cultura cristiana. Me gustara recordar entre
los primeros a Flusser, que reconoce una corresponsabilidad de Caifs,
sumo sacerdote en los aos 18-36, y de sus consejeros polticos-el
Sanedrn- , y Chaim Cohn, que no slo excluye toda responsabilidad
jurdica y moral de las autoridades judas de entonces, sino que llega a
afirmar que trabajaron activamente, aunque sin eficacia, por librar a
Jess de las manos de Pilato. Un intento, el de Cohn, tan generoso como
veleidoso, ya que se produjo ciertamente con las mejores intenciones,
pero con escaso sentido crtico en la valoracin de las fuentes histricas, in primis de los Evangelios. En realidad, ante las muchas investigaciones bajo el signo de un punto de vista cristiano, Cohn intent
convertirse en paladn de un punto de vista judo, como indica el
subttulo, y romper esta vinculacin prfida entre la generacin juda
de entonces y las generaciones futuras, que hace caer ~obre el continuo
presente un pasado que se juzga condicionante. Esta es su tesis,
Si prescindimos ahora de las fuentes ms ricas, los Evangelios cannicos y apcrifos, podemos citar ante todo a Pablo, cuyas cartas de los
aos 50 son los escritos cristianos ms antiguos. En 1 Co 11,23 se hace
eco de la tradicin protocristiana que introduce de este modo el relato
de la cena de despedida: En la noche en que el Seor Jess iba a ser
entregado a la muerte (paradidonai)>>. Siempre como portavoz de la fe
La tendencia ms macroscpica de su autor desconocido es el antijudasmo patente. A diferencia de Pilato, como se supone, ninguno de
los judos se lav las manos, ni Herodes ni ninguno de sus jueces (1,1);
es Herodes e! que lo entrega a la ejecucin capital (1,2), ponindolo en
manos de! pueblo (2,5), que se burla de l como rey de Israel, le pone
encima un manto de prpura y en la cabeza una corona de espinas,
abofetendole y golpendole (3,7-9). Luego lo crucifican entre dos
malhechores (4,10) y evitan por sadismo cortarle las piernas: tiene que
morir entre tormentos (4,14). En resumen, he aqu el juicio del autor
annimo del escrito: Colmaron los pecados sobre su cabeza (4,16);
ms expresiva todava es la confesin que se pone en labios de los judos
que lo crucificaron inmediatamente despus de su muerte: Ay de nuestros pecados! j Ya estn cerca el juicio y el final de Jerusaln! (7,25).
Creemos que ser de utilidad referir el texto en su parte que se refiere
a la muerte de Jess, para que el lector pueda hacer personalmente una
confrontacin con las pasiones de los Evangelios cannicos.
(1,1) Pero ninguno de los judos se lav las manos, ni Herodes ni
ninguno de sus jueces. Como ellos no queran lavarse, Pilato se levant.
(1,2) El rey Herodes, entonces, orden sacar al Seor, dicindoles:
"Haced lo que os he ordenado que hagis".
(2,.3) Se encontraba all Jos, amigo de Pilato y del Seor. Y cuando
vio que lo iban a crucificar, fue a Pilato y le pidi el cuerpo del Seor
para la sepultura. (4) Pilato lo mand a Herodes y le pidi el cuerpo.
(5) Herodes dijo: "Hermano Pilato, aunque nadie lo hubiese pedido, lo
habramos sepultado nosotros; porque ya est cerca el sbado. Pues est
escrito en la ley: "Que no se ponga el sol sobre el que ha sido matado".
Y lo entreg al pueblo el da antes de los cimos, su fiesta. (6) Una vez
preso el Seor, lo empujaban corriendo y decan: "Arrastremos al hijo
de Dios, pues tenemos poder sobre l" (7) Lo vistieron de prpura, le
hicieron sentar en la silla curul, diciendo: "Juzga con justicia, oh rey
de Israel!". Uno de ellos llev una corona de espinas y la puso sobre la
cabeza del Seor. (9). Otros que estaban all, le escupan en la cara;
otros le golpeaban las mejillas; otros le pegaban con una caa; otros lo
flagelaban, diciendo: "ste es el honor que rendimos al hijo de Dios".
(4,10) Condujeron a dos malhechores y crucificaron al Seor en
medio de ellos. Pero l se callaba como si no sintiese ningn dolor. (11)
Cuando levantaron la cruz, escribieron en ella: "ste es el rey de Israel".
(12) Pusieron los vestidos delante de l, los dividieron y echaron suertes
sobre ellos. (13) Pero uno de aquellos malhechores se lo reproch
diciendo: "Nosotros sufrimos as debido a las malas acciones que hemos
cometido. Pero ste, convertido en salvador de los hombres, qu mal
os ha hecho?" (14) Indignados contra l, ordenaron que se le rompieran
las piernas y muriese as entre tormentos.
1.4.2. Apologa
Un segundo hilo conductor comn a las pasiones de nuestros
Evangelios es la defensa de la inocencia del condenado. Est ya inscrito
en las diversas citas bblicas recogidas anteriormente, que aplican a
Cristo las lamentaciones del justo perseguido inicuamente, por ejemplo
el Sal 22, que es el ms citado. Se ha podido definir entonces el relato
de Marcos -pero lo mismo podra decirse tambin de los de Mateo y
de Lucas que lo siguen fielmente- como una narracin de la passio
justi o del martirio del justo (cf. Pesch 22ss). En particular, la mencionada invectiva contra Judas; Ay de aquel hombre... !, sirve para decir
que estamos ante una vctima inocente. Los testigos de cargo contra l
son falsos testigos (Mc 14,57). El tribunal de la nacin lo juzga reo
de muerte (Mc 14,64; par. Mt 26,66), pero slo porque rechaza su
identidad, claramente confesada por l, de mesas, hijo de Dios e hijo
del hombre (Mc 14,61-64 par.). Pilato conoce las segundas intenciones
de sus acusadores (Mc 15,16: par. Mt) y les pregunta qu es lo que ha
hecho de mal, sin que ellos sepan hacer otra cosa que pedir su crucifixin (Mc 15,14). Slo le rinde justicia post mortem el centurin romano:
Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (Mc 15,39, par. Mt),
mientras que en Lc 23,47 su confesin sigue este tenor: Verdaderamente este hombre era un justo.
2.
su triste presagio, En efecto, un da que estaba paseando sobre las murallas gritando a pleno pulmn: "Una vez ms, pobre ciudad y pobre
pueblo y pobre templo! (aiai to-i nao-i)", como al final aadiese: "y
pobre tambin de m!", lo golpe una piedra lanzada por una honda
matndolo al instante, y expir repitiendo todava aquellas palabras
(Bell 6,300-309).
La diferencia en la accin proftica de los dos Jess son manifiestas:
profeta de desventuras ste, y anunciador de la buena noticia de la
realeza liberadora de Dios el Nazareno; profeta solitario el primero, y
el segundo leader de un grupo de carismticos seguidores, pero adems
centro de agregacin de no pocos simpatizantes y discpulos. Pero no
se puede negar la gran semejanza que los une en su destino: advertidos
como peligrosos por las autoridades de Jerusaln -pero el historiador
judo no lo precisa-, fueron llevados los dos ante el tribunal romano
del gobernador de la provincia: ante Pilato el Nazareno, ante Albino
Jess de Ananas. Con el resultado de que el primero fue condenado a
muerte, mientras que el segundo fue castigado y dejado en libertad por
haber sido considerado como un loco, un exaltado. El diverso resultado
de la denuncia, que se comprende por su diversa misin, pero tambin
porque el nazareno, a diferencia del otro, tena cierto seguimiento popular,
no quita el hecho de que los dos fueran vctimas de una sinergia de
la autoridades locales y de los romanos extranjeros. Y como esta
colaboracin constituye un aspecto discutido del fin dramtico de Jess
de Nazaret, esta analoga es un indicio precioso para valorarla
debidamente.
Si se quiere retroceder en el tiempo, merece al menos una alusin
el destino de persecucin del Maestro de Justicia, fundador del movimiento esenio, sentenciado a muerte por el sacerdote impo, es decir,
por un exponente de la dinasta de los macabeos, Jonatn o Simn, o
quizs los dos, que haban reunido en su persona el poder poltico y el
del sumo sacerdote, usurpando as un cargo religioso que corresponda
por tradicin secular a los descendientes del sacerdote Sadoc. Cf.
1QpHab: [el malvado es el Sacerdote impo, y el justo] es el Maestro
de Justicia (1,13); se cita un versculo del libro de Habacuc y se contina
as: Su interpretacin se refiere al Sacerdote impo, que persigui al
Maestro de Justicia para devorarlo con el furor de su ira en el lugar de
su destierro, en el tiempo de la fiesta, en el descanso del Da de las
Expiaciones. Se present ante ellos para devorarlos y hacerles caer en
el da del ayuno, el sbado de su descanso (11,4-8). Pero el caso de
Jess de Nazaret es diverso: si es verdad, como parece, que tambin l
provoc a las autoridades sacerdotales de Jerusaln, no fue sin embargo
por motivos de legitimidad o ilegitimidad del supremo cargo sacerdotal
y del culto jerosolimitano que segua un calendario distinto del
3. MORS TURPISSIMA
CRUCIS
lengua latina: "ste es Attalo cristiano", fue conducido por las calles
hacia el anfiteatro (Hist ecl 5,1,44).
La cruz era considerada como una de las penas ms horribles y a
menudo es la primera en la clasificacin. En las Sententiae Paulo enumera
como penas mximas: crux, crematio, decollatio (5,17,2). Pero tambin
la damnatio ad bestias se inscriba a veces en el vrtice de las penas
ms espantosas. Apuleyo enumera esta trada: feras, ignis, patibulum
(Metam 6,32,1). Tcito invierte el orden de las dos ltimas:ferae, crux,
ignis (Ann 15,44,4) y Lucano presenta este orden: crux,flammae, dens
ferarum (Pharsalia 10,517). Tambin Ignacio de Antioqua menciona
esta trada, invirtiendo el orden de sus componentes; pyr, stauros, therion
systaseis (fuego, cruz, manadas de fieras) (Rom 5,3).
Cicern considera la crucifixin como el ms cruel y horrible
suplicio (crudelissimum taeterrimumque supplicium)>> (In Verrem
2,5,64,165) y Sneca llama a la cruz infelix lignum (madero estril)
(Epist 101,4), pero tambin se hablaba de infamis stipes (palo infamante) (Anthologia latina 415). Para Orgenes es la pena ms obscena:
mors turpissima crucis (27,22-26).
No slo la cruz en s, sino la palabra misma evocaba todo lo que hay
de ms espantoso y horrible en el mundo, como atestigua Cicern, intrprete del sentir unnime: La palabra misma de crux est lejos no slo
del cuerpo de los ciudadanos romanos, sino tambin de sus pensamientos, de sus ojos y de sus odos (nomen ipsum crucis absit non modo
a corpore civium romanorum, sed etiam a cogitatione, oculis, auribus
(Pro Rabirio 5,16). Tambin es conocido el proverbio latino: / in malam
/ maximam crucem, que quera decir: j Vete al diablo! (Plauto,
Asin 940).
No faltan testimonios que la definen como la pena que ms suscitaba la conmiseracin y la piedad. Flavio Josefo la llama efectivamente
la muerte ms digna de compasin: thanaton ton oiktiston. Luciano
de Samosata pone en labios de Prometeo esta confesin: He sido crucificado en el Cucaso como el espectculo ms digno de compasin
(oiktiston theama) para todos los escitas (Prometheus 4). Igualmente
Flavio Josefo en Bell5,450 se limita al adjetivo de base: pasin digna
de tener piedad (oiktron to pathos). El mismo historiador en Antiq
13,380, al hablar de la iniciativa de Alejandro Janeo de condenar al patbulo a 800 judos, adversarios suyos, la califica como accin de una
crueldad sin igual (pantan amotatan ergon) y poco despus como pena
que supera los lmites humanos (hyperanthrapon) (Antiq 13,380 y 381).
La descripcin de Sneca destaca el ensaamiento contra el crucificado denunciando el infame voto de Mecenas, que lo acepta de
buen grado con tal de seguir viviendo: Vale la pena colgar del patbulo con los brazos desencajados y el cuerpo cubierto de heridas, con
4. Los RESPONSABLES
Dejemos de lado el testimonio rabnico de Sahn 43a que habla slo
de las autoridades judas, por no ser fiable, segn decamos. El testimonio de Tcito seala al prefecto romano Poncio Pilato: se trata de
una noticia muy breve, que no desciende a detalles. Al contrario, Flavio
Josefa apunta el dedo contra Pilato y contra los no muy bien precisados
dirigentes del pueblo como acusadores. Testimonios preciosos, a pesar
de su brevedad, a los que debemos ante todo la certeza de que Jess no
fue vctima de un linchamiento o de una ejecucin sumaria, como
ocurrira ms tarde con Esteban, presentado como protomrtir en Hch
7,55-60, ni de una accin de la polica, como ocurri con el Bautista.
El Nazareno acab en la cruz por haber sido procesado ante un juez
autorizado a emitir sentencias capitales y condenado a muerte. Sobre
todo, la misma naturaleza de la pena capital orienta la investigacin del
responsable hacia la figura del prefecto romano. Tambin el titulus
crucis, que indicaba la causa poenae, sobre el cual segn las fuentes
cristianas de manera acorde estaba escrito rey de los judos y cuya
autenticidad histrica es ampliamente reconocida -si hubiese sido de
creacin cristiana, habramos ledo rey de Israel (como en el Evangelio apcrifo de Pedro), o tambin mesas- nos indica que se trat
de una condenacin romana: Jess fue ejecutado como pretendiente al
trono judo y rebelde contra el dominio de Roma. En una palabra, el
proceso, la condenacin y la ejecucin capital del Nazareno fueron obra
del poder romano.
5. CAUSA POENAE
Qu es lo que llev a Jess a la cruz? Un proceso que concluy
con una sentencia de muerte tuvo que tener unas causas concretas. Cul
fue el comportamiento o la palabra del interesado que lo perdi? En los
responsables mencionados de su muerte violenta no pueden estar ausentes
ciertos motivos vlidos en su opinin: qu es lo que los movi a suprimirlo? Qu peligro representaba el Nazareno para ellos hasta el punto
de que quisieran quitarlo de en medio? Hay que suponer claramente un
conflicto entre las partes que desemboc en la crucifixin del Nazareno: podemos concretarlo sobre la base de los testimonios que poseemos? En el plano de las situaciones propuestas se va desde la indicacin
de una sola causa paenae hasta la enumeracin de un conjunto de causas.
En el primer grupo se recuerda en el pasado la crtica de Jess a la ley
mosaica, tesis preferida por los autores de la new quest, por ejemplo
Kasemann y Bornkamm, pero sostenida todava en nuestros das por J.
Becker, que la combina sin embargo con otras razones (p. 412); o bien
se trata de su gesto provocativo en el templo, interpretado de varias
maneras: para Sanders, es la profeca de su destruccin y de la reconstruccin del santuario escatolgico esperado en los apocalipsis judos
de aquel tiempo; segn otros, es ms bien el gesto de purificacin del
templo con el que critica a la clase sacerdotal y sus trficos econmicos
dentro del rea del templo jerosolimitano (Betz, Casey); o tambin la
denuncia de una praxis sacrificial incorrecta (Chilton). La tesis de
la multiplicidad de los motivos (cf. por ejemplo Lemonon) apela a la
entusiasta que quera proclamarlo rey (Jn 6,15) y que algunos lo consideraban el mesas (Jn 7,41). Adems, la entrada en la ciudad santa,
quizs sobre un asno, rodeado de sus discpulos y por otra gente que lo
vitoreaban (cf. Mc 11,1-10 y par.; Jn 12,12-19), poda parecer un gesto
simblico de reivindicacin de un papel mesinico o real. Por no hablar
de su predicacin en Galilea centrada en la realeza divina, que aflora
en el presente a travs de sus curaciones y de su aceptacin incondicional de los pecadores pblicos; era fcil concluir que l se reservaba
el papel de rey representante en la tierra del poder divino. Todo esto
explica la acusacin poltica formulada contra l ante el tribunal de
Poncio Pilato y su condenacin a muerte como contestatario de hecho
del poder romano en la tierra de Israel. No comparto la opinin, propuesta
de nuevo recientemente por Schnabel, de una abierta reivindicacin
real de Jess ante el tribunal romano, por lo que la condenacin habra
sido emitida a partir de su confesin: confessus pro judicato, segn el
principio judicial romano. El texto de Juan es un reflejo de la teologa
de su autor; por algo se entiende all la realeza como testimonio de la
verdad ante el mundo.
que llevarn al Seor [... ], aceptarn regalos y harn negocio con los
preceptos, aceptando honorarios (5,3-5); Gobernarn entre ellos
hombres nocivos e impos [... ], que se complacen en banquetear todo
el da, comilones, glotones, [devoradores] de los bienes de los pobres
(7,1-6). Flavio Josefa recuerda, para su deshonor, que algunos miembros del alto clero en vsperas de la guerra arrebataron con violencia a
los campesinos diezmos destinados al bajo clero: Era tal su orgullo y
su desvergenza y el atrevimiento de los pontfices que no dudaban en
mandar esclavos a las eras del grano trillado y llevarse los diezmos
debidos a los sacerdotes, con el resultado de que los sacerdotes ms
necesitados se moran de hambre (Antiq 20,181; cf. tambin 206-207).
No hay que excluir que el mismo Jess aprobase la iniciativa de la
jerarqua de hacer pagar la tasa del templo y otras aportaciones en
moneda con el siglo de plata de Tiro, que llevaba la imagen del dios
Melkart (cf. Murphy O'Connor).
De todas formas merece gran atencin su palabra sobre el templo
de Jerusaln atestiguada en muchas fuentes cristianas independientes
yen diversos contextos: Marcos -Mateo y Lucas dependen de l y lo
mismo hay que decir de Hch 6,14-, el cuarto Evangelio, el Evangelio
apcrifo de Toms. De este ltimo vase el dicho n. 71: Destruir esta
casa y nadie podr reedificarla. En Mc 13,2 leemos esta respuesta suya
a la manifestacin de asombro de un discpulo ante la majestuosa construccin del templo (to hieron) de Jerusaln: Ves estas construcciones?
De ellas no quedar piedra sobre piedra, sino que todo ser destruido
(katalyein)>> (cf. par.). Mc 14,58 presenta adems la acusacin de los
testigos durante el proceso judo: Le hemos odo decir: "Yo destruir
(katalyein) este santuario hecho por manos de hombre (ton naon touton
cheiropoieton) y despus de tres das edificar (oikodomein) otro no
hecho por manos de hombre (allon acheiropoieton)>>. Lucas la olvida
a propsito, dado que varios aos despus de la destruccin del 70 ni
siquiera se prevea desde lejos la reedificacin del santuario. Adems
de olvidar la distincin entre templo hecho por manos de hombre y
templo no hecho por manos de hombre, Mateo refiere esta profeca al
poder de Jess de destruir y reedificar al templo, salvando de esta manera
el dicho de un claro ments histrico: ste dijo: "Puedo destruir el
santuario de Dios (ton naon tou Theou) y despus de tres das edificarlo (Mt 26,61). El desafo de los adversarios al crucificado es una
repeticin de esta misma palabra: Eh!, t que destruyes (katalyein)
el santuario y lo construyes en tres das ... (Mc 15,30; par. Mt). Adems,
la versin del cuarto Evangelio relaciona la frase de Jess con su gesto
de provocacin en el templo, ms exactamente con la cuestin, suscitada por los crticos, de la autoridad con que ha obrado: Destruid este
templo (lysate ton naon touton) y en tres das har que se levante
polticos o al menos de naturaleza institucional de su accin carismtica, que acababa poniendo en discusin los poderes, las jerarquas, las
posiciones adquiridas, los privilegios, en una palabra el status qua; y
luego, porque a diferencia del hijo de Ananas, tena algunos seguidores
y poda crear desrdenes y sublevaciones populares. Por eso precisamente, y no por casualidad, termin en la cruz. En resumen, se puede
decir que fue condenado por ser evangelista del reino de Dios, su caracterstica esencial. Ningn malentendido ni equvoco: muri por 10 que
haba querido ser y por 10 que fue. Y en esta perspectiva tiene razn
Evans cuando en From Public Ministry to the Passion seala una
vinculacin entre la vida de Jess en Galilea y su muerte en Judea.
Radical y apriorista nos parece por el contrario la posicin de Bultmann: Difcilmente puede comprenderse esta ejecucin capital como
una consecuencia intrnsecamente necesaria de su obrar; se cumple ms
bien debido a un malentendido sobre su obrar como si hubiese sido un
obrar poltico (<<Das Verhiiltnis 453).
6.
un criado a los viadores para recibir de ellos (su parte) de los frutos
de la via. Pero stos lo cogieron y lo maltrataron y lo hicieron volver
con las manos vacas. De nuevo, les envi otro criado; lo apalearon
hasta derramar sangre y (10) insultaron. Entonces les envi a otro todava;
y a ste lo mataron. Finalmente les envi a (su) hijo diciendo (para su
interior): "Tendrn respeto a mi hijo". Pero aquellos viadores se dijeron
entre s: "ste es el heredero; ea! matmoslo y la herencia ser nuestra!".
Lo cogieron y lo mataron y lo echaron fuera de la via. Qu har el
patrono de la via?. Pero quizs sea original tan slo el envo sucesivo de los dos siervos antes del hijo, como atestigua el Evangelio
apcrifo de Toms.
As pues, Jess es consciente de las tramas homicidas de sus adversarios, pero sobre todo descubre en su amenaza mortal un sentido para
l: su destino es el del enviado divino, rechazado y asesinado. Es la
misma perspectiva del lamento sobre Jerusaln atestiguado en la fuente
Q, que expresa aqu la propia comprensin de Jess, enviado por la
sabidura divina y rechazado por el pueblo; por eso su historicidad
parece incierta: Jerusaln, Jerusaln, que vas matando a los profetas
y lapidando a los que Dios te enva; cuntas veces he querido recoger
a tus hijos del mismo modo que rene la gallina a sus polluelos bajo
sus alas, y no habis querido! (Lc 13,34/ Mt 23,37). En la parbola
Jess se presenta no tanto en lnea con los profetas de la historia de
Israel perseguidos por el pueblo infiel, segn la conocida teologa del
deuteronomista que tanto influy en la tradicin juda y tambin en la
cristiana (cf. Steck). l es ms bien el enviado despus de los otros
enviados, el ltimo enviado, el extremo intento de Dios de abrir brecha
en el corazn de su pueblo. No se excluye que la metfora de la via
de Isaas estuviera presente en su mente de parabolista: Cantar para
mi amado mi canto de amor a su via. Mi amado tena una via sobre
una frtil colina. La haba excavado y despedregado y haba plantado
vides selectas; haba construido en medio una torre y excavado incluso
un lagar. Esper que produjese uvas, pero sali uva silvestre (ls 5,12). Y podemos dar el visto bueno a Marcos por su descripcin detallada
de la via y haber captado un nivel del Nazareno, aunque quizs no se
expresase en palabras: Un hombre plant una via, la rode de un seto,
excav un lagar, construy una torre y se la alquil a los campesinos
(Mc 12,1). La infidelidad del antiguo Israel vuelve a aparecer ahora
como un rechazo violento del enviado especial de Dios. Los miembros
de la jerarqua sacerdotal, que le pedan cuentas de su gesto provocativo en el templo (Mc 11,27), debieron ser efectivamente los destinatarios de este relato parablico, como atestigua Marcos (12,1.12). Son
los mismos que le acusaron ante el tribunal de Poncio Pilato, decididos
a obtener de l su condenacin a muerte.
7.
ellos. Nos gustara pasar ahora revista de los mismos para valorar, en
la medida de lo posible, su historicidad. A este propsito es de especial
ayuda el opus magnum de Brown, que se califica sin embargo por una
tendencia bastante conservadora en el plano de la fiabilidad histrica
que l extiende de buena gana, aunque personalmente yo estoy convencido de que hay que restringirla.
7.2. Dentro del palacio del sumo sacerdote y ante el tribunal de PUato
En el cuadro del interrogatorio judo se inserta el relato de la negacin de Pedro presente en los cuatro Evangelios, aunque con diversas
matizaciones en las dos fuentes independientes de Marcos y Juan.
En el cuarto Evangelio la narracin es ms circunstanciada y muestra
a Pedro acompaado por el otro discpulo, que le ayuda a entrar en
el palacio del sumo sacerdote, donde hay dos negaciones y no tres, como
en los sinpticos. Sobre la historicidad del hecho, no embellecido
como se presenta en nuestros textos, sino reducido a su ncleo central,
discuten los autores: unos lo niegan insistiendo en el carcter edificante
del arrepentimiento del apstol; otros lo afirman destacando que, dado
el papel dominante que Pedro representaba en el cristianismo de los
orgenes, es difcil pensar en la invencin de una infidelidad tan grave
destinada a descalificarlo. A no ser que se piense en la presencia de
grupos cristianos contrarios, a los que les gustara poder denigrarlo.
En resumen, parece ms probable la fiabilidad histrica de su negacin,
que ocupa su sitio en el cuadro ms amplio de una infidelidad ms
extensa a Jess, como documentan la huida de los discpulos y la traicin de Judas.
El proceso ante Poncio Pilato, narrado de una forma bastante sucinta
en Marcos y ms extensamente en Mateo, Lucas y sobre todo Juan, es
enriquecido de varias formas con la escena de Barrabs, que antes hemos
comentado; con el envo de Jess a Herodes, atestiguado slo en Lucas
que cre este relato para subrayar la inocencia del acusado, reconocida
incluso por un enemigo suyo, que ya desde antes deseaba quitarlo violentamente de en medio; con la pena suplementaria de la flagelacin,
presente slo en los sinpticos; finalmente con una escena de ofensiva
representacin de Jess como rey de burlas, pero sobre la que guarda
silencio Lucas. En compensacin el tercer evangelista, siguiendo a su
fuente Marcos, conoce otra escena de ultrajes, anterior a la ya mencionada, que sita durante la noche despus del arresto y el traslado del
detenido a la casa del sumo sacerdote (Lc 22,63-65), mientras que
Marcos, seguido de Mateo, la inserta despus del proceso judo.
La puesta en escena de Jess como rey carnavalesco pudo haber tenido
lugar, dado que se conocen escenas anlogas en el mundo circundante.
En particular, vanse las burlas de un tal Carabas, aclamado seor en
Alejandra de Egipto en donde estaba de visita Herodes Agripa, objeto
de una irrisin general: disfrazaron al loco Carabas con un manto, una
falsa diadema en la cabeza y en la mano un cetro de caa de papiro; no
le faltaba ninguna insignia real, sin hablar de jvenes que formaban su
guardia personal. Luego se le acercaban, unos para saludarlo, otros
para pedirle justicia, otros para presentarle peticiones de pblico inters.
Luego reson un clamor de toda la turba de alrededor que gritaban el
nombre de Marn -parece ser que es el ttulo que se da al soberano de
Siria- (Filn, In Flaccum 6,36-39). Pero parece imposible pasar los
umbrales de una mera posibilidad. El duplicado de los ultrajes, unas
veces de los judos y otras de los romanos, en Marcos, seguido por
Mateo, tiene que considerarse como una amplificacin sucesiva, sin
que sea posible sealar cul de las dos escenas es la que impuls a crear
la otra.
7.4. La sepultura
El relato de Marcos (15,42-47) pone en escena el actIvIsmo de un
tal Jos de Anmatea, noble smednta (o consejero: bouleutes), que
esperaba la llegada del remo de DIOS. Era la vspera del sbado y acudI
Jesa.
Mt 27,62-22 tiene adems el episodio de los guardias puestos a
vigilar el sepulcro para evitar el robo del cadver por parte de los discpulos que, una vez vaca la tumba, se habran aprovechado de ello para
proclamar su resurreccin: un rasgo de apologtica vulgar, pero eficaz,
para sostener la creencia en Cristo resucitado. El primer Evangelio fue
seguido en esto por el Evangelio apcrifo de Pedro (8,28-33). Pero este
escrito se distingue sobre todo por atribuir, no ya a los amigos, sino a
los enemigos de Jess el permiso de poder sepultar el cuerpo, permiso
sepultura por manos amigas entra en el ms amplio inters de la comunidad cristiana de los orgenes, que intent reservar a su Seor una
sepultura honrosa desde todos los puntos de vista.
Se ha discutido mucho sobre el da y el ao de la muerte de Jess
(cf. Meier, Un judo marginal 1,393-407 YBrown 1527-1560). Las dos
fuentes independientes Marcos (seguido por Mateo y Lucas) y Juan
estn de acuerdo en decir que la tarde anterior a la pasin celebr con
los suyos la ltima cena, en la que segn el cuarto Evangelio lav los
pies de los discpulos (Jn 13,1-13): en efecto, despus de la cena, contina
el relato, fue detenido de noche, interrogado y condenado a la maana
siguiente con la ejecucin de la sentencia; todo esto, segn ellos, el
viernes, si dicen que fue la vigilia del sbado cuando lo bajaron de la
cruz y lo sepultaron (McI5,42 y par.; Jn 19,31). Pero para Marcos,
seguido por Mt y Lc, la cena de despedida era la cena pascual (Mc
14,12), es decir, la celebrada el 14 de Nisn: y de este modo Jess habra
muerto el da de pascua que caa en viernes aquel ao. Para Juan, por
el contrario, muri ciertamente el viernes, pero el da 14 de Nisn,
cuando se mataba a los corderos en el templo, es decir, no en el da de
pascua, sino en la vigilia de la pascua que, por tanto, caa en sbado
(Jn 19,31: Era la parasceve...). Sobre los das de preparacin (<<parasceve) y de pascua he aqu el claro testimonio del apcrifo Jub 49,1,
en el siglo II a. C: Acurdate de las ordenes que te ha dado el Seor a
propsito de la Pascua: que (la) celebres a su debido tiempo, el catorce
del primer mes [Nisn], que degelles (al cordero) antes de atardecer,
para que lo coman de noche, cuando sea la tarde del quince, desde que
se pone el sol.
No cabe duda: hay que elegir entre Marcos, seguido de Mt y de Lc,
y el cuarto Evangelio. En favor de este ltimo se hacen valer la inverosimilitud de una crucifixin el da de Pascua y el testimonio rabnico
antes citado, de que Jess fue colgado la parasceve, as como el testimonio del Evangelio de Pedro: ... el da antes de los cimos, su fiesta,
fue entregado el cuerpo de Jess a Jos (2,5). En realidad, A. Jaubert
(La date de la cene, Paris 1957) ha intentado poner de acuerdo el dato
de Marcos con el de Juan, planteando la hiptesis de que Jess haba
seguido para la cena pascual, pero sin cordero y slo con los cimos,
el calendario solar que se segua tambin en Qumran y que defiende el
libro de los Jubileos, segn la cual Pascua caa siempre en mircoles.
As pues, Jess habra celebrado el banquete pascual el martes por la
tarde y habra sido crucificado el viernes, 14 de Nisn, es decir en la
Parasceve. Pero es inverosmil que el Nazareno haya seguido un calendario de los sectarios de Qumran, que por otro lado nunca mencionan
nuestras fuentes cristianas: frecuentaba el templo y suba a Jerusaln
para las fiestas. No acaba de comprenderse por qu debera haber seguido
un calendario diverso del oficial. Adems, Jaubert se ve obligada a atribuir a Marcos y a par. el error de poner la cena pascual el jueves y no
el martes. Sin decir que Marcos (cf. tambin Mt y Lc) habla de la cena
de despedida como de una cena pascual slo enl4,la y en el relato de
la preparacin de la cena en 14,12-16, mientras que en su relato de
pasin est ausente esta determinacin. Del episodio de Barrabs, histrico o no, se deduce finalmente que en el relato tradicional de la pasin
el indulto tena que ser concedido, no el da de pascua, sino el da de
preparacin, ya que se conceda al prisionero poder comer del cordero
pascual.
13
Creemos que Dios lo ha resucitado
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VOGTLE - R PESCH, Wle kam es zum O;terglauben 7 Dusseldorf 1975, 9-131
persuadido de que el final de la existencia humana era igualmente negativo para todos, con la cada en el reino tenebroso de los muertos y los
difuntos reducidos a larvas, privados de vida. Tan slo ms tarde, en el
siglo 11 a. C., se puede advertir una clara esperanza en un ms all de
vida para los individuos particulares, nacida en el clima dramtico
de la persecucin de Antioco IV Epfanes (175-163 a. C.). No pocos
israelitas haban dado su vida por defender la libertad religiosa; era la
poca de los mrtires y la fe de Israel no poda menos de interrogarse:
cmo es posible que Dios abandone en el esculido sheol, lejos de s,
a los que pagan con la vida su adhesin a l y a su ley? Una respuesta
clara en su substancia, aunque discutida sobre el carcter universal de
la resurreccin, es la que da primero Dn 12,2: Muchos de los que
duermen en el polvo de la tierra se despertarn: unos para la vida eterna
y los otros para la vergenza y la infamia. Ms claro es todava el testimonio posterior de 2 Mac 7, donde el segundo de los siete hermanos
macabeos dice al tirano: T, criminal, nos eliminas de la vida presente,
pero el rey del mundo, despus que hayamos muerto por sus leyes, nos
resucitar a una vida nueva y eterna (eis aionion anabiOsin zoes hemas
anastesei)>> (v. 9). Con la certeza de resucitar el cuarto hermano combina
la exclusin de todo tipo de resurreccin para el perseguidor: para ti
no habr ninguna resurreccin para la vida (anastasis eis zoen)>> (v. 14).
y parece ser que all se habla de una resurreccin inmediatamente
despus de la muerte: Ya ahora nuestros hermanos, que han soportado
un breve tormento, han conseguido la herencia de la vida eterna por
obra de Dios (2 Mac 7,36). Una resurreccin ms generalizada,
por no decir universal, se encuentra por ejemplo en lHenoc 51,1-5:
Aquellos das la tierra y el infierno restituirn lo que se (les) ha confiado
y el reino de los muertos devolver lo que debe. (2) Y (Dios?) escoger, de entre ellos, a los santos y a los justos porque se habr acercado
el da en que se salvarn [... ] (4) ... y todos sern ngeles en el cielo.
(5) Su rostro brillar de gozo porque aquellos das el elegido se levantar y la tierra gozar, los justos morarn en ella y los elegidos irn y
caminarn por ella.
Al lado de esta esperanza en la resurreccin que se inscribe en un
cuadro de antropologa monista, se abre paso otra perspectiva en clave
de antropologa espiritualista, que encuentra su voz en el libro de la
Sabidura. Bstenos citar este pasaje: Pero las almas de los justos estn
en manos de Dios; ningn tormento las tocar [... ]; su esperanza est
llena de inmortalidad (athanasias)>> (Sb 3,1.4), mientras que es vana la
esperanza de los impos (Sb 3,11), que sern presa de la muerte que ha
entrado en el mundo por envidia del diablo (Sb 2,24). Se trata de
dos orientaciones antropolgicamente diversas, pero tienen en comn
la fe en la victoria sobre la muerte, como don de aquel Dios capaz de
prepaulino de Flp 2,5-11, centrado en la anttesis rebajamiento-elevacin: Cristo Jess [...] se rebaj (etapeinosen) hacindose obediente
hasta la muerte, e incluso hasta la muerte en cruz. Por eso Dios lo ha
superexaltado (hyperipsosen) y le ha dado como don el Nombre ms
excelso que puede haber, para que en el nombre de Jess todos se arrodillen, en el cielo, en la tierra y bajo la tierra. Y toda lengua confiese,
para gloria de Dios Padre, que Jesucristo es el Seor. El cuarto Evangelio lee como profeca de Jess la serpiente de bronce clavada en un
palo para que se pudieran curar los hijos de Israel mordidos por las
serpientes: Lo mismo que levant Moiss la serpiente en el desierto,
as es necesario que sea levantado el hijo del hombre (Jn 3,14; cf. 8,28;
12,32.34); el evangelista en realidad se refiere a la exaltacin en la cruz,
pero vista en su aspecto glorioso, al estar en relacin estrecha con la
resurreccin. Hch 2,32-33 conecta explicitis verbis la resurreccin y
la exaltacin, as como la donacin del Espritu en Pentecosts: Dios
ha resucitado a este Jess, del cual somos testigos todos nosotros: exaltado pues a la derecha de Dios (te-i dexia-i oun tou theou hypsotheis),
derram el Espritu prometido (cf. tambin Hch 5,30-31; 7,55-56).
En Rm 8,34 se indican estas etapas de su parbola terrena y celestial: Cristo, aquel que muri y fue resucitado, que est tambin a la
derecha de Dios e intercede por nosotros.
La entronizacin a la derecha de Dios significa la participacin en
el poder soberano divino con el que domina sobre lo creado, incluso
sobre los poderes sobrehumanos que influyen segn los mitos de entonces
sobre la esfera humana: Dios ha ejercido su poder sobre Cristo, resucitndolo del reino de los muertos y haciendo que se siente a su derecha
en los cielos por encima de todo principado, poder. oo (Ef 1,20);
. o. est a la derecha de Dios, despus de haberse ido al cielo y haber
obtenido la sumisin de ngeles, autoridades, potencias (1 Pe 3,22; cfo
tambin Hb 1,3; 8,1; 12,2: se sent a la derecha del trono de Dios:
10,12).
No son menos numerosas las frmulas que hablan de ascensin o
subida a los cielos, as como de viaje de este mundo al mundo de Dios.
Hemos de citar ante todo el himno cristolgico, bastante arcaico, de
1 Tm 3,16: Fue asumido a la gloria (divina) (anelemphthe en doxe-i)>>.
La frase de Lucas es narrativa y visual, una forma plstica para
afirmar un acontecimiento divino que por su naturaleza se escapa a
nuestra mirada sensible y tambin racional. En efecto, si en Lc 9,51 se
limita a una breve afirmacin: mientras se estaban cumpliendo los das
de su ascensin (ts analempseos)>>, en 24,50-51 presenta un breve
relato no privado de datos cronolgicos y topogrficos: Los condujo
luego afuera, hacia Betania, y alzando las manos, los bendijo y, mientras los bendeca se separ de ellos (dieste ap'auton) y era llevado al
a no quiere decir propiamente ni visin sensible con los ojos, ni propiamente visin interior, sino sucumbir ante una presencia divina que se
revela: un existir que es un autorrevelarse. Ni la resurreccin ni la aparicin entran en el mbito de una posible revelacin histrica, sino que
son realidades afirmadas por la fe de Pedro y de sus compaeros, que
es ciertamente objeto de estudio del historiador. En concreto, histricamente se puede preguntar, en lnea de principio, sobre la vivencia que
movi a estas personas a convencerse y a decir que el crucificado haba
sido resucitado y exaltado y que se les haba dado a ver a ellos, interpretando teolgicamente una experiencia personal, un contacto, un
encuentro con el crucificado vivo y presente exactamente como Abrahn
y Moiss se haban encontrado con Dios. Vogtle contrapone as dos
lecturas, pronuncindose en favor de la segunda: No darse a ver, sino
revelarse (pp. 42ss). En efecto, no faltan autores que, mantenindose
en la directriz de la visin, afirman la compresencia en ella de aspectos
sensibles: La aparicin que describen los evangelios tiene siempre un
elemento de experiencia sensible (Ghiberti 56).
Hablaremos de ello a continuacin. Pero para completar el cuadro
creemos oportuno referirnos una vez ms a Pablo, el nico que en
primera persona nos habla de ese encuentro, ya que de todos los dems
confesores de la fe de la aparicin del resucitado slo tenemos testimonios indirectos: por ejemplo, Lucas se convierte en portavoz de lo
que se deca entre los primeros cristianos: Jess ha sido resucitado y
se ha dado a ver a Simn, cuyo apelativo arameo Cefas, traducido al
griego por Pedro, se debe probablemente a la iglesia madre de Jerusaln. sta reconoci en l al primer creyente en la resurreccin del
crucificado y el primer beneficiario de su aparicin, y por eso lo llam
roca (kepha) sobre el que se levanta, slida, la iglesia de Cristo (cf. Mt
16,16-19). Pues bien, Pablo que habl de Jess resucitado que se haba
dado a ver a Cefas y a los doce, pero tambin a l (l Co 15,5ss), en
otros pasajes, siempre en relacin con su experiencia de encuentro con
el crucificado resucitado, utiliz otros lenguajes. En 1 Ca 9,1, como
motivo de que haba sido legitimada desde lo alto su apostolicidad, se
hace esta pregunta retrica: Acaso no he visto (heoraka) al Seor
Jess? Se refiere a una propia y verdadera visin? En realidad, quiere
decir, contra todo tipo de dudas y de crticas, que l es un apstol autntico, porque ha sido llamado directamente por Cristo resucitado al apostolado, lo mismo que Isaas que en 6,1-6 habla de su visin de Dios
tronando en el cielo que lo ha llamado a ser profeta de su pueblo. Pablo
intenta afirmar que la fuente de su apostolado no es humana, sino del
Seor Jess, y que se remonta a una vocacin del resucitado que ha
salido misteriosamente a su encuentro.
2. Los
RELATOS EVANGLICOS
identidad personal del resucitado con el crucificado en contra de murmuraciones e infamias: nada de robo del cadver, porque su sepulcro estaba
bien custodiado por los guardias. Se presupone aqu que el sepulcro
est vaco y se quiere explicar este hecho excluyendo todo fraude: por
eso el relato de Mateo apela a la escena de un intento poco afortunado
por parte de las autoridades de Jerusaln de corromper a los guardias e
inducirlos a dar un falso testimonio, es decir, la ejecucin de un rapto.
Como si ellos mismos estuvieran convencidos de la resurreccin del
crucificado y quisieran impedir su divulgacin. Ntese que el sepulcro
vaco y la apologtica cristiana caminan a la par, por lo que no es arriesgado afirmar que aqul es slo un expediente defensivo o incluso un a
priori de unos cristianos que conectaban la resurreccin con el sepulcro
vaco.
El Evangelio de Mateo concluye con la anunciada aparicin a los
once discpulos en Galilea (Mt 28,16-20). En realidad, ms que la visin
este trozo atestigua la palabra del resucitado que se presenta a s mismo
como detentar, por don de Dios, de todo poder en el cielo y en la tierra;
por consiguiente, llama autorizadamente a los suyos a la misin: Id,
pues, y haced discpulos mos (matheteusate) entre todos los pueblos,
bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a observar todo lo que os he mandado; finalmente promete
estar siempre presente en su iglesia misionera: He aqu que yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Una digna conclusin del Evangelio con algunos motivos caractersticos de Mateo: el
poder divino de Jess resucitado; la misin que consiste en hacer discpulos, epteto tpico de los cristianos en el primer Evangelio y sacado
de los discpulos histricos; la importancia de todo lo que haba enseado el Jess terreno para la praxis cristiana; la presencia de Cristo en
su iglesia. Por no hablar de la frmula trinitaria del bautismo, probablemente posterior a la frmula en el nombre de Jess, slidamente
atestiguada en los Hechos y presente en la comunidad mateana.
no es posible buscar entre los muertos al que est vivo (ha zon); no
puede estar en el sepulcro (<<no est aqu); viene luego la explicacin
de este hecho: Ha sido resucitado. Lucas especifica la prediccin de
Jess sobre su resurreccin repitiendo su contenido: El hijo del hombre
tiene que ser entregado en manos de hombres pecadores, ser crucificado y resucitar el tercer da (20,7). Sin embargo, no hay ninguna
alusin a la orden de decir a los discpulos que vayan a Galilea con la
promesa de que lo veran all; en su fuente L, que viene a continuacin,
se narraban las apariciones del resucitado tan slo en Jerusaln y sus
alrededores. Las mujeres, concretamente Mara de Magdala, Juana,
Mara de Santiago y algunas otras, llevan la noticia de la resurreccin,
pero no las creen; y Pedro -un detalle que acerca la fuente L a la de
Jn 20, como se ver- va entonces al sepulcro y ve solamente las vendas
que envolvan el cuerpo de Jess: ste no est; y vuelve lleno de asombro
por lo que ha sucedido. Como puede verse, el texto de Lucas insiste en
el sepulcro vaco y lo relaciona bastante ms estrictamente que Marcos
con la resurreccin.
Sigue el relato original de la aparicin a dos discpulos de Emas
que regresaban despus de la catstrofe del viernes (Lc 24,13.35).
Se puede pensar que el evangelista depende aqu de su fuente L.
Hay que subrayar el motivo de los ojos de los dos que, mientras van
caminando en su compaa, se ven impedidos de reconocerlo (v. 26) y
se abren luego para reconocerlo cuando repite los gestos de la cena de
despedida (v. 31). En el centro de la narracin est la explicacin teolgica de toda la historia de Jess puesta en labios del resucitado:
Era necesario [una necesidad del proyecto divino preanunciado profticamente en la Escritura] que el Cristo sufriese para entrar en su gloria
(v. 25). As pues, los dos, habiendo vuelto a Jerusaln a llevar la buena
noticia, se ven precedidos por los once y por los dems reunidos que
les anuncian: Verdaderamente el Seor ha sido resucitado y se ha dado
a "ver" a Simn (v. 34). Ntese que en el relato de los discpulos de
Emas no se habla propiamente de visin del resucitado, sino de su
reconocimiento (epigignaskein): ninguna visin sensible, sino slo el
reconocimiento de su presencia activa con los ojos de la fe.
E inmediatamente despus, contina Lucas, el resucitado se apareci
a todos los que estaban reunidos, a los once y a los dems (Lc 24,3049). En realidad no se habla de un darse a ver, sino de un estar en medio
de ellos. Estos piensan que estn viendo un fantasma, pero el aparecido
les tranquiliza y desea vencer sus dudas con una prueba de visu; Mirad
mis manos y mis pies, Soy realmente yo! Tocadme y mirad: un fantasma
no tiene carne y huesos como veis que yo tengo. Prosigue la demostracin: Tenis algo que comer? Le pusieron delante una porcin de
pez asado y l la tom y la comi delante de ellos. Se trata sin duda
de una pgina apologtica del dato de fe: Realmente el Seor ha sido
3.
Por tanto debI IntroducIrSe algo, que en poco tIempo no slo cambI
por completo su estado de mmo, SInO que los hIZO capaces de desarrollar una nueva actIvIdad. Este "algo" es el ncleo hIstnco de la fe
pascual (CIt. en Kessler 127).
De hecho, a lo largo de la hIstona secular de la InveStIgacIn se ha
mtentado encontrar una respuesta y se han presentado solucIOnes dIversas,
segn se refIeran al sepulcro vaco (ReImarus), o bIen a las VISlones
pascuales (Strauss, Ludemann, tambIn SchIllebeeckx), o tambIn al
Jess terreno y a su carga espmtual perdIda durante unos momentos,
pero luego reencendIda (Pesch, Muller, VerweIen). Para eVItar equvocos, hay que decIr que los nombres de estos autores son solamente
IndIcatIvos de las mencIOnadas onentacIOnes y no pretenden agotar m
las posIcIOnes expresadas a este proPSItO m sus vanantes (cf la expoSICIn crtIca de BrambIlla).
.Cl
Strauss (1808-1874), que se haba opuesto a las explicaciones racionalistas del sepulcro vaco, que l consideraba como legendario, se
dirige a las visiones de los discpulos para tener la clave que explique
su fe en la resurreccin. Durante su prolongada convivencia con ellos,
Jess haba dado la impresin cada vez ms clara de que era el mesas,
mas la muerte haba destruido al menos de momento esta impresin
(Das Leben Jesu JI, p. 636). Pero tras el primer desconcierto, la impresin anterior empez a despertarse de nuevo; naci en ellos espontneamente la necesidad psicolgica de resolver la contradiccin entre el
ltimo destino de Jess y su opinin precedente respecto a l, mediante
]a inclusin en su concepto de mesas de la pasin y de la muerte
(p. 636). De esta forma se poda crear en los discpulos la conviccin de su resurreccin que en el interior de cada uno de ellos, sobre
todo de las mujeres [... ], fue creciendo de manera puramente subjetiva
hasta asumir la forma de una visin propia y verdadera (p. 637).
Strauss se convierte de este modo en el padre de las visiones subjetivas de los discpulos destinadas a alcanzar un gran xito, mientras que
parece original en l la interpretacin mtica de Jess muerto y resucitado, smbolo de una humanidad que muere, resucita y sube al cielo.
Pero hay que objetar en su contra que la concepcin de un mesas crucificado no slo estaba ausente en el judasmo de su poca, sino que
incluso iba en contra de la imagen dominante en la corriente juda de
la espera de un rey glorioso y liberador de Israel del dominio de los
gentiles (cf. Salmos de Salomn). Adems, en el plano histrico est
muy lejos de ser cierto que el Nazareno se haya presentado como mesas.
ltimamente tambin G. Ldemann, descartada la va del sepulcro
vaco por el carcter legendario de las narraciones evanglicas de su
descubrimiento (<<una leyenda apologtica con rasgos epifnicos:
expenenCIa que tuvIeron los dIscpulos despus del VIernes santo, defImda por ellos como apanCIn (<<darse a ver a) del crucIfIcado. Son
estos tres factores de modo complementano, mnguno aIslado de los
dems, los que movIeron a creer en Cnsto resucItado. El pnmero saca
a relucIr la creenCIa Juda en un DIOS ms poderoso que la muerte y
capaz de ofrecer a sus fIeles, segn CIertas comentes, la mmortalIdad
bIenaventurada y, segn otras, la resurreCCIn del reInO de los muertos
Se trata de un cuadro general que pudo onentar a los pnmeros cnstIanos, pero sm constItUIr CIertamente el Impulso decIsIvo a creer; de
todas formas, la fe pascual no habra POdIdo nacer nunca en un ambIente
gnego totalmente extrao a la perspectIva de la resurrecCIn.
El segundo factor es an ms IndIspensable; no es una pura casualIdad que en el ongen de la fe pascual estn unos dIscpulos hIstncos
del Nazareno, no unas personas extraas a l. El rmsmo Pablo, que no
haba SIdo segUIdor de Jess, no Ignoraba qUIn era Jess resucItado,
si es verdad que persegua a su mOVImIento; SIn declf que busc el
contacto con testIgos preexIstentes de la fe pascual, capaces de afIrmar
en la fe la IdentIdad del resucItado con el cruCIficado En efecto, la resurreCCIn afect al Jess terreno por lo que fue y por lo que hIZO, respuesta
de DIOS a l y a su muerte IgnOmInIOSa, rehabIlItaCIn del evangelIsta
del remo, confirmaCIn y potenCIaCIn del medIador actIvo de aquel
gIro deCIsIVO que haba Impreso en la hIstona el poder soberano de DIOS.
Pues bien, se haba presentado como tal y haba SIdo credo como tal
por sus segUIdores, que haban compartIdo su estIlo de VIda de ItInerante y su rmsma rmsIn evangelIzadora, por no hablar de otros que se
haban adhendo a su evangelIo SIn cambIar su status SOCIal, como
Marta, Mara y Lzaro por ejemplo. Pero este convenCIrmento de sus
segUIdores no era sufIcIente, por s rmsmo, para SUSCItar la fe en el resuCItado, ya que el VIernes santo con la muerte horrorosa del evangelIsta Jess haba roto las esperanzas que haban puesto en l y en su
DIOS. No parece pOSIble pensar que eXIstIese todava en ellos aquella
fe que los haba llevado antes a fIarse de l. Ya hemos dICho antes cmo
la cruz representaba el desments dIVInO a las pretenSIOnes del Nazareno de ser su medIador actIvo en los albores de la redenCIn del mundo.
Me gustara aadIr esta afIrmaCIn de Vogtle: Su eJeCUCIn capItal a
los oJos de todos los IsraelItas quera decIr necesanamente, una vez por
todas, que la vemda de la salvaCIn no poda estar lIgada a su persona
ya su obrar y que de todas formas Israel no deba esperar la salvaCIn
de aquel hombre (p. 118).
Hay que contar con un tercer factor un nuevo Impulso (Kessler),
una sacudIda (SchIllebeeckx), un acontecIrmento excepcIOnalmente
estImulante (Strauss), algo que [... ] cambI completamente su estado
14
Fe de Jess y fe en Jess
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superadas ciertas resistencias pasadas, suscitadas por el dogma cristolgico de las dos naturalezas y de la nica persona divina, al hablar a este
propsito de fe; efectivamente, se negaba el creer en sentido cognoscitivo como percepcin oscura, tamquam in speculo et in aenigmate, del
mundo divino, mientras que no se vacilaba en atribuirla incluso la beata
visio de Dios (cf., por ejemplo, M. J. Scheeben, Los misterios del cristianismo, Barcelona 1960,441). Para legitimar su uso se apela hoya
veces, pero a mi juicio de manera inexacta, a la expresin paulina pistis
Iesou (Rm 3,26; cf. Ga 2,16: pistis Iesou Christou), entendido como la
fe propia de Jess y no en Jess. En realidad es una lectura atenta del
material evanglico lo que legitima nuestro punto de vista. El discurso
sobre la fe de Jess no representa ya un tab: Jess puede ser visto como
el verdadero creyente que establece una nueva fe (Pesch 72). De todas
formas, se trata de su relacin con Dios, que ocupa el centro de su
persona y puede definirse incluso como el cdigo gentico de su alma.
Que fue un hombre profundamente religioso, totalmente impregnado
de la causa de su Dios, es algo que se ha podido percibir irrefutablemente en los captulos precedentes. Pues bien, se trata de especificar la
cualidad de su fe, es decir, de su plena confianza en Dios, confrontndola luego con la fe teolgica y cristolgica de la iglesia de los orgenes.
1. LA FE DE JESS
Es necesario precisar enseguida que l no nos ha hablado directamente de sus relaciones con Dios. Las podemos captar de manera indirecta en sus palabras y en sus acciones que nos permiten vislumbrar su
mundo interior religioso. En concreto, hay dos caminos que nos permiten
entrar, no sin prudencia y circunspeccin, en el santuario de su alma,
accesible solamente a travs de las ventanas abiertas de su hablar y de
su actuar, atestiguado en los Evangelios y en las otras fuentes de los
orgenes cristianos. Ante todo, el estudio de los smbolos religiosos del
padre y del rey, que no slo manifiestan su relacin con el Dios judo,
sino que dan adems substancia a su experiencia religiosa. Se relacion
con l como padre y como rey, smbolos religiosos ordinarios no slo
en el mundo judo sino tambin en la cultura grecorromana, pero presentes
y operantes en l con singulares connotaciones. En segundo lugar, sobre
el trasfondo de sus numerosas e icsticas fictions parablicas surgen
con suficiente claridad unas imgenes de Dios encamadas en los comportamientos, a menudo paradjicos, de los protagonistas de las stories
que se narran. Estas creaciones suyas traducen, ms an que la comunicacin verbal a sus oyentes, su mundo potico y sobre todo su
religiosidad.
del mundo, y Anu era venerado como padre de los dioses, creador de
todos, creador del cielo y de la tierra. Pero, en relacin con los
hombres, con el binomio padre-hijos se deseaba expresar sobre todo la
bondad y la solicitud de los dioses, sin que falte un claro acento personalista en la frmula 'ah! (padre mo). De forma parecida en Egipto el
dios Amn es llamado padre y madre (o slo padre) de los hombres,
y se encuentran nombres teforos, como Amn es mi padre. Esta
misma orientacin cosmolgica y universal reviste el smbolo religioso
de padre en el mundo griego y en la religin romana, Jupiter era en su
origen un vocativo (Zeu pater) y parece difusa la concepcin mitolgica del engendrador de todos. As Homero califica a Zeus como padre
de los hombres y de los dioses (pater andron te Theon te)>> (Odisea
1,28; llada 1,544) y en el antiguo mundo griego padre aplicado a la
divinidad suprema del Olimpo es calificado como engendrador (pater
geneter o bien genetes). Igualmente es comn a los romanos la frmula
Diovis pater genitor.
En las Escrituras hebreas tan slo raramente se llama padre a Dios,
unas diez veces, pero hay que contar adems los numerosos pasajes en
donde el pueblo israelita es llamado hijo suyo. Como primera constatacin sorprende la ausencia de todo significado mtico de carcter
cosmolgico y universal: en efecto, nunca se confiesa a Dios Padre
generador de los hombres y del mundo. Es ciertamente su creador poderoso y libre, pero para expresar esta creencia no se recurre a la metfora del padre, sino a la imagen del alfarero que va modelando el barro
(Gn 2), al verbo hacer (' asah) y a la categora de palabra eficaz (<<Dios
dijo ...: Gn 1). En realidad es llamado padre solamente en su doble
relacin con el pueblo de Israel y con su rey, y lo es en sentido histrico o electivo: aquel que escogi libremente a Israel como pueblo suyo
y al rey para que lo represente ante el pueblo (cf., por ejemplo, Dt 14,12). Una eleccin, la de Israel, por amor gratuito e inmerecido, como
subraya el mismo texto bblico (Dt 7,7-8), y encamada en la historia
del pueblo, esclavo en Egipto y liberado por su Dios, que lo condujo a
travs del desierto a la posesin de la tierra prometida a los padres; en
esta gnesis histrica del pueblo es como YHWH se convirti de hecho
en padre e Israel en su pueblo predilecto, un adjetivo que no expresa
prioridad cronolgica sobre otros hijos, sino un amor paternal profundo
e inalcanzable (cf. Os 11,1-5; Is 63,16; Ex 4,22-23). En una palabra,
la raz de la paternidad de Dios no es la naturaleza, sino la historia.
La creatividad divina no es generativa, sino electiva: YHWH no engendr
desde el principio al padre del antiguo Israel, sino que form al pueblo
en la historia, convirtindolo en depositario de extraordinarias promesas
para l y para la humanidad, liberndolo de la opresin de Egipto, conducindolo a la posesin de la tierra de Canan, dndole una ley como
su realIdad ms honda en la tradICIn bblIco-Juda y motIvado precIsamente por esta patermdad dIvma
SIempre en la fuente Q est atestIguada la sIgUIente exhortacIn de
Jess a todos aquellos que, abandonndolo todo, su casa, su famIlIa,
sus posesIOnes, lo haban segUIdo en su vIda de Itmerante: no tienen
por qu VIVIr ansIOsos por el sustentamIento o el vestIdo. Que mIren
los cuervos del campo y los lInos de la pradera: aquellos m sIembran
ni cosechan, pero DIOS los alImenta; stos m hIlan ni tejen, pero DIOS
los VIste esplndIdamente. La patermdad dIVIna es el fundamento de
una gran confIanza en l. Vuestro Padre sabe que tenIs necesIdad
de ello (Lc 12,30, cf. Mt 6,33). TIene que bastar para tranqUilIzarlos
la certeza de que l conoce sus necesIdades VItales; acudIr sm duda en
su ayuda. En resumen, la expenencIa relIgIOsa de Jess VIve un DIOS
conscIente y por tanto provIdente en favor de los suyos, pero tambIn
en favor de s rrusmo, leader del grupo de cansmtIcos asocIales e Itmerantes de Gahlea por los aos 30, que se fIaban de la sohdandad de sus
arrugos y de las aportaCIOnes de algunas mUjeres de clase acomodada
que formaban parte del grupo. ConfIanza vertIcal en DIOS y confIanza
hOflzontal en los veCInOS, UnIdas ambas estrechamente entre s.
As pues, el Padre del Nazareno se mamfIesta como un DIOS en el que
se puede confIar en unas condIcIOnes de VIda tan excepcIOnales para
unas personas, dotadas CIertamente de carIsma, pero marcadas tambIn
por el estigma de la reprobacIn de los bIenpensantes, Incluso de sus
farrulIares. FIjmonos bIen, la paternIdad dIvma no es aqu una proVIdenCIa gennca, smo una proVIdenCIa para cuantos han compartIdo su
condICIn excepcIOnal de VIda. por conSIgUiente, una vez ms, un DIOS
padre no umversal, SInO de su grupo, entregado por entero a la causa
de la realeza dIvma, como se deduce de la frase final del trozo: Buscad
su reInO y todas esas cosas se os darn por aadIdura>~ (Q: Lc 12,31;
Mt 6,3). En conclUSIn, la confIanza en el Padre celestial se traduce en
lIbertad radIcal para una bsqueda afanosa, dlflgIda a la acogIda del
evangelIO del remo y a una VIda en su rrusma longItud de onda.
Sm este ltImo honzonte, el smbolo relIgIOSO paterno [de Jess]
podra confundIrse con el fantasma mfantIl del padre omnIpotente, capaz
de proteger a los hIJOS mermes y asustados asegurndoles lo necesano.
Pero la exclUSIn de la ansIedad por el alImento y el vestIdo no qUIere
deCIr lIbertad de toda responsabIlIdad personal, fIJaCIn del hIJO en el
estado de mo perpetuo, amparado en todo por el poderossImo Padre
celestIal, smo onentacIn del compromISO pnmarIo de la persona haCIa
la causa del reInO de DIOS. LeJOS de des-responsabIlIzar, el smbolo
relIgIOSO responsabIlIza hasta el mXImo [ .. ], convocando todas las
energas esplfltuales del sUjeto haCIa el nuevo hOrIzonte abIerto por
Cnsto con SU anunCIO de la IniCIatIVa deCISIva de gracia de DIOS que
est a punto de hacerse rey, liberador de los pobres, de todos los oprimidos y violentados en la historia (Barbaglio, ibid,82).
En trminos ms generales el smbolo paterno motiva una confianza
incondicional en la peticin orante de ayuda. Como conclusin de la
fiction parablica del hijo que le pide al padre un pan o un huevo y
recibe sin ms ese don, el Nazareno con un argumento afortiori apela
a Dios, padre mucho ms generoso que los padres terrenos: Tanto ms
el Padre celestial dar cosas buenas a todos los que se las piden
(Q: Lc 11,13 / Mt 7,11). Jess vive y manifiesta simblicamente a un
Dios que da, que no se sustrae a las peticiones y splicas y que da
fundamento a un espritu confiado de plegaria destinada a ser escuchada. Vanse los imperativos que introducen la mencionada parbola:
Pedid y Dios os dar; buscad y encontraris; llamad y Dios os abrir
su puerta (Q: Lc 11,9/ Mt 7,7).
Otro imperativo se basa en la accin divina de preferencia y benevolencia. Dirigindose al pequeo rebao que le sigue y al que l
gua con solicitud y entrega, el Nazareno lo exhorta a ser confiado.
Su grupo seguramente no estaba al abrigo de amenazas y peligros,
objeto de desprecio y de reprobacin por parte de familiares; l mismo
haba experimentado un intento de secuestro por parte de los suyos
(Mc 3,21). Por eso pone a todos los que le siguen bajo la proteccin
divina, de aquel Dios que los ha agraciado con su poder soberano liberador y salvador: No temis, pequeo rebao, porque le ha agradado
a vuestro Padre daros el reino (Lc 12,32). El smbolo religioso paterno
expresa por tanto, ante todo, la complacencia (eudokia en griego) de
Dios por los pequeos, que hacen vida comn con l, personas indefensas en un contexto hostil: fueron beneficiarios, en un pasado cercano,
del amor preferencial del Padre manifestado en Jess. Indica adems
una proteccin divina actual que justifica una confianza a pesar de todo.
Sin decir que l revela la presencia en su alma de la imagen de un Dios
no de los poderosos, de los grandes y vencedores, de un Dios que no
garantiza desde el cielo un orden terreno rgidamente jerrquico, sino
el de los dbiles, el de los pequeos y vencidos, que tiene como predilectos a los despreciados por los hombres. Por eso Dios va contra
corriente. Ya que, ponindose de parte de los pobres, se convierte en
instancia crtica de los modelos discriminatorios humanos.
Una alusin finalmente a Mt 23,9, un dicho que es quizs autntico
de Jess: No llamis a nadie padre en la tierra, porque uno solo es
vuestro Padre, el de los cielos. Les haba asegurado la introduccin
en una nueva familia, basada no en los vnculos de sangre, sino en los
vnculos de participacin comn en su activa esperanza en la realeza
divina que amaneca ya en las pobres aldeas de Galilea (cf. Mc 3,31).
Ahora exige que no reconozcan a ningn padre terreno, ya que todos
2. LA FE EN JESS
Se ha hablado del foso de la pascua que divide a Jess de Nazaret
de la iglesia de los orgenes. Bultmann ha especificado de este modo
las dos orillas: Si antes era el portador del mensaje, ahora Jess se
insert a s mismo en el mensaje y se convirti en su contenido esencial. De anunciador se convirti en el anunciado, en el objeto de la predicacin (Teologa del NT 43). Se puede continuar en la misma lnea:
de creyente en Dios el Nazareno pas a ser el credo de los cristianos;
de hombre religioso que se diriga en la oracin al Padre pas a ser el
destinatario de la oracin y del culto cristiano. Y si l se haba comprendido como el evangelista definitivo del definitivo poder liberador de
Dios, los creyentes lo confesaron como el mesas esperado, el hijo transcendente de Dios, el Seor glorioso, el hijo del hombre celestial, el
sacerdote santificador en el templo de los cielos. Es verdad que, ajuicio
de no pocos autores se habra considerado el mesas (por ejemplo,
Hengel), que habra pensado que era hijo de Dios de forma nica (Schrmann), que se habra identificado con el misterioso hijo del hombre que
vendra el da ltimo a juzgar a vivos y muertos (por ejemplo, Hengel
y Theissen). Pero la duda tiene su fundamento, como dice por ejemplo
W. Thilsing: De ningn ttulo de soberana se puede probar con
suficiente certeza que se lo haya atribuido el mismo Jess (cit. en
Merklein 179).
Sin embargo, parece ser que sobre el foso de la pascua pase un
puente ms o menos amplio, ms o menos fcil de recorrer entre las dos
orillas. Para resaltar este paso, que es tambin un atajo, presentaremos
todo, hacia unos cielos y una tierra nuevos (cf. Talmon). Normalmente,
el mesianismo restaurador se ha expresado en la espera de un rey que
habra de gobernar en la justicia y la paz, en un rey ideal, quizs en un
descendiente de David con los rasgos idealizados del gran soberano del
pasado (por ejemplo, el apcrifo Salmos de Salomn); al contrario, en
la lnea de un mesianismo utpico o tambin apocalptico est atestiguada la espera en Qumran del sacerdote religioso y en otros lugares
del hijo del hombre. De todas formas, como recuerda Collins, lo central
en el judasmo es la Torah ms bien que el mesas (The Seepter 2).
En las Escrituras judas no faltaban textos que expresaban esperanzas ms o menos escatolgicas que realizar en la historia futura del
pueblo israelita, no en otro mundo. En 2S 7, la profeca de Natn, de
que un descendiente reinara siempre en el trono de David, fue recogida para dar cuerpo al mesianismo real de cuo davdico. El pasaje de
Is 11,1-5 ha influido todava ms en esta direccin, pero poniendo en
primer plano, no tanto el dominio como las cualidades morales y religiosas del rey esperado, del que se esperaba justicia para los indefensos
y paz para el pueblo. Tambin ha ejercido un influjo en un mesas real
la profeca de Balan: Una estrella despuntar de Jacob, un cetro surgir
de Israel (Nm 24,17). Inspirada en Dt 18,15, no faltaba la espera de
un profeta que fuese copia fiel del gran Moiss, mediador final de la
palabra de Dios. Adems, con una mirada proftica, Za 4,12.14 ve dos
brotes de olivo, metfora para indicar dos figuras, real y sacerdotal;
el texto puede definirse como la cuna de la diarqua mesinica que caracterizar a una etapa y a algunos escritos de la secta de Qurnran, en donde
se esperaba precisamente la venida de dos mesas, de Israel y de Lev:
una seal clara de la crtica a los Asmoneos que haban asumido ilegtimamente los cargos de rey y de sumo sacerdote. Finalmente, no quiero
pasar en silencio el texto de MI 3,23-24 en donde se alude a la venida
de una figura celestial, Elas, raptado al cielo: vendr como reformador
religioso antes de que llegue el da grande y terrible de YHWH.
Siempre se esperan igualmente figuras celestiales en el judasmo no
bblico, como Henoc, raptado igualmente al cielo y protagonista del
apcrifo homnimo (l Henoe o Henoe etipico), y Melquisedec, figura
misteriosa transfigurada por la especulacin juda de 2 Henoe o Henoe
eslavo, que lo llama sacerdote de sacerdotes para siempre (71,29),
pero tambin por la literatura cristiana antigua: l es sin padre, sin
madre, sin genealoga, sin comienzo de das, sin fin de vida, hecho
semejante al hijo de Dios, y sigue siendo sacerdote para siempre (Hb
7,3). Tambin sobre l ha fabulado en Qurnran el escrito homnimo
11 QMeleh: l proclamar para ellos (los israeltas) la liberacin, lbrndolos [del peso de] todas sus iniquidades; y Melquisedec ejecutar
la venganza de los juicios de Dios contra Belial y contra todos los
pondr a todas las naciones ante l con temor. (35) En efecto, golpear
a (la) tierra con la palabra de su boca eternamente, bendecir (al) pueblo
del Seor con sabidura unida a alegra: (36) y l mismo est limpio de
pecado de manera que puede gobernar a un gran pueblo y puede confundir
a los poderosos y borrar a los pecadores con (la) fuerza de la palabra.
(37) y no se debilitar en sus das, por causa de su Dios; porque Dios
lo ha hecho fuerte con un espritu santo y (lo ha hecho) maestro con
sabia prudencia, unida a fuerza y justicia. (38) Y (la) bendicin del
Seor lo acompaar y ser fuerte y no se debilitar. (39) Su esperanza
est en el Seor, y quin es fuerte en comparacin con l? (40) Ser
fuerte en sus obras y poderoso gracias al temor de Dios, apacentando
el rebao del Seor con fidelidad y justicia y no dejar que (nadie) entre
ellos se debilite en sus pastos. (41) Los guiar a todos con equidad y
no habr entre ellos ningn orgulloso, de manera que (alguien) entre
ellos se vea oprimido. (42) sta es la dignidad del rey de Israel, a quien
Dios conoce, de manera que (10) exalta sobre la casa de Israel para
guiarlos. (42) Sus palabras son ms refinadas que el oro ms precioso;
en las asambleas juzgar a las tribus del pueblo santificado; sus palabras son como palabras de santos en medio de pueblos santificados.
Es el retrato de un mesas militante, que destruir a los enemigos de
Israel, a los romanos, o tambin los someter, pero ser igualmente
fuente de purificacin espiritual para el pueblo, rey de justicia en favor
de los pobres, maestro de sabidura, ejemplo de plena confianza en Dios,
animado por el espritu divino en lnea con la profeca de Is 11,lss.
El apcrifo Testamentos de los doce Patriarcas (siglo I a. C.), portavoz
de un mesianismo sacerdotal, centra las esperanzas en la figura del
sacerdote. Entonces el Seor har surgir un sacerdote nuevo, al que
se revelarn todas las palabras del SeoD>; En el tiempo de su sacerdocio los pueblos crecern en el conocimiento sobre la tierra; sern
iluminados por la gracia del SeoD>; Bajo su sacerdocio desaparecer
el pecado; Adems, l abrir las puertas del paraso y desviar la
espada que apunta contra Adn. Dar de comer del rbol de la vida a
los santos y sobre ellos estar el espritu de santidad. Belial ser atado
por l (TestLev 18,2.9a.9b.1O-12). Pero en TestJud 19.11 aparece la
doble figura sacerdotal y real: Honrad a Lev ya Jud, porque de ellos
surgir la salvacin de Israel.
En Qurnran el mesianismo no tiene un solo rostro; efectivamente,
encontramos all diversas figuras mesinicas. En primer lugar, en lQS
9,11 se esperan tres individualidades: el profeta, que hay que entender
como el profeta igual a Moiss del Dt 18,15, Y los dos mesas de Aarn
y de Israel que recuerda el pasaje citado de Zacaras: ... hasta que
lleguen el profeta y los mesas de Aarn y de Israel. Otros pasajes se
centran en los dos mesas sacerdotal y real, rigurosamente en este orden,
masiah expresa por s mismo el motivo de la uncin, smbolo de consagracin y de sagrada impunidad, impartida en la tradicin bblico-juda
al rey y tambin al sacerdote. De todas formas, el ungido por excelencia,
el mesas, no simplemente un ungido, era normalmente, en las
esperanzas populares del tiempo de Jess, una figura real, sobre todo
davdica. Pero resulta sorprendente advertir cmo el trmino el mesas
para indicar al futuro rey no aparece nunca en las Escrituras hebreas y
slo raras veces se usa en al judasmo de los aos 250 a. C. - 200 d. c.,
sin decir que a veces designa una figura no real, sino sacerdotal o incluso
proftica, como en Qumran, o tambin un ser celestial, como en las
Parbolas de 1 Henoc.
De todas formas el cristianismo de los orgenes no dud en proclamar
ore rotundo que el mesas (el Cristo, del griego ha christos), mesas
davdico, es Jess de Nazaret crucificado y resucitado. Ante todo, un
dato estadstico: Pablo, autor de los primeros escritos cristianos que
tenemos, usa 270 veces la palabra Cristo para indicar a Jess, pero
slo lo hace pocas veces con un valor propiamente mesinico. En Rm
1,3-4, que recoge una tradicin cristiana bastante arcaica, se le califica
como descendiente del linaje de David y constituido hijo de Dios a
partir de la resurreccin del reino de los muertos: as con probabilidad
la tradicin depurada de los aadidos de Pablo. Fjmonos bien que
hijo de Dios aparece aqu como un ttulo mesinico, como muestra
por ejemplo el salmo real 2 analizado anteriormente: T eres mi hijo;
yo te he engendrado hoy y que la mesianidad del Nazareno se caracteriza no slo por la descendencia davdica, sino tambin, y ms todava,
por la eleccin divina manifestada en su resurreccin. La creencia cristiana en Jess el Cristo se percibe adems en las afirmaciones estereotipadas de Pablo sobre el valor salvfica de su muerte: Cristo ha muerto
por nosotros (por ejemplo, Rm 5,8: 1 Ca 8,11; 2 Ca 5,15; 1 Ts 5,10;
Ga 2,21). Vanse tambin los evangelios de la infancia de Mateo y de
Lucas caracterizados por la confesin de Jess el mesas, el mesas
davdico. Precisamente por eso le hacen nacer en Beln, la patria de
David. Por lo dems, su genealoga lleva por ttulo en el primer evangelista: Libro de la "gnesis" de Jess, Cristo, hijo de David, hijo de
Abrahn (Mt 1,1). Es Jos, hijo (= descendiente) de David (Mt 1,20),
el que transmite a Jess, su hijo, la descendencia davdica. Tambin es
expresivo en este sentido el anuncio del ngel a Mara: Concebirs en
tu seno y dars a luz un hijo y lo llamars con el nombre de Jess: ser
grande y ser llamado hijo del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono
de David, su padre, y reinar en la casa de David eternamente y su
realeza no tendr fin (Lc 1,31-33), con una alusin manifiesta a 2 S
7. Por no hablar de la invitacin del ngel a los pastores: Hoyos ha
nacido para nosotros un salvador que es el Cristo Seor en la ciudad de
mesas davdlco, sigue siendo uno de los mayores erugmas de los orgenes
cnstlanos (<<Jesus, Messlamsm... 112).
De todos modos, ms all de los trrrunos el Mesas y el HIJo
de David, poco o nada de los contemdos del meslamsmo real Judo
pasa a la confesin meslmca cnshana: no se trata del mesas rruhtante,
como lo llama Collms (The Scepter 122), vencedor de los enerrugos del
pueblo, m delleader supremo del pueblo -con la eleccin de los doce,
que se sentarn en los tronos a Juzgar al pueblo, como dIce con ongInahdad Thelssen, el Nazareno haba hecho prevalecer un meSlalllsmo
de grupo, no personalIzado. Por otra parte, la muerte Ignorrulllosa del
mesas en la cruz no slo estaba ausente de toda especulacIn meslmca juda, smo que constitua adems un obstculo Insuperable a la
mera posIbIlIdad, no dIgamos al hecho, de que un crucIfIcado fuese el
mesas esperado. Me gustara recordar que en el famoso pasaje qumrmco 4Q285, dlscuhdo antenormente, contra tradUCCIOnes errneas y
sm fundamento es el mesas el que mata al adversano, y no viceversa.
Por eso hay que dar por descontado lo que afIrma Charlesworth: es
dIfCIl comprender cmo los Judos habran POdIdo pensar que Jess
era el mesas; porque aquel al que esperaban era muy dIStInto (The
Messrah 7). Los pnmeros cflstmnos, sm embargo, haban llegado a atnbUIr a la muerte en la cruz de Jess un valor salvfIca (cf. Incluso solamente la frmula menCIOnada: Mun por nuestros pecados) y esta
conqUIsta debI haber facl1Itado tambIn la confesIn meslmca.
Pero el dIlogo ecummco ha puesto sobre el tapete la cueshn de
SI Jess es el mesas de Israel, el de las esperanzas judas, o bien tan
slo el mesas de la Iglesia. La malllflesta diverSidad de contemdos de
la meslanologa cnstlana respecto a laJuda nos orIenta en esta segunda
direCCin. Haacker afIrma. La cuestIn de SI Jess es el "mesas de
Israel" encuentra en los cnstlanos y en los judos dIversas respuestas
por vanos motIvos [...]. Yo podra usar tambIn esta frmula. "Jess
no es todava el mesas de Israel" (p 457), porque, aado, no ha trado
la redencIn del mundo, como ha hecho observar M. Buber. Y ms
all de todo esto, tambIn los cnstIanos siguen esperando su vemda
fmal, preCIsamente para rescatar el mundo
nunca que era el hijo de Dios transcendente; fue la iglesia de los orgenes
la que tematiz y desarroll este ttulo glorioso hasta enriquecerlo con
contenidos sorprendentes. En un pasaje prepaulino el apstol en el 49/50
resume as la fe cristiana: servir al Dios nico (monotesmo explcito
para los convertidos del paganismo, pero presupuesto para los judeocristianos) y aguardar de los cielos como salvador final a su hijo Jess,
resucitado por l del reino de los muertos (l Ts 1,9-10). Este ttulo va
vinculado a la resurreccin y a la venida final gloriosa (parousia): as
pues, la filiacin divina de Jesucristo es totalmente exclusiva. Por su
parte, el mismo Pablo recurre pocas veces a esta calificacin, aunque
lo hace en los puntos crticos de su cristologa. Es el objeto de la buena
nueva evanglica adems del trmino de su conversin, que fue un
apocalipsis, esto es, la revelacin propia de los ltimos tiempos de
la filiacin divina de Jess: Pero cuando a Dios [... ] le plugo desvelarme (apokalypsai) a su hijo para que llevase su buena noticia a los
paganos ... (Ga 1,15-16). Afirma luego su preexistencia y su misin
divina salvfca en el mundo: Pero cuando el tiempo lleg a su plenitud,
Dios mand a su hijo, nacido de una mujer, nacido bajo el dominio de
la ley y para que nosotros recibisemos la adopcin filial (Ga 4,4-5).
Una filiacin divina difusiva, pero que no pierde, sino que reafirma, su
unicidad: los creyentes son hijos en el Hijo, como se indica en Rm
8,29-30 con esta sntesis de los momentos cualificantes del proyecto
salvfica divino: pre-conocimiento electivo / predestinacin a ser
conformes con la imagen de su hijo, para que sea el primognito de
muchos hermanos / llamada a la fe / justificacin / glorificacin. El
papel salvfico de Jess hijo de Dios se extiende a su dominio pleno
sobre el mundo y sobre las fuerzas enemigas: l vencer a su ltimo
enemigo y enemigo del hombre, la muerte, y entregar su propio reino
al Padre, que lo ver finalmente sometido a s mismo, despus de que
todo se haya visto sometido a l (lCo 15,24-28).
El dato ms caracterstico de los Evangelios sinpticos y de sus tradiciones me parece que es el hecho de que la confesin de la filiacin
divina cubre las etapas fundamentales de su vida: la concepcin y el
nacimiento (cf.los Evangelios de la infancia); el comienzo de la misin
en la escena simblica del bautismo: T eres mi hijo predilecto (Mc
1,11 Ypar.); el centro de su parbola terrena con la confesin de Simn
Pedro en Mt 16,16, por no hablar de las confesiones diablicas que lo
reconocen como hijo de Dios (por ejemplo, Mc 3,11; 5,7 y par. Mt),
todo ello sellado en la resurreccin (Hch 13,33).
De todas formas, para mostrar cmo la cristologa del cristianismo
de los orgenes recorri velozmente un largo camino de interpretacin,
aludir sintticamente al desarrollo increble presente en el cuatro Evangelio, que fu escrito a finales del siglo 1. Se exalta en l la proximidad
aparece divinizado y parece ser que hay que imputar este proceso a la
influencia, no slo del mundo judo, que haba exaltado la preexistencia
y la mediacin creativa de la sabidura divina (cf. Pr 8,22ss; Si 24,812). -as lo defiende enrgicamente Hengel-, sino tambin en parte
a la de la cultura griega con sus emperadores y reyes divinizados y que
especulaba sobre el lagos divino, como por ejemplo Filn. Al contrario,
el ttulo de hijo de Dios que aparece en un pasaje qurnrnico de 4Q246
2,1, se comprende mejor todo lo ms como designacin mesinica,
aunque algunos autores han descubierto en l algunas figuras histricas
de la poca.
2.4. El Seor
Si el apelativo de hijo de Dios pona en primer plano una relacin
estrechsima entre Jess y el Padre, el de Seor indica ms bien su relacin con la comunidad de creyentes que le obedece y le rinde honores
en su plegaria. En la tradicin evanglica no faltan pasajes en que se le
llama y se le califica como seor, pero en sentido no comprometedor,
algo as como el francs monsieur (por ejemplo, Mc 7,28; Lc 5,12; 7,7
Ypar. Mt). Ciertamente el Nazareno nunca se present como el Seor
en sentido elevado y divino. Sin embargo, as es como lo confesaron
los primeros creyentes. Lo hemos visto a propsito de la creencia en la
resurreccin del crucificado: Dios lo ha exaltado como Seor digno
de gloria y de alabanza: Si confiesas con tus labios que Jess es el
Seor... (Rm 10,9). Tambin Pablo, que aprecia este ttulo cristolgico, profesa el siguiente credo bipolar de los primeros cristianos. Contrapuesto a la creencia del mundo pagano que adoraba a muchos dioses
ya muchos seores en este mundo: Para nosotros, sin embargo, hay
un solo Dios, el Padre, del que todo viene y por el que existimos nosotros,
y hay un solo Seor, Jesucristo, mediante el cual existe todo y nosotros
somos mediante l (1 Ca 8,6). En el himno cristolgico de Flp 2, que
es con toda probabilidad anterior a Pablo, pero que el apstol hace suyo,
se expresa de este modo la glorificacin del resucitado: y por eso
mismo Dios lo ha superexaltado y le ha dado como don el Nombre ms
excelso que exista [es decir, el de Seor, como se ver enseguida],
para que en el nombre de Jess todos doblen la rodilla, en el cielo, en
la tierra y bajo la tierra, y toda lengua confiese para gloria de Dios Padre:
"Jesucristo es el Seor!" (vv. 9-11). Por consiguiente, los creyentes
no slo lo confiesan ahora, sino que al final todos los s~res creados lo
reconocern, quieran o no quieran, y le tributarn la alabanza que se
debe a Dios mismo. En los deseos con que concluye la direccin de sus
cartas, regularmente Pablo invoca la gracia y la paz de parte de Dios
Indice general
Prefacio
Abreviaturas
15
19
CAPTULO PRIMERO
HISTORIA DE LA INVESTIGACIN: ETAPAS,
TENDENCIAS, RESULTADOS
23
QUEST
NO QUEST . .
29
..................... .
31
QUEST ACTUAL
34
CAPTULO SEGUNDO
FUENTES DE INFORMACIN
45
2. TESTIMONIOS JUDOS
50
3. FUENTES CRISTIANAS
54
55
57
64
71
76
78
CAPTULO TERCERO
LA TRAMA DE SU VIDA: CERTEZAS, FIABILIDAD,
HIPTESIS, LAGUNAS
1. EL FINAL TRGICO
87
2. Los ORGENES
88
3. LA ENTRADA EN ESCENA...................
90
90
4.1. Cronologa......................................
90
92
. ..
5. UN JUDO EN GALILEA..................
95
104
CAPTULO CUARTO
CARNET DE IDENTIDAD
1. UN NOMBRE COMN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
114
115
3. DE NAZARET. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
119
121
126
130
.. .. .
.. .
. .. . ..
131
CAPTULO QUINTO
139
139
142
1.3. Sublevaciones.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
146
151
153
2.1. El templo
" . ..
.. . .. .. . .
153
159
165
166
166
169
3.3. Losterapeutas....................................
176
4. JUDOS
178
y GENTILES
CAPTULO SEXTO
182
193
195
198
203
6.
205
4.
RELECTURAS CRISTIANAS
, ..
CAPTULO SPTIMO
SANADOR EN UN MUNDO DE SANADORES
214
214
221
2. JESS EXORCISTA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
227
3. RELATOS DE CURACIN
231
4. TAUMATURGO ESTREPITOSO? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
238
5. SENTIDO
242
CAPTULO OCTAVO
EVANGELISTA DEL REINO DE DIOS
253
254
257
258
261
262
263
3.1. Proximidad
,.
264
265
269
272
274
277
286
289
CAPTULO NOVENO
l.
294
297
3.
304
311
311
313
315
317
319
320
321
326
328
331
332
339
343
343
344
348
349
CAPTULO DCIMO
l.
....
. .. . .
..
355
356
357
358
359
6. Los SEGUIDORES
364
364
357
371
372
376
376
378
379
382
385
CAPTULO UNDCIMO
1.
391
1.1. Hesiodo
391
394
2. SABIDURA JUDA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
396
396
2.2. El Seudo-Foclides. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
398
399
402
4.
LAS COLECCIONES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. PROVERBIOS y
6.
404
408
AFORISMOS
408
415
, .. . .. .
421
422
EXHORTACIONES
424
424
430
6.3. No jurar
433
435
438
441
7. TORAH,
" . .. . . .
443
443
446
CAPTULO DUODCIMO
CRUCIFIXUS SUB PONTIO PILATO
l.
455
455
457
458
461
462
1.4.2. Apologa . .. . .. . .. . .. . . . .. . .. .. . .. .. . .. . .. .
464
465
467
468
2.
470
3.
473
4.
Los RESPONSABLES
479
5.
6.
7.
"
,.
480
481
486
CAUSA POENAE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
487
488
489
490
496
497
500
" . . . . .. . ..
503
" . .. . . . . .
504
505
506
7.4. La sepultura
507
"
'"
CAPTULO DCIMOTERCERO
CREEMOS QUE DIOS LO HA RESUCITADO
514
515
520
523
526
2.
3.
529
530
531
532
534
535
535
537
538
539
543
545
558
CAPTULO DCIMOCUARTO
FE DE JESS Y FE EN JESS
.
556
557
557
567
571
576
579
580
..................................
586
590
1. LA FE DE JESS
1.1. Los smbolos religiosos del padre y del rey
2. LA FE EN JESS
2.4. El Seor
593
595
599
601
602
605
. .. .. .. . .. . .. ..
..
ndice general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
641
649