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C. La ocasin de la carta
Segn 1 Co. 5:9, Pablo escribi otra carta antes de 1 Co., en que les adverta no juntarse con fornicarios.
La carta no era clara, puesto que ellos se separaron de los incrdulos. Se explica ahora en 1 Co. que
se refera nicamente a los fornicarios en la iglesia. Aquella carta jams ha sido encontrada desde
entonces y por lo tanto la llamamos la primera carta perdida (a nosotros). Tambin deseaba
contestar algunas dudas de ellos, 7:1.
Pablo escribi 1 Co. desde feso durante su tercer viaje, en el ao 54 o 55. Coment una variedad de
problemas. Durante los 2 o 3 aos que Pablo estuvo en feso, hizo un viaje corto a Corinto para
solucionar algunos problemas. No logr reconciliar las diferencias, y l se refiere a ese viaje como
uno de tristeza en 2 Co. 2:1. Otra evidencia del viaje corto es el hecho de referirse al viaje
planeado en 2 Co. 12:14 y 13:1 como el tercero (cp. 12:21; 13:2).
Aparentemente Pablo envi otra carta personal que se ha perdido. La escribi tambin desde feso, y l
la llama la carta triste en 2 Co. 2:4 y 7:8-12. Esta segunda carta perdida tena el propsito de
reprender a un hermano que se opona al apostolado de Pablo. Pablo esperaba el resultado de esta
carta por un tiempo en feso, pero estaba tan preocupado que decidi pasar a Troas para esperar las
noticias tradas por Tito. Cuando Tito no lleg pronto a Troas, Pablo pas luego a Macedonia (2 Co.
2:12-13).
Tito lleg al fin a Macedonia con las buenas noticias de que la iglesia haba disciplinado al enemigo de
Pablo, y que el problema ya se haba arreglado (2 Co. 7:5-7). Pablo se regocij en gran manera de
recibir esa noticia y en seguida escribi 2 Co. desde Macedonia en el ao 55.
Ms tarde en el tercer viaje misionero, Pablo lleg a Corinto para recoger la ofrenda de amor para
Jerusaln. De all escribi Romanos en preparacin para su visita propuesta a Roma (Hch. 20:1-2).
En resumen: Pablo hizo 3 visitas a Corinto: dos son mencionadas en los Hechos, y una es conocida como
el viaje corto, al cual alude Pablo en 2 Co. l escribi 4 cartas a los corintios. Solo 2 son inspiradas e
incluidas en el Nuevo Testamento. Las otras (no inspiradas) se han perdido, y sabemos de su existencia
por alusin en 1 y 2 Corintios. [Por lo que valga, Barclay p. 24 piensa que 1 Co. originalmente termin
con cap. 9, y las perdidas fueron insertadas por alguien al final, siendo captulos 10-13, sin ninguna
evidencia de manuscritos griegos para apoyar tal idea; ni tocan tales secciones temas debidos, como la
idea de no juntarse con fornicarios.] Solo porque una carta se escribe por un apstol no basta para
incluirse en la Biblia. [Consulte mi artculo El Canon del Nuevo Testamento, en ObreroFiel.com.]
D. El propsito de la carta
El propsito de Pablo aqu es: instruir a recin convertidos del paganismo depravado; instar a la unidad y
madurez, y subrayar la importancia del conocimiento de Cristo.
E. Fecha y lugar de la carta
Se escribi aprox. en 54 o 55 d.C. durante su tercer viaje misionero. La inscripcin Delfos indica que
Galin fue procnsul de Acaya 51-52 o 52-53, o que Hch. 18:12 es 51 d.C. en la visita a la ciudad.
Se qued 11/2 aos, despus regres a Antioqua, luego un tiempo en feso, desde dnde se escribi
(1 Co. 16:8). Se sabe que su fecha es antes de la de Romanos, por 1 Co. 16:3 que habla de los
corintios reuniendo una ofrenda para los santos en Jerusaln, mientras Ro. 15:25-26 nos agrega que la
ofrenda es recogida y entregada.
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G. Caractersticas de 1 Corintios
Estilo: al grano.
Tema: Conducta eclesistica
Palabra clave: carnal
Texto clave: 14:40
Sugerido bosquejo en cpsula:
I. Las divisiones en la iglesia, 1-4
II. La falta de disciplina en la iglesia, 5-6
III. El desorden en la iglesia, 7-14
IV. La doctrina falsa en la iglesia, 15-16
TEMA Y BOSQUEJO DE I CORINTIOS
Palabra Clave: carnal, (3:3)
Texto Clave: 14:40, Pero hgase todo decentemente y con orden.
EL LIBRO DE CONDUCTA ECLESISTICA
La importancia de resolver problemas en la iglesia, como los siguientes:
I. LAS DIVISIONES EN LA IGLESIA, 1-4
A. Se causan por falta de sabidura, 1
B. Se causan por falta de conocimiento de los mtodos de Dios, 2
C. Se causan por falta de conocimiento del ministerio y del papel de la iglesia, 3-4
II. LA FALTA DE DISCIPLINA EN LA IGLESIA, 5-6
A. Se necesita disciplina contra la inmoralidad, 5
B. Se necesita disciplina contra acudir a los tribunales, 6:1-11
C. Se necesita disciplina contra el abuso del cuerpo, 6:12-20
III. EL DESORDEN EN LA IGLESIA, 7-14
A. Respecto al matrimonio, 7
B. Respecto a la libertad, 8:1-11:1
C. Respecto al culto, 11:2-14:40
1. Referente a las mujeres, 11:2-16
2. Referente a la santa cena, 11:17-34
3. Referente a los dones espirituales, 12-14
a. La presentacin de los dones, 12
b. La superioridad del amor, 13
c. La prctica de los dones, 14
IV. LA DOCTRINA FALSA EN LA IGLESIA, 15-16
A. La importancia de la resurreccin de Cristo, 15:1-19
B. La naturaleza de la resurreccin de Cristo, 15:20-58
C. Instrucciones finales, 16
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temblar. Cul ministro se atreve imitar esto hoy da? Aun a los laicos no les gusta entrar en un
templo mal vestido. Algunos que no tienen ropa adecuada no asisten.
abofeteados: Esta palabra se usa en el contexto de darle una paliza a su esclavo (Barclay 61).
4:12 nos fatigamos trabajando: nimo aqu para los que en la obra se cansan.
4:13 difaman: B y M tienen una palabra sinnima; Alef y A tienen otra.
4:14 para amonestaros: amonestando, en B y M; amonesto, en Alef y A.
4:15 no tendris muchos padres: solo uno espiritual, l que les gui a Cristo, o sea San Pablo. Hay una
relacin especial aqu, con sus privilegios y responsabilidades.
--le interesa su bienestar espiritual.
--les habla con autoridad.
4:16 Por tanto: la razn de ser su padre espiritual.
os ruego que me imitis. El ministro debe vivir siempre de manera que pueda, sin orgullo ni
soberbia, llamar la atencin a su propio ejemplo. Con vida piadosa, la congregacin puede
estimarlo santo, imitndolo. En un particular, Pablo no caus divisiones en iglesias, ni form
partidos. Ellos tampoco deben hacerlo.
4:17 por esto mismo: as en Alef y A; por esto en p46, B, M. (Pero la traduccin est bien.)
os he enviado a Timoteo: una delegacin de responsabilidades.
mi hijo amado: en la fe. Timoteo fue convertido bajo el ministerio de Pablo.
mi proceder en Cristo: Cristo, en A, B, M; Jess, en p46, Alef.
4:19 ir pronto a vosotros: eso era su plan.
conocer: Hay implicacin aqu de autoridad apostlico.
4:20 el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. Los corintios hablaban de sus grandezas,
pero no tenan poder divino. Una iglesia santa es una iglesia poderosa.
En resumen: Las divisiones en la iglesia se causan por falta de sabidura divina, por falta de conocimiento
de los mtodos de Dios, y por falta de conocimiento del ministerio y del papel de la iglesia. La
sabidura humana no basta para solucionar problemas prcticos en el ministerio. El creyente
carnal no recibe ni entiende las cosas de Dios. Todos tenemos un papel para cumplir en esta vida,
pero solo Dios produce el fruto de nuestras labores. Debemos honrar a los siervos de Dios, no
juzgando los unos a los otros. Como humildes ante Dios, no busquemos renombre. La fidelidad
puede costarnos, pero tengamos la vida ejemplar siempre, preocupndonos por los dbiles.
II. LA FALTA DE DISCIPLINA EN LA IGLESIA, 5-6
Faltaron especialmente en tres reas: contra la inmoralidad, contra acudir a los
tribunales, y contra el abuso del cuerpo.
A. Se necesita disciplina contra la inmoralidad, 5
5:1 se oye: se trata de la reputacin de la iglesia.
fornicacinalguno (entre vosotros): o sea un creyente.
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nuestra pascua, que es Cristo: Ex. 12 describe la sangre derramada del cordero, y que sus huesos
no seran quebrantados. Por eso la pascua es un tipo y profeca de Cristo.
5:8 celebremos la fiesta: continuamente (tiempo presente), la fiesta de los panes sin levadura: representa
la vida de santidad, porque limpiaban las casas de levadura, el smbolo de pecado.
5:9 Os he escrito por carta: una no inspirada; perdida a nosotros. Las instrucciones de la carta no eran
claras; se malinterpret. (Ver temas introductorios.)
5:10 idlatras: Nuestra poca est por lo menos tan interesada como la que ms del pasado en
encantamientos, amuletos, horscopos y cosas por el estilo (Barclay, 69). Idolatra es el fracaso
en dar a Dios el primer lugar en nuestra vida que slo a El corresponde (70).
5:9-11 no os juntis con los fornicarios...llamndose hermano. Ellos mal interpretaron que no deberan
juntarse con pecadores del mundo, cuando Pablo deseaba decir que no con los pecadores de la
iglesia (creyentes o profesantes, los llamndose hermanos). Tenemos que asociarnos con el
mundo para ganarlo, pero no debemos tolerar pecado de en medio de nosotros. Cp. Ef. 5:11; 2
Ts. 3:14. Barclay agrega que la promiscuidad es un pecado contra uno mismo; la codicia es un
pecado contra el prjimo; e idolatra es un pecado contra Dios (p. 70).
5:12 qu razn tendra yo para juzgar? El apstol no tiene autoridad sobre la iglesia local. Debe
gobernarse por s misma. Llegando al final de la poca apostlica, vemos en Ap. 2:2 que la
iglesia tena ms autoridad que los apstoles!
5:13 Quitad, pues, a ese perverso. La sabidura humana dira que sera mejor permitir su asistencia, para
ayudar en la edificacin o en la conviccin de pecado, mostrando a la vez la tolerancia y amor
para l. Pero nada de eso es bblico. Barclay agrega que hay casos en que hay que extirpar el
cncer; aqu para proteger a la joven iglesia (p. 70).
B. Se necesita disciplina contra acudir a los tribunales, 6:1-11
Pablo regaa a los corintios por su prctica de ir a la corte para
solucionar problemas entre hermanos. Causa una mala
reputacin de cristianismo.
Tambin, aparentemente,
practicaban opresin y fraude entre s.
6:1 Osa: implica que esto es inconsistente con religin.
injustos: jueces incrdulos. Aun los judos jams presentaron una
causa ante los gentiles. Se consider blasfemia.
6:2 no sabis?: En verdad, ellos eran calificados para determinar
controversias.
los santos han de juzgar al mundo: en contraste a los conflictos actuales, o sea, es futuro; cp. Mt.
19:28; Lc. 22:30, y tambin de ngeles (v.3). Si son capaces de pronunciar el destino de hombres
y ngeles, un grupo innumerable, con opiniones justas, ciertamente deben ser capaces de juzgar
cosas no importantes, y solo entre hombres.
cosas muy pequeas: las que tienen que ver con propiedad, negocios, ofensas, etc.; sin consecuencia
en comparacin a las realidades eternas.
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segunda mitad del captulo, pasando por alto la primera mitad. Las ventajas de quedarse soltero
no se valen si uno no tiene el don de soltera.
7:36 hija: no est en el griego, pero es tcita.
7:37 en su corazn: en M; en su propio corazn: en Alef, A, B.
bien hace: en M; bien hizo: en Alef, A, B. (= 7:38 tambin)
7:38 dice que no es pecado casarse, slo que es mejor que no (si se tiene el don).
7:39 la permanencia del matrimonio, hasta la muerte.
por la ley: en M; se omite en Alef, A, B.
en el Seor: con un creyente.
B. Respecto a la libertad, 8:1-11:1
Toca aqu las cosas dudosas y los derechos que son mejor negarse.
8:1 lo sacrificado a los dolos: algunos creyentes compraron (a buen precio) y comieron
carne ofrecida a dolos.
8:2 Y si: en M; si: en Alef, A, B.
8:4 un dolo nada es: as que no hay problema con la carne en s misma.
8:7 su conciencia. siendo dbil se contamina: Es importante no ofender a los dbiles.
8:8 no nos hace: en M; no nos hizo: en Alef, A, B.
pues: en M; se omite en Alef, A, B.
8:9 mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropiezo para los dbiles. Es el mismo principio para
solucionar las cosas dudosas como en Ro. 14:1-15:3.
8:11 se perder el hermano: Caera en la tentacin y confusin, resultando intil.
por quien Cristo muri: Si l le am tanto, debemos nosotros tambin amarle.
8:12 hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis: No herir apoya la unidad.
l concluye:
8:13 si la comida le esocasin de caer, no comer carne jams.
Hay una prohibicin permanente aqu contra comer carne? No. Depende de los dbiles. Fjese
bien que no depende de los aparentemente maduros que son ofendidos. Si nadie caer en pecado
por vernos comer carne, no sera prohibido.
9:1 No soy apstol...libre? Pablo tiene autoridad y derechos.
No he visto a Jess? Verlo y ser llamado por l son los nicos requisitos de ser apstol; no los de
Hch. 1:21-26, presupuestos por los de buenas intenciones. Matas era un suplente temporal, hasta
la llegada de Pablo. Hay un gran total de solo 12 apstoles, que se ve a lo largo de Apocalipsis.
9:2 el sello de m: una prueba de su apostolado era su fruto: los corintios.
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9:21 los que estn sin ley: probablemente una referencia a los gentiles, aunque podra referirse a los de la
poca de la iglesia, viviendo bajo la regla de gracia.
9:22 para quesalve a algunos: Esta es la meta de Pablo. Y usted?
9:23 esto hago: en M; todas estas cosas hago: en Alef, A, B.
9:24 Corred: para ganar el premio.
9:25 Todo aquel que lucha, de todo se abstiene: los atletas incrdulos se niegan de todo placer para ganar
algo pasajero y transitorio.
para recibir una corona corruptible: hecha de hojas de olivo, pino,
manzana o perejil. Tanto sacrificio para nada de valor. Qu
vergenza si no luchamos negndonos igualmente, pero por algo que
s vale la pena: el agradar a Dios!
Las coronas en el NT:
#1
Corona
incorruptible
Pasaje
1 Co. 9:24-25
Para:
El que corre con disciplina.
#2
de gozo
#3
de justicia
1 Ts. 2:19
Dn. 12:3
2 Ti. 4:7-8
#4
de gloria
1 P. 5:1-4
#5
de vida
Stg. 1:12
Ap. 2:10
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10:6 sucedieron...para nosotros: para no codiciar. Toda la Biblia tiene aplicacin para nosotros (aunque a
veces muy indirectamenteno se nos ha pedido a entrar en un pas pagana como Canan y matar
a los malos; pero ilustra que la paga del pecado es la muerte). El pasaje aqu tiene que ver con las
experiencias en el desierto. Es mejor aprender de los errores de otros que pasar por la experiencia
personalmente.
10:7 ni seis idlatras: Ellos adoraban estatuas o imgenes literales, pero un dolo es cualquiera cosa que
tome el lugar de Dios.
beber: tiempo presente (continuo) en A, M; tiempo aoristo (en un evento) en p46, Alef, B, igual
variacin como en 9:4.
10:8 Ni forniquemos: una referencia al incidente entre Israel y las mujeres moabitas en Nm. 25:1-9. La
inmoralidad es siempre la consecuencia de la idolatra. Tan malo es este pecado en la vista de
Dios que cayeron 23,000. Ahora, dice Nm. 25:9 que murieron 24,000. Hay una contradiccin?
Puesto que Dios no puede contradecirse, tenemos derecho de buscar explicacin. Y hay varias
posibles:
1. 23,000 cayeron directamente en un da por la plaga, y mil ms despus por los efectos.
2. 23,000 por la plaga, y otro mil matados por Finees (25:7).
3. El nmero exacto fue aprox. 23,500. En cifra redonda, 23 mil y 24 mil son las dos
correctas. (Comprese el nmero de muertos por el terremoto de 4 Feb 76 en
Guatemala. Fueron reportados como 23,000 y 25,000.)
4. La cifra en el original era un poco borrada (sugiere Scofield, p. 1177).
Yo opto por #1.
10:9 Ni tentemos al Seor: Tentar, cuando aplicado al hombre, es solicitar para pecar; con referencia a
Dios, significa probar su paciencia, provocar su ira, actuar en tal manera de ver cunto soporta.
Porque Dios es justo, su paciencia tiene lmites (no de tamao, sino de tiempo). Dios soport 9
murmuraciones del pueblo en el desierto, pero con #10 fueron condenados a 40 aos de pena.
perecieron: en p46, A, M; perecen: en Alef, B. Perecen es gramticamente incorrecta aqu. No
puede ser un tiempo presente de narracin, porque el texto no es una narracin. Tentaron
hubiera estado en el tiempo presente tambin. (Ilustra descuidos en los manuscritos Alef y B.)
10:10 Ni murmuris: un pecado grave que merece la muerte. Ataca la soberana y el poder de Dios,
porque dice que Dios no est en control de las circunstancias, o no es justo, o no saba los
resultados, o que podramos hacer las cosas mejor que l.
perecieron por el destructor: el ngel de la muerte, Ex. 12:23 (He. 11:28).
10:11 ejemplo...para amonestarnos: que aprendamos por las fallas de otros.
Literalmente: son tipos: en M; son tpicos: en Alef, A, B.
han alcanzado: en p46, Alef, B; alcanzaron: en A, M, que puede traducirse igualmente han
alcanzado.
10:12 mire que no caiga: en idolatra, murmuraciones, etc.
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10:13 tentacin: especialmente de la idolatra, pero tiene aplicacin universal. Todas las circunstancias,
causas y agentes que producen tentaciones son todas bajo el control de Dios. l no tienta
(Stg. 1:13), sino permite la tentacin.
que no sea humana: todos experimentan lo mismo. No somos los nicos que sufren ciertas
tentaciones.
ms de lo que podis resistir: s tenemos capacidad de resistir, pero es limitada. Jams podemos
decir, El diablo me hizo hacerlo.
la salida: siempre hay escape (uno es huir corriendo, 6:18).
Buena noticia: nunca veremos una tentacin que no podemos resistir o escapar.
Mala noticia: somos responsables por caer en la tentacin; sin excusa.
10:16-22 indican como la idolatra interfiere con la santa cena. La comunin en la mesa del Seor
demanda separacin. Este prrafo tambin indica que dolos son smbolos que representan a
demonios.
10:20 los gentiles: en Alef, A, M; se omite en B.
10:21 copa del Seor [o] de los demonios: Una de las grandes estatuas de Cristo es la de Thorvaldsen;
despus de tallarla, le ofrecieron un contrato para tallar una estatua de Venus para el Louvre. Su
respuesta fue: La mano que ha tallado la forma de Cristo no puede luego tallar la forma de una
diosa pagana. (Barclay, 119).
10:22 La idolatra provoca a Dios.
10:23-11:1 hablan otra vez de los principios acerca de las cosas dudosas:
10:23, si resulta edificacin
10:24, negarse derechos, para ayudar a otros
10:32, evitar tropiezo
10:31, es el objetivo ltimo: la gloria de Dios
10:23 todo me es lcito: en M; todo es lcito: en Alef, A, B.
10:25 comed sin preguntar. La carne ofrecida a dolos no era mala en ningn sentido. Comerla sin
conocer su origen no era pecado. Si alguien por casualidad le mencion su origen idlatra,
comerla llegara a ser pecado. Antes de mal aplicar este principio, ntese bien la presuposicin;
porque resultamos culpables si pecamos en ignorancia, Nm. 15:28. Por supuesto que son
perdonables, 1 Jn. 1:7, 9 todo/toda. Para ser claro aqu, si usted fuma y no sabe que es pecado,
queda culpable. Si come carne ofrecido a dolos y no sabe eso, usted es inocente. Es muy
diferente.
Este texto (10:27-32) tambin comprueba que los demonios no viajan encima de objetos. Si un
objeto fue usado en la adoracin de demonios (el ejemplo aqu es esta carne) y una persona entra
en la casa de usted con l, no hay demonio encima. Su casa no est invadida por un espritu.
Adems, comer la carne no es comer un demonio. (Quin le visita es otra cuestin.)
10:31 en resumen, estamos en la tierra para la gloria de Dios.
11:1 Sed imitadores de m: Pablo nos impresiona. Estamos viviendo imitando a Cristo de tal forma que
podemos invitar a otros a imitarnos?
C. Respecto al culto, 11:2-14:40.
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Hubo desorden respecto a sus servicios de culto, inclusive con la santa cena, y tambin con los dones
espirituales.
1. Referente a las mujeres, 11:2-16.
11:2 hermanos: en M; se omite en Alef, A, B.
11:3 el varn es la cabeza de la mujer y Dios la cabeza de Cristo. El varn y su esposa son iguales, como
lo son el Padre y el Hijo. El pasaje toca de funciones administrativas. El Padre decide crear, el
Hijo lo hace (Col. 1; Jn. 1; He. 1), y el Espritu lo termina (Gn. 1:2). El Padre provee el plan de
salvacin, Cristo paga el costo en la cruz, y el Espritu lo termina (santificndonos). De igual
manera administrativa, el esposo toma en cuenta la opinin de quien ama, antes de formar la
decisin final en una determinada situacin del hogar.
La mujer no es (y no era) inferior (como errneamente interpretan los feministas y Barclay, p.
124), porque Cristo hubiera sido igualmente inferior.
11:4 cabeza cubierta, afrenta: Por eso una costumbre comn hoy en da es que los varones no usan
sombreros o gorros adentro de la iglesia, ni durante momentos de oracin en servicios de aire
libre.
11:5 toda mujer que ora o profetiza: indica que mujeres s tienen participacin en los servicios de la
iglesia. (Recuerde, el contexto de 11:2-22 es corregir abusos en los servicios.)
con la cabeza cubierta. Se trata de una costumbre, o una ordenanza, o sea regla permanente?
Para apoyar que es permanente:
11:6 le es vergonzoso.
[11:7 la mujer: en p46, Alef, M; una mujer: en A, B.]
11:8 la mujer procede del varn (comprobando tambin que el relato de Adn y Eva es
histrico).
11:9 la mujer por causa del varn.
11:10 la mujer debe tener seal por causa de los ngeles: presentes en el culto,
observando y apreciando que son sujetas a la autoridad.
11:13 es propio.
11:14 la naturaleza misma os ensea respecto al cabello del hombre: es obvio y
permanente. Parece paralelo a lo de la mujer: permanente.
Al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello: hasta qu punto?
Pues, hasta que parezca mujer.
Para apoyar que fue meramente costumbre de los primeros siglos: Lo que vale aqu es que ella
est sujeta al hombre. En el primer siglo, se expres con la seal de autoridad del velo.
No dice textualmente que lo del velo se ensea por la naturaleza. Tal vez haya otra
manera de indicar la autoridad y sumisin hoy da. Por ejemplo, por portar anillo de boda
o de tomar el apellido del marido, etc. La actitud de someterse es lo importante. Hay un
principio semejante en Jn. 13:2-17 sobre servicio. Un ejemplo es dado; de lavar los pies.
No es una ordenanza, sino ilustra que debemos servir a los dems.
Adems, la mayora de la iglesia por los siglos no toma lo del velo como ley.
Sea lo que fuere la conclusin de uno, es importante seguir la costumbre o las instrucciones de su
propia iglesia, que es una autoridad sobre nosotros.
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11:10 por causa de los ngeles: Barclay p. 126 piensa que tiene que ver con una tentacin para ellos
como era en Gn. 6! El contexto no tiene nada que ver con eso. A lo menos tiene que ver con mal
testimonio frente a ngeles como testigos.
2. Referente a la santa cena, 11:17-34
11:17 os congregispara lo peor: unos intentaron celebrar la santa cena cuando hubo fricciones con
otros hermanos.
11:18 hay divisiones: una friccin.
11:19 disensiones: otra friccin.
para que: en Alef, A, M; y para que: en p46, B.
11:20 cena: el trmino para la comida fuerte del da, pero algunos aprovecharon de la comida abundante
gratis. Por causa del abuso, eventualmente se bajaron las cantidades a meramente smbolos como
tenemos hoy.
11:21 uno tiene hambre y otro se embriaga. Estos recin convertidos celebraron la santa cena de la
misma manera de sus fiestas paganas de antes. Para evitar mayor problema, es mejor comer en
casa antes de participar. As ha cambiado de una cena a un rito.
Los propsitos de la santa cena:
10:16 comunin
11:24 gracias
11:24 memoria de Cristo
que por vosotros es partido: en M (y en todos los mss. griegos menos 8); por vosotros: en
p46, Alef, A, B (+ 3); que por vosotros es quebrado: en D. En los 8 mss. que no tienen
partido, los escribas pensaban que el cuerpo de Jess no fue partido, y intentaron
corregir la doctrina por eliminar el trmino. Su error fue gramatical. Fue el pan partido.
Permtame exagerar un poco para clavar la idea: Este pan que es mi cuerpo es tostado por
vosotros. Se ve? La palabra partido se refiere al pan, no al cuerpo. Este pan
representa mi cuerpo. Ahora lo reparto en pedacitos a todos.
He aqu el problema gramatical diagramado del griego literal:
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11:25 el nuevo pacto: es la salvacin por fe disponible para todos y pagado por Cristo, en contraste al
antiguo pacto con Israel de bendiciones materiales por obedecer la ley de Moiss.
todas las veces: No hay regla sobre frecuencia de observacin de esta ordenanza.
11:26 la muerte del Seor anunciis hasta que l venga: un propsito de la santa cena.
esta copa: en p46, M; la copa: en Alef, A, B.
11:27 este pan: en M; el pan: en Alef, A, B.
11:28 prubese: para evitar el comer indignamente (v.27). Nadie es digno de participar. Eso no es el
requisito. Pero se nos ha dado el privilegio. Dignamente es la manera de hacerlo.
11:29 indignamente: en M; se omite en Alef, A, B.
el cuerpo del Seor: en M; el cuerpo en Alef, A, B.
juicio come: Hay un precio por abusar de la santa cena.
11:30 enfermos y debilitados...y muchos duermen: el castigo hasta la muerte de no hacerlo dignamente.
11:31 examinsemos: por ejemplo, dedicar tiempo a la confesin de pecados, antes de comer.
11:32 somos castigadospara que no seamos condenados: En general, cuando un creyente anda mal y no
se arrepiente, hay disciplinas o castigos del Seor (He. 12:5-11), pero por la cruz hemos escapado
la condenacin (Jn. 5:24).
3. Referente a los dones espirituales, 12-14
a. La presentacin de los dones, 12.
Ntese cuntos hay aqu, ms en 7:9; Ro. 12:6-8 y Ef. 4:11. Por qu no son las listas idnticas?
Implica que existen ms que solo los listados y que diferentes iglesias tienen diferentes
combinaciones de dones.
Cules de estos dones son suyos? Si todava no los sabe, tome en cuenta estos factores: la
oracin, pidiendo la iluminacin; un sentir de satisfaccin en cumplir cierta clase de obra; las
opiniones de sus compaeros en la fe sobre sus talentos; xitos pasados; bendiciones especiales;
caractersticas bsicas de su personalidad; cul ministerio que usted ve como el ms importante
en nuestro medio ambiente. Ver 1 P. 4:10.
12:1 No quiero que ignoris acerca de dones: Es fundamental entender y creer lo que ensea la Biblia
sobre este tema (y todos temas), y compararlo con lo que dicen maestros y predicadores. Aun la
enseanza del apstol Pablo se confirm por los de Berea, en Hch. 17:11.
12:3 llamar a Jess Seor: Solo creyentes pueden anunciar en serio que Jess es su Amo. Solo creyentes
reconocen que l es el soberano del universo.
12:4, 5, 6 diversidad: Hay una variedad de dones y ministerios que creyentes tienen.
12:7 a cada uno: Puesto que cada creyente tiene a lo menos un don, obviamente tiene que venir al
momento de recibir a Cristo como Salvador. Porque si llegara despus, habra un lapso de tiempo
en que el individuo no tuviera uno.
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El propsito de dones es: provecho. Si no hay provecho para la iglesia (12:7; 14:5) en el uso de
un don, eso pone en duda la autenticidad de dicho don.
12:8, 9, 10 a otro: Indica que todos tenemos diferentes dones. No hay un don en particular que todos
creyentes tienen o deben tener.
12:9 y: en p46, A, M; se omite en Alef, B.
12:11 revela quin decide cul don tendr un creyente: no es por el deseo del creyente, sino por la
soberana del Espritu Santo.
12:12-27 cada creyente es un miembro del cuerpo de Cristo, con papel particular y un ministerio que
cumplir.
12:12 el cuerpotiene muchos miembros: y hay salud cuando todas partes funcionan. Igual en la iglesia.
Cada parte tiene funcin diferente, y si alguien no est presente, hay sufrimiento. Es un buen
argumento para asistencia y membresa en una iglesia local.
12:13 fuimos todos bautizados: Este es el bautismo del Espritu Santo. (No todos creyentes son
bautizados por agua todava.) Qu clase de creyentes son los corintios? Son carnales! Entonces
el bautismo por el E.S. no es para los ms espirituales, sino para todos, por la gracia de Dios. Yo,
Pablo, y todos ustedes carnales, y todos otros creyentes fuimos bautizados. Entonces
lgicamente, no puede venir esta bendicin despus de conocer a Cristo, porque algunos no
hubieran sido bautizados. Ocurre al momento de convertirse. Es una bendicin inmerecida, igual
como es la salvacin y el tener dones espirituales.
beber de un Espritu: en M; beber un Espritu: en Alef, A, B.
12:28 el rango de dones. La lista comienza con los mejores dones y desciende hasta los de menor
importancia.
apstoles: Es la misma raz que misionero (aunque Barclay limita la idea a autoridad, p.144). Se
trata de uno enviado con una misin, como representante de quien le envi. Tal persona sera
dispuesto de ir a otra cultura o nacin o lenguaje para adaptarse a un pueblo para alcanzarlo por
Cristo (1 Co. 9:22), que tambin implica la fundacin de iglesias. (Es un paso ms all de
evangelistas.)
administran: como piloto de una nave (Barclay 145).
12:30 hablan todos lenguas?: Es pregunta retrica = claro que no. Sera como un cuerpo compuesto de
nada ms que piernas.
12:31 Procurad los mejores dones: Ya que se sabe de 12:11 que el E.S. decide cules dones uno tiene, y
reconociendo que la persona gramatical del imperativo aqu es plural, entonces la idea es que una
iglesia local busque a varias personas para su grupo que tienen ciertas combinaciones de dones.
dones mejores: Ya que el don de lenguas es el ltimo en la lista, este versculo es prcticamente
una prohibicin contra buscar lenguas para una iglesia. En todo caso, vean ms detalles abajo en
las notas al final de captulos 13 y 14.
b. La superioridad del amor, 13
Por importantes que sean los dones, no tienen ningn valor aparte de su uso en amor.
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15:10 he trabajado ms que todos ellos. Eso no es jactancia, sino declaracin de un hecho. Tome
por ejemplo, lo de Hch. 8:1, y que la historia de la iglesia primitiva en el libro de los Hechos
enfoca en solo 2 apstoles: Pedro y mayormente Pablo.
15:11 predicamos y as habis credo: fe viene por or, Ro. 10:17.
15:12 la evidencia para nuestra futura resurreccin es la de Jess.
3. Si Cristo no se levant de los muertos:
a. Nuestra predicacin es vana, 15:14
b. Nuestra fe es vana, 15:14
c. Somos testigos falsos, 15:15
d. No hay ninguna resurreccin, 15:16
e. Estamos todava en nuestros pecados, 15:17
f. Los muertos son perdidos, 15:18
g. Somos miserables, 15:19
B. La naturaleza de la resurreccin de Cristo, 15:20-58
Hay dos clases de resurrecciones: la segunda al finalizar el milenio, para todos inconversos, para su juicio
para determinar su castigo en el infierno. Todas las dems resurrecciones son la primera.
EL ORDEN DE LAS RESURRECCIONES
Como expliqu en mi comentario de Apocalipsis (en ObreroFiel.com), sta tabla nos ensea que no hay
una sola resurreccin, sino que hay 2 clases de resurreccin, y que la primera clase (a vida) ocurre en
varias etapas. La segunda resurreccin (a condenacin) ocurrir una sola vez. Tambin esta tabla de
panorama nos ensea la importancia de comparar Escritura con Escritura. Los 3 pasajes a la mano
derecha son resmenes. En su primera lectura dan impresin de que habr una sola resurreccin al fin de
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Cristo es las primicias y parte de la primera resurreccin. Luego, una posibilidad de resurreccin de unos
santos de las tumbas abiertas poco despus de la resurreccin de Cristo (Mt. 27:52, aunque probablemente
murieron otra vez como Lzaro, siendo resucitacin no a la gloria). Sigue la resurreccin de los creyentes
muertos durante la poca de la iglesia, al rapto. Otra posibilidad de la 1 clase de resurreccin es los 2
testigos mrtires en Ap. 11, levantados y que ascendieron al cielo. Despus, al fin de la tribulacin, viene
la resurreccin de los santos que murieron durante la tribulacin, y los santos del Antiguo Testamento,
para gozarse del milenio con nosotros (como prometido en el A.T.) Finalmente, al final del milenio,
habr levantamiento de los creyentes que murieron durante el milenio. (Aunque no hay texto que hable
especficamente de su resurreccin, sabemos que el nio morir a los 100 aos durante el milenio, Is.
65:20. As que habr muerte, y ellos tienen que ser levantados.) O sea, hay 5 a 7 etapas que componen la
primera clase de resurrecciones. Despus de eso, queda nada ms el levantamiento de todos los
incrdulos en la segunda clase de resurreccin. Ellos sern evaluados en el trono blanco (TrBl) para
determinar la intensidad de su sufrimiento en el infierno.
15:20 Cristoprimicias: La figura de primicias agrcolas significa 2 cosas: la garanta de cosecha
venidera y un ejemplo de la calidad de tal fruto. Entonces seguramente habr la resurreccin
nuestra, con un cuerpo glorificado similar al de Cristo.
15:21 la muerte entr por un hombre: No exista la muerte antes de Adn (Ro. 5:12), entonces el planeta
Tierra es joven (animales no se comieron ni murieron por vejez antes de Adn).
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15:22 en Adn todos mueren: Somos identificados con Adn en el primer pecado (el de comer de un rbol
sobrenatural, contra las instrucciones claras de Dios). Si fuera usted o yo como el representante de
la raza human, hubiramos hecho lo mismo. As que el ser humano es culpable ante Dios por 4
razones:
1. Todos hemos pecado en Adn.
2. Todos tenemos una naturaleza pecaminosa.
3. Todos hemos cometido pecados.
4. Dios nos declara a todos culpables.
De paso, si un inconverso le dice que no hace pecados, hay 2 respuestas: (1) l no entiende qu es
pecado, y (2) l queda condenado y perdido por 3 otras razones.
15:23-24 nos da las 3 etapas notadas en la grfica arriba.
15:25 l reine hasta: Claro Cristo reina desde el cielo como el soberano (He. 1:3), pero no ha venido a
la tierra todava para reinar aqu en persona. As que hay diferentes aspectos a los reinados, y
aunque Cristo est sentado en el trono de Dios, todava no reina del trono de David (Is. 9:7; 16:5;
Jer. 33:17). La promesa es tener alguien en el trono de David en perpetuidad. Desde el cautiverio
en Babilonia hasta hoy ese trono es desocupado. La profeca entonces se cumple cuando Cristo
toma tal trono en el futuro por la eternidad.
15:26 ser destruidola muerte: al final del milenio no habr ms muerte.
15:29 se bautiza por los muertos: Qu significa?
1. Era una costumbre supersticiosa equivocada? (As Barclay 188.) No. No se trata de una
supersticin, porque Pablo no corrige tal error. Y silencio hubiera sido aprobacin de la prctica.
2. Transfiri bendiciones a otros? No. Religin es personal e individual. Yo no puedo aceptar a
Cristo en nombre de usted ni tanpoco ganarle recompensas.
3. Reponer tropas? Eso s. Como explique este pasaje en mi artculo Como Interpretar la Biblia
en OberoFiel.com: La Biblia jams ensea que uno puede bautizarse en el nombre o al crdito de
otros. La cristiandad es personal; salvacin y recompensas son personales. No se puede atribuir a
otro. Usted no puede recibir a Cristo en nombre de otro, ni ganar galardones por otro. Eso es bien
establecido. As que tenemos derecho de buscar otra interpretacin aparte de la impresin que nos
da este pasaje. En el mundo moderno, en una familia religiosa no cristiana, cuando un adolescente
recibe a Cristo, a menudo los padres se ponen molestos. Esperan para ver si pasa la novedad.
Pero cuando l es pblicamente bautizado, se ponen furiosos, a veces expulsndolo. Ha ocurrido
en familias musulmanes, judas y catlicas tradicionales. En el primer siglo fue un paso serio
tambin. Pablo escribe en tiempos de persecucin y mrtires. Ahora, ustedes tmidos, creyentes
secretos, ya es tiempo de revelarse, bautizarse y tomar el lugar del fallecido en nuestra batalla
espiritual! En otras palabras, un creyente no bautizado es pedido a ser bautizado y tomar el lugar
de un mrtir, como recluta activa en el ejrcito de Dios.
15:32 fieras: ciudadanos romanos, como Pablo, no fueron confrontados con animales como leones,
entonces es una referencia a hombres feroces.
15:33 corrompen: Es importante seleccionar con cuidado quines son sus amigos.
15:34 Velad: una aplicacin: mantenga el testimonio de una vida limpia.
algunos no conocen a Dios: por culpa nuestra. Otra aplicacin: evangelicemos mientras haya
tiempo.
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C. Instrucciones finales, 16
16:1-2 ofrenda: principios que observamos aqu:
1. semanalmente (cada primer da de la semana, o sea sistemticamente,
no esperando un proyecto enorme para tratar de ofrendar una fortuna a
la vez).
2. un porcentaje de ingresos (segn prosperado)
3. con planificacin (no simplemente esperando hasta estar movido por
alguna presentacin emocional).
16:3 vuestro donativo a Jerusaln: Este dato nos revela que 1 Co. se escribi antes del
libro de Romanos, porque la ofrenda es recogida y entregada en Ro. 15:25-26.
16:5-6 revela sus planes de viaje.
16:7 espero estar con vosotros algn tiempo: Pablo estaba preocupado, porque a los corintios les faltaba
mucha orientacin.
si el Seor lo permite: Se debe planificar el futuro con la voluntad de Dios en mente, Stg. 4:13-15.
16:8 en feso: desde dnde escribi 1 Co.
16:9 puerta grande: Es el Seor quien abre y cierra oportunidades.
yadversarios: indica su actitud, porque no se espera la palabra y sino pero. La idea sera
Qu me importa si hay adversarios?
16:10 Timoteohace la obra del Seor as como yo: Qu cumplido!
16:12 Apolos: el predicador elocuente, Hch. 18:24.
16:13-14 es un resumen de la vida cristiana: velad y todo con amor.
16:15 primicias: los primeros convertidos en Acaya. Y siguiendo con la metfora, ellos indicaron que
vendran ms convertidos all, y de similar calidad de ellos. Y as result.
16:16 os sujetis a personas como ellos: Estas instrucciones indican lo que es tcito en He. 13:17 respeto
a obedecer a nuestro pastor. Presume que l es maduro y espiritual.
16:17 con la venida: la oportunidad de Estfanas, Fortunato y Acaico para entregarle a Pablo la carta
mencionada en 7:1.
vuestra ausencia: en Alef, A p46, M; la ausencia: en B.
16:18 reconoced a tales personas: una cortesa cristiana.
16:19 en su casa: antes de la era de construir templos. Algunos hoy piensan que debemos volver a cmo
era en el primer siglo, y no malgastar dinero en edificios. Pero hay que considerar unos puntos. El
tabernculo fue esplndido y costoso. David reconoci la importancia a glorificar a Dios en eso (2
S. 7:2). Construir un edificio para Dios no fue un malgasto. (Ungir a Jess con perfume no fue un
malgasto, Mt. 26:7-9.) En el principio de la iglesia, los creyentes no tuvieron muchas opciones.
Persecucin estatal prohibi la construccin de edificios religiosos. Cristianismo fue considerado
ilegal por Roma, una vez distinguido de judasmo (que s era legal). Y hubo cuestin de falta de
recursos materiales. A la vez, es importante hoy en da tener reuniones pequeas (clulas) en casa
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para estudio y oracin. Iglesias grandes tienen tendencia de ser impersonales. Un secreto de fuerza
espiritual y crecimiento es animar a todos en una congregacin a reunirse en grupos de, digamos, 7
a 15 en una noche entre semana. Otra recomendacin es en cuanto al tema de estudiar: el del
domingo por el pastor. Todos vienen pues con un fondo sobre el tema y se puede profundizar con
ms anlisis y aplicacin. Por lo que vale, nuestro grupo se rene por 2 horas: media hora social
con caf y pan dulce, ponindonos al da con noticias y peticiones; una hora de estudio bblico; y
media hora de oracin.
os saludan: en B, M; os saluda: en Alef; omitir el versculo: A.
16:20 sculo santo: que no sea de otro tipo.
16:21 de mi propia mano: Pablo tena problemas con sus ojos (G. 4:15; 6:11; 2 Co. 12:7), entonces dict
a un secretario. l mismo escribe el ltimo prrafo en parte para autenticar la carta. Satans es el
gran falsificador. Cuando Dios inspir a hombres a escribir libros de la Biblia, el diablo produjo
libros falsos, para confundir a la gente. (Hubo muchos, como el Evangelio de Pedro, el Apocalipsis
de Pedro, el Evangelio de Toms. Evangelio de Judas, etc. Para ms informacin sobre cules
libros deben estar en la Biblia, vea mi artculo sobre El Canon del Nuevo Testamento, en
ObreroFiel.com).
16:22 el mundo se divide en dos: los que aman a Cristo, y los maldecidos dedicados a destruccin
(anatema).
El Seor viene: Maranata!
16:23 Jesucristo: en A, M; Jess: en Alef, B.
16:24 Amn en Alef, A, M; se omite en B.
Espero que el contenido de esta epstola haya sido de bendicin. Que el Seor nos ayude a evitar los
pecados de los corintios y que nos mantengamos fieles, creciendo en su obra, porque sabemos que
nuestro trabajo en el Seor no es en vano.
Usado con permiso
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