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El Tiempo de Las Tribus - Maffesoli
El Tiempo de Las Tribus - Maffesoli
por
MICHEL MAFFESOLI
))1
..siglo
voIntluno
cultura Libre
edicin al cuidado de ricardo valds r.
portada de ivonne murillo
primera edicin en espaol, 2004
L'espril du temJM
Desde el crepsculo del siglo xx hasta los albores del siglo XXI, la metfora del tribalismc tiende cada vez ms a acrecentar su estado latente y evidente en todas las sociedades contemporneas. Las sociedades
hispanas repartidas en un vasto mapa cultural, no slo han encontrado en el tribalismo la metfora de su contemporaneidad, sino que
han podido describir por medio de sta la dinmica arcaica del tribalsmo, es decir, su dimensin fundamental y primera.
El tribalismo que vagabundea desde tiempos inmemoriales en los
flujos grupales, vuelve a emerger legtimamente en nuestros tiempos
confrontndose, complementndose, anteponindose con mayor
fuerza frente al ideal fundamental que estructur a las sociedades
modernas, es decir, el ideal de progreso. De hecho, la gua de trabajo que ha cimentado la sociologa de lo cotidiano desde hace veinte
aos, ha sido la violencia totalitaria' que dicho ideal ha ejercido desde su acomodamiento, a lo largo de dos siglos en las sociedades inscritas en la modernidad. Dicha violencia no es ms que una crtica al
mito del progreso. En efecto. se trata de esta gran idea judeocristiana occidental que encontr su mayor apogeo durante el siglo XIX.
volvindose as, un metadiscurso alrededor del cual se ha referido la
mayor parte de los anlisis sociolgicos del siglo pasado. Se trata de
un mito que sin duda alguna han forjado las sociedades occidentales
que conocemos y que parecen diseminarse cada vez ms en un vaivn societal contemporneo. entre lo instituido y lo subterrneo. No
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!O
obstante, la metfora del tribalismo, que para los etnlogos ms ortodoxos correspondera a las tribus primitivas estudiadas, ha mostrado que ya no son las grandes instituciones las que prevalecen en la
dinmica social, sino aquellas pequeas entidades que han estado
(re)aparedendo progresivamente. Se trata de mlcrogrupos emergiendo en todos los campos (sexuales, religiosos, deportivos, musicales. sectarios). Regresamos as, a algo anterior al llamado mito del
progreso, a la gran estructuracin societal constituida a partir del siglo XIX. As. la imagen del trbalsmo en su sentido estricto simboliza
el reagrupamiento de los miembros de una comunidad especfica
con el fin de luchar contra la adversidad que los rodea. Haciendo referencia a lajungla de asfalto que est muy bien representada por las
megalpolis contemporneas latinoamericanas, verbigracia la Ciudad de Mxico, San Pauto, Tijuana, Ro de janero, Caracas, Cartagena, Buenos Aires, etctera. es evidente observar cmo se reestructuran esas pequeas entidades grupales. Estas "selvas de piedra" no
son ms que uno de tantos ejemplos, en donde se observa que la dinmica social se da ms que nada en el interior de las mismas sociedades. dentro de las mismas megalpols. Se herven en ellas dinmicas tan importantes como lo es el "sentimiento de pertenencia", es
decir. un reconocimiento mutuo, es el hecho de ceirse y codearse
unos con otros, donde se favorece una forma de solidaridad. Esta
idea del tribalismo contina teniendo as, una gran importancia y
marcar sin duda la dinmica de las sociedades en los prximos decenios.
Asimismo, nos referimos a una especie de paradoja que se encuentra entre la tradicin y la modernidad, entre el salvaje y el civilizado,
entre la parte "originaria" de las sociedades tradicionales y esa parte
progresista de "la racionalidad prometeica". Esta paradoja es sin duda una marca del cambio, y no se la puede asociar apresuradamente
con lo ilgico, lo irracional. La paradoja es una dinmica. ciertamente contradictoria, pero complementaria a la vez. Para ilustrar lo que
el tribalismo representa en la posmodernidad, tomemos la imagen
del medioda y de la medianoche; ambas para existir necesitan de Sil
contrario, es decir; para que una jornada completa se cumpla se necesita del da y de la noche, el medioda tiene necesidad para existir
de la vida misma de la noche. as como la medianoche la tiene del
mismo da. En otras palabras, unajornada en su totalidad necesita de
dinmicas contradictorlales para existir y para ser comprendida. En
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ra popular;" es el pensamiento del mercado. de la plaza pblica. y este pensamiento se encuentra en su estado ms depurado. en una rca dinmica en los pases de Amrica Latina y en algunas regiones de
la Europa ibrica.
Para ilustrar una paradoja con respecto a Europa y el mundo bispanoamericano, podemos mencionar en primer lugar. aquella reflexin ya anunciada por Baudelaire'" y retomada en otra obra." acerca
del fastidio y desencanto en las cuales. las sociedades europeas en la
poca en que vivimos parecen estar sumergindose. de manera que
se tiende a producir una especie de intencionalidad por parte de ciertos grupos de luchar contra el aburrimiento y la desesperanza, a partir del codeo mutuo. En este sentido. la bsqueda de actividades asociadas a los deportes de alto riesgo. el ecotursmo, los grandes
festivales culinarios. sexuales. artsticos. musicales, los viajes exticos
as como los programas televisivos de concurso y los conocidos wality
slwwsson una prueba de este cotidiano que trata de combatir conjuntamente a una cotidianidad aseptizada heredada de un racionalismo
demasiado mecanicista.
Ahora bien. por el otro lado y haciendo efecto de espejo, se puede observar de este lado del Atlntico a las sociedades que viven por
lo contrario en una aparente esperanza y en una actitud traducida
emblemticamente con la "fiesta", con "la constante energa dionseca". Dicha actitud, fonna en realidad una especie de barniz para el
cotidiano social. Los bien conocidos "Todos santos da de muertos"
del Laberinto de la soledad de Octavio Paz ilustran claramente esta lgica: "la Fiesta no es solamente un exceso, un desperdicio ritual de
los bienes penosamente acumulados durante todo el ao; tambin es
una revuelta, una sbita inmersin en lo informe, en la vida pura. A
travs de la Fiesta la sociedad se libera de las normas que se han mpuesto. Se burla de sus dioses. de sus principios y de sus leyes: se niega a s misma"." Actitud que esconden y ocultan en efecto otros dos
elementos que son quizs esenciales en la vida cotidiana de los lati-
A este respecto vase M. Foucault, Hay 'fU" ""frnJer 1a.<OriLJmJ, Mxico, FCF~ 2000.
Vase Baudelaire, -Au lecteur", ln jkun du mal, Le Uvre de Peche, Pars, Gallimard.19(H.
IV M. Maffesoli. Du 1IDIIUJdi.11IU, Le Ijvre de Peche, 1997.
vOctaVioPaz, El taJJmnllJ tk la sokdaJ, Ctedra, Madrid, 1998, pp. 186-187.
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noamencanos. a saber la desesperanza yel sufrimiento. En otras palabras.Ja fiesta y la esper~nza en su forma de capa de primer plano,
se conjugan con el cinismo del sufrimiento, con el humor negro que
existe en la idiosincrasia histrica, con esa burla de sus dioses. De hecho, si hay un elemento que une a las poblaciones de Amrica Latina, es bien el sentimiento de pertenencia que se tiene con respecto
a una opresin y sufrimiento encontrados comunes y transcrita en
una misma historia y con un mismo protagonista.
En este sentido, podramos decir, entonces, que as como las sociedades europeas pretenden ocultar su aburrimiento y desesperanza
por medio de actividades ldicas, deportivas y culturales, las sociedades en Amrica Latina, tratan por el contrario de enmascarar el sufrimiento y la desesperanza por medio de su actitud conrradctorial
que se esboza en un ambiente de esperanza y fiesta.
Por consiguiente sera interesante hacer el ejercicio de distincin
entre el drama y lo trgico." El primero es sin duda el gran motor de
las civilizaciones europeas, que consiste etimolgicamente en querer
superar el mal y desear el bien absoluto a como d lugar, y esta perspectiva dramtica llega a tal punto que desemboca en una dinmica
contraria, a saber, una sociedad del fastidio. aseptlzada, es decir, una
sociedad que al cmentarse en el deseo de superar el desorden, el mal
funcionamiento, termina por moldear una forma por dems aseptizada. Una de las grandes caractersticas que encontramos en pases
como Francia, Alemania o Dinamarca, si no la ms importante, al me-nos la ms comn, es esta especie de ambiente mortfero en donde
todo parece funcionar bien, a la perfeccin, todo est completamente reglamentado, sintiendo as una falta de sentido a la intensidad.
Ahora bien, es importante darle a esto el matiz necesario que se encuentra entre el nivel instituido, institucional, y el nivel de la cotidianidad y de lo informal. En efecto. pese al asepclsmo que rige en estas sociedades, est emergiendo una especie de dinmica donsaca
en las jvenes generaciones y de las cuales hay que estar atentos. Las
prcticas juveniles muestran que hay un verdadero abismo entre la
dimensiQ.histrica mortfera instituida y fastidiosa. y una forma de
intensidad subterrnea. En otras palabras, hay un daro descalce en-
" M. Maff~lj, L 'oml".,,u, Dion~ amirilnaion- TIlle .<Q(.ioJgie de l'mp. Paris, Le vre
de Peche, 1991.
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tre las estructuras formales y los fenmenos informales. Esto es evidente en los grandes agrupamientos masivos tecno y festivos, en donde encontramos que hay algo que subterrneamente est trabajando
al cuerpo.
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' .
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A lo opuesto de todo esto, sin duda en los palses de Ame~c~ Latina yace una tendencia con carcter trgico. En efect~, lo ~glCO en
oposicin a lo dramtico no busca superar el mal f~nclonamlento,el
Malo la imperfeccin, sino de vivir con stos, realizar con todo ~~
lo mejor posible la vida de cada uno. As, encontramos unacorrelacin
que histricamente se hace entre lo trgico y la ~esta, donde
la dimensin de sta traduce un efecto de eervescencta, se trata de
un dinamismo, que en griego significa fuerza y que se expresa en el
hervidero social que adviene. Es la marmita, la olla donde se sazonan
el orden de lo festivo y lo trgico, en donde al mismo tiempo algo del
orden de la muerte flota sinuosamente. Desde ese punto de vista las
cabezas de muertos hechas de azcar y chocolate durarite las festividades, las mscaras mortuorias que se exhiben en las fiestas, son c:;jemplos emblemticos de esto. Todos estos smbolos, parecen recordar
"que todos, finalmente vamos a .morir" y de manera i~~onsciente o
no, ilustra un sentimiento de Finitud que expresa lo rragico y por ende lo trgico de la fiesta.
Los antroplogos han mostrado con mayor insistenc~a, que. hay
una relacin entre lo trgico, la fiesta y la muerte, y al nusmo tiempo una intensidad de la existencia. En, este sentido, la .posmodemi.
dad est situada ms que nada en una epoca de tragedia y no en un
ambiente dramtico. Incluso la tradicin occidental de los periodos
que van del siglo XIX al xx, que fueron ~ncialm~ntedramticos, ~
tomndose progresivamente en el Espritu del lIe~po conte~pora
neo en un ambiente ms bien trgico. En este sentido los paises de
Amrica Latina son indudablemente un conservatorio sociolgico de
lo trgico y habra que ver hasta qu punto esta actitu~,1a podemos
encontrar en una influencia espaola, en donde tambin se puede
encontrar el sentimiento trgico de la vida, el sentimiento trgico de
la existencia.
En esta perspectiva, Miguel de Unamuno analiz bas~te bien lo
que seria una forma de expresin mayscula, macroscoplca~ exagerada en Amrica Latina. Un ejemplo palpable de esta herencia y q~~
por cierto no deja de mostrar sentimi~ntosambivale~~sy paradoJlces, es la Corrida, tan comn en Espana, como en MeXlCO y en algu-
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nas otras partes de Amrica Latina y el sur de Francia. Ah, encontramos una muestra, sin duda alguna, de la dinmica eminentemente
trgica.
Asimismo, en la ciudades de Amrica Latina y en todo el continente en general encontramos una especie de paradoja entre un sedentarismo momentneo y lo que llamamos la circulacin social. Se trata
de una paradoja que se establece en el mundo urbano, en donde es
evidente observar una especie de nomadismo fragmentado y localizado y un sedentarismo pasajero. Si a esto se le agrega el hecho de que
tendemos cada vez ms a establecemos en el mundo urbano, sin duda podemos vislumbrar una especie de sinergia social cada vez mayor
en las pocas venideras. Hablaremos as, de una metfora paradjica
expresada bajo el nombre del nomadsmo-sedentarizado, cuya expresin est ntidamente traducida por la metfora del tribalismo.
- Todo esto que acabamos de mencionar, no son ms que pistas para comprender las sociedades posmodernas, de donde el desafio
para las ciencias sociales latinoamericanas estriba en la capacidad
que pueda tener cada pensador para adaptar sus herramientas heursticas a las paradojas, a las dinmicas contradictoriales, a los movimientos subterrneos que hierven en su localidad, en su misma
sociedad. Nos encontramos en una dinmica polismica, que es necesario traducir, comprender, desmenuzar con precaucin de manera metafrica.
Finalmente, en este principio de siglo cuatro metforas aqu propuestas nos ayudan entonces a comprender lo que est sucediendo
en Amrica Latina en el marco de la reflexin de la sociologa del cotidiano.
Primeramente. el brbaro que inyecta la sangre nueva en las sociedades contemporneas. No se trata solamente de brbaros que se podran categonzar por medio de los movimientos sociales, sociedad civil, grupos tnicos reivindlcativos, etctera. No se trata de la imagen
asociada a la barbarie en Amrica latina o en la Edad Media en Europa. o al
clsico debate entre el mundo europeo progresista y civilizado y
el mundo americano retrgrada y brbaro de donde la legitimidad
del colonialismo se construy alrededor precisamente de la dicotoma brbaro-civilizado y que en la actualidad se ha extrapolado en su
forma eufemista a partir de la dicotoma desarrollado-subdesarrollado. Se trata aqu de otra visin completamente diferente del brbaro, no en el sentido peyorativo construido durante la modernidad o
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por un saber erudito, sino en el sentido de lo que va a romper ,la monotona, el encierro de los valores establecidos y desgastados. Este. el
brbaro, peOllanece de hecho en nuestra imaginacin, en nuestros
marcos colectivos de la memoria. VII
En Amrica latina, por ejemplo. el brbaro se encuentra en una
doble interpretacin: entre el esquema de la marginalizacin y la
atraccin extica-folclrica, y el carcter reivindicativo de la pluralidad cultural. Cualquiera que sea la interpretacin dada al brbaro,
ya sea sta la del marginal, ya sea la del poblador originario, cierto
es que en Amrica latina el brbaro encuentra hoy su lugar de seduccin claramente institucionalizado por los medios de comunicacin,
las instituciones culturales, etctera. Cabe recordar, sin embargo, que
el brbaro contiene ms que nada el carcter dionisaco de la dinmica social, es decir, se trata de la actitud a veces espontnea, a veces estratgica de renovacin de la norma establecdao el contornemiento de las reglas instituidas. As, la metfora del brbaro es
bastante interesante ya que retoma importancia en los pases europeos y encuentra un gran reconocnento en los pases de Amrica
Latina, donde en realidad su silueta nunca haba desaparecido. El
brbaro es tambin la idea-de la sed por el otro-all, es la expresin
de alejarse del lugar que promueve un enclaustramiento en sus propoe valores. y por lo contrario, buscar la renovacin por medio de
los valores externos.
Al mismo tiempo, en la metfora de la sed por el otro-all. encontrarnos la dinmica establecida desde los pioneros en las llanuras de
los Estados Unidos, hasta los millones de migrantes que llevan en su
imaginario una ola con la cuesta dirigida hacia arriba del continente,
que expresa una sed de la conquista, no nada ms del bienestar soclal, sino tambin de un mundo lejano, de un mundo en donde se anhela la conquista de lo movible, de lo pasajero, de lo imponderable.
Por otro lado, el policulturalismo, es tambin sin duda una metfora fuertemente usada en estos tiempos, a veces con abuso. a veces
con desdn, pero que traduce en todo caso la aceptacin de una realidad arcaica, la legitimacin ya mencionada por Max Weber del politesmo de valores. En esta perspectiva, no slo son representativos
... Los remitimos a M. Halbwachs, 5 aufra sociaux tk UJ mimoiTt, Pars, A1bin Michel, 1997, YLa fIIimomcollet:lWe, Paria, PUF, 1968.
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pide que la costumbre se transforme en un mortfero hbito. Esto refleja sin duda, un paralelismo con respecto a la polisemia,
el multculturaltsmo o el polculturalsmo, poco importa el trmino, ya que lo que es del orden de la evidencia en estas nociones es que se trata aqu de la expresin de todo aquello que no
va a reducirse a la unidad. Se trata de la heterogeneidad en donde actualmente encontramos en una diversidad de trminos, el
esfuerzo intelectual de no desdear el carcter de lo movible. el
hervidero cultural que yace ah.
En este sentido, actualmente nos damos cuenta que ya no es posible reconocerse a partir de los valores del trabajo, la fe en el porvenir, en el progreso si no se hace forzosamente referencia a los valores
arraigados, localstas, cotidianos, en suma, a los valores del mercadeo.
En esta perspectiva. encontramos en Amrica Latina una verdadera
fuerza en las afirmaciones localstas. Induso, las diversas ciudades establecidas en estas sociedades reivindican su localismo, en contra de
las grandes centralidades: San Paulo, Monterrey, Santa Fe, Cartagena, son vivos ejemplos de estas reivindicaciones localistas. Recordemos inclusive cmo durante todo el siglo xx, el mantenimiento de las
dinmicas centrales tenan que pasar necesariamente por una buena
administracin y negociacin con las instancias locales. con los caciquismos del lugar. Hablamos de una especie de reafinnacin y refuncionalidad de lo local, que es, sin duda, una de las grandes caractersticas de la posmodernidad, impulsada por la saturacin social del
universalismo. As. parece ser indispensable partir de lo que se siente por el otro, de sus olores. de su manera de comer, todo esto siendo una referencia al entorno, el cual es necesario comprender a partir de un sentimiento de pertenencia y un arraigamiento dinmico.
Esto refleja, una manera de vivir la heterogeneidad galopante de
nuestras sociedades. Esto culmina con la idea tomada de Durkheim,
pero encontrada primeramente en los poetas alemanes del siglo XIX,
bien conocidos por Nietzsche: la anomia, que es hoy lo que parece
ser lo cannico del maana, es decir, una energa contenida en la
necesidad del exceso, del desorden, necesidad de lo que viene a romper con el encierro, en las sociedades demasiado ensimismadas en
una lgica de ruptura analtica.
Es en la anomia precisamente que encontramos el resumen metodolgico de las metforas del Brbaro, de la sed del otro-all, del policulturalismo, de la heterogeneidad, de la polisemia. La anomia es
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y culturas. stos sern sin duda, los desafos intelectuales que tendremos que enfrentar en los tiempos venideros, en donde las reflexiones
esbozadas en este libro no son ms que la expresin del compromiso
que se tiene con estos desafos, y que esperamos estimulen a los pensadores del mundo hispano a emprender y continuar enfrentndolos.
MICHEL MAFFESOU
DANIEL GunRREZ M.
enero de 2004
Pars-Ciudad de Mxico
aplaudiendo al/Jon!t:nir.
" " " mAR
UN ARCASMO JUVENIL
La poca no carece de inters, por lo menos para aquellos que se divierten observando sus convulsiones. La figura conjunto de todo esto
es muy simple. La encontramos, por cierto, en todos los periodos de
profundas mutaciones. De un lado estn algunos propietarios de la
sociedad; aquellos que poseen el poder de decir y de hacer. Ronronean en sus habituales rganos de expresin y otros "centros de decisin". Se responden unos a otros por medio de sus diversos boletines
parroquiales. y consultan en stos, prioritariamente, una informacin
esencial: la seccin necrolgica. Del otro lado se encuentra la vida salvaje, un tanto anmica, desordenada en todo caso. La mayora pletrica. En suma, tenemos as el poderinstituido, bajo sus diversas formas:
cultural, religiosa, social, econmica, contra la potent:ia instituyente.
Esta dicotoma, ciertamente, demasiado marcada, merece ser matizada. Pero a veces hay que "filosofar a martillazos". La caricatura es
til, ya que atrae la atencin sobre estas evidencias demasiado obvias
para que uno est consciente de ellas. Digamos la palabra: el rey est
desnudo. En su ltimo avatar. al haber sido tomados todos los poderes por la generacin de las revueltas europeas de 1968, la lite moderna no "representa" nada ms que a ella misma. sta se abstrajo, literalmente, de una realidad social que ya no la reconoce como tal.
Habiendo vendido su alma por un plato de lentejas, esta generacin se encuentra, de manera ms o menos consciente, amargada,
triste e infecunda. Se conforma con repetir las recetas filosofico-poltcas que la condujeron al poder. Recetas elaboradas en un siglo XIX
que se acababa apenas de terminar y cuya pertinencia ya no es nada
evidente. Recetas republicanas, ciudadanas, democrticas: la lista de
los encantamientos es bastante larga, y que culmina en el "pensamen-
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ENCONTRAR US PALABRAS
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Pe-
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ENCONTllAR LM PALABRAS
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respecto de "regrediencla" (M. Cazenave), regreso en espiral de valores arcaicos colaterales al desarrollo tecnolgico.tvo propongo hoy
otro trmino: ingri que, con la misma imagen que podemos encontrar en ciertas lenguas neolatinas, espaol, italiano. portugus, ponen
en relieve el hecho de que puede existir un camino que no tenga meta. un andar que no se detenga. Entrar (ingressa) sin progresar (prognssa). He aqu lo que me parece estar en juego en nuestras tribus
contemporneas. No las mueve una meta por alcanzar. un proyecto
econmico, poltico o social por realizar. Prefieren "entrar en" el placer del estar-juntos. "entrar en" la intensidad del momento, "entrar
en" el goce del mundo tal cual es.
Hay terapias que descansan en el principio de la regresin. Por
qu, con la correccin semntica que acabo de aportar. no se podra
considerar un procedimiento similar en lo concerniente a la vida socali. Oigamos el Eclesiasts: "Los ros retornan a su fuente para correr de nuevo" (1, 7). Existen a veces, cvlzacionalmente, actitudes
de "ngresn" que favorecen tina nueva revivificacin social. Lo que
nos incita a operar una verdadera inmersin en el inconsciente colectivo. Quiero decir con esto.tomar en serio los fantasmas comunes,
las experiencias onricas, las manifestaciones ldicas por medio de las
cuales nuestras sociedades vuelven a expresar lo que las liga al sustrato arquetpal de toda naturaleza humana.
Esto no dejar, quiz, de sorprender alas protagonistas de la msica tecno, de los desfiles urbanos o de las raoes porties: Pero hay algo en esas histerias comunes que debe ser puesto en relacin con el
mecanismo de la reminiscencia platnica. Reminiscencia que corre
a la par con la revivificacin. Es esto lo nativo, lo brbaro, lo tribal:
dice y redice el origen, y por esto otorga de nuevo vida a aquello que
haba tendido a anquilosarse, a aburguesarse, a institucionalizarse.
En este sentido, el regreso a Jo arcaico en numerosos fenmenos
contemporneos expresa, la mayor parte del tiempo, una fuerte carga de vitalidad.
Como he indicado frecuentemente, se puede encontrar este vitalismo en las efervescencias musicales, pero se puede, de igual modo,
observarlo en la creatividad publicitaria, en la anomia sexual, en el
regreso a la naturaleza, en el ecologismo en boga, en la exacerbacin
2 Gr. F. Casalegno,
.s
ENCONTRARI~SPALABRAS
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nmico.
Enlace entre el arcasmo y la vitalidad, he aqu la primera clave de
este libro. Es tambin la primera paradoja de la posmodernidad. Aun
si no lo indico ms que ausivamenre, nos encontraremos con el mito del puer aternus. Aquel nio eterno, aquel viejo infante que encontramos presente en ciertas cultures. Digo pertinentemente mito, o
tambin figura emblemtica, ya que estajuventud no es, smplemente, un problema de estado civil. Es cierto que las jvenes generaciones viven de manera' paroxstica estos valores hedonistas. Pero, por
un proceso de contaminacin, todo el conjunto del cuerpo social
queda implicado.
Ciertos de mis crticos han considerado que el tribalismo, que ya
no se puede, empricamente, negar, era la particulari~d de un gmpo de edades, aquella de la adolescencia prolongada. Esta es, en mi
opinin, otra forma de negar el profundo cambio de paradigma que
se est llevando a rabo. El lenguaje joven, el vestirse joven, el cudado del cuerpo, las histerias sociales, son ampliamente compartidas.
Cada cual, sea cual fuere su edad, su clase, su estatuto social, est, en
mayor o menor medida, contaminado por la figura del "nio eterno".
En una palabra, ya que esto forma parte de mi reflexin actual, me
parece que la estructura patriarcal vertical est siendo sucedida por
una estructura horizontal, fraternal. La cultura heroica, caracterstica del modelojudeocristiano y despus moderno, se cimentaba sobre
una concepcin del individuo activo, "dueo de s mismo", dominndose y dominando la naturaleza. El adulto moderno es la expresin
acabada de tal herosmo. G. Durand ve en l el viejo "arquetipo cultural constitutivo del Occidente".'
3 Gr. Ghaoying Sun y Gilbert Durand, -Du col de la montagne de I'Ese, Munldg,",.,imtll4ginaim, bajo la direccin de A. Siganos y S. Vierne, Orencble, Ellug, 2000, p.
69. Vase tambinA. Pessjll, f.o _Iagm' Ik.sgiants de la mute, ibid., p. 255.
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Hay que encontrar, aqu tambin, la palabra adecuada para designar la vitalidad no activa de las tribus posmodernas. Vitalidad,
as pues, del "nio eterno", un poco ldico, un tanto anmico.
Utilizando una expresin de Guy Debord, esta "prodigiosa inactividad", un tanto amenazadora respecto al orden establecido, no
concerna ms que a algunos grupos vanguardistas, bohemios.
marginales o excluidos voluntariamente. Ya no es ste el caso. Toda ocasin es buena para vivir, en grupo, esta prdida de s en el
otro, de la cual aquel perpetuo nio que es Dionisia, y las bacanales que suscita, constituyen ejemplos acabados.
'Evocando el Tour de Francia y sus montaas, Alain Pessn habla de
un "regreso a la infancia". La expresin es juiciosa y caracteriza per
tinentemente el imaginario de esta competencia deportiva con toda
su carga, manera ms o menos barroca, de fantasas, de sueos, de
alegra de estar-juntos" y de ludismo compartido. Pero tal ''r,egreso"
puede ser aplicado a las muchedumbres contemporneas. Estas no
son ms que una sucesin de tribus que expresan de todo corazn el
placer de la horizontalidad, el sentimiento de la fraternidad, la nostalgia de una fusin preindividual.
Escucho aqu a los 'vrtustas" de todo tipo ponerse adar de gritos
con gran fuerza. Veo a los psicoanalistas de todas las escuelas poner"
se a invocar la "ley del padre". Y, quiz, no se equivocan. El puereternus es un tanto amoral. Podra ser, a veces, hasta francamente inmoral. Pero este inmoralismo puede ser tico por el hecho de soldar en
conjunto y fuertemente a los diversos protagonistas de tales efervescencias. El "regreso a la infancia" no es nicamente individual. Hace
cultura. Induce otra relacin respecto a la alteridad, respecto a ese
otro que es el prjimo. a ese otro que es la naturaleza. Relacin que
ya no es heroica sino que se contenta con lo que la alteridad es para
lo que es. Hay en el "viejo infante" una tolerancia, una generosidad
innegables que extraen su fuerza de aquella memoria inmemorial de
la humanidad que "sabe", con un saber incorporado, que ms all o
ms ac de las convicciones, de los proyectos de todo tipo, de las me "Elre-ensemble", es algo m! que la convivencia o el convivir, es el hecho de estarjuntos. Se tTata de un concepto caro a Maffeeoli, que indica un sentido de pertenencia
entre los miemhros de un grupo dado y que convoca generalmente a una dinmica de
IlOlidaridad momentnea o duradera, de los miembros de una llOCiedad. Es tambin el
recodeo, el roce constante que se da imperativamente enta vida cotidiana [T.j.
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ras ms o menos impuestas, est la vida y.su inagotable riqueza, la vida sin finalidad ni empleo, la vida nada ms.
En suma, la esencia deljudeocristianismo es la formidable tensin
hacia la "Ciudad de Dios", ya sea que se trate del Paraso strido sensu;
o la sociedad perfecta, no cambia en nada el asunto, Esta tensin religiosa o moralstco-polca necesitaba, como protagonista, un adullo fuerte y racional. Es este arquetipo cultural el que el neouibalismo
posmodemo incomoda. Su protagonista es entonces un "nio eterno" que, por medio de sus actos, de sus maneras de ser, de su msca, de la puesta en escena de su cuerpo, reafirma, ante todo, una fidelidad con lo que es.
No nos equivoquemos, tal fidelidad no es, para nada. la aceptacin
de un statu quapoltico, econmico o social. Al contrario! Les recuerdo que, en mi propio trabajo, he establecido un lazo estructural entre Dionisio, el tribalisrno y el nomadismo. Cosas anmicas, que ponen en relieve el aspecto pagano, ldico, desordenado de la
existencia. As, es hacia nuestras sociedades racionalizadas a ultranza, asepuzadas por excelencia, que se aplican a anular todo riesgo posible cual sea que ste fuere; es a estas sociedades a las que el barbaro regresa. Es esto tambin, el sentido del tribalismo.
Por cierto, por poco que sepamos entenderlo con profundidad, este regreso del brbaro no es algo malo. Recordemos aqu lo que deca Le Play: "Las sociedades perfectas permanecen incesantemente
sometidas a una invasin de 'pequeos brbaros' que acarrean sin cesar todos los malos instintos de la naturaleza humana." Dejemos a un
lado la calcacn-moral que no presenta inters alguno. En cambio,
veamos cmo es recurrente un fenmeno particular, en el que regularmente vuelven las fuerzas vivas al seno mismo de lo que est demasiado institucionalizado. Los "pequeos brbaros" de Le Play, las "pequeas hordas" de Charles Fourier no dejan de evocar a los juniorsy
otros "salvajones", que nos recuerdan, pertinentemente, que un lugar en donde se troc el morir de hambre por el morir de aburrmiento, no merece llamarse "ciudad","
Frente a la anemia existencial suscitada por un social demasiado
racionalizado, las tribus urbanas destacan la urgencia de una socaldad emptica: compartir emociones, compartir afectos. Lo recuerdo,
4 Cf. P. TaCWlseI, Charla F'ourin; fejn dn passiuns, Paris, Descle de 8rouwer, 2000.
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EL IDEAL COMUNITARIO
Otra clave o "carcter esencial" del neorrbalsmo posmodcmo es precisamente la dimensin comunitaria de la socialidad. Es importante
insistir sobre este punto, puesto que es tan frecuente leer, y or, que
el individuo y el individualismo seran la marca esencial de nuestro
tiempo. Esto es otro ndice del desfasamento de la inteliguentsia respecto a la realidad. Aqu. se limita a proyectar sus propios valores sobre el conjunto social. Bastara ver la importancia de la moda. del instinto de imitacin. de las pulstones gregarias de todo tipo, de las
mltiples histerias colectivas, de las muchedumbres musicales, deportivas, religiosas de las que he hablado frecuentemente. para convencerse de lo contrario.
La cosa es an ms divertida cuando observamos que, acarreada
por el espritu del tiempo de este momento, esta misma nteiguentsa, de manera inconsciente, funciona con todas las caractersticas del
tribalismo. El mundo universitario es un ejemplo acabado de esto, ya
que est constituido por un conjunto de clanes, cada uno agrupado
alrededor de un hroe epnimo, que maneja libremente la exctusvdad.Ia exclusin, el desprecio o la estigmatizacin. Y el que no tiene el olor de lajaura es, inexorablemente, repudiado.
Lo mismo sucede con la prensa, que descubre. peridicamente y
con un conformismo sorprendente, "el" pensador del siglo, "la" ge-
neracin representativa. "el" autor inevitable, "el" artista genial, y podramos prolongar hasta el infinito una lista en este sentido. Es, a este respecto, nstructvo, divertido, sorprendente, ver cmo esta prensa. sin excepcin, reconoce los talentos poticos de tal esposa de
ministro, o la originalidad filosfica de la hija de tal presidente (a menos que se trate de lo contrario, que para el caso es lo mismo) por la
nica razn que ellas son la hija y la mujer de un presidente o de un
ministro. La pobreza o la calidad de sus obras, para el caso, importan
poco. Al celebrarlas, la tribu de los medios de informacin ve la opor
tunidad de obtener ciertas ventajas de esta celebracin. A dnde fueron a parar los valores de nuestra Repblica francesa? A menos que
sean los de una repblica bananera!
En todos estos casos podemos observar perfectamente el papel desempeado por las amistades y la importancia de las redes de influencias. En pocas palabras, la dimensin subjetiva, en estos "hallazgos",
ya no necesita ser demostrada. Mecanismo endogmico que justifica,
muy frecuentemente, la relacin "medocraca-medocrdad" cuya importancia an no podemos evaluar como es debido. De hecho, la expresin "boletines parroquiales" que se le aplica cada vez ms a la
prensa destinada a formar la opinin. no hace ms que traducir una
realidad tribal que no tiene nada que envidiarle al mundo del hampa y de las mafias constituidas.
Qu podramos decir del mundo poltico y sindical, en los que las
corrientes y subcorrentes, las tendencias y otros clubes de pensamiento traducen, de facto, la fragmentacin de estas organizaciones homogneas sobre las que se haba fundado la modernidad. Ah tambin, por la fuerza de las cosas, el tribalismo triunfa. Sin distinguir
entre izquierda y derecha, lo que prevalece es una poltica de clanes
luchando unos contra otros: y en la que todos los medios son vlidos
para abatir, someter o marginalizar al contrincante. En esta lucha sin
piedad las diferencias doctrinales son mnimas, y hasta nexlstentes.,
Slo cuentan los problemas personales y la sumisin al lder. Es esto
lo que suscita un sentimiento de pertenencia que abre la va hacia los
puestos ambicionados. Que el jefe sea carismtico o, al contrario, balad, importa poco. Para retomar una expresin trivial: "soy de fulano", punto y aparte. Esto quiere decir que le pertenecemos y que seguiremos al pie de la letra sus consignas.
Sealemos, de paso, que es sumamente divertido ver a estos mismos polticos proponer una legislacin contra las "sectas", arguyen-
la crtica individual, distan mucho de ser valores contemporneamente activos. El pensamiento y la accin son, ante todo, cInicos. ste es
el gran cambio de paradigma.
En efecto. en todos los ejemplos que acabo de citar, y en todos
aqullos, bastante numerosos, que, empricamente, constituyen nuestra vida cotidiana, podemos decir que el individuo, y el individualismo terico que le sirve de fundamento terico, ya no funcionan. Se
ha efectuado una satunuWn, en el sentido ms amplio del trmino,
del elemento fundamental de todos lo sistemas tericos occidentales.
El "tiempo de las tribus" es el revelador de tal saturacin. sta es la
leccin del "arcasmo" posmodemo: estamos volviendo a actuar, en
todos los dominios, la pasin comunitaria. Podemos rehusarlo, ofuscarnos, negarlo, protegemos de l, no importa, la tendencia est ah y
nos empuja hacia el prjimo, quien nos incita a imitarlo. Volverse moda del mundo: yo soy pensado ah en donde creo pensar, yo soy actuado ah en donde creo actuar.
En el fondo, esto es la revancha de lo "donsaco", es esto el ambiente ertico de la vida social, es esto la importancia otorgada a la
"proxmica cotidiana", es esto lo que est enjuego en el mito del puer
etermu. El imperativo categrico kantiano. imperativo moral, activo y racional. es sucedido, utilizando una expresin de Ortega YGasset, por un
"imperativo atmosfrico". que podemos entender como un ambiente estrco en el que nicamente importa la dimensin rransndwdual, coleotiva, y hasta csmica.
Esto es la saturacin del sujeto, la subjetividad de la masa, que he
llamado el "narcisismo de grupo" y otras fonnas del Urgrund colectivo. Es decir. lo que constituye el Jont1c, tambin podramos decir el
fundos. de todo estarjuntos: esto es lo que le sirve de soporte. su capital bsico.
Ah se encuentra el punto nodal filosfico del tribalismo. Hay que
tenerlo muy presente en la mente, ya que son todava insospechadas
sus consecuencias sociales. Evocando un anlisis de Gilbert Simondon, yo dira que lo que est en juego es lo MS QUE UNO. Lo que hace que cada uno de nosotros participe en una especie de preindividualidad El mundo y el individuo, a partir de entonces, ya no pueden
ser pensados a partir de la reduaio ud unum cuyo esquema fue dise-ado por Comte y que, volens noens; constituye la base de los diversos
Reduccin a la unidad u homogeneizacin d., la vida social [T].
EL TIEMPO DE US TRIBUS
sistemas sociolgicos que le sucedieron. Hay que volver al mecanismo de participacin mgica: con los otros (trbalsmo), con el mundo
(magia) con la naturaleza (ecologa). En cada uno de esos casos, ya
no se trata de encerrarse en la fortaleza de su mente. en su identidad
(sexual, ideolgica, profesional) intangible sino, todo lo contrario,
de la prdida de s mismo, del gasto y otros mecanismos de prdida
que ponen en relieve la apertura, el dinamismo, la alteridad, la sed
del infinito.
El trbalsmo, ms profundamente, es una declaracin de guerra
al esquema sustancialsta que ha marcado al ~ccidente: ~I Ser, ~io~,
el Estado, las Instituciones, el Individuo, podramos conunuar SI qUIsramos la lista de las sustancias que sirven de fundamento a todos
nuestros anlisis. Quermoslo o no, seamos o no conscientes, la ONTOLOGA es el punto de partida. En suma, slo lo que dura, es est~ble,
consistente. merece atencin. El INDMDUO es su ltimo avatar. El es
el Dios moderno, y la IDENTIDAD su modo de expresin.
,
Pero otras culturas no descansan sobre tales fundamentos. Estas
pasaron a Oriente, el Oriente pas por ellas. Esto no es un simplejuego de palabras. La orentalzacin difusa que contamina nuestra ~da
cotdana:" sincretismos religiosos o filosficos, maneras de vesurse,
de alimentarse, tcnicas corporales, todo esto, es del orden de la ON- __
TOGENESIS. Quizs es esto el "ms que uno" del que se ha hablado.
Quizs es esto el retorno del "nio eterno", quizs es esto la importancia que se le otorga al presente. Una forma de duracin que se cimienta sobre la no permanenca de la gente y de las cosas, el dinamismo del devenir, la prevalencia de las situadones.
Se trata, con las consecuencias sociolgicas que implica, del deslizamiento del individtw de identidad estable ejerciendo su funcin
dentro de los conjuntos contractuales, a la persona que desempea papeles dentro de tribus afectuales. He aqu precisamente la participacin mgica en algo de preindividual, o tambin el hecho de que uno
no existe ms que dentro del marco de un inconsciente colectivo.
A partir de entonces, la soberana del ego cogito pierde su importancia. Lo mismo sucede con el sujeto actuante, as como con el ciudadano actor voluntario de un contrato social racionalmente regulado.
El universalismo, del sujeto, de la razn, avalar de un Dios trascendente, cede su sitio a razones y a afectos locales. particulares, en si5
37
,_ Echarse una mano, encontrar nuevas fonnas de solidaridad, de generosidad, instalar dispositivos. caritativos, todas estas son oportunidades para vibrarjuntos, para expresar ruidosamente el placer de estarjuntos o para emplear una expresin algo trivial frecuente en las
jvenes generaciones: "reventarse". Expresin pertinente si tenemos
en cuenta que destaca el fin de la fuerte identidad individual. Nos reventamos en la efervescencia musical, en la histeria deportiva, en el
calor religioso, pero igualmente en una ocasin caritativa o, tambin,
en una explosin poltica.
Estaramos, por cierto, bien inspirados si prestramos atencin a esas
explosiones calificadas demasiado rpidamente de polticas. En efecto,
contrariamente a la lgica poltica, lgica moderna por excelencia, en la
que todo est programado, en la que la accin se inscribe dentro de un
mecanismo tctico y estratgico, si no es que previsto, por lo menos preparado, las explosiones sociales contemporneas son tan violentas como
repentinas. Son, tambin, efmeras. No es ste un sitio para analizarlas,
basta indicar que expresan, de manera paroxstica, el papel de las pasiones, la importancia de las emociones compartidas. Se trata de una puesta en escena en la que el papel principal no le toca a un individtwracimull,
sino a una pernmaque desempea, teatralmente, un papel dentro del marco de una teatralidad comuntara.,
Algunas mentes brillantes se han dedicado a mostrar la importancia
del "ideal eomuntaro"." En nuestros das revive. Yen vez de negar o de
satanizar tal renacimiento, quiz sera mejor trazar sus diferentes sobresaltos. Renacimiento de "comunidades espirituales" (Gabriel Tarde), quizs hasta podemos hablar, como Bachelard, de "narcisismo csmico", en
todo caso de algo que supera, y por mucho, a los individuos que las componen. Algo que reposa en el contagio y en la inflacin del sentimiento.
Algo que, a partir de un arraigamiento especfico, integra en una religacin csmica. Contrariamente al unverselsmo abstracto, propio de lasfilosofas modernas, el tribalismo pone en juego un mecanismo complejo
constituido por participaciones mgicas, por interacciones mltiples, de
concordancia entre la gente y las cosas. Eseste hervidero lo que hace que
la poca sea tan atractiva!
En efecto, como lo aconseja Leibniz, en el espritu que le es propio, se trata de "no despreciar casi nada". En todo caso no las cosas
6 Los remito a las referencias y a los anlisis que he dado en M. Maffesoli, La tmnsf<gllmJun tUI politU[lIe, In trihali.<alihn dll moruu, Pars, Gras..et, 1992.
nacientes que, ms all de los prejuicios, de los pensamientos paranoicos y otros simplismos morales, forman nuestras sociedades. Stguendo siempre esta misma mentalidad no prejuiciosa y no normativa se tiene que aprender a volver a las mismas cosas. Sabio adagio
fenomenolgico (zu den Sac4m mbst) que permite aprehender la lgica interna de un fenmeno, su esencia ntima. Es precisamente de
esto de lo que se trata en relacin con las tribus posmodemas. Ya estn aqu, y esto, como he indicado a menudo, para bien o para mal.
Su complejidad, su aspecto complicado, requiere una cierta complicacin en su enfoque. Por esta razn este libro posee, espero, una
construccin orgnica por medio de sedimentaciones sucesivas que
lo constituyen: las caractersticas esenciales del tribalismo, el sentmiento de pertenencia, la constitucin de redes horizontales, la simbiosis afectual, y los mecanismos de contaminacin que todo esto no
deja de suscitar. He aqu su orden o su razn interna.
Pero para aprehenderlos, o por lo menos para entenderlos, no sirve de nada aquello que maliciosamente santa Teresa de vila llamaba
"toda la lea reunida de los discursos". Tambin podramos mencionar los discursos huecos de los sistemas tericos, de todas las tendencias y variantes reunidas. Es en este sentido que es importante, labor
colectiva si la hay. "encontrar las palabras" menos falsas posibles. A volar por el momento los mtodos, los "terrenos" o las investigaciones
cualquiera que stas sean! Dejmoslos a los contadores, a los administradores del saber y a cualquier otro "pensadorzuelo". Cuando se produce un cambio de paradigma hay que saber, paradjicamente, cavar
profundo y apegarse a la superficie de las cosas. Esto es el pensamiento radical del que habl al principio: localizar las races para apreciar
mejor el crecimiento que stas permiten. Yesto, en funcin de los gustos, por el simple placer de ver o por el de actuar. Como se quiera.
En todo caso, frente a las mentes lastimeras, est lo que aprend
de la leccin generosa de mis maestros y de la experiencia. Es lo que
transmito a mis estudiantes. As lo dijo. con ms belleza, Rainer Mana Rilke:
Con ms arte plegaria las ramas
de los sauces
Aquel que, de los sauces aprehendiera
las races.
(Sonetos a Oifeo, 1, 6)
40
Son las cosas mismas las que nos ensean lo que son y, muy a menudo. para pensarlas convenientemente necesitamos saber llevarle la
contraria a los pensamientos conformes.
Tal como lo deda al principio, esto no se hace sin dificultad. Zarpar con rumbo a alta mar, de la tranquila certeza de las teoras establecidas, siempre es doloroso. Igualmente, cavar para buscar las races requiere un esfuerzo. Pienso haberme ~plic~d~. ~ora le ~o~a
lector proseguir este esfuerzo. Y esto, lo repito, sm JUlClOS a primi, sm
pensamientos preconcebidos. De esta, manera se podr ver en el sorprendente mimetismo.tribal otra manera de pensar 0, C? to~o.caso,
de vivir la relacin con la alteridad. Este esfuerzo podr, asnmsmo.
darle el sentimiento de que la vida, a.pesar de todo, perdura. Y que
esta vitalidad es asumida, vo/ernnalms, por las tribus contemporneas
que se ocupan de ella En.loque me concierne, es esto ~o ~ueme convierte en espectador conmqv.ido de esta pobre mueca Simiesca, espectador enternecido de este pobre y noble gesto humano.
.at
Les Chalp-Cervieres
21 de julio de 2000
A MODO DE INTRODUCCIN
[41J
42
A !l{ODO DE INTIlODUCCN
Vemos, as pues, la importancia del aviso enunciado anterionnente: el hecho de que el dinamismo social no adopte ya los mtodos propios de la modernidad no significa que haya dejado de existir. Y, siguiendo el trayecto antropolgico que he indicado antes, podremos
mostrar que hay una vida casi animal que recorre en profundidad las
diversas manifestaciones de la socialidad. De ah la insistencia en la
"religacin". en la religiosidad. parte esencial del tribalismo que nos
va a ocupar.
Sin acudir a ningn contenido doctrinal, se puede hablar a este
respecto de una verdadera sacralizacin de las relaciones sociales, de
eso que. a su manera, el positivista Durkheim llam lo "divino social".
Es as como, por mi parte, entiendo la Potencia de la socialidad, la cual
mediante la abstencin, el silencio y la astucia, se opone al Poder de
lo econmico-poliro, Concluir esta primera aproximacin con una
clarificacin aportada por la cbala, para la cual las "potencias" (Sefirot) constituyen la divinidad. Segn G. &holem, estas potencias son
los elementos primordiales "en lo que se funda todo lo real", as, "la
vida se propaga hacia el exterior y vivifica la creacin pennaneciendo al mismo tiempo en el interior de manera profunda; y el ritmo secreto de su movimiento, de su pulso, es la ley de la dinmica de la na.
turalezav.! Este pequeo aplogo permite resumir lo que es, a mi
juicio, el papel de la socialidad: ms ac o ms all de las formas instituidas. que siempre existen y que a veces dominan, existe una centralidad subterrnea infurmalque garantiza el perdurar de la vida en sociedad. Es hacia esta realidad que conviene volver nuestras miradas.
No estamos acostumbrados a ella, nuestros instrumentos de anlisis
estn un poco anticuados. sin embargo, mltiples indicios, que intentar formalizar en este libro. nos dicen que ste es el continente que
tenemos que explorar. Nos encontramos ante un verdadero desafio
para los decenios venideros. Ya lo sabemos, siempre empezamos a reconocer lo que es post festunr, an es necesario mostrarnos lo sufcentemente lcidos y desprovistos de prejuicios intelectuales para que esta demora no resulte demasiado importante.
QUOMODO
A MODO DE INTRODUCCiN
tica supone que "se es" de eso mismo que se describe, necesita una
"cierta comunidad de perspectiva".7los etnlogos y los antroplogos
han insistido ociosamente en este fenmeno, ya es hora de que lo
aceptemos para las realidades que nos tocan de cerca.
Pero como todo lo que nace es frgil, incierto y plagado de imperfecciones, nuestro acercamiento ha de tener tambin estas mismas
cualidades. De ah la apariencia de ligereza. Un terreno movedizo requiere un andar consecuente con l, por lo que no es ninguna vergenza practicar suifsobre las olas de la soclalidad. Es; incluso, una
cuestin de prudencia, que adems no deja de revelarse eficaz. A este respecto, la utilizacin de la metfora es perfectamente pertnente, ms all de sus ttulos nobiliarios y de su uso en las producciones
intelectuales de todos los periodos de efervescencia. permite las cristalizaciones especficas que son las verdades aproximativas y momentneas. Se ha dicho que Beethoven sola encontrar en la calle los motivos de sus ms bellos temas. El resultado es innegable.Por qu no
escribir nosotros tambin nuestras partituras a partir de la misma
fuente?
Al igual que ocurre con la persona y sus mscaras en la teatralidad
cotidiana, la socialidad es estructuralmente astuta e inasible; de ah
la desazn de los universitarios. los polticos o los periodistas, al descubrir que est en otra parte cuando crean haberla comprendido. En
una carrera casi desesperada. los ms honestos de entre ellos se deciden entonces a cambiar subrepticiamente de teora y a producir otro
sistema explicativo y completo para poder captarla de nuevo. No sera mejor, como ya dije, "serlo" y practicar igualmente la astucia? En
vez de abordar de frente -de manera positivista o criticndolo- el dato social que es huidizo, utilizar una tctica matizada y atacar de manera indirecta. Tal es la prctica de la teologa apoftica, que no habla de Dios sino por omisin. As, en vez de querer, de manera
ilusoria, aprehender firmemente un objeto, explicarlo y agotarlo, es
mejor contentarse con describir sus contornos, sus movimientos, sus
vacilaciones, sus logros y sus diversos sobresaltos. Pero como todo se
sostiene, esta astucia podr asimismo aplicarse a los distintos instrumentos que se utilizan tradicionalmente en nuestras disciplinas y con-
7Acerca de este tema, "a certan oommunity of outlook" los remito al libro de W.
Outhwalte, UJtdentanJing .fOCiallife, Londres, A1len and Unwin, 1975.
servar de ellos lo que tienen detil, ya! mismo tiempo superar su rigidez.A este respecto. sera bueno hacer lo que Ooffman, e~~ ?tr?
marginal fue un inventor de conceptos. aunq~e a veces prefin.~ unlizar palabras antiguas confirindoles un senud~ nuevo o hacindolas entrar en combinaciones originales que rompieran con la pesadez
de los neologismos"." Preferir los "mnconceptos" o las nociones a
las certidumbres establecidas, aun cuando esto pueda resultar chocante, es, a mijucio. testimonio de una actitud mental que pretende
situarse lo ms cerca posible de esta desordenada marcha caracterstica de toda vida social.
A MODO DE INTIlODUCCIN
SOCIALIDAD
Estroduro -w..iro
(Modernidad)
Organieaclones onmlco-polti<:all
t
(Venus)
I{~~~~~)
agrupamienl~ contractuales
Masas
~;;;l~
tribus aittlUales
Existe un aspto exoterico un aspectoesolrico en todo planteamiento. El aparato critico es su expresin. Con el fin de no recargar el cuerpo del texto, este apara1.0, en ~I que se exponen de manera mll pormenorizada mis coeederaoonee, ha quedado relegado al final de la obra. Estasreferencias, ademll de los elementos iIustmtivos
que pretenden suministrar, pueden permitir a los lectores abundar en SUB propias investigaciones.
50
EL TIEMPO DE LAS
TRIBU~
cuencias. Yo propongo. in fine, para aquellos interesados, un "mtodo" terico para poder guiarse por medio de lajungla inducida por
el trballsmo. No cabe duda de que, en los asuntos abordados, hay
una cierta monotona y tambin una cierta redundancia. y ello en
funcin del objeto estudiado. Al igual que las "imgenes obsesivas"
que se pueden descubrir en toda obra literaria, potica, cinematogrfica. etctera, cada poca repite, de manera punzante. mltiples variaciones alrededor de algunos temas conocidos. As, en cada una de
las formas abordadas. se descubren las mismas preocupaciones, siendo solamente el ngulo de ataque el que cambia. De este modo, espero poder dar cnmplidacuenta del aspecto policromtico del todo socal. En una notoria acusacin contra la maquinaria causal. G. Durand
habla de la "teora del recital", que sera la manera ms adecuada de
traducir la redundancia del relato mtico, as como de sus dobletes y
de las variantes que difunde. Esta teora conviene perfectamente al
"conocimiento" ordinario que elaboramos aqu y que se conforma
con detectar y re-citar la eflorescencia y el abigarramiento repetitivo
de un vitalismo que, de manera cclica. lucha contra la angustia de la
muerte repitiendo lo mismo,
Pero esta teora del recital, un tanto esttica, no est hecha para
quienes creen que es posible esclarecer la accin de los hombres, y
menos an para quienes, confundiendo al estudioso con el poltico,
piensan que es posible actuar. Es, ms bien, una determinada forma
de quietismo. que se conforma con re-conocer lo que es, 10 que sucede. U na valoracin del primum vivere en cierta manera. Como ya be
dicho. estas pginas estn forzosamente reservadas a unos hafrfrJ fe.
Re-conocer la nobleza de las masas y de las tribus es patrimonio de
una cierta aristocracia del espritu. Quiero precisar, no obstante, que
dicha aristocracia no necesariamente est reservada a una determinada capa social ni a un determinado gremio, y menos an a especialistas. Debates, coloquios y conversaciones me han enseado que se
encuentra equitativamente repartida entre un gran nmero de estudiantes, de trabajadores sociales, de hombres con decisin, de perio-
"MODO DE INTRODUCCIN
51
1. lA COMUNIDAD EMOCIONAL
ARGUMENTOS DE UNA INVESTIGACIN
EL AURA ESTTICA
Aunque adopte a veces una forma lancinante, habr que volver regularmente sobre el problema del individualismo, aun cuando slo fuera porque obnubila, de manera ms o menos pertinente, toda la reflexin contempornea. Como tal, o bajo una forrna derivada cuando
se habla de narcisismo. se halla en el centro de numerosos libros, articulas y tesis que lo abordan desde un punto de vista psicolgico, naturalmente. pero tambin desde un punto de vista histrico, sociol-
54
identidad o el rrbalismo como nebulosa de pequeas entidades locales. Se trata, por supuesto. de metforas que pretenden acentuar
ante todo el aspecto confusional de la sodadad, siempre la figura
emblemtica de Dionisia. A ttulo de ficcin, propongo hacer "como
si"lacategoria que nos ha servido durante ms de dos si~los para analizar la sociedad estuviera completamente saturada. Se dice que la realidad supera a menudo la ficcin, intentemos, entonces, ponemos a
la altura de la primera. Tal vez haga falta mostrar, como lo.h~ hecho
algunos novelistas, que el individuo no pos~e ya la sustancaldad ~;te
le haban reconocido por lo general los filosofas desde la Ilustracin.
Por supuesto. se trata de una postura previa. Tal. ser, en .definitiva, la
va que tomaremos, esclarecindola con algun~ anotaciones, obs~r.
vaciones o ancdotas, que, si bien sern mpernentes, no careceran
totalmente de fundamento.
El teatro de Beckett nos indica el camino al destruir la ilusin de
un individuo dueo de s y de su historia. De la manera ms paroxstica y algo poco premonitoria, muestra la contingencia, el aspecto efmero de todo individualismo, a la vez que subraya la facticidad del
proceso de individuacin y el hecho de que ste conduce a una prisin. El individualismo es un bnker obsoleto y, como tal, merece ser
abandonado; esto es Jo que nos sugiere Beckett. Postura que no carece de originalidad roborativa dentro del consenso del pensar moderno prefabricado; postura que debi escapar a muchos de sus seguidores, pero que no deja de hallarse en perfecta congruencia con
aquel antiguo saber que hace de cada individuo el simple punctumde
una cadena ininterrumpida, o que incluso se le atribuye una multiplicidad de facetas que hacen de cada quien un microcosmos, cristalizacin y expresin del macrocosmos general. Reconocemos aqu la
idea de persona, de la-mscara que puede ser cambiante y que, sobre
todo, se integra en una variedad de escenas, de situaciones que slo
tienen valor por ser representadas frente a otros.
La multiplicidad del yo y el ambiente comunitario que induce servirn de teln de fondo para nuestra reflexin. He propuesto llamarle a esto el "paradigma esttico", en el sentido de experimentar o de
sentir en comn. En efecto, mientras que la lgica individualista descansa sobre una identidad separada y encerrada en s mismala persona no tiene valor ms que por su relacin con los derns. Haciendo
la sociologa de algunos autores modernos (W. Faulkner, T. Mann),
Gilbert Durand habla a este respecto de una "potencia de mperso-
LA COMUN'lDAD EMOCIONAL
55
nalidad" que slo permite existir en "la mente de los dems'"! Tal
perspectiva nos obliga a superar la clsica dicotoma entre el sujeto y
el objeto que sirve de fundamento a toda la filosofa burguesa. El
acento no est puesto sobre lo que une, sino en lo que separa. Tampoco en la historia que constru contractualmente asociada con otros
individuos racionales, sino en un mito en el que participo. Los hroes.Ios santos o las figuras emblemticas pueden existir, pero son en
cierto modo ideales-tipo, "formas" vacas, matrices que permiten a cada quien reconocerse como tal y comulgar con los dems. Dionisia.
Donjuan, el santo cristiano o e! hroe griego; se podran desgranar
hasta el infinito las figuras mticas y los tipos sociales que permiten
una "esttica" comn y sirven de receptculo a la expresin del "nosotros". La multiplicidad de tal o cual emblema favorece infaliblemente la emergencia de un fuerte sentimiento colectivo. Esto es algo que
vio bastante bien P. Brown al analizar el culto de los santos- en la Antigedad tardta.t Al crear una cadena de intermediarios. este culto
permiti desembocar en Dios. La persona desmembrada y esas nudosidades especficas que son los santos: tales son los elementos que forman la deidad y el colectivo ec1esistico que le sirve de vector.
Se puede aplicar este anlisis a nuestro asunto: hay momentos en
los que lo "divino" social toma cuerpo por medio de una emocin colectiva que se reconoce en tal o cual tipificacin. El proletariado, el
burgus pudieron ser "sujetos histricos" que tenan una tarea por
realizar. Tal o cual genio terico, artstico o poltico pudo entregar
un mensaje cuyo contenido indicara la direccin que haba que seguir. Tanto unos como otros no pasaban de ser entidades abstractas
e inaccesibles que proponan un objetivo. Por lo contrario, el tipo mtico tiene una simple funcin de agregacin; es puro "continente".
No hace sino expresar. durante un momento determinado, e! genio
colectivo. Tal es, pues. la diferencia que se puede establecer entre los
periodos abstractos o racionales y los periodos "emptcoe". Los primeros descansan sobre el principio de individuacin, de separacin,
1 Cf. G. Dursnd, "Le reeour des immortel", tnnps de ltJ r;fo:ion. Paris. Ceimard,
1982. pp. 207. 219. Sobre el "paradigma esttico", d. mi libro, Au t:ml.ll' des ~
(1990). Pars, Le Livre de Peche, 1995, cf. igualmente T. Adorno, NoIes nP'" fa liItrtII-.
Pans, Flammarion, 1984, p. 210, sobre el bnker del indWiduaHsmo.
i P. Brown. /.1. culIe rkJ sairns, Pans, Cerf 1984. p. 72.
56
LA COI.fUNIDAD EMOCIONAL
57
~ A. Berque. Vil~~ li>spaa allJapo", Pars, PUF, 1982, p. 54. Se encontrar un ejemplo del uniforme en F. vaente, "Les Paninart", en So;lif, Pars, Masson, nm. 10, septiembre de 1986. Sobre la "orientalizacin", d. P. Le Quau, La l.entalm brruMAi.lh', Pars, DDB. 1998.
4 M. Weber. Itamum;, d JtKiiIi. Pars, Plan, 1971. por ejemplo, pp. 475-478.
Melfora que hace alusin al hilo rojo que se amarra a las cuerdas usadas por 1011
marinos. el cual significa en esto" caso, el hilo conductor que permite guiarse en las ba-quedas dificiles, y llegar finalmente a lo profundo de la idea que se estesbolalldo [f.].
58
errneo interpretar los valores dionisiacos a los que remi.t~ esta remtka como si fueran la manifestacin suprema de un acuwsmo colectivo propio del burguesism~. ~Jimero fue la marcha comn hada el
Espritu. luego hacia el domnto concertado de la n~turaleza y del.~e
sarrollo tecnolgico y, por ltimo, tendramos !a IOstrume~taClo~
coordinada de los afectos sociales. Esta perspectiva es demasiado finalizada o dialctica. No cabe duda de que algunas realizaciones como el "paradigma" constimido por el Club Mediterrane,' militan en
este sentido. Pero nuestro anlisis debe estar atento al hecho de que
lo que predomina de manera masiva en la actitud grupal ~s el desgaste el azar, la desindividualizacin. aquello que no perrrute ver en la
comunidad emocional una nueva etapa de la pattica y lineal marcha
histrica de la humanidad.Las conversaciones con el filsofo italiano Mario Pernlola, atrajeron mi atencin sobre este punto." Y prolongando, desde un punto de vista sociolgico, sus trabajos, yo dira
que la esttica del "nosotros" es una mezcla de indiferen~iay de e~er
ga puntual. De manera paradjica, encon.tramos aq?J un ~unoso
desdn hacia toda actitud proyectva y una Innegable Intensidad en
el acto mismo. Es lo que caracteriza la potencia impersonal de la
proxmica.
. '
A su manera, Durkheim hizo tambin hincapi en este hecho. y SI,
como acostumbraba, se muestra bastante prudente, no por ello deja
de hablar de la "naturaleza social de los sentimientos" y de destacar
con fuerza su eficacia. "Nos indignamos en comn", escribe, ysudescripcin evoca claramente la proximidad del barrio y su misteriosa
"fuerza atractiva", que hace que algo tome cuerpo. Es en este marco
en donde se expresa la pasin. donde se elaboran las creencias comunes o, simplemente, se busca la compaa "de los que piensan ydelos
quesienten COI1W nosotros". 6 Estas observaciones, por triviales que parezcan, pueden aplicarse a mltiples objetos, y de.staca~, sobre tod~, el
aspecto insuperable del substrato cotidiano. Este Sirve de matnz, a
Club Mediterrane es uno de 105primeros clubes tursticos que nveruaron Ios viajes organizados, en donde se proponen mliltiples actividades en gmpo ~e tipo cultural. tambin es considerado una asocacn de encuentros. En la actualidad ha,..centros de recepcin en casi todo el mundo sobre todo en jos lugares paradisaco, fr. l
5 M. Pemicla, Transiti, Bolonia, Capela. 1985.
6
Durkheim, fh 14 divi.rion du tmvailsocial, Para, Alean, 1926. p. 70. El subrayado
es mo.
t.
LA COMUNIDAD EMOCIONAl
59
7 M. Halbwachs, La ftIinIom rolkctive, Paris, PIW. 1968. p. 78, sobre la ideologa tr.uuindividual. d. igualmente]. Freund, ~ du cunj/il, Paris, PUF. 1985, p. 204.
60
el aum poltica del siglo XVIII o el aum progresista del siglo XIX; incluso es posible que estemos asistiendo a la elaboracin de un auul estetica, en la que se encontrarn, en proporciones diversas, elementos
que remiten a la pulsin comunitaria. a lapropensin mstica o a una
perspectiva ecolgica. A pesar de lo que pueda parecer, existe una slida relacin entre trminos tan distintos. Cada uno, a su manera da
5 G. Durand, La o dI( romm","'-, Pars, Denol, 1983, p. 222, cf igualmente la tesis en cuno sobre la astrolcgta de E. 'Ieisaier; CEAQ-Pars V. Las tnveatjgacionea del
Centro de estudios sobre el actual y el cotidiano (CEAQ), Pars V, pueden ser consultadas en: <www.univ-Pars5.fr/(CEAQoCEAQ)@univ-Paris5.fr>. Se podra hablar asimismo de "transmigracin" de las almas en la cbala, que se inscribe en la perspectiva holstica aqu desarrollada. A este respe<:lo cr. G. Scholem, fJ/1. l., pp- 215 Y
25355.
LA COMUNIDAD EMOCIONAL
61
62
mlendo, se puede decir que-lo-que caracteriza a la esttica del sentimiento no es en modo alguno una experiencia individualista o "interior", sino. por el contrario, algo qne, por su misma esencia, es apertura a los dems. al Otro. Apertura que connota el espado, lo local.
la proxmica donde sejuega el destino comn. Es lo que permite establecer un vinculo estrecho entre la matriz o el aura esttica y la experiencia tica.
., LA EXPERIENCIA TICo'\:
Ya he sealado, sobre todo al hablar del inmoralismo tico, que este trmino no tiene nada que ver con ningn tipo de moralisrno, tan
estimado en nuestros tiempos. Volver ulteriormente sobre esta cuestin. No obstante, en suma, preciso que a una moral demasiado pesada y abstracta, opondra una tica que mana de un grupo determlnado y que es fundamentalmente emptica (Einfhlung) , proxmica.
La historia puede promover una moral (una poltica), mientras que
el espacio puede favorecer, por su parte, una esttica y secretar una
tica.
Ya hemos visto cmo la comunidad emocional es inestable, abierta, lo que puede tornarla en numerosos puntos anmica respecto a
la moral establecida. Al mismo tiempo, no deja de suscitar un estricto conformismo entre sus propios miembros. Existe una "moral del
hampa", a la que resulta bastante dificil sustraerse. Se conocen sus aspectos paroxsticos: la mafia, las organizaciones criminales; pero se
olvida con mucha frecuencia que un consenso parecido reina en el
mundo de los negocios, en el medio intelectual y que uno podra, a
placer, multiplicar los ejemplos. Obviamente, en estos diferentes medios, como el grado de pertenencia se halla diferenciado, la fidelidad
para con las reglas del grupo, a menudo no dichas, est de por s sujeta a mltiples variaciones. Sea como fuere, es importante, de manera no normativa, apreciar sus efectos, su fuerza compulsiva y tambin,
tal vez, su dimensin prospecva. En efecto, a partir de la doxa individualista de que he hablado antes, la persistencia de un etbos de grupo aparece muy a menudqconsiderada un arcasmo en vas de extincin. Parecera que en la actualidad estuviera producindose una
evolucin al respecto. As, desde pequeos agrupamientos producLi-
vos, cuyo emblema sera el Silicon Valley, hasta eso que yo llamo, el
"grupsmo" en el seno de la empreeajaponesa, nos percatamos de que
la tendencia comunitaria puede correr a la par con la alta operatividad tecnolgica o econmica. Tomando buena nota de diversos estudios a este respecto, A Berque puntualiza que "el grupismo se dife..
rencia del gregarismo por el hecho de que cada uno de los miembros
del grupo, conscientemente o no, se esfuerza ante todo por servir al
inters del grupo en vez de buscar simplemente refugio en l".1l El
trmino "grupsmo", aunque no resulte particularmente eufnico en
francs, posee empero el mrito de poner en relieve esa fuerza del
proceso de identificacin que permite la solicitud que conforta lo que
es comn a lodos.
Tal vez sea prematuro extrapolar la significacin de algunos ejemplos an aislados o de una situacin particular, como la de Japn; que
si no valen ms, tampoco valen menos que aquellos otros ejemplos
que privilegian el narcisismo contemporneo y que, adems. se centran en la esfera de la economa. fetiche preferido, al menos an en
nuestros das, de la ideologa dominante. Por mi parte, veo en ellos
una ilustracin ms del holsmo que se dibuja ante nuestros ojos: forzando las puertas de la privacy, el sentimiento toma lugar, o en ciertos pases conforta su presencia en el espacio pblico, produciendo
a.s, una forma de solidaridad que ya no se puede ignorar. Por supuesto, es necesario recalcar que sta, ms el desarrollo tecnolgico, invade de nuevo la forma comunitaria que se crea superada.
Podemos interrogamos acerca de la comunidad, de la nostalgia
que le sirve de fundamento o de las utilizaciones polticas que se pudieron hacer de ella. Por mi parte, vuelvo a repetir que se trata de una
"forma" en el sentido que he dado antes a este trmno.tt Que sta
haya o no existido en tanto tal importa poco, basta que a manera de
teln de fondo esta idea permita hacer resaltar tal o cual realizacin
social. que puede ser imperfecta. e incluso puntual, pero que no por
II A. Be~q"e, VrIITt l'~paa fJujapon, Pars, PUf. 1982, pp- 167 Y169.
l~ En el momento de terminarse este libro. acaba de aparece~ un anlisis agudo y
desenmchecedcn j-L, Nancy, La ct1IIIlIIUPUJult ~ Parll, C. Bourgoit, 1986: too
b~e el "fonnismoM , vase mi libro, M. Mafi'esoli, La ronnoUsanaorrlinainJ. Paria, Klincksieck, 1985. Sobre el tribalilmo y la tecnologa, cf.la te!lil de F. CasaJegno, ~
lis, Pars V,junio 2000.
LA COMUNIDAD EMOCIOfolAL
65
L.-Y.Thomaa, Ri~.. b mnr~ Pars, Fayanl. 1985, pp. 16y 277. Se puede notar igualJ.-L Nancy, op. cil., pp. 42 S!I., establece una aproximacin entre comuni-dad y muerte. Sobre el aspecto dclico y trgico del ritual, remito a mi libro, M. Maffesol, Lo conquit.e dl~ pri.wIl. PaJis, IlIlB, 1998.
1972, p. 230. cf
tambin el notable libro de P. Tacussel, aWI'1es Frtllrin; lejm de, pns.itms, Pars, Ollll,2000.
l~
mente que
6Q
los problemas que se plaruean.v tambin los resuelve. o intenta resolverlos. El destino, la esttica y la tica, en cambio, la agotan en un
trgroque se apoya en el instante eterno y secreta por ello mismo una
solidaridad que le es propia.
Vivir la propia muerte cotidiana podra. ~r e! resultado ~e un ~n.
timiento colectivo que ocupa un lugar privilegiado en la Vida SOCial.
Es esta sensibilidad comn la que favorece un ethos centrado en la
proximidad; es decir, hablando con ms sencillez. una manera de ser
que puede ser alternativa tanto en lo que atae a la produccin como
al reparto de los bienes (econmicos o simblicos). En su anlisis de
las muchedumbres, a veces algo somero pero lleno de apreciaciones
brillantes. G. Le Bao seala que "las reglas derivadas de la equidad terica pura no pueden conducir" las muchedumbres. ya que generalmente la impresin juega un papel no desdeable.!" Lo que equivale
a decir que lajusticia misma est subordinada a la experiencia cercana. y que lajusticia abstracta y eterna est relativizada por el sentimiento (sea ste de odio o de amor) vivido en un territorio dado. Son numerosos los sucesos, ya hablen de atrocidad o de generosidad, que
ilustran esta temtica general. El comerciante. fundamentalmente racista, proteger al rabe de la esquina, mientras que determinado pequeo burgus preocupado por la "segundad ciudadana" no denunciar al raterillo del barrio. y as sucesivamente. La ley del silencio no
es solamente una especialidad de la mafia, y esto los policas de tal o
cual pueblo o barrio lo saben de sobra. Ahora bien, el denominador
comn de estas actitudes (que mereceran un desarrollo especfico)
es precisamente la solidaridad surgida de un sentimiento compartido.
Ensanchando un poco el territorio, encontramos, gracias a los medios de comunicacin, reacciones similares en la escala de la "aldea
global". No es una ley de justicia abstracta la que favorece el desarrollo de los hogares de asistencia alimentaria para necesitados, o de que
un grupo de amigos se hagan cargo de los desempleados, o de otras
manifestaciones caritativas. Se puede incluso decir que, desde una
perspectiva lineal y racional de lajusticia, estos ejemplos son un tanto anacrnicos, por no decir reaccionarios. Estas reacciones, de carcter artesanal y puntual, que no abordan el fondo del problema,
pueden servir de fcil coartada y reducirse a la pobre funcin de pa-
16C. Le Bon, Psyd~ <k5fo"h... Pars, Retz, p..f.A. Akoun, 1975, p. 42.
67
68
17 Pese a lo que pueda parecer a ciertas mentes apresuradas, la temtica orgisticoexttica es una constante en la tradicin sociolgica; podernos sealar a M. Weber, &rr
"omie n .lOCiil, op. cil., p. 565, K. Mannbem. fdio/.ogU! tt >ltopie, Paris, Rivire. 1956. p.
154, y. por supuesto. hay que citar a Durl<.heim, f,nflrmu'l 8immtariTt.\ tk id vito ndp...
.w, Pars. PUF, 1968. Remito igualmente a mi pequeo ensayo sinttico. L'omJJrttkDUm,..
sos, I'f)nlribltliun ""t.roriolip rk l'orgie, Pars, Le Livre de Peche, 1991.
69
18 Hay que citar, por supuesto, el libro clsico de L Wiertb, ughdJn. Pars, Charnp
Urbaln, 1980. Sobre la meU"polisdel imperio austro-hngaro. er. W. M.Johnaton, L'espritlJrollOS, PaJs, PUF, 1985, pp. 25-28, sobre los trabajOll de la Escuela de Chicago, ~
se U. Hannerz, Explmt!r fa ui&, Parls, Minuil, W: 62-67 y 91.
70
estos valores pueden cristalizar; en.mayormedda, lo que posteriormenle se difractar en el conjunto del cuerp<:> social. El momento tribal pue-
LA COSTUMBRE
LA COMUNIDAD EMOCIONAL
71
19 Cf. por ejemplo el artculo de G. Rst, "La nolion mdivale d' hahiJu.. dans la lIOciologie de P.Bcurdieu", RroueeurofJ1l.lIe des5rienas sociales, XXII. 1984. pp. 67, 21(1.212,
YM. Maffesoli, La r.onnais.Janaonfinam. 0(1. cit. p. 224 Ynotas 60 y61.
20G. Simmel, AProblemes de sociok>gie des religicns", Afl:h~ da 5l:ienaJ sotidIstln
,.,./igiom, Pars, CNItS, 1974, nm. 17, pp. 17 Y21 yG. P.-Watier, Simmef, laMKiologiutl1lp;riena, Pars. Mridiens Klincbied;, 1986.
21 Ya he desarrollado esta idea de "centralidad subterrnea" en mis librooJanteriOl'mente citados; con respecto a M. Halbwach.t, d. La mimoin!~, 0(1. cil., pp. 180-
72
de la existencia social escapa al orden de la racionalidad instrumental. no se deja finalizar ni puede limitarse a una simple lgica de la
dominacin. La duplicidad, la astucia. el querer-vivir. se expresan por
medio de una multiplicidad de rituales. de situaciones, de gestualidad, de experiencias que delimitan un espacio de libertad. A- fuerza
de ver siempre la vida como alienada, a fuerza de anhelar tanto una
existencia perfecta y autntica, olvidamos a menudo, testarudam~n
te, que la cotidianidad se cimienta sobre una serie de libertades mterstcales y relativas. As como se ha reconocido en el terreno de la
economa. podemos estar de acuerdo sobre el hecho de que existe
una socialidad oscura cuyas distintas y minsculas manifestaciones se
138; Ysobre el anlisis, en este sentido, de los libros de Goffmann. cf. U. Hannerz, Ex
271~.
r/.
Sobre.lo I""",tul",,,.
R. Otto, f"e wm, Pars, Payot, 1921; en lo que concierne
a la ~ligin popular, cf. M. Mesli, "Le phnomne religiellx populaire", f.es >Wgiun~ P"
mlaim, Quebec, Universidad Laval, 1972,
2\!
LA COMUNIDAD EMOCIONAL
23P. 8rown, Le rnlle dn sainLl, trad. A. Rouselle, Par, Cerf, 1984, p. 118. Sobre la
religacin contempornea, sin compartirla mayoria de sus anlisis pesimis!all ni de SU5
esperanzas, los remito al libro bien informado, de M, Bolle de Bal, La Ientalitm rollImunautai"" les /HJ1'tJdous k In. rdiona tI de In. wntrH:l-lUTUI!, Bruselas, Univel'lliti de Brulleee, 1985 y V~ au lU'UT tks sdnuzJ /u_i7w, De In.
L'Hannattan, 199624La Escuela de Palo Alto es actualmente bien conocida en Francia; en g.:nernl; las
obnu de Bateson y de Watza.lawicse encuentran traducidas al francs en la ediciones
mm_,
74
de! Seuit. Cf. el "digest" que propone de estos autores Y. Winkin, La OOlRIf'l/.e rommmr;
wtion, Pars, Seuil, 1982; eltrmino "trayectivo" es utilizado por A. Berque en su aru
culo "Expressing korean mediance" W cit. Sobre el barrio, cf. K. Nosche, La Sig7lifi'"
lion affll.lf' dI, quarlier, Pars, Librairie des Mridiens. 1983, y F. Pelleuer, "LeCl1ln
anthropologique du quartier", '~t-:f eI.'iociU, Pars, Anthroprn, 1975, nm. 15.
2!> E. Morin y K. Appe!, NIlI':INJ Yorlt, Pars, Oale. 1984, p. 64. Sobre e! "trayecto ''',
tropotgico", pienso naturalmente en el libro clsico de G. Durand, Le.- slnU'llIre.(/111/0
ropologqll4! t I'i~nai...... Pars. Bordas, 1969.
LA COMUNIDAD EMOCIONAL
76
EL TIEMPO DE LAS
TtlI8{1.~
77
29 cr.. en elle sentido, el ejemplo africano en E. de Rosny, La J/!I/JI: de lila chiuR. Faris, Plon, 1981, pp. 8I}' 111. Sobre el rumor ysu funcin, ct; M. B. BemardyV. Campian, Ligmb.J wMines, Pars, Payot, 1992. El artculo de G. Simmel, -Les soct secates~, NOIlvtlk mJlU de p.'J{hanalJ.~ Pans, Gallimard, 1977.
18
"poeta:
Ser slo uno con todo lo que vive! Ante tales palabras... la dura Fatalidad
abdica, la muerte abandona el crculo de las criaturas y el mundo, sanado de
la separacin y el envejecimiento, irradia intensificada belleza.
HLDERUN, H)perl6n
Este sentimiento colectivo de fuerza comn, esta sensibilidad msrica que cimienta el perdurar, se sirven de vectores bastante triviales.
Aunque no es posible analizarlos aqu, se puede decir que se trata de
todos los lugares de la charla o, ms generalmente, de la convivialidad: cabarets, cafs y otros espacios pblicos, que son "regiones
abiertas", es decir, lugares en donde es posible dirigirse al prjimo y.
por ende, a la alteridad en general. Hemos partido de la idea de la
sacralidad de las relaciones sociales; pues bien, como mejor se expresa esta idea es en la circulacin de la palabra que. por lo general,
acompaa a la circulacin de la comida y de la bebida. No olvidemos
que la eucarista cristiana, que pone de manifiesto la unin de los fieles y la unin con Dios, no es ms que una de las formas logradas de
la comensaldad que se encuentra en todas las religiones del mundo.
As queda estilizado el hecho de que, en el caf, durante el transcurso de una comida, al dirigirme al prjimo, es a la deidad a quien me
dirijo. Volvemos as a la constatacin, tantas veces expresada, que rene lo divino, el conjunto social y la proxmdad.P La comensaldad,
bajo sus distintas formas, no es ms que la visibilidad de esta comple-
:lII
Est por hacerse, en este sentido, un amplio estudio sobre los lugares publicos.
LA COMUNIDAD UIOCIONAL
'19
ja unin. No est de ms, con todo, recordar que lo divino es extrado de las realidades cotidianas, que se elabora poco a poco en el compartir de gestos simples y rutinarios. Es en este sentido en el que el
habitus o la costumbre sirven para concretar, para actualizar. la dimensin tica de toda socialidad.
Es suficiente recordar que la costumbre, como expresin de la sensibilidad colectiva, da cabida mido semu a un x-tasis en lo cotidiano.
La borrachera, el parloteo, la conversacin anodina, que acompaa
la vida de todos los das, incitan a "sarse de s mismo" y, de esta manera, crean esta aura especfica que sirve de cimento al tribalismo.
Como se ve, no conviene reducir el xtasis a unas cuantas situaciones
paroxsticas particularmente tipificadas. Lo dontsaco remite, por supuesto, a la promiscuidad sexual y a otras efervescencias afectuales o
festivas. pero permite igualmente comprender la elaboracin de las
opiniones comunes, as como de las creencias colectivas o de la Mxa
comn. En suma, esos "marcos colectivos de la memoria", utilizando
la expresin de M. Halbwachs, es que se permiten poner de manifiesto las vivencias o las "corrientes de experenca't." Junto a un saber
puramente intelectual existe un conocimiento que integra tambin
una dimensin sensible, un conocimiento que, de acuerdo con la etimologa,' permite "nacer con". Este conocimiento encamado, o conadmiento, encuentra sus races en un corpus de costumbres que merecen, como tales, un anlisis especfico. Esto permitira apreciar cul
es la modulacin contempornea del "palabreo", cuyos diversos rituales desempeaban un papel muy importante en el equilibrio social
de la aldea y de la comunidad tradicionales. No es imposible imaginar que, correlativamente al desarrollo tecnolgico, el crecimiento
de las tribus urbanas favorezca un "palabreo informatizado" que reactualice los rituales del gora antigua. En este sentido, ya no estaramos confrontados, como ocurri en su nacimiento, con los peligros
de la computadora macroscpica y desconectada de las realidades
prximas, sino, por el contrario, gracias a lo "micro" o a la televisin
por cable, nos veramos remitidos a la difraccin hasta el infinito de
una oralidad cada vez ms diseminada. El xito de Minitel en Fran-
Las inw.stigaciones sobre los bares, bajo la direccin de S. Hllgon, se estn realizando
actualmente en el CEAQ: sin embargo, nrn; podemos remitir a C. Bougle, EISa" mr fe
nigi"" des (;(/,,1/"''<, Pars, PUF, 1969, p. 47, as como a U. Hannerz, Explom-la vifk, "P. l.
pp. 249 ss.. igualmente J. M, lacrosse ~I aL, "Normas espaciales e interaccin", en Iv.drnrhn srx:iok>git'lf. Lovaina, vol. \1, nm. 3, 1975, p. 336, donde se habla en particular
del bar como "regin abierta~.
80
oia ha de 'interpretarse en este sentido, as como en numerosos campos: la-educacin, el tiempo-libre; el trabajo o la cultura, la comunicacin prxima inducida por este proceso se estructura en fonna de
red. con todos los efectos sociales que cabe imaginar.32
En un principio, el crecimiento y la multiplicacin de los medios
de comunicacin masivos pudieron provocar la desintegracin de la
cultura burguesa apoyada en la universalidad y la valorizacin de algunos objetos y actitudes privilegiados. Pero podemos preguntamos
ahora si la prosecucin de este crecimiento. y la trivializacin que induce, no conducir a estos mismos medios a un mayor acercamiento
a la vida banal. En este sentido, asumiran de nuevo una cierta cultura tradicional en la que la oralidad es un vector esencial. As pues, los
medios de comunicacin contemporneos, al no servir nicamente
para visualizar las grandes obras de la cultura, sino, sobre todo, para
poner en imagen la vida de todos los das, desempearan ese papel
asignado a las diversas formas de la palabra pblica; es decir, asegurar, mediante el mito, la cohesin de un conjunto social dado. Como
se sabe, este mito puede ser de distintas suertes; por mi lado, considero que existe una funcin mtica que recorre transversalmente el
conjunto de la vida social. Tanto un evento poltico como un pequeo hecho anodino, la vida de una estrella del espectculo como la de
un gur local, pueden en un momento dado tomar una dimensin
mtica. Al plantearse precisamente el problema de los medios de comunicacin, F. Dumont no deja de indicar, de manera matizada, que
stos, independientemente de su contenido, sirven principalmente
para "alimentar; como antao, los chismes y las conversaciones cofilmes y corrientes... lo que se deca antes del cura o del notario, se
dice ahora de tal o cual personalidad del cine o de la poltica".33 Es
ms que asombroso lo atinado de esta observacin por poco que se-
LA COMUNIDAD EMOCIONAL
81
pamos escuchar las conversaciones de las oficinas, las fbricas, los pesillos de los colegios o incluso de las sempiternas tertulias de caf, tan
instructivas para el observador social. Yo incluso tendra tendencia a
mostrarme un poco ms radical al respecto y afirmara que forma par.
te de la lgica de los medios de comunicacin el no ser ms que un
simple pretexto para la comunicacin, como pudieron serlo la diatriba
filosfica en la Antigedad, el sennn religioso en la Edad. Media o
el discurso poltico en la Era Moderna.
El contenido de las formas que acabamos de citar no es por supuesto desdeable para algunos, pero conforta el sentimiento de partcipacin en un grupo ms vasto, el sentimiento de salir des mismo. lo
que les confiere su valor para la gran mayora. En este sentido, la atencin se concentra en el continente que sirve de teln de fondo, que
crea ambiente y que por ello mismo une. En todo caso, lo que est en
cuestin es, ante todo, lo que permlte la expresin de una emocin
comn, 10que hace que nos reconozcamos en comunin con los dems. Habra que ver si la multiplicacin de las televisiones o de las radios locales no va a favorecer precisamente dicha sensibilidad. Es, en
todo caso, una hiptesis que se puede vislumbrar y que no priva por
completo de fundamento la importancia que se le pueda conceder a
la costumbre. Al tornar visible lo prximo, la costumbre secreta la
"argamasa" destinada a una comunidad dada. Los barrios, o incluso
los inmuebles "con cable" de servco de televisin van a vivir quizs
unos valores que finalmente se encuentran poco alejados de aquellos
que animaban a las tribus o a los clanes que constituan las sociedades tradicionales.
Sobre la base de lo dicho, y dando al trmino comunicacin su
sentido ms fuerte. es decir, lo que estructura la realidad social y no
lo que se da por aadidura, se puede ver en la costumbre una de sus
modulaciones particulares. Modulacin que cobra importancia cuando, como consecuencia de la saturacin de las organizaciones y de
las representaciones sociales impuestas desde arriba, los valores proxmcos (re)aparecen en el escenario. Se puede afirmar incluso que,
en esta fase del pndulo, el aspecto comunicacional destaca tanto
ms cuanto que es vivido por s mismo, sin tomar como pretexto nngn tipo de finalizacin. Existe una relacin directa entre una acentuacin de la comunicacin, cuyo nico objetivo es la comunicacin
misma, y la superacin de la actitud critica, que, por su parte. est ti
garla a una orientacin ms instrumental. ms mecansra, ms ope-
82
racional de la sociedad. Con el predominio de la actividad comuncaconal, el mundo es aceptado tal y como es, lo que remite a lo que
en otra parte propllse llamar el "dato social" De ah surge la relacin que se puede establecer entre la costumbre y la comunicacin.
El mundo aceptado por lo que es, es por supuesto, el "dato" natur~l
que tenemos que cuidar y que se inscribe en :10. proceso de reve~l
bilidad como en el caso de la perspectiva ecolgica; pero es tambin
el "dato" social con el cual cada uno contar estructuralmente: de
ah el compromiso orgnico de unos con otros. Es esto lo que llamo
aqu tribaJismo; es precisamente a lo que nos remite la temtica general de la costumbre, en la cual cuenta menos el individuQque la
persQ1la, la cual debe desempear su papel en una escena global, y esto en funcin de reglas muy precisas. Acaso, se trata de una regresin? Puede ser, si consideramos la autonoma individual como el horizonte insuperable de toda vida en sodedad. Pero, adems del
hecho de que la antropologa nos muestra que se trata en este caso
de un valor que no es general ni en el tiempo ni en el espacio, podemos aceptar el hecho de que el principium im!ividuaJumis es cada
vez ms cuestionado dentro del seno mismo del mundo occidental.
ste es un aspecto daramente perceptible por medio de ese barmetro que es la sensibilidad de los poetas o de los novelistas {cf. por
ejemplo, el teatro de S. Beckeu) o, ms empricamente, por medio
de la multiplicacin de las actitudes grupales que impregnan la vida
de nuestras sociedades. Por ltimo, y esto merece ser tomado en
cuenta, nos encontramos con que ciertos pases que no han hecho
del individualismo el fundamento de su desarrollo estn conociendo en nuestros das una vitalidad innegable, adems de ejercer una
fascinacin que parece va a perdurar. Japn es uno de esos pases, y,
por paradjico que pueda parecernos, cabe citar tambin a Brasil.
Tomemos tanto un pas como el otro como prototipos cuyo aura es
esencialmente ritulica, cuya estructura de base es la "tribu" (o el
reagrupamiento orgnico, para no escandalizar) y que son, el primero actualmente y el segundo en potencia, polos de atraccin del imaginario colectivo; y esto desde un punto de vista a la vez existencial,
econmico, cultural o cultual.
No se trata aqu de presentarlos como modelos acabados, sino de
indicar que, como alternativa al principio de autonoma, sean cuales fueren los nombres que se le quieran dar (autogeston, autopoiesis, etctera), existe un principio de alonoma (la ley viene del exterior), que
LA COMUNIDAD EMOCIONAL
83
descansa sobre el ajuste, sobre el acomodo, sobre la articulacin organlca con la alteridad social y natural..!\4Este principio contraviene
el modelo activista que constituyera la modernidad. En la hiptesis
presentada aqu, es un principio esencialmente consuetudinario y recrea, de manera prospectva, los valores tradicionales que habamos
credo ya superados. De hecho, tras el periodo de "desencantamiento del mundo" (Entuzuherungde Weber), postulo que estamos asistiendo a un verdadero reencantamiento del mundo, cuya lgica vaya intentar replantear aqu. Digamos, resumiendo, que, ante unas masas que
se difractan en tribus, o ante tribus que se incorporan en masas, diella reencanramenrc utiliza como principal cimiento una emocin
o una sensibilidad vivida en comn. Pienso, en este curso de ideas en
las meditaciones profticas que Hlderlin haca respecto de las apacibles orillas del Neckar: el poeta ligaba el sentimiento de lo que es
comn, lo "nacional" (que designa el sustrato popular) y que sirve de
argamasa a la comunidad, con las "sombras de los dioses antiguos
[que], tal y como fueron, vienen de nuevo a visitar la tierra..." Al volver sobre ese apacible camino, se vio inundado por aquellos dioses.
Fue asimismo en la soledad del sendero de Eze en la que ese otro "loco" que es Nietzsche experiment la irrupcin dionisaca. Su visin
no resulta menos premonitoria:
Hoysolitarios, ustedes que viven separados sern un da un pueblo. Los que
se han designado a s mismosformarn un da un pueblo designado, y de es-
ar una tecnologa de lo ms sofisticada, son en cierto modo un tanto brbaras. Tal vez sea ste el signo que anuncia la posmodernidad.
Sea como fuere, el principio de realidad, por una parte, nos invita a
tomarlas en consideracin puesto que ya existen y, por otra parte, nos
recuerda que, en innumerables pocas, fue la barbarie la que acab
regenerando civilizaciones moribundas.
2. LA POTENCIA SUBTERRNEA
Una observacin hecha con bastante sentido comn por mile Durkheim merece, pese a su banalidad, nuestra atencin: "Si la existencia
perdura es porque en general los hombres la prefieren a la muerte. "1
No es ste el momento para detenerse sobre la incapacidad de numerosos intelectuales para comprender este poderoso querer vivir
(la potencia) que, a pesar de las diversas imposiciones, o quiz gracias a ellas, contina irrigando el cuerpo social; en cambio, s cabe
preguntarse, si no por qu, al menos qu es lo que hace que no podamos seguir ignorando esta pregunta. Permanezcamos en el orden
de las banalidades, aunque slo sea para irritar a los pedantes universitarios que juegan a los cientficos para hacer olvidar lo increblemente llano que es su pensamiento. Ciertos historiadores de arte hacen hincapi en que existen periodos en que dominan las "artes
tctiles" y otros en que prevalecen las "artes pticas", o tambin un
arte que debe ser "visto de cerca" y otro que exige un "distanciamiento" para poder ser apreciado. Fue apoyndose en una dicotoma semejante como W. Worringer elabor su clebre oposicin entre la
abstraccin y la emparra (Einfhlung). En pocas palabras, todo lo que
tiene que ver con la empana remite a la intuicin en lo que se relaciona con las representaciones, y a lo orgnico en lo que es del orden de la estructuracin. Incluso todava a partir de la idea del KUll$tWQllen, este autor hace referencia al pueblo, a la fuerza colectiva que
lo anima; en definitiva, a ese vitalisnw que merece una atencin parcular."
Es evidente que hay que considerar esta clasificacin de manera
arquetpica, es decir, inexistente bajo una forma pura: se trata de una
[851
86
5 Cf. M. Maffesoli, F:<sai.5 ,"'T In. violnlu banalt! ~I fonMtria, 2a ed., Par., Librairie des
Mridien~ 1984.
LA POTENCI\ SUBTERRNEA
87
ta aqu de la tradicin mstica o gnstica, que se opone a la rama critica o racionalista; pero se trata de la gnosis antigua a la de Princeton,
pasando por la mstica de Bhme y de Loisy,1o del desenfreno de los
sentidos y de las costumbres a las medicinas suaves y a las exploraciones astrolgicas contemporneas; existe un hilo conductor que se perpeta: el de la potencia. Si bien es que podramos llamar "dionisiana" la actitud espiritual mientras que la perspectiva ms sensual
remitira a lo "dionisiaco", las dos actitudes. no obstante, se cimentaran sobre la primaca de la experencafsobre un vitalismo profundo y sobre una visin ms o menos explcita de la organicidad de los
diversos elementos del cosmos. Numerosos cuestionamientos relacionados con la saturacin de lo poltico. el cambio de valores, el fracaso del mito progresista. el resurgimiento de lo cualitativo, la importancia que se puede atribuir al hedonismo, el perdurar de la
preocupacin religiosa, la imposicin de la imagen. que se crea totalmente evacuada y que cada vez invade con mayor contundencia
nuestra vida cotidiana (publicidad. televisin), cuestiones todas que
tienen como teln de fondo aquello que se puede llamar la potencia
irreprimible. Se trata de una fuerza bastante dificil de explicar, pero
cuyos efectos se pueden constatar en las diversas manifestaciones de
la socialidad: astucia, ensimismamiento, escepticismo. irona y jocosidades trgicas en el seno de un mundo supuestamente en crisis. Ya
que en realidad, la crisis se muestra por medio de los poderes en
aquello que tienen de imposicin vertical, de abstracto. Es esta oposicin entre el poderext1nseco y la Jwtencia intrnseca lo que tenemos
que meditar con rigor, y que es la traduccin sociolgica de la dicotoma esttica (ptica-tctil) planteada anteriormente. Con relacin
a este movimiento pendular que permite comprender el (rejsurgimiento y el desgaste de los cuestonamentos en el ciclo en espiral del
retorno de lo mismo, nos podemos remitir a un autor cannico, Clestin Bougl, quien. sin dejar de mostrarse hombre de su tiempo (el
principio del siglo racionalista) y de su medio (la escuela positivista
Mridiens, 1982, reed. Le Livre de Poche, 1991. yo le debo esto a G. Durand, en particular a su artculo "La nocin de lmite", en Eranos, 1980, Frankfurt-am Main,Jahrbuch ed Insel, 1981, pp. 35-79.
!; cr. por ejemplo, A. Faivre, F.dcamhaU-WI el la Ihoscphie chrilimN, Pars, Klincksieck, 1969, p. 14, o el estudio sobre Loisy de E. Poulat. Critique d. mplique. Pars, Le
Centurin, 1984, y E. Teissier y H. Laborit, tnifed. ~.w, PaJis, Oraseet, 1992.
6 er. c. Bougl, l~<s"i\ sur le rigi7tV tW r.astes, 4a ed., prol. de L. Dumond, Pars,
1969. Me remito igualmente a A. Danielcu, SJM el Ditm]W5. Pars, Fayard, 1979.
PlIF,
LA POTENCIA SUBTEII-II-NEA
89
7 Es el ttulo que he dado a mi tesis de :kr. dclo, Grenoble, 1973, cuyas parteeeeenciales reaparecrn en M. Maffesoli, Igiq/U Ik UJ dominalion, ParI, MJF, 1976.
90
SielIlpre encontr un cierto parecido entre los mitos y los corales: sobre un
tronco comn y vivo que ... se mineraliza con los siglos ... brotan floraciones
vivas,ramificaciones de tentculos... vasculartdades orales y efmeras que prolongan sin cesar la pulsin abismal del filum. O Lacarriere, L'ti grec, Pon,
Pars, 1976, p. 148.)
El conjunto de este bello libro, que se podra comparar con el Coloso de Marusi de H. Millcr, se desenvuelve en el mismo tono; nos revela un reencantamiento del mundo mostrando la estrecha relacin
existente entre la arborescencia -aun mineral- de la naturaleza y la
explosin de la vida, cuyo ndice es el mito. El fllum mencionado nos
recuerda, con pertinencia, que, si las civilizaciones son mortales o incluso efmeras, el sustrato en el cual se arraigan es, por su parte, invariable, al menos a los ojos del socilogo, No est de ms tener siempre presente esta trivialidad que nuestro "ombliguismo" tiende a
hacernos olvidar.
Slo as ser posible comprender lo que yo llamo "el perdurar societal", trmino un tanto brbaro por el que entiendo la capacidad
de resistencia de las masas, Esta capacidad no es forzosamente consciente: est incorporada en cierto modo mineral, sobrevive ms all
de las peripecias polticas. Yo me aventurarla incluso a decir que existe en el pueblo un "saber de fuente segura" o una "direccin segura",
a la manera heideggeriana, que lo convierten en una entidad natural
que supera con creces sus diversas modulaciones histricas o sociales. sta es una visin un poco mstica de las cosas. pero slo ella nos
puede permitir explcarel hecho de que, a pesar y por medio de las
carniceras y las guerras, de las migraciones y las desapariciones, de
los esplendores y las decadencias. el animal humano siga prosperando. Ahora que hemos perdido el miedo a las invectivas y a los juicios
de valor, y que los terrorismos tericos ya no paralizan ms las aventuras del pensamiento (ni nuestros pensamientos aventureros). no
est de ms que los socilogos analicen con rigor aquella perspectiva
global. holista, proclamada al fundarse nuestra disciplina. El reconocimiento de un vitalismo irreprimible puede fonnar parte de tal perspectiva. No se trata de hacer aqu una lista exhaustiva de las investigaciones que van en este sentido:" conformmonos con indicar que.
LA POTENCIA SUBTERRNEA
91
siguiendo la estela del tema goetheano del Natur-Gott, el Dios-Naturaleza, este vitalismo sigui estando presente en la psicologa de lo
profundo, cuya importancia fue capital para nuestro siglo xx.
Es algo patente en el proceder de C. G. jung, cuya fecundidad se
vuelve a reconocer en nuestros das; no obstante. al margen del movimiento freudiano. el "principio organizador de la vida" se halla tambin en el centro mismo de la obra de Oroddeck. As, segn uno de
sus comentadores, ste siempre ha manifestado "un gran inters por
la physis; es decir. por el crecimiento espontneo, o el cumplimiento
efectuado de un devenir, tanto en la naturaleza como en el ser humano"." Si he citado a Groddeck en la tradicin psicoanaltica es porque. por un lado. se inspira en Nietzsche, cuya actualidad no se ha
tenninado de indagar. pero tambin porque el adagio en el que se
inspir: Natura sanas, medicus curato se halla en la base misma de los
movimientos alternativos que, desde todos los rincones del mundo.
estn cambiando drsticamente la configuracin social. Y tambin a
esto tenemos que estar atentos si queremos calibrar debidamente la
pertinencia de lo que he llamado la potencia. Cabe imaginar que este
"logro" en el seno del dato natural, es decir. la arborescencia o crecimiento siempre continuados. no carecer de efecto sobre el dato socal. Al redescubrir las virtudes de una naturaleza-madre. el sentido
de la globalidad recupera su lugar. Hay reversibilidad. no dominacin
unilateral. Es esto lo que permite decir que todos los grupos que consideran la naturaleza como compaera o socio son fuerzas alternativas que a la vez rubrican el declive de cierto tipo de sociedad. si bien
apelan al mismo tiempo a un renacimiento irresistible.
Naturalmente. ste que nosotros vemos in statu nascendies completamente catico. desordenado, efervescente. Pero sabemos, por las reflexiones de Durkheim, que la efervescencia es el indicio ms seguro
de lo prospectvo, de lo que est llamado a durar y. a veces tambin,
a institucionalizarse. El hormigueo es para Bachelard una "imagen
primera", Recuerda adems este autor que. en el siglo XVII. "la ortografa de la palabra caos es caJwt [bache. sacudida]". comparacin que
resulta bastante ilustrativa cuando se sabe que el caos es eso mismo
sobre lo que se erige el cosmos y posteriormente ese microcosmos que
e; M. Lalive D'Epinay, C.roMedI, Pars, Ed. Universitaires, 1984, p. 24. CE, pp. 125134, la buena bibliografa que se ha suminis!rado,
92
es el dato social. El hormigueo es signo de animalizacin. pero tambin de animacin. 10 G. Durand lo ilustra abundantemente. El hormigueo que se puede observar. actualmente y que ~~ne una fuerte
connotacin natural puede entenderse como expresin de la poten-cia o del querer vivir. que son causa y efecto del fl1um vital. Como dice el psicoanalista alemn: "Kot s nicht Tot, es ist A~Jang von ~~ .
Precisando un poco ms estas observaciones, digamos que SI exrste un ocaso de las grandes estructuras institucionales y activistas -desde los partidos polticos como mediacin necesaria,. hasta el proletariado como sujeto hsrrico-, existe, por el contrano, desarrollo de
lo que podemos llamar, de manera muy general. comunidades de b~
se. Ahora bien. stas descansan fundamentalmente sobre una realdad proxmica de la coalla naturaleza es la forma acaba?a. Con mucha agudeza, G. Smmet muestra que "el apego sentimental a,la
naturaleza", "la fascinacin de la potencia", suele acabar transfonnandose en religin. Existe, stricto sensu communion dentro de la belleza y
la grandeza.'! La religin es aqu el elemento que Ii~;. y liga p?rqu~
se da el codo acodo, porque existe fsicamente proximidad. AsI, a diferencia de la "extensin" de la historia, que se cimienta sobre conjuntos vastos y paulatinamente ms imperso~ales,~~ naturale~favorece la "in-tensin" (in-tendere) ,junto con la mversron, el entusiasmo
y el calor que ello entraa. La referencia, tal vez algo desenvuelta, a
la naturaleza y a la "religin" que sta secreta tiene por nica ambicin el indicar que, ms all de la arbitraria dicotoma entre vida flsicay vida psquica, y, por consiguiente, entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, rupturas impuestas por el siglo XIX, estamos
volviendo a descubrir una perspectiva global que es a todas luces prospectiva.
Son numerosos los cientficos (fsicos, astrofsicos, bilogos) que
trabajan activamente en direccin de tal revisin. Algunos incluso, como por ejemplo el premio Nobel F. Capra o el bilogo R Sheldrake,
LA POTENCIA SU8TERIlNEA
12 Cf.J.-E.
Charrcn, L~I, r.etirn:ofl1l1l, Albin Michd, Pars, 1977, pp. 65-78 Y83.
er.
l~
G. Dorfls, L'interoalle pm/u, traduccin francesa, Pars, Librairie des Mridiens, 1984. pp. 71 SIl.; cf. tambin G. Durand, [ej stnu:lum anl"ropowgiques de I'i~
nai..., '1'. cu., p. 55. Sobre el situac;onisffio y el laberinto: nln'nalimlav Ji.l"aIlmJme,
A'msterdam, Van Oenne, 1972.
He dirigido tambin personalmente una pequea monografa sobre el laberinto
en Gnova. Doct. Polycop. {lE;R de urbanizacin, Universidad de Grenoble. 1973.
cr. igualmente la imporl;lndade Iall grutas para explicar la vitalidad napolitana: A.
Medam, Amltlts rkN~.. Pars. d. des Autres. 1979. p. 46, yJ. F. Matteudi, Ladtirk$
rmaphi's, Pars, Librairie des Mridiens. 198~.
H Cf. M. Maffeeoli, La Clmqll;U dlt ~ml, donde se encontrar una sociologa de
la vida.cotidiana. Pars, l'ITF (1979), 008, 1998, cap. lIJ, "L'espace de la scciaht", pp61-74.
LA POTENCIA SUBTERRNEA
95
L,G. SimmeI, ~ La socii1 ,w:uur, N('IIvrlfe mtIIe tk PSJcluJnaly."" Pars, Gallimard. nm.
14,1976, p. 281.
96
una violencia cuyos aspectos fundadores no han sido todava completamente destacados. En este caso se trata tambin de la potemia.
Resumiendo estas pocas observaciones, se puede decir que el "vitalismo", que nunca dejar de asombramos y que, en ,todo c~, es ,la
condicin de posibilidad para comprender la potencia de la vida Sin
calidad no puede comprenderse ms que abandonando la ac:titud enjucadora (o normativa}, que es en general la que caractenza al detentador del saber y del poder. Al hablar acerca de la versatilidad de
la muchedumbre,julien Freund propone clasificarla "bajo la categora de lo privativo"; es decir, que sta no sera ni negativa ni positiva,
sino que podra ser "al mismo tiempo socialista y nacionalista" ,.tfJ Yo
traducira esto, en mi lenguaje. diciendo que la muchedumbre se halla en hueco, que es la vacuidad misma, y que en esto mismo reside
su potencia. Al rechazar la lgica de la identidad, que transforma al
pueblo en proletariado (en "sujeto" de la historia), la muchedumbre
puede ser, de manera secuencial o simultneamente, la muchedumbre de los "vulgares" conformistas o de los rebeldes, la muchedumbre racista o generosa, la muchedumbre ilusionada o cnica. Filosficamente se trata de una incompletud que, C017W tal, es rica en
porvenir. Slo la imperfeccin es signo de vida, mientras que la perfeccin es sinnimo de muerte. Es por su abigarramiento. su efervescencia. su aspecto desordenado y estocstico, su conmovedora ingenuidad, por lo que el vitalismo popular nos interesa. Es porque es esa
nada que presta fondo al todo por lo que, de man,era relativista. se
puede ver en el vitalismo la alternativa al ocaso; pero al mismo tiempo es anunciador de una muerte: la muerte de la modernidad.
LO DMNO SOCIAL
Cabe preguntarse por otro aspecto de la potencia popular: por lo "divino social", trmino mediante el cual E. Durkhem designaba esa
fuerza agregativa que se halla en la base de todo tipo de sociedad o
asociacin. Se la podra denominar tambin con el trmino de "religin", empleando este trmino para designar lo que nos une a una
LA POTENCIA SUBTERRNEA
97
98
19 Sobre el "dato" social cf M. Maffesol.i, La violmu /QtataiR, Pars, PUF, 1979. er.
las obras de A Schutz, ColJuIed /JafJt!r5, voIs. 1, 2 Y3, Amsknlam, ManinUll Nijhoff.
2Il Sobre este terna d. hu investigaciones de). Zylberberg, y J. P. Montrniny, "L'.,..
pnt.Je ]x)Uvoird les rernmes ... ", RniuJrr.hessoritJgmphiqun, Quebec, XXII, 1,enero-abri1
1%1.
21 R. Ba"ude, JemenL' ,{, wcioWgie migieu.v, p. 197, citado por c. Laliw: D' Epinay, ~R.
Bastide et la sccooge des o.:onfins", L'ann ~ vol. 25, 1974, P. 19.
100
bblica de lajerusaln mtica; "en-donde todo conjunto forma cuerpon y prefigura por ello mismo la convivialidad del paraso por venir.
Podemos, a partir de estas someras observaciones, extrapolar y establecer un lazo con la potencia popular? Me parece que se trata de un
proceso legtimo. y ms an cuanto que la caracterstica esencial de
la religin, que puede modularse de manera diferente, sigue siendo
no obstante intangible: se trata siempre de transcendencia. Ya sea que
se site sta en un ms all o bien que sta sea una "transcendencia
inmanente" (el grupo, la comunidad que transciende a los indlviduos), la cosa sigue siendo fundamentalmente la misma. Ahora bien,
nuestra hiptesis, contrariamente a quienes se lamentan del final de
los grandes valores colectivos y de la reduccin al individuo, cosa que
ponen abusivamente en paralelismo con la importancia dada a la vida cotidiana, consiste precisamente en que el hecho nuevo que se destaca (y que se desarrolla) resulta ser la multiplicacin de los pequeos grupos de redes existenciales; una especie de tribalismo que se
cimienta a la vez sobre el espritu de religin (~Ligare) y sobre ellocalsmo (proxmca, naturaleza), Quin sabe si, ahora que se acaba la
civilizacin individualista inaugurada por la Revolucin francesa, nos
tengamos que confrontar con aquello que fue un intento abortado
(Robespierre): es decir, aquella "religin civil" deseada por Rousseau.
Esta hiptesis no carece de fundamento, sobre todo si se tiene en
cuenta que, como observa E. Poulat, no dej de preocupar, a lo largo
del siglo XIX y a principios del xx, a pensadores de la talla de Pierre
Leroux, Cornte por supuesto, Loisy o tambin Ballanche (quien pensaba que "la humanidad sera llamada a formar una cuarta persona
en los cielos").22 Inspirndonos en un trmino aplicado a Lamennais,
podemos decir que esta perspectiva "demotesta" puede permitirnos
comprender la potencia del trbalismo, o la potencia de la socialidad,
incomprensible para los analistas econmico-polticos.
Como se sabe, a Durkheim le preocup constantemente el lazo religioso. "Cmo se sostiene una sociedad que nada trasciende pero que
22 E. Poulal, CrilUlI~ el mystllU'. Pars, ed. du Centurin, 1984, pp''19y 230 Ylas referencias a Ballanche. Elmil de palingtinl<'U> ,,(J(:wil-, y a Larnennais: P,"""" d'"n ,:myal1l,
nota 26.
El pueblo como dios, o incluso como el divino social [T.J.
\61
transciende a todos sus miembros": esta bella frmula de Poulat2!l resume a la perfeccin la temtica de la trascendencia nmeneme, La
causalidad o el utilitarismo no pueden explicar por s solos la propensin a asociarse. A pesar de los egosmos y de los intereses particulares, existe una argamasa que asegura el perdurar. Tal vez haya que
buscar su fuente en el sentimiento compartido. Segn las pocas, este sentimiento apuntar a ideales lejanos y, por consiguiente, de dbit intensidad, o a objetivos ms potentes por estar ms prximos. En
este ltimo caso no podr estar unificado, y menos an racionalizado, y su misma fragmentacin no har sino poner an ms de manifiesta su coloracin religiosa. As, la "religin civil", que resulta difcil aplicar a toda una nacin, puede ser vivida perfectamente, en el
mbito local, por una multiplicidad de ciudades (ejemplo griego). o
de agrupamientos particulares. En este caso, la solidaridad que sta
engendra adopta un sentido concreto. Es en este sentido como una
cierta indiferenciacin, consecutiva a la mundializacin y a la unformizacin de los modos de vida, y a veces tambin de pensamiento,
puede ir de par con la acentuacin de valores particulares, que, stos
s, son asumidos, con intensidad, por algunos cuantos. As, podemos
asistir a una massmediaein creciente, a un vestir estandarizado o a un
fastJood invasor y. al mismo tiempo, al desarrollo de una comunicacin local (radios libres y 1V por cable), al xito de un tipo de ropa
determinado, de productos o platos locales; todos ellos momentos
concretos, en que cada uno se reapodera de su propia existencia. Es
precisamente esto lo que pone de manifiesto que el avance tecnolgico no consigue borrar la potencia del enlace (de la re-ligin), y a
veces incluso le sirve de ayuda.
Al encontrarse saturados los fenmenos de abstraccin, Jos valores impuestos verticalmente, las grandes maquinarias econmicas o
ideolgicas, se puede observar. no su refutacin (lo que equivaldra
a atribuirles demasiada importancia), sino un recentramento sobre
objetivos al alcance de la mano, sobre sentimientos realmente compartidos, cosas todas que constituyen un mundo, de costumbres, de
rituales, aceptado conw tal (takenfurgranted).
Es precisamente esta proximidad la que confiere su sentirlo pleno
a eso que se llama lo "divino social". ste no tiene nada que ver COn
t~ l/>id.,
p. 241.
102
LA POTENCIA SUBTERRNEA
103
25K. Mannheim, l~d utopie. Par" Riviere, 1956, pp. 157 SIl. Sobre la temtica explosin-distensin eC. . Durkheim, J...e furmes ilimenIoiresde la vio! ~ Paris,
PUF (1968), Le Livrede Peche, 1991.
2l; Para ser ms precisos, en la gradacin de las relaciones, de toda vida social, de
toda scciabihdad y de toda socahdad.
27M. Maffesoli, La vinkrn--" totalitaire, Par, (1979), DDB, 1999, cap. 11, pp. 76-115, Y
E. Bloch, 1omas MunuT, /hoIogino de la rivolulicn, Parfs.JuUiard, 1964.
104
so es causa y efecto del lazo religioso. es decir. del hecho de compartir la pasin? De hecho. la religin as entendida es el origen de toda vida social."
Es el crisol en donde se realizan las diversas modulaciones del estar-juntos. Los ideales pueden, en efecto, envejecer, los valores colectivos saturarse, toda vez que el sentimiento religioso secreta siempre
y de nuevo esa "trascendenc-ia inmanente" que permite explicar el
perdurar de las sociedades por medio de las histo~as ~umanas. ~ en
este sentido que constituye un elemento de esa rmstenosa fx?lencUl de
la que aqu tratamos.
He hablado antes de actitud exratca que conviene entender, striclo sensu, como fuera de s, En efecto, el perdurar del que se acaba de
hablar reposa esencialmente sobre el hecho de que hay masa, pueblo. G. Le Bon no duda en hablar de la "moralizacin del individuo
por la muchedumbre", y aduce algunos ejemplos en este sentido.29
Es algo que comprendieron bastante bien los telogos catlicos, pa~
ra quienes la fe era secundaria respecto a la expresin de dicha fe
en el marco de la Iglesia, Empleando un lenguaje de moralista, dir
que, para ellos, el "fuero externo" (o fuero eclesistico) es ~ importante que el "fuero interno". Empleando ahora un lenguaje que
me es ms familiar, y que he teorizado antes en relacin con lo que
he llamado "el inrncralismo tico", dir que, sean cuales fueren la situacin y la calificacin moral. que. como se sabe, son efmeras y loenlizadas, la verdadera argamasa socetal es el compartir del sentmiento; ello puede conducir a un levantamiento poltico, a una
revuelta puntual. a la lucha por el pan, a una huelga solidaria, como
puede tambin expresarse en la fiesta o en la trivialidad corriente.
En todos estos casos constituye un ethosque hace que. contra viento
y marea, aun despus de haber pasado por matanzas y genocidios, el
LA POTENCIA SUBTEllRNEA
105
, " y 1a Insolencia
con relacin a los conformismos de los
<genelzaClon
que acabamos de hablar."
.
Por medio de esta autonomizacin respecto a los po~eres dcminantes se puede expresar la divinidad"social'.En efecto, evitando plantearse la cuestin de lo que "debe ser la socle~ad :utura~ se ha~en ~a
crcos de los "dioses" locales (amor, comercio, violencia,,terntono,
fiesta, actividades industriosas, alimentacin, ~elleza, etcetera). q.~e
pueden haber cambiado de nombre desde los ueropoe d.e la A~U~,,:
dad grecorromana pero cuya carga emblem~Ucasigue Menda dnnca en s misma. Es precisamente en este senudo como se opera la reapropiacin de la existencia "real", que est en la base de aquello que
llamo la potencia popular. Con gran confianza ~ nec~da~, de ~anera
tal vez un tanto animal--es decir. expresando mas un nsunto Vitalque
una facultad crtica- los grupos. las pequeas comuni~adesy l~ redes de afinidad o de vecindad se preocupan de las relaciones sociales
prximas, y lo mismo ocurre respecto al ento.m? nat~I~. As~ incluso
si parnira11WS alienadospor el lejano orden economlco-polituo, jmservamos.
su soberana sofn-e su existenciaprxima. En esto claramente desemboca
lo "divino social". que es al mismo tiempo el secreto del perdurar: es
en lo secreto, en lo prximo, en lo insignificante (10 que se e~c~pa a
la finalidad macroscpica) donde se ejerce el control d~ la sooahd.ad.
Se puede afirmar incluso que los poderes pueden nicamente. ejercerse mientras no se distancien demasiado de dicha soberana. Se
puede entender este "soberano" colocndolo en la perspectiva contractual de J-J Rousseauc lo que le da una dimensin unanimista y
un tanto idlica)1
Lo podemos contemplar igualmente como aquella "armon~ conflictual" en la que, por un efecto de accin-retroaccin. un conjunto,
mal que bien, ajusta los elementos naturales. sociales y biolgicos,que
"lo componen y, por ello mismo, garantiza su estabilida~. La teona d~
los sistemas o la reflexin de E. Morin muestran con ngor la actualidad y pertinencia de dicha perspectiva. As, aunque para muchos se
-'O Cf. a este respecto. la excelente obra de L.-V. Thomas. Fall/asml'5 /lit tp.mtidinl, Faris, Mridiens, 1984. y M. Maffesoli. La ronqtlitl' d,~ f>ri<en1, Paria (1979). tIlJII. 1998. "Le
fantaanqee aujour le jour". pp. 85-91.
.
.
.
, 31 . Durkheim, M""k.''l'Un~ rl RlH~~vml, !Jffl't'W't,n; di! la .\ocinlogU<. Pans, Maree! Riviere. 1966, pp. 40 Yl08.
LA POTENCIA sllaTERkNEA
107
trate de una figura de estilo, la aproximacin que se puede establecer entre el pueblo y el soberano est perfectamente fundada. Por lo
dems, ya sea mediante el levantamiento, la accin violenta, la va democrtica, el silencio y la abstencin, el desconocimiento despreciativo, el humor o la irona. son mltiples las maneras que tiene el pueblo de expresar su potencia soberana. Y todo el arte del poltico
consiste en obrar de manera que estas exjTresitmes no cobren demasada amplitud.
El poder abstracto puede triunfar de manera puntual. Yes cierto
que se puede plantear la pregunta de u Bote, qu es lo que funda la "servidumbre voluntaria'? u respuesta la encontramos sin duda alguna en esta autoconfianza incorporada por la que el cuerpo social sabe que, a largo plazo," el Prncipe, sea cual fuere su forma
(aristocracia, tirana, democracia, etctera). es siempre tributario del
veredicto popular. Si el poder es cosa de individuos, o de una serie de
individuos, la potencia es la herencia del ftlum y se inscribe en la contnudad. Es en este sentido que esta ltima constituye una caracterstica de lo que podramos llamar lo "divino social". Todo es una cuestin de anterioridad. Hablar de potencia, de soberana, de divinidad
a propsito del pueblo equivale a reconocer, tomando de nuevo una
expresin de Durkheim, "que el derecho proviene de las costumbres.
es decir. de la vida misma"32 o tambin que "las costumbres originan
la verdadera constitucin de los Estados". Esta prioridad vitalista segun la pluma de este conocido positivista merece ser recalcada; fue
ciertamente dicha reflexin la que le permiti destacar la importancia del lazo religioso en la estructuracin social. Se trata, obviamente, de una idea general que exige ser actualizada, pero reconocer que
la ntima relacin entre el vitalismo (naturalismo) ylo religioso constituye un verdadero vis a tergoque impulsa a los pueblos y les garantiza perennidad y potencia, contiene fuertes consecuencias en un momento en el que la comunicacin, el ocio, el arte y la vida cotidiana
de las masas imponen una nueva configuracin social.
wnj~
EL "ENSIMISMAMIENTO" POPULAR
qlu ti
.'l
1977, p- 216.
no:
56 G. Bougl, F.MlIS .<UT k ti,gitll." de.' (;'Is/l, 43. ed., Pars, PUF, 1969, p. 140, So,I."
mi anlisis, M. MafTesoli, l.ogiqtu tk la dominatWti, Par$, PIIF, 1976.
clla.
er.
LA POTENCIA SUBTERRNEA
HI
tiplicar tantas veces, podemos decir, no obstante, que lo que actualmente no est ms que esbozado, lo que ahora se encuentra in $tQlu
ncnand~ seguir afirmndose en los decenios venideros. Cada vez que
hay resurgimiento de ese "politesmo de valores" del que hablara M.
Weber y que --si hacemos caso omiso de algunos investigadores lo suficientemente audaces como para enfrentarse al conformismo en boga_37Yparece inquietar a tantos nobles espritus, asistimos a la relativizacin de las estructuras y de las instituciones unificantes. No hay
por qu asustarse, al contrario, pues la efervescencia inducida por este politesmo es, por lo general. el indicio ms claro de un dinamismo renovado en todos los mbitos de la vida social: ya sea en la economa, la vida espiritual e intelectual o, naturalmente, en las nuevas
formas de socialidad. Y es curioso observar cmo, por regla general,
el distanciamiento respecto de lo poltico sirve de revelador del dnamismo del que acabamos de hablar. Este distanciamiento es en realidad la reactivacin del instinto vital de preservacin, de conservacin
en el ser; es la figura demonaca que encontramos en todos los mitos
y en todas las religiones; el Satn de la tradicin bblica que dice no
a la sumisin. Aun siendo puntualmente destructora, la figura satnica no deja por ello de poseer una funcin fundadora. Y en este sentido remite directamente a la Qpotencia" popular. Ya he dicho en otra
parte que existe una "sabiduria demonaca" siempre activa en el cuerpo social a la que indudablemente le podemos atribuir parte de esta
facultad de distanciamiento, de no-pertenencia estructural. Podemos
observar que, incluso en el siglo XIX, en el momento en que.se origina y organiza el movimiento obrero, ste se expresa por medio de una
multiplicidad de tendencias: comunista, anarquista, cooperativista,
utopista, cada una dividida a su vez hasta el infinito. Qu significa esto si no que ninguna instancia poltica puede pretender el monopo-lio? Como ha observado atinadamente E. Poulat: "Las masas populares guardan, ms o menos, un cierto ensimismamiento [... l con lo
cual no hacen ms que pagarle con la misma moneda a las clases superiores" ,38 y yo aadira: incluso cuando algunos miembros de estas
37Gr., po~ ejemplo, M. Aug, 11 ghlied.. poganisme, Gallimard, Pars, 1983; cf. Iambin D. JefJ~ey,JouiS$(ma du .<tJffi, Pa~s, Armand Colin, 1998.
38 E. Poulat, .gIise con/a ~ Pars, Castennan, 1977, p. HIl. Sobre esta acritud de reserva. er. M. MafTesoli, F>S.lais sur la VJm(;, oonafe rl jondtJlria, Par"Mri-
112
LA POTENCIA SUIHERRNEA
..... E. Morin, l.'-'pril du tnnp,., Le LiYI"e de Pache, 1984, p. 87. So~ la televisin, d.
D" Wolton, l.afoJJe du Ingi.s, Pars. Gallimard, 1983.
114
40
LA POTENCIA SUBTERRNEA
lIS
de'Ia dominacin. Las bromas, los chismes, los panfletos, las canciones y dems juegos de palabras populares, as tomo las ocu.rrencias
de eso que se llama "la opinin pblica", estn ah para medir la evoludn de esta falla. Y no existe ninguna poca ni ningn pas en el
que, en un plazo ms o menos largo, este mecanismo de defensa ~o
haya dado algn resultado positivo; co~o hemos ~odido ver est?s ultimas aos, en Francia o en Estados Unidos. por ejemplo, podra manifestarse mediante el estallido de escndalos de inevitables repercusiones' polticas; pero tambin puede tomar la forma de un
desprestigio que va royendo progresivamente la legitimidad del poder establecido. Sealemos, de pasada, que, como fue el caso de la
Francia de finales del siglo XVIII o de la Rusia de principios del xx,
este clima de irona subversiva suele preceder a los grandes levantamientos revolucionarios.
En su excelente libro -sobre la formacin de la sociedad brasilea,
Gilberto Freyre sumnstra numerosos ejemplos de lo que l llama
"malicia popular"; as, en un pas en el que el color de la piel reviste
una gran importancia, los apodos y los juegos de palabras ponen de
manifiesto "los rasgos negroides de las grandes familias aristocrticas",
as como toda una serie de rasgos que las relacionan con el alcoholismo, la avaricia y la erotomana.v No es seguro que se trate en este caso de reacciones moralistas, sino ms bien de una manera, aunque sea
simblica, de relativizar el poder. Particularmente, en este ltimo
ejemplo, haciendo hincapi en todo aquello que las clases dominantes, a regaadientes o a contrapelo de sus ideologas ostentadas, deben a las bajezas o a las debilidades de la naturaleza humana.
De esta manera volvemos a encontrarnos con una de las hiptesis
que cimientan esta reflexin previa sobre la potencia popular; a saber,
la de un vitalismo o un desarrollo natural, que no hace sino traducir
en el-plano social toda la dinmica de la phusis. La risa y la irona son
explosin de vida, incluso y sobre todo cuando sta se encuentra explotada y dominada. La burla pone de manifiesto que incluso en las
condiciones ms difciles uno puede, en contra o junto a aquellos que
LA POTt.:I\ICIA SUBttlUlNll
117
H H. Lefebvre, Critiqlle tk la lle t1w/idi"ml~ l- 11, Parts.I'Arche diteur, 1961, pp. 71).
71 EslOS pa,o;ajes son emornaucos del hasto que siente el autor ante el hecho de qUF
lo real no cuadre con sus a priori..
.
li9
que l describe.
MS ALL DE LO roLfTICO
Por lo general, es in absentia que el intelectual aborda un sujeto de estudio, hace su investigacin y propone su diagnstico. Por esto mismo, es natural que nuestras disciplinas desconfen del sentido comn
popular ("la peor metasica", como dira Engels). Desconfianza que
a final de cuentas es poco original, y que se arraiga en lo ms profundo de la memoria colectiva del letrado. Y esto, ciertamente, se debe a
dos razones esenciales: por una parte, a que el pueblo* se preocupa
sin sentir vergenza, es decir, sin hipocresa ni prurito de legitimacin,
de lo que es la materialidad de su vida -de todo lo cercano, podramos
decir, contrariamente al ideal o al aplazamiento del goce. Por la otra,
a que se escapa del gran fantasma de la cifra, de la medida, del concepto, que desde siempre ha caracterizado al procedimiento terico.
Esta inquietud podra resumirse con la famosa frmula de Tcito: "Nihil in vulgo tmJdicum" ("la multitud no tiene ninguna medida", A1ltJk5
I, 29), o tambin con esta sentencia de Cicern.s'lmmanius belu' ("el
animal ms monstruoso", La &pblica I1I, 45). Se podran multiplicar
indefinidamente las reflexiones de este tipo respecto a la masa; todas
le reprochan, de manera ms o menos eufemstica, su monstruosidad
yel hecho de que no se deja encerrar fcilmente en una definicin.
En esta estela "ciceroniana" se puede situar el temor-de Durkheim
con respecto a la "sociologa espontnea", o tambin el desprecio de
P. Bourdeu hacia la jerga cultural o la revoltura de nociones que
constituiran el saber popular.' Todo lo que es del orden de lo hete-
p. 25. Cf asimismo M. de Certeau, Art , f4in, Paris 1().18, p. 116y P. Boufdieu, EsquUMsd'm'" fhiori,,l/Jr'alTlU. Oinebra, Droz, 1972, p. 202. Actllaim"'lIkesdivc:rtido (~
.solador) ver las palinodias UII poco d",maggicas, de nuestro "'fUdi1O sociIogoai filo
y al tanto de revueltas esp.~dficas de un pueblo que el sempre ha despreciado en ",1
[121J
122
fondo. A la vez que acepto esta idea del pueblo como "mito~, pienso que hay que preetarle el sentido que le da Sorel. cr.J. Zylberbe~g. "Fragment d'un discoun cri~qlle sur
le nationalisme~, AIlt/m/",/ngU e/ ,fociil, vol. 2, nm. l. F. Dumont, "Sur la genes<:.de ~
notion de culture populaire~, en ClllluTe.1 polmlaiTe.' el .lfJcii/s conlemflomim.., Umverstdad de Quebec, 1982, p. 33.
2 R. Nisbet, La trOOil;"" MXioiogi<pU', Pars, PUF, 1984, p. 54. Ct; igualmenll"; G. Renaud, A l'onmId. mlwTWw;fIIe. 'La socit qubcoise de sa dpendance sa quotidie...
net". Montreal, SL Manill, 1984, p. 182.
r Ibidem.
s Cf. P. Brown, ndte des sainl.l. Cerf 1983. pp. 32 511., donde muestra cmo la re-ligin popular est analizada a partir de dicha perspectiva.
1 F.Venturi, Les inl1dJJfIeIs, , ~rlla tioolution (historia del populismo l1l5O en
el siglo XIX), Pars, Gallimard, 1972, L 1, p. 50.
s Se trata de una expresin de E. Morin, L~j du femfJs, Par., Le I.ivre de Peche,
1984, p. 2O;!IObre la implicacin del investigador, d. mis libTOll, M. Ma1TesoIi, La ron'><lis.lana tmlinai". Pars, Klincbieck, 1985 y F~ tk la mSOll snuiMe, Pars, Grauet,
1996.
124
yobservador ele un conocimiento ordinario. Pero hay otra consecuencia, igualmente importante, que es la de saber destacar la pennanencia del hilo conductor popular que recorre el conjunto de la vida po-ltica y social.
.
.
Qu quiere decir esto, si no que la historia o los grandes ac~nte. .
lticos
son
de la.
masa?
crrmentos.po
', ante todo , asunto.
' En sus tests..50bre la filosofa de la historia, Walter Benjamn llamo ya la atencron
sobre este punto. A su manera, Oustave Le Bon haba ya indicado que
no haban sido los reyes quienes desencadenaron la matanza .de S~
Barthlemy" ni las guerras de religin. como tampoco Robesplerre m
Saint:-Just desencadenaron el Terror. 6 Puede haber ~ecamsmos de
aceleracin, algunas personalidades pueden ser consideradas ve:tores necesarios, y. naturalmente, ciertas causas objetivas desem.penan
un papel indiscutible, pero nada de todo esto basta pa~ explicar tales hechos. No son ms que in~dientes que, para conJuntarse, necesitan una energa especfica. Esta puede adoptar distintos nombres,
como "efervescencia" (Durkheim) o Virtu (Maquavelo), pero no por
ello deja de ser perfectamente indecible, t~d~ vez que,es.este "no s
qu" 10 que sirve de argamasa. Slo a postenon ~ podra disecar la razn objetiva de tal o cual accin, la cual parecera e~toncessum~en
te frgida. demasiado previsible. completamente ineluctable, rmentras que se sabe que depende, ante todo, tanto. en s~ntido propio
como figtlrado, de una masa incandescenuo:. Tes~mom~ de esto es ~a
esplndida descripcin que hace E. Caneu del incendio de~ ~alacl0
de justicia de Viena, en .el que haban sido absueltos los policas asesinos de, obreros. "Han pasado cuarenta y seis aos, y an siento la
emocin de aquella jornada hasta la mdula. Supe desde aquel entonces que ya no me sera necesario leer una sola palabra sobre I~
ocurrido en la toma de la Bastilla. Me volv parte de la masa, me md
"7
en ella; no sent la menor resistencia contra 1o que emprendla ....
Se ve aqu claramente cmo el fuego de la emocin comn funde to-
rn.
6G.Le Bon,~ooJmlkt,Paris,Rett.1975,
p .88.
7 E. Caneui, La amscinu" M.5 mo/... Pars, Albn Michel (1984, p. 280). Le Livre de
Peche, 1989.
II!I
126
er.
9
K. Schipper, U rorps tooll/>, Pars, Fayard, 1982, p. 27. Yo mismo he mostrado,
apoyndom~ en Van Gulik, que tambin en nuestros dllll se dan explosiones ,populares que tienen que ver con el taosmo. M. Maffesoli, L'Of/Jm de DKmJ~ cmrJriblum d
une~ de 1'Q1gW, Pars (1982), p. 67, Le Livre de Poche, 1991.
.
10 Sobre la relacin entre la ~l(periencia y los conjuntos simblicos cf. la referenc.,
a Dilthey hecha por J. Habennllll, r..,nnm.uawe' ;m;",1, Pars, Gallimard. 1976, p. IS!.
11 Sobre la interioridad v la salvacin sigo el anlisis de W. F. Otto, s dieta de'"
cm", pro!. de M. Deti~nne,'Pars, Payot, t981. Gr. p. 24 Y prologo, p. 10.
Sobre kl3 "dioses habladores" y vitalidad grupal que ello induce d. P. Brown, GaW~ de li4ntitpliUi lardivr.. Pars, Gallimard, 1983, p. 83.
127
13 E. Renan, Ma", Aurek"u lafin dlt lIll>IIli<> anlUr.... Pars, Le Livre de Poche,_l~. p.
354. Seenconttar.i una crtica del estatismo en]. Zylbe~rg,Nation~isme-lntegralJOD"
Dpenda;Jce". Revlled'jn~ation tllropknrn-, 1979, 11,numo 2, Canada, p~. 269 .55.
l'I M. Weber,l!.conomiet1slxii/i, Pars, Plon, 1971. pp. 41-42,YLa vilk. Pans, Aubier, 1984.-
129
15 Gr. K. Marx. mm""" presentadas por M. Rubel, Pars, Pliade, t. 11. p. 1451.
F. Venturi, s inlt'l1lu"ll. le (JeIlpfe el id rioollltioll, op. cit., t. 1, p. 45, realiza un estado de estas dudas concemienres a la ob,~rw. Otro ejemplo 10 encontramos en la sensibilidad fouriertata, <:f. P. Tacussel, Char/n Fourier, ,...Ym d./'.$ pa..rim." Pans, llllB, 2000.
16 Cf. tambin F. Venturl, bid., l. 1, p. 29.
17 Sobre la sustitucin del pueblo por la clase, d. K. Mannheim, ld~ rllltnpW,
op. cit., pp- 60 Sll.
Por una crtica de la lucha de clase. cf.]. Freund, < ~ d" rorIflit, Pars, PUF, 1983,
pp. 72 ss.
no se les otorga ms que a las luchas que corresponden a la estrategia que ha dictado el bur poltico, mientras que a las dems se les
llama, segn las circunstancias, provocaciones, compromisos, traiciones o colaboraciones de clase. Se puede precisamente establecer un
paralelismo entre el hecho de que la clase obrera obedece cada vez
menos a las distintas rdenes que recibe y, por otro lado, la prdida
de la fe que se puede observar respecto a la creencia en una direccin precisa de la historia. El nofuture, eslogan de lasjvenes generaciones, no deja de tener eco, aun de manera menos exuberante, en
el conjunto de la sociedad. Y cabe preguntarse si recurrir al pasado
(folclore, resurgimiento de las fiestas populares, incremento de la sociabilidad, fascinacin por las historias locales) no es una manera de
eludir la dictadura de la historia finalizada, progresista, y, por ello mismo, una manera de vivir el presente. Lo que s es cierto es que, al hacer un cortocircuito en el camino real del progreso, el rechazo del futuro al que acabo de referirme restituye al pueblo sus cartas de
nobleza. Esto no es un simple juego de palabras: pone de manifiesto
el aspecto aristocrtico del pueblo.
Con relacin al orden poltico, este aristocratismo adopta formas
diversas. En primer lugar encontramos ese desprecio en el que est
envuelto el personal poltico de cualquier tendencia. Ya he analizado
antes el "ensimismamiento" popular, del que dan sobrada fe numerosas ancdotas, ocurrencias y observaciones de sentido comn.t" No
hay necesidad de desarrollar el tema. Sin embargo, se puede observar la versatilidad de las masas. Dicha versatilidad, resultado del "ensimismamiento", es una forma de insolencia especfica: de aquellos que
estn animados por la libido dominandi esperamos ver qu son capaces de dar, o en qu pueden ser tiles. Nos encontramos de nuevo
aqu con la religin profana, como se ha indicado anteriormente: do
ut des; es decir, te doy mi voto para que me des algo a cambio. Al mismo tiempo, empero, esto muestra la profunda no-adhesin de las utasas a lo poltico. El inters de stas est en la medida de lo pueden invertir o "reinvertir".
Al mismo tiempo, esta versatilidad insolente es un escudo contra
cualquier tipo de poder. Los historiadores y los socilogos coinciden
las
19 cr. z. Yavetz, La fIli'bt' pi V frrina..., af'. ril. pp. 38 ss., y54, concerniente al vals de
los.emperadores, o a la actitud en contra de Calgula. G. Le Bon, P..,d~ desf(lldA
op. ril., p. 144, muestra la mi.ma versatilidad en cuanlO a las ideologas.
2<1 Cf. E. Caneu, Ln r.vn.lriena des 1IWLs-, op. cil., p. 33, Le livn: de Peche, 1989.
21 G. S!mmel, ~ prohlimes t la phiJlJsopll~ t l'histuire, Parra, PUF, 1984, p. 1M, YG.
Re~a~d. A fomlm du ralimuisw, op. ril., p. 257. Su proposicin programtica sobre la
ilOclahdad en el Quebec parece enriquecedora en tiempos futuros.
134
naque, en todo caso, esto constituye un reto dificil al que ser dificil
no responder durante este cambio-de siglo.
UN "FAMlUARISMO" NATURAL
-Me parece que existe una relacin estrecha, y algo perversa, entre el
individuo y la poltica. En efecto, estas dos entidades son los polos
esenciales de la modernidad, Ya lo he dicho antes: el principium individuationis es aquello mismo que determina toda la organizacin poltico-econmica y tecno-estructural que se inaugura con el burguesismo, Durkheim, ciertamente uno de los grandes pensadores de este
proceso, observa de manera perentoria que "el papel del Estado no
tiene nada de negativo. Tiende a asegurar la ms completa individuacin que permite el estado ecctar'." El Estado, en cuanto expresin
por excelencia del orden poltico, protege al individuo contra la comunidad, De manera anecdtica, digamos que basta observar que
aquellos que eran los ms ultrapolticos en los aos sesenta, esos mis-mos que proclamaban "todo es poltica", afinnan hoy con la misma
conviccin; ya veces con el mismo sectarismo, la necesidad del individualismo. Para ellos, no se ha dado un cambio fundamental, sino
tan slo una. diferencia de orientacin.
Es, pues-una falacia establecer un paralelismo entre el fin de lo
poltico y el repliegue sobre el individuo, o lo que llamamos el retorno del narcisismo. Se trata aqu de una perspectiva de corto alcance.
En realidad yo postulara que la saturacin de la forma poltica corre
a la par con la saturacin relativa al individualismo. Prestarle atencin a este hecho es, as pues, otra manera de interrogarse acerca de
las masas. Tanto en lo relativo al conformismo de laajvenes generaciones, a la pasin por el aspecto exterior en los grupos o "tribus", a
los fenmenos de moda, a la cultura estandarizada, as como a eso
que se podra llamar la unisexua1iz.aci de la apariencia, todo nos permite afirmar que estamos asistiendo a una disolucin de la idea del
112 . Du~kheim. Lepm.sfk socinlogiP. Pars, PUf, 1969, p. 103. Remito igualmente a M.
Maesot. La ,JWle,u:e llJtau/anr, Pars (1979), DDB, 1999. caps. VI y VIt, as como a r _
oo rk Diooysaf... , op. cit., introduccin,
135
individuo en una masa ms indistinta. A sta no le interesa en absoluto la nocin de identidad (individual, nacional o sexual), que fue
una de las conquistas ms importantes del burguessmo. A mi entender, el preguntarnos acerca del fundamento socioantropolgko de
este hecho puede aclarar nuestra comprensin de la relacin antinmica entre la masa y lo poltico.
Tratamos as de mostrar que la masa ya ha existido, que es una modulacin del esrarjunros, y que tiende a favorecer elementos que el
proyecto poltico (tautologa) olvida o niega. Se puede en primer lugar destacar, aunque slo sea rpidamente, el aspecto cambiante y
catico de la identidad. En frmula pascalana, se podra decir que
su verdad vara segn las fronteras temporales o espaciales. Esto lo resume a la perfeccin la siguiente observacin de Max Weber: "La
identidadjams ser, desde el punto de vista sociolgico, ms que un
estado de cosas simplemente relativo y flotante. "23 Con agudeza, Weber observa aqu que, segn las situaciones y la acentuacin de tal o
cual valor, la relacin consigo mismo, la relacin con el prjimo y la
relacin con el entorno pueden ser modificadas. Dndose por supuesto que "la identidad" atae tanto al individuo como al agrupamiento
en el que se sita: cuando existe una identidad individual, nos encontramos una identidad nacional. De hecho, la identidad, bajo sus distintas modulaciones, es ante todo la aceptacin de ser algo determnado. Conformidad con la exhortacin a ser estoo eso otro; proceso
que, en general, sobreviene tardamente en el devenir humano o social. Efectivamente, lo que tiende a predominar en los momentos de
fundacin es el pluralismo de las posibilidades, la efervescencia de las
situaciones, la multiplicidad de las experiencias y de los valores; cosas todas que caracterizan a lajuventud de los hombres y de las sociedades. Yo dira, por mi parte, que se trata del momento cultural por
excelencia. En cambio, la eleccin que se impone progresivamente
en la elaboracin de una individualidad personal o social, el hecho
de que se elimine la efervescencia y el pluralismo bajo sus distintos
aspectos, conducen generalmente a eso que se puede llamar civilizacin. Es en este segundo momento dominado por la moral de la responsabilidad cuando florece lo poltico.
, . Me-apoyo aqu en la clsica dicoto'!la empleada po~ ~I .pensamiento alemn y bien formalizada por N. Elias: 24 antes de civilizarse, de finalizarse, una esttucturacin social, de cualquier tipo que fuere, es
un verdadero caldo de cultivo que incluye todo, hasta los contrarios.
Este caldo de cultivo est en ebullicin, es monstruoso, dislocado, pero al mismo tiempo rico en posibilidades futuras. Podemos servimos
de esta imagen para afirmar que la masa es esa misma cosa que se bas-ta a s misma-que no se proyecta, no se finaliza, no se "politiza", sino
que vive el torbellino de sus afectos y de sus mltiples experiencias.
Por eso es la causa y el efecto de la disolucin del sujeto. En mi jerga,
yo dia que es donsaca, confusional. Numerosos son los ejemplos
que contemporneamente, de manera ms o menos tajante, abogan
en este sentido. En tales momentos se crea un "alma colectiva" en la
cual se borran las aptitudes, las identidades y las individualidades. Lo
que no impide, por lo dems, que esta entidad efervescente pueda
ser el sitio donde se efecte una reapropacin real. Cada uno participa de este "nosotros" global. Contrariamente a lo poltico que, paradjicamente, descansa en el "yo" yen lo lejano, la masa, por su parte, est .hecha de "nosotros" y de proximidad. El desarrollo de las
historias de vida hace resaltar que el sujeto que relata habla a menudo en trminos de "nosotros".!5 As, la comunidad "efervescente" pue-de sera la vez disolucin individual y reapropiacin de la persona.
Tenemos aqu la distincin, clsica desde Mareel Mauss, entre persona e individuo. En nuestros das, L. Dumont, en Francia, y R Da
Matta, en Brasil, han abordado este asunto con los excelentes resultados que conocemos. Desde la perspectiva que nos ocupa, se puede
decir que -"de jure", naturalmente- el individuo es libre, acuerda y
establece relaciones igualitarias. Es esto lo que va a servir de base al
proyecto o, mejor dicho, a la actitud proyectiva (verbigracia, poltica). En cambio, la persona es dependiente de los dems, acepta un
dato social y se inscribe en un conjunto orgnico. En una palabra, se
puede decir que el individuo tiene una funcin, y la persona un pa-
26M. Mauss, Sor:ioIDg:d anl}m}~, Pars, !'Uf, 1968, ~Une catgorie de l'espru humain. La nolion de personne" L Dumont, Homohimm:hil:u... Pars, Gallimard, 1967. R
Da Malta, CAm4vol., bandiL,d him... Paris, Seuil, 1983, pp. 210111. Sobre la mafia,
mi
artculo M. Maffesoli, ~La maffia comme mtaphore de la sociakt", Ca}Iien inlemDlw.
'l4t1xtk~ Pans, I'I.Jf, vol. LXXIll, 1982.
~7 W. Benjamin, Sen. nniqlu; Pans, L N. Maurice Nadeau, 1978. p. 72.
ec.
138
.Se puede considerar que esta persona no es ms que una condensacin en perpetuo desequilibrio, y que se inscribe en,unfumdel que ella no es ms que
un elemento.
~~
139
Aglauro' en la ciudad ateniense hasta todas las fiestas nacionales contemporneas. pasando naturalmente por el calendario litrgico del
ritual cristiano, siempre nos encontramos con el mismo proceso de
anamnesls del que estamos hablando: no existimos ms que como
cuerpo. En su anlisis del cristianismo de una aldea bretona, el sodlogo Y. Lambert deja constancia de una ceremonia partcularmente instructiva: hablando de los fines ltimos, el sacerdote elabora una
puesta en escena en donde unos nios de la aldea representan, en
igual nmertI, a los difuntos del ao. 29 Imposible expresar mejor la fecundidad y la gestacin de la idea del ftlum. Es a partir de ste que el
imaginario socal se construye una historia y por ende se constituye
como tal.
Habra que ver, gracias al esclarecimiento de estos ejemplos paroxsticos, cmo todos los grupos se fundan, en el sentido simple del
trmino, en la transcendencia del individuo. Es esto lo que me incita a hablar de una transcendencia inmanente, es decir, de algo que a la
vez supera a los individuos y brota de la continuidad del grupo. Nos
encontramos aqu con una perspectiva mstica que se puede 'parangonar con ese otro misticismo que constituyen ciertos psicoanlisis.
Esto ocurri con el de Groddeck, cuyo arraigo vitalista es de todos conocido. "Nosotros somos vividos por el ello";* "el ello es una fuerza",
es ms "el yo no es ms que un artificio, un instrumento al servicio
del ello", ejemplos que podramos multiplicar en este sentido.30 Basrenos indicar que el "ello" del que aqu se trata puede describir perfectamente, de manera metafrica, a la masa, al pueblo o al grupo del
que hablamos; es una fuerza que acta ruando creemos estar actundola: el yo slo es vlido en la medida que se refiera a sta. Encontramos aqu todos los ingredientes que se dan en la constitucin de las
pequeas masas contemporneas. Adems, dicha extrapolacin per-
,\40
op.
aL. p. 92
HI
masas? Por un lado. la razn y su luz; por el atto; el instinto ysu-peligrosa oscuridad. Podemos imaginar una va intermedia, una 'forma
social"!\!especfica. que haga que la astucia y la elocuencia sean algo
distinto a una accin individual o a una estructura impuesta. La "me-maria colectiva" (M. Halbwachs), el habitus (M. Mauss) 'pueden ser
este tipo de forma en donde entren en composicin a la vez loe arquetipos y las diversas ntenconalidades que permitan ajustarse a estos arquetipos, habitarlos en cierta manera. ste es el espritu de grupo, el espritu del clan. cuya sinergia o yuxtaposicin producen el
espritu del tiempo.
Se trata de una correlacin permanente, de un "relacionismo"
esencial en donde "la experiencia biogrfica personal se corrige y se
ampla en la experiencia biogrfica general"." Es esto lo que desemboca en la vida comn. La interaccin, la intersubjetividad crean algo que es cualitativamente diferente a los elementos que las constituyen. As, la memoria colectiva puede servirles, en el sentido simple
del trmino, de revelador a las acciones, intenciones y experiencias
individuales. Es sta, verdaderamente, una esfera de comuncacn,
causa y efecto de la comunidad. As, lo que parece ms particular'zado, el pensamiento. no es ms que un elemento de un sistema simblico. que es la base misma de toda agregacin social. Ensu aspecto puramente utilitario o racional, el pensamiento individualiza, as
como en el nivel terico acota y discrimina; en cambio, al integrarse en una complejidad orgnica. es decir, al dejar su sitio al afecto y
a la pasin, o tambin a lo no-logco, este mismo pensamiento favorece la comunicacin del estar-juntos. Esto trae consigo, en el primer caso, el desarrollo de lo poltico como factor de unin de estos
elementos dispares. Es esto lo que permite, en el segundo caso, poner de manifiesto la preeminencia del grupo. o de la tribu, que no
se proyecta hacia lo lejano ni hacia lo futuro, sino que vive en este
concreto de lo ms extremo que es el presente. Nos encontramos
aqu ante la expresin ms sencilla y prospectiva de la saturacin de
a.
189 ss.
Sim_"
lo poltico y de su soporte, que es el individualismo. Vemos que empiezan a ser: remplazados por estructuras de comunicacin a la vez
intensivas y reducidas en el espado. Estos reagrupamientos por afinidades ocupan de nuevo esa antigua estructura antropolgica que
es la "familia ampliada": una estructura en que la negociacin de la
pasin y del conflicto se efecta en el plano ms prximo. Sin remitir a la consanguinidad, este reagrupamiento se inscribe bien en la
perspectiva. del filum que renace con el resurgimiento del naturalismo. Se puede decir que las redes que puntualizan nuestras megalpolis reencuentran las funciones de ayuda mutua, de convivialidad,
de comensalidad, de apoyo profesional y a veces incluso de rituales
culturales que caracterizan al espritu de la gens romana. M Sea cual
fuere el nombre que-demos-a estos reagrupamientos: grupos de parentesco, grupos familiares; grupos secundarios, grupos de semejantes, se trata de un tribalismo que siempre ha existido, pero que, segn las pocas, ha sido ms o menos valorado. Lo que es cierto es
que, en la actualidad, lo hallamos perfectamente vivo, adoptando C'"
mo sede los stanos de nuestros grandes complejos urbansticos o
las aulas de la me d'Ulm.*
Distintas investigaciones contemporneas, como las de Young y
Willmott respecto a la sociabilidad del vecindario en las grandes urbes, o las de Raynaud sobre la multiplicidad de los "grupos secu~da.
ros", testimonian del perdurar de un cierto espritu gremlal." Este
es causa y efecto de la interaccin. de la reversibilidad, que son certamente los elementos ms ajenos a la vida poltica. Es, pues, en stos en donde conviene buscar la forma contempornea que est re-vistiendo a la soctaldad.
pp. 36 Y 51.
En esta calle se encuentra la Escuela Normal Superior de Pars, en donde se ha
'4>
En una palabra, la economa del orden poltico, fundada en la razn, el projecro y la actividad, deja paso a la teologa de un orden orgnico (u holfstco},
que integra a la vez la naturaleza y la proxmica.
Aunque dicho cambio no deja de ser inquietante en numerosos aspectos, ya no es posible negar su realidad. Durkheim atribua a los
grupos secundarios el dinamismo que integraba a los individuos en
el "torrente general de la vida en sociedad". Una imagen semejante
viene bien a este propsito. Existe efervescencia en el vitalismo social
y natural, sobre todo durante ciertos periodos que viven la desestabilizacin de sus valores y de sus convicciones. Yes bastante posible que
los gmpos secundarios que forman una metstasis en el cuerpo social. significando por su presencia el fin de una modernidad civilizada, esbocen con pertinencia la forrna socetal que est naciendo.
4. EL TRIBALISMO
lA NEBULOSA AFEcnJAL
[145)
14fi
EL TUBALlSMO
147
~ Gr. W.lknjamin. &sois, Pars, Denol-Gonthier; 1983, p. 40, YP. Tacussel, Charles
PO"';n; k jMI 00 pas.siom, Pars, oee, 2000.
4 A Schutz, "Faire de la masque enllemble. Une tude des rappoets KJciaux~, traduccin francesa. Socii'r, Pans, MaMOn, 1984, vol. 1, nm.!, pp. 22-27. Exttacto de
"Making muaic together", Collected Papee 11, Nijhoff. La Haya. t 9'11, pp. 159-178. Cf.
tambin M. Gaillol, "Muhiple meaning", l'echno, entreVi5ta11 deJ.-L Nancyy'M. Malfesoli, Pars, Di. Voie, 1999.
5Cf.. a titulo de ejemplo: Oumplowicz, Prici., tk socir>iogie, Pars, 1896, pp. 337 88. Sob're O. Spann, cf. el anlisis que hace W.jobnston, L'''''pril vi"",,,,i., (una historia inwlectual y social), 1848-1938, Pars, PUF. 1985. p. 365.
.
~ Sobre la fascinacin por lo comunitario en la $Odologa d. R. A, Nisbet. I"a tradt
lion,~IU, Pars, PUF. 1981,p. 30; sobre un precursor de la sociologa americ.ana.
cf P. St-Arnauo::!. W. G, $W1Irtn"t'lle., d#J;rds tk Ia~iplogie amiric.aim, Quebec, Univemdad
1984, p. 107. .
,
LavaJ.
EL TRI8ALlSMO
149
1995.
'
5D
EL TRIBALlSMO
151
donde se operanincidenwrne.llte yde manera aleatoria, los reagrupamentos.Antes he hablado deIa "materialidad" del estar-juntos;
pues. bien. el vaivn masa-tribu es la ilustracin de ello. Es posible Imagnar quecen vezde estar ante un sujeto-aetor, nos encontremos conontados con un tmCaja.miertw de objetos. Como si se tratara de una mueca rusa, el. gran objeto-masa
encubre pequeos objetos-grupos, que
.
se difractan hasta el infinito.
Al elaborar su tca de la simpata. Max Scheler se esfuerza por mestramos que.sta no es ni esencial ni exclusivamente social. Sera en
cierta manera una orma englobante, matricial. Es una hiptesis de
elite tipo lo que ahora voy a formular; Siguiendo el movimiento pendular de las historias humanas; esta, forma, tras haberse visto minimizada, estara nuevamente presente, privilegiando la funcin emocional y Jos mecanismos de identificacin yde participacin subsecuentes.
L9 que l llama la "teorade la identificacin de la simpata" permite
explicar las situaciones de fusin, esos momentos de xtasis que pueden.ser puntuales, pero que pueden igualmente caracterizar el clima
de una poca. "Esta teora de la identificacin, esta salida exttca de
s mismo se halla en perfecta congruencia con el desarrollo de la ima.gen, con el del espectculo (desde el espectculo stricto sensu hasta los
showspolticos) y, naturalmente. con el de las muchedumbres deportivas, tursticas o, simplemente, de vagos. En todos estos casos asistimos a una superacin del principium individuationis, que fue el nmero ureo de toda organizacin y teorizacin sociales.
Hay que establecer; como propone Scheler, una gradacin entre
"fusin". "reproduccin" y "participacin" afectivas? A mi juicio, sera mejor. aunque slo fuera a ttulo heurstico. hablar de una nebulosa "atectual", de una tendencia orgistica o, como ya lo he analizado antes, dionisara. Las explosiones orgisticas, los cultos de
posesin, las situaciones fusonales han existido desde siempre. Sin
embargo, a veces adoptan un aspecto endmico y se tornan preeminentes en la conciencia colectiva. Vibramos al unsono sobre cualquier asunto. Halbwachs habla, a este respecto, "de interferencias colectvast.? Lo que parece ser una opinin personal. es en realidad la
de tal o cual grupo al que pertenecemos. De ah la creacn de esas
doxa que son la marca del confonnismo y que reencontramos en todos los grupos particulares, incluso en el que se declara ms imparcial: el de los intelectuales.
Esta nebulosa "efectual" permite entender la forma especfica que
adopta la socialdad en nuestros d~: el vaivn masa:tribus. En efecto, a diferencia de lo que prevaleci durante los anos setenta -con
esos puntos fuertes que son la contracultura californiana y las revueltas estudiantiles europeas-, se trata menos de agregarse a una banda,
a una familia o a una comunidad que de revolotear de un grupo a
otro. Es esto lo que puede dar la impresin de una atomizacin; lo
que puede evocar, equivocadamente, el narcisismo. En realidad, .contrariamente a la estabilidad inducida por el tribalismo clsico, ~_1teo
tribalismo se caracteriza por su fluide:z;.'w,grandes reuniorespuntualq y su dispersin. Es as como sc,' pfJ4cle-~ibi~ el esp~ulo
calejerode Iai-tegiapolis mOderMs.~eptoal jogging; el punk,
ellook retro, la gente dUc, los cmicos callejeros; todos ellos nos InvitU. 'lltl'npaileoinces3:Dte. El ambiente esttico del que se ha hablado
anteriorrnentese constituye de sucesivas sedimentaciones; yes en el
seno de dicho ambiente donde. de manera puntual, se pueden operar tales "condensaciones instantneas" (Hocquenghem-Scherer), frgiles, pero que en un momento son. objeto de una !Uerte implicacin
emocional. Es este aspecto secuencial lo que permite hablar de superacin del principio de individuacin. Tomemos una imagen: en una
bella descripcin sobre las autopistas estadundenses y su trnsito,
Jean BaudriIlard explica aquel extra? rit~al ~ "a "re~larida~ de
(esos) Flujos (que) ponen fin a los destinos individuales . Para el, la
HCf. P.Watzlawick, La riabli <kIn fitdili, Pars, 1978, p. 91, YM. Scheler, Natu", rl forla .lJm/JaIh!, Pars, Payoe. 1928, en panicular pp. 113, 83 SIl., 88 Y35. Sobre las
muchedumbres, er.j. Beaucbard, La PlIiU4l1U lk.lfmde~, Pars, PUF, 1985. Sobre el deporte, cr.tce trabajos de F. Griffet. o. Siroet y la tesis en curso (CEAQ) de D. Femenias.
Sobre el turismo, d. Socii/is, numo 8, Pars, Masson, vol. 2, nm. 2, 1986, YR Amiroll,
l:omfm, tk Diun,.ws, tonlrilllltion 8 Itrl<! ~ <k l'orp. Pars (1982), Le Livre de Poche,
1991, y K. Mannheim, /tlioIotf!tt T.Uopit:, Pars, Mareel RiYire, 1956, d.onde se ha~a, en
p. 154. robre "qulliasmo orgistico~. Y tambin M. Hafbwachs, J """""n- mlkdilJe. Pa-
fIleS. tk
rs, P'Uf. 1968, p. 28, sobre las "interferencias colectivas". Cf. tambin M. Xiberras, J
soriili intmWtt., Parfs, Klincbied., 1989.
mundi.
Nunca se nsstrafo.sucente en ello: a la autenticidad dramatcadelo social corresponde la trgica superficialidad de la socialidad.
Ya mostr antes, a propsito de la vida cotidiana, cmo poda ocultarse la profundidad bajo la superficie de las cosas. De ah la importancia de.a apariencia. No se trata de abordarla aqu como tal, sino
slo de indicar brevemente que es vector de agregacin. En el sentido ndlcado anterormente.Ia esttica es un medio para percibir, para sentir encomn. Es, asimismo, un medio para reconocerse. Parva esthetifXi?-En todo caso, el abigarramiento indumentario, los
cabellos multicolores y otras manifestaciones punk sirven de argamasa. La teatralidad instaura y conforta a la comunidad. El culto al cuerpo, los juegos de apariencia, slo valen en cuanto que se inscriben
dentro de una vasta escena en donde cada quien es a la vez actor y espectador.Parafraseando a Simmel y su sociologa de los sentidos, se
trata de una escena "comn a todos". Se hace menos hincapi en lo
que particulariza que en la globalidad de los efectos. 1I
10 cr. G. Hocquenghem-P; Scherer, l:a1/Ul aromi'f"j!, Pars, A1bin Michel, 1986, p. 17.
J.-Baudrillard, AmiriqI.e, Pars, Grasset, 1986, p. 107. cr. igualmente los trabajos de A.
Moles, Institut de Psychologie Soc:,jale, Uni"",rsil de Srrasbourg 1, acerca de la la calle
y el rragafu~, etttera.
11 Sobre la aparit'lleia, remito a mis propios anlisis en M. Maffesoli, La ..m il/l/N dlt ~
.<Iml, Pars (1979), DDB, 1998, Y mi libro. Au m'1IXcb.. apparenas (1990), Le Ljvre de Poche,
EL TRIBALlSMO
"11\4
.lcga soadora qu~ practico,.de co~~etir con los cspec~~is~. Sin ha.cer.dsrncn alguna entre lo relgoso como tal y lo religioso por
analcgta".Jntento .describir con este trmino el lazo orgnico ~n ~l
cual meractan a naturaeza.Ia sociedad, los grupos y la masa.! Utilizando una imagen antes. citada, se trata de una nebulosa que, como
toda nebulosidad (radioactiva?) va y viene, est quiz siempre ah,
pero ejerce, ms o menos efecto sobre el imaginario colectivo. No se
puede negar en nuestros das que su efecto sea veraz.
Para ser un poco ms preciso. que esta religiosidad puede correr
a la par con la descristianizacin u otra forma de desinstitucionalizacin. Ycon razn.Ia socialidad designa precisamente la saturacin de
los grandes sistemas y dems macroestructuras. Pero el hecho de huir
o; al menos, de no prestar atencin a las instituciones, no significa en
absoluto el fin del religare. ste puede manifestarse en otra parte. Es
un debate de actualidad en el que se hallan particularmente enfras" L ger. "Aaire.
di JXlr
cedes socilogos como Y Lambert o D. Herveum parte, que esta religiosidad puede ir a la par con el desarrollo tecnolgico, o incluso ser confortada por ste.
Sea como fuere, y enlazndonos con el hilo conductor de nuestra
argumentacin, dira que existe cierta relacin entre lo emocional y
la religiosidad: M. Weber.le dedica a este respecto un prrafo de su
Economa y sociedad a la "comunidad emocional" o a la "religiosidad
de .lacomunjdad". Entre las caractersticas que les atribuye, encontramos la de "vecindad" y. sobre todo, la pluralidad e inestabilidad de
sus expresones.P Es abusar del derecho de interpretacin relacionar esto con la-proximidad, con lo tctil ycon el aspecto efmero que
rigen a nuestras tribus contemporneas? En lo que atae al nuevo IRapa del cristianismo de nuestros das, se ha llegado a hablar de "parro-
13 Sobre esta relacin org;inica remito a mi trabajo, M. MafTesoli, La conrwUsanre ordintU"" Pars, Mridiens, 1985. Sobre la "religacin", d. Bol de Baile, J ltm/alion...,..
munall/am.. Uni""'n1idad de B~las, 1985, yP. u Queau, La tmtatm bouddhil~ Par&.
[lDB.I998.
14 Y. Lambert, Dilm r.hm>gf'ffl n",/agrV, Pars. Cerf 1985, y D. Herveu.Lger, """ UIlI
nt1UlJf'aI chri.s/ianisme, Pars, Cerf 1986, p. 49, donde se observan los rasgos especfficoll'
de la religiosidad obrera. y p. 217, donde se observa una afinidad entre el mundo 1IlO'
derno y la religiosidad. Sobre las "parroquias de afinidad", p. 12. O. tambin D. ~
frey.}ollisstma dll sacr, Pars, Armand Colin, 1998.
l., O. M. Weber, wrwmief'l.,on;Ji, Parfs, Plan, pp- 475 Y478.
EL TIllBAUSMO
En una palabra todava, y para que sirva de fundamento a lo que puede ser la estructura socoantropolgca del tribalismo, sera interesante recordar que, de manera directa o a contrarW, es' siempre' con re~-
16
L.-v. Thomas.
[T,];
166
El. TRIBALlSMo
157
les tal o cual sociedad va a confortar "el sentimiento que ella tiene de
s misma". Sobre esto insiste con pertinencia Nisbet, cosa laudable.
pues se olvida con demasiada frecuencia que esta perspectiva de la
communitas sobrepasa el aspecto utilitarista y funcionalista que prevalece en el economismo en boga.
No deja de ser interesante notar que desde esta perspectiva M. Halbwachs analiza la permanencia del grupo. que es algo distinto a un
"ensamble de individuos". Lo que l dice sobre un grupo formado
en el seno de la Escuela (jNonnal Superior de roe d'Ulm, por supuestol) sera igualmente vlido para el estudio de cualquier grupo
mafioso. Comunidad de ideas, preocupaciones mpersonales.establidad de la estructura que supera las particularidades y los individuos:
he aqu las caractersticas esenciales del grupo, el cual se cimienta ante todo sobre el sentimiento compartido. Existe en este anlisis una
lgica de la despersonalizacin un tanto msdca.Esta "sustancia impersonal de los grupos duraderos" ,l9 de fuerte connotacin ertica y
pasional se inscribe en la perspectiva holstica que es propia de la comunidad orgnica; todo contribuye a su conservacin, inclusive las
disensiones y las disfunciones. Basta con observar la organizacin de
los grupos primarios (familiares, amistosos, religiosos, polticos... ) para convencerse de la pertinencia de dicha dinmica. Esta superacin
o relativizacin del individualismo se encuentra en la sociologa alemana (en Tnnes, por supuesto, pero tambin en Weber y Mannheim}. Esto es evidente en el caso de G. Sirnmel, quien, en particular
a partir de las sociedades secretas, mostr claramente a la vez la dimensin afectiva y sensible de las relaciones sociales}' su orecmento en los pequeos grupos contemporneos. Se trata de un hecho cultural que puede ser de sumo inters para la comprensin del devenir
comuntcaconal de nuestras sociedades. El anlisis de las estructuras
elementales o de los microgrupos sociales permite. en efecto, minorizar el papel del individuo, que tanto se haba inflado desde el Renacimiento. Como la rana de la fbula, que quiere hacer olvidar que
se sita en un conjunto del que es parte integrante y no elemento
19 Cf. M. Halbwachs, La nuimni,.,. ~ Paris, PUf, 1968, pp- 119-120. Sobreel no-individuaJismo en G. Sirnmel me he explicado ya en: mi artculo: M. Maffesoli, "Le pamdigme eethnque", .~ lit sociiti, Mcntreal, vol. XVII, nm. 2, oct. 1985. Cf. tambin P.
Watier, G. Simmd, la.fOCJlogie el lexpriena du PIIOtUk m.odmre, Paris; Klincbie. 1986.
J:~encial. En
EL TRIBAUSMO
1!l9
eecto, parafraseando a Platn ensu contestacin a Protgoras:.por qu ha de s.er el individuo la medida de todas las cosas
no el cerdito que lo alimentar De hecho.fa lgica comunicacional
Q ~!Jin la,interaccin, particularmente visibles en los grupos, tienden a privilegiar el todo, as corno la arquitectnica y la complementariedad procreadas por .ellas. Es esto lo que nos permite poder hablar de un alma colectiva, de una matriz bsica que engloba y vivifica
el conjunto de la vida de todos los das.
Sin temer la simpleza del argumento, ni su aspecto repetitivo, tal
vez podamos hablar de una socialidad natural, insistiendo precisamente sobre el aspee;to paradjico de la expresin. En efecto. aun cuando estp adopte la forma de la agresividad o del conflicto, existe una
propensin a reagruparse: es aquello que Pareto llama el instinto de
la combinacin, o tambin 'ese "instinto interno" que, segn Locke,
se halla en la base de toda~oci~dad. Sin pronunciarnos sobre el contenido de esta inclinacin, podemos considerar que la comunicacin,
a la vez verbal y no verbal, constituye una amplia red que liga a los indlvduos entre s.Naturalmenre, el prevalecimiento de una perspecti~a: racionalista haca considerar que slo la verbalizacin tena estatuto de vnculo social. Por lo mismo fue fcil observar que numerosas
~ituaci~nes,"sencosas" se escapaban a tal vnculo. sta es, ciertamenuna de,l~ ~ones adelantadas por la ideologa individualista, heredera de la. lustracin y completamente ajena a los modos de vida
populares, alas costumbres festivas y banales, al hahitus, que esrructuranen profundidad, sin necesidad de ser forzosamente ver-balizadas, Javda de todos los das. Las investigaciones contemporneas sobre el lenguaje corporal, sobre la importancia del ruido y de la
msica, sobre la.proxmica, alcanzan, por una parte, las perspectivas
mscas.poticasy utpicas de la correspondencia y de la arquitectonica, y. por la olearias consideraciones de la fsica terica sobre lo infinitamente pequeo.P Qu, quiere decir esto si no que la realidad
nq es ms que una vasta disposicin de elementos homogneos y he-
terogneos, de continuo y de discontinuo?'Hubo un tiempoeri dnde se puso de relieve lo que se dsngua en un conjunto dado. lo que
se poda separar y particularizar. Hoy n~svam~~ dando c~enta .cada
vez ms de que es mejor considerar la sncrorucdad o la sinergia de
las fuerzas operantes en la vida social. A partir de entonces, en lo concerniente a nuestro tema. constatamos que el individu no puede' estar aislado, sino que est ligado, mediante la cultura, la comunicacin, el esparcimiento. la moda, a una comunidad que tal vez no
tenga las mismas cualidades de la Edad Media, pero que s tiene su
misma forma. Es sta la que conviene poner de manifiesto. Inspirndome en G. Simmel, he propuesto ver en la forma del "vnculo de reciprocidad" que se entreteje entre los lndividu~. Se trata, en ~ierto
modo, de un vnculo en donde el entrecruzaruento de las acciones,
de las situaciones, de los afectos forma un todo. De ah la metfora:
dinmica del tejery esttica del tejido social. As, al igual que la fonna
artstica se crea a partir de la multiplicidad de los fenmenos reales o
fantasmticos, de la misma manera lafurma scietol podra ser.'u~
creacin especfica a partir de los hechos minsculos que com?One n
la vida comn y corriente. As pues este proceso hace de la Vida comn una forma pura. un valor en s. "Impulso de socialldad" (~
ligkeit) irreprimible e infrangible, que, para expresarst;. a~opta, ~?
los momentos, la va regia de la poltica, del acontecimiento histrca, o la va subterrnea, aunque no menos intensa de la'vi~ banal.
Desde esta perspectiva, la vida puede considerarse u~a ob~ de arte colectiva. Aunque fuera una obra de arte de lo CUrsi. lo kitsch, folclrico o incluso un producto de las distintas manifestaciones del 'mass
entertainement contemporneo. Todo esto puede parecer futilidad
hueca y vaca de sentido, sin embargo, es innegable que existe una
sociedad "poltica" y una sociedad "econmica"', exist~ tam~in una
realidad que no necesita calificativo: la de la coexistencia SOCial como
tal, que yo propongo llamar socialidad, y que pod~a ser la ~f~ima I~
dca de la socializacin".21 En el marco del paradigma estuco, que
2na. Basarab Nicolescu, Nmu, I parliwle "1 le mmuk, Pars, Le Mail, 1985: sobre la
stncroncdad, cf E. T. Hall, ' ..-deli tk U. m1J.Tl", Pars, Seuil, 1979, p. 75. Sobre el ~
bUTts, cf M. Maffesoli, La amnaissance omin.. i..., Pars, Librairie des Mridiens, 1985. pp.
225 ss. Sobre 1011. orgenes tomistas del Ilalus. er. G. Rist, "La Notion mdivale d'~
bil'l-S dans la sccologie de P. Bourdieu'; &mu, ;"mpnl7lf' des ..nenas socWk", Ginebra.
Df04, t. XXII, 1984, pp. 67, 2Q1-212.C. tambin B. Valade, P.....w, la n<Jissam:ed'uneau-
te,
h?~,ParlI,PUF.I990.
,
'
,.'
.
21 Sigo aqu un anlisis, muy pertinente, de G, Simmel, SocioIogieel;,pis~Pars, PUF, 1981, p. 125. Contrariam",nte a lo que hace la.~uctora L ~m, yo p~
pongo traducir (;'.sdliglteil. por socialidad y no por soclabihdad.
me es tan apreciado, lo ldico sera eso que no se preocupa por ningn tipo de finalidad, de utilidad, de 'practcdad", o ~~ eso qu~ sue.le.llamarse "realidades", sino que al ser aquello que estillUl la existencia hace resaltar su caracterstica esencial. As, el estar-juntos es, a mi
entender; J..Indato bsico. Antes de determinarlo o de calificarlo de
cualquier manera, digamos que es la espontaneidad vital que le garantiza a una cultura Su fuerza ysu solidez especficas, Esta espontaneidad podr, por consiguiente, artificializarse, es decir, civilizarsey
producir obras (polticas, econmicas o artsticas) notables. Pero
siempre es necesario, aunque slo fuera para apreciar mejor las nuevas oreruacones .(0 las re-orientaciones}, volver a esa forma pura que
es el esfar-juntos sin ,empleo. Esto puede servir, en efecto, de teln de
fondo, de revelador a los nuevos modos de vida que renacen ante
nuestros ojos. Una situacin nueva relativa a la economa sexual, la
relacin laboral, el r~parto de la palabra, el tiempo libre, la solidaridad sobre los reagrupamientos de base. Para poder entender bien todo esto, necesitamos esa palanca metodolgica que es la perspectiva
orgnica del grupo.
EL MODELO ~REUGIOSO"
'rJ. Es intil
El TRJBALlSMO
16'1
mue las formas de agregacin social: Mirada transversal, o comparatismo en cierto sentido, que constata que es a partir de un imaginario vivido en comn como se inauguran las historias humanas. Aun
cuando la etimologa est sujeta a discusin. la religin (1l!ligan'), la
re-ligari6n es una manera pertinente de-entender el vnculo social. Esto podr irritar a los puristas. pero yo por mi parte me limito a la propuesta de P. Berger y T. Luckmann: "The SfJciologicalunderstanding of
'1l!ality'falls somewhere in lhe middk betueen that of!he man in lhe shut and
that ol!he philosopher. ""-23
Adems, cuando se observan rupturas importantes en la historia
de las mentalidades, resulta fcil observar que la efervescencia que es
su causa y efecto es muy a menudo patrimonio de pequeos grupos
religiosos que se viven como totalidad, que viven y actan a partir de
un punto de vista de totalidad. La separacin poltica/ideal ya no tiene sentido. Los modos de vida son vividos como tales, como ese "concreto de lo ms extremo". segn la expresin: de W. Benjamn, en
donde se juegan al da la trivialidad y la utopa. la necesidad y el deseo, el encierro en la "familia" y la apertura en el infinito. Se ha podido decir que los -tasos" donsacos caractersticos del final del helenismo, o las pequeas sectas de principios del cristianismo fueron
la base de la estructuracin social que sigui. Tal vez sea posible decir lo mismo en lo que concierne a la multiplicacin de los reagrupamientos afectivo-religiosos que caracterizan nuestra poca. As, la utilizacin de la metfora religiosa puede compararse con la de un rayo
lser que permite una lectura de lo ms completa en el corazn mismo de una estructura dada.
Todos aquellos que se han interesado por el culto de Dionisia han
destacado su llegada tarda al panten griego y. en numerosos aspectos, su carcter extrao. Por lo que aqu concierne, y destacando su
aspecto emblemtico, podemos considerarlo como el paradigma de
la alteridad fundadora: eso que a la vez clausura e inaugura. A este
respecto, es interesante observar que los "nasos", que son reagrupa-
162
meneos religiosos encomendados a esta divinidad extraa y extranjera, poseen esta doble funcin. As, contrariamente a las opciones
polticas tradicionales, los asos son transversales, rechazan las discriminaciones sociales, raciales y sexuales. para luego integrarse en la
religin de la ciudad. 24 Por una parte, congregan, constituyen nuevas agregaciones, nuevos grupos primarios; por la otra, revivifican la
nueva sociedad. Doble actitud que caracteriza a toda fundacin. Se
trata en este sentido de un procedimiento que no deja de repetirse
regularmente, en particular cada vez que se observa la saturacin de
una ideologa 0, ms precisamente, de un epistemeparticular.
Con respecto al periodo del cristianismo naciente. E. Renan muestra atinarlamente cmo son los pequeos grupos los que van a dar
origen a lo que se convertir despus en el cristianismo: "Slo las sectas poco numerosas logran fundar algo," Las compara a "pequeas
masonerias", y su eficacia descansa esencialmente en el hecho de que
la proximidad de sus miembros crea vnculos profundos, lo que acarrea una verdadera sinergia de las convicciones de cada quien. 25 Aislados o, lo que es lo mismo, perdidos dentro de una estructuracin demasiado vasta, un individuo y su ideal acaban finalmente teniendo
poco peso; en cambio, imbricados en una estrecha y cercana conexin,
su eficacia se ve multiplicada por la de los dems miembros de la "masonera". Es esto, por cierto, lo que permite afirmar que las ideas tienen fecundidad propia, cosa que, por regla general, el positivismo
del siglo XIX, bajo sus distintas variantes (marxismo, Iuncionalismo},
puso fuertemente en tela de juicio, Es verdad que la lgica econmica que prevaleci durante la modernidad, y que privilegi a la vez el
proyecto poltico y la atomizacin individual, no poda en absoluto
integrar la dimensin de un imaginario colectivo; a lo sumo, pudo
concebirla como un suplemento anmico, una bailarina para uso privado y repetitivo. Lo que desemboc, sin hacer ruido, en el "desencanto del mundo" (Entsauberung) que conocemos y que triunf en
~4 Sobre este punto, d. M. Bourlet, "L'orgie sur la montagne", Nmml'/k rn"lJl d'rl-
EL nUBAUSMO
particular en la teora social; lo que no penniti ver toda -la carga mtica (utpica) que actuaba dentro del movimiento obrero.
El pequeo grupo, en cambio, tiende a restaurar, de manera estructural, la eficacia simblica. Yvemos cmo, cada vez con mayor insistencia, se est constituyendo una red mstica de hilos finos pero rolides, que permite hablar del resurgimiento de lo cultural en la vida
social, Tal es la leccin esencial que nos dan estas pocas de masas,
las cuales descansan principalmente en la concatenacin de grupos
con ntenconalkadee dispersas pero exigentes. Esto es lo que propongo llamar el reencanramiento del mundo,
El socilogo E. Troeltsch estableci una distincin entre el "tipo
secta" y el "tipo Iglesia", Llevando an ms lejos esta tipologa, y tal
vez tambin acentuando su carcter tajante, se puede decir que, as
como hay pocas que pueden caracterizarse a partir del "tipo Iglesia",
las hay tambin que se inscriben ante todo en el "tipo secta", Respecto a este ltimo, es el aspecto imtituyente lo que se privilegia, Ahora
bien, lo que caracteriza a lo instituyente es, por una parte, la fuerza
siempre renovada del estar-juntos y, por la otra, la relativizacin del
futuro, as como la importancia que se le otorga al presente en la trada temporal, Esto tiene consecuencias organizacionales: as, la secta
es ante todo una comunidad local que se vive como tal y que no tiene
necesidad de una organizacin institucional visible. Para esta comunidad basta con sentirse parte integrante de la comunin invisible de
los creyentes, lo que nos conduce a una concepcin mstica, la "comunin de los santos". Resulta as un grupo pequeo que funciona
en la proximidad y que no se inscribe ms que de manera poco definida dentro de un conjunto ms vasto,
Otro aspecto del "tipo secta" es la relativizacin del aparato burocrtico. Pueden existir jefes carismticos y gurs; pero el hecho de
que sus poderes no descansen en una competencia racional (saber
teolgico) o en una tradicin sacerdotal, los fragiliza y no favorece su
inscripcin en la larga duracin, Esto permite decir aquello de que
"en la secta, todo es asunto de tOOos",%6 Quiz resulte dificil hablar a
este respecto de actitud democrtica; se trata, de hecho, de un sistema jerrquico, orgnico, que vuelve a cada uno indispensable en la
2(;1- Sguy, Chri.rliani.lnrt! tfsociili, Introduction a la KJclologie de Emst Troeltsch, Paris, Cerr, 1980, p. 112, Gr. mi anlisis del ~tipo se(;ta~, pp. 130 SIl,
1i4
27 cr. Gibbon, Hi..In"" d" dhlin pI dp 14 rh,,1i' de ('"",pire romai", Pars, Laffont, 1983,
nI..pp. 17()'179.
t. 1,captulo XXJI;, p'p. 632 55. Sobre las 1le(Ctas m",dievales., d.). Sguy,
"'J.
EL TkIBAUSMO
165
forma social que es la red: conjunto no organizado y no obstante slido, invisible y. sin embargo, sirviendo de osamenta de cualquier tipo
de conjunto del que se trate. Por lo general, la historograffa ignor
altaneramente la frtil historia cotidiana para fijarse exclusivamente
en unas cuantas cristalizaciones emergentes (hombres o acontecimientos). Lo mismo cabe decir de las ciencias sociales (politologa,
economa. sociologa). las cuales desdean todo lo inorgani:uuioo, lo
que es ms grave, niegan su importancia. El "tipo secta", por su dimensin popular, indica que existe un cristianismo de masa que se
puede considerar como una especie de capa fretica que irriga en
profundidad esas instituciones particulares que pueden- ser las Iglesias, las sectas u otros movimientos calficados.w El resurgmento de
las comunidades de base. o de grupos de afinidad en las Iglesias contemporneas. muestra claramente que esta capa fretica est lejos de
agotarse. Existen momentos en los que no se la cuida, o en los que la
gente se sirve de ella para saquearla. Tambin existen otros momentos ms "ecolgicos" en los que nos damos cuenta de todo lo que le
debemos; en particular esa slida argamasa que son la reparticin y
la ayuda mutua o la solidaridad desinteresadas. Es esto lo que permte el perdurar de la socialidad a largo plazo. El gntpo pequeo ofrece el modelo acabado de dicha construccin arquitectnica; en ella
encontramos en escorzo, y fuera de toda sistematizacin terica. la
actualizacin de los caracteres a los que acabamos de referimos.
El "compaerismo" cuyo arraigamiento en las cofradas religiosas
es bien sabido, o tambin aquellas antiguas subdivisiones parroquiales que fueron las 'fratras", evocan claramente el compartir fraterno. y sus etimologas insisten particularmente en la convivalidad, la
solidaridad familiar o el pequeo reagrupamiento que halla su origen en la remota reparticin clnica. 29 Tambin en este caso, si bien
quiz con otros nombres, dicha estructura de base. despus de haber
EL TIEMPO DE lAS
TRIBtr~
tjvp ala pura gestin racional de la institucin. Al volvera cobrar importancia de manera regular,esta alternativa acenta el papel del sentimiento en la
vid"social, lo cual favorecer el juego de la proximidad y el aspecto clido
de lo que se halla en estado naciente.
Tornado en este sentido, el modelo religioso podr describir con
pertinencia el fenmeno de redes que se escapa a cualquier espe,cie
de centralidad, y a veces incluso de racionalidad. Los modos de VIda
contemporneos, es necesario decirlo y repetirlo, ya no se estructuran
a partir de un polo unificado. De manera un tanto estocstica, son tributarlos de ocurrencias, experiencias y situaciones harto variadas. Casas tedas que. inducen reagrupamientos de afinidades. Todo transcurre.ccmo si "el amor loco" y el "azar objetivo" del surrealismo, o el
encuentro y la "deriva" del stuaconlsmo, se hubiesen capilarizado
progresivamente en el conjunto del cuerpo social.3O La vida como obra
de arte ya no es patrimonio de unos cuantos, se ha vuelto un fenmeno de masas; y ello dando por supuesto que la esttica a laque esto remte no puede resumirse en una cuestin de gIlSto (buen o mal gusto esttico) ni de contenido (el objeto esttico). Es la formaestitka pum
la que nos interesa: cmo se vive y se expresa la sensacin colectiva.
LA SOClAUDAD ELECTNA
Podemos decir que es a partir de la concepcin que una poca se hace de la alteridad. que se puede determinar la forma esencial de una
sociedad determinada. As, correlativamente a la existencia de una sensacin colectiva, vamos a observar el desarrollo de una lgica de red.
, so Se puede interpretar en el sentido de las historias cotidianas conceptos historicistas tales como, "situatlonal detennination" o "seat in life", propuestos por P. Berger
y 1: l,uckmann,' nu: ,m<ud am.ln",I;,,,, "frmlity. ap. cit., p. 7. a. asimismo, sobre el sur~ealismo y ~"situa~iollismo, P. Tacus~et, ;"JITfI(lion .<a<:in/e, "/J. ril,
EL TRIBALlSMO
1m
SIA la vez que reconozco lo primodial del relacionismo en G. Sirnmel, me opongo a la interpretacin individualista que da J. Sguy, ~Aux enfances de la sociologie
des rehgions: Georg Simmel", An:hivlts de socitJ/o!frdes rrlgms, Parfs, CNJIS, 1964, nm.
17, p. 6.
Para todo lo relacionado con el estetismo, d. mi anculo M. Maffedi, "Le paradigme esthtique~, S"cwlgied sociili, MonlreaI, vol XVII, nm. %, oct. 1985; ~'l:lsimimJo Y.
AIC!ii, "La philosophie de I'an de Georges Simmel: son optique socjologJq~e", Sociifs,
Pars, MaMOn (de prxima aparicin). El tnnino ~n:liance~ est tomado ~ Bolle de
BaI, La lentation rommunaulai1P, Universidad de Bruselas, 1985.
16ll
EL TKIIIAUSMO
todo lo que generalmente se coloca: en 'el orden de lo simblico. 'EAte ejemplo muestra claramente que la sociedad mundana es un'too
que sera vano querer cortar en rodajas; y dentro de este todo el estaojuntos festivo, convval o banal ocupaun lugar nada desdeable.
Hasta el sabio Durkheim reconoce el importante papel que desempea el afecto. Esto ya lo he mostrado enotra parte (cf. L'tnnlire de
Dionysos) con relacin al anlisis que ste hace de las fiestas corrobori en las Formas elementales de la vida mligiosa.Es todava ms sorprendente notar el lugar que le asigna en la Divisn del trabajo social. As,
de manera un tanto vitalista, le atribuye al grupo una "fuente de vida
mi generis. De ste se desprende un calor que reanima y" calienta los
corazones, que los abre a la simpata... " Como vemos, no puede ser
ms preciso y pronostica que las "efusiones del sentimiento" ocuparn tambin un lugar importante en las "corporaciones del porvenir".
Casi se podra leer esto como un anlisis de las redes contemporneas. Lo que es cierto es que la famosa teora de los cuerpos intermedios, tal vez la aportacin ms relevante de Durkheim, sera totalmente incomprensible si no se le integrara esta dimensin -aectva.:
Adems, resulta evidente que la acentuacin del grupo es una deconstruccin del individualismo, el cual parece prevalecer en quienes se
reclaman del positivismo durkheimiano. Este individualismo exet;
es innegable, le permite a la sociologa naciente explicar la dinmica
caracterstica de la modernidad, pero al mismo tiempo se halla compensado por su contrario o, ms exactamente, por la remanenca de
elementos alternativos. Es esta tensin paradjica la que, por cierto,
es garante de la tonicidad de una determinada sociedad.
De este modo se debe entender el vitalismo que se encuentra de
manera regular en la obra de Durkheim. Nostalgia de la comunidad?
Quizs. En todo caso, dicho autor hace hincapi en que, a imagen del
cuerpo individual, el cuerpo social es un organismo complejo en el
cual el funcionamiento y el disfuncionamiento se ajustan de lo mejor. As se articula su comparacin entre la divisin del trabajo social'
y la divisin del trabajo fisiolgico: estas divisiones slo aparecen "en
el seno de masas poltcelulares, que ya han adquirido cierta cohesin",
Concepcin orgnica, si la hay, que se cimienta sobre "la afinidad de
sangre" y "el apego a un mismo suelo",* Este apelar a la espontanei-
Si
. Durkheim,lk la division dl~ 17m1fl social, Pars, Flix Alean, 1926, p. 261. Sobn"
EL TRIBAU8MO
171
dad ya las fuerzas impulsivas ,que superan la simple racionalidad conrracrual acentan el relacionsmo, la unin de series de atracciones y
de repulsiones como elementos bsicos de todo conjunto social. Como se sabe, se han analizado las construcciones erticas del divino
marqus de Sade como si fueran combinaciones qumicas que prevalecieran sobre cada uno de sus elementos. Esta metfora paroxstica
puede ser til para-nuestro tema; el eros o la pasin favorecen los reagrupamientos de elementos, y ello en funcin de la "valencia" propia
de estos ltimos. Puede existir saturacin, y entonces asistimos al nacimiento de-otra combinacin. As, en el orbe del vitalismo espontneo entra en juego la conjuncin o la tensin paradjica de lo esttico; la comunidad, el espacio, y lo dinmico; nacimiento y muerte de
los grupos que forman la comunidad y que viven en dicho espacio. El
antiguo debate sobre Ia.estructura y la historia se ve as sustituido por
el del azar y de la necesidad de historias cotidianas.
Vista de esta manera, la sociedad no se resume en una mecanicidad racional cualquiera, sino que vive y se organiza, en el sentido amplio del trmino, por medio de encuentros, situaciones y experiencias .en el seno de los distintos grupos al que pertenece cada
individuo. Estos grupos se entrecruzan unos con otros y constituyen
a la vez una masa indiferenciada y polaridades muy diversificadas. Sin
salimos del esquema vitalista, podramos hablar de una realidad protoplsmica, proveniente de la estrecha conjuncin existente entre la
sustancia alimentaria yel ncleo celular. Estas imgenes tienen la ventaja de resaltar a la vez la importancia del afecto (atraccin-repulsin)
en la vida social y mostrar que ste es "no consciente" o, en trminos
de Pareto, "no lgico". Es necesario insistir en dicha organcdad,
pues es sta la que condiciona mltiples actitudes calificadas de irracionales que se observan en nuestros das. y, sin que sea posible dar
una definicin exacta (de ah el empleo de metforas), es a partir de
dicha nebulosa como se puede comprender eso que vengo proponiendo llamar, desde hace ya varios aos, seciaiidad.
As como he hablado de semejante remanenca en Durkheim, as
tambin se puede decir que existe en el romanticismo hegeliano una
constante terica que descansa en la nostalgia de la comunidad.
'5 er., a este respecto, el anlisis sociolgico que hace R. Nisbet, ui IraJititm wcWIbgittw, PlU,PUf, 1984, p. 78.
EL TIEMPO DE US TRIBUS
116 G. Smmel,
-'
EL UlBAWMO
descritos por M. Mauss, determinan los usos y costumbres que nosconstituyen al determinar el medio en .el que nadamos cual plas:ma
lA LEYDEL SECRETO
114.
ee decir; respecto de .las.formas superiores del poder, y cuando mostr. pqr la otra, cmo el secrete que.esto Induca no era sino una manera de confortar al grup.o. Trasladando la imagen a un terreno apenas menos inmoral (o, mejor dicho, .que saca menos provecho de su
inmoralidad}, podramosdecir que las pequeas tribus que conocemos, elementos esuucturantes de las masas contemporneas, presen~
tan caractersticas parecidas. A mi entender, la temtica del secreto
es, ciertamente. un ngulo privilegiado para entender eljuego SOl. .l!
que. tene lugar ante nuestros ojos. Esto puede parecer parado.
cuando se.piensa en la gran importancia que tiene la apariencia o la
callesm~ d~be hacemos olvidar que puede existir una dialctica sutil
entre el mostrar y el ocultar y que, al igual que ocurre en La carta m
bada de Poe, una ostentacin manifiesta puede ser el medio ms seguro de no ser descubierto. A este respecto, se puede decir que la
multitud y la agresividad de los looks urbanos, a imagen del borsalino
de los mafiosos, es el ndice ms ntido de la vida secreta y densa de
los mcrogrupoe contemporneos.
EIl'su artculo sobre "La sociedad secreta", G. Simmel insiste, por
lo dems, en el papel de la mscara, de la que se sabe que, entre otras
funciones, tiene la de integrar a la persona en una arquitectnica de,
conjunto. La mscara puede ser una cabellera extravagante o roloreada, un tatuaje original. la utilizacin de ropa retro o tambin el
conformismo de un estilo chic. En todos los casos, subordina a la persona a esa sociedad secreta que es el grupo de afinidades escogido.
Tenernos aqu una clara "desndicidualzacon", o participacin, en el
sentido mstico del trmino-en un conjunto ms amplo.F Como veremos ms adelante, la mscara me transforma en conspirador contra los poderes establecidos; pero podemos afirmar desde ahora mismo que esta conspiracin me une con otros, y ello de manera nada
accidental, sino estructuralmente operante.
Nunca me cansar de recalcar la funcin unifican te del silencio, el
cual.llego a ser entendido por los grandes msticos como la forma por
37 Remito a los captulos que he dedicado a la teatralidad en M. Malfesoli, 1", ronpr;."'nl, tour 11"" sorWWp;U rk bi 1';' 'flUJiidiroll<', Par~ (1979). lJOB, 1998.
Sobre el secrete, cf. el notable artfculo de G.Sirnmel, ~La sodt secrete", traduccin
f",ncesa.NOlUlelk "'IIl'rk /WJchmudyse. Pa~, Gallimard, 1976, nm. 14, pp- 281-305.
EL TRIBALlSMO
excelencia de la comunicacin. Y.aunque su aproximacin etimolgica se preste a controversia, se puede recordar que existe un vnculo entre el misterio, la mstica y lo mudo; este vnculo es aquel de la iniciacin que permite compartir un secreto. Que ste sea anodino o incluso
objetivamente inexistente, no cambia en esencia las cosas. Basta, incluSO fantasmagricamente, conque los iniciados puedan compartir algo.
Es esto lo que les da fuerza y dinamiza su accin. E. Renan mostr bien
el papel del secreto en la constitucin de la red-cristiana en sus origenes: no deja de tener un efecto inquietante, pero tambin atrae, y contribuy en buena medida a su consabido xito. asCada vez que se quie-re instaurar, restaurar o corregir un orden de cosas, una comunidad,
se recurre al secreto que fortalece y conforta la solidaridad de base. Es
tal vez el nico punto que han visto atinadamente los que hablan del
"encogimiento" en la vida cotidiana. Pero su interpretacin es eITnea: el recentrarse en lo prximo, as como el compartir inicitico
que esto induce. no son en modo alguno signos de debilidad; son, por
el contrario, el ndice ms seguro de un acto de fundacin. El silencio
concerniente ala poltico apela al resurgimiento de la socialidad.
En las antiguas cofradas, la comida tomada en comn implicaba
el saber guardar el secreto respecto del exterior. "Cosas de familia",
ya sean las de la familia strido sensu, las de la familia ampliada o las de
la mafia, cosas de familia de las que no se habla. Este secreto dificulta muy a menudo el trabajo de los policas. educadores o periodistas.
Yes cierto que los destrozos de los menores, los crmenes de pueblo
y tantos otros sucesos suelen resultar de difcil acceso. Lo propio ocurre respecto a la encuesta sociolgica. Aunque slo seade manera alusiva, conviene sealar que existe siempre cierta reticencia a mostrarse a las miradas ajenas; ste es un parmetro que debemos integrar
en nuestros anlisis. As, yo contestar a quienes invalidan (aunque
slo sea semnticamente) el "encogimiento" en lo cotidiano. diciendo que estamos en presencia de una rollet;tive privacy, de una ley no escrita, de un cdigo de honor, o de una moral clnica, que, de mane-ra casi intencional, se protege contra lo que viene de afuera o de
arrba." Se trata de una actitud que no deja de tener su pertinencia
desde el punto de vista de este estudio.
qJlY, dlt
3/! Cf.
1'I.tIW.1tt, Pars; Fayard (1967), Le Livre de Peche, p. 37. Sobre la comensala, remito a K
Poutat, oinligristMn wtJwacisme intigml, Pars, Caseerman, 1969. Sobre el fantasma reducter del socilogo, cf. G. Renaud, ti. l'mnbredll ralionalisnv. KLt sociedad se convierte en un
laboratorio y uene que conformarse a la realidad definida por elsociogo" (p. 235).
ro Cf. mi libro, M. Maffesoli, La rmulllivd'l pr;.""'l. "p. cil. Sobre el "egosmo de gropo", rf el artculo de G. Simmel, op. nI., p. 298.
iI Cf. a este respecto. K. Schipper, rorp. Iaoi.w, Pars, Fayard, 1982. pp. 28-37. 5te muestra perfectamente cmo las sociedades secretas se apoyan en el pas real~.
EL TRIBAUSMO
178
[l
corriente'! (lenguaje a la "inversa"), el mecanismo es el mismo: el se-creto compartido del afecto, a la vez que conforta los vnculos prximos, permite resistir a las tentativas de unifonnizacin. La referencia
al ritual destaca el hecho de que la cualidad esencial de la resistencia
de IOSgrup08 y de la masa es la de ser ms astuta que ofensiva. As, sla puede expresarse por medio de prcticas pretendidamente alienadas o alienantes. Eterna ambigedad de la debilidad. que puede ser
la mscara de una fuerza innegable, cual mujer sumisa que no tiene
necesidad de dar muestras manifiestas de su poder, ~gura como est de.ser una verdadera tirana domstica. En este mismo contexto hay
que situar el anlisis que hace E. Canetti a propsito de Kafka: cmo
una humillacin aparente confiere, en contrapartida, una fuerza real
a quien se somete a ella. En Sil combate contra las concepciones conyugales de Felice, Kafka practica una obediencia a contratiempo. Su
mutismo y su gusto por el secreto "han de considerarse ejercicios necesarios en su obstnacn't." Se trata de un procedimiento que encontramos en la prctica grupal. La astucia, el silencio, la abstencin,
el "vientre flccido" de lo social son armas temibles de las que hay motivos para no fiarse. Otro tanto ocurre con la irona y la risa, que han
desestabilizado, a mediano o a largo plazo, las opresiones ms slidas.
La resistencia adopta un perfil bajo en relacin con las exigencias
de una batalla frontal,' pero que posee la ventaja de favorecer la complicidad 'entre quienes la practican, y eso es lo esencial. El combate
comporta siempre un ms all de s mismo, un ms all para quienes
lo emprenden; siempre hay un objetivo por alcanzar. En cambio, las
prtlicas del'Silencio son ante todo orgnicas, es decir, que el enemigo
importa menos que la argamasa social que secretan. Segn la primera hiptesis, nos hallamos en presencia de una historia que elaboramos, solos o asociados contractualmente; segn la otra, nos hallamos
ante un destino afrontado colectivamente, aun cuando esto sea impuesto por la fuerza de las cosas. En este ltimo caso, la solidaridad
no es una abstraccin o el fruto de un clculo racional, es una imperiosa necesidad que compele a actuar pasionalmente. Es un trabeje
duradero que suscita la obstinacin y la astucia a que nos hemos referido; pues, al no tener un objetivo en particular, el pueblo no ree-
EL TllIBAUSM:O
'179
ne ms que uno, esencial: el de asegurar a muy largo plazo la supervivencia de la especie. Por supuesto, este instinto de conservacin no
es algo consciente, as pues, no implica una accin ni una determinacio racionales. Sin embargo, para poder ser ms eficaz, este instinto ha de ejercerse en el plano ms prximo. Es precisamente esto lo
quejustifica el vnculo que postulo entre los grupos pequeos y la masa. Y es esto lo que hace precisamente que eso que llamamos "los modos de vida", que estn en el orden de la proxmica, tengan la actualidad que todos conocemos.
Volveremos despus sobre esta cuestin de manera ms precsa,
pero por ahora ya se puede afirmar que la conjuncin "conservacin
del grupo solidaridad-proximidad" encuentra una expresin privilegiada en la nocin de familia, entendida naturalmente en su sentido
ms amplio. A este respecto, es curioso observar :que esta constante
antropolgica no deja de tener eficacia, y-ello.pese a que los historiadores o los analistas sociales la olvidan muy a menudo. Ahora bien,
desde las ciudades de la Antigedad hasta nuestras urbes modernas,
la "familia" as entendida tiene la funcin de proteger, de limitar la
intrusin del poder dominante, de servir de muralla contra el exterior. Toda la temtica de los padroni, del clientelismo y de las distintas formas de mafia, encuentra ah su origen. Volviendo al periodo de
la Antigedad tarda, tan pertinente para nuestro tema, se puede destacar que san Agustn concibe su papel de obispo precisamente en este sentido: la comunidad cristiana es la familin Dei. En parte la extensin de la Iglesia se debe a la calidad de sus patrones y de sus redes de
solidaridad, que supieron protegerla contra las exacciones del Estado. 44
Pero si esta estructuracin social est particularmente bien representada en la cuenca mediterrnea, si adopta ah formas paroxsticas,
esto no significa que se quede circunscrita en ella. Hay que afirmar
con fuerza que, aunque se hallen atemperadas por la preocupacin
de objetividad, las estructuraciones sociales de que nos hablan las historias, incluidas las ms contemporneas o las ms racionales, estn rodas ellas atravesadas por los mecanismos de afinidades a que acabamos
de referirnos. El familiarismo y el nepotismo, en sentido estricto o metafrico, hallan aqu su sitio, y no cesan, por medio de los "cuerpos",
oHCf., en este sentido, la notable biografa de P.Brown, La,~ deSainIAugu,<lin, traduccln francesa, PaT, Senil, 1971, p. 226.
18tr
de las escuelas, de los gustos sexuales yde las ideologas, de recrear nichos protectores o territorios particulares en el seno de los grandes
conjuntos polticos. administrativos, econmicos o sindicales. Es la
eterna historia de la comunidad o de la "parroquia" que no se atreven
a reconocerse. Y, para alcanzar este fin naturalmente no se escatiman
EL TIlIBALl5MO
181
simblica.
Prosiguiendo el anlisis, se podra decir que la autonoma abandona el orden individual y se desplaza hacia la "tribu", el pequeo grupo comunitario. Numerosos analistas polticos observan esta autcnomizacin galopante (lo que la mayora de las veces los inquieta). En
este sentido, se puede considerar el secreto como una palanca metodolgica para la comprensin de los modos de vida contemporneos,
pues. repitiendo una frmula lapidaria de Sirnmel, "La esencia de la
sociedad secreta es la autonoma", autonoma que l aproxima a la
anarqua.t" Baste con recordar, a este respecto, que la anarqua es ante todo la bsqueda de un "orden sin Estado". Esto es, de cierta manera, lo que se perfila en la arquitectnica que vemos operar en el interior de los mcrogrupos (trbalsmo) y entre los distintos grupos que
ocupan el espacio urbano de nuestras megalpolis (masa).
A modo de conclusin, se puede afirmar que el "desarreglo", o tal
vez sera mejor decir la desreglamenracn, introducido por el tribalismo y la masificacin, as como el secreto y el clentesmo inducidos por este proceso, todo ello no ha de considerarse ni como algo
completamente nuevo, ni tampoco de manera puramente negativa.
{7 Sobre la duplicidad del smbolo, adems de lo que ya sabemos respecto a la tradicin occidental, podemos remitir a la fundn de su equivalente chino expresado
por la palabra 'Loco", cf K. Schipper, 1~.r0rf'5 taoiSIe, op. cit., p. 287, nota 7.
4R G. Simmel, La soile v.vk, "P. t:il., p. 293.
Por.una parte se trata de un fenmeno que hal1amos ecuentemente.en las historias humanas, en particular durante los periodos de
cambio cultural (el ejemplo de la Antigedad tarda es, a este respecto, instructivo); por la otra.al romper la relacin unilateral con el poder central; o con sus delegados locales, la masa, por medio de sus
grupos, va a poner en juego la competencia y la reversibilidad; competencia de los grupos entre s y, en el interior de stos, competencia
entre los distintos "patronest.t? Es este politesmo el que, por lo dems, puede 'hacernos afirmar que la masa es mucho menos involutiV\l- que dinmica. En efecto, el hecho de formar "una banda aparte",
COPla se puede ver en las redes sociales, no implica el final del estarjuntos, sino simplemente que ste se manifiesta en otras formas que
no son las reconocidas por la legalidad institucional. El nico problema serio es el del umbral a partir del cual la abstencin, el hecho de
hacer "banda aparte", provoca la implosin de una sociedad dada. Se
trata de un fenmeno que ya hemos podido observar'" y que, por ende, no debe extraar al socilogo quien, ms all de sus preferencias,
de sus convicciones, y hasta de sus nostalgias, est ante todo atento a
lo que se halla en vas de nacer.
Se le llama modos de vida o (sociologa de la) vida cotidiana, lo cierto es que se trata de una temtica de la que ya no nos podemos escapar. Tampoco cabe contentarse con criticarla, ya se haga esta "crtica" en nombre de una vida no alienada o en nombre de una lgica
del deber ser. Por mi parte, considero que este (re)surgimiento es
particularmente significativo del cambio de paradigma que se est
operando en nuestros das. Ms precisamente. yo propondra como
postulado que el dinamismo societal, que de manera ms o menos
EL TRIBAUSMO
[85
~l Sobre d
ledique, Paria, Gallimard, 1960, p. 391. Para la creatividad de lee form:u comunitarias
lB<
fin de las grandes estructuraciones econmicas, polticas o ideolgicas. Y. en cada uno de estos mbitos, basta con remitirse a las experiencias de todo tipo. a las descentralizaciones y a otras autonomas
minsculas, o al estallido de los saberes y a la alta operatividad de las
entidades de tamao humano, para apreciar la pertinencia del porodigma tribalque propongo. Este paradigma, conviene destacarlo bien,
es completamente ajeno a la lgica individualista. En efecto, contrariamente a una organizacin en la que el individuo puede (de jure, si
no deJado) bastarse a s mismo, el grupo no se puede entender ms
que en el interior de un conjunto. Se trata de una perspectiva esencialmente ntlacionista. El que la relacin sea atractiva o repulsiva no
cambia para nada el asunto. La organicidad de que se trata aqu es
otra manera de discurrir sobre la masa y su equilibrio.
Ms all de la dominante que acenta la perspectiva macropoltica o macroeconmca, la investigacin de la vida urbana contempornea dara mejores muestras de inspiracin si tratara de esclarecer
la relacin simblica que (rejestructura nuestros barrios. y no slo
de apariencia, sino deliberadamente. La familia nuclear atomizada,
desarraigada, el aislamiento que resultara de ello, todos aquellos anlisis realizados, naturalmente, en nombre de buenas intenciones reformadoras o revolucionarias, no resisten a la observacin, ni a la deriva urbana sin prejuicio. Testimonio de ello es la "verdadera
sorpresa" de Young y Willmott quienes, en sus investigaciones sobre
el este de Londres, hablan de un "sistema de parentesco y de comunidad casi tribal" .52 Este "casi", perfectamente prudente ya no es pertinente ahora que las barreras ideolgicas se estn cayendo y ellribalismo se verifica cotidianamente. Para bien o para mal, hay que
afirmarlo, pues, si la tribu es la garanta de la solidaridad, tambin es
la posibilidad del control; puede tambin ser la fuente del racismo y
del ostracismo pueblerinos. Ser miembro.de una tribu puede llevar a
sacrificarse por el prjimo, pero tambin a no tener ms apertura
mental que la que provoca el chauvinismo del dueo de un negocio.
COn relacin a laAntgiledad, cf. P. Brown, Groise de l'AnIUpjJi /lml.ive, traduccin francesa, Pars, rus. 1984. p. 22. Sobre el perdurar-y el escuchar de la solidaridad, ef. G. Renaud. tarnfm dll ratilmalisme. La Socit Qubcoise, Momreal, Sto Martn. 1984, p.
179.
52M. YOllng P.Willmott. Al vil/ngl'dans In vil., traduccin francesa. Pars, cel, Centre George!loPompidou, 1983. p. 18, d. p. 153.
EL TRIBAUSMO
185
El caricaturista francs Cabu, al crear a su "clasemedero", plasm esto de manera sumamente instructiva.
Sea como fuere, se puede afirmar, al margen de toda actitud enjuiciadora, que el tribalismo, bajo sus aspectos ms o menos relucientes, est impregnando cada vez ms los modos de vida. Yo dira que
se est convirtiendo en un fin en s mismo; es decir. que, por mediacin de bandas, clanes o pandillas interpuestas, recuerda la importancia del afecto en la vida social. Como lo seala pertinentemente
una investigacin reciente sobre los "grupos secundarios", las madres
solteras, los movimientos feministas o de homosexuales no buscan un
"acomodo puntual de situaciones individuales", sino ms bien una
"reconsideracn de conjunto de las reglas de solidarldad".'1'3 El beneficio es secundario, incluso ni siquiera es seguro que el xito sea
deseado, lo que podra arriesgar el desmoronamiento del aspecto clido del estarjuntos. Y lo que se acaba de decir respecto a los movimientos organizados tiene aun mayor validez en lo que se refiere a la
multiplicidad de los grupos dspersos, cuyo nico objetivo es el mantenerse unidos. Resulta que dicho objetivo no deja de actuar constantemente sobre el conjunto social.
Es precisamente esta red la que une. como ya lo he indicado antes, al grupo y la masa. Esta unin no tiene la rigidez de los modos
de organizacin que conocemos, sino que remite ms bien a un ambiente o a un estado de nimo, expresndose preferentemente por
medio de los estilos de vida que van a privilegiar la apariencia y la
"fonna".H Se trata, en cierto modo, de un imonsciente (o no-consciente) colectivo, que sirve de matriz a la multiplicidad de las experiencias,
situaciones, acciones o deambulacones grupales. A este respecto, es
sorprendente observar cmo los ritos de masa contemporneos son
cosa: de mcrogrupos que, por una parte, son bien distintos y, por la
otra, forman un conjunto. indistinto y un tanto confusonal, a esto
nos remiten la metfora orgistica y la transgresin de la identidad
individual.
5~ E. Reynaud. "Groupes secondaires el schdaru organique: qui exerce le contrOle social?~, en I:annitl .~u, Pars, 1983, p. 184. Sobre la importancia de 1011
"gangs", d. E. Morin, LMfrrit du~, Pars, Le livre de Peche, 1983, p. 130.
MGf. mi artculo M. Maffesoli, -Le paradigme eslhlique: la sociologie cornme art",
Socinlagit<d sociIi, Montreal, vol. xvtl, numo 2, oct. 1985. C., asimismo -La connai.sstma
ardinain:, Pars, Klincksieck, 1985, cap. IV: Hacia un 'formismo' sociolgico-.
186
EL TIEMPO DE
u.s TRIBUS
EL TRIBAuSMO
187
56Sobre el "teatro brbaro", cf. las referencias y las investigaciones a que remile
G. Dors, ibL, p. 163. El tarentismo est bien analizado por E. de ~ino,.J.tJ lnTrI
M 1"I!I/IOTl, traduccin francesa, Gallimard, 1966. Sobre el candomble, remito a R.
Matta CUUuk t ~ Recife, 1980, Y "Le syllogisme du sacre", Sociilh, Pars. Masson, 1985, nm. 5, y V. Cosla Lima, A/amglM M Sdnlo nos crmdomhib, jtjtruJgrJS do &J.
J.itJ, Salvador, 1977.
,
A. Schutz, "Making music together" SociiW, Pars, Masson, vol. 1. numo 1, 1984.
Sobre eltantrismo d.J. verenne. Lt ttJn/Tismt. Pars, 1977.
1984, ~p:. 30 se. Ni qu decir que no comparto la queja de G. Dorfls respecto al triba-lismo contemporneo y su "miedo al vaco'.
188
.Todas estas cosas contravienen al espritu de seriedad, al individualsmo y a la "separacin" (en el sentido hegeliano del trmino) que
caracterizan el productivismo y el burguesismo modernos. Estos han
hecho todo lo posible para controlar o aseptlzar las danzas de posesin y dems formas de efervescencia popular. Ahora bien, tal vez haya que ver en esto lajusta venganza de los valores del sur sobre los del
norte: las "epidemias coreogrficas" (E. de Martino) tienen tenden-
cia a desarrollarse. Hay que recordar que stas tenan una funcin
agregativa. El hecho de lamentarse y de regocijarse en grupo tena como resultado a la vez el curar y reintegrar en la comunidad al miembro enfermo. Estos fenmenos propios de la cuenca mediterrnea
(menadismo, tarensmo, diversas bacanales), de la India (tantrismo)
o del mbito africano o latinoamericano (candombl, shang) son
de sumo inters a la hora de estudiar las terapias de grupo. las redes de
medicinas paralelas, las distintas manifestaciones de eso que Schutz
llamaba making music together, o tambin el desarrollo sectario, cosas
todas que son las modulaciones contemporneas de "la epidemia coreogrfica".
En realidad, no son tales o cuales estilos de vida los que se pueden
considerar profticos, sino ms bien el barullo de stos. En efecto.
aunque es imposible decir qu es lo que se va a retirar para formar
una nueva cultura, s se puede afirmar que sta ser estructuralmente plural. contradictoria. Bougl vea en el sistema de castas la unin
en el culto de la divisin. Tensin paradjica que no deja de suscitar
sentimientos colectivos intensos "que se elevan por encima de este
polvo de grupoS".57 [Bella lucidez que, ms all del juicio moral. puede ver la slida organicidad de un conjunto! Por nuestra parte, podramos decir que la modernidad ha vivido otra paradoja: la de unir
borrando la diferencia, y la divisin que sta induce; o, al menos, intentando atenuar sus efectos, lo que, como se convendr, no carece
de grandeza y de generosidad. Todo el orden de lo polticose basa en es-too Pero, a imagen de otras pocas o de otros lugares, se puede imaginar que la argamasa de un conjunto dado est precisamente cons-tituida por lo que divide (cf.la polemologa conyugal). La tensin de
las heterogeneidades, que actan unas sobre otras, asegurara la solidez del conjunto. Los maestros de obras de la Edad Media saban bas-
5'
EL TlUBUSMO
189
tante de ello ya que construan las catedrales sobre este principio. Tal
es el ordende la masa. As, modos de vida ajenos unos a otros pueden
engendrar una especie de manera de vivir comn. Y ello pennaneciendo, curiosamente, fieles a lo que es la especificidad de cada uno.
Fue precisamente esto lo que produjo, en la fase de fundacin, la fecundidad de los grandes momentos culturales.
5. EL POLICULTURALISMO
DE LA TRIPUCIDAD
Si la modernidad pudo estar obnubilada por la poltica, la posmodernidad podra estarlo a su vez por la tribu, lo cual modifica la relacin
con la alteridad y, ms precisamente, con lo extranjero. En efecto, en
la perspectiva poltica lo que tiende a predominar es una solidaridad
mecnica de los individuos racionales entre s, y de sus conjuntos para con el Estado. En cambio, en el caso de la tribu nos vemos confrontados con una solidaridad orgnica que tiende a acentuar principalmente el todo. Empleando una frmula de G. Simmel, podramos
decir que, segn la perspectiva individualista (y poltica), lo general
es "eso respecto a lo cual todos son parte integrante ms que eso que
es comn a todos".' Ahora bien, es este "comn a todos", por repartido que est entre pequeos grupos, lo que parece ser pertinente en
nuestros das. Por eso, ms all de un individualismo o un narcisismo
de fachada, prestaremos mayor atencin a las actitudes grupales que
tienen tendencia a desarrollarse en nuestras sociedades. Actitudes
que, a mi juicio, se inscriben, en la lgica dcmseea de la.Wcialithid.
Es evidente que la mclpcacn de' pequeos grnpos de afinidades
en3Uestras megalpolls modernas plantea el problema de- sus relaciones ms o menos conletuales. En todo caso, este neotribalismo
nos recuerda que el consenso (cum-sen.nuzlis) no es nicamente racional, cosa que solemos olvidar." Es indudable que esta hiptesis del
1 Me pare~, en efecto, necesario invertir la ntilizacin de estos conceptos durkh",imianos; cf mi propuesta en M. Maff"'5()li, La viokna totalilairlJ, Parfs (1979), 008, 1999,
p. 210, nota 1. G. Simmel, Pmblimuk philMofJh.ink l'fJislom, Pars, PUf, 1984, p. 13t. a.
la nocin de "hetemcultura" introducida por J. Pomer;
~ er. el prlogo a la $C'gunda edicin de M. Matreroli, I:~ tk DionJsos, Pars
(1985) Le Livre de Peche, 1991. Sobre esee nOl!lOtros-DionystJll~, remito asimismo al
artculo de M. Bourlet, DionystJll, le meme el I'autre~, Nouvd/emflU' d'nh,rwps,eJUatrie,
nm. 1, 1983, p. 36. er. tambin M. Xlbertaa, lA socrli i~ Pars, Klinclsied.,
1989.
[191J
192
~ Cf.J. Freund, SociolDgU< dll ro"flil, Pars, rUF. 1983, p. 14. Por supuesto, hay que remitir a 1:I'$,ieT/re d.. /HJ1ipu:, Pars, Sire}'. 1965, cap. "11. Para un buen anlisis del tercero, podemos remitir aJ. H. Parl;" socilogo de Pusan (Coree) fflJliI el rommll"imlirm
dans k ftWtI depen.ser corin, tesis de Pars V. 1985, pp. 57 es.
4 A ttulo de ejemplo sobre las comradicdones de las ~organiz.adonf'$ denominadas dualistas", d. Lv-Suauss, AntJm.poWgie stmc/lIra/e, Pars, Plon. 1974, p. 179; d. asimismo. G. Dumezil.jllpiln, Mnrs, Qllirinl'5, Pars, Gallimard, 1941, y G. Durand, L'6.me
I~, le! pltnUl. rk frsJfJIi, Pars, Denoel-Mediation, 1980, pp. 83-84. Yla experiencia psicolgica rk que habla P. Watzlawick, Ln rnliti de la rMIil, Pars, Seuil. 1978, p. 90.
5 Sobre el triadismc a partir de una visin simbolista, d. G. Durand, Ln 1m dll ClJI"",mniD; l'ars. Denoel, 1984. p. 90; d. asimismo, M.l..ali~ O'pinay, Groddedc, Pars, Ed.
Unversitaire, 1983, pp. 56-57, sobre el reparto trinitario en e"" psicoanalista.
EL POLlCULTUlI.ALlSMO
1~
6 Cf. K. Schipper; Le cmps 1lJo, Pars. Fayard, 1982, p. 146 (el subrayado ee msc),
y p. 16. Cf., asimismo. la tesis de Wonlc.i. Chol, huJe.mrla ~non dUlJste, Pars V, 1996.
:Ji!!
$pcia#dtu1.
A falta de una direccin garantizada, indique,mos una vez ms la
orientacin que puede tomar dicha socaldad. Esta ya no se basara
en Iamonovalenciafaustiana del "hacer" y en su acompaante, el asociacionismo contractual y finalizado, eso que yo resumira con la frmula, "economa-pollca del yo y del-mundo", Sucede todo lo contrario (de ah la metfora "orgistica" que empleo Irecuentememe),"
la socialidad que se esboza integra una buena parte de comunicacin,
er.
,7
E, Morin, La fUlht" de 1'UR.').'l, Pars, Fayard, 1983, p. 181. Sobre las "realidades" diferenciales cf. G.. Simmd.Probf;,,.s de la ~ tk.s religiom, Pars, CNI{S, 1964,
nm. 17, p. 13; para un amiJ.isis de texto de Aristteles cf.J. Freund, StK:WIogie dlt ;m}lit, op. nJ.. pp- 36 55.
8 Cf. el anlisis de ~comunicacingeneral" que hace P. Tacu.'l5eI, L'tlttraclion ,,,,rilJ'~
Pari~, Librairie des Mr,idiens, 1984. Sobre las redes, cf.Ja tesis de F. Casalegno, CJIN.r.wcials, (CfAQ), Parfs V,junio de 2000 y S. G. Lee, MMim, ~ de l',.spoa~
Mic, Parf, V, 1999.
EL POUCULTUIlALlSMO
195
de goce presente y de incoherencia pasional. Cosas que, naturalmente, inducen a la Vt'%el encuentro y el rechazo. Esta ambivalencia ha sido reiteradas veces analizada desde una perspectiva psicolgica; ahora conviene apreciar sus incidencias sociales y observar que se
acomoda perfectamente al desarrollo tecnolgico. En efecto, podemos observar que, con la ayuda de la micronformaca, estas formas
de asociacin en vas de extensin que son las mies (el neotribalismo
contemporneo) descansan en la integracin y en el rechazo afectivo. Esta paradoja, signo patente de vitalidad, es' en todo caso una de
las claves ms tiles para todo enfoque comprensivo.
PRESENCIA Y ALEJAMIENTO
9 L. Rau, L'EltTO!"ranftliJt afl Sihk dt.l Luminu. Pars, Albin Michel, 1951,
pp. 303 es.
HI M. Matfesoli, La viokna totalitaP, Pars (1979) DDB, 1999.
EL POLlCULTURALISMO
EL POLlCULTUKALlSMO
11 Remito aqu a un artculo erudito y exhaustivo, aparecido despus de concluirse mi .trabaj sobre lo dionisiaco: M. Bourlet, "Dionyeos, le mme el I'autre", en N~
15 M. Maffesoli,14WJ1nai.~1WIa' ordinaiR, fm'ii. rk:sociolnr."~ Pars, Klinclseck. 1985, p. 132. Sobre la Revolucin francesa,
L Rau, 1:F.urope fmtifaise au
de rks Luftlim&, ap. cit" p. 368. Cf.. asimismo, la obra de J O:eurderoy, llmn-.-a, 'la riwluJion par k3 COSl1lf'U!S Paris, Champ Libre, 1912.
r.
ce.
su-
puede resumir en la siguiente; cita sacada del notable libro de Marie-Francose.Baslez, quien, con tiento y erudicin, seala que "muchas. ciudades debieron su fortuna a una poblacin heterognea" .16
Observacin que se puede completar con la hiptesis de que fue la
falta de apertura, el miedo raqutico a lo extranjero, lo que condujo
a la prdida a numerosas ciudades. Como se sabe, "Roma no est ya
en Roma", sino que a partir. de un determinado momento, tiene que
medirse con la alteridad, es decir, con su imperio heterogneo. He
intentado mostrar que se trataba de una estructura socioantropolgica. Es intil volver al anlisis que dedica G. Simmel al extranjero; es
de sobra conocido. En cambio, mantenindose fiel con su espritu (y
en este caso tambin con su forma), es preciso que el socilogo sepa
repensar la importancia de dicha "forma" social. sta no es cosa del
pasado; la' Escuela de Chicago, Sorckin, mostraron su primaca respecto a nuestra modernidad. Tambin Gilberto Freyre supo demostrar emo.aiguiendo el ejemplo de Portugal, Brasil se constituy y se
dinamizgracias a-la miscibilidad y a la movilidad, en todos los sentidos del trmino-U
Forzosamente, en lo quea nuestra posmodernidad se refiere, ya
va siendo hora de deslindar las consecuencias de la heterogeneidad
constitutiva de nuestras- sociedades, la cual, por lo dems, se halla slo'e sus inicios. En esos caldos de cultivo que son las megalpols
contemporneas, ya no es posible seguir negando ni al extranjero, ni
el papel que desempea. Y los ejemplos histricos o mticos que he
dado son 'como metforas que pueden permitirnos pensar el florecimiento: de las imgenes, el hedonismo y el vitalismo, que se pueden
calificar de domsacos, Cosas que, al ser vividas en pequeos grupos
de manera-diferenciada, al no ser dependientes de un vnculo particular y al no remitir a representaciones unificadas, excluyen toda explicacin unidimensional. Los valores de la AuJklii:rung[Ilustracin)
que, al ser exportados se constituyeron como modelo para el mundo
entero, parecen saturados. Y en su lugar, como en otros periodos de
S
EL POLlCULTUIlALlSMO
la historia, son remplazados por una efervescencia soceral, que favorece la fusin, la miscibilidad y la 'mezcla entre Occidente y Oriente.
En una palabra, el politesmo de los valores. Politesmo claramente
informe, indefinido, pero al que conviene estar muy atentos, pues est lleno de porvenir.
Los brbaros estn en nuestras puertas; Pero, hay motivos-para
preocuparse, tomando en cuenta que tambin nosotros lo somos en
parte?
Tras haber indicado la importancia que hay que atribuirle al "tercero" y expuesto someramente el papel que desempea en la historia
de las sociedades, puede ser interesante destacar una de sus caractersticas esenciales. Caracterstica lgica en cierto modo, yque se puede describir cabalmente con la expresin weberiana "politesmo de
los valores". Es preciso insistir en esta temtica, pues todava no es entendida debidamente, sin duda por e! prurito de reducida a toda eosra al orbe de lo poltico. Digamos, para ser ms precisos, que d hecho de que cierta derecha utilice para su combate cultural y poltico
la mitologa politesta, no basta para invalidar esta ltima ni para anexionada a un campo. Me parece incluso que e! politesmo sobrepasa
el orden de lo poltico; estructuralmente, se podra decir, puesto que
la relativizacin de unos valores con respecto a otros desemboca en
la indecidibilidad. Qu hay ms contrario que esto a la lgica de lo poltico? Adems, si quisiramos ser ms precisos, o ms fieles al espritu que anima esta reflexin, tal vez convendra hablar "de henotesmo", como lo hace C. Bougl respecto a la religin vdica, en la que
"todos los dioses se convierten a su vez en soberanosr.t"
Es practicando esta matizacin y. vuelvo a insistir, de manera metafrica, como podemos convocar a los dioses para que nos esclarezcan e! problema social. En efecto. he propuesto relacionar al pueblo
con el acto fundador de la cultura; pues bien, me parece que esta relacin conjuntiva permite acoger lo extranjero sin dejar de ser uno
EL POLlCULTURALISMO
EL POLlCULTURALlSMO
forma Jgicadel politesmo-, La instit':l~i;l del simultaneum; que permite en ciertas pequeas aldeas alsa,danas que los.catlicos y los pn ,.
testantes recen por turnos en la misma iglesia, puede ser una buena
metfora, ms all de las consabidas razones contingentes, de dicho
contradictorlal en acto. As" (':1 politesmo .stricto sens y e! cristianismo
plural nos indican queconviene buscar siempre sin cesar un modus
viven.djpara integrar al "prjimo". Este es el precio de la comunidad,
la comunin de los .santos yel cuerpo mstico. Y la guerra que se hacen lQs' distintos dioses, Q los conflictos, a veces sangrientos, que res~i~~-de las difer~:nu:~n~erPretadones' del mismo Dios, todo ello
conduce en denitvaal afianzamiento del cuerpo social. Aqu, la mitologa se une a'19~ resultados de las investigaciones de punta en I!pea. oen cbemtica-el disfuncionamiento, lo contradictorial, ocupan un.slto-nada desdeable, dentro de la estructuracin de 10 real
y de. la representacin que lo explica. Tambin concuerda con ciertos anlisis weberanos, como muestra esta famosa constatacin, que
merecese.cil.ada.~.nuev.o:"La sabidura popular nos ensea que
una.~~S<\ puede~,t:verdadera aunque no sea, y de hecho no siendo,
nibelansanta ni buena. Pero stos no son ms que los casos ms
elementales de la lucha que enfrenta alas dioses de los diferentes rdenes y de los diferentes valores. "22 En este texto, M. Weber, hadendo.~lcitareferencia, relaciona estrechamente e! politesmo con lo
popular. Tal vez habra que decir que hay periodos en los que la masa, saturada de explicaciones y de procedimientos racionales, finalizados, producuvstas.economistas, se torna hacia el sustrato natural,
yo_dira.~ecolgico:,de toda vida social, siendo entonces cuando encueutrade nueve el vaivn que se establece entre la variedad de la naturaleza y la multiplicidad de lo.divino. Lo que no deja de entraar
ciertas crueldades, pues quien dice politesmo dice antagonismo.
Quien se remite a la naturaleza se remite tambin a sus duras leyes,
como la violencia y la muerte. Pero la lucha de los dioses, as como la
I~cha de 19s grupos entre s es de todas maneras mejor que la denegacin de lo-extranjero. En la guerra, ste adopta rostro humano.
Existe: Y aunque sus costumbres contravienen con las mas, aunque
yo no las considere ni "bellas" ni "santas" ni "buenas", aunque yo las
I'2.M. Weber, L.. Sllvonj el le poli#q'ltl!,- traduccin francesa de J. Freund, Pars, Plon,
1959, p. 93,
estas
21 . D~'rkhdm, J)" i4 division dlllravail.",4~ Pars, Flix A1can, 1926, pp- 17, 18 ss.
Sobre la diferencia en la sociedad conyugal, d. l. Pennacchieni 1.,0. poI;moWgUlOOjugor
fe, Parfs, Mazarine, 1986.
EL POUCULTURALlSMO
207
loga el monopolio de la investigacin sobre el otro. Demaneraperecicla, la teologa deba interesarse por el otro absoluto. En la actualidad resulta difcil mantener tales separaciones. La sociologa de lo
cotidiano, en particular. ha sabido llamar la atencin sobre la duplcdad, el aspecto doble y duple de toda situacin social, as como sobre el "ensimismamiento" del pueblo y la pluralidad intrnseca de lo
que pareca homogneo. No lo reiomaremos.P Por el cont~~io, a
partir de esto podremos orientar resueltamente nue~tra reflexin
bre la arquitectnica fabulosa que se construye a partir de esras duplciclarles y de sus sinergias. Todo esto rebosa vitalidad. Vitalidad desordenada, cacofnica. como se ha dicho anteriormente, y efervescente
tambin, pero muy dificil de negar.
' '
'
Me he referido antes a la Antigedad tarda y a su carcter para-'
digmtico a la hora de pensar nuestro propio tiempo. Hubo un uempo lleno de "dioses parlantes", como los llama P. Brown; y; ste. agrega, cuando los dioses hablan "podemos estar segu~ ~e que ~e~~
que ver con grupos que an pueden hallar una expresmn colectiva .
Aplicando esto a nuestro tema, se puede decir que la polifona contempornea da cumplida cuenta de una pluralidad de dioses que trabajan en la construccin de una nueva "cultura". He hablado de paradigma para insistir en la eficacia de esta referencia histrica, pues
nosotros, que estamos realizando la conquista del espacio, olvidamos
con demasiada frecuencia que tambin es posible reducir el alejamiento del tiempo. "Tiempo einstiano", que as nos permite leer el
presente "transportando imgenes" (metforas) del p~do',De esta
manera, al insistir en la vitalidad de los dioses yen su diversidad, en
realidad no estamos haciendo sino estilizar la efervescencia de nuestras ciudades. Dejmosle ahora la palabra al poeta:
se:
Me parece que el hombre est lleno de dioses, cual esponja inmersa en pleno celo. Estos dioses viven, alcanzan el apogeo de su fuerza y luego mueren,
dejando a otros dioses sus altares perfumados. Son el principio mismo de to-
EL.EQUiLIBRIO ORGNICO
EL POLlCULTUIlALlSMO
'17Se hallar una constatacin de este tipo de punto de vista freudiano en A. G. Slama, I",~ rlw.~'~tln d'absoltl, ~tk la gdlu:he n. tkla droi'-l, Pars, Gruset, 1980, 'pp. 21, 22
'
Y24 sobre Herclito.
2\1 Ce. C. Bougl, EuaJ ror l#! rigiml' MI ro.Jfl!-1, Pars, pur, 1935, 4a.'ed., 1969, p. 59.
Asimismo, L. Dumont, HtJmffW hierarr.hinu, PaJlI. GaUimard, 1967.
216
el tomismo catlico. Este ltimo elabora a partir de la exstenca.de dichos "estados" un pensamiento sobre la democracia que, como lo ha hecho notar E. Poulat, tiene un
sentido sensblemente.dsunto del que nosotros damos a esta palabra.
As, esta "democracia no opone a las clases inferiores con las otras,
tra confortada, verbgracapor
EL POUCULTURAUIlMO
:m
reales; y, lo que es ms, una libido dominandi (la violencia legtima} que
halla vas de expresin de bajo costo para el conjunto del 'CUerpo social. P. Brown habla en este sentido de "modelo de paridad".30
Esta perspectiva tiene la ventaja de tomar en consideracin losdos
elementos de toda vida mundana: el conflicto y la comunicacin, y 10
que es ms, ofrece un modelo de "renrabilizacinvde su existencia conjunta. En este sentido no es anacrnica. Al aplicarla al caso particular
de la formacin de Brasil, Gilberto Freyre habla incluso de "proceso
de equilbracin't.U Siempre existe el peligro deeufemizar el.modelo, as como de justificar las opresiones, por lo que slo un anlisis concreto permite formarse una opinin; pero, desde-el punto de vista Igco, no hay motivos para invalidarla en principio. En todo caso, en.Ia
reflexin que nos ocupa, permite entender cmo .la negociacin de
los antagonismos puede serie til al equilibrio del conjunto. y, lo que
es ms, cmo el extranjero en su confrontacin con el ciudadano, el
errante en contacto con el sedentario, el poderoso y el clente.ee eacuentran dentro de una vasta intercomunicacin que todos necesitan.
Esto tiene, adems, la ventaja de tomar nota de lo que existe. Pues. ya
codificada en el sistema de castas, ya teologizada como algo conforme
al designio divino, o bien astutamente enmascarada por racionalizaciones gualtarstas, la jerarqua es un hecho que cada quien puede
constatar. Es mejor tomar nota de ella para corregir sus efectos.me
nocivos. Esta correccin es tal vez ms eficaz en las estructuraciones
sociales que piensan en trminos de proxmca; es decir, que dejan-a
los grupos involucrados la tarea de buscar formas de equilibrio..,
En efecto, en este caso, dada la interdependencia de toda vdaeocial, cada uno sabe teuer necesidad del otro en un momento dado.
Existe reversibilidad: no voy a impugnar un privilegio del que podra
ser beneficiario maaua bajo una forma u otra. La necesidad del privilegio. que tan importante papel desempea en Francia (como nnmerosos periodistas y escritores de xito lo han revelado recentemente), se ve as justificada. Incomprensible desde una perspectiva
mecancista, halla su justo sitio en una visin orgnica, en donde to-
MI P. Brown, GenGtdt l'Amiquili larrve, op. tiL. p. 79. a. el anli$isque se hace aqu
de la Phifotjmia, el cual dista bastante de lo que G. Renaud. A l'&m1mldu ~ op.
cit.,lIama el -sooa-estatsmo", cf p. 215.
~l er. G. Freyre. Maw< d 6C/aves, op. cit., p. 93.
das' las cosas se sostienen. Pero esto quiere decir que el individuo no
es-el principio y el fin del todo social, sino que es el grupo, la comunidad, lo colectivo en su totalidad lo que prevalece. Para emplear un
concepto de la filosofa alemana; digamos que la toma en consideracin de la jerarqua, de-la diferencia, y los modelos de paridad y reversibilidad que ello induce, remitiran a una "regulacin espontnea" (NaturtlJchsig). Volvemos a encontrar aqu el vitalismo del que
se 'habl antes. Contrariamente a los periodos que acentan la actividad-racional, esta regulacin sera propia de ellos que muestran mayor confianza en -la.soberana intrnseca de cada grupo. Estos grupos.
Iras una larga serte.depruebas-errores y de enfoques caticos, saben
encontrar el-ajuste debido entre sus objetivos y sus maneras de estar
diferenciados. Asf,'paradjicamente, el "tercero" puede hallar con
mayor facilidad su-sitio en-un tipo de sociedad que no niegue a pnori la-dimensin jerrquica de la existencia social. Aparte de advertirse en ejemplos histricos ya tipificados, esto tambin se puede observar-en numerosas situaciones sociales determinadas y observables en
nueseos das. Tales el caso del carnaval. Sobre ste se han realizado
numerosos')' pertinentes anlisis. Desde un punto de vista socoantropologco. escoger aqu, por parecerme especialmente atinado, el de
Roberto da Matra. Por supuesto, no voy a exponer todo su anlisis, sino nicamente destacar algunos de sus puntos fuertes que se aruculan.claramente con nuestro tema. Primero que nada, la inclusin de
la actividad festiva en las sociedades holistas yjerrquicas. En lo que
atae alstrangulo ritual brasileo", muestra cmo.junto al da de la
patria; que representa-al Estado nacional y al ejrcito.junto a la Semana Santa, cuyo protagonista esencial es la Iglesia, el carnaval concierne esencialmente 'al pueblo. a la masa. 32 Esta triparticin es. por
muchos motivos, interesante, pues; da cabal cuenta de una coexistencia que se reparte el-tiempo. Reparto diferenciado, sin duda, pero
que, en el marco de una teatralizacin generalizada, atribuye a cada
grupo un papel que desempear. Y digo bien pape~ en oposicin a
lunaim. la cual remite a un funcionamiento social. mecnico, raco-
3:l R. da Matta, CamDoo/s, bandils rillTw, Parfs, Seuil, 1983. pp. 57 ss. Sobre la "teatralidad" y"el enfrentarse al destino", remito a mi libro, M. MafTesoli, La ronquill' du
/Jti'itm/' "1'. ril. R'espeeto a la samba, cf M. Sodr, Samba o dono do rorpo. Ro, Codeen,
1979.
EL I'OLlCULTUIlALlSMO
EL POUCULTUIlAUSMO
216
cM, Pars, Denoel, 1980, p. 143 Ynotas. Sobre Einstein y la relatividad general, ef.J.-E.
Charron, 1:(..\1"';1, cel nomnu; Pars, A1bin Michel, 1977, p. 56.
37J, Lacaniere, L'i/i (m.-. Par!,Plon, 1976, p. 54. Anlisis del misticismo griego.
6. DE LA PROXMlCA
[217J
218
1 Sobre Nietzsche, cf. el anlisis que hace F. Ferrarotti, Hi./ni", d h~/nim lk vie, Par&, Lbrairie des M":ridiells, 1983, pp- 32 ss.
2 F. Chamoux, Lo ~"ili5aiio" helJi"isliqlu, Pars, Arthaud, 1981. p. 211.
119
DE LA PIlOXtMlCA
3 Jbid., p. 231, sobre otra aplicacin de esta polaridad, d. el tipo ideal de I~ ciudad
elaborado por la Escuela de Chcagc: en panicular, E. Burgess: U. Hannerz, Ex:plom" fa
viJh, Pars, Milluit, 1983, p. 48.
4 Se haDar UIl anlisis de Ih PolWa. d. D. weinstdn, SaoonaroiedFlorffla, Pars, Calmann--Lvy, 1965, pp. 298-299.
.
5 [bid., pp- 44-45 Ynotas 18 y 19 respecto a la irradiacin de la ciudad de FlOTeIlCIa.
Sobre "el espacio como categora de nuestro entendimiento", cf.
Moles y E. ~t:
mer; Les dTyrinllw dq W:u. PaJis, Mridiens, 1982; sobre la "comunidad de sentido ,
d.J. F. 8ernard-Bchariers, JinJIu: frarlfaiY du marfuting, 1980/1, cuaderno 80.
A;
220
de cultura.
He hablado anteriormente de "combinacin natural". Este "natural" es, por supuesto. medianamente cultural; es decir, surgido de una
experiencia comn y de una serie de arreglos que, mal que bien. ha
logrado constituir una especie de equilibrio a partir de elementos fundamentalmente heterogneos, Armona eonflictual en cierto modo.
Esto llam particularmente la atencin de M. Weber, el cual, en su
ensayo sobre la ciudad, deja constancia del vaivn que se establece
entre el pueblo (popolo) y la estructura poltica. Naturalmente, no se
trata ms que de una tendencia, pero no deja de ser ilustrativa y de
dar cumplida cuenta del ajuste entre la dvitasy el vicusque acabamos
de mencionar. Descubrimos aqu algo de la dialctica cosmopolismo/arraigamiento de las ciudades helensticas; si bien los dos polos
los constituyen en este caso la familia patricia y el pueblo. En primer
lugar, dichas ciudades se neutralizan, por as decir. Los "jefes de las
familias militar y econmicamente ms poderosas se repartan (los)
puestos y los cargos oficiales, asegurando as la gestin de la ciudad"."
Expresin poltica del politesmo de los valores, este reparto de los
honores es una manera de, a la vez que se distribuye, atemperar el
poder. Al mismo tiempo, merced a esta estructura prcticamente estatista, la ciudad tena su propia autonoma (econmica, militar, financiera), pudiendo as negociar con otras ciudades igualmente autnomas.
Sin embargo, esta autonoma se hallaba relativizada en el seno de
la propia dudad mediante la organizacin del popolo. Este ltimo,
contrapunteando a los patricios, representaba "la fraternizacin de
las asociaciones profesionales i arti o paratin)", lo que no le impeda
reclutar una milicia y contratar asalariados (el Capitanus popoli y su
equipo de oficiales). 7 Se puede afirmar que estas fraternzacones surgidas de la proximidad: barrios, corporaciones, representaban el "podero", la sociabilidad de base de las ciudades en cuestin. Es en este
sentido en el que lo prximo y lo cotidiano, pese a lo que pueda pa-
DE LA PII.OXMICA
221
222
Como ya he dchoanteriormente, existe una estrecha relacin entre el espacio y lo cotidiano-Aqul es, ciertamente, el conservatorio
de una socaldad que ya no se puede seguir desdeando, como ponen de manifiesto numerosas investigaciones sobre la ciudad. Esto lo
traduce la interrogacin, un tanto prudente a mi parecer, de H Raymond en su prefacio al. libro de Young -y WilImott: ~ Hay que pensar
que, en ciertos casos, morfologa urbana y modo de vida obrero llegan a formar un todo armonco>'? Por supuesto una armona semejante existe. Es incluso el resultado de eso que yo he propuesto llamar "comunidad de destino". Y para quien conozca por dentro ese
tipo de viviendas que son las "vecindades" del norte de Francia o los
"conjuntos habtaconales" de los pueblos mineros del sur y centro
del mismo pas, no existir duda alguna de que es esta "morfologa"
la que sirve de crisola la conjuncn de los distintos gmpos entre s.
Naturalmente, y nunca se insistir en ello lo suficiente, toda armona
integra una dosis de conflicto. La comunidad de destino es un acomodo respecto al entorno natural y social y como tal debe confrontarse a la heterogeneidad bajo sus diversas formas.
Esta heterogeneidad, este aspecto contradictorio, ya no son ms
los de la historia sobre la que se puede actuar -parcularmente mediante la accin poltica-, sino aquello con lo que hay que negociar
y llegar mal que bien a un acuerdo. Y esto no se puede juzgar a partir de una vida que,no estuviera alienada, a partir de una lgica del
"deber ser". Refirindonos a la metfora aimmeliana "del puente y de
la puerta" -lo que une y lo que separa-, la acentuacin de lo espacial, del territorio, hace del hombre relacional una amalgama de
apertura y de reserva. Y ya se sabe que cierta afabilidad es a menudo
indicio de un potente "ensimismamiento". Digo todo esto para dejar
bien claro que la proxmica no significa, en modo alguno, unanimismo; no postula, como la historia, la superacin de lo contradictorio
ni de aquello (o de aquellos) que molesratn). Segn la expresin trivial: "hay que contentarse con lo que nos toca". De ah una apropiacin, por relativa que sea, de la existencia. En efecto, al no apostar ya
por una posible vida perfecta, ni por un paraso celeste o terrestre,
DE lA PROXtMlCA
10 Cf. U. Hannerz, ap. cil.., p. 22; sobre las "aldeas urbanas", d. H. Oans, v" urlHm
vi/lagrr3, Nueva York, Free Presa, 1962. Sobre la atraccin, d. P.Tacussel, L'allmclm_
cWle, Par, Klincbieck, 1984.
DE LA PROX!MICA
225
a es-to "unicidad" de.a comundad, o una especie de unin punteada, 10 cual, naturalmente, induce .la adhesin y la discrepancia, la
atraccin y la repulsin, ,y, por ende. no est libre de todo tipo de desgarramientos y conflictos. Estamos aqu, sin duda, y es.to es una. ca~~
terstca de las ciudades contemporneas, en presencia de la dalctca masa-tribus, en la qUt; la masa sera el polo englobante y la tribu el
de la cristalizacin, particular. Toda la vida social se organiza alrededor de estos dos polos en un movimiento sin fin; movimiento ms o
menos rpido, ms O; menos intenso, y ms o menos "estresante" segn los lugares y las personas. En cierta manera, la ti~~ del ins~~te
inducida por este movimiento sin fin permite reconciliar la esratrca
(espactos.estrucruras) y Ia dinmica (historias, discontinuidades),
que, por lo general, se consideran antinmicas. Junto a conjuntos cvilizatorios, que vana serms bien "reaccionarios", es decir, privilegiadores delpasado, la tradicin y la inscripcin espacial, y junto a
otros conjuntos progresistas, que van a hacer particular hincapi en
el futuro, el progreso y el avance hacia el porvenir, podemos imaginar agregacionessociales que alen "contradictoriamente" estas dos
perspectivas yhagan deja "conquista del presente" su valor esencial.
La dialctica masa-tribu puede servir entonces para expresar esta
competencia (cumfeteTe).1l . .
.
-R~t,otnando una temtica que, desde G. Durand y E. Morn, no
dejaya indiferentes a los intelectuales, habra que reconocer que hay
un.proceso sin Finque va de la culturalizacin de la naturaleza a la
narurallzacin de lacultura.Jo que conduce a entender al sujeto en
su ~edio a la vez natural y social. En este sentido, es menester estar
atentos a los c~bios que se estn operando en nuestras sociedades.
El modelo puramenteracional y progresista de Occidente, que sabemos, conoci la muudializacin, se halla en vas de saturacin, y estarnos asistiendo a Imerpenetraciones de culturas que no pueden
dejar de .recordamos el tercer trmino (contradctoral) al que acabamos de hacer referencia. Junto a una occidentalizacin que, desde
II Sobre este tema y sus categorias esenciales. remito a mi libro M. Maffesoli, lA amqt.uivdu pri'lrnl, Paris (1979), IJnR, 1998. Empleo aqu el trmino dialctico en el sentido simple (aristotlico) del tnnino: un pennanenle remili~ de un polo a otro; comparable cn'la accin-retroaccin" O con 'l;i rizo "moriniano": cr., a este respecto, E.
Motin, l.a mil1wik, t. 3, IA.COtImlissanu de la ronnlJissa1U>', Parfs, Seuil. 1986.
l'lA ttulo de ejemplo, se puede sealar, en el marco del (&Q, Pars V, la tesis de E.
'Ieiasier sobre la asttologa; . asimismo el libro S.Joubert, La mison fJolJthiisk, Pari"
L'Harmattan, 1991. Se puede Iambin hacer referencia a la obra de]. ljumazedier, ~
ejemplo La rioolutitm du terrtps ~ Kliencb:ied. 1988. ,
.
_. .
,. '
IS A- Berque, Vivno I'espna auJaf1un, Pas, PUf, 1982, p. 34; o. anlms de pp. 31-89.
A.~traerse)omenos
posible del propio medio. que aqu conviene entender en-su sentido ms amplio. remite strU:tissimo sensu a una visin
simblica de la existencia.en la que estarn privilegiadas las "percepciones inmediatas y las referencias prximas" (p. 64). La unin de lo
espacial, lo global y lo "intuitivo-emocional" (captulo 1, El aura esttica) se inscribe por completo en la tradicin, olvidada, renegada y vituperada, del holismo sociolgico. La de una solidaridad orgnica, la
del estar-juntos fundador, que puede no haber existido pero que no
por ello deja de ser el fundamento nostlgico, de manera directa o a
contrario, de tan tos anlisis nuestros. La temtica de la Einfhlung (emparia), que nos viene del romanticismo alemn. es la que mejor expresa esta pista de nsesngacon.'!
Por paradjico que pueda parecer. el ejemplo japons podra ser
una expresin especfica de este hollsmo, de esta correspondencia
mstica que conforta lo social como muthos. En efecto, ya sea en la
empresa, en la vda.ccdana, durante el esparcimiento, pocas cosas
parecen escaprsele. Resulta que la amalgama contradictorial que
esto induce no carece de consecuencias en la actualidad, y ello a
cualquier nivel que lo contemplemos: poltico, econmico, indus-trial; lo que no deja tampoco de ejercer una cierta fascinacin sobre
nuestros contemporneos. Hay que hablar. como Berque, de un
"paradigma nipn"> (p. 203). Es posible; sobre todo. si el trmlno paradigma. contrariamente al. de modelo, se refiere a una estructura
flexible y perfectible.. Lo que en todo caso es cierto, es que este paradigma da perfecta cuenta de la dialctica masa-tribu que nos ocupa principalmente aqu, de este movimiento sin fin y algo indefinido. de esta "forma" sin -centro ni periferia. cosas todas compuestas
de elementos que, segn las situaciones y las experiencias en curso,
se ajustan en figuras cambiantes segn algunos arquetipos preestablecidos. Este hervidero. este caldo de cultivo tiene motivos para zarandear nuestras razones individualistas e individualizantes. Pero. al
fin y al cabo. es esto realmente nuevo? Otras civilizaciones se cimen-
14Recuerdo que he propuesto invertir los conceplOiS durkheimianos de "solidaridad orgnica" y de "solidaridad mecnica", M. Meffesoli, La violena loIa1itoir, Pars,
(1979).008. 1999; sobre l'EinfhJltng, remito a mi libro La (.(IIIooinona ordinaiR, Pars,
Klincksieck, 1985. Sobre la nostalgia de la comunidad entre [os padres fundadores. d.
R. Nisbet, La troJil(m. .wriologiqtUJ, Pars, PUF, 1982.
DE LA PRoxfMICA
C.ENIl!S toa
128
DI': LA PRoxfMICA
te sustrato. En.resumen, se trata de. toda la temtica delhabitus tomtsla o del exis aristotlico.
NOI encontramos aqu ante un hilo conductor muy antiguo. El culto a Aglaum, que simboliza.a la dudad de Atenas, o tambin los dioses lares de las familias romanas, son buenos testimonios de ello. E.
Renan ironiza sobre lo que l denomina "infantilismos municipales",
los cuales no pennitiran acceder a la religin universal.Jf Irona un
tanto abusiva al ser cultural. Esta "municipalizacin" tena efectivamente una funcin de "religacin", es decir, eso que hace de un conjunto indefinido un sistema armnico en el que todos los elementos,
de manera contradctorial, se ajustan y confortan al todo. Es as como, al erigir altares a.la gloria de Augusto, los romanos integraban
las ciudades conquistadas a esa nebulosa a la vez slida y flexible que
era ~I imperio romano. En este sentido, la religin civil tiene stricto
sensu una funcin simblica. Expresa, a la perfeccin una transcendencia inmanente que, a la vez que supera la atomizacin individual,
no debe su carcter. general ms que .a los elementos que la componen.- As, "el altar domstico", ya sea que se trate del de la familia o,
por contaminacin, del de la ciudad, es el smbolo del cimiento societal. Hogar en el que el espado y el tiempo de una comunidad se
prestan a interpretacin; hogar que legitimiza constantemente el
hecho de estar-juntos. Cada momento fundador tiene necesidad de dicho lugar: ya sea en, forma de anamnesis, como durante los distintos
momentos festivos, .ya sea por medio de la esclsiparidad, cuando el
colono.o el aventurero acarrean un poco de tierra natal para que sirva de fundamento a la que va a ser una nueva ciudad.
Como se sabe. el cristianismo naciente se inscribe en este localismo. Es inclusive alrededor de tales lugares colectivos donde se afianza.Basra referirse-a los trabajos de P. Brown para convencerse de ello.
Este autor habla incluso de "culto de santos municipales". Es alrededor de un topos, lugar en el que ensea y en el que est enterrado un
hombre santo, donde una.dctermnada iglesia se funda.se construye
y se difunde. Luego, poco a poco, estos toptse unen unos a otros mediante los vnculos flexibles de los que hablamos. Antes de ser la organizacin imponente que conocemos, la Iglesia es, en sus inicios, la
alianza voluntaria. por no decir incluso federativa, de entidades autnomas que tienen sus tradiciones, sus maneras de ser religiosas ya
veces hasta sus ideologas (teologas) especficas. "Las asociaciones locales permanecan muy fuertes", o incluso, cualquiera de estos ropos
suscitaba un "patriotismo local intenso"; es en tales tnninoscomo
describe Brown el auge del cristianismo alrededor de la cuenca medterrnea.t? Segn l, fue la existencia de estos ropoien donde se implicaban los sentimientos colectivos y la adhesin de cada comunidad
a "su" santo, lo que le permiti a la Iglesia implantarse y fundar.civIizacin. Esta tradicin localista tendr un desarrollo slido y duradero que nunca llegar a ser completamente aniquilado por la tendencia centralizadora de la Iglesia institucional.
Por dar unos cuan lOS ejemplos, podemos recordar que, ulteriormente, sern los monasterios los que desempeen este papel de punto de referencia. Y ello principalmente debido a que eran conservatorios de reliquias. Duby dice a este respecto que el santo "tena all
su residencia de manera corporal por medio de los vestigios de su
existencia terrenal't.t" Es principalmente gracias a esto que los monasterios se van a convertir en remansos de paz, que, por una parte,
van a extender esta funcin de conservacin a las artes liberales, a la
agricultura. a la tcnica. y, por la otra, van a hacer proliferar y constituir una ceida red de casas que sern como muchos, centros de resplandor que con el tiempo llegarn a ser el Occidente cristiano. Hay
motivos para reflexionar sobre algo que es ms que una simple metfora: conservacin del santo/conservacin de la vida: el arraigamiento (ms o menos mtico, por cierto) de un santo que se convierte en foco de atencin, en el sentido amplio del trmino, de una.
historia en devenir. Para hacer un juego de palabras, podemos decir.
que el lugar se omuerte en lazo. ~ Esto nos recuerda que nos hallamos
16 cr. K.Renan, Lo fform~ en (Eu"rt! rompIPks, Pars, Calmann-Lvy, p. 230. Cf. tambien,Gibbon, 1Ii.lwi,.,. du ddin el de la chute de l'nnfrirt romai7l. Pars, 198!!, p. 51: "Augusto [... J permite a algunas capitales de provincia que se le erijan templos; no obstante,
exigi que se celebrara el culto de Romajunto con el del soberano", y en la p. 58: "varas perronas colocaban la imagen de MarcoAurelio entre las de sus dioses domsticos".
17Cf. P. Brown, La sociifiel/e sam dtms litnlU!liJilanliT1t, Pars, Seuil, 1983, pp. 214217; cf. tambin Le cuiIetks sainls, Pars, Cerf 1984, captulo 1, "Lo $ilgradoy la tumba". er. tambin O. Jeffrey. Jouissana du $Ot, Pars, Armand Colin, 1998.
IS G. Duby, lA IDnps tks calhdTa4lc(I'artet la socit), 980-1420. Pars, Gallimard.
Le/. devienllinl [T.l.
230
DE LA PkoxbuCA
231
como doble polaridad fundadora de un conjunto dado. Laproxmdad fsica, la realidad cotidiana tienen tanta importancia como el dogma que la religin supuestamente debe conducir. De hecho, aquprevalece el que contiene sobre el contenido. Esta "religin del suelo" es
sumamente pertinente para apreciar la multiplicacin de las "aldeas
urbanas", las relaciones de vecindad y la reactualzacn del barrio,
cosas todas que acentan la intersubjetividad. la afinidad, el-sentmiento compartido. A este respecto, he hablado anteriormente de
una trascendencia inmanente; ahora podramos decir que la religin
popular integra "lo divino al horizonte mental cotidiano del hombre".21lo que no deja de abrir vastas pistas de investigacin. Pero, ms
que nada, estas observaciones acentan la constante tenitorial de la
dimensin religiosa. El suelo es lo que da nacimiento, lo que permite el crecimiento, el lugar donde mueren todas las agregaciones sociales y sus sublimaciones simblicas.
Todo esto puede parecer muy mstico, pero se trata, como ha demostrado atinadamente Ernst goch, de una espiritualidad materialista, que yo agregara de bien arraigada; o mejor aun. de la mezcla inextricable de un imaginario colectivo y de su soporte espacial. Nada de
preeminencias pues. sino una reversibilidad constante, un juego de
acciones-retroacciones entre las dos polaridades de la existencia. Acudiendo a una imagen, digamos que la vida social es la corriente que,
en un proceso sin fin, pasa entre estos dos lmites indicados. Ms en
concreto, qu quiere decir esto, sino que es la relacin del sentimiento colectivo y del espacio, la expresin de una arquitectnica armoniosa, donde. para retomar la imagen del salmista, "todo conjunto forma
cuerpo"?
.
Sin poder extendernos ms en el tema, por falta de competencia.
vamos a aludir aqu al candombl brasleo." menos por sus repte-
mismo, pp. 107 Y 123, donde se hallarn referencias a los trabajos de H. Hubert, R.
Hertz YS. B o n n e L .
.
21 er. M. Meslin, "u phnomene religeux populaireft, w rrligions popuIairls, UDIversidad Laval, Quebee, 1972, p. 5.
2\! er.. por ejemplo, los estudios de R. Molla, (Reeife). "Estudo do xango", llnJista
de antropologa. sao Pauto, 1982.
Costa_Lima (Salvador de Baha), A famili4 de Millo nos cunbombtis jefr. Nagm da &hW,' un LdwW de ",lafoes itltrtJifrUPtJis Salvador, UFBA, 1977.
M. Sodrr (Ro de janeiro), Samba, t:lduno do tmpo.Ro, Codeen, 1979.
sentacones sincrestasque por su organizacon territorial. En.efecte la armona simblica es asombrosa.en ~I interior de un termro. El
ordenamiento de las casas! lugares de.culto y de educacin, el papel
quejuega I~ n:aturaleza, ya sea con mayscula, como es el caso de los
grandes terreiros,o en modelo reducido corno se puede ver en una sola h~bit~cin, todo ello muestra claramente la estrecha amalgama y
el holsmo de los diversos elementos sociales. Ms an, evidentemen\~ para aquellos que ~ven ah, as corno para aquellos que. no vi~e~
masque de manera ocasional, el (erreiroes lugar de r~fere~~la.Se e~
de, tal o cual terreiro. Es interesante observar que la simblica mdUCIda por este m~~j9 se difracta despus, en mo~o men?r, en el conjunto de la vida social. El paroxismo cultual, bajo sus diversas e~pre
sones, incluso cuando no es reivindicado como tal, no deja de
info~ar a una multiplicidad de prcticas y de creencias cotidianas,
y ello de manera transversal: en todas las ciudades y en todos los arrabales del pas. Este proceso merece atencin, ya que en un pas cuy~
potencialidades tecnolgicas e industriales son actualmente rec~n?,l
das por todos, esta perspectiva "holsuca" debida al candomble d~sta
mucho de debilitarse. Luego entonces, hablando Como Pareto, este
representa. un "residuo" esencial (quintaesencial) a toda comprensin social. En todo caso, se trata aqu de una modulacin especfica
de la relacin espacio-socialidad, arragamento tradicional-perspectiva posmoderna, en suma, de una lgica contradictorial de la esttica y de la dinmica que, para lo que nos interesa, llega a articularse
armoniosamente. .
. Ahora bien, volviendo a la espiritualidad materialista a la que me
he referido antes, qu es lo que nos ensea esta lgica? Principalmente, qu~ el espacio asegura a la socialidad una sensacin de seguridad necesaria. Ya se sabe que la cerca acota pero tambin da vida.
Toda la sociologa "formista" puede resumirse en esta proposcon.P
Al igual que los rituales de anamness, el puado de tierra de que he
hablado as como el concentrado csmico que son e1tenFiro, el altar
domstico romano ojapons, la estabilidad del espacio es un punto
de referencia. un punto de anclaje para el grupo. Esta estabilidad per-
233
~5 Cf. A. Medam, l1. "ilb ren."'>!', PaTis,Anthmpo-s, 1971, p, 103. Sobre ladistindn
de W. Woninger, c. Abslmrlilm,1 Einjftlllllng, Pars, Kllncksieck, 1978. Sobre la experienda compartida, cf. M. Maffesoli, Au tmlX,(es ,pparNIaJ (1990), Le vre de Poche,
1995.
DE LA PROXtMlCA
235
lidaridad que merecan atencin; cosa' que los populistas y los anarquistas no dejaron de hacer.26Tanto en uno como en otro caso, la servidumbre, o una estructura social alienante, es afrontada de manera colectiva. Y esta comunidad de destino se funda en la responsabilidad comn, por simblica
que pueda ser, de un territorio. Se puede emitir la hiptesis de que
la dependencia y la servldad pueden ser completamente secundarias, siempre y cuando estn relativizadas, o repartidas, en el marco
de un vnculo afectual. Me parece estar oyendo los gritos en el cielo
por las "bellas almas", denunciando. en el mejor de los casos, elanacronsmo, y en el peor el aspecto reaccionario de dicha hiptesis. Pero no importa, ya que, por poco que apreciemos-de manera serena y
desilusionada numerosas estructuraconee sociales, nos damos cuenta de que, ms all de las pretensiones de una autonoma abstracta,
todas encierran una fuerte carga de heteronoma con la cual hay que
negociar. Esta negociacin puede desembocar en un enfrentamiento poltico (dominante histrica);' puede a veces orientarse hacia la
elaboracin de refugios colectivos (dominante espacial). No noe cornpete aqu decidir qu es lo mejor, sino constatar que esta segunda actitud no carece de eficacia propia.
Existe, a este respecto, una paradoja que merece atencin, pudiendo en esto detectar. aqu y all, una relacin entre el pueblo judo y
la agricultura. Podemos coincidir en el hecho de que dicha relacin
no fue una caracterstica dominante en su historia, sin olvidar, por supuesto, que este hecho es resultado de un pluricausalismo que escapa a toda reduccin simplificadora. Lo que es indudable es que, como dice atinadamente F. Raphal, "la relacin de los judos con-la
tierra es a la vez ms compleja y ms ambguav.t? En efecto, los judos
parecen ser los protagonistas por excelencia de una visin dinmica
(histrica) del mundo. Lo cual es en parte cierto. Pero, al mismotiempo, la dispora, o la extranjeridadjuda, no tiene sentido ms que con
relacin al pas de Canan. Existe una tierra que es, en el sentido simple del trmino, "mtica", la cual funda la unin y conforta la comunidad, que puede estar dispersada sin que por ello siga siendo orgnica-
26 Sobre estos dos ejemplos histricos, cf. C. Bougl, Essais.lUT h 1igime ikt ClJ.d~.I. Pa
rs, PlJF, 1969, p. 184, YF. Venturi, op. dL, 1972.
'tf F. Rapbal, judaisme tt mpitalisme, Pans, PUF, 1982. p. 2QI.
mente solidaria, y ello a partir de un proceso de constante anamnesis territorial. Este apego a un lugar-fue, suictosensu; un erhos que aseguro el perdurar de la comunidad por medio de l.:u mltiples vicisitudes, y algunas muy graves. como todos sabemos. Esta es la paradoja:
al puntuar un largo desarrollo histrico, la tierra "mtica" se va a difractar en una diversidad de territorios, que podrn ser efmeros, frgiles y estar siempre -amenazados, pero que no por ello dejarn de
constituir.refugios siempre y nuevamente renacientes, en donde las
diferentes comunidades judas van a confortarse.
A este respecta" el gueto es casi un arquetipo de esto que intentamos describir. Louis Wirth, en su libro ahora ya clsico, muestra daramentecmo tanto en Europa como en Estados Unidos. el gueto
ofreca este espacio de seguridad, este "redil familiar", que, a la vez
que recordaba: losorfgenes, tena una funcin de recreacin. As,
contrariamente al formalismo que rige sus relaciones con el mundo
de los gentiles, eljudo halla en el gueto una lengua, rituales cotidianos, crculos de amistad, en suma, la familiaridad que hace que la vida resulte tolerable..EI anlisis insiste tambin en la estructura de los
"pequeos grupos" que prevalece en el interior del gueto, as como
en el ambiente "emocional" que resulta de ello. 28 Utilizando la imagen de la mueca, rusa, el gueto se inserta en el gran conjunto que
es la.ciudad.sirviendo l mismo de englobante de una multiplicidad
de subgrupos, que se congregan en funcin de sus lugares de origen.
de sus preferencias doctrinales y cultuales como otras tantas tribus que
se repartiesen un territorio comn.
Lo que este ejemplo nos ensea es la conjuncin entre, por una
parte, la inscripcin espacial y. por la otra. la argamasa emocional. Es
en este sentido que el gueto puede permitir esclarecer numerosos
reagrupamientos contemporneos, que se definen a la vez a partir de
un territorio y a partir de _un compartir afectual, sea cual fuere, en
concreto, el tenitorio en cuestin o el contenido de la afeccin: intereses culturales. gustos sexuales, preocupaciones indumentarias,
representaciones religiosas, motivaciones intelectuales y compromisos polticos. Se podran multiplicar a placer los factores de agregacin, pero lo cierto es que se pueden circunscribir a partir de esos dos
polos que son el espacio y el smbolo (compartir, forma especfica de
21! Cf.
DE LA PROXf.MJ:CA
solidaridad, etctera). Es esto lo que mejor caracteriza la intensa.actividad comunicacional que, de mltiples maneras, sirve de mantillo
a eso que he llamado el neotribalismo. Precisemos que este hecho no
pas inadvertido a Durkheim, el cual, en su reflexin sobre los "grupos secundarios", haba observado atinarlamente a la vez la "base territorial" y la "vecindad mareralr.w Esta atencin a la proxmca en
el momento en el que la "divisin del trabajo social" estaba entado
su apogeo merece especial consideracin. Muestra que toda sociedad
descansa en una especie de contrato entre los vivos, los muertos y-los
que van a venir. Quiero decir con esto que la existencia social slo es
posible en un detenninado lugar porque existe un aura especfica-en
la que, volensnolens, participamos nosotros. El territorio sera la cristalizacin especfica de tal aura. La vida de barrio, con sus pequeos
rituales, puede analizarse a partir de este extrao fdum. Es eso que,
en trminos apenas menos metafricos. Durkhem llama el holismo.
Toda la fuerza de lo cotidiano. incluso cuando inadvertida, descansa en este filum. La socialidad, o la proxmica, se constituye as a
partir de una constante sedimentacin que deja huella, que crea "territorio". El extranjero, el errante, se integra o rechaza esta sedimentacin; puede incluso crear otra (vase el policulturalismo), pero est obligado a deteOllillarse en relacin con ella. Acudiendo a una
imagen yo tomar prestado un aforismo de Ebner-Eschenbach: "La
ambrosa de los siglos pasados es el pan cotidiano de los tiempos venideros" (Die Ambrosie derJrheren]ahrhunderteist das tiigliche Brot der
spiiteren). La trada temporal est aqu resumida, y el aforismo da cabal cuenta de la espiritualidad materialista que, de manera no consciente, o sin ser espectacular, informa con profundidad la vida comn y corriente y las experiencias colectivas. Como he dicho en
repetidas ocasiones, esto traduce de manera contradictoria el arraigamiento dinmico caracterstico de toda sociedad.
La inscripcin espacial y su connotacin simblica o mstica que
acabo de destacar, enlazan directamente con la tradicin orgisticodionisiaca que, segn ciertos socilogos (M. Weber, K. Mannheim, M.
Scheler), es una constante social (no olvidemos que Dionisia es una
divinidad "arbustiva", arraigada). Ahora bien, lo propio de esta tradicin es descansar en el "x-tasis" y salida de s. M. Scheler establece
l!'I
DE LA PIlOXtMCA
un. paralelismo entre.este.proceso y.el de identificacin. Yo me identifico con un determinado lugar, ttem o piedra porque me integran
enel lnaje de los ancestros. -Tambin habla, a este respecto, de "piedras humanas". Por supuesto esta identificacin es emocional y colectiva, que provoca una 'fusn atecuva simblica".30 Se trata asimismo
de Wla temtica actualmente bien conocida, y el mismo trmino de
"dionsracc" (rejcomenza, en detrimento de los amargados de la teora. afcrmar parte de numerosos anlisis sociolgicos. Por el contra00,10 que Importa acentuar es su aspecto ectoniano, sus expresiones
que remiten a lo que estterritorializado, materializado o encarnado, en el sentido amplio de esta palabra. Habra que ver tambin si
latemtica de la reencarnacin, la resurreccin y la metempsicosis,
al postular la perdurabilidad y.al asegurar la estabilidad de unfilum,
no es comparable oon procedimientos de identificacin con fuertes
consonancias.espaciales. En todo caso,' estas puestas en perspectiva
mtico-antropolgicas.no deberan dejar de ilustrar las mltiples formas de eercescencia extatca contemporneas (musicales, sexuales,
consumidoras, deportivas, etctera) que, de manera ms o menos duradera, 'forman.cuerpo", delimitan un territorio, en definitiva. reinvierten esos valores arcaicos y. primitivos de proxmica que el racionalismo, con demasiada facilidad, haba credo aniquilar.
Resumiendo-los ejemplos y acotaciones dadas, se puede decir que
existe-una estrecha relacin entre el territorio y la memoria colectiva,
lo cual ha hecho deer a M. Halbwachs que, en lo que se refiere a sus
ciudades. casas o. apartamentos, los grupos "dibujan en cierto modo
su forma sobre el suelo y hallan sus recuerdos colectivos en el marco
espacial as definido")H Es sta una expresin fuerte que hace aicos
la barrera demasiado estricta entre la historia social y su inscripcin
en un lugar- determinado. Adems, no deja de ilustrar precisamente
eso que yo pretendo resaltar aqu: la revalorizacin del espacio es correlativa a la de los conjuntos ms restringidos (grupos, "tribus"). La
proxmtca simblica y espacial privilegia el prurito de dejar su huella, es decir, de atestiguar la propia perennidad. sta es la verdadera
dimensin esttica de tal o cual inscripcin espacial: servir de memoria colectiva, servir a la memoria de la 'colectividad que la ha elaborado. Por supuesto, posteriormente estas inscripciones pueden ser objeto de anlisis estticos .strU:to.renru y convertirse, de esta manera, en
obras de la cultura; pero no hay que olvidar que superah, y con mucho. eso que muy a menudo no es ms que una reduccidn abstracta
e intelectual. Desde esta perspectiva, la catedral no vale ms' que el decorado cursi de una manzana de viviendas obreras, los graffitid las pintas urbanas pueden ser comparadas a las pinturas de las grutas prehstricas.3~ En cada uno de estos casos hay un grupo que se expresa. que
delimita su territorio y. as. conforta su existencia;
Por ltimo, y aunque no sea posible desarrollarlo con precisin;
conviene establecer un paralelismo entre la proxmlca y la importancia que (re)toma el imaginario en la vida soclal. Casi convendra, en
nuestro caso, establecer una "ley" sociolgica: cada vez que la desconfianza respecto de la imagen tiende a prevalecer (iconoclasma, monovalencia racionalista), se elaboran representaciones tericas y modos de organizacin social que tienen 10 "lfjano" por denominador
comn; en tales ocasiones se asiste al dominio de lapoltica, detnealismo histrico, cosas esencialmente prospectivas. En cambio. cuando la imagen, bajo sus distintas modulaciones. vuelve al escenario; es
entonces el localismo que se torna una realidad ineludible.
Para tomar slo un ejemplo histrico que puede servir de trampoln a nuestro anlisis, cabe recordar que, en el momento en que se
constituye la civilizacin cristiana, la conoclasma es la bandera ideolgica bajo la cual se alinean los paladines del centralismo. toda vez
que el conodulsmo es cosa de aquellos que privilegian la expresin
de los sentimientos locales. Por supuesto, existe una racionalizacin
terica, teolgica para ser ms precisos, que suele darse a este conflicto, pero lo esencial consiste en saber qu forma adoptar la organizacin de la sociedad. En este sentido, Peter Brown, al analizar dcho conflicto, habla incluso de "jacobinismo iconoclasta". Todos los
medios son buenos para extirpar los cultos locales, por la sencilla ra-
so Cf. M. Schder, NaLlIrt! do jrmIIU dt la sympalhie, Pars, Payot, 1928, p. 36 (d. tambin p, 37, nola 1), sobre lo orgistico-dionisiaco, d. K. Mannhdm, ldinlngU el ,,~
Pars, Riviere, 1956, p. 158, YM. Weber. &onom' fj ,5IXiit;, Pars, Plon, 1971.
~I M. Halbwacha, La mhnoirt! rol'cjjve, Pars, PUf, 1968, p. 166.
!o Sobre el arte de la plantilla, d. la investigacin de M. Devdle, "Imagnares, pochoirs, tribus, utopies", SoriiIi:s, Pars, Masson, 1986, nm. lO; sobre 1011 graffiIi, podemos remir al anlisis dejo Baudrillard, L'khangP 9J~d la mm1, Pars, G-a1limard,
1976, pp, 118 ss,
~~
Y 226.
DE lA PIlOXtMlCA
241
ra", que aqu llamo tribus, que suscitan yse reconocen en determinada manera de representar, imaginar, los productos, los bienes, los servicios y las maneras de ser que los constituyen como grupos. En cuanto a la televisin, habida cuenta de su divisin, no es ya portadora de
un solo y nico mensaje vlido para todos. En efecto, aunque lo que
exponemos aqu no sea ms que una tendencia, hay que reconocer
que la televisin se dirige cada vez ms a conjuntos particulares: ya
sea grupos por edades, regiones, ciudades e incluso barrios. El ejemplo de los inmuebles "con cable" no hace sino reforzar este proceso.
Qu quiere decir esto, sino que la imagen ya no es lejana, impuesta
desde arriba y totalmente abstracta, sino que se inscribe en la proximidad? Para bien o para mal, sta no es la cuestin, sta va a jugare!
papel de icono familiar. Un inmueble o un barrio se van a dar a s mismo como espectculo. En el marco de la megalpols, la imagen televisiva se va a inscribir en una relacin tctil, emocional, afectua1; y,
por este hecho, va a confortar a la tribu como tal, creando, adems,
para sta, el sentimiento de un espacio de seguridad. Como se ve, la
apuesta terica no puede ser ms importante, si se tiene en cuenta,
sobre todo, que es precisamente "de abajo" de donde surgen estas
nuevas manifestaciones del estarjuntos.34
Lo que es cierto es que todo esto remite al espacio. En los distintos ejemplos que hemos dado existe una connotacin territorial, Apoyndose en investigaciones lingsticas, A Berque establece una distincin entre lenguas "egocntricas" y lenguas "lococntrcas't." Es,
sin duda, posible extrapolar su anlisis y reconocer que existen culturas de dominante "egocntrico", y otras que serian "Iococntrcas".
Las primeras privilegiaran al individuo, sus acciones-consensuadas;
las segundas acentuaran en primer plano, el entorno, ya sea natural
o social. Se puede igualmente contemplar que se den, en el seno de
una misma cultura, secuencias diferenciales, ponindose el acento
unas veces en lo que individualiza, y otras, en cambio, en el aspecto
colectivo y deaindividualizante. Tal es, en todo caso, mi hiptesis con
relacin a nuestra cultura. En este sentido, la valorizacin del espa-
501 Sobre estos dversoe puntos, sealo algunas nvestgaciones: A Sauvegot, Figure..
de la publiti, fl(;lUflS du monde, Pars, PUF, 1987; M. DeYille, In ~lips d ks frunes,
P. Brown, La soritiet h saaidalls lblli'1l1iti /aTdive, Pars, Seuil, 1985, pp- 218, 224
=Q.
!16
co.por mediacin dela imagen, ~.I. cuerpo y el territorio,sera sim'plem~nte la causa, el efecto de lasuperacin del individuo en un conjunto ms vasto. Una sociedad fundada en dicha dinmica corre el
riesgo de ver sus valores esenciales invertidos, ste es quizs el desafiocontemporneo lanzado portadas las experiencias y todas las situaciones sociales que se.fundan en la proxmica';
TRIBUS Y REDES
En efecto, la acentuacin espacial no es un fin en s mismo: si se devuelve su sentido al barrio, a las prcticas vecinales y a lo afectual es
ante todo porque eso permite redes de relaciones. La proxmca remite esencialmente a la fundacin de una sucesin de "nosotros", que
constituye la sustancia misma de toda socialidad. En la lnea de lo antes dicho, me gustara destacar que la constitucin de los mcrogrupos, de las tribus que acompaa la espacialidad, se hace a partir del
sentimiento de pertenencia, en funcin de una tica especfica y en el
marco de una red de comunicacin. Tales podran ser las palabras
maestras de nuestro anlisis.
Aunque no.sea ms que una metfora, se podran resumir estas
tres nociones hablando. de una "multitud de aldeas" que se entrecruzan, se oponen, se ayudan mutuamente, sin dejar de ser ellas mismas.
En la actualidad disponemos de algunos anlisis especulativos, o algunas nvestgacones de CaIflPO, qne no dejan de confortar este puntode vista;36 el objeto ciudad es una sucesin de territorios en donde la gente, de manera. ms o menos efmera, se arraiga, se repliega,
y busca cobijo y seguridad. Al emplear el trmino "aldea" he precisado que se trataba de una metfora. En efecto, lo que delimita puede
por supuesto ser un espacio concreto, pero tambin puede ser una
.'16 El
rosa mentale, esto puede ser un' territorio simblico, de cualquier especie, que no por ello es menos real. Bstenos, a ste respecto,' con
referimos a esos "campos" que los intelectuales acotan para hacer de
ellos sus trofeos de caza, para comprender que la metfora de Ia tribu o de la aldea no carece de inters heurstico. En todos los rribitos, pues, intelectual, cultural, cultual, comercial, poltico, se observa
la existencia de esos arraigamientos que permiten a un "cuerpo" social existir como tal.
Resulta, adems, que el sentimiento de pertenencia tribal puede
verse confortado por el desarrollo tecnolgico. Al hablar de la "galaxia electrnica", A Moles, sin duda con algunas reticencias, sugiere
lo que podra ser el "modelo de una nueva aldea'g~obal".S7y ello principalmente merced a la interactividad secretada por este modelo. En
efecto, de manera potencial el "cable", las mensajeras informti~as
(ldicas, erticas, funcionales, etctera) crean una matriz comunicadona! en donde aparecen, se fortifican y mueren grupos de confi~
raciones y objetivos diversos; gmpos que recuerdan bastante las arcarcas estructuras de las tribus o de los clanes pueblerinos. La nica
diferencia notable caracterstica de la galaxia electrnica es, ciertamente, la temporalidad propia de estas tribus. En efecto, a lo opuesto de lo que induce generalmente esta nocin, el trbalsmo del que
se trata aqu puede ser perfectamente efimero y organizarse segn
las ocasiones que se presentan. Para retomar una vieja terminologa
filosfica, ste se agota en el acto. As como destacan varias encuestas
estadsticas, cada vez son ms las personas que viven "en soltera"; pero el hecho de ser solitario no significa vivir aislado. Y,segn las ocasiones que se presenten. sobre todo gracias a los anuncios informticos propuestos por el Minitel, el "soltero". se agre~g~r a tal o. c~al
grupo, o a tal o cual actividad. As, por medio de muluple~medla~IC:
nes (el Minitel slo es una entre muchas otras), se consutuyen tnbus" deportivas, amistosas, sexuales. religiosas, u otras; ~ada ~na. ~e
ellas con una duracin de vida variable segn el grado de implicacin
de sus protagonistas.
. '
En efecto, as como existen verdades sucesivas en las relaciones
amorosas, as tambin, la ciencia se construye a partir de aproximacio-
.~7 A. Moles, Thimie .<tnu:l..rok lk UJ rommu"j,..... /itm el sociti5, Pars. Mas!lOn. 1986, pp.
147 a., y F. Casalegno, Cybt:rsocialils, Pars, Gl'.AQ, 2000.
[lE LA PKQXfMICA
!Ill E. T. Hall, A,,-bli t< la cul1""', Pars, Seuil, 1979, p. 67, ofrece, a este respecto, el
ejemplo de las fabricas del Japn. Sobre el turismo, remito al artculo (y los libros) de
R. Amirou, "Le badaud. approche du tourisme", .wil." Pans, Masson, 1986, nm. 8.
Finalmente.csobre.el ritual en. general, d. L.-V. .Thomas, Ri.'s t< nwrt, Pars, Fayard,
1985, p. 16 YC. Rivire.
~ er. M. Young y P. Willmott, Le ~ dans /o vil1e, Pars, Centre Georges Pompdou, C(.1, 1983, pp. 137, 138, 143 Y passm. Remito asimismo a mi nota sobre la mafia,
M. Maffesoli, "La maffia: notes sur la sccent", JlJierJ in~ tk sociologie, Pars,
PUF, 1982, vol. txxm, Ysobre Corea a la te de M. Kim. s m ~ en (:m, Parn
V, 1990.
:;1.6
digo de honor; a menudo no.dicho, que rige el tribalismo. Esto induceese exclusivismo que, en numerosos aspectos, desconfa de todo lo
que no es familiar. En su investigacin sobre las "aldeas de lo cotdiano", Young y Willmott hacen una observacin que pone de relieve esle fenmeno: "Son nuevos: no llevan aqu ms que dieciocho aos."
La paradoja slo es aparente, esto significa que los "recin llegados"
han creado otros vnculos, otras redes de ayuda mutua, y que participan en otros reagrupamientos. Funcionan segn su propia proxmca..Se trata aqu de una realidad que es particularmente evidente en
las grandes ciudades; pero que, como toda evidencia, merece ser recordada. El grupo; para su seguridad, moldea su entorno natural y
social, y al mismo tiempo eblga, dejada, a otros grupos a constituirse como tales. En este sentido, la delimitacin territorial (lo recuerdo: territorio fsico y territorio simblico) es estructuralmente fundadora de-mltiples socialidades.Junto a la reproduccin directa, existe
una reproduccin indirecta que no depende de la voluntad de los
protagonistas sociales, sino de ese efecto de estructura que es el binomio "atraccin-repulsin": la existencia de un grupo fundado sobre
un fuerte sentimiento de pertenencia exige que, para la supervivencia de todos y cada uno, se creen otros gmpos a partir de una exigencia de la misma naturaleza,
Las manifestaciones de este proceso son, al fin, bastante banales.
Basta con observar la frecuentacin de ciertos cafs, la especificidad
de ciertos barrios o incluso la clientela de tal o cual escuela. lugar de
espectculo o espacio pblico para percatarse de la primaca de dicha
estructura. En el interior mismo de estos distintos lugares se pueden
advertir. otros reagrupamientos igualmente exclusivos, que descansan
en la conciencia, sutil pero arraigada, del sentimiento de pertenencia
o del de diferencia. Tal vez haya que ver en esto, como propone C.
Bougl, "las huellas del espritu de casta".40 Lo cierto es que.junto a
un jgualitansmo de fachada, ha exisitido siempre una arquitectnica
social harto compleja, cuyos distintos elementos eran a la vez completamente opuestos y necesarios los unos con relacin a los otros.
Se puede considerar que existe, deJacto, un reconocimiento recproco de estos grupos. Como he indicado antes, la exclusiva no significa la exclusin; as, dicho reconocimiento trae consigo un modo
40
P{IF,
1969. p. 5.
DE LA PROXMCA
247
il Interpreto aqu libremente un anlisis de M.-F. Baslez, L'tmnger dans la Gria ""tique, Parb, Les BeUes Lettrea, 1984, pp. 40 ss. Sobre el papel del-tercero", cf;]. Freund, l:ts$tl'IQ! du politUue. Pars. Sirey, 1965, y J. H. Park, lA atmllllunirotion el le roriflit
dans le 1IllIlk t fJemN r.umn. Tesis Sorbona, Pars V. Sobre los terraorcs de la maIia, d.
J. Iannl, Desnffmm defamilh, Pars. Plon, 1978.
EL TIEMPO
D~
LAS TRIBUS
cierto modo, utilizala.incomodidady la tensin como sendos facto-;es ,d~equilibrio tiles para la ciudad. Descubrimos aqu la lgica contradictorial repetidas veces,analizada (Lupasco, Beigbeder, Durand),
y ,que rechaza las estructuras binarias o el,proce~i~iento ~ialctico
por ser demasiado mecnicos o reductores. Las dls~ntas tnbus urbanas "crean ciudad" porque son diferentes y a veces lncluso opuestas.
Toda efervescencia esestructuralmente fundadora. Se trata de una
regl<,'l,'sociolgica de base qu~, por supuesto, no pas ina~verti~ a
Durkheim; todo consiste en saber utilizar esta etervescenca y como
ritualizarla. Un buen medie, dentro de la lgica de lo que acabamos
de exponen.es dejara cada trtbu ser ella misma, con lo que elajuste
resultante.sera ms.natural.Ya lo he explicado en otro lugar: la coenestesia del cuerpo.social es comparable con la del cuerpo humano:
en general, el funcionamiento y el dsfunconamlento se complementan y. contrarrestan, Se trata de hacer que el "mal" particular sirva para el "bien" globalCharles Fourer stu este procedimiento horneoptico en la base. de su falansterio. As, se propona utilizar lo que l
llamaba las "pequeas hordas" Q las "pequeas bandas" aprovechan~
do .sus mejores competencias, ppr anmicas que pudieran ser: "MI
teora se limita a.utilizar las pasiones (reprobadas) tal y como la naturaleza las da, y sin cambiarlas en nada. Ah est el acertijo o secreto del clculo de laAtraccin apasionada. "42
.. E; posible que su.clculo minucioso y un tanto utpico para su
tiempo, est a punto de. realizarse en nuestros das. La heterogenezacn esta a la orden del da, toda vez que el pluriculturalismo y el
WJit~sJP.O caracterizan a la perfeccin a las grandes ciudades contemporneas, por lo que se puede pensar que el consenso es ms propio
tU; un ajuste "aff{Ct'lJ.{Ji" a posteror q'f!$ de una regulacin mconal e priori. En este sentido, ~s necesario prestar una gran atend? a eso que,
de manera demasiado cmoda, llamamos marginalidad. Estaes, certamente, ellaboratoro de los modos de vida venideros; sin embargo.
la (rejnovacn de los ritos de iniciacin de los grupos a que acaba-
42 C. Fourier, (EUvrlS rmnplll's, Pars, Anthmpos, t. V, p. 157; d. astmemo Durkhefm, lA f~ ilmmtlJjl"f'~de in IINJ ""ligietLv, Pans, I'U.' (1968), Le Livre de Peche, 1991;
oobre la utilizacin de la violenci'- me he explicado ya en M. Maifesoli, Esstlli sur l vioImeo( ba~ d flJ!ldalna, 2a. ed., Pars, Librairie de.s Mridiens, 1985; P. Tacussel, QItJfU<s Fmtrier, op. ca., [l08, 2000.
.
DE LA PROXtMlCA
249
mos de referirnos no hace ms que ocupar el lugar de los antiguos titos (que ya no nos arrevamos a llamar as), vacos de sentido a fuerza de estar uniformizados. La condena apresurada no basta, como
tampoco basta la condescendencia. Es precisocomprender que estos
ritos mereceran un anlisis especfico. Su vivacidad revela claramente el hecho de que est emergiendo una nueva forma de agregacin
social; tal vez resulte dificil conceptualzarla, pero, con ayuda de antiguas figuras, es ciertamente posible trazar sus contornos. De ah las
metforas de la tribu y el rrbalsmo aqu propuestas.
Resulta que esta metfora traduce perfectamente el aspecto ertl.ocional, as como el sentimiento de pertenencia y el ambiente conflicmal inducido por este sentimiento. Al mismo tiempo, permite- ver,
ms all de este conflicto estructural, la bsqueda de una vda cctidiana ms hedonista, es decir, menos firializada y menos determinada por el "deber ser" y el trabajo. Cosas que los etngrafos de la Es-cuela de Chcago ya vislumbraron hace unos cuantos decenios, pero
que ahora han tomado una amplitud sumamente inestable. Esta "con"
quieta del presente" se manifiesta de manera informal en esos pequeos grupos que pasan "la mayor parte de su ternpo vagando yexplorando su mundo".4S Lo que, naturalmente, los lleva a experimentar
nuevas maneras de ser. en las que el "paseo", el cine, el deporto el
"entrems" en comn ocupan un lugar de predileccin. Es, porlo dems, interesante notar que, con la ayuda de la edad y del tiempo, estas pequeas bandas acaban estabilizndose, convirtindose en clubes (deportivo, cultural) o tambin en una "sociedad secreta" de
fuerte componente emocional. Es este paso de una a otra forma lo
que aboga en favor del aspecto prospecuvo de las tribus. Por supuesto, no todos estos grupos sobreviven, pero el hechode que algunos
asuman las distintas etapas de la socializacin hace de ellos una "forma" social de organizacin flexible, un tanto irregular sin duda, IX;
ro que responde perfectamente, concreto modo, a los distintos cond-
donamlenros del entorno social.y de.este medio ambiente natural especfico que es la ciudad contempornea. Desde este punto de vista,
la tribu puede llevarnos a plantear una nueva lgica social que corra
el riesgo de.cmbrar muchos de. nuestros tranquilizadores anlisis sociolgicos. As, lo que pareca "marginal" hasta hace poco no puede
ya seguir calificndose como tal. Antes de la Escuela de Chcago, M.
Weber haba observado la existencia de eso que yo llamar aqu un
"rornantcsmo.trtbal", valorando la vida afectual y la experiencia vivida. No sin bastantes matices, por cierto. se dedica a separar el buen
grano de la czaa.Sn embargo, contrariamente a lo que opinan certos.comentadores.me. parece que su anlisis de los pequeos grupos
msticos contiene ,in nuce numerosos elementos que permiten apreciar-lo que resulta constatable en nuestros das. A este respecto. la
prudencia. de Jean Sguy. ya no me parece relevante, pues, ms all
de las reservas propias. de su tiempo, la descripcin de lo que escapa
a la racionalizacin del mundo se halla en perfecta congruencia con
lo no racional que mueve, con profundidad, a las tribus urbanas.f
Conviene insistir en este trmino: lo no racional no es lo irracional;
es decn.no se.slta con relacin a lo racional, sino que pone en pie
una lgica distinta -a la-que ha venido prevaleciendo desde la Ilustracin.-Se admite cada vez ms en la actualidad que la racionalidad
de los siglos XVIII y XIX no es ms que uno de los modelos posibles de
la razn operantes en la vida social. Otros parmetros. como lo afeetual o lo simblico, pueden tener. tambin su propia racionalidad. As
como lo no lgico no es lo mismo que lo ilgico, as tambin se puede .afirmar que la bsqueda de experiencias compartidas, el congregarse alrededor de hroes epnimos, la comunicacin no verbal, el
gestual corporal descansan en una racionalidad que no deja de ser
eficaz y que, .por numerosos aspectos, es ms amplia y, en el sentido
1-
nit el avenir de la religin chez M. Weber", An;/j~ de srietlas socil1k5 des regitmf, Pars, GNRS, 1986,61.1, pp. 132 Y135 Ynotas. Sobre el clima en el que escribi M. Weber
!!Obre"lo orgistico", y sobre Sil proximidad con la "escuda de los sacerdotes de Baa}"
ycon el crculo csmico de Klages, d. W. Fietkan, "Ala recherche de la rvoluton perdue", Walvdlmjamin. Pars, Cerf 1986, pp- 291 ss.
DE LA PJI;OXtMICA
LA RED DE REDES
ifi Adems de las referencias hechas por Hanne14. podemos remitirnos a la tesis de
S. Langlcia, -s 1if<oawo: sociallxf In mobilitiprofe,~li(,"', Sorbona, 1980, que plantea la
cuestin oon erudicin a la vez que abre numerosas pistas prospectivas.
DE LA PROXtMlCA
2.3
tiples. En este sentido, el comadreo es un buen revelador de la estructuraen red; y es bastante dificil encontraron medio que se halle libre
de 1. 48
De hecho, el entrelazamiento (eso que los tericos anglosajones
de las redes llaman- connectedness) es una caracterstica: morfowgica de la
agregacin social que aqu nos ocupa. Recordemos, a este propsito,
los experimentos de Milgram, que demostraron que, por mediacin
de cinco a seis puestos de relevo, se podan establecer contactos entre dos personas que vivieran en dos regiones totalmente opuestas de
Estados Undos.t? Pero, apoyndonos en las propias investigaciones
deMlgram, podemos hacer notar que la cadena que une a las personas en cuesrn est menos compuesta por individuos que por "micromedos". En el c;jemplo dado, al igual que en los experimentos de
Milgram, la informacin circula porque se transmite de pequeo ndulo en pequeo ndulo, y,a veces, en la cadena existe una nudosidad ms importante..Segn los casos, sta puede ser un bar, un saln,
un laboratorio universitario cotizado, una iglesia; poco importa para
el caso.esta nudosidad estructura la infonnacin recibida, corrige.
limpia, inventa>una pequea bajeza suplementaria, remitiendo luego la informacin al ndulo siguiente. A la postre, el individuo afectado por la infonnacin importa poco, y, por tanto, menos an el que
la transmite; y tanto uno como otro son simples peones intercambiables con un "efecto-de estructura" especfico. De ah el que la personano sea responsable (no responda) de la informacin o del chisme:
ste se difunde segn el.aire del tiempo, haciendo y deshaciendo renombres de suma fragilidad. Sic transit. ..
Lo que ponen de relieve los ejemplos aducidos, que no pretenden
ser ms que meros indicios, es el aspecto no voluntario y no activo de
la estructura en redes. Se podra decir que dicha estructura est condicionada, o al menos precondicionada. Con lo cual, sus protagonistas se -pueden calificar de la misma manera: ms que producir estn
producidos por la informacin. Si olvidamos por un instante el esp-
1~ El problema del chisme o del mmor merece una nueva atencin; adems de 1011
trabajos d~ E. Morin y de Shibutani (cf &/W1i.<, Pars, Masson, nm. O, 1984), remito
al libro de J.-B. Renard y V. Campion, Liglmb.5 "riJai""", Pars, Payot, 1992.
4\' Milgram, 11", ,KfJniena o/ li''''g in nlv..; d. el anlisis que hace de esta obra U.
Hannerz, ap. nI., pp. 245-247; cf., asimismo, p. 228.
IlE LA PROXtMlCA
255
ritu enjuiciador, y no le atribuimos en seguida una connotacin peyorativa, esto remite a la metfora dionisaca de la confusin: las cosas, la gente, las representaciones se responden mediante un mecanismo de proximidad. As, mediante contaminaciones sucesivas se
crea eso que se denomina realidad social. Como consecuencia de en-cabalgamientos y entrecruzamienros mltiples, se constituye una red
de redes; los distintos elementos se mantienen recprocamente, formando as una estructura compleja y, sin embargo, la oportunidad,
el azar y el presente ocupan un lugar nada desdeable, lo cual presta a nuestro tiempo ese aspecto incierto y estocstico que todos-sabemas. Esto no impide, aunque no seamos del todo capaces de dscernirla, la existencia de una slida organicidad, que sirve de base a las
nuevas formas de solidaridad y de socadad,
Es indudable que stas no deben nada a ninguna ideologa del desarrollo fundada en un individuo dueo de s y en un progreso en
marcha continua; cosas que se inscriben en una perspectiva lineal o
en una fsica constituida por la yuxtaposicin de tomos aislados. Al
igual que en otros mbitos, es menester de vez en cuando operar una
verdadera revolucin copernicana. En efecto, seria una buena idea
escribir un nuevo De mIOlutionibus OTbium.." que ya no se aplique al
espacio celeste, sino que muestre las evoluciones y revoluciones especficas de un mundo social dislocado. As, la red de redes ya no remitira a un espacio en donde los distintos elementos se adicionan, se
yuxtaponen, donde las actividades sociales se ordenan segn una lgica de la separacin, sino ms bien a un espacio en el que todo esto
se conjuga, se multiplica y se desmultiplica, formando figuras caleidoscpicas de contornos cambiantes y diversificados.
Tal vez se pueda comparar esto con lo que A Berque llama "el espacio areal". Espacio que tiene relacin con las reas, y que se opone
a un espacio lineal nicamente definido por una sucesin de puntos:
"El espacio lineal sera ms bien extrinseco, y el espacio areal ms intrinseco."50 Me gustara extrapolar las notaciones sobre este tema, que'
el autor aplica al japn. En efecto, se puede imaginar que la acentuacin del contexto, correlativo a esta "areologa", nos ayuda a definir
mejor la eficacia de 10local o de la proxrmca. As como ya lo he formulado anteriormente, la ex-tensin da lugar a la "in-tensin", a par-
s.
!>IlA.
256
df
DE L\ PRoxbfICA
257
Orassessac-Parfs
1984-1987
ANEXO
EL PENSAMIENTO DE LA PlAZA PBUCA
La existencia de un "pensamiento salvaie" es actualmente una cosa admitida; fortalecida por su experiencia adquirida en contacto con las
sociedades primitivas, la antropologa est ahora a punto de volver la
mirada hacia lo cotidiano de las sociedades contemporneas, incluso
hacia eso que se ha dado en llamar la "cultura de empresa" Yotros mhitos que pareceran demasiado cercanos como para ser objeto de esfuerzos analticos. Lo mismo cabe decir de la cultura erudita. que empieza tambin a admitir la existencia de otra cultura:. la de los
sentimientos comunes. Nada que objetar sobre esta emergencia. Son
[2591
260
EL TIEMPO
oe
U.S TRIBUS
ANEXO
261
merecera hacerse, sino de destacar que, segn la expresin conocda, existen distintos "intereses de conocimiento" (Habermas) que no
dejan de enfrentarse. Se puede, adems, insistir en el hecho de que
la sensibilidad popular siempre ha suscitado el descontento de los clrigos.
Se trata de la antigua paradoja que existe entre los que quieren explicar (allanar), regir la vida, y esta vida misma, que siempre escapa
a la explicacin. La primera sensibilidad procede por distincin y por
anlisis subsiguiente, mientras que la segunda prefiere la conjuncin
y la captacin global de los distintos elementos del datomundano.
Tanto los historiadores como los socilogos han contestado a menudo la adecuacin (ideal tpico) establecida por Max Weber entre el
espritu del capitalismo y el protestantismo. De hecho, ste, en dicho
libro, suele estilizar las caractersticas esenciales de lo que podramos
denominar el burguessmo, sobre todo en cuanto a su epis~ controlar la naturaleza (social y natural] mediante la aplicacin racional
y sistemtica de la actitud disyuntiva. sta puede resumirse por certo, en lo que el decano Mehl dice del enfoque protestante, que, a dierenca de lo que parece "a veces caracterizar al pensamiento-cathca", procede mediante "ruptura y mediante (el) rechazo de las
conjunciones".!> En este sentido, el burguessmo, y su ideologa protestante, o tambin los valores anglosajones que son sus vectores, llevan hasta su ms extrema consecuencia la lgica de la distincin y de
la separacin. Todas estas cosas que caracterizaban claramente la modernidad, para bien y para mal, en el sentido de que, al privilegiar la
demostracin de un orden "del debido-ser" racional, ha olvidado simplemente la "mostracin" de un orden real, que, por su parte, es mucho ms complejo, cosa que el pensamiento moderno se ha reVelado
a menudo incapaz de aprehender. Es testimonio de ello la advertencia de un historiador del populismo ruso lanzada a los intelectuales,
los cuales no deban "Iead the people in the name of absrract, baokish, imported ideas, but adapt themselves to the people as it toas... 1'6*
2 Con aplicacin a un mbito especfico. cr. el anlisis en este sentido que hace
C. G. Duboe, I.jmagi>mi", tk a Renaissance; Pars, 1'l1F, 1986, p. 959.
3 cr. G. Schoem, La mY.ltiqllejullJf, Pars, Cerr, 1985, p. 86.
Sobre :es,ta distincin, d. G..Scholem, Siloolfli L"'V;, La Grasse, Vernier, 1983, pp.
25 Y 39.
Pero este paso de una lgca del deber ser a una lgica encarnada no
es nada fcil cuando se conoce el desprecio de 10banal, de lo ordinario. y de la vida cotidiana en el que se halla fundada la cultura erudita, la cual, independientemente de las tendencias polticas, sigue animando en profundidad numerosos anlisis acerca de la realidad
social.
7 Remito, sobre este punto. a mis obras: M. Maffesoli, lA Ingitpu.tk la domination, Parrs, eus, 1976, Y La Triolem:e W/.a1ili". Pars, PUF, 1979. U. asimismo B. Souvarine, S~
fII!, ed. Grard Lebovici. 1985, p. 64. Cabe recordar que slo algunos grupos de il1llptracin anarquista, como, por ejemplo, 1011 consejtstas o los situacionistas. fueron
refractarios al leninismo conceptual.
ANEXO
'9&
ANEXO
265
cuenta.
Resulta que el vitalismo inducido por el planteamiento que acabo
de indicar no es ninguna creacin ex nihilo. Se trata de una perspectiva que suele resurgir con regularidad. y que ha inspirado sus obras
consecuentes. Para dar tan slo unos cuantos nombres significativos
de los tiempos modernos, podemos remitir al "querer vivir" de Sebopenhauer, al impulso vital de Bergson, a la LebensO%iologUJ de Simmel
o al querer oscuro de Lv-Strauss. En cada uno de estos casos se pone el acento en el sistema de las conjunciones, o tambin, empleando
un trmino que est de moda, en la sinergia de los distintos elementos, culturales. sociales. histricos, econmicos, del todo social. Conjuncin que parece hallarse en adecuacin con las grandes caractersticas sociolgicas del momento. Podemos discriminar, separar,
reducir un mundo dominado por el objeto o por lo objetivo. pero no
se puede hacer lo mismo cuando nos enfrentamos a eso que yo Itamara el "regreso de la vida". Encontramos aqu un tema recurrente
en M. Weber, claramente formalizado en la nocin de Vt'73"te/um. A este respecto, se ha podido resaltar el papel coyuntural que juega esta
nocin entre el conocimiento y la vida cotidiana. "DespiU tlle mystiqtte
with which the conafrt ofVerstehen has been invected, th.ere Seem$ no muon
lo suppose that historirol QT sociological understanding s essentiaUy difJmmt
from tmeryday understanding. "10* En realidad. existe una buena dosis de
mstica en la nocin de la comprensin, en cuanto que'se funda en
un conocimiento directo, intuitivo y'global a la vez. Es una nocin
que congrega y mantiene juntos los distintos elementos que haba separado el momento analtico.
Pero tomemos el trmino mstico en su sentido ms amplio: aquel
que trata de comprender cmo las cosas se mantienen juntas, aun-
266
que sea de manera contradictoria. y en qu reside la armona conflictiva propia-de toda sociedad. En.unapalabra, qu es ese glutinum mundi que hace .que una cosa exista. Mstica es el asombro mos~ado po.r
ese tipo del ppuwque, ante el espritu critico de Sartre, ve, Siente, dice, el "bien existente en todas las cosas". Al "no" dsocauvo se opone
el "si afinnativo. Recordemos que el proceder disyuntivo es la pendiente del principio de individuacin. El individuo crtico que sepa
ra, es el mismo que se separa. Si bien toda su obra participa de esta
tradicin, Adorno, cuando da rienda suelta a su mente, y a su lucidez,
hace este-tipo de observaciones: "ninguna persona tiene derecho, por
orgullo elitista, a oponerse a la masa, de la que ella misma no es sino
un momento"; tambin "ya es de por s una insolencia decir yo".'!
En efecto, la actitud mstica de la comprensin tiene en cuenta el
discurso de la masa, de la que no es, a decir verdad, ms que una expresin especfica, As como se ha podido decir de bella manera:
"Nuestras ideas estn en todas las cabezas." Contrariamente a la exterioridad, de la que se ha hablado antes, la comprensin toma nota de
la globalidad y se sita en el interior de sta.
Se trata aqu-de un ambiente especfico que privilegia la nteracvidad, ya 'Se trate de la interactividad de la comunicacin o de aquella natural y espacial. Cuando propuse, en un libro anterior, la correspondencia y la analoga como maneras de proceder en nuestras
disciplinas, tena en mente resaltada pertinencia de esta perspectiva
global en un mundo donde, por no haber nada importante, todo tic.ne mportaacia. donde-desde.el ms grande al ms pequeo, todos
los elementos se corresponden entre s. Se trataba tambin de destacar que, al igualqueuna pintura en camafeo, la vida social descansa
ea un deslizamiento insensible, pero recproco, de experiencias, situaciones y fenmenos; fenmenos, situaciones y experiencias que
remiten analgicamente unos a otras. A falta de explicarla, buscar su
por qu, es.posible describir dicha. indefinicin. Con este fin, A. Berque emplea, a su manera, la nocin de "medianza", que connota el
ambiente y registra tambin la resonancia multiforme de la que acabamos de hablar. Es un vaivn entre lo objetivo y lo subjetivo, y entre
la bsqueda: de convivialidades y el procedimiento metafrico. Para
ANEXO
EL ORDEN INTERlOR
12 Sobre la correspondencia y la analoga, remto a mi libro M. Maffeooli, lA amKJincheck, 1985. Sobre la ~medianza', cf. A. Berque. ViU!l' l'espar-e
aTIJapm, Pars, "F, 1982. p. 41, Y .....mJagrtll'arlfta, Pars, Gallimard, 1986, pp- 162,
165.
1~ E. Renan, Man: A ImUl', 011 In. fin du J1W>Uk anlique, Pars, llvre de Poche, 1984, p.
314.
nai.~""fI(",l1(mlinaj""
11 T. Adorno, M,nil/lrl ~ Pars, Payot, 1980, p. 47, Y Noks SIl>' la /lffalu1l', Pari~,
Flarnrnarion, 1985, p. 426.
267
268
Tal relativismo no es Iorzosamente un mal. En todo caso, ste existe, por lo que es mejor tomar cartas en el asunto. Con el fin de comprender mejor sus efectos, conviene recordar que, segn la expresin
de P, Brown, la historia de la humanidad est atravesada por una
"constante tensin entre los modos 'testa' y 'politesta' del pensar't.!'
Por mi parte, yo dira por un constante movimiento pendular. Segn
la ley de la saturacin, que tan bien ha ilustrado P. Sorokin, respecto
a los conjuntos culturales. existen paradigmas que van a privilegiar
eso que unifica en trminos de organizaciones polticas, de sistemas
conceptuales y de representaciones morales; en cambio. hay otros
que, en los mismos mbitos, van a favorecer la explosin, la efervescencia y.la profusin. Del Dios espritu puro, poderoso y solitario se
pasa a los dolos corporales, desordenados y plurales. Pero, contrariamente allinealismosimplista, que slo contempla una evolucin de
lo "poli" a lo "mono", resulta fcil observar que las historias humanas
dan mltiples ejemplos de un vaivn entre estos dos modos de expresin social,
Son numerosos los trabajos de erudicin que han resaltado este fenmeno. 'G; Durand, buen conocedor de las mitologas, ha mostrado
c-on acierto que el propio cristianismo es incomprensible, a pesar de
su intransigencia monotesta, sin su sustrato sncretsta.!" Y, an en
nuestros das, el desarrollo sectario, los movimientos carismticos, las
manifestaciones caritativas, las comunidades de base y las mltiples
termas de supersticin pueden interpretarse como la manifestacin
de un viejo fondo pagano, populista, que ha perdurado mal que bien
en la religin popular y que hace aicos el caparazn unificador elaborado a 10 largo de los siglos por la Iglesia institucin. De hecho, sera interesante mostrar cmo el aspecto unificado de la doctrina y de
la organizacin es menos slido de lo que parece, y cmo es siempre
susceptible de estallar y, sobre todo, perfectamente puntual. Los distintos cismas o herejas son a este respecto una buena ilustracin de
dicho fenmeno. Y hasta las doctrinas que se revelarn ms adelante
como los apoyos ms slidos de las posturas monovalentes, por afrontar lo desconocido y descansar en el deseo de libertad, son en sus momentos fundadores los sopoetes ms slidos del pluralismo. As, si se-
H ef. P. Brown, lA .roni/; rlln&" dm!s I'AntUpiti lardillt!, Pars, Senil. 1985.p. 18.
15 Podemos remitir a G. Durand, La Foidll mrdmmier. Pars, Denol, 1984.
ANEXO
269
210
'IR . Durkheim, r-ll,'!rrnIU'-S ;lmenlni"-,;U liJ. "ie religieTw, Paris, PUF (1968), pp. 36 .'15.,
Le Livre de Poche, 1991.
19 cr. H. Wlfllin, Rmail'onaet btlroq'u' Brtonne, G. Monfort, 1985 y, misma editorial, Pri,.. rifit's !OIuit1mnlltlltx de l'M'loire t l'art.
2{) Cf. E.Jnger, Gmffui. Pars, C. Bou'Wois, 1977, p. 35.
ANEXO
ANEXO
cia, que no hay que confundir con el. poder. Mepennito recordar
tambin que, en su dimensin sociolgica, se puede decir que la
sobrevvenca del pueblo judo remite tal vez a las estrategias que acabo de indicar. Las agudezas, los juegos de palabras, los silencios y las
astucias que le son subsecuentes, van a la par, en los judos con un
gran respeto y un gran .amor por la vida. Son numerosos los observadores que han sealado este fenmeno.F
y, en el mismo orden de ideas, se puede proseguir el fino anlisis
de una polemloga de la vida cotidiana cuando destaca que slo las
relaciones amorosas, que escapan a la prescripcin del decir y a la terapa del "decirse", tienen posibilidades de perduranP Tomo aqu las
ilustraciones en un espectro deliberadamente amplio; stas no tienen nada que ver entre s, si bien expresan cmo toda la socialidad
se halla fundada en la comunin y la reserva, la atraccin y la repulsin, y cmo, a fuerza de valorar en exceso el primero de estos trminos, se acaba olvidando la profunda riqueza de los segundos. En
nuestra preocupacin, heredada del siglo XIX, por someter todo a la
razn y pedir razones a todo, olvidamos, empleando una bonita expresin de Silesios, que "la rosa est sin porqu". Desde un punto de
vista epistemolgico, como consecuencia de haber insistido demasiado en lo "dicho" de.Ias relaciones sociales, hemos olvidado que stas
descansaban tambin en lo "no dicho". Semejante vacuidad es un
conservatorio que est an por explorar. Resulta que esta perspectiva, perfectamente plasmada en la antigua sabidura del secretum meum
mihi, puede introducirnos en el fundamento mismo de una socaldad concreta que no debe ser considerada como el simple reflejo de
nuestras ideas, sino que posee su consistencia propia. Se trata de una
cuestin de sentido comn, difcilmente admitida por el saber erudito, que se siente de este modo relativizado, pero que no deja de surgir regularmente a la vez en la vida comn y corriente y en el debate de ideas.
Contrariamente a lo que suele admitirse, el final de los grandes relatos de referencia no se debe a que ya no haya grandes maestros del
pensamiento. La calidad de la investigacin intelectual no es forzosamente peor que la de otras pocas. De hecho, si existe desafeccin
respecto de las ideologas dominantes y lejanas es porque estamos
asistiendo al nacimiento de una multiplicidad de ideologas vividas
da a da y que descansan en valores cercanos. Vivencia y proxmica.
Este sentido de la concrecin de la existencia puede entonces considerarse como una expresin de buena salud. corno la expresin de
una vitalidad propia. Vitalismo que secreta en cierto modo un pensamiento orgnico. naturalmente con las cualidades propias de este tipo de pensamiento, a saber. insistencia en la penetracin intuitiva: visin desde el interior. en la comprensin: registro global. holfsrca de
los diversos elementos de lo dado y en la experiencia comn: lo que
se siente junto con los dems come algo constitutivo de un saber vivido. Algunos autores, la verdad pocos, han insistido en un pensamiento orgnico semejante. Podemos remitimos a W. Dilthey, naturalmente, Pero tambin a todo el pensamento.de inspiracin
nietzscheana, que privilegia lo dionisaco y sus aspectos tctil, emocional, colectivo y conjuntivo. Podemos citar tambin a G. E. Moore
y su Apologie du senscommun, insistiendo en las verdades que se ocultan en este ltimo; Moore observa con agudeza que "la mayora de
los filsofos (... ] van contra ese mismo sentido comn en el cual ellos
participan, no-obstante, en sus vidas cotdanas't." Podramos aun citar a algunos autores que. en este mismo lineamiento, centran sus incesugacones en una temtica cercana, como es el caso de la fenomenologa sociolgica. que. con A Schutz, P. Berger y T.Luckmann,
mostr el gran inters temtico y epistemolgico de esta perspectiva.
En efecto, lo que se puede llamar el vitalismo y el "sendo-comuno-
1'20". W.J.Johnston, LhpriI. Vum,w". Une lli./Qino inl41FrI'lI'lel ,<nciab, Pars, PUf, 1985.
pp. 26-28.
23 1. Pennacchioni, lk ro1{l1etTl' ((mjugaJe, Pars, Mazarinc, 1986, p. 79.
ANEXO
275
276
mten poner de manifiesto (epifanizar) los distintos elementos de dicha complejidad. Como ya he explicado, sta es la apuesta del 'formismo": poner en pie un procedimiento riguroso de descripcin que
se halle en congruencia con la apariencia abigarrada de la vida socetal y que, al mismo tiempo. sepa mostrar su pertinencia epistemolgica.
Hay que recordar, en efecto, que, ante todo, es lo que se da por hecho (vase Schutz tallen forgrante) lo que se deja ver, lo que constituye el soporte de-las construcciones intelectuales, sean de la ndole
que sean. Podemos tomar como ejemplo el proverbio. en el que
Durkheim vea "la expresin condensada de una idea o un sentimiento colectivo", o incluso la conversacin comn y corriente que contiene a veces una filosofa de la existencia y un sentido de los problemas venideros mucho mayores que numerosos debates acadmcos.w
Aqu se trata de. manifestaciones culturales stnctissimo sensu, es decir,
lo que funda sociedad, y uno puede asombrarse de que la culturaerudita sea-tan impermeable a tales manifestaciones. Se puede suponer
que es esta impermeabilidad la causa principal de la esterilidad caractersca de unagran parte de las ciencias humanas y sociales.
De hecho, lo que hace cultura es precisamente la opinin, o "el
pensamiento de laplaza pblica", cosas que constituyen la argamasa
emocional de la socialidad. y, como se sabe, el pensamiento erudito
slo se elabora a poster.i.ori. Adoptar aqu una distincin de Femand
Dumont, quien habla de "cultura primera", en la que nadamos sin
preocupamos, y de "cultura segunda", que me agrega a un grupo particular. 30yo dira, en el marco de nuestra problemtica, que la primera es en cierto modo el ambiente, el bao nutricio de toda vida en socedad, y que da origen, o al menos permite la eclosin de distintas
tradiciones que. slo pueden perdurar en tanto que stas permanezcan ligadas a la matriz- comn. Existen, entonces, tantas tradiciones
especficas como grupos. El de los intelectuales es uno de ellos; pero
29Cf. . Durkheim, De In dw;..ion dll ImIJail .orinl, Par., 1926, p. 145. Cf. tambin,
sobre la esterilidad de los discursos acadmicos, K. Mannheim, ltolDgU' ti '1lofJU'. Parl,
Mareel Riviere, 1956, p. 69. Cf. tambin esta obS<':lVacin enriquecedora de E. Renan:
"son los tartamudeos de la gente del pueblo que se han convertido en la segunda biblia del gnero.humano", Marr A .. ",1e, op. cit., p. 291.
30Cf. F. Dumont, "Cene culture que I'on appelle savante", Qru-,tilm3 d.. miJun, IQRC,
Quebec, 1981, pp. 27 ss.
ANEXO
277
278
~~ Sin animo de ser exhaustivos, se puede citar a Dillhey, Lr 11Wf14e de l'esprit, Pars,
Aubier, 1947; K. Mann-heim, ~ ~/ "topie. Pars, Rieiere, 1956; A. Schuu, Le c/u;rcheurdo , quotitm..Pars, Klincksieck, 1986.
NDICE DE NOMBRES-
Bennand~charies,J~R.61n,219n
830,225,226,241,255,260,
266,2670,274
Blin, T., 232n, 273n. 277n
Bloch, E. 103.231
277
Berger, P., 43n, 161, 166n. 273
199
Brown, P.,55. 72,1230, 126n, 127,
139, 145, 168n, 179n. 182n.
1840,197,207,211,228,229,
239,268
Burckhardt,j.,270
Burgess, E., 219n
Campion, v; 77n, 254n
Canetti, E., 124, 133, 178
Capra, R, 92
Casalegno, F., 28n, 630, SOn,
194n,2430
rjaran, M., 1360
Cazenave, M. 27-28
Certeau, M. de. SOn. 121n, 207
Chamoux, F. 218
[2791
28()
INDICE DE NOMBRES
Char, R., 23
Charron.j.E; 93,109,2160
Cicern, 121
Cceurderoyj.i lsn
Comte, A., 35, 99,148
Costa Lima, V., 1870, 2310
Cot, P. 1650, 1870
Coughtrie, M. E., 202. 2030
Danlou, A, 88n .
Debord, G., 30
Delmas, P., 80n
Devine, M., 2390; 2410
Dilthey, w., 126n, 141, 273, 278
Dodds.E. R, 1170. 168n
Dorfles, G., 94, 186
Dubos, C. G., 2600
Duby, G., 2290
Dumazeder.]., 117n. 2250. 2490
Dumzl, G., 192,215
Dumont, F.. 80,1220,2590,276
Dumont, L., 136,1370,209
Durand, G., 29, 50, 54. 550, 60.
740,75,870,92,94,145,192,
202.2150,224,248,260,2650,
268,274
Durkheim, ., 19,25.45,58.65,
680,72,85,91,96.97-99,100,
281
(NDlCE DE NOMBRES
Machado,].,83n
Man, H. de, 103
Mano, T., 54
~helln,El,68,103,125.151n,
157,237.2380,2760,278
Maquiavelo, N., 11,41, 123, 124,
257
Martinean, E., 264
Martirio, E. de, 187n, 188
Marx. El, 125, 129, 130n, 156, 196
Matta, R da. 83n, 136, 1370, 153,
187n, 212, 213, 214
Mattendi, j, F., 94n
Mauron, c., 500
Mauss, M., 70,136,1370,141,173
Mead, G. H., 43n
Medam, A., 94n, 215n, 234
Mehl, R, 261
Mnard, C., 1770
Meslin, M., 72n, 2310
Milgram, S., 254n
MilIer, B., 90
Moles. A. 1520,219,243
Mootaigne,59
Montesqueu, 114
Montherlant, H. de, 180
Montminj;]. P., 99n, 1870
Moore, C., E., 273
282
NDICE DE NOMBIlES
1750,1850,205.224,2540
Moua, R., l2n, 2310
Nancy,J.-L., 630, 650, 1470
Ncolescu, B.. 158n
Nietzsche, F., 19,20,83,91,113,
217
Nisbet, R, 46, 122, 1480, 156,
157, 171n, 2260
Noschis, 1<., 740
Ortega y Casset.]., 35
Ouo,R,720
Ouo. W. F., 1260
Outhwaite, w., 470, 2650, 275
203,210,2300
Protgoras. 158
Sade, A E, 170
Sansot, P., 153n
Sartre,].-P., 183n, 263
Sauvegor, A, 2410
Savonarola.].. 41, 219
Scheler, M., 44, 150, 151n, 237
Scherer, R, 1530
Schipper, K.., 1260, 1760 181n,
193n
Schmidt, e., 192
Schmu, 247
Schotem, G., 45, 6On, 260
Schopenhauer, A, 265
Schutz, A., 43n, 99, 1870, 188,
273, 276, 278
Sguy]., 163n, 164n, 1670, 250
Sheldrake, R, 92, 140
Shbutanl, T., 2540
Siganos, A., 29n
NDICE DE NOMBRES
283
Slesus, A, 272
varenne.]., 187n
Simmel, G., 44, 71, 77, 92, 95, Venturi, F., 64, 123n, 13On, 235n,
2610
97, 104, 133, 141, 152, 153n,
157,159,167n,172,174,176n, Verdillon, C., 95
177n, 191, 192,200,205,245, Veyne, P., 145
249,265,275
Vieme, S., 29n
Smondon, G., 35
Sirost, O., 150n
Watier, G. P., 71n, 920,141,1570
Slama, AG., 209n
Watzlawick, P., 730, 149, 1500,
192
Sodr, M., 212n, 231n
Sorokin, P., 200, 208, 268
Weber, M., 17, 41, 57, 68, 75, 83,
111, 128, 135, 154, 157, 160,
Souvarine, B., 64n, 262n, 263n
Spann, O., 148'
180, 204, 205, 220, 237, 2380,
250,261,265,267
Spinoza, B., 196
Strohl, H., 750, 269
Weiostein, D., 2190
wckham, A, lBOo, 215n
Sumner, W. G., 148
, Wierth, L., 69n
Sun, e., 29n
Willmott, P., 142, 180o, 184, 245,
Tcito, 121
246
Tacussel, P., 31n, 64n, 130o, 1470, Winkin, Y, 74n
Wirth, L., 236
160n, 1940,223n,248n
Tarde, G., 38
weum, R, 270
'Iesser; E., 600, 870
Wolton, D., 113
Thomas, L.-V., 65, 1060, 155, Wonki, C. 193n
244n, 2490
Worringer, w., 85, 153, 233
Tocqueville, A, 156
Tnnes, F.', 128, 156, 157
Xberras, M., 151n, 162n, 1910
Troeltsch, E., 163, 164,256
Yavetz, Z., 121n, 1320
Youog, M., 142, 180n, 184,245,
Unarnundo, M., 15
246
Yourcenar, M., 155
valade, B., 159n, 232n
Valente, E, 56n
Valry, P., 263
Zylberberg,].,99n, 122n, 128n,
Van Gulik, M. B., 770
1650, 1870
NDICE
23
A MODO DE INTRODUCCIN
41
1. LA COMUNIDAD EMOCIONAL
Argumentos de una investigacin
53
2. lA POTENCIA SUBTERRNEA
85
121
NATIJRAL, 134
4. EL TRIBALISMO
145
5. EL POLICULTURALISMO
191
[2851
6. DE LA PROXMICA
LA COMUNIDAD DF. D[STINO, 217;
217
GEN/US LOCl, 227,
ANEXO
259
NDICE DE NOMBRES
279