Doctrina Espirita para Principiantes

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ISBN B.N. 1a edicin - Del 1er al 2do millar Portada y proyecto grfico: LUIS HU RIVAS Copyright 2005 by CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL - CEI Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 70830-030 - Brasilia, DF - Brasil. Todos los derechos de reproduccin, copia, comunicacin al pblico y explotacin econmica de esta obra estn reservados nica y exclusivamente para el Consejo Esprita Internacional (CEI). Prohibida la reproduccin parcial o total de la misma, a travs de cualquier forma, medio o proceso electrnico, digital, fotocopia, microfilme, internet, cd-rom, sin la previa y expresa autorizacin de la Editora, en los trminos de la ley 9.610/98 que reglamenta los derechos de autor. Edicin del Consejo Esprita Internacional Av. L-2 Norte - Q. 603 - Conjunto F 70830-030 - Brasilia, DF - Brasil. Pedidos de libros al CEI - Secretara General Tel.: 0055 61 3322-3024, Fax: 0055 61 3321-8760 www.consejoespirita.com spiritist@spiritist.org
Registro mis agradecimientos a los amigos espirituales que incentivaron y acompaaron la elaboracin de este trabajo; en especial a los Espritus Antonio Carlos y Ana Celeste, quienes me estimularon durante diversas noches a proseguir y perseverar sin caer en el desnimo.
POR QU CONOCER EL ESPIRITISMO?
L
Doctrina Esprita para Principiantes
a mayora de las personas, viviendo la vida atribulada de hoy, no est interesada en los problemas fundamentales de la existencia. Primero se preocupa por sus negocios, por sus placeres, por sus problemas particulares. Piensa que cuestiones como la existencia de Dios y la inmortalidad del alma les corresponde a los sacerdotes, a los ministros religiosos, a los filsofos y a los telogos. Cuando todo anda bien en sus vidas, no se acuerda de Dios, y cuando se acuerda, es apenas para hacer una oracin o ir a la iglesia, como si tales actitudes fuesen simples obligaciones que todos deben desembarazarse de una forma u otra. La religin pasa a ser una mera formalidad social, algo que las personas deben tener y nada ms; a lo mucho, les sirve para descargar la conciencia, para estar bien con Dios. Tanto as, que muchos ni siquiera alimentan una firme conviccin en aquello que profesan, albergando serias dudas respecto de Dios y de la continuidad de la vida despus de la muerte. Pero cuando tales personas son sorprendidas por un gran problema, una desastrosa cada financiera, la prdida de un ser querido, una enfermedad incurable (hechos que suceden en la vida de todos) no encuentran en s mismas la fe necesaria, ni la comprensin para enfrentar el problema con coraje y resignacin, cayendo invariablemente, en la desesperacin. El conocimiento esprita nos abre una visin amplia y racional de la vida, explicndola de una manera convincente y permitindonos iniciar una transformacin ntima, aproximndonos a Dios.
Allan Kardec (1804-1869) Codificador del Espiritismo
La cepa de la vid es emblema del trabajo del Creador, encontrndose reunidos en ella todos los principios materiales que mejor pueden representar el cuerpo y el espritu. El cuerpo es la cepa, el espritu es el licor; y el alma, o espritu unido a la materia, es el grano.
Colaboradores y Revisores
lvaro Vlez Pareja
Cartagena - Colombia
Enrique Baldovino
Foz de Iguaz - Brasil
Johny M. Moix Igualada - Espaa Jorge Lara

Brasilia -Brasil
Mercy Barahona
Tegucigalpa - Honduras
Sonia Rivas Castro

Lima - Per
Mirta Canales Lozano

Tegucigalpa - Honduras
Sonia Zaghetto
Brasilia - Brasil
Fabiola Dorich
Lima - Per
Nelly Velsquez
Lima - Per
Pamela Lazo
Lima -Per
Traducciones Asbaje
Atlanta - Estados Unidos
PRESENTACIN
Las instrucciones dadas por los Espritus de orden elevado sobre todos los asuntos que interesan a la humanidad, las respuestas que dieron a las preguntas que les fueron propuestas, habiendo sido recogidas y ordenadas con cuidado, constituyen toda una ciencia, toda una doctrina moral y filosfica bajo el nombre de Espiritismo. Por ello, el Espiritismo es la doctrina fundada sobre la existencia, las manifestaciones y las enseanzas de los Espritus. Esta Doctrina se halla expuesta de manera completa en El Libro de los Espritus para la parte filosfica, en El Libro de los Mdiums para la parte prctica y experimental y en El Evangelio segn el Espiritismo para la parte moral. (1)
Allan Kardec
Consejo Esprita Internacional

Secretara General SGAN - Q. 603 - Conj. F 70830-030 - Brasilia - Brasil spiritist@spiritist.org www.consejoespirita.com

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onscientes de las innumerables inquietudes y necesidades que enfrentan los seres humanos, sobre todo en la actualidad por la vida acelerada, decidimos elaborar el siguiente material didctico, con el uso de recursos visuales e ilustrativos, para mostrar en forma simple y directa las nociones bsicas del Espiritismo. Se trata de un trabajo que ofrece a las personas que se interesan por la Doctrina Esprita una oportunidad de entrar en contacto con sus principios, pudiendo tambin servir a los compaeros espritas dispuestos a releer las enseanzas bsicas de una forma ms ilustrativa, apoyndose en el uso de ms de 300 elementos grficos, fotografas, grabados, tablas, pinturas y diseos diversos a fin de fijar algunos conceptos por asociacin. Los ocho captulos que componen esta obra fueron preparados en forma secuencial, a semejanza con El Libro de los Espritus. Como sugerencia, incluimos al final seis anexos y textos de apoyo al Centro y Movimiento Esprita, para que el lector tenga un panorama real sobre la formacin de una Institucin Esprita y su papel frente a la sociedad. Con esta publicacin no se pretende sustituir el Estudio Sistematizado de la Doctrina Esprita - ESDE. Su objetivo es dar una visin sucinta y general del Espiritismo, recomendando a los que deseen conocerla a fondo realizar un estudio pausado en forma metodolgica y continuada. Auguramos al lector amigo una buena lectura y que reciba la paz proporcionada por la Doctrina que ilumina conciencias y consuela corazones. Luis Hu Rivas
An entre las personas que se dicen espritas, pocas conocen realmente el Espiritismo. La gran mayora prefiere or de los dems, que leer las informaciones en fuentes seguras. Y tratndose de la Doctrina Esprita, las fuentes reconocidamente segura son las obras de Allan Kardec: 1. El Libro de los Espritus (1857) 2. El Libro de los Mdiums (1861) 3. El Evangelio segn el Espiritismo (1864) 4. El Cielo y el Infierno (1865) 5. La Gnesis (1868) Tal vez para muchos, la lectura de Allan Kardec desde el comienzo, ofrezca dificultades, razn por la cual elaboramos esta obra auxiliar para aquellos que estn decididos a estudiar el Espiritismo. No obstante, las orientaciones aqu contenidas NO EXCLUYEN LA LECTURA DE LAS OBRAS BSICAS DE LA DOCTRINA ESPRITA y si el lector realmente quiere conocer el Espiritismo tendr que leerlas.
Esta publicacin fue elaborada originalmente por Luis Hu Rivas, en el mes de abril de 1997, en la ciudad de Arequipa Per. Adaptada y modificada por el autor en el mes de febrero de 2005, en la ciudad de Brasilia - Brasil.
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Sumario
La Doctrina Esprita
Antecedentes Los Fenmenos de Hydesville Las Mesas Giratorias Allan Kardec Los Continuadores Actividades Mensaje Espiritual El Espritu de Verdad
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La Codificacin
Obras Bsicas De qu trata el Espiritismo? Qu es el Espiritismo? Principales Fundamentos La Revelacin Esprita El Consolador Prometido Actividades Mensaje Espiritual El Espritu de Verdad
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Dios
Idea de Dios Qu es Dios? Dios y las Pruebas de su Existencia Atributos de la Divinidad Elementos del Universo Creacin Principio Vital Principio Espiritual Actividades Mensaje Espiritual Joanna de ngelis / Divaldo Pereira Franco
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Inmortalidad del Alma

Los Espritus El Alma Escala Esprita Progreso de los Espritus Periespritu Propiedades y Funciones Despus de la Muerte Turbacin y Percepciones Actividades Mensaje Espiritual Amlia Rodrigues / Divaldo Pereira Franco
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4
120 Anexo 1 122 Anexo 2
Evangelio en el Hogar Conozca el Espiritismo
124 Anexo 3
Credo Esprita
128 Anexo 4
Proyecto 1868
130 Anexo 5
Conocimiento de s mismo
132 Anexo 6
Estudio Sistematizado de la Doctrina Esprita
SUMARIO
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Reencarnacin
Pluralidad de Existencias Justicia Divina Precedentes En el Evangelio Evolucin Aspectos Generales Vidas Pasadas Exhortacin Actividades Mensaje Espiritual Emmanuel / Francisco Cndido Xavier
76
Leyes Morales y Aspectos Diversos

El Dormir y los Sueos Visitas Espirituales Las Leyes Morales La Ley Divina o Natural Mundos Habitados La Tierra Actividades Mensaje Espiritual Emmanuel / Francisco Cndido Xavier
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134 Centro Esprita
Qu es el Centro Esprita? El Dirigente Esprita Qu es ser Esprita?
90
Mediumnidad
Influencia Esprita ngel Guardin La Mediumnidad Los Mdiums Clases de Mdiums La Prohibicin de Moiss Consecuencias Ficha de Control Mensaje Espiritual Scheilla / Francisco Cndido Xavier
104
Obsesin y Pases
Nociones Elementales Qu es la Obsesin? Causas de la Obsesin Qu es el Pase? Tipos de Pases Procedimientos El Agua Fluidificada Actividades Mensaje Espiritual Bezerra de Menezes / Divaldo Pereira Franco
140 Movimiento Esprita

Trabajo Federativo Consejo Esprita Internacional Campaas Espritas
146 Vocabulario, Doctrina y Pginas Electrnicas 148 Libros y Autores Espirituales 150 Miembros del CEI
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CAPTULO 1
CAPTULO 1
Antecedentes L
os hechos concernientes a las revelaciones de los Espritus o fenmenos medimnicos provienen de la ms remota antigedad, son tan viejos como nuestro mundo y siempre han ocurrido, en todos los tiempos y en todos los pueblos. La Historia, al respecto, est repleta de esos fenmenos de intercomunicacin espiritual. El hombre primitivo mantena contacto con el mundo invisible, colocaba el crneo del difunto fuera de la caverna en direccin al Este, pensando que de ese modo el alma del fallecido no volvera; en la antigedad, en India, China y Egipto, reciban mensajes del otro lado de la vida a travs de sacerdotes, hierofantes y pitonisas. Scrates, desde la infancia, era inspirado por Daemon, su espritu gua. Historiadores confirmaron que la inmortalidad del alma y la comunicacin espiritual han estado presentes en las culturas antiguas, como facultad natural, sexto sentido o facultad Psi. El Nuevo Testamento muestra una amplia visin de ese contacto, llamando a la mediumnidad como carismas o dones y a los mdiums como pro-
fetas. El libro Hechos de los Apstoles ofrece un riqusimo contenido de fenomenologa paranormal, practicada por los seguidores de Jess. En la Edad Media se destaca la figura admirable de Juana de Arco, la gran mdium, quien escuchaba voces del cielo. (2) En la poca moderna podemos situar mejor la fase inicial del Espiritismo, donde vamos a encontrar grandes precursores como el famoso vidente sueco Emmanuel Swedenborg, ingeniero de minas,
Sal y Suamuel Con la ayuda de la pitonisa de Endor, el rey Sal, primer rey de Israel, se comunic con el profeta Samuel (Espritu) y ste le devel su futuro y el de sus tropas al enfrentar a los Filisteos. (1 Samuel, cap. 28, v. 5 al 29) (3)
Teresa de vila (1515-1582) Conocida como la ms grande mstica de la Iglesia, present diversos fenmenos como el xtasis, el sonambulismo ms depurado, el cual fue representado por el artista Lorenzo Bernini (1647 - 52).
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Emmanuel Swedenborg Uno de los ms extraordinarios hijos de Suecia, contribuy notablemente en la ciencia y filosofa de su pas y de Europa del mil setecientos. En los ltimos 30 aos de su existencia se dedic a las visiones interiores, a la mediumnidad y clarividencia que se haban desarrollado en l. En abril de 1774, en Londres, afirm: El Seor abra los ojos de mi espritu para ver, estando perfectamente despierto, lo que suceda en el otro mundo y para conversar, con plena conciencia, con los ngeles y los Espritus. (4)
Nos informa Immanuel Kant, en la obra Sueos de un Visionario, que en 1756 Swedenborg se encontraba con unos amigos en Gothenborg a 400 Km. de Estocolmo; a las 18hs., el vidente anunci que haba estallado un incendio en direccin de su misma casa. A las 20hs., demostr gran perturbacin por los daos producidos; Pero en ese momento se calm y exclam con alegra que el incendio par 3 puertas antes que la suya! Dos das despus se confirm la noticia llegada de Estocolmo.
Juana de Arco (1412-1430) Desde los 12 aos escuchaba las voces del mundo espiritual. Defendi el territorio francs durante la Guerra de los Cien Aos contra los ingleses. Fue condenada a la hoguera con 19 aos, en un proceso religioso al ser considerada hechicera. En 1920 fue canonizada por el Papa Benedicto XV.
dotado de un vasto potencial de fuerzas psquicas. En 1775, aparece la figura de Franz Antn Mesmer, descubridor del magnetismo curador, quien reconoce el poder curativo mediante la imposicin de las manos o fluidoterapia. Este mismo prepar camino al hipnotismo del Marqus de Puysgur. Andrew Jackson Davis, magnfico sensitivo, clarividente y vidente norteamericano predijo en el libro Principio de la Naturaleza el advenimiento del Espiritismo, preparando el terreno antes de que se inicie la Revelacin Esprita.
Franz Antn Mesmer (1734 - 1815) El famoso austriaco que abri un espacio a la salud humana, realiz experiencias con el magnetismo y curaciones con las manos o fluidoterapia, entre ellas cur a Mara Antonieta de una jaqueca; los doctores de la Salptrire piden a Luis XVI que se eliminen los trabajos de Mesmer y que retorne a Viena, donde ms tarde morira en el anonimato.
Sir Arthur Conan Doyle Andrew Jackson Davis (1859 - 1930) (1826 -1910) Clebre por su personaje de Sensitivo, considerado por Sir Arthur ficcin Sherlock Holmes, Conan Doyle como el profeta de la manifest que los fenmenos Nueva Revelacin. (5) espritas eran hasta ese El 6 de marzo de 1884, Davis fue momento espordicos y que tomado por una fuerza que lo hizo volar ahora presentaban una secuenen espritu, desde la pequea ciudad cia metdica. En su libro Histodonde viva, hasta las montaas de ria del Espiritismo asever: Castkill, distante unas 40 millas de su Tienen la caracterstica de una casa. Swedenborg fue uno de sus invasin organizada. (6) mentores espirituales.
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Los Fenmenos de
Hydesville
Casa de la Familia Fox en Hydesville.
E
l ao de 1848 sirve de punto de partida para el Espiritismo. En los Estados Unidos, en la aldea Hydesville, Condado de Wayne en Nueva York, comenzaron a ocurrir una serie de fenmenos que llamaron la atencin de la sociedad de aquel entonces. Fue exactamente el 31 de marzo a las 10 de la noche, que con gran intensidad los fenmenos aumentaron. La noche fue terrible, de las paredes provenan extraos ruidos, golpes, (noises ou rappings) que parecan provenir de una inteligencia oculta que deseaba comunicarse. Las hermanas Katherine y Margareth Fox, dos nias de 11 y 14 aos fueron a dormir a la habitacin de sus padres y los ruidos aumentaron; la hermana menor empez a aplaudir y de la pared se oyeron un nmero de golpes correspondientes. La nia haca preguntas y de la pared se obtena respuestas con un golpe para decir S y con dos golpes para decir NO. Quien as procedia era un ser que se denominaba Charles Rosma, vendedor asesinado y sepultado en el stano por los antiguos propietarios y quien slo ahora poda comunicarse con la familia Fox, adeptos de la iglesia metodista.
Las hermanas Fox Litografa de 1850 de Margareth, Katherine y Leah Fox.
Los acontecimientos conmovieron a la poblacin de la villa, apareciendo despus las primeras demostraciones pblicas en el saln ms grande de Rochester, el Corinthian Hall, lo que trajo como resultado la formacin del primer ncleo de estudios. Uno de los frecuentadores, el Sr. Isaac Post, cre un sistema de comunicacin a travs de un alfabeto, mediante la convencin que a determinado nmero de golpes corresponda una letra. Fue recin en 1910 que unos nios encontraron en el stano de la casa cabellos y huesos del antiguo vendedor Charles Rosma, constatando el hecho.
Ilustracin de la primera comunicacin obtenida en Hydesville, cuando Kathe Fox reciba respuesta a sus seales, preparando el terreno para el inicio del Espiritismo.
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Las Mesas
Giratorias
n 1850, los fenmenos se trasladaron a Europa y surgieron las llamadas mesas parlantes o mesas giratorias. Se trataba de una mesita redonda con una base de tres patas, alrededor de la cual se juntaban las personas, que colocaban las manos sobre la superficie de la mesa, la cual se mova, giraba o se sostena sobre dos patas para responder a las preguntas. Por medio de un cdigo alfabtico semejante al usado por las hermanas Fox, era posible conversar con lo invisible. La sociedad francesa se diverta al preguntarle a la mesa. Hubo una especie de fiebre alrededor de esos juegos. La seora Girardin desarroll una sofisticada mesa, que tena el alfabeto dibujado en su tapa. Un puntero metlico tambin era parte del ingenioso instrumento. Conforme giraba, ella anotaba las letras escogidas por las fuerzas invisibles para hacer sus dictados. La comunicacin evolucion, pasndose a utilizar una cestita planchette, en la cual un lapicero era introducido y los participantes colocaban las manos. Luego apareci la escritura automtica, donde se colocaba el lapicero apoyado en la mano del mdium para recibir los mensajes.
Diversos tipos de objetos fueron utilizados para la comunicacin mecnica con los Espritus. Tal es el caso de las tablitas y cestillas usadas inicialmente en la obtencin de la psicografa.
Grace Roser Mdium dotada para la escritura automtica lleg a reproducir con exactitud la caligrafa del Espritu comunicante.
Las mesas giratorias o danzantes siempre representarn el punto de partida de la Doctrina Esprita. Pars entera asista atnita y horrorizada a ese torbellino fantstico de fenmenos imprevistos que, para la mayora, solamente poda ser creados por imaginaciones alucinadas pero que la realidad impona a los ms escpticos y frvolos. (7)
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Allan
Kardec
E
n la ciudad de Lyon, Francia, naci el 3 de octubre de 1804, Hippolyte-Lon Denizard Rivail quien lleg a ser clebre con el seudnimo de Allan Kardec. Hizo sus primeros estudios en Lyon y luego en Yverdon, Suiza, a fin de estudiar en el Instituto del clebre Johann Heinrich Pestalozzi, que era la escuela modelo de Europa. Regres a Pars, donde alcanz el grado de Maestro, tanto en Letras como en Ciencias. Conoci diversas lenguas como el italiano y el alemn. En el mundo literario parisiense conoce a la profesora Amlie-Gabrielle Boudet con quien se casa. Public numerosos libros didcticos. Entre sus obras destacan: Curso terico y prctico de aritmtica, Gramtica francesa clsica, adems de programas de los cursos usuales de fsica, qumica, astronoma y fisiologa. Al trmino de esta experiencia pedaggica, Rivail estaba preparado para la tarea de codificar el Espiritismo. Comienza entonces la misin de Allan Kardec, cuando en 1854, por primera vez escucha hablar de las mesas giratorias a su amigo Fortier, quien lo invita para asistir a una reunin de las mesas parlantes. Pensando descubrir nuevos fenmenos ligados al magnetismo, por los cuales se interesaba,
Allan Kardec (1804 - 1869)
acepta. Despus de algunas sesiones, comienza a cuestionar para descubrir una respuesta lgica que pudiese explicar el hecho de que objetos inertes emitieran mensajes inteligentes. Rivail se preguntaba: cmo puede una mesa pensar sin tener cerebro y sentir sin tener nervios? Ms tarde descubrira que no era la mesa quien responda, sino las almas de hombres que haban vivido en la Tierra quienes se valan de ella para comunicarse.
Yverdon, Suiza. El Instituto del clebre Johann Heinrich Pestalozzi (1746 - 1827), conocido como el educador de la humanidad, fue uno de los ms famosos y respetados en toda Europa, conceptuado como escuela modelo, por donde pasaron sabios y escritores del viejo continente.
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La Misin l Codificador se intrigaba da a da. El 30 de abril de 1856, un mensaje fue destinado especficamente a l. Un Espritu llamado Verdad le revel la misin a desarrollar. Dara vida a una nueva doctrina, que vendra a dar luz a los hombres, a esclarecer conciencias, removiendo y transformando al mundo entero. Kardec afirm que no se consideraba un hombre digno para una tarea de tal envergadura, no obstante hara todo por desempear las obligaciones que le encomendaran. Adopt el mtodo intuitivo-racional de Pestalozzi: teora, teora-prctica y prctica en el aprendizaje. El 18 de abril de 1857 publica El Libro de los Espritus, 1019 preguntas realizadas a travs de diferentes mdiums a los Espritus Superiores. Por sugerencia de los propios Espritus, firmara con el seudnimo de Allan Kardec, nombre que habra tenido en anterior existencia cuando viviera como druida. El ao 1858 edita la Revista Esprita, el 1o de abril funda la primera Sociedad Esprita, Socit Parisienne des tudes Spirites y publica El Libro de los Mdiums, sucesivamente El Evangelio segn el Espiritismo, El Cielo y el Infierno y La Gnesis. Trabajador infatigable, llamado por Camille Flammarion el buen sentido encarnado, (8) Allan Kardec desencarna el 31 de marzo de 1869. Estaba ejemplarmente cumplida la misin del exponente mximo del Espiritismo, la Tercera Revelacin.
Ilustracin de la poca con la cpula cubierta de vidrio de la Galerie dOrlans del Palais Royal en Pars, Francia, local de lanzamiento de El Libro de los Espritus.
Hippolyte - Lon Denizard Rivail a los 25 aos.
Residencia de Allan Kardec, en la Rue y Passage Sainte-Anne N 59, en Pars, donde centralizaba sus actividades espritas.
Amlie-Gabrielle Boudet (1795-1883), Conocida ms tarde como Madame Allan Kardec, la profesora Amlie colabor con su esposo en sus actividades didcticas, adems de ser una dedicada compaera lo apoy en todos los momentos.
Dolmen de Allan Kardec con arquitectura al estilo celta, se encuentra en el cementerio ms importante de Pars y uno de los ms visitados de todo el mundo, el Pre-Lachaise. El 31 de marzo de 1870, fue inaugurado el dolmen de Kardec, el cual se convirti en punto de atraccin para los turistas que pasan por la necrpolis.
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CAPTULO 1
Los
Continuadores
I
nnumerables investigadores se sumaron a la causa esprita as como notables mdiums, entre ellos: Daniel Dunglas Home (levitacin); Eusapia Palladino (materializaciones), estudiada por Cesare Lombroso, el gran criminalista italiano; Florence Cook, estudiada hasta la saciedad y llevada al laboratorio por Sir William Crookes, quien lleg a comprobar la realidad de los fenmenos de materializacin de Katie King (Espritu). Otros estudiosos como: Lon Denis, Gabriel Delanne, Camille Flammarion, Alexandre Aksakof, Gustave Geley, Sir William Barret, Sir Oliver Lodge, Ernesto Bozzano, Albert de Rochas, y el destacado Nobel de Fisiologa Charles Richet dieron continuidad a las investigaciones.
Camille Flammarion (1842 - 1925), famoso astrnomo francs que se sum a las filas espritas, gran amigo de Allan Kardec, a quien llam el buen sentido encarnado.
Lon Denis (1846 - 1927) Considerado como uno de los principales seguidores de Allan Kardec y propagador de la Doctrina Esprita. Escribi diversos libros como Cristianismo y Espiritismo; Despus de la Muerte; El problema del Ser, del Destino y del Dolor, entre otros. Su mensaje ampliamente expresado era: Siempre adelante; siempre ms lejos; siempre ms alto.
Amalia Domingo Soler (1835 -1909) Conocida como la Gran Dama del Espiritismo, Amalia es considerada una de las mayores mdiums y escritoras espritas de Espaa. Foment el primer Congreso Esprita Internacional en 1888 y fecund los movimientos espritas nacientes en varios pases de Amrica Latina. Escribi diversos libros, entre ellos Memorias del Padre Germn; Ramos de Violeta; Te Perdono! y La Luz de la Verdad.
Gabriel Delanne (1857 - 1926), Junto con Lon Denis, fue el discpulo ms prximo de Kardec. Fund la Revista Cientfica y Moral de Espiritismo. Escribi diversos libros, entre ellos El Espiritismo frente a la Ciencia; El Fenmeno Esprita y La Evolucin Anmica.
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Sir William Crookes (1832 - 1919) Sabio eminente, quien haba aportado nuevos conocimientos de Fsica, considerado la mayor autoridad de Ciencia en Inglaterra en 1878, estudi a la mdium Florence Cook y al Espritu Katie King, a quien la pes, midi, tom la temperatura y el pulso, examin el vestido, uas y cuerpo, tomndole 18 fotografas.
Con experiencias repetidas en laboratorio, concluy el 31 de mayo de 1875 y escribi a la Sociedad Dialctica de Londres: Los seores me solicitaron observar si los fenmenos son posibles, mas yo les dir, no slo son posibles, son reales. Fue condecorado por la reina Victoria como Sir.
Pierre-Gaetan Leymarie Pionero esprita, continuador de la Revue Spirite y editor de Obras Pstumas.
Charles Richet (1850 - 1935) Premio Nobel de Fisiologa en 1913, descubridor de la Soroterapia y padre de la Metapsquica, tuvo un papel fundamental al desvendar los fenmenos anmicos.
Daniel Dunglas Home (1833 - 1866) El mayor mdium de efectos fsicos. En 1868, Home, al estar en uno de los cuartos del tercer piso del hotel Ashley House, delante de varias personas, levit saliendo por una ventana y entrando por otra. Fue estudiado por Sir William Crookes y por Allan Kardec.
Cesare Lombroso (1835 - 1909) Cientfico mundialmente conocido por sus trabajos en el campo jurdico. Lombroso fue uno de los mayores mdicos criminalistas del siglo XIX. Se torn esprita despus de realizar experiencias medimnicas con Eusapia Palladino, cuando en una sesin particip de la materializacin del Espritu de su propia madre. Escribi el libro Hipnotismo y Mediumnidad.
Eusapia Palladino (1854 - 1918) Estudiada por Lombroso, Richet y diversos investigadores, la famosa mdium italiana produca golpes, levantaba objetos diversos, como campanas que sonaban en forma ruidosa.
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CAPTULO 1
n Brasil, por 1865 comienzan a aparecer los primeros centros espritas. En 1869 es publicado el primer peridico esprita Eco de alm-tmulo Eco del Ms All de la tumba, por Luis Olimpio Teles de Menezes. Surge la figura del Dr. Adolfo Bezerra de Menezes quien da un gran impulso a la difusin esprita brasilea. Posteriormente renacen en Brasil varios mdiums como Francisco Peixoto Lins, conocido por las materializaciones luminosas, donde los Espritus aparecen corporizados irradiando luz. Eurpedes Barsanulfo, Yvonne Amaral Pereira, Divaldo Pereira Franco y Francisco Cndido Xavier: Chico Xavier.
Francisco Cndido Xavier (1910 - 2002) Con ms de 400 libros psicografiados, el brasileo Chico Xavier es considerado el mayor mdium psicgrafo de todos los tiempos. En 1981, recibi cerca de 10 millones de firmas para recibir el premio Nobel de la Paz. Humildad y caridad son palabras que designan perfectamente a este gran misionero de luz.
Cosme Mario (1847 - 1927) Periodista argentino, fundador de la Confederacin Espiritista Argentina CEA, dedic su vida a la difusin del Espiritismo en Argentina.
Adolfo Bezerra de Menezes (1831 -1900) Respetado poltico brasileo, fue conocido como el mdico de los pobres, ocup la presidencia de la Federacin Esprita Brasilea los aos 1889 y 1895-1900. Trabaj por la unificacin del Movimiento Esprita en Brasil, considerado como el Apstol del Espiritismo Brasileo.
Divaldo Pereira Franco (1927 - ) Mdium psicgrafo y psicofnico, ya public cerca de 200 libros de temtica variada, bajo la orientacin de Joanna de ngelis, su mentora espiritual. Con 11 mil conferencias dictadas en todo el mundo, Divaldo es considerado el mayor orador esprita en la actualidad.
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Friedrich Jurgenson En 1959, el cineasta sueco grab el canto de pjaros en una isla; al verificar la cinta detect que haban voces extraas, llamndolas voces paranormales. Jurgenson lleg a tener miles de mensajes del mundo espiritual grabados, considerado uno de los pioneros de la Transcomunicacin Instrumental - TCI. En 1969 fue condecorado por el Papa Pablo VI con la orden de San Gregorio el Grande por este trabajo.
ntre 1926 y 1932 se reunieron informaciones provenientes de una gran cantidad de comunicaciones recibidas medimnicamente, en el Departamento de Psicologa de la Universidad de Duke, Carolina del Norte (EE.UU.), dirigida por el matrimonio Rhine junto al profesor Zenner Karl Zener, iniciando un nuevo orden de experimentos, los llamados PSI o extrasensoriales. La Parapsicologa sucedi a la Psichical Psychical Research (Inglaterra) y a la Metapsquica (Francia). En 1963, se inician los primeros estudios de Psicobiofsica, ciencia que estudia los fenmenos Psi, fenmenos que interfieren en el cuerpo a nivel emocional y mental. Luego surge la Psicotrnica, que estudia la paranormalidad registrada a travs de aparatos electrnicos y la Transcomunicacin Instrumental - TCI (an en etapa experimental), permitiendo contactos espirituales a travs de instrumentos electrnicos como los grabadores, el Spiricom, el Vidicom, las computadoras, etc. con los cuales se captan mensajes e imgenes interdimensionales, confirmando lo que haba sido comunicado por los Espritus Superiores a Kardec.
Joseph Banks Rhine El padre de la parapsicologa, investig las funciones psi, en la Universidad de Duke (EE.UU), donde cre un laboratorio para el estudio de estas experiencias usando el mtodo experimental.
Dr. Raymond Moody Jr. El famoso psiquiatra norteamericano, autor del best seller Life after Life (Vida despus de la Vida); junto con la Dra. Elizabeth Kbler-Ross son investigadores de las Experiencias Cercanas a la Muerte.
Vidicom Aparato televisivo que permite captar imgenes del otro lado de la vida. En las fotos aparecen Konstantin Raudive (superior) y Friedrich Jurgenson (inferior). Al lado izquierdo cuando estaban encarnados y al lado derecho sus imgenes despus de desencarnados.
Konstantin Raudive (1906 - 1974) Filsofo y psiclogo nacido en Letonia, fue pionero de la TCI en Europa. A partir de 1964 se dedic a la investigacin de las voces, dejando archivados 72 mil mensajes grabados.
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CAPTULO 1
Actividades
1. Complete la frase a) Los hechos concernientes a las revelaciones de los Espritus o ..................................................................... provienen de la ms remota antigedad.
b) En 1850, los fenmenos se trasladaron a Europa y surgieron las llamadas .............................................. c) La misin de Allan Kardec comienza en el ao ............................................................................................. d) En Brasil, por 1865 comienzan a aparecer los .................................................................................................... e) El 1o de abril de 1858, Allan Kardec fund ........................................................................................................ 2. Relacione a) Lon Denis b) Emmanuel Swedenborg c) Johann H. Pestalozzi d) Daniel D. Home e) Sir William Crookes 3. Responda a) Cul fue la misin de Allan Kardec? ........................................................................................................... b) Qu predijo Andrew Jackson Davis? ........................................................................................................... c) Qu fenmeno ocurri el 31 de marzo de 1848? ........................................................................................................... d) Qu libro public Kardec el 18 de abril de 1857? ........................................................................................................... e) Cul fue la mdium investigada por William Crookes? ........................................................................................................... c) ..... Charles Richet fue el descubridor del magnetismo curador. d) ..... Eusapia Palladino fue esposa de Allan Kardec. e) ..... Chico Xavier es considerado el mayor mdium psicgrafo de todos los tiempos.
..... ..... ..... ..... .....
Sabio vidente sueco. Afamado mdium de efectos fsicos. Autor del libro Espiritismo y Cristianismo. Profesor de Allan Kardec en Suiza. Investigador del Espritu Katie King. 4. Verdadero o Falso a) ..... Allan Kardec naci el 3 de octubre de 1804. b) ..... Camille Flammarion llam a Kardec el buen sentido encarnado.
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La solucin de las actividades est en la pgina 153.
Mensaje
Espiritual L
os Espritus del Seor, que son las virtudes de los cielos, se esparcen por toda la superficie de la Tierra como un ejrcito inmenso, que se mueve al recibir las rdenes de su comando; parecidos a las estrellas que caen del cielo, vienen a iluminar el camino y a abrir los ojos a los ciegos. En verdad os digo, que han llegado los tiempos en que todas las cosas deben ser restablecidas en su verdadero sentido, para disipar las tinieblas, confundir a los orgullosos y glorificar a los justos. Las grandes voces del cielo retumban como el sonido de la trompeta y se renen los coros de ngeles. Hombres, os convidamos a este divino concierto; que vuestras manos pulsen la lira; que vuestras voces se unan y que en himno sagrado se extiendan y vibren de una a otra parte del Universo. Hombres, hermanos a quienes amamos, estamos a vuestro lado: amaos tambin unos a otros y decid desde el fondo de vuestro corazn, haciendo la voluntad del Padre que est en el cielo: Seor! Seor! y podris entrar en el reino de los cielos. (9)
EL ESPRITU DE VERDAD
NOTA - Esta instruccin, obtenida medimnicamente, resume a la vez el verdadero carcter del Espiritismo y el objeto de esta obra, por cuya razn ha sido puesta aqu como prefacio. Prefacio de El Evangelio segn el Espiritismo. Allan Kardec
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CAPTULO 2
CAPTULO 2
Obras
Bsicas
El objeto esencial del Espiritismo es el mejoramiento de los hombres. (10)
E
l desarrollo de la Codificacin Esprita, bsicamente, tuvo inicio en la residencia de la familia Baudin, en el ao de 1855. En la casa haba dos jvenes que eran mdiums. Se trataba de Julie y Caroline Baudin, de 14 y 16 aos respectivamente. Todo el trabajo de la nueva revelacin era revisado varias veces, para evitar errores o interpretaciones dudosas. Las cuestiones ms graves, relativas a la Doctrina, eran revisadas con el auxilio de hasta diez mdiums. Del cuestionamiento hecho a los Espritus naci El Libro de los Espritus, publicado el 18 de abril de 1857. Allan Kardec, en su vida esprita, se dedic intensivamente al trabajo de la expansin y divulgacin de la Buena Nueva. Viaj 693 leguas, visit veinte ciudades y asisti a ms de 50 reuniones doctrinarias de Espiritismo. Fund la Sociedad Parisiense de Estudios Espritas, que se destinara a estudiar, entender y explicar la nueva doctrina. El 10 enero de 1858, el Codificador abraz una nueva actividad. Inaugura la Revista Esprita, en
Las 5 Obras Bsicas
forma mensual, cuyo objetivo era informar a los adeptos del Espiritismo sobre su crecimiento y debatir cuestiones vinculadas a las prcticas doctrinarias; as, tuvo inicio la prensa esprita.
Ilustracin de la poca de la Librera Dentu, en la Galerie dOrlans del Palais Royal, Pars. Lugar donde fue lanzado El Libro de los Espritus. El Libro de los Espritus (original en francs) El 18 de abril de 1857 fue publicado, con l sali a la luz la Doctrina Esprita.
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Obras Bsicas de la Codificacin para la orientacin de los seguidores del Espiritismo Los cinco libros bsicos de Allan Kardec, conocidos como Pentateuco Kardeciano, son: El Libro de los Espritus, El Libro de los Mdiums, El Evangelio segn el Espiritismo, El Cielo y el Infierno y La Gnesis. En ellos, reuni las enseanzas de la Espiritualidad Superior, analizndolas y codificndolas, de forma que quedaran claras e interesantes.
El Libro de los Espritus (1857): Contiene los principios de la Doctrina Esprita. Trata sobre la inmortalidad del alma, la naturaleza de los Espritus y sus relaciones con los hombres, las leyes morales, la vida presente, la vida futura y el porvenir de la humanidad; segn la enseanza dada por los Espritus superiores con la ayuda de diferentes mdiums, recopilada y puesta en orden por Allan Kardec. Se divide en cuatro tpicos: Las causas primarias; Mundo esprita o de los Espritus; Las leyes morales; y Esperanzas y consuelos. El Libro de los Mdiums (1861): Orienta la conducta prctica de las personas que ejercen la funcin de intermediarios del mundo espiritual con el material. Muestra a los mdiums los inconvenientes de la mediumnidad, sus virtudes y los peligros provenientes de una facultad descontrolada, sobre todo cmo obtener contactos provechosos y edificantes junto a la espiritualidad. La obra demuestra las consecuencias
Revue Spirite (Revista Esprita, Peridico de Estudios Psicolgicos) Publicada en enero de 1858, la Revista Esprita constituye una importantsima contribucin doctrinaria; en ella se puede apreciar cmo Kardec presentaba las ideas espritas; esclareca las dudas de los lectores; estudiaba otras corrientes de pensamiento y contestaba a los ataques contra la doctrina.
El 9 de octubre de 1861, en Barcelona, Espaa, el obispo Antonio Palau y Termen, determina que los libros de Allan Kardec sean quemados en plaza pblica, por ser perniciosos y contrarios a la fe catlica.
El Profesor Rivail, adopt el seudnimo de Allan Kardec, en referencia a una existencia anterior como sacerdote druida, para diferenciar la obra esprita de la produccin pedaggica anteriormente publicada.
La Revista Esprita (edicin en espaol) Viene siendo realizada desde el 40 trimestre de 2003, a partir de la seleccin de artculos ya publicados en la edicin francesa, con la introduccin de algunos artculos y noticias de inters para los pases de idioma castellano.
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CAPTULO 2
humanos parecen fantasas, en realidad expresan el ms profundo cdigo de conducta moral de que se tiene noticia. El Cielo y el Infierno (1865): En este libro, a travs de la evocacin de los Espritus, Allan Kardec presenta la verdadera fase del deseado cielo, del temido infierno, como tambin del llamado purgatorio. Pone fin a las penas eternas, al demostrar que todo en el Universo evoluciona y que las teoras sobre el sufrimiento en el fuego del infierno nada ms son que una alusin simblica. Comunicaciones de Espritus desencarnados, de cultura y hbitos diversos, son analizados y comentados por el Codificador, mostrando la situacin de felicidad, de arrepentimiento o de sufrimiento de quienes habitan en el mundo espiritual. La Gnesis (1868): Este libro es un estudio respecto de cmo fue creado el mundo, cmo aparecen los seres y cmo es el Universo en sus fases material y espiritual. Es la parte cientfica de la Doctrina Esprita. Explica la Creacin y sus aspectos cientfico y religioso. La Gnesis bblica es estudiada y abordada cientficamente transponiendo su contenido alegrico. Los seis das narrados en las Escrituras Sagradas se revelan como los largos perodos que que llev la formacin del Universo y de la Tierra; etapas geolgicas, que siguen el orden cronolgico comprobado por la Ciencia en su investigacin. Los milagros realizados por Jess respecto a la alteracin de los elementos de la naturaleza bajo la accin de su poderosa mediumnidad, son explicados.
Obras Pstumas Publicado en 1890, 21 aos despus de la desencarnacin de Allan Kardec, el libro fue recopilado por sus sucesores y muestra la biografa del Codificador, as como comentarios que se refieren a sus preocupaciones en relacin a la organizacin de las sociedades espritas y el futuro del Espiritismo.
morales y filosficas consecuentes de las relaciones entre lo invisible y lo visible. Es el mayor tratado de paranormalidad escrito. El Evangelio segn el Espiritismo (1864): Se trata de la parte moral y religiosa de la Doctrina Esprita. Enseanza, teora y prctica del Cristianismo esencial. Contiene comentarios sobre los principales pasajes de la vida de Jess y el sermn de la montaa, elaborados por Allan Kardec y por los Espritus Superiores. Muestra que las parbolas existentes en el Evangelio, que a los ojos de los
En el libro El Evangelio segn el Espiritismo el Espritu de Verdad afirma: Ha llegado el tiempo del cumplimiento de las cosas anunciadas para la transformacin de la humanidad; felices sern aquellos que hayan trabajado en el campo del Seor con desinters y sin otro mvil que la caridad! Sus jornadas de trabajo sern pagadas al cntuplo de lo esperado.
Felices sern aquellos que hayan dicho a sus hermanos: Hermanos, trabajemos juntos y unamos nuestros esfuerzos, a fin de que el Seor encuentre la obra terminada a su llegada, porque el Seor les dir: Venid a m, vosotros que sois buenos servidores, que habis hecho callar vuestros celos y vuestras discordias para no dejar la obra perjudicada! (11)
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Allan Kardec manifest en Obras Pstumas: Apliqu a esta nueva ciencia, como haba hecho siempre con toda otra; el mtodo de la experimentacin: no me he fiado nunca de teoras preconcebidas. Observ atentamente, compar, deduje las consecuencias; de los efectos quise remontarme a las causas por la deduccin y el encadenamiento lgico de los hechos, y no admit como verdadera, ninguna explicacin que no resolviera todo gnero de dificultades. (12)
Luego expres: Comprend al momento, la gravedad de la exploracin que iba a acometer; entrev en estos fenmenos la clave para resolver problemas oscuros y controvertidos del pasado y del porvenir de la humanidad, la solucin que yo haba buscado en vano toda mi vida. Me di cuenta, en una palabra, de que iba a provocar toda una revolucin en las ideas y en las creencias; y en vista de todo ello me promet obrar con circunspeccin y no ligeramente, ser positivista y no idealista, para no caer vctima en bellas ilusiones. (13)
De qu trata el
Espiritismo?
y la tristeza supera la alegra?; de tres personas que viajan en un vehculo, por ejemplo, despus de un pavoroso desastre, una pierde la vida, otra queda gravemente herida y la tercera escapa sin rasguos; dnde estara la justicia de Dios?; por qu destinos tan diferentes?; por qu los malos, sufren menos que otros que son buenos? A preguntas como stas responde la Doctrina Esprita; porque tales son las preguntas que todos nos hacemos, al contemplar tanta desigualdad y tantos destinos diferentes en la atribulada vida de nuestro planeta.
l Espiritismo responde a las cuestiones fundamentales de nuestra vida como: Quin soy?; antes de nacer quin era?; despus de la muerte qu ser?; por qu estoy en este mundo?; por qu unas personas sufren ms que otras?; por qu algunos nacen ricos y otros pobres?; por qu algunos ciegos, paralticos, dbiles mentales, etc., mientras otros nacen inteligentes y saludables?; por qu Dios permitira tan grande desigualdad entre sus hijos?; Por qu hay tanta miseria en el mundo
En los afiches del Bicentenario de Nacimiento de Allan Kardec, se utilizaron las frases que fueron bandera del Codificador: Trabajo, solidaridad, tolerancia; Fuera de la caridad no hay
salvacin; Nacer, morir, renacer y progresar siempre, tal es la ley y Fe inquebrantable slo es la que puede encarar frente a frente a la razn, en todas las pocas de la Humanidad.
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CAPTULO 2
Qu es el
Espiritismo?
Cientfico
A
llan Kardec, cre el neologismo Espiritismo, palabra que hasta entonces no exista, para designar a este nuevo conjunto de ideas, definindolo as: El Espiritismo es la ciencia que trata de la naturaleza, origen y destino de los Espritus y sus comunicaciones con los hombres. (14) Filosfico El Espiritismo es al mismo tiempo Religioso Los tres una ciencia de observacin y una doctrina aspectos filosfica. Como ciencia prctica, condel siste en las relaciones que se establecen Espiritismo entre nosotros y los Espritus; como filosofa comprende todas las consecuencias morales que derivan de esas mismas relaciones. (15) El Espiritismo () tiene consecuencias religiosas como toda filosofa espiritualista y por esto mismo toca forzosamente las bases fundamentales de todas las religiones: Dios, el alma y la vida religiosas, hacindolas surgir en los que no las tienen futura; pero no es una religin constituida, dado y robustecindolas en aquellos en quienes son que no tiene culto, rito ni templo. (16) vacilantes. (17) Sin ser una religin, desemboca en las ideas
El Espiritismo () instituir la verdadera religin, la religin natural, aquella que parte del corazn y va directamente a Dios. (18)
Principales objetivos del Espiritismo 1. Realizar el progreso espiritual de la humanidad. 2. Transformar al hombre en un ser de bien y en consecuencia a la sociedad. 3. Revivir el Cristianismo puro sobre la base de las enseanzas de Jess. 4. Dar al hombre una fe slida basada en la razn. El ideal del Espiritismo, es consecuentemente, lograr tales objetivos, independientemente
de los valores econmicos y de las formas exteriores o convencionalismos restrictivos; puede ser cultivado tanto por el pobre como por el rico, por el joven como por el viejo, por el enfermo como por el sano, pues est enteramente ligado al mundo subjetivo de cada ser, donde se opera la transformacin del espritu eterno. Lleg a la Tierra para ayudar al hombre a resolver sus problemas, esclarecindolo sobre su realidad espiritual y encaminndolo hacia un conocimiento superior de la vida.
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Principales
Fundamentos
Dios
El Espiritismo es la doctrina fundada sobre la existencia, las manifestaciones y las enseanzas de los Espritus. (19)
as enseanzas de los Espritus superiores se fundamentan en: La EXISTENCIA DE DIOS Inteligencia Suprema, causa primera de todas las cosas. La INMORTALIDAD DEL ALMA Somos en esencia Espritus, los seres inteligentes de la creacin. El espritu es el principio inteligente del universo. La REENCARNACIN Creado simple e ignorante, el Espritu decide y crea su propio destino usando el libre albedro. Su progreso es consecuencia de las experiencias adquiridas en diversas existencias, evolucionando constantemente, tanto en inteligencia como en moralidad. La PLURALIDAD DE MUNDOS HABITADOS Los diferentes orbes del Universo constituyen las diversas moradas de los Espritus y sirven de escuela durante el camino evolutivo. La COMUNICABILIDAD DE LOS ESPRITUS Los Espritus son los seres humanos desencarnados. A travs de los mdiums pueden comunicarse con el mundo material. La MORAL ESPRITA Basada en el Evangelio de Jess, como mxima moral para la vida.
Inmortalidad del Alma
Reencarnacin
Pluralidad de Mundos Habitados
Comunicabilidad de los Espritus
La Moral Esprita El Evangelio de Jess
Los fundamentos del Espiritismo estn expuestos en la Introduccin de El Libro de los Espritus, tem VI, cuando Kardec resume los puntos principales de la Doctrina, (...) podemos desdoblar algunos tems sin causar dao al contexto. (20)
El Espiritismo es en su esencia cristiano porque la moral que ensea no es sino el desarrollo y la aplicacin de la moral de Cristo, la ms pura de todas y cuya superioridad nadie discute, lo que constituye una prueba contundente de que est en la ley de Dios y la moral es para todo el mundo. (21)
Lon Denis afirm: El Espiritismo ser cientfico o no sobrevivir. (22)
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CAPTULO 2
La Revelacin
Esprita
1era. Revelacin Moiss 2da. Revelacin Jess
L
a definicin del trmino revelar, del latn revelare, cuya raz velum, significa literalmente quitar el velo y en sentido figurado: descubrir. La caracterstica esencial de cualquier revelacin debe ser la verdad. Revelar un secreto es dar a conocer un hecho; si ste es falso ya no es un hecho y por consecuencia no existe revelacin. El Espiritismo, por tener como punto de partida las palabras del Cristo, as como ste parti de las de Moiss, es una consecuencia directa de su doctrina. A la idea vaga de la vida futura, agrega la revelacin del mundo invisible que puebla y rodea el espacio quitando el velo que ocultaba al hombre los misterios del nacimiento y de la muerte. La primera revelacin estuvo personificada en Moiss, la segunda en Jess y la tercera no est personificada en ningn individuo. Las dos primeras fueron individuales, la tercera es colectiva; he aqu un caracteristica esencial. Nadie puede llamarse profeta exclusivo, fue diseminada simultneamente sobre la Tierra, entre miles de personas, de todas las edades y condiciones, no provino de ningn culto en particular, a fin de servir algn da a todos como punto de unin. Lleg en una poca de emancipacin y madurez intelectual en la que el hombre no acepta nada a ciegas.
3era. Revelacin Los Espritus
La revelacin esprita es progresiva. El Espiritismo no ha dicho la ltima palabra, mas ha abierto un campo amplio para el estudio y la observacin. Por su naturaleza tiene doble carcter, es al mismo tiempo divina y humana. Divina porque proviene de la iniciativa de los Espritus y humana porque es fruto del trabajo del hombre. La enseanza de los Espritus por todas partes nos muestra la unidad de la ley y la sustancia. En virtud de esa unidad reinan en la obra eterna el orden y la armona.
Y acontecer en los ltimos das, dice el Seor, que yo derramar mi Espritu sobre toda carne; profetizarn vuestros hijos, y vuestras hijas; vuestros jvenes tendrn visiones; vuestros ancianos soarn sueos. Y ciertamente en aquellos das derramar mi Espritu sobre mis siervos y sobre mis siervas, y profetizarn. (Hechos de los Apstoles, cap. 2, v. 17 y 18) (23)
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Los Prolegmenos de El Libro de los Espritus, llevan la firma de hombres venerables como San Luis, Juan Evangelista, Vicente de Pal, Feneln, Scrates y Platn.
(Ver ilustraciones de izquierda a derecha). Existe tambin la mencin de otros personajes importantes como San Agustn, El Espritu de Verdad, Franklin y Swedenborg, entre otros.
El Consolador
Prometido
resume todas las condiciones que Jess prometi; viene a abrir los ojos y odos, pues habla sin alegoras, levantando el velo que intencionalmente estaba colocado sobre ciertos misterios; viene finalmente a traer consuelo supremo a los desheredados de la Tierra. Jess saba que sera inoportuna una revelacin ms amplia, puesto que el hombre de su poca no estaba maduro y adems prevea que su mensaje sera distorsionado con el correr del tiempo; por ello prometi un Consolador subsequente.
l Consolador Prometido por Jess, tambin designado por el Apstol Juan, como el Espritu Santo, sera enviado con la misin de consolar y luchar con la verdad. Con el nombre de Consolador y de Espritu de Verdad, Jess anunci la venida de aqul que habra de ensear las cosas que no podan ser dichas por l y a recordar lo que l haba dicho. La relacin entre el Consolador y el Espiritismo reside en el hecho de que la Doctrina Esprita
Si me amis, guardad mis mandamientos; yo rogar al Padre y os dar otro Consolador para que est con vosotros para siempre: El Espritu de Verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve, ni le conoce; pero vosotros lo conoceris, porque morar con vosotros, y estar en vosotros. Y el Consolador, que es el Santo Espritu, que enviar mi Padre en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo aquello que yo os he dicho. (Juan, cap. 14, v. 15 -17 y 26) (24)
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CAPTULO 2
Actividades
1. Complete la frase a) El desarrollo de la Codificacin Esprita tuvo inicio en la ......................................................................
b) .................................................................. responde a las cuestiones fundamentales de nuestra vida. c) El Espiritismo es al mismo tiempo una ....................................................... y una ....................................................... d) El Espiritismo, por tener como punto de partida las palabras de .................................................. as como ste parti de las de ............................................. , es consecuencia directa de su doctrina. e) La moral esprita est basada en ............................................................... , como mxima moral para la vida. 2. Relacione a) El Libro de los Espritus b) El Libro de los Mdiums c) El Evangelio segn el Espiritismo d) El Cielo y el Infierno e) La Gnesis
..... ..... ..... ..... .....
Muestra inconvenientes y virtudes de la mediumnidad. Explica la creacin, los aspectos de ciencia y de religin. Muestra la fase de cielo, infierno y purgatorio. Contiene los principios bsicos del Espiritismo. Trata la parte moral y religiosa.
3. Responda a) Por qu otro nombre son asimismo conocidas las obras bsicas de Kardec? ................................................................................................................... b) Explique el aspecto cientfico del Espiritismo ................................................................................................................... c) Explique el aspecto filosfico del Espiritismo ................................................................................................................... d) Explique el aspecto religioso del Espiritismo ................................................................................................................... e) Por qu es el Espiritismo el Consolador Prometido?
4. Verdadero o Falso a) ..... La primera revelacin estuvo personificada en Moiss y la segunda en Jess.
b) ..... Denis afirm: El Espiritismo ser cientfico o no sobrevivir. c) ..... En 1868 el Codificador inaugur la Revista Esprita. d) ..... El Espiritismo ofrece una fe slida basada en la razn. e) ..... La revelacin esprita es progresiva.
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...................................................................................................................
Mensaje
Espiritual
Hombres dbiles que comprendis las tinieblas de vuestras inteligencias, no alejis la antorcha que la clemencia divina pone en vuestras manos para iluminar vuestro camino, y conduciros como hijos perdidos al regazo de vuestro Padre. Estoy demasiado sobrecogido de compasin por vuestras miserias, por vuestra inmensa debilidad, para no tender una mano caritativa a los desgraciados extraviados que, viendo el cielo, caen en el abismo del error. Creed, amad, meditad las cosas que se os revelan; no mezclis la cizaa con el buen grano, las utopas con las verdades. Espritas! amaos: he aqu el primer mandamiento; instruos: he aqu el segundo. Todas las virtudes se encuentran en el Cristianismo; los errores que se han arraigado en l son de origen humano; y he aqu que desde ms all de la tumba donde creais encontrar la nada, hay voces que os claman: Hermanos! nada perece; Jesucristo es el vencedor del mal; sed vosotros los vencedores de la impiedad. (25)
engo, como en otro tiempo, entre los hijos descarriados de Israel, a traeros la verdad y a disipar las tinieblas. Escuchadme. El Espiritismo, como otras veces mi palabra, debe recordar a los incrdulos que sobre ellos reina la verdad inmutable, el Dios de bondad, el Dios grande que hace crecer la planta y levantar las olas. Yo revel la doctrina divina; como un segador, amarr en haces el bien esparcido por la Humanidad, y dije: Venid a m, vosotros que sufrs. Pero los hombres ingratos se desviaron del camino recto y ancho, que conduce al reino de mi Padre y se extraviaron en los speros senderos de la impiedad. Mi Padre no quiere aniquilar la raza humana; quiere que, ayudndoos unos a otros, muertos y vivos, es decir, muertos segn la carne, porque la muerte no existe, os socorris, y que no ms la voz de los profetas y de los apstoles, sino la voz de aquellos que ya no viven en la Tierra, se haga or: orad y creed! porque la muerte es la resurreccin, y la vida es la prueba buscada, durante la cual vuestras virtudes cultivadas deben crecer y desarrollarse como el cedro.
EL ESPRITU DE VERDAD Pars, 1860
Advenimiento del Espritu de Verdad Del libro: El Evangelio segn el Espiritismo. Allan Kardec
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CAPTULO 3
CAPTULO 3
Idea de
Dios
Dios es la Inteligencia Suprema, causa primera de todas las cosas. (26)
D
esde los tiempos ms remotos, el ser humano siempre sinti en lo ntimo de su alma la existencia de un Ser superior: DIOS. El hombre primitivo demostr ese sentimiento ntimo con respeto o temor por las fuerzas de la naturaleza, adorando al mar, la luna, el trueno, las estrellas, etc. Sintiendo que tales fenmenos vibran en forma misteriosa dentro de su ser, cuyos reflejos positivos, no puede reconocer en su conciencia. A medida que el hombre evoluciona, ese Dios se torna ms real y patente en su conciencia. Paulatinamente le atribuir cualidades, emociones y deseos como si se tratase de caractersticas del hombre - el Dios antropomorfo, susceptible de experimentar celos, clera y a la expectativa de ofrendas, rituales y sacrificios. Progresivamente lo vemos comenzar adorando piedras, estatuas; luego hierbas y plantas, despus animales y fieras, para pasar luego a personificarlo en seres humanos. En verdad el hombre siempre busc a Dios, la idea de Dios fue diferenciada de pueblo en pueblo, los hombres primitivos adoraban a las fuerzas de
la naturaleza, seguros de que exista un poder superior. Los aztecas, incas y egipcios adoraban el sol, viendo en el astro rey, el centro de la vida; los judos loaban a Jehov, un dios guerrero y vengativo que protega a una nica raza elegida; los antiguos catlicos eran devotos de un viejito de barbas blancas que viva en el cielo y distribua gracia entre sus seguidores arrojando al infierno a los herejes. No hay duda que la idea de Dios evolucion siempre conforme al progreso, entendimiento y la cultura de la humanidad. Dios no es una idea o fruto de las necesidades psicolgicas de una poca y s una realidad que se muestra o revela ms ntida a medida que nuestro psiquismo logra comprender con mayor precisin la realidad espiritual.
Desde la antigedad, el hombre ya siente la existencia de Dios, adorndolo en la naturaleza a travs de rituales, ceremonias y cantos rudimentarios.
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Qu es
Dios?
La pintura al fresco del renacentista Michelangelo retrata la imagen de la idea de Dios de la poca.
llan Kardec coloc al principio de El Libro de los Espritus, un captulo que trata exclusivamente de Dios, con el objetivo de llegar a la causa inicial de todo lo existente. Qu es Dios?, pregunt, a lo que los Espritus Superiores respondieron: 1. Qu es Dios? Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas. (*) 2. Qu debe entenderse por lo infinito? Lo que no tiene principio ni fin; lo desconocido, porque todo lo desconocido es infinito. 3. Podra decirse que Dios es lo infinito? Definicin incompleta. Pobreza del lenguaje de los hombres, insuficiente para definir las cosas superiores a su inteligencia.
Dios es infinito en sus perfecciones; pero lo infinito es una abstraccin. Decir que Dios es lo infinito equivale a tomar el atributo por la cosa misma y definir una cosa que no es conocida, por otra que tampoco lo es.
(*) El texto que, entre comillas, sigue a las preguntas, es la misma respuesta dada por los Espritus. Se han diferenciado con otro tipo de letra, las observaciones y ampliacinoes agregadas del Codificador, cuando alguna confusin con el texto de la respuesta pudiese tener lugar.
Dios est en todas partes, porque irradia en todas partes, y puede decirse que el universo est sumergido en la Divinidad como nosotros lo estamos en la luz solar; empero, los Espritus rezagados estn cercados de una especie de niebla que los oculta a sus ojos y slo se disipa a medida que se purifican y se desmaterializan.
En realidad poco sabemos sobre la naturaleza de Dios. Slo otro Dios podra definirlo. Lo llamaron Varuna los arios, Elim los egipcios, Thien los chinos, Ahuramazda los persas, Brahma los indios, Buda los orientales, Jehov los hebreos, Zeus los griegos, Jpiter los latinos, Eidos Scrates, Naturaleza de la Naturaleza Espinoza; no obstante nuestro Dios es an desconocido, como lo era para los vedas y los sabios del Arepago de Atenas.... (27)
En el estado evolutivo en el que estamos podemos sentir que Dios no es una abstraccin metafsica, un ideal que no existe, no!; Dios es una realidad dinmica, es nuestro padre, gua y amigo; nos infunde nimo, luz y voluntad para alcanzar la perfeccin. (28) Tal es el concepto que nuestra inteligencia, en la fase evolutiva en la que se encuentra, puede formarse acerca de quien Jess llam mi Padre, designndole por el atributo de la mxima virtud: Dios es amor.
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CAPTULO 3
Dios A
las Pruebas de su Existencia
llan Kardec pregunt a los guas de la humanidad al respecto de las pruebas de la existencia de Dios y obtuvo las siguientes respuestas:
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS 4. Dnde puede encontrarse la prueba de la existencia de Dios? En el axioma que aplicis a vuestras ciencias: no hay efecto sin causa. Buscad la causa de todo lo que no es obra del hombre y vuestra razn os contestar.
Para creer en Dios, basta pasear la vista por las obras de la creacin. El universo existe; luego tiene una causa. Dudar de la existencia de Dios equivaldra a negar que todo efecto procede de una causa y sentar que la nada ha podido hacer algo.
5. Qu consecuencia puede sacarse del sentimiento intuitivo que de la existencia de Dios tienen todos los hombres? Que Dios existe; porque, de dnde provendra ese sentimiento si no estuviese basado en algo? Tambin esto es una consecuencia del principio de que no hay efecto sin causa.
6. El sentimiento ntimo que de la existencia de Dios tenemos, no sera resultado de la educacin y producto de las ideas adquiridas? Si fuese as, cmo tendran el mismo sentimiento los salvajes?.
Si slo fuese producto de la educacin el sentimiento de la existencia de un ser supremo, no sera universal y como las nociones de la ciencia, existira nicamente en los que hubiesen recibido semejante instruccin.
7. Puede encontrarse la causa primera de la formacin de todas las cosas en las propie-
La inferioridad de las facultades del hombre no le permiten comprender la naturaleza ntima de Dios. En la infancia de la humanidad, le confunde a menudo consigo mismo, cuyas imperfecciones le atribuye; pero a medida que en l se desarrolla el sentido moral, su pensamiento penetra mejor el fondo de las cosas, y se forma de ellas una idea ms exacta y ms conforme con la sana razn, aunque incompleta siempre. (29)
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dades ntimas de la materia? Pero, cul sera entonces la causa de esas propiedades? Siempre es precisa una causa primera.
Atribuir la formacin primera de las cosas a las propiedades ntimas de la materia, equivaldra a tomar el efecto por la causa, pues esas mismas propiedades son un efecto que debe provenir de una causa.
8. Qu debe pensarse de la opinin que atribuye la formacin primera a una combinacin fortuita de la materia, esto es, al acaso? Otro absurdo! Qu hombre de sano juicio puede considerar el acaso como un ser inteligente? Y adems, qu es el acaso? Nada.
La armona que regula las partes del Universo, revela combinaciones y miras determinadas, y por lo mismo, un poder inteligente. Atribuir la formacin primera al acaso es un contrasentido; porque el acaso es ciego y no puede producir los efectos de la inteligencia. Un acaso inteligente no sera ya el acaso.
9. En qu se conoce que la causa primera es una inteligencia suprema y muy superior a todas las dems inteligencias? Tenis un refrn que dice: por la obra se conoce al autor. Pues bien, examinad la obra y buscad el autor. El orgullo es el que engendra la incredulidad. El hombre orgulloso no admite nada superior a s mismo y por eso se llama espritu fuerte. Pobre ser, a quien pudiera anonadar un soplo de Dios!.
Se juzga la potencia de una inteligencia por sus obras, y no pudiendo ningn ser humano crear lo que la naturaleza produce, la causa primera ha de ser una inteligencia superior a la humana.
Cualesquiera que sean los prodigios hechos por la humana inteligencia, tiene una causa esta misma inteligencia, y cuanto ms grande sea lo que ella haga, tanto mayor ha de ser su causa primera. Esta inteligencia es la causa primera de todas las cosas, cualquiera que sea el nombre con que la haya designado el hombre.
10. Puede el hombre comprender la naturaleza ntima de Dios? No, no puede; y ste es uno de los sentidos que le falta an.
11. Ser dado al hombre algn da comprender el misterio de la Divinidad? Cuando su espritu no est ya ofuscado por la materia y cuando, por medio de su perfeccin, se haya aproximado a Dios, lo ver y lo comprender.
12. Ya que no podemos comprender la naturaleza ntima de Dios, podremos tener idea de algunas de sus perfecciones? De algunas s, y el hombre las comprende mejor a medida que se sobrepone a la materia; porque las entrev con el pensamiento.
12 41
CAPTULO 3
Atributos de la
Divinidad
Eterno Inmutable Inmaterial nico
A
l no poder abarcar, el hombre, por su carencia perceptiva, todos los atributos divinos de la absoluta perfeccin, puede, sin embargo, formarse una idea de algunos, notoriamente aquellos que no pueden faltar a Dios. En esos atributos, que vamos seguidamente a enumerar, Dios debe ser perfecto, o sea, poseerlos en grado infinito. Dios es eterno; si hubiese tenido principio, hubiera salido de la nada o hubiese sido creado por un ser anterior. As es como, de grado en grado, nos remontamos al infinito y a la eternidad. Es inmutable; si estuviese sujeto a cambios, ninguna estabilidad tendran las leyes que rigen el Universo. Es inmaterial; es decir que su naturaleza difiere de todo lo que llamamos materia, pues de otro modo no sera inmutable; porque estara sujeto a las transformaciones de la materia. Es nico; si hubiesen muchos dioses, no habra ni unidad de miras, ni de poder en el orden del Universo.
Omnipotente
Soberanamente justo y bueno
Es omnipotente; porque es nico. Si no tuviese el poder soberano, habra algo ms poderoso que l o tan poderoso como l; no habra hecho todas las cosas y las que no hubiese hecho, seran obra de otro Dios. Es soberanamente justo y bueno; la sabidura providencial de las leyes divinas se revela as en las ms pequeas, como en las ms grandes cosas y esa sabidura no nos permite dudar ni de su justicia, ni de su bondad.
Pantesmo La idea de que todas las cosas son Dios, no es compatible con las enseanzas espritas; el pantesmo hace de Dios un ser material, aunque dotado de una inteligencia suprema sera en grande lo que en pequeo somos nosotros. Transformndose sin cesar la materia, si fuese de aquel modo, Dios no tendra estabilidad alguna; estara sujeto a todas las vicisitudes. (...) La inteligencia de Dios se revela en su obra, como la del pintor en su cuadro; pero las obras de Dios, no son el mismo Dios, como el cuadro no es el pintor que lo concibi y ejecut. (30)
42
Elementos del
Universo
Espritu
Dios
ientras ms dable sea al hombre penetrar en los misterios de la creacin, ms grande debe ser su admiracin respecto del poder y sabidura del creador; pero, ya sea por orgullo, ya por debilidad, su misma inteligencia le hace a veces juguete de la ilusin. Amontona sistemas sobre sistemas y cada nuevo da le demuestra los mltiples errores que ha tomado por verdades y las numerosas verdades que ha rechazado como errores. stos son otros tantos desengaos del orgullo. Espritu: Principio inteligente del Universo. La inteligencia es un atributo esencial del espritu, pero el uno y la otra se confunden en un principio comn, de modo que para ustedes es la misma cosa. El espritu es independiente de la materia, pero es necesario la unin de ambos para que sea inteligente la materia. Materia: Variacin de un elemento llamado fluido universal. La materia es el medio por el cual los Espritus se desarrollan y manifiestan sus obras. Existe en diversos estados, incluso en condicin tan etrea y sutil, que no puede ser percibida por nuestros sentidos. En el Universo existen dos elementos generales: materia y espritu. Sobre todos Dios, el padre de todas las cosas. Estas tres cosas son el principio de todo lo que existe, la trinidad universal. Pero al elemento material a de aadirse el fluido universal,
3 Principios Universales
Materia
que hace las veces de intermediario entre el espritu y la materia propiamente dicha, que es demasiado grosera para que el espritu pueda tener accin directamente sobre ella. Aunque, hasta cierto punto, puede equiparrsele al elemento material, se distingue por propiedades especiales y si realmente fuese materia, no habra razn para que no lo fuera tambin el espritu. Est colocado entre la materia y el espritu; es fluido, como la materia es materia, susceptible, por sus innumerables combinaciones con sta y bajo la accin del espritu, de producir la infinita variedad de cosas, de las cuales no conocis ms que un pequeo nmero. Siendo este fluido universal, primitivo o elemental el agente que emplea el espritu, es el principio sin el cual la materia estara en estado perpetuo de divisin y jams adquirira las propiedades que la gravedad le otorga.
21. Es eterna, como Dios, la materia, o bien fue creada por l en algn tiempo? Slo Dios lo sabe. Hay, sin embargo, una cosa que debe indicaros vuestra razn, y es que Dios, modelo de amor y caridad, nunca ha estado inactivo. Por lejano que podis figuraros el principio de su accin, podis comprenderle ocioso por un segundo?.
35. El espacio universal es infinito o limitado? Infinito. Suponle lmites, qu habra ms all? S que esto confunde la razn, y sin embargo, la razn te dice que no puede ser de otro modo. Lo mismo sucede con lo infinito en todas las cosas. En la pequea esfera en que te encuentras no podis comprenderlo.
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CAPTULO 3
Creacin E
l Universo comprende la infinidad de mundos que vemos y que no vemos, todos los seres animados e inanimados y todos los astros que se mueven en el espacio, como tambin los fluidos que los llenan. 39. Podemos conocer el modo como fueron formados? Todo lo que puede decirse y comprenderis vosotros, es que los mundos se forman por la condensacin de la materia diseminada en el espacio. FORMACIN DE LOS SERES VIVIENTES Al principio todo era caos y los elementos estaban confundidos. Poco a poco, cada cosa fue ocupando su lugar, y entonces aparecieron los seres vivientes apropiados al estado del planeta. La Tierra contena los grmenes, que esperaban el momento favorable para desarrollarse. Los principios orgnicos se reunieron apenas ces la fuerza que los tena dispersos, y formaron los grmenes de todos los seres vivientes. Aquellos permanecieron en estado latente e inerte, como la crislida y la semilla de las plantas, hasta que
Dios renueva los mundos, como renueva los seres vivos. (31)
lleg el momento propicio al nacimiento de cada especie y los seres de cada especie se reunieron y entonces se multiplicaron. APARICIN DEL HOMBRE La aparicin del hombre en la Tierra sucedi en diversas pocas y regiones, causando la diversidad de razas, por el clima, vida y costumbres. PLURALIDAD DE MUNDOS Dios ha poblado los mundos de seres vivientes, creer que somos nicos en el Universo es orgullo y vanidad; equivaldra a poner en duda la sabidura divina, que no ha hecho nada intil y que ha debido asignar a esos mundos un objetivo ms serio que el de recrear nuestra vista.
621. Dnde est escrita la ley de Dios? En la conciencia.
Las condiciones de existencia de los seres que habitan los diferentes mundos deben ser apropiados al medio en que estn llamados a vivir. Si nunca hubisemos visto peces, no comprenderamos que hubiera vida en el agua y as sucede en los otros mundos que contienen, sin duda, elementos desconocidos para nosotros. (32)
44
Principio
Clases de seres orgnicos (33)
Vital
os seres orgnicos son los que tienen en s mismos un origen de actividad ntima que les da la vida. Nacen, crecen, se reproducen y mueren. Estn provistos de rganos especiales para la realizacin de los diferentes actos de la vida y apropiados a las necesidades de su conservacin. Comprenden a los hombres, los animales y las plantas. Los seres inorgnicos son todos los que no tienen vitalidad ni movimientos propios y son formados por slo la agregacin de la materia, tales son los minerales, el agua, el aire, etc.
1 Seres inanimados formados nicamente de materia, sin vitalidad ni inteligencia, tales como son los cuerpos brutos.
2 Seres animados que no piensan, formados de materia y dotados de vitalidad, pero faltos de inteligencia.
68. a)- Podra compararse la muerte a la cesacin del movimiento de una mquina desorganizada? S; porque, si la mquina est mal montada, se rompe el resorte; si el cuerpo est mal, la vida le abandona.
3 Seres animados que piensan, formados de materia, dotados de vitalidad y que tienen adems un principio inteligente que les da la facultad de pensar.
68. Cul es la causa de la muerte de los seres orgnicos? La extenuacin de los rganos.
La cantidad de fluido vital se agota y puede llegar a ser insuficiente para el mantenimiento, si no se renueva por la absorcin y asimilacin de las substancias que lo contienen. El fluido vital se transmite de un individuo a otro. El que tiene ms puede dar al que tiene menos y en ciertos casos restituir la vida que est prxima a concluir. (34)
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CAPTULO 3
La inteligencia es una facultad especial, propia de ciertas clases de seres orgnicos que les da, conjuntamente con el pensamiento, la voluntad de obrar, la conciencia de la existencia y de la individualidad, as como tambin los medios de establecer relaciones con el mundo exterior y de atender a sus necesidades. (35)
61. Existe diferencia entre la materia de los cuerpos orgnicos y la de los inorgnicos? Siempre es la misma materia; pero en los cuerpos orgnicos est animalizada. 62. Cul es la causa de la animalizacin de la materia? Su unin con el principio vital.
El conjunto de los rganos constituye una especie de mecanismo que recibe su impulso de la actividad ntima o principio vital que en ellos existe.
El instinto es una inteligencia rudimentaria que difiere de la inteligencia propiamente dicha, en que sus manifestaciones son espontneas, casi siempre, al paso que las de la inteligencia son resultado de una combinacin y de un acto deliberado. (36)
70. Qu ocurre con la materia y el principio vital de los seres orgnicos que mueren? La materia inerte se descompone y forma otros nuevos cuerpos orgnicos; el principio vital vuelve a la masa.
Muerto el ser orgnico por la extenuacin de los rganos, los elementos que lo forman entran en nuevas constituciones que forman nuevos seres. stos toman del origen universal el principio de la vida y de la actividad, lo absorben y lo asimilan, para nuevamente restituirlo a esa fuente, cuando dejen de existir.
El instinto vara en sus manifestaciones, conforme a las especies y a sus necesidades. En los seres que tienen conciencia y percepcin de las cosas exteriores se ala a la inteligencia, la voluntad y la libertad. (37)
71. La inteligencia es un atributo del principio vital? No, puesto que las plantas viven y no piensan, siendo puramente orgnica su vida. La inteligencia y la materia son independientes, pues un cuerpo puede vivir sin inteligencia; pero sta slo se puede manifestar por medio de los rganos materiales y es precisa la unin con el espritu para dar inteligencia a la materia animalizada. 74. Puede fijarse un lmite entre el instinto y la inteligencia, es decir, precisar dnde concluye el uno y empieza la otra? No, porque se confunden a menudo. Pero se pueden distinguir muy bien los actos que pertenecen al instinto de los que pertenecen a la inteligencia.
75. Es exacto decir que disminuyen las facultades instintivas a medida que crecen las intelectuales? No, pues el instinto existe siempre; pero el hombre lo descuida. Tambin puede el instinto conducir al bien; nos gua casi siempre y a veces con ms seguridad que la razn; nunca se extrava.
- Por qu no es siempre la razn un gua infalible? Lo sera, si no estuviese falseada por la mala educacin, por el orgullo y el egosmo. El instinto no razona; pero la razn deja la eleccin al hombre y le da el libre albedro.
46
Principio
Espiritual
l principio espiritual tiene existencia propia, individualizado, el elemento espiritual constituye los seres llamados Espritus. Los Espritus son creados por Dios y sometidos a su voluntad. Es indiscutible que Dios es eterno; pero nada sabemos de cundo y cmo nos cre; lo que s sabemos es que Dios nunca dej de crear y que los Espritus son la individualizacin del principio inteligente; lo desconocido es la poca y el modo de su formacin. Los Espritus no son inmateriales, pobreza de nuestro lenguaje, lo que es ms exacto es decir incorporales; porque siendo una creacin de Dios, el Espritu ha de ser algo y es en efecto materia purificada; pero no tiene analoga con nosotros, siendo, adems tan etrea, que no puede impresionar nuestros sentidos.
80. Es permanente la creacin de los Espritus, o slo tuvo lugar en el origen de los tiempos? Es permanente, de manera que Dios nunca cesa de crear. 84. Los Espritus constituyen un mundo separado y distinto del que vemos? S, el de los Espritus o inteligencias incorporales.
72. Cul es el origen de la inteligencia? Ya lo hemos dicho: la inteligencia universal.
77. Los Espritus son seres distintos de la Divinidad, o slo emanaciones o porciones de la Divinidad, llamados por esta razn hijos de Dios? Son obra suya, lo mismo que cuando un hombre hace una mquina; sta es la obra de aqul, pero no l mismo. Ya sabes que cuando alguien hace alguna cosa bella y til, la llama su hija, su creacin. Pues lo mismo Dios: somos sus hijos, porque somos obra suya.
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CAPTULO 3
Actividades
1. Complete la frase a) No hay duda que la idea de Dios evolucion siempre .................................................................................. , entendimiento y cultura de la humanidad.
b) La prueba de la existencia de Dios est en el axioma : .............................................................................................. c) En el Universo existen dos elementos generales: ......................................... y ............................................... d) Los Espritus son los seres .......................................................................................................................................... e) Los Espritus no son inmateriales, lo ms exacto es decir ....................................................................................
2. Relacione a) Pantesmo b) Espritu c) Materia d) Naturaleza de la Naturaleza e) Fluido Universal
..... ..... ..... ..... .....
Nombre dado por Espinoza a Dios. Agente intermediario entre el espritu y la materia. Principio inteligente del Universo. Medio por el cual los Espritus se desarrollan. Idea de que todas las cosas son Dios.
3. Responda a) Qu es Dios? ................................................................................................................ b) Qu debe pensarse de la opinin que atribuye la formacin primera al acaso? .............................................................................................................. c) Dnde est escrita la ley de Dios? .............................................................................................................. d) Cul es la causa de la animalizacin de la materia? .............................................................................................................. e) Cules son los principales atributos de la divinidad? ..............................................................................................................
4. Verdadero o Falso a) ..... La razn es siempre gua infalible. b) ..... La inteligencia es un atributo del principio vital. c) ..... Podemos conocer el modo como fueron formados los mundos. d) ..... Dios es lo infinito. e) ..... La materia es la variacin de un elemento llamado fluido universal.
48
Mensaje
Espiritual
El Evangelio es un clima de paz en permanente efusin de esperanza. El mundo es slo oportunidad. Lo que ahora no comprendas, lo entrevers despus. Lo que hoy escasee, maana abundar. Despjate de las dispensables indumentarias de la ambicin terrena. La jornada por la Tierra requiere aprendizaje y la renovacin. Tornars a la vida verdadera cuando est concluido el curso. Y volvers con el resultado de las experiencias felices o desdichadas que acumules durante el curso de la oportunidad. No te enfades frente a los problemas naturales que sean resultado de tu filiacin con el Evangelio. Sabio es el hombre que discierne mejor, haciendo opciones elevadas: cambiando lo transitorio de ahora por lo permanente de siempre. En el cuerpo todo sucede, pero rpidamente pasa. Slo las realizaciones se fijan como invitaciones al retorno reparador o concitaciones a enseanzas ms elevadas. Hazte pescador de almas. Arrojando las redes en el mar de los hombres, has de coger en ellas a aquellos que padecen y que anhelan paz, congratulado por la inefable compaa de Cristo, el Sublime Pescador que hasta hoy, pacientemente, espera recogernos en las mallas de su pulcro amor. JOANNA DE NGELIS
Invitacin al Evangelio Del libro: Invitaciones a la Vida. Psicografiado por Divaldo Pereira Franco. Editora Leal.
o existe otra alternativa: seguir a Jess o atormentarse. A su lado el camino presentar los mismos guijarros y cardos, bajo el sol ardiente o fuertes granizos en la estacin invernal. Las dificultades no sern menos rudas y los sacrificios crecientes no disminuirn de una vez. A cada paso se harn necesarios la renuncia y los testimonios a la verdad, de modo a exaltar la calidad del mensaje del que te haces intermediario. Sembrando estrellas sers invitado a clarificar tinieblas, sufriendo en el menester las condiciones del tiempo y lugar donde operar. Adversarios de ayer y los no simpatizantes de hoy se darn las manos en la cruzada severa y tirnica, en oposicin a los ideales noblemente abrigados. Los primeros, reencarnados o no, conocen tus limitaciones y las desdichas pretritas en que te apoyabas; no creen en tu renovacin actual. Los segundos, imposibilitados de levantar vuelos de pericia, se sentirn mal entre la primavera y tus aspiraciones, marchando, sutiles unos, violentos otros, al encuentro de las elevadas reflexiones que te entusiasman. Distante de l no son menores tus tribulaciones. Se ampla el campo a desgranar y el dolor envolvente no tiene consuelo. En cambio, con Jess, encontrars seguridad y sustentacin. Sin l sufrirs el vaco de la soledad y la desesperacin de la inutilidad.
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CAPTULO 4
CAPTULO 4
Los
Espritus *
Para llegar al bien, los Espritus no necesitan pasar por la serie del mal, sino por la de la ignorancia. (38)
L
os Espritus son los seres inteligentes de la creacin que pueblan el espacio. Constituyen un mundo aparte, el mundo de los Espritus, el cual preexiste y sobrevive a todo. Son las almas de los que han vivido en la Tierra o en otros mundos. Vulgarmente nos formamos una idea falsa de los Espritus; no son stos, como creen algunos, seres vagos e indefinidos, ni llamas de fuegos fatuos o fantasmas de cuentos. Son seres semejantes a nosotros, o mejor dicho son nuestra realidad despus de la muerte del cuerpo fsico. Los Espritus se encuentran en todas partes, los tenemos a nuestro lado influencindonos; son uno de los poderes de la naturaleza e instrumentos que se vale Dios para realizar sus miras providenciales. Cada Espritu es una unidad indivisible y por difcil que pueda parecer, los Espritus no tienen fin. Atraviesan la materia, lo penetran todo, el aire, la tierra, el agua y hasta el mismo fuego les son igualmente accesibles.
(*) NOTA - Se emplea aqu la palabra Espritu (E mayscula) para designar a las individualidades de los seres extracorpreos y no al elemento o principio inteligente del Universo. La incredulidad de la sobrevivencia del Espritu despus de la muerte, perdura inclusive en el otro lado de la vida, como muestra la pelcula Los Otros.
La emotiva pelcula Ghost, la sombra del amor, enfoca la inmortalidad del alma y la continuidad del amor, las percepciones, sensaciones despus de la muerte y la comunicacin medimnica.
Es errneo creer que basta, para ciertos incrdulos ver fenmenos extraordinarios para convencerse. Aquellos que no admiten la existencia del alma o Espritu en el hombre, no pueden admitirla fuera de l y negando la causa, niegan por consiguiente el efecto. Los incrdulos tienen, casi siempre ideas preconcebidas y la actitud de negar, lo cual desva de una observacin seria e imparcial; hacen preguntas y objeciones imposibles de responder en un primer momento. (39)
52
El
Alma
En la pelcula El Sexto Sentido se refleja la realidad de diversos Espritus despus de su desencarnacin. Muchos an con plena conciencia de su ltima existencia corprea.
llan Kardec indag sobre el alma a los que los Espritus Superiores: 134. Qu es el alma? Un Espritu encarnado. a) - Qu era el alma antes de unirse al cuerpo? Espritu. b) - Las almas y los Espritus son, pues, una misma cosa? S, puesto que las almas no son ms que Espritus. Antes de unirse al cuerpo, el alma es uno de los seres inteligentes que pueblan el mundo invisible y que se revisten temporalmente con una envoltura carnal para purificarse e ilustrarse. Antes del Espiritismo, errnea, imprecisa, vaga y confusa era la idea que se tena del alma humana. Considerada como efecto y no como causa por los materialistas, stos vean en los fenmenos psicolgicos que de ella dependen, tan slo el resultado de la actividad del sistema nervioso del hombre. Un decantado pero mal comprendido paralelismo psico-fisiolgico pareca justificar ese modo de ver, debido a que, una vez daado el cerebro, la mdula espinal o los nervios, se alteran las funciones superiores de la conciencia o del pensamiento lgico, causando parlisis, afasia, etc. De esa manera, los hombres de ciencia, fueron conducidos a un error fundamental que consisti en que
invirtieron los papeles del cuerpo y del alma, dando prioridad a aqul que, sin embargo, es solamente el instrumento de estas actividades. El alma tambin fue confundida con el principio de la vida orgnica, por los vitalistas, sin explicar su atributo esencial: la conciencia individual, resultante de la inteligencia humana. Finalmente fue considerada como un ser real y diferente del cuerpo por algunos espiritualistas, con el error de creer que fue creada para el cuerpo y que tiene un destino vago hasta desaparecer o difuminarse con Dios. Con el Espiritismo, el alma o Espritu encarnado, es definida como un ser real, individual que va depurndose gradualmente hasta llegar a ser Espritu puro, en la cima de la escala espiritual.
Desde la antigedad los Espritus son conocidos con diversos nombres: genios, duendes, demonios, ngeles, sirenas, hadas, dioses y semidioses, guas, guardianes, etc.
136. b) -Qu sera nuestro cuerpo si no tuviese alma? Simple masa de carne sin inteligencia, todo lo que quisierais, excepto un hombre.
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CAPTULO 4
Escala
Esprita
Caracterstica Ministros de Dios Ciencia + sabidura + bondad Conocimiento + buen juicio Conocimiento cientfico Bondad + conocimiento limitado
L
Orden Clase os Espritus revelan al Codificador que es ilimi1 1 Espritus puros tado el nmero de rdenes de los Espritus, 2 2 Espritus superiores porque no existe una lnea determinada trazada de modo 3 Espritus prudentes de barrera, pudindose as multiplicar o restringir voluntariamente 4 Espritus sabios las divisiones. 5 Espritus benvolos 96. Son iguales los Espritus, o existe entre ellos alguna jerarqua? 3 6 Espritus golpeadores Pertenecen a diferentes rde7 Espritus neutros nes, segn el grado de perfeccin a que hayan llegado. 8 Espritus pseudo -sabios Puede decirse que existen tres rdenes segn su perfeccin: 9 Espritus ligeros 1. Espritus puros; ninguna 10 Espritus impuros influencia de la materia. Superioridad intelectual y moral absoluta sobre los Espritus de las otras rdenes. 2. Espritus buenos; predominio del espritu sobre la materia y deseo de hacer el bien. Sus cualidades y poderes para el bien estn en proporcin al grado al que han llegado. 3. Espritus impuros; predominio de la materia sobre el espritu. Propensin al mal, ignorancia, orgullo, egosmo y todas las malas pasiones que de l derivan.
Aptitud para efectos materiales Ni buenos ni malos Conocimiento + orgullo Ignorancia + malicia Inclinacin por el mal La clasificacin de los Espritus est basada en su grado de progreso, adems no es absoluta, cada categora no ofrece ms que un carcter sobresaliente; pero la transicin es insensible de un grado a otro. (40)
122. No teniendo en su origen conciencia de s mismos, cmo pueden los Espritus ser libres de elegir entre el bien y el mal? Existe en ellos un principio, una tendencia cualquiera que los incline ms al uno que al otro? El libre albedro se desarrolla a medida que el Espritu adquiere conciencia de s mismo. Si la eleccin se debiese a una causa independiente de la voluntad del Espritu, no existira libertad. La causa no reside en l, sino fuera, en las influencias a que cede en virtud de su voluntad libre. Esto significa la poderosa figura de la cada del hombre y del pecado original. Unos cedieron a la tentacin; otros resistieron a ella.
54
Progreso de los
Espritus
os Espritus van perfeccionndose, y al conseguirlo, pasan de un grado inferior a uno superior. 115. Hay Espritus que fueron creados buenos y otros malos? Dios cre a todos los Espritus simples e ignorantes, es decir faltos de ciencia. Dio a cada uno de ellos una misin con objeto de ilustrarlos y hacerlos llegar progresivamente a la perfeccin por medio del conocimiento de la verdad, para aproximarlos a l. Los Espritus seran como nios, los rebeldes se demoran en su ignorancia e imperfeccin, los dciles aprovechan mejor las oportunidades. Todos llegarn a la perfeccin (perfeccin relativa, slo Dios es la perfeccin absoluta), pueden permanecer estacionarios, pues nadie retrocede. A medida que progresan comprenden lo que les alejaba de la perfeccin y terminada la prueba poseen conocimiento de ella y no la olvidan. El libre albedro se desarrolla a medida que el Espritu adquiere conciencia de s mismo, pasando por la serie de la ignorancia (no del mal), puesto que Dios los cre simples e ignorantes y no malos, es decir, igualmente aptos para el bien o el mal. Los que llegan a ser malos lo son por su voluntad.
Los ngeles son los Espritus puros, los que estn en lo ms alto de la escala y renen todas las perfecciones. Aceptaron su misin sin murmurar y llegaron ms rpido. (41)
NGELES Y DEMONIOS La palabra ngel despierta la idea de perfeccin moral, pero se aplica a menudo a todos los seres buenos y malos fuera de la humanidad. As se dice: el ngel bueno y el ngel malo, ngel de la luz y ngel de las tinieblas. En este caso, es sinnimo de Espritu o genio. La palabra demonio no implica la idea de Espritu malo, sino en su acepcin moderna; porque el trmino griego daemon significa genio, inteligencia y se aplicaba indistintamente a los seres incorporales, buenos o malos. En la acepcin vulgar supone a los seres malficos, que seran como todas las cosas, creados por Dios. Ello quiebra toda idea de justicia y sabidura divina. Si existen demonios, son los propios hombres hipcritas, que hacen de Dios un Dios perverso y vengativo, que creen complacerle con las abominaciones que cometen en su nombre.
119. No podra Dios librar a los Espritus de las pruebas que han de sufrir para llegar al primer puesto? Si hubiesen sido creados perfectos por Dios, no tendran mritos para gozar de los beneficios de dicha perfeccin. Sin lucha, dnde estara el mrito? Por otra parte, la desigualdad que entre ellos existe, es necesaria a sus personalidades. Adems, las misiones que desempean en los diferentes grados de la escala estn en los designios de la Providencia, para la armona del Universo.
12 55
CAPTULO 4
Periespritu
Los tres elementos del ser humano
A
dems del alma y el cuerpo, existe en el hombre un lazo que los une llamado de periespritu. El periespritu es de naturaleza semimaterial y sirve de intermediario entre el Espritu y el cuerpo, y as debe ser, para que puedan comunicarse el uno con el otro. Por medio de este lazo, el espritu obra sobre la materia y viceversa. El ser humano estara conformado por tres elementos: 1. Cuerpo o ser Material; igual al de los animales y animado por el principio vital; 2. Alma; Espritu encarnado cuya habitacin es el cuerpo; 3. Periespritu; sustancia semimaterial, sirve de envoltura al Espritu y lo une al cuerpo. El periespritu est constituido por el fluido universal, que asimila de cada planeta. Cuanto ms evolucionado es el Espritu, ms sutil es su periespritu, dando la impresin de no existir en los Espritus puros; en cuanto a los ms atrasados, su envoltura es ms grosera.
As como el germen del fruto est rodeado del pericarpio, as tambin el espritu propiamente dicho est rodeado de una envoltura, que por comparacin puede llamarse periespritu. (42)
1 Alma o Espritu encarnado
2 Periespritu
3 Cuerpo o ser material
147. Por qu los anatomistas, los fisilogos y en general los que profundizan las ciencias naturales se inclinan frecuentemente al materialismo? El fisilogo lo refiere todo a lo que ve. Orgullo de los hombres que creen saberlo todo y que no admiten que algo sea superior a su entendimiento. Su misma ciencia los hace presuntuosos y creen que nada puede ocultarles la naturaleza.
(...) La nada, por otra parte, los atemoriza ms de lo que quisieran aparentar y los presuntuosos son a veces ms fanfarrones que bravos. La mayora slo son materialistas porque no tienen cmo llenar el vaco que ante ellos se abre. Si se les mostrase un ancia de salvacin, se aferraran solcitos a ella. (43)
56
Propiedades y
Funciones
En los casos de muertes violentas, el Espritu est sorprendido, admirado y no cree estar muerto. (44)
ltiples son las propiedades del periespritu, entre ellas podemos destacar tres: 1. EXPANSIBILIDAD Por su naturaleza es flexible y expandible, se adapta a la voluntad del Espritu tomando la apariencia que desee. 2. IRRADIACIN Forma en torno al cuerpo fsico una atmsfera que el pensamiento y la voluntad pueden modificar en alcance e intensidad. 3. ABSORCIN A travs de la cual, consigue asimilar esencias materiales sutiles, que temporalmente le dan ciertas sensaciones del cuerpo fsico. Segn el progreso del Espritu, absorbe las esencias finas que le dan vitalidad y goza de placeres materiales. Citamos las otras propiedades no menos importantes como bicorporeidad, capacidad reflectora, corporeidad, densidad, luminosidad, mutabilidad, olor, penetrabilidad, perennidad, plasticidad, ponderabilidad, sensibilidad generalizada, sensibilidad magntica, tangibilidad, temperatura, unicidad y visibilidad.
El periespritu tiene innumerables funciones, las principales las comentamos: 1. PERSONALIZAR AL ESPRITU Conser va su individualidad, personifica al Espritu guardndole la apariencia de su ltima encarnacin. 2. PRINCIPIO DE LA COMUNICACIN MEDIMNICA De acuerdo con la estructura neurolgica del mdium, el periespritu del desencarnado hace vibrar ciertas zonas del sistema nervioso central, entrando en contacto con el periespritu del mdium, de este modo se establece una interaccin mente encarnada/mente desencarnada. 3. PROPORCIONAR ACCIN DEL ESPRITU SOBRE LA MATERIA Sirve de lazo entre el Espritu y la materia. 4. ARCHIVO REENCARNATORIO Grava las experiencias de vidas pasadas, impone al cuerpo limitaciones fsicas o mentales, ya que por su sutilidad, sufre el impacto de txicos, sentimientos y pensamientos corruptos del hombre.
El periespritu es conocido como Mana, Maya Kozsha por el vedanta, el budismo esotrico Kama-Rupa, el hermetismo egipcio Kha, la cbala hebraica Rouach, los neoplatnicos como aura, Tertuliano lo llam cuerpo vital del alma, Proclo lo design vehculo del alma, Pitgoras lo denomin carne sutil del alma, Pablo de Tarso cuerpo espiritual, Paracelso cuerpo astral, Spinoza cuerpo fludico, los rusos MOB, Modelo Organizador Biolgico y actuales investigadores cuerpo bioplasmtico.
El periespritu, por su naturaleza etrea, materia alguna le opone obstculo, como la luz atraviesa cuerpos transparentes. (45)
12 57
CAPTULO 4
Despus de la
Muerte
En la pelcula Ms All de los Sueos son descritas las esferas espirituales guardando similitud con las descripciones relatadas por los Espritus.
E
n el momento de la muerte, el alma vuelve a ser Espritu, es decir, entra de nuevo en el mundo de los Espritus que haba abandonado momentneamente, por ello no pierde su individualidad y no la pierde nunca; esta individualidad es representada por el periespritu conserva la apariencia de su ltima encarnacin. 152. Qu prueba podemos tener de la individualidad del alma despus de la muerte? No la tenis en las comunicaciones que obtenis? Si no sois ciegos, veris; y oiris, si no sois sordos, porque a menudo habla una voz que os revela la existencia de un ser fuera de vosotros. Los Espritus informan, que la separacin del alma al cuerpo no es dolorosa y a menudo sufre ms el cuerpo durante la vida que en el momento de la muerte. Los sufrimientos que se experimentan en el momento de la muerte son un placer para el Espritu, que ve llegar el trmino de su destierro. La muerte ocurre despus que los lazos que unan alma y cuerpo se separan gradualmente. Con frecuencia en el momento de la muerte, el alma siente como se desatan estos lazos y luego ve el porvenir descorrerse ante ella, gozando anticipadamente del estado de Espritu.
159. Qu sensacin experimenta el alma en el momento que conoce que est en el mundo de los Espritus? Depende. Si has hecho mal por el deseo de hacerlo, te avergonzars en aquel momento de haberlo practicado. Para el justo, la situacin es muy diferente, pues se encuentra como aliviado de un gran peso; porque no teme ninguna mirada acusadora.
150. b) Nada se lleva el alma consigo de este mundo? Nada, ms que el recuerdo y el deseo de ir a otro mundo mejor. Aquel recuerdo es grato o desagradable, segn el uso que se ha hecho de la vida. Mientras ms pura es el alma, mejor comprende la futilidad de lo que deja en la Tierra.
160. El Espritu encuentra inmediatamente a los que ha conocido en la Tierra y que han muerto antes que l? S, segn el afecto que les profesaba y el que ellos sentan respecto a l. A menudo salen a recibirle a su entrada en el mundo de los Espritus y le ayudan a separarse de las velos de la materia. Ve tambin a muchos a quienes haba perdido de vista durante su permanencia en la Tierra, a los que estn en la erraticidad y a los encarnados, a quienes visita.
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Turbacin y
Percepciones
244. Ven los Espritus a Dios? Slo los Espritus superiores lo ven y lo comprenden. Los inferiores lo sienten y lo adivinan.
n el momento de la muerte, todo es al principio confuso y el alma necesita algn tiempo para reconocerse, pues est turbada de la misma forma que el hombre que despertndose de un sueo profundo, procura explicar su situacin. La intensidad y duracin de la turbacin no es igual en todos los Espritus, depende de su elevacin. El que est ya purificado se reconoce inmediatamente; porque se ha separado de la materia durante la vida en el cuerpo; al paso que el hombre carnal, cuya conciencia no es pura, conserva por mucho ms tiempo la impresin de la materia. Semejante ilusin dura hasta la completa separacin del periespritu. Solo despus el Espritu se reconoce como tal y comprende que no pertenece al mundo de los vivos. Este fenmeno se explica fcilmente cuando el Espritu considera la muerte como sinnimo de destruccin y de aniquilacin. Los Espritus conservan las percepciones que tenan y despiertan otras que no posean, porque su cuerpo les era como un velo que las ocultaba. La inteligencia es un atributo del Espritu, pero se manifiesta ms libre cuando no tiene trabas. La visin de los Espritus es ms clara que la nuestra, su vista penetra todo, asimismo perciben sonidos, se trasladan con la rapidez del pensamiento, puede decirse que ven a la vez lo
que sucede en todas partes; pero todo vara segn el perfeccionamiento del Espritu. Cuando un Espritu dice que sufre, se refiere a las angustias morales que lo atormentan ms dolorosamente que los sufrimientos fsicos. No necesitan descanso corporal, pero si descansan intelectualmente. Cuando no, su actividad es incesante. La sensacin de fro o calor es recuerdo de lo que haba sufrido durante la vida, tan penoso a veces como la realidad. Cuando se acuerdan de su cuerpo, experimentan cierta impresin, como cuando nos quitamos un sombrero y creemos que an lo tenemos.
163. El alma, al abandonar el cuerpo, tiene inmediatamente conciencia de s misma? Conciencia inmediata no es la palabra, pues por algn tiempo est turbada. 165. El conocimiento del Espiritismo tiene alguna influencia en la duracin ms o menos larga de la turbacin? Muy grande; porque el Espritu comprende de antemano su situacin. Pero la prctica del bien y la pureza de conciencia es lo que ms influyen.
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CAPTULO 4
Actividades
1. Complete la frase a) Los Espritus son los seres inteligentes de la creacin que ......................................................................................
b) Con el Espiritismo, el alma o Espritu encarnado, es definida como un ser real, individual que va depurndose gradualmente hasta llegar a ser .............................................................................................................. c) Los Espritus son creados ...................................................................... e ........................................................................ d) El periespritu tiene como propiedades ..............................................................................., irradiacin, ............................................................................... y penetrabilidad, entre otras. e) Cuanto ms elevado es el Espritu, ms sutil es ..................................................................................................... 2. Relacione a) Espritus puros b) Espritus superiores c) Espritus golpeadores d) Espritus pseudo-sabios e) Espritus impuros
..... ..... ..... ..... .....
Conocimiento + orgullo Aptitud para las cosas materiales Ministros de Dios Inclinacin hacia el mal Ciencia + sabidura + bondad
3. Responda a) Los Espritus encuentran a los que han muerto antes? ................................................................................................................ b) De qu depende la intensidad y duracin de la turbacin? ................................................................................................................ c) Qu se lleva el alma consigo de este mundo? ................................................................................................................ d) De qu est constituido el Periespritu? ................................................................................................................ e) En dnde estn las pruebas de la individualidad del alma despus de la muerte? ...............................................................................................................
4. Verdadero o Falso a) ..... Cuando un Espritu dice que sufre, se refiere a las angustias morales.
b) ..... Alma equivale decir Espritu encarnado. c) ..... Existe una barrera trazada que determina el orden de los Espritus. d) ..... El libre albedro se desarrolla a medida que el Espritu adquiere conciencia de s. e) ..... El alma es el principio de la vida orgnica.
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Mensaje
Espiritual
Gracias, Seor, por mi voz. Pero tambin por la voz que ama, por la voz que canta, por la voz que ayuda, por la voz que socorre, por la voz que ensea, por la voz que ilumina y por la voz que habla de amor, Gracias, Seor! humildes y nobles sin reclamar. Y los que estn amputados, los paralizados, los heridos y los deformes, los que estn retenidos en la expiacin por crmenes practicados en otra encarnacin. Yo rueg o por ellos y puedo afir mar que en tu reino, despus de la faena de esta dolorosa vida, podrn bailar Me acuerdo, sufriendo, por aquellos y en transportes sublimes con sus brazos que perdieron el don de hablar tambin acariciar. y tu nombre no pueden siquiera S que all todo es posible pronunciar!.... cuando t quieres ofrecer, los que viven atormentados por la afasia aunque en la Tierra parece increble! y no pueden cantar ni de noche, ni de da. Gracias, Seor, por mi hogar, yo suplico por ellos, recinto de paz o escuela de amor, sabiendo que ms tarde, mansin de gloria, en tu reino, volvern a hablar. pequeo cuartito, palacio o mansin, tugurio o villa miseria! Gracias, Seor, Gracias, Seor, por el amor que yo tengo y por estas manos, que son mas por el hogar que es mo. alabanzas de la accin, del progreso, de mas, si yo ni siquiera la redencin. un hogar tuviera Agradezco por las manos que hacen adioses, o un techo amigo para cubrirme, por las manos de ternura, ni otra cosa para confortarme, y que socorren en la amargura; si yo no poseyera nada, por las manos que acarician, slo las calles y las estrellas del cielo, por las manos que elaboran las leyes como senda la cama para reposar y la suave y por las heridas que cicatrizan sbana! rectificando las carnes cortadas, Y si a mi lado nadie hubiera, a fin de disminuir los dolores de mu- viviendo y llorando sola, al cielo. chas vidas! Sin alguien para consolarme, por las manos que trabajan el suelo, dir, cantar, an: que amparan el sufrimiento y detienen las lgrimas, Gracias, Seor, por las manos que ayudan a los que sufren, porque te amo y s que me amas, los que padecen. porque me diste la vida, Por las manos que brillan en estos trazos, jovial, alegre, por tu amor favorecida como estrellas sublimes fulgurando en Gracias, Seor, porque nac, mis brazos! Gracias, porque creo en ti! .Y porque me socorres con amor, Y por los pies que me llevan a andar, Hoy y siempre, recto, fir me a caminar, pies de renuncia que siguen Muchas Gracias, Seor!
eor Jess, Muchas gracias! Por el aire que nos das, por el pan que nos diste, por la ropa que nos viste, por la alegra que poseemos, por todo de lo que nos nutrimos. Muchas gracias, por la belleza del paisaje, por las aves que vuelan en el cielo ail, por tus ddivas mil! Muchas gracias, Seor! Por los ojos que tenemos ojos que ven el cielo, que ven la tierra y el mar, que contemplan toda belleza! Ojos que se iluminan de amor ante el majestuoso festival de color de la generosa Naturaleza! y los que perdieron la visin? Djame rogar por ellos a tu noble corazn! Yo s que despus de esta vida, ms all de la muerte, volvern a ver con alegra incontenible.. Muchas gracias por los odos mos, odos que me fueron dados por Dios. Gracias, Seor, porque puedo escuchar tu nombre sublime y, as, puedo amar. Gracias por los odos que registran: La sinfona de la vida, en el trabajo, en el dolor, en la lucha el gemido y el canto del viento en los ramos del olmedo, las lgrimas doloridas del mundo entero y la voz longincua del cancionero y los que perdieron la facultad de escuchar? djame por ellos rogar Yo s que en tu reino volvern a soar.
Amlia Rodrigues
Poema de Gratitud Del libro: Sol de Esperanza. Psicografiado por Divaldo Pereira Franco. Editora Leal.
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CAPTULO 5
CAPTULO 5
Pluralidad de
Existencias
R
eencarnacin quiere decir resurreccin en la carne, osea el renacimiento del Espritu en el plano fsico. Allan Kardec utiliza el trmino en relacion a la pluralidad de existencias.. En El libro de los Espritus se lee: 166. Cmo puede acabar de purificarse el alma, que no ha alcanzado la perfeccin durante la vida corporal? Sufriendo la prueba de una nueva existencia. El alma tiene, pues, muchas existencias? S; todos tenemos muchas existencias. Los que dicen lo contrario quieren teneros en la ignorancia en que ellos estn. Su deseo no es otro. Kardec luego comenta: Todos los Espritus (creados simples e ignorantes) tienden a la perfeccin, Dios les proporciona los medios de conseguirla a travs de las pruebas de la vida corporal; pero en su justicia les permite que cumplan en nuevas existencias lo que no pudieron hacer o terminar en la prueba anterior. (45) En cada nueva existencia el Espritu da un paso en el camino del progreso y cuando se despoja de todas sus impurezas no necesita de la vida corporal. El nmero de encarnaciones es ilimitado, tantas veces como sea necesario, siendo menor en aqul que progrese ms rpido.
Si la suerte de los hombres quedase irrevocablemente decidida despus de la muerte, Dios no habra pesado las acciones de todos con la misma balanza, ni los habra tratado con imparcialidad. (46)
167. Cul es el objetivo de la reencarnacin? Expiacin y mejoramiento progresivo de la Humanidad. Dnde estara sin eso la justicia? .
169. Es el mismo nmero de encarnaciones para todos los Espritus? No; porque el que progresa rpidamente se evita pruebas. Como quiera que sea, las encarnaciones sucesivas son siempre muy numerosas; porque el progreso es casi infinito.
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FINALIDADES DE LA REENCARNACIN REPARACIN Si practicamos el mal, tendremos que cargar con las consecuencias. Por ello la reencarnacin funciona como rescate o correctivo del Espritu culpable. APRENDIZAJE Con las numerosas experiencias que la vida nos proporciona en la Tierra, educamos nuestros sentimientos, esto es nuestro corazn. Del mandamiento: amar a Dios y al prjimo como a s mismo derivan todos los otros principios educativos. El aprendizaje en la Tierra nos da tambin la oportunidad de instruir nuestro Espritu enriquecindolo de sabidura. ELEVACIN A medida que vamos educando nuestro amor y adquiriendo sabidura, simultneamente nos capacitamos para habitar en planos superiores.
Justicia L
Divina
172. Se realizan en la Tierra todas nuestras diferentes existencias corporales? No, las vivimos en los diferentes mundos. Las terrestres no son las primeras, ni las ltimas; pero s, son las ms materiales y lejanas de la perfeccin.
a reencarnacin se fundamenta en la justicia de Dios y en la revelacin espiritual, un buen padre deja siempre a sus hijos una puerta abierta al arrepentimiento. La razn nos dice que sera injusto privar irremisiblemente de la dicha eterna a todos aqullos, cuyo mejoramiento no ha estado en sus manos. La doctrina de la reencarnacin es la nica que, conforme entendemos de la justicia de Dios para con los hombres de condicin moral inferior, la nica que puede explicarnos el porvenir o justificar nuestras esperanzas, puesto que nos proporciona medios de enmendar nuestras faltas por medio de nuevas pruebas. La razn as lo indica y as nos lo ensean los Espritus.
El hombre que tiene conciencia de su inferioridad halla en la doctrina de la reencarnacin una consoladora esperanza. Si cree en la justicia de Dios, no puede pensar que permanecer eternamente igual a los que han obrado mejor que l.
1 70. Qu viene a ser el Espritu despus de su ltima encarnacin? Espritu bienaventurado. Espritu puro.
La duracin de la vida en los diferentes mundos parece que est en proporcin del grado de superioridad fsica y moral de cada uno, lo cual es completamente racional. Mientras menos material es el cuerpo, menos expuesto est a las vicisitudes que lo desorganizan y mientras ms puro es el Espritu, menos son las pasiones que lo debilitan. Este es otro favor de la Providencia, que abrevia as los sufrimientos. (47)
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CAPTULO 5
Precedentes D
esde tiempos inmemoriables, la inmortalidad del alma y la reencarnacin, inspiran las ms extraordinarias filosofas, constituye en el conocimiento de los santuarios de los antiguos centros iniciados. Ya Platn, retratando las disertaciones de Scrates manifest: En realidad, una vez ms evidenciando que el alma es inmortal, no existir, para ella, ninguna fuga posible a sus males, ni a su salvacin a no ser regresando mejor y ms sabia. La India milenaria cuyo pensamiento es anterior al griego, presenta en su filosofa vdica la existencia de la reencarnacin; en el Bhagavad Gita se lee: As como dejamos de lado la ropa usada y vestimos una nueva, as el espritu cambia la indumentaria de carne y se reviste de una nueva. Y un poco ms adelante sintetiza de modo magistral: Llorars si te dijeren que el hombre recin fallecido es como el hombre recin nacido? El fin del nacimiento es la muerte y el fin de la muerte es el nacimiento; tal es la ley. El budismo de Sakyamuni nos dice: El sufrimiento proviene del deseo del ser, que conduce nacimiento tras renacimiento. Conjuntamente con la lujuria el deseo encuentra satisfaccin aqu y all, el deseo de las pasiones, de los poderes, tales son las fuentes del sufrimiento. El Egipto faranico, vers prcticamente toda su filosofa y su ciencia en el principio de la
La frase inscrita en el dolmen de Kardec Nacer, morir, renacer y progresar siempre, tal es la ley es de origen druida y est en relacin con una encarnacin anterior del Codificador. Los druidas eran sacerdotes celtas que ejercan las ms altas funciones legales y educativas. Defendan la inmortalidad y la reencarnacin.
Los egipcios eran uno de los pueblos reencarnacionistas de la antigedad. En el antiguo Egipto se crea que el faran estaba dotado de potestades divinas que le situaban aparte del comn de los mortales. As como se supona que en vida, era la reencarnacin de Horus, el dios del cielo, en la muerte se una al dios del sol, Ra y navegaba por el firmamento en su embarcacin celestial.
En Grecia la reencarnacin estaba presente en la filosofa de Scrates, Platn y Pitgoras.
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Orgenes (185 254) Considerado el Padre de la ciencia de la Iglesia y el mayor maestro de la Iglesia despus de los Apstoles, en sus enseanzas deca: Existe la preexistencia de las almas. El alma es inmaterial y por lo tanto no hay ni principio ni fin en su existencia. Las predicciones de los Evangelios no pueden haberse hecho con la intencin de una interpretacin literal. Hay un progreso constante hacia la perfeccin, siendo nosotros primero como vasos de barro, luego de vidrio, luego de plata, para finalizar como clices de oro. Todos los Espritus fueron creados sin culpa y todos han de regresar, por fin, a su perfeccin original. La educacin de las almas contina en mundos sucesivos. Hay innumerables mundos que se siguen unos a otros durante eras eternas. No ser ms conforme a la razn, que cada alma por ciertas razones misteriosas es introducida en un cuerpo, de acuerdo con sus mritos y acciones anteriores?. (48)
II Concilio de Constantinopla 553 Hasta la mitad del siglo VI, la reencarnacion formaba parte del cristianismo. Despus del segundo Concilio de Constantinopla, actual Estambul, Turqua, por exigencias del Imperio Bizantino, qued abolida, siendo sustituida por la resurreccin. A pedido de Teodora, esposa del Emperador Justiniano, partidaria de la esclavitud y de ideas preconcebidas, la cual tema retornar al mundo en la piel de esclava negra, se desencaden una fuerte presin sobre el Papa de la poca, Virgilio, para quien los deseos de Teodora eran ley. Y as, el Concilio, decidi eliminar todo el pensamiento de Orgenes de Alejandra, conforme se lee en latn: Si alguien dice, o piensa, que las almas de los hombres preexisten y que han sido anteriormente Espritus y virtudes, y que han sido enviadas en cuerpos como castigo: que sea declarado anatema. (49)
reencarnacin. Los egipcios llegaron a conocer el periespritu, llamado Kha, y saban que su elevacin dependera de su grado evolutivo. Y todo esto, por pocas que traspasan los cinco mil aos! Todos los estudiosos de las ciencias psquicas son unnimes en afirmar la existencia de la reencarnacin, como vehculo de la inmortalidad. Tesofos, martinistas, rosacruces, esotricos, templarios, ocultistas en general, todos abrazan los postulados que Allan Kardec, el misionario lions, aclar y populariz, adjudicando al hombre las responsabilidades que l mismo genera.
Leonardo Da Vinci (1452 - 1591) El famoso renacentista italiano afirmaba: Leme, oh lector, si en m encuentras deleite, porque raras veces regresar de nuevo a este mundo.
En India se encuentra la reencarnacin o trasmigracin de almas explcita en el libro Bhagavad Gita, en los dilogos y lecciones del maestro espiritual Krishna a su discpulo Arjuna.
El camino de la vida budista ofrece preceptos para el bienestar tico y espiritual de cada individuo y los exhorta a tener compasin, por cualquier forma de vida. Como reencarnacionistas, los budistas deben aceptar la responsabilidad por la manera en que ejercen su libertad, ya que las consecuencias de la accin pueden ser vistas en vidas posteriores.
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CAPTULO 5
En el
Evangelio
La reencarnacin formaba parte de los dogmas judaicos bajo el nombre de resurreccin.
J
ess fue el ser que ense la reencarnacin con mayor contundencia de todos los tiempos. l hablaba arameo, un dialecto con un vocabulario muy limitado en el que un mismo trmino admite distintos significados. Todo el Evangelio predica la resurreccin, tanto de la carne como del espritu. La resurreccin de la carne debe entenderse como reencarnacin. Recordemos el dilogo con Nicodemo. En verdad, en verdad os digo, nadie podr ver el reino de Dios si no naciere de nuevo. Indaga entonces Nicodemo: Cmo puede el hombre nacer de nuevo siendo ya viejo? Quin podr volver al vientre de su madre?. Explica nuevamente Jess: Si un hombre no nace de agua y de espritu no podr entrar al reino de Dios. Lo que es nacido de carne, carne es y lo que es nacido de Espritu, Espritu es. No te maravilles, porque te dije: Os es necesario nacer otra vez. Respondi Nicodemo: Cmo puede suceder esto? Y Jess contest: T eres maestro de Israel e ignoras estas cosas? Si no me creis cuando os hablo de las cosas de la Tierra, cmo me creeris cuando os hable de las cosas del cielo?. (Juan, cap. 3, v. del 1 al 12) (50)
Cuando Jess anunci nadie puede ver el reino de Dios si no naciere de nuevo, se estaba refiriendo a la reencarnacin? En base a que el Espritu no alcanza en una sola existencia la gloriosa condicin anglica y no percibe inmediatamente el reino de Dios, de ah que necesite muchas vidas. Lenta y constantemente el Espritu comienza a progresar a travs del esfuerzo propio, para integrarse a la vida elevada. He ah porqu Jess anunci categricamente nadie puede ver el reino de Dios si no naciere de nuevo.
En Juan, cap. 3, v. 1 a 15 est narrado con pormenores, el dilogo que Jess mantuvo con Nicodemo, miembro del Senedrn y maestro de Israel, explicndole la necesidad de nuevas existencias para entrar en el reino de Dios.
Allan Kardec explica que antiguamente se saba que el agua era el elemento generador absoluto. De este modo, no quiere decir el agua del bautismo. El agua vena a ser el smbolo de la naturaleza material, como el Espritu era el de la naturaleza inteligente. Las palabras: Si el hombre no renace del agua y del Espritu, o en agua y en Espritu, significan, pues: Si el hombre no vuelve a nacer de cuerpo y alma. En este sentido fueron comprendidas originalmente. (51)
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El concepto que dice, si el hombre renace del agua y del Espritu, se est refiriendo al proceso del bautismo? Lamentablemente los hombres no han sabido interpretar correctamente los conceptos y principios de Jess, que bajo tal simblico concepto se estaba refiriendo a la reencarnacin. Si un hombre no renace del agua es evidente que no tendra cuerpo fsico, puesto que el cuerpo humano
es aproximadamente 70% agua. Esta interpretacin est, adicionalmente, justificada con estas palabras: Lo que es nacido de carne, carne es; y lo que es nacido de Espritu, Espritu es. Jess hace aqu una distincin positiva entre el Espritu y el cuerpo. Lo que es nacido de carne, carne es, indica claramente que el cuerpo slo procede del cuerpo y que el Espritu es independiente del cuerpo.
Evolucin
La vida del Espritu recorre en conjunto las mismas fases de la vida corporal. Pasa gradualmente del estado de embrin al de infancia, para llegar por una serie de perodos al de adulto, que es el de la perfeccin; (...) realiza su progreso no en un slo mundo, sino pasando por diversos mundos. (52)
Todo se encadena en la naturaleza desde el tomo primitivo hasta el arcngel, que a su vez ha empezado por ser tomo.
Recordemos el episodio en que Jess asevera que Juan Bautista (izquierda) es la reencarnacin de Elas (derecha). Sus discpulos le preguntaban: Por qu, pues, dicen los escribas que es necesario que Elas venga antes? Jess les respondi: Es verdad que Elas debe
venir y restablecer todas las cosas; ms yo os declaro que Elas ya ha venido y no lo reconocieron, mas lo trataron como quisieron. Entonces sus discpulos entendieron que era de Juan Bautista que les haba hablado. (Mateo cap. 17, v. 10 al 13 - Marcos cap. 11, v. 9 al 13). (53)
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CAPTULO 5
Aspectos
Generales
L
LOS MUNDOS as reencarnaciones se realizan en diferentes mundos, la terrestre no es la primera ni la ltima; pero s una de las ms materiales y lejanas de la perfeccin. Se puede vivir muchas veces en el mismo mundo, dependiendo de la afinidad y progreso del Espritu con el mundo que ha de habitar. HOMBRE Y MUJER Los Espritus reencarnan como hombre o mujer, ya que el espritu no tiene sexo. Como deben progresar en todo, cada sexo lo mismo que cada posicin social, le facilita pruebas y deberes especficos incrementando as el bagaje de experiencias. El que slo reencarnase como hombre, no sabra ms que lo que saben los hombres. RESURRECCIN La resurreccin como hoy se concibe muy poco se asemeja a la reencarnacin. El buen sentido se opone a la aberracin que el alma pueda reconstruir su cuerpo, descompuesto y reasimilado por otros organismos de la naturaleza. Es insensato materializar al que se encuentra muerto y sacrificar a los que se encuentran vivos. La reencarnacin es hoy un hecho comprobado que demuestra el regreso al plano fsico sin derogar, de forma alguna, las leyes de la naturaleza.
330. Los Espritus conocen la poca en que se reencarnarn? La presienten, como el ciego siente el fuego a que se aproxima. Saben que han de volver a tomar cuerpo, como sabis vosotros que habis de morir un da, sin saber cundo suceder.
612. El Espritu que ha animado el cuerpo de un hombre, podra encarnarse en un animal? Eso equivaldra a retrogradar y el Espritu no retrograda. El ro no remonta a su naciente.
ERRANTES Espritus errantes son aquellos que estn esperando una nueva existencia para mejorarse. Los hay de diversos grados y su espera vara desde horas hasta siglos, generalmente dndose despus de perodos ms o menos largos. LEY DE CAUSA Y EFECTO - KARMA La palabra karma proviene del snscrito hind y quiere decir accin. Es decir todo lo que se hace
Dependiendo de su progreso, hay Espritus despreocupados de su reencarnacin. No obstante igual reencarnarn. (54) En algunos casos, les es impuesto por la misma ley a reencarnarse, en otros eligen las pruebas (es decir cuerpo, condiciones, poca, familia, etc.), cuanto mayores los obstculos mayor el progreso.
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205. Segn ciertas personas, parece que la doctrina de la reencarnacin destruye los lazos de familia, hacindolos remontar a otras existencias adems de la actual? Los extiende; pero no los destruye. Estando fundado el parentesco en afectos anteriores, los lazos que unen a los miembros de una misma familia son menos precarios. La reencarnacin aumenta los deberes de fraternidad; porque en vuestro vecino o criado puede vivir un Espritu que ha estado ligado a vosotros por los lazos de la sangre.
equivale a decir karma. Allan Kardec prefiri llamarla Ley de Causa y Efecto, y paut que los actos positivos, caritativos y benevolentes reparan acciones delictivas del pasado. Las tradiciones espiritualistas afirman que las buenas acciones seran karmas positivos o dharmas, no obstante karma es empleado para asignar a los hechos que el Espritu obr contra otros, contra la naturaleza o contra s mismo. El karma negativo es rescatado en la existencia presente o en una futura a manera de correctivo y no de castigo. Existen rescates individuales y colectivos, con la familia, ciudad, pas y planeta. Con la Ley de Causa y Efecto son explicados cientos de casos como los de mongolismo, enanismo, deformaciones fsicas, accidentes, abandono, esterilidad, homosexualismo, enfermedades incurables, miseria, locura, etc., as como los de genialidad, salud, tranquilidad emocional, etc., todos tienen sus orgenes en el pretrito y de esa manera vemos la justicia de Dios actuante. Nuestro destino es la fatalidad del bien, pues nadie est destinado al mal o al sufrimiento.
La encarnacin de los Espritus se da siempre en la especie humana, y sera un error creer que se puede reencarnar en el cuerpo de un animal metempsicosis. Las sucesivas existencias son siempre progresivas, jams retrgradas. (55)
El viajero que se embarca sabe a qu peligros se expone; pero ignora si naufragar. As sucede con el Espritu, conoce la clase de pruebas a que se somete; pero ignora si sucumbir. (56)
344. En qu momento se une el alma al cuerpo? La unin empieza en la concepcin, completndose en el momento del nacimiento. Desde la concepcin, el Espritu se une al cuerpo por un lazo fludico, que se va estrechando poco a poco hasta que el nio sale a la luz. El grito que lanza entonces anuncia que pertenece al nmero de vivientes y servidores de Dios.
Del mismo modo que la muerte del cuerpo es una especie de renacimiento para el Espritu, la reencarnacin es para ste una especie de muerte, o mejor, de destierro o de clausura. Abandona el mundo de los Espritus por el corporal, como el hombre abandona el mundo corporal por el mundo espiritual. (57)
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CAPTULO 5
Vidas
Pasadas
Dr. Ian Stevenson En la Universidad de Virginia, E.U.A., el psiquiatra e investigador de la reencarnacin reuni ms de 3 mil casos, por todas partes del mundo, de nios que recuerdan vidas pasadas. Ian Stevenson cumpli rigurosamente con los padrones cientficos exigidos.
Existe medios de probar la reencarnacin? El recuerdo de vidas pasadas investigado por grandes psiquiatras, psiclogos e investigadores de la materia es uno de los mtodos ms completos para probar la reencarnacin. Citemos al Dr. Ian Stevenson, director del Departamento de Psiquiatra de la Universidad de Virginia en los EE.UU., con su libro 20 Casos que Sugieren Reencarnacin; o el Dr. Brian Weiss, director del Departamento de Psiquiatra del Hospital Mount Sinai Medical Center en Miami; o los casos de experiencias de memoria extracerebral realizadas en India por el Dr. Banerjee. Adicionalmente, las comunicaciones medimnicas, los recuerdos espontneos en los nios y los llamados Dj vu recuerdos innatos, son otras de las tantas pruebas que confirman la reencarnacin. 392. Por qu pierde el Espritu encarnado el recuerdo de su pasado? El hombre no puede ni debe saberlo todo. As lo quiere Dios en su sabidura. A no ser por el velo que le oculta ciertas cosas, el hombre sera deslumbrado, como el que pasa sin transicin de la oscuridad hacia la luz. Gracias al olvido del pasado es ms l mismo.
Si no tenemos un recuerdo exacto, tenemos s una intuicin y nuestras tendencias instintivas son una reminiscencia de nuestro pasado, a las cuales nuestra conciencia, que es el deseo de no cometer las mismas faltas, nos previene que resistamos. Por otro lado, si recordsemos nuestras vidas, nos dificultara nuestra evolucin, pues reconoceramos a antiguos adversarios, verdugos y vctimas, se reavivaran rencores y continuaramos tropezando. Por ello, este olvido, nos sirve como ayuda de progreso espiritual.
Weiss, El Dr. Brian Weiss mdico diplomado por la Universidad de Yale, con especializacin en Psiquiatra en la Universidad de Columbia, es autor del libro Muchas Vidas, Muchos Sabios, donde relata sus experiencias con Catherine, quien despus de un ao de tratamiento convencional no lleg a curarse. Weiss, mediante la hipnosis, hizo que retrocediera al origen de sus problemas y ella le dijo que se llamaba Aronda y que viva en Egipto, muerta 18 siglos a.C. Su escepticismo se fue diluyendo cuando Catherine fue sanando y descubriendo 85 vidas. Experiment con cientos de pacientes, llegando a la conclusin de que todos reencarnamos. En la actualidad, el Dr. Weiss dicta conferencias sobre el tema en Estados Unidos y diversos pases.
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Las terapias regresivas o TVP (terapia de vidas pasadas), deben ser realizadas por profesionales en la materia y deben ser justificadas por traumas o conflictos concretos, puesto que podra ser perjudicial si se tomara como un simple juego o si se encarase con liviandad o por satisfacer nuestra natural curiosidad. Los efectos teraputicos tienen efectos positivos en neurosis, fobias, manas, complejos, traumas y tics nerviosos que son revelados en estado hipntico, al ejemplo de la terrible fobia de una mujer al agua, debido al hecho de haber estado encadenada en una galera y cuando fue echada al rio y comida por cocodrilos.
Exhortacin S
i admitimos la creencia vulgar de que el alma nace con el cuerpo o lo que da lo mismo, que anteriormente a su encarnacin, no tiene ms que facultades negativas, preguntamos: 1. Por qu el alma manifiesta aptitudes tan diversas independientes de las ideas proporcionadas por la educacin? 2. De dnde proviene la aptitud extranormal de ciertos nios de tierna edad para tal arte o ciencia, mientras otros no pasan de ser incapaces o mediocres durante toda la vida? 3. De dnde proceden las ideas innatas o intuitivas de unos, de las cuales carecen otros? 4. De dnde se originan en ciertos nios esos instintos precoces de vicios o virtudes, esos innatos sentimientos de dignidad o de bajeza que contrastan con la sociedad en que han nacido? 5. Por qu, haciendo una abstraccin de la educacin, estn ms adelantados unos hombres que otros? 6. Por qu hay salvajes y hombres civilizados? Si quitndolo del pecho, cogis un nio hotentote y lo educis en uno de nuestros colegios de ms fama, haris nunca de l un Laplace o un Newton? Qu filosofa preguntamos, puede resolver tales problemas? No cabe vacilacin: o las almas al nacer son iguales, o desiguales. Si lo primero, por qu esas aptitudes tan diversas? Se dir que depende del organismo; pues entonces sa es la doctrina ms monstruosa e inmoral. El hombre, por consiguiente, no es ms que una mquina, juguete de la materia; no es responsable de sus actos y todo puede atribuirlo a sus imperfecciones fsicas. Si las almas son desiguales, es porque desiguales las cre Dios. Entonces, por qu conceder a unas esa superioridad innata?, est conforme semejante parcialidad con su justicia y con el amor que igualmente profesa a sus criaturas? Admtase, por el contrario, una sucesin de anteriores existencias progresivas y todo queda explicado.
Respecto a la pregunta seis, se dir que el hotentote es de raza inferior, pero entonces preguntamos si el hotentote(*) es o no un hombre. Si lo es, por qu Dios lo ha desheredado a l de los privilegios dados a la raza caucsica? Si no lo es, para qu procurar hacerlo cristiano? La Doctrina Esprita es ms expansiva que todo eso, puesto que para ella no hay varias especies de hombres, sino que el Espritu de stos est ms o menos atrasado, siendo susceptible de progresar. No es este principio ms conforme con la justicia de Dios? (58) * Hotentote - Pueblo Khoikhoi, que habita en el suroeste de frica.
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CAPTULO 5
Actividades
1. Complete la frase a) .................................................................... como hoy se concibe en nada se asemeja a la reencarnacin.
b) Jess se estaba refiriendo a ...................................................................................... cuando afirm: nadie puede ver el reino de Dios si no naciere de nuevo. c) La reencarnacin se realiza en ......................................................, la terrestre no es la primera ni la ltima. d) Las formas de rescate son ............................................................. y ....................................................................... e) Las terapias regresivas deben ser realizadas por .................................................................................................
2. Relacione a) Errante b) Hotentote c) Juan Bautista d) Brian Weiss e) Platn
..... ..... ..... ..... .....
Reencarnacin de Elas. Espritu en espera de una nueva existencia. Discpulo de Scrates. Espritu atrasado susceptible de progresar. Autor del libro Muchas Vidas, Muchos Sabios.
3. Responda a) En qu se fundamenta la reencarnacin? ............................................................................................................... b) Cules son las finalidades de la reencarnacin? ............................................................................................................... c) Cuntas veces debe encarnarse un Espritu? ............................................................................................................... d) Qu viene a ser el Espritu despus de su ltima encarnacin? ............................................................................................................... e) Quines son los Espritus errantes?
4. Verdadero o Falso a) ..... Los egipcios no conocan la reencarnacin.

b) ..... Si un hombre no renace del agua, no tendr cuerpo fsico. c) ..... Un Espritu puede reencarnar como hombre o mujer. d) ..... La resurreccin en la carne equivale a decir reencarnacin. e) ..... Los lazos familiares son fortificados por la reencarnacin.
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...............................................................................................................
Mensaje
Espiritual
n verdad, amigo mo, en el Espiritismo habrs encontrado tu renovacin mental. El fenmeno medimnico habr modificado tus conviccorazones en el cielo, conciencias en el purgatorio y dependencias del infierno Las incursiones en lo desconocido requieren conductores. Cristo es nuestro Gua Divino para la conquista santificante del ms all. No te apartes de l. Registrars sublimes narraciones referidas a lo infinito a travs de la palabra de los grandes orientadores, oirs muchas voces amistosas que lisonjearn tu personalidad, escuchars novedades que te transportarn al xtasis; sin embargo solamente con Jess mediante el Evangelio bien vivido, habremos de corregir la estructura de nuestra personalidad eterna para la sublime ascensin hacia la conciencia del Universo. Estas pginas modestas constituyen un llamado a que congreguemos nuestras fuerzas en torno de Cristo, nuestro Maestro y Seor. Sin la Buena Nueva nuestra Doctrina Consoladora ser probablemente, un hermoso conjunto de estudios e indagaciones, discusiones y experimentos, reuniones y asambleas, alabanzas y admiracin, pero la felicidad no es el producto de deducciones y demostraciones. Busquemos pues en el Celeste Benefactor, la leccin de la mente purificada, del corazn abierto a la verdadera fraternidad, de las manos activas en la prctica del bien y el evangelio nos ensear a encontrar en el Espiritismo el camino de amor y luz para alcanzar la alegra perfecta. EMMANUEL
ciones. Seguramente, las conclusiones filosficas han alterado tu visin del mundo. Ahora admites la inmortalidad del ser. Sientes la excelsitud de tu propio destino. Pero si esa transformacin de la inteligencia no eleva tu corazn mediante el perfeccionamiento ntimo, si los principios que abrazas no ayudan a que mejores tu comportamiento en relacin con nuestros hermanos de la humanidad, para qu te sirve el conocimiento? Si una fuerza superior no educa tus emociones, si la cultura no te conduce hacia la elevacin del carcter y del sentimiento, qu haces con el tesoro intelectual que la vida te confa? El intercambio con los habitantes del mundo espiritual no tiene valor si solamente satisface un capricho. La asombrosa manifestacin de lo que no es habitual puede carecer de sustancia. El ventarrn impetuoso que con potente alarido barre el suelo, frecuentemente genera el desierto, mientras que el ro silencioso y sencillo garantiza la existencia de la selva y la ciudad, de los hogares y los rebaos. Si buscas tomar contacto con el plano espiritual recuerda que la muerte del cuerpo no nos transforma en santos. Ms all de la tumba hay tambin sabios e ignorantes, justos e injustos;
Definiendo Rumbos Del libro: Derrotero Psicografiado por Francisco Cndido Xavier. IDE.
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CAPTULO 6
CAPTULO 6
El Dormir y los
Sueos
Por medio del sueo, los Espritus encarnados estn siempre en relacin con el mundo de los Espritus. Por esto, los superiores consienten sin mucha repugnancia en encarnarse entre nosotros. (59)
D
urante el sueo el alma no descansa como el cuerpo, el Espritu nunca est inactivo. Durante el sueo, los lazos que le unen al cuerpo se aflojan y no necesitando del cuerpo, recorre el espritu el espacio y entra en relacin ms directa con los otros Espritus. 402. Cmo podemos juzgar de la libertad del Espritu mientras dormimos? Por medio de los sueos. Bien puedes creer que cuando reposa el cuerpo, el Espritu posee ms facultades que en estado de vela. Tiene el recuerdo del pasado y a veces previsin del porvenir. Adquiere mayor poder y puede ponerse en comunicacin con los otros Espritus, ya en este mundo, ya en otros. T dices con frecuencia: He tenido un sueo estrambtico, horrible; pero inverosmil. Te equivocas, pues a menudo es recuerdo de lugares y cosas que has visto o presentimiento de los que vers en otra existencia o en otra poca. Entorpecido el cuerpo, el Espritu procura romper sus cadenas, inquiriendo el pasado o el porvenir. Pobres hombres, cuan poco conocis hasta los ms vulgares fenmenos de la vida!. Creis ser muy sabios y las cosas ms insignificantes os ponen en aprieto! A esta pregunta que os dirigen los nios: Qu son los sueos? Os quedis mudos.
El sueo libera parcialmente el alma del cuerpo. Cuando uno duerme se encuentra por un momento en el mismo estado que fijamente se halla despus de la muerte. Esto debe ensearos una vez ms a no temer a la muerte, puesto que, segn las palabras del santo, mors todos los das.
Los sueos son producto de la emancipacin del alma, que se hace ms independiente por la suspensin de la vida activa y de relacin. De aqu una especie de clarividencia indefinida que se extiende a los ms lejanos lugares y a veces hasta a otros mundos. De aqu tambin el recuerdo que trae a la memoria los sucesos realizados en la existencia presente o en las anteriores. La rareza de las imgenes de lo que ocurre o ha ocurrido en mundos desconocidos, entremezcladas con las cosas del mundo actual, forman esos conjuntos extraos y confusos que parece que no tienen sentido ni vnculo. (60)
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El sueo es el recuerdo de lo que ha visto vuestro Espritu mientras dormas; pero observad que no siempre sois. Qu quiere decir esto? Que no recordis siempre lo que habis visto. No est vuestra alma en todo su desarrollo y a menudo el sueo no es ms que el recuerdo de la turbacin que el Espritu experimenta a su partida o a su regreso, sumado a lo que hicisteis o que os preocupa cuando despierto. Procuris distinguir bien estas dos especies de sueos en aquellos que recordis, pues sin ello caerais en contradicciones y errores que seran funestos a vuestra fe. (61)
Visitas Espirituales A
llan Kardec indag a los Espritus sobre las visitas espirituales durante el sueo, obteniendo las siguientes respuestas: 406. Cuando vemos en sueos a personas que viven an, a quienes conocemos perfectamente, realizando actos en que ni siquiera piensan, no es efecto de pura imaginacin? En que ni siquiera piensan, qu sabes t? Su Espritu puede muy bien venir a visitar el tuyo, como el tuyo puede ir a visitar el suyo y no siempre sabes lo que piensa. Adems, no es raro atribuir, de acuerdo con lo que desees, a las personas que conoces lo que se dio o se est dando en otras existencias. 414. Dos personas que se conocen pueden visitarse mientras duermen? S y muchos otros que no creen conocerse se
El sueo es la puerta que Dios les ha abierto a los Espritus encarnados para con sus amigos del cielo; es el recreo despus del trabajo, mientras esperan la liberacin final, que los restituir al medio que les es propio. (62)
renen y se hablan. Sin sospecharlo, t puedes tener amigos en otros pases. El hecho de visitar, durante el sueo, a personas que pueden sernos tiles, amigos, parientes y conocidos es tan frecuente, que casi todas las noches lo verificis. Los Espritus pueden reunirse, visitar a personas, pero aunque tengan esta voluntad estando despiertos, no es una razn para que as suceda.
Los sueos no son verdaderos en el sentido que entienden los que dicen la buenaventura; porque es absurdo creer que soar tal cosa anuncia tal otra. Pero son verdaderos en el sentido de que presentan imgenes reales al Espritu, pero que con frecuencia no tienen relacin con lo que ocurre en la vida corporal. A menudo, son un recuerdo, pueden ser tambin un presentimiento del porvenir, si Dios lo permite, o la visin de lo que ocurre en aquel momento en otro lugar al que se transporta el alma. (63)
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CAPTULO 6
Las Leyes
Morales
1. Ley de Adoracin
Entre las leyes divinas, las unas reglamentan el movimiento y las relaciones de la materia bruta, tales son las leyes fsicas, cuyo estudio es del dominio de la Ciencia. Las otras conciernen especialmente al hombre en s mismo y en sus relaciones con Dios y sus semejantes. Comprenden as las reglas de la vida del cuerpo y del alma. Tales son las leyes morales. (64)
10. Ley de Justicia, de Amor y de Caridad
2. Ley de Trabajo
9. Ley de Libertad
Ley Divina o Natural 3. Ley de Reproduccin 8. Ley de Igualdad
4. Ley de Conservacin
7. Ley del Progreso 5. Ley de Destruccin 6. Ley de Sociedad
Ilustracin con fin didctico
647. Toda la ley de Dios est contenida en la mxima del amor al prjimo enseada por Jess? Ciertamente que esta mxima contiene todos los deberes de los hombres entre s; pero es preciso ensearles su aplicacin, de otro modo la
descuidaran como hoy lo hacen. Adems, la ley natural comprende todas las circunstancias de la vida y esta mxima no es ms que una parte. Son necesarias al hombre reglas precisas, pues los preceptos generales y muy vagos dejan demasiadas puertas abiertas a la interpretacin.
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La Ley Divina o
Natural
a ley natural es la ley de Dios, es la nica verdadera para la dicha del hombre. Le indica lo que debe hacer o dejar de hacer y l es infeliz cuando de ella se aparta. La ley natural es eterna e inmutable como el mismo Dios. Todos pueden conocerla; pero no todos la comprenden. Los que mejor la comprenden son los hombres de bien y los que quieren buscarla. Todos, no obstante, la conocern un da, porque es preciso que se realice el progreso. 629. Qu definicin puede darse de la moral? Moral es la regla para proceder bien, es decir, la distincin entre el bien y el mal. Est fundada en la observacin de la ley de Dios. El hombre procede bien cuando todo lo hace con la mira y para bien de todos; porque entonces cumple la ley de Dios. 630. Cmo puede distinguirse el bien del mal? El bien es todo lo que est conforme con la ley de Dios y el mal todo lo que de ella se separa. As, pues, hacer el bien es conformarse con la ley de Dios, hacer el mal es infringirla.
625. Cul es el tipo ms perfecto que Dios ha ofrecido al hombre para que le sirviese de gua y modelo? Jess.
662.Puede orarse con provecho por otro? El Espritu del que ora obra en virtud de la voluntad de hacer el bien. Por medio de la oracin, atrae a los Espritus buenos que se asocian al bien que quiere hacer.
663. Las oraciones que hacemos por nosotros mismos, pueden cambiar la naturaleza de nuestras pruebas y desviar su curso? Vuestras pruebas estn en manos de Dios y las hay que deben ser soportadas hasta lo ltimo; pero Dios entonces toma siempre en cuenta la resignacin. La oracin os atrae a los Espritus buenos que os dan fuerzas para soportarlas con valor y os parecen menos duras. Lo hemos dicho, nunca es intil la oracin cuando se hace el bien; porque da fuerzas, lo cual es de por s un gran resultado.
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CAPTULO 6
Los Espritus han dicho siempre: La forma no es nada; el pensamiento lo es todo. Rogad cada uno segn vuestras convicciones y del modo que ms os conmueva, pues un buen pensamiento vale ms que numerosas palabras; si en ellas ninguna parte toma el corazn. (65)
La oracin es un auxilio que nunca se niega, cuando es pedido con sinceridad. 2. LEY DEL TRABAJO 674. La necesidad del trabajo es una ley de la naturaleza? El trabajo es una ley natural por eso mismo que es una necesidad y la civilizacin obliga al hombre a mayor trabajo, porque aumenta sus necesidades y sus goces. Todo trabaja en la naturaleza, as como los hombres, los animales trabajan limitados a su conservacin. La naturaleza del trabajo es relativa a la de las necesidades. Cuando menos material son stas, menos lo es tambin aqul. No creas que el hombre permanezca inactivo e intil, pues la ociosidad sera un suplicio en vez de ser un beneficio. 3. LEY DE REPRODUCCIN 686. La reproduccin de los seres vivos es una ley natural? Es evidente, pues sin la reproduccin perecera el mundo corporal. 687. Si la poblacin sigue siempre la progresin creciente que se observa, llegar el da en que sea exuberante en la Tierra? No; Dios provee siempre ello y mantiene el equilibrio. Nada hace intil y el hombre que slo ve un retazo del cuadro de la naturaleza, no puede apreciar la armona del conjunto. 695. El matrimonio, es decir la unin permanente de dos seres, es contrario a la ley natural? Es un progreso en la marcha de la Humanidad. 696. Qu efecto producira en la sociedad humana la abolicin del matrimonio? El regreso a la vida de los animales.
683. Cul es el lmite del trabajo? El lmite de las fuerzas. Por lo dems, Dios deja al hombre en libertad.
1. LEY DE ADORACIN 649. En qu consiste la adoracin? En la elevacin del pensamiento a Dios. Por medio de la adoracin se aproxima el alma a l. La adoracin se origina de un sentimiento innato como el de la existencia de Dios. La conciencia de su propia debilidad induce al hombre a inclinarse ante aqul que puede protegerle. La adoracin verdadera es del corazn. En todas tus acciones, recuerda que el Seor siempre te est observando. 660. La oracin hace mejor al hombre? S; porque el que ora con fervor y confianza es ms fuerte contra las tentaciones del mal y Dios le enva buenos Espritus para que le asistan.
El Espiritismo llegar a ser una creencia comn y sealar una nueva era en la historia de la humanidad; porque est en la Naturaleza y porque ha llegado el tiempo en que debe ingresar en los conocimientos humanos. Habrn de sostenerse, empero, grandes luchas, ms contra el inters que contra la conviccin;
porque es preciso convencerse de que hay gente interesadas en combatirlo, las unas por amor propio y las otras por causas completamente materiales. Pero hallndose cada da ms aislados los contradictores, se vern obligados a pensar como todo el mundo, so pena de ponerse en ridculo. (66)
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4. LEY DE CONSERVACIN 702. El instinto de conservacin es una ley natural? Sin duda. Ha sido dada a todos los seres vivientes, cualquiera que sea su grado de inteligencia; en los unos es puramente maquinal y en los otros racional. 703. Con qu objeto ha dado Dios a todos los seres vivientes el instinto de conservacin? Porque todos deben concurrir a las miras de la Providencia. Por esto Dios les ha dado la necesidad de vivir. Adems, la vida es necesaria al perfeccionamiento de los seres, que lo sienten instintivamente sin darse cuenta de ello. 711. Tienen derecho todos los hombres a usar de los bienes de la Tierra? Este derecho es consecuencia de la necesidad de vivir. Dios no puede haber impuesto un deber sin haber dado los medios de cumplirlo. 5. LEY DE DESTRUCCIN 728. La destruccin es una ley natural? Es preciso que todo sea destruido para que renazca y sea regenerado. Porque lo que vosotros llamis destruccin no es ms que una transformacin, cuyo objeto es la renovacin y mejoramiento de los seres vivientes. 731. Por qu junto a los medios de conservacin, la naturaleza ha colocado al mismo tiempo los agentes destructores? Junto al mal, el remedio. Ya lo hemos dicho, para mantener el equilibrio y para que sirva de contrapeso. 742. Qu causa arrastra al hombre a la guerra? Predominio de la naturaleza animal sobre la espiritual y satisfaccin de las pasiones. En estado
El estado de la naturaleza es el de la unin libre y fortuita de los sexos. El matrimonio es uno de los primeros actos de progreso en las sociedades humanas; porque establece la solidaridad fraternal y se halla en todos los pueblos, aunque en diversas condiciones. (67)
710. En los mundos donde est ms depurada la organizacin, tienen necesidad de alimentacin los seres vivientes? S, pero su alimentacin est en relacin con su naturaleza. Estos alimentos no seran bastante sustanciosos para vuestros estmagos groseros, lo mismo que ellos no podran digerir los vuestros.
de barbarie, los pueblos no conocen otro derecho que el del ms fuerte. De aqu que la guerra sea su estado normal. 760. La pena de muerte desaparecer algn da de la legislacin humana? La pena de muerte desaparecer incontestablemente. Y su supresin marcar un progreso en la Humanidad. Cuando los hombres estn ms ilustrados, la pena de muerte ser completamente abolida de la Tierra. Los hombres no tendrn necesidad de ser juzgados por los hombres. Hablo de un tiempo que an est bastante lejano de vosotros.
743. Desaparecer algn da la guerra de la Tierra? S, cuando los hombres comprendan la justicia y practiquen la ley de Dios; entonces sern hermanos todos los pueblos. 744. Cul ha sido el objeto de la Providencia, haciendo necesaria la guerra? La libertad y el progreso. - a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a la libertad, a qu se debe que tenga con frecuencia por fin y resultado la dominacin? Dominacin momentnea para cansar a los pueblos, a fin de hacerles progresar ms rpido.
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CAPTULO 6
6. LEY DE SOCIEDAD 766. La vida social es natural? Indudablemente. Dios ha hecho al hombre para vivir en sociedad. No le ha dado intilmente la palabra y todas las otras facultades necesarias a la vida de relacin. 770. Qu hemos de pensar de los hombres que viven en reclusin absoluta, para huir del contacto pernicioso del mundo? Doble egosmo. La mejor expiacin consiste en hacer ms bien que el mal que se ha hecho. Evitando un mal, cae en otro, pues olvida la ley de amor y caridad. 7. LEY DE PROGRESO 776. Son la misma cosa el estado natural y la ley natural? No; el estado natural es el estado primitivo. La civilizacin es incompatible con el estado natural, al paso que la ley natural contribuye al progreso de la Humanidad. 780. b) - A qu se debe que los pueblos ms ilustrados sean a menudo los ms pervertidos? El progreso completo es el objeto; pero los pueblos, como los individuos no llegan a l ms que paso a paso. Mientras no est desarrollado en ellos el sentido moral, hasta pueden servirse de su inteligencia para hacer mal. La moral y la inteligencia son dos fuerzas que slo a la larga se equilibran. 8. LEY DE IGUALDAD 803 Todos los hombres son iguales ante Dios? S; todos tienden a un mismo fin y Dios ha hecho sus leyes para todos. Vosotros decs con frecuencia: El sol sale para todos, y decs una verdad ms grande y general de lo que creis. 804. Por qu no ha dado Dios a todos los hombres las mismas aptitudes? Dios ha creado iguales a todos los Espritus; pero cada uno de ellos ha vivido ms o menos tiempo, y por consiguiente ha adquirido ms o menos aptitudes. La diferencia proviene de su grado de experiencia y de su voluntad que es el libre albedro. 9. LEY DE LA LIBERTAD 825. Hay posiciones en el mundo en que el hombre pueda vanagloriarse de gozar de
Ningn hombre tiene facultades completas. Por medio de la unin social se completan los unos a los otros para asegurarse el bienestar y progresar. De aqu que, necesitndose unos a otros, han sido hechos para vivir en sociedad y no aislados (68).
Siendo el progreso una condicin de la naturaleza humana, no es posible a nadie oponerse a l. Es una fuerza viva cuya accin puede ser retardada, pero no anulada, por las malas leyes humanas. (69)
El Espiritismo ayudar al progreso, destruyendo al materialismo, que es una de las plagas de la sociedad, har ver a los hombres donde estn sus verdaderos intereses. No estando la vida futura velada por la duda, el hombre comprender mejor que puede asegurarlo por medio del presente. Destruyendo los prejuicios de secta, de castas y de colores, ensear a los hombres la gran solidaridad que ha de unirlos como hermanos. (70)
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libertad absoluta? No; porque todos, tanto los grandes como los pequeos, os necesitis unos a otros. 843. Tiene el hombre libre albedro de sus actos? Puesto que tiene libertad de pensar, tiene la de obrar. Sin libre albedro sera una mquina. 851. Existe fatalidad en los acontecimientos de la vida? La fatalidad existe slo en virtud de la eleccin que ha hecho el Espritu, antes de encarnarse, de sufrir tal o cual prueba. 10. LEY DE JUSTICIA, AMOR Y CARIDAD 873. El sentimiento de justicia es natural, o resultado de ideas adquiridas? De tal modo es natural, que os sublevis a la idea de una injusticia. El progreso moral desarrolla sin duda ese sentimiento, pero no lo produce. Dios lo ha puesto en el corazn del hombre y he aqu por qu encontris a menudo en hombres sencillos y primitivos nociones ms exactas de la justicia que en los que saben mucho. 874. Si la justicia es una ley natural, a qu se debe que los hombres la entiendan de tan diferente manera y que encuentre uno justo lo que al otro parece injusto? Es porque a ese sentimiento se mezclan a menudo pasiones que lo alteran, como la mayor parte de los otros sentimientos naturales y hacen que se vean las cosas desde un punto de vista falso. 886. Cul es el verdadero sentido de la palabra caridad tal como la entenda Jess? Benevolencia para con todos; indulgencia con las imperfecciones de los otros, perdn de las ofensas.
La humanidad progresa por medio de los individuos que se mejoran poco a poco y se ilustran. Cuando estos ltimos son mayores en nmero, se hacen superiores y arrastran en pos de s a los otros. De tiempo en tiempo, surgen entre ellos, hombres de genio que dan el impulso y luego vienen otros revestidos de autoridad, instrumentos de Dios, que en algunos aos la hacen progresar en muchos siglos. (74)
La elevacin en este mundo y la autoridad sobre sus semejantes, son pruebas tan peligrosas y grandes como la desgracia; porque mientras ms rico y poderoso es un hombre, ms obligaciones tiene que cumplir y mayores son los medios de hacer bien y mal. (71)
Por el pensamiento disfruta el hombre de libertad sin lmites, puesto que no reconoce trabas. Puede contener su vuelo, pero no aniquilarlo. (72)
El primero entre todos los derechos naturales del hombre es el derecho a la vida y por esto nadie tiene derecho a atentar contra la vida de su semejante, ni hacer nada que pueda comprometer su existencia corporal. (73)
La caridad, segn Jess, no est reducida a la limosna, sino que comprende todas las relaciones que tenemos con nuestros semejantes, ya sean nuestros inferiores, iguales o superiores. Nos ordena la indulgencia; porque de ella necesitamos nosotros y nos prohbe humillar al desgraciado, muy al contrario de lo que acostumbramos hacer. (75)
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CAPTULO 6
Mundos
Habitados
1 Mundos Primitivos
En los mundos en que es menos material la existencia, las necesidades son menos groseras y menos vivos todos los sufrimientos fsicos. Los hombres no sienten las malas pasiones que, en los mundos inferiores, siembran la enemistad entre ellos. (76)
J
ess dijo: En la casa de mi Padre hay muchas moradas; la casa del Padre es el Universo, las diferentes moradas son los mundos que giran en el espacio infinito y ofrecen, a los Espritus que encarnan en ellos, moradas de acuerdo con su adelantamiento. En funcin de esto, la conformacin fsica de cada mundo es diferente y consecuentemente, la de sus habitantes. Cada mundo ofrece a sus habitantes condiciones adecuadas y propias para la vida planetaria. Las necesidades vitales de un planeta podrn no ser las mismas y hasta pueden ser opuestas, que las de otro. De la enseanza proporcionada por los Espritus resulta que son muy diferentes unas de otras las condiciones de los mundos, en cuanto al grado de adelanto o de inferioridad de sus habitantes. Entre ellos los hay en los que estos ltimos son inferiores a los de la Tierra, fsica y moralmente; otros, de la misma categora que el nuestro y otros que son relativamente superiores en todos los aspectos.
Destinados a las primeras encarnaciones
2 Expiacin y Pruebas
El mal est sobre el bien
3 Mundos de Regeneracin
El mal y el bien son semejantes
4 Mundos Dichosos
El bien prevalece
5 Mundos Celestes o Divinos
Slo Espritus puros
En la casa de mi padre hay muchas moradas, si as no fuera ya os lo hubiera dicho, pues me voy a prepararos el lugar. Volver y os llevar conmigo, a fin de que donde yo estuviere, tambin estis vosotros ah. (Juan, cap. 14, v.1 al 3) (77) Jess con este pasaje estaba enseando el principio de la pluralidad de los mundos habitados, de una manera clara, para no dejar dudas.
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Evidentemente, no podemos hacer una clasificacin absoluta de las categoras de los mundos habitados, pero Kardec nos ofrece una que nos permite una clasificacin general sobre el asunto: MUNDOS PRIMITIVOS; destinados a las primeras encarnaciones del alma humana, la vida es toda material, se limita a la lucha por la subsistencia, el sentido moral es casi nulo y por eso mismo las pasiones reinan soberanamente. MUNDOS DE EXPIACIN Y PRUEBAS; donde domina el mal se rescatan deudas contradas delante de la Ley Divina y pasan por
pruebas destinadas al perfeccionamiento moral; MUNDOS DE REGENERACIN; an quedan pruebas que pasar, pero no tienen las punzantes amarguras de la expiacin. MUNDOS DICHOSOS; donde el bien supera al mal, predomina el bien y la justicia. Los pueblos son fraternos unos con otros. MUNDOS CELESTIALES O DIVINOS; donde exclusivamente reina el bien, es la morada de los Espritus puros. La felicidad es completa, debido a que todos han alcanzado la cima de la sabidura y la bondad.
La
Tierra
l planeta Tierra, pertenece a la categora de expiacin y pruebas, porque en ella existe predominio del mal sobre el bien. Aqu el hombre lleva una vida de vicisitudes, por ser todava imperfecto hay para sus habitantes ms momentos de desdicha que de alegra. No obstante, la Tierra pasar a ser un mundo de regeneracin, donde los Espritus se dedicarn al bien, mas esto ser gradualmente. La poca actual es de transicin, donde nuestro planeta ascender a niveles ms altos, hasta alcanzar la perfeccin a la que todos estamos predestinados.
A Camino de la Luz, libro del Espritu Emmanuel, psicografiado por Chico Xavier, describe en sntesis la historia de la humanidad, su trayectoria evolutiva, las grandes civilizaciones del pasado y cita la encarnacin de Espritus exiliados de Capela.
Capela estrella de color Capela, oro, es la ms brillante de la constelacin de Cochero o Auriga, distante a 42 aos luz de la Tierra. La literatura esprita narra que miles de aos atrs con el surgimiento de la humanidad, el planeta recibi la encarnacin de diversos seres del cosmos, en destaque los Espritus exiliados de Capela, quienes propiciaron el progreso terrestre.
LOS MUNDOS TRANSITORIOS Sirven como estaciones o lugares de reposo donde viven los Espritus errantes, especies de campamentos para descansar de una prolongada erraticidad. Son posiciones intermedias entre los mundos, graduadas segn la naturaleza de los Espritus que pueden ir a ellas, los cuales gozan de mayor o menor bienestar. Son mundos de naturaleza temporal.
El planeta Tierra ha pertenecido a esta clase durante su formacin. 236. Los mundos transitorios estn por su naturaleza especial perpetuamente consagrados a los Espritus errantes? No; su posicin es temporal nicamente. a) - Estn habitados al mismo tiempo por seres corporales? No; pues su superficie es estril. Los que los habitan no sienten necesidades.
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CAPTULO 6
Actividades
1. Complete la frase a) Por medio del sueo, los Espritus encarnados estn siempre en relacin con ...............................................
................................................................................................................................................................................................... b) La oracin atrae a los............................................................................ que se asocian al bien que quiere hacer. c) El bien es todo lo que est conforme con ......................................................... y el mal todo lo .................................... d) El Espiritismo ayudar al progreso .................................................. , que es una de las plagas de la sociedad. e) La forma no es nada; .................................................................................................................................................
2. Relacione a) Matrimonio b) Caridad c) Moral d) Transicin e) Fatalidad
..... ..... ..... ..... .....
Eleccin de la prueba antes de encarnar. Regla para portarse bien. Progreso en la marcha de la humanidad. Benevolencia para con todos. Sirve de estacin para Espritus errantes.
3. Responda a) Pueden visitarse en el sueo dos personas que se conocen? ................................................................................................................ b) Cul es el lmite del trabajo? ................................................................................................................ c) Cul es el tipo ms perfecto que Dios ha ofrecido al hombre para que le sirviese de gua y modelo? ......................................................................................................................... d) A cul categora de mundo pertenece la Tierra? ............................................................................................................... e) Cul es el primero entre todos los derechos del hombre? ................................................................................................................
4. Verdadero o Falso a) ...... El sueo libera parcialmente el alma del cuerpo. b) ..... La ley de Dios es la nica para la dicha del hombre. c) ..... Es preciso que todo sea destruido para que renazca y sea regenerado. d) ...... El planeta Tierra an no ha sido mundo de Transicin. e) ....... En los mundos de regeneracin, los pueblos son fraternos unos con otros.
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Mensaje
Espiritual
l pan elimina el hambre. El libro esprita suprime la penuria moral. El traje compone lo exterior. El libro esprita armoniza el interior. El techo abriga de la intemperie. El libro esprita resguarda a los hombres contra los peligros de la obsesin. El remedio excluye la enfermedad. El libro esprita reanima al enfermo. La ciruga reajusta los tejidos celulares. El libro esprita reequilibra los procesos de la conciencia. La devocin prepara y consuela. El libro esprita reconforta y explica. El arte distrae y enternece. El libro esprita purifica la emocin, induce al raciocinio. La conversacin amiga y edificante exige ambiente y ocasin para socorrer a los necesitados del alma. El libro esprita hace eso en cualquier lugar y en cualquier tiempo. La fuerza corrige. El libro esprita renueva. El alfabeto instruye. El libro esprita ilumina el pensamiento. Realmente es nuestro deber crear y desarrollar todos los recursos humanos que nos sustenten y dignifiquen la vida en la Tierra de hoy. Asimismo, cuando nos sea posible, auxiliemos al mantenimiento y difusin del libro esprita que nos sustenta y dignifica la vida imperecedera, liberndonos de la sombra para la luz, de la ignorancia para el conocimiento, en el plano fsico y en la esfera espiritual, aqu y ahora, despus y siempre. EMMANUEL
Libro Esprita y Vida Del libro: Camino Esprita Psicografiado por Francisco Cndido Xavier. IDE.
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CAPTULO 7
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Influencia
Esprita
L
Un bello ejemplo de cmo el mundo espiritual se comunica e influencia sobre nosotros fue el anuncio del ngel Gabriel a Mara de Nazaret, sobre la concepcin de Jess.
os Espritus ven todo lo que nosotros hacemos, porque nos rodean sin cesar, pero cada Espritu no ve ms que las cosas en que fija su atencin; porque no se ocupan de las que les son indiferentes. 457. Los Espritus pueden conocer nuestros ms recnditos pensamientos? Conocen a menudo hasta aquellos que quisierais ocultaros a vosotros mismos. No podis ocultarles ni vuestros actos ni vuestros pensamientos. Los Espritus influyen a los hombres tanto en pensamientos como en acciones. Se dice que cuando un pensamiento es sugerido, viene a ser como una voz que nos habla. Los pensamientos propios son en general los del primer instante. Por lo dems no es muy interesante esa distincin. Con frecuencia no nos es til conocerla. 464. Cmo podemos distinguir si un pensamiento que nos es sugerido, procede de un Espritu bueno o malo? Examinadlo; los Espritus buenos slo el bien aconsejan. A vosotros cabe distinguir. 465. Con qu objeto nos impelen al mal los Espritus imperfectos? Para haceros sufrir como ellos.
a) - Disminuyen as su sufrimiento? No; pero lo hacen por celos de ver seres ms dichosos que ellos. 469. Por qu medios puede neutralizarse la influencia de los Espritus malos? Haciendo bien y poniendo toda vuestra confianza en Dios, rechazis la influencia de los Espritus inferiores y destrus el imperio que quieren tomar sobre vosotros.
459. Influyen los Espritus en nuestros pensamientos y acciones? Bajo este aspecto su influencia es mayor de lo que creis; porque a menudo son ellos quienes os dirigen. 460. Tenemos pensamientos propios y otros que nos son sugeridos? Vuestra alma es un Espritu que piensa. Ya sabis que con frecuencia tenis a la vez varios pensamientos sobre un mismo punto y a menudo muy contradictorios entre s. Pues bien, siempre tenis mezclados los propios y los nuestros. Esto es lo que os hace andar inciertos; porque tenis dos ideas que se contradicen.
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ngel
Guardin
Ni los ngeles ni los demonios son seres excepcionales. La creacin de los seres inteligentes es una. Unidos a cuerpos materiales, constituyen la Humanidad que puebla la Tierra y las otras esferas habitadas. Separadas de este cuerpo, constituyen el mundo de los Espritus que pueblan el espacio. (78)
ay Espritus que se unen particularmente a un individuo para protegerle, el llamado hermano espiritual, al que vulgarmente llamamos Espritu bueno o buen genio. 490. Qu debe entenderse por ngel guardin o ngel de la guarda? Espritu protector de un orden elevado. La misin de un Espritu protector es la de un padre respecto a sus hijos; llevarlos por el buen camino, ayudarlos con sus consejos, consolarlos en sus aflicciones y sostenerlos en las pruebas de la vida. Est unido a l desde el nacimiento hasta la muerte y a menudo an despus de sta, durante muchas existencias corporales; porque no son ms que fases breves comparadas con la vida del Espritu. 496. Los Espritus que abandonan a sus protegidos, ya que no hacen el bien, pueden hacerle mal? Los Espritus buenos nunca hacen mal, dejan que lo hagan los que ocupan su puesto y entonces acusis de vuestras infelicidades a la suerte, siendo as que vosotros tenis la culpa.
El ser humano tiene 3 tipos de Espritus buenos: Los Protectores; o ngeles guardianes que tienen la misin de acompaar al hombre en la vida y ayudarlo a progresar; Los Familiares; son buenos pero a veces poco adelantados. Se unen por lazos ms o menos duraderos. Los Simpticos; atrados por afectos particulares, semejanza de gustos y sentimientos. El mal genio es un Espritu imperfecto o perverso que se une al hombre con la mira de alejarle del bien; pero obra por voluntad propia y no por misin. El hombre es libre siempre de escuchar su voz o de rechazarla.
462. Los hombres de talento y genio toman sus ideas siempre de s mismos? A veces las ideas proceden de su propio Espritu; pero a menudo le son sugeridas por otros Espritus que los juzgan capaces de comprenderlas y dignos de transmitirlas. Cuando no las encuentran en s mismos, acuden a la inspiracin y hacen una verdadera evocacin sin sospecharlo.
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La
Mediumnidad
Mdiums Variedades de Mdiums Segn el modo de ejecucin Escribientes o Psicgrafos, Escribientes mecnicos, Semimecnicos, Intuitivos, Polgrafos, Iletrados. Segn el desarrollo de la mediumnidad Nocivos, Improductivos, Hechos o Formados, Lacnicos, Explcitos, Experimentados, Flexibles, Exclusivos, De evocaciones, De dictados espontneos. Segn el gnero y la especialidad de las comunicaciones Versificadores, Poticos, Positivos, Literarios, Incorrectos, Historiadores, Cientficos, Recetarios o Consultativos, Religiosos, Filsofos y Moralistas, De comunicacin trivial y obscena. Segn las cualidades fsicas Tranquilos, Veloces, Convulsivos. Segn las cualidades morales Imperfectos, Posedos, Fascinados, Subyugados, Ligeros, Indiferentes, Presuntuosos, Orgullosos, Susceptibles, Mercenarios, De Mala Fe, Ambiciosos, Egostas, Celosos. Buenos mdiums Formales, Modestos, Desinteresados, Seguros. Mdiums de Efectos Intelectuales Auditivos, Parlantes, de Presentimientos, Inspirados, Profticos, Sonamblicos, Extticos, Escritores, Pintores o Dibujantes, Msicos.
Mdiums de Efectos Fsicos Golpeadores, Tiptores, Motores, De traslacin y de suspensin, De efectos musicales, De apariciones, De aportes, Nocturnos, Neumatgrafos, Curanderos, Excitadores.
Instrumentos Vidicom, spiricom, aparatos de transcomunicacin por telfono, fax, radio, tv, computador, etc.
a mediumnidad es una facultad existente en los hombres, por medio de la cual los Espritus desencarnados pueden comunicarse con los Espritus encarnados. Desde que existen hombres, existen Espritus; y si stos han podido comunicarse, lo han de haber hecho en todos los tiempos. Las religiones y la Historia as lo confirman. La mediumnidad, conocida tambin como
talento, carisma o dones del Espritu Santo, es una facultad independiente de las condiciones morales del individuo; se la encuentra en los ms dignos como en los indignos, no sucede lo mismo con la preferencia que dan los buenos Espritus a los mdiums. La mediumnidad, conforme la define Allan Kardec, depende de una organizacin fsica ms o menos apropiada para manifestarse.
A quin se considera buen mdium? La mediumnidad no implica necesariamente relaciones habituales con los Espritus superiores, sino que es sencillamente una aptitud para servir de instrumento ms o menos flexible a los Espritus en general. El buen mdium no es, pues, el que comunica fcilmente, sino aqul que es simptico a los buenos Espritus y slo est asistido por ellos. nicamente en este sentido es que la excelencia de las cualidades morales se vuelve omnipotente sobre la mediumnidad. (79)
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Los
Mdiums
L M
a palabra mdium viene del latn mdium, medio, e indica precisamente el medio o puente por el cual los Espritus pueden comunicarse con los hombres. Todos somos mdiums? Todos somos mdiums porque percibimos en mayor o menor grado la influencia de los Espritus y porque transmitimos hacia el ambiente de la materia los ms variados influjos de nuestro Espritu, influenciando los otros con nuestros pensamientos, actos y sentimientos. Si todos somos mdiums, a quin se le debe aplicar el trmino mdium? Se denomina formalmente mdiums a aquellos cuya facultad est claramente caracterizada y se conoce por los patentes efectos de intensidad. Las personas que demuestran su facultad en forma ostensible donde se percibe ntidamente el fenmeno inslito, algo que les domina la mente, la voluntad o padecen de perturbaciones psquicas, son seres necesitados de un desarrollo medimnico disciplinado y bajo supervisin de personas experimentadas. Cul es la primera obligacin del mdium? La primera obligacin es evangelizarse, incluso antes de entregarse a las grandes tareas doctrinarias, pues de otro modo podr estropearse con el personalismo en perjuicio de su tarea.
Jess al referirse a la mediumnidad recomend a sus discpulos: Devolved la salud a los enfermos, resucitad a los muertos, curad a los leprosos, expulsad los demonios. Dad de gracia lo que de gracia habis recibido (Mateo, cap. X, v. 8) (80). Y con esto dio a entender que la mediumnidad debe ser gratuita, pues nadie ha de cobrar por aquello que recibi gratuitamente.
Qu factores actan contra el mdium? El primer enemigo del mdium reside dentro de s mismo; frecuentemente es el personalismo, la ambicin o la rebelda en el voluntario desconocimiento de sus deberes a la luz del Evangelio. Factores de inferioridad moral que no es raro aparezcan, lo conducen a la falta de vigilancia, a la liviandad y a la confusin en sus propsitos. Uno de los mayores problemas de la mediumnidad es la obsesin, es decir la influencia perniciosa de un Espritu sobre el mdium.
La Glndula Pineal, citada en el libro Misioneros de la Luz, de Andr Luiz (Espritu) psicografiada por Chico Xavier, sera la glndula de la vida espiritual del hombre. Segregando energas psquicas, la glndula pineal impera en todo el sistema endocrino. Vinculada a la mente, a travs de principios electromagnticos del campo vital, que la Ciencia convencional an no puede identificar. Ubicada en el medio del cerebro, a la altura de los ojos, viene siendo estudiada por el Dr. Srgio Felipe de Oliveira, mdico del Instituto de Ciencias Biomdicas de la Universidade de So Paulo (Brasil), quien constat, en investigaciones, las calcificaciones de la glndula (formacin de cristales de hepatita) en el cerebro de los mdiums, afirmando: La pineal es un sensor capaz de ver el mundo espiritual y coligarlo con la estructura biolgica. (81)
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Clases de
Mdiums
La psicografa es la mediumnidad ms popularizada porque es, a la vez, la ms sencilla, la ms cmoda, la que produce resultados ms satisfactorios y completos. (82)
os mdiums pueden ser divididos en dos grandes categoras: Mdiums de Efectos Fsicos y de Efectos Intelectuales. Cada una de ellas tienen una finalidad especfica frente a la Humanidad. I - MDIUMS DE EFECTOS FSICOS Son mdiums dotados de facultades capaces de producir efectos materiales ostensivos. Sus trabajos tienen la finalidad de llamar la atencin de los incrdulos respecto de la existencia de los Espritus y del mundo invisible. II - MDIUMS DE EFECTOS INTELECTUALES Estn dotados de facultades que producen comunicaciones inteligentes, con las cuales, es posible aprender conceptos morales y filosficos. Estas manifestaciones nos ayudan a comprender el mundo invisible y la forma de vida de sus habitantes. Dentro de la variedad de mdiums citamos los ms comunes: 1) OYENTES O AUDITIVOS Los mdiums auditivos u oyentes son aquellos capaces de or la voz de los Espritus de forma clara. Tales fenmenos ocurren generalmente en las reuniones medimnicas. Pueden as, conversar con los desencarnados, oyendo lo transmitido por sus instrucciones para el plano material.
Fotos de materializacin de Espritus, con la presencia de Chico Xavier. Estos fenmenos son producidos por los mdiums de efectos fsicos. Los Espritus utilizan una sustancia
llamada ectoplasma, que la extraen del mdium por los orificios del cuerpo, para poderse presentar. Por ello se tornan visibles y generalmente con la apariencia de su ltima encarnacin.
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Scrates (470 - 399 a.C) Ectoplasma El filsofo griego tena un gua Sustancia de origen psquico espiritual denominado que emana del cuerpo del daemon, el cual, lo mdium de efectos fsicos. Por acompa desde su infancia, medio de esta sustancia los conforme narra: Gracias al Espritus operan en el mundo favor celestial, soy acompaado material. Se trata de una por un ser casi divino, cuya voz sustancia delicada que se sita me aconseja a veces a entre el periespritu y el cuerpo emprender cualquier cosa, pero fsico, sin ella no hay mecanisjams me obliga a ejecutar tal o mos para entrelazar los planos cual accin. (83) fsico y espiritual.
Este tipo de mediumnidad es agradable si el mdium slo oye Espritus buenos. Pero, cuando cae presa de un Espritu malo, puede caracterizarse en una tenaz obsesin. 2) PARLANTE O DE PSICOFONA Son los mdiums que reciben comunicaciones de los Espritus a travs de la palabra. Pueden tener conciencia de lo que dicen, expresando ideas totalmente contrarias a sus conocimientos. Algunos guardan recuerdos claros de lo que transmiten; otros no. Hay mdiums que reciben las ideas de los Espritus por medio de la intuicin, tambin denominada mediumnidad natural, exponiendo con sus propias palabras lo que la espiritualidad quiere revelar. 3) VIDENTES Los mdiums videntes son aquellos con capacidad para captar imgenes del mundo espiritual. Algunos poseen esta facultad en estado normal, perfectamente conscientes. Otros, la tienen en estado sonamblico o prximo al sonambulismo. Los mdiums videntes no ven con los ojos carnales, pero s con los del alma. Por eso, pueden estar
con los ojos abiertos o cerrados. Para observar a los Espritus es preciso saber separar la videncia, de las apariciones accidentales y espontneas. La videncia, aunque vare de intensidad, consiste en la posibilidad ms o menos frecuente de ver a los Espritus. 5) SONMBULOS Son los que, durante el transe de desdoblamiento medimnico, actan bajo la influencia de su propio Espritu. Son ellos mismos que, se desprenden de sus cuerpos fsicos, se proyectan al mundo espiritual y conversan con los desencarnados, viendo, oyendo y percibiendo lo que va suceder a su regreso.
Dibujo medimnico de la casa de Mozart en Jpiter elaborado por el mdium Victorien Sardou y publicado en la Revista Esprita del ao 1858.
Los mdiums curadores poseen la facultad de curar las enfermedades orgnicas, aliviar dolores a travs de la imposicin de manos o por la oracin. La fe, aliada al magnetismo del mdium y el auxilio de los buenos Espritus, realiza fenmenos de cura. (84)
Los mdiums curadores, son clasificados como mdiums de efectos fsicos.
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FRANCISCO CNDIDO XAVIER (Chico Xavier) Considerado la mayor antena entre los dos planos de vida (material y espiritual), Chico recibi la siguiente orientacin de Emmanuel, su gua espiritual: - Ests realmente dispuesto a trabajar en la mediumnidad con Jess? - S, si los buenos Espritus no me abandonan. - No sers desamparado - le dijo Emmanuel - pero para eso, es necesario que trabajes, estudies y te esfuerces en el bien. - Y el Seor cree que yo estoy en condiciones de aceptar el compromiso? - volvi a preguntar Chico. - Perfectamente, siempre que busques respetar los tres puntos bsicos para el servicio... Como el protector guard silencio, el joven pregunt: - Cul es el primero? - Disciplina. - Y el segundo? - Disciplina - Y el tercero? - Disciplina. (85) Veamos ahora otra importante orientacin sobre la mediumnidad: Recuerdo que en uno de los primeros contactos conmigo, l me avis que pretenda trabajar a mi lado, por largo tiempo, pero que debera, primeramente, buscar las enseanzas de Jess y las lecciones de Allan Kardec y aadi que si un da, l, Emmanuel, me aconsejara algo que no estuviese de acuerdo con las palabras de Jess y Kardec, que yo deba permanecer con Jess y Kardec, procurando olvidarlo. (86) Tal fue el camino que Chico Xavier adopt, con una vida dedicada al servicio, renuncia y caridad. Chico con cientos de libros psicografiados del ms all, se convirti por su mediumnidad cristiana o mediumnato, en el mayor mdium del siglo XX.
Los mdiums pintores realizan cuadros de los ms clebres artistas con una velocidad sorprendente y con la tcnica caracterstica del pintor.
6) PSICGRAFOS O ESCRIBIENTES Son los que tienen la facultad de escribir ellos mismos, bajo la influencia de los Espritus. Hacia esta mediumnidad deben dirigirse todos los esfuerzos, porque permite establecer con los Espritus relaciones tan seguidas y tan regulares como las que existen entre nosotros. Deben dedicarse con mayor motivo porque por ella, los Espritus revelan del mejor modo su naturaleza y el grado de su perfeccin o de su inferioridad. Por la facilidad que tienen en expresarse, nos hacen
La pintura medimnica o pintura de los Espritus definida por Allan Kardec para los portadores de esta facultad como aquellos que dibujan
o pintan por influencia de los Espritus. Resaltando que slo puede ser llamado mdium pintor al que obtiene producciones serias. (87)
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Psicografa Especular, leda al espejo (ver imagen al lado), es una variante de la psicografa.
Mensaje especular escrito por el Espritu Lon Denis a travs del mdium Divaldo Pereira Franco, en octubre de 2004, durante el 4to. Congreso Esprita Mundial, en Pars.
conocer sus pensamientos ntimos y nos ponen de este modo en disposicin de juzgarles y apreciarles en su valor. La facultad de escribir por un mdium es tambin la ms susceptible de desarrollarse con el ejercicio. Los psicgrafos se dividen en tres clases: Mecnicos, semi-mecnicos e intuitivos. a) Mecnicos, no tienen conciencia de lo que escriben. La influencia del pensamiento del mdium en la comunicacin es casi nula. La idea del Espritu desencarnado se expresa con mayor claridad, pues hay gran dominio de la entidad sobre la facultad medimnica. b) Semi-mecnicos, la comunicacin sufre una influencia un poco mayor del pensamiento del mdium. La dominacin del Espritu sobre sus facultades no son tan profundas. Son la mayora de los mdiums psicgrafos. c) Intuitivos, son los que reciben las ideas del comunicante y la interpretacin de acuerdo con sus conocimientos personales. Existen otras variedades de mdiums que aconsejamos estudiarlas en El Libro de los Mdiums, en el captulo que trata de su clasificacin.
Reconocimiento a Allan Kardec Traduccin: En el mismo ao en que Napolen Bonaparte fue consagrado Emperador de los franceses, Hippolyte Lon Denizard Rivail naci en Lyon, el 3 de octubre de 1804. Trasladado de la hoguera de Constanza el 6 de julio de 1415, para los gloriosos das de la intelectualidad de Pars, Kardec se dedic al apostolado de la Doctrina enseada y divulgada por Jess. Su vida y su obra testimonian su grandeza - Misionero de la Verdad! Nosotros, los beneficiarios de vuestra sabidura, te lo agradecemos, emocionados, y pedimos humildemente: orad por nosotros, t que ya estis en el Lon Denis. (88) reino de los cielos!
Transcomunicacin Instrumental - TCI Trmino creado por el Prof. Ernest Senkowski, para designar a la comunicacin con los Espritus a travs del uso de aparatos electrnicos. En 1927 el famoso inventor americano Thomas Edison declar estar investigando un aparato que le permitiese establecer contacto con el otro mundo. Slo en 1959 se obtuvieron los primeros resultados, cuando Friedrich Jurgenson grab accidentalmente las primeras voces de Espritus. Diversos investigadores pasaron a estudiar los fenmenos como el profesor Kostantin Raudive consiguiendo obtener ms de 72 mil frases de Espritus grabadas. La transcomunicacin es hoy una realidad, aunque en estado experimental contina siendo estudiada en diversos pases, principalmente en Europa y Brasil.
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La prohibicin de
Moiss
Moiss (siglos XIV - XIII a.C) fue sin dudas un gran mdium de la poca, prohibi la mediumnidad por el mal uso que de ella haca el pueblo hebreo.
Por qu Moiss prohibi al pueblo judo la comunicacin con el plano espiritual? La prohibicin hecha por Moiss en La Biblia Sagrada, Deuteronomio y Levtico, ha servido como argumento de algunas doctrinas para condenar la prctica medimnica. Al analizar con profundidad apreciaremos a qu se refera con ello Moiss. En primer lugar, si la comunicacin con los Espritus fue prohibida, es porque sta era posible, y si la ley mosaica debe ser tan rigurosa en este punto, forzoso es que lo sea igual en todos los otros. Por qu habra de ser buena en lo relativo a las evocaciones y mala en otras de sus partes? Si se conoce que la ley mosaica ya no est de acuerdo con nuestra poca y costumbres, en algunos casos como apedrear a la mujer adltera, la misma razn puede ser aplicada a la prohibicin de la que trata. Adems, es preciso considerar los motivos que justificaban esa prohibicin y que hoy han desaparecido por completo. El legislador hebreo quera que su pueblo abandonase las malas costumbres adquiridas en Egipto, donde las evocaciones estaban en boga y daban lugar a abusos. El intercambio era grosero y perjudicial.
En aquella poca, haba un verdadero comercio con los adivinadores, asociado a las prcticas de magia y sortilegio, que eran acompaadas hasta de sacrificios humanos. La prohibicin tena, pues, razn de ser. En los das actuales el ser humano ha logrado nuevas conquistas, el progreso se ha hecho debido al predominio de la razn y la prctica de intercambio espiritual, defendida por el Espiritismo, que tiene otras finalidades como son la moralizadora, la consoladora y la religiosa.
El propio Moiss, quien prohibiera a los hebreos la comunicacin con los Espritus, mil cuatrocientos aos despus se presentara a Jess en el Monte Tabor durante la transfiguracin, junto con Elas y en esa ocasin conversan ambos con el Maestro. De ello puede deducirse que la prohibicin haba cesado. (Mateo, cap. 17, v. 3 a 4)
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La verdad es que el Espiritismo condena todo lo que motiv la interdiccin de Moiss. (...) Los espritas no ofrecen sacrificios, ni interrogan a los adivinos, no usan insignias ni talismanes. (...) Rechazar las comunicaciones medimnicas es repudiar el medio ms valioso de instruirse, ya sea por la iniciacin en los conocimientos de la vida futura o por los ejemplos que tales comunicaciones nos proporcionan. (89)
Consecuencias L
a prctica de la mediumnidad en el Espiritismo no tiene como meta solamente la produccin de fenmenos fsicos, destinados a despertar a los incrdulos, el curar enfermedades orgnicas y espirituales. Las actividades curativas, mas all de demostrar la accin de la Misericordia Divina, sirven para alertar al ser humano de que l es algo ms que materia. Debe despertarlo pare el real sentido de la vida, provocndole modificaciones de orden moral. Frente al mundo terreno, repleto de intereses inmediatos, el hombre busca su felicidad perdindose en las ilusiones generadas por la materia. Se desgasta en pasiones transitorias, atentando contra el noble ideal de la vida, que es el aprendizaje y progreso del Espritu como ser inmortal. La mediumnidad es un medio por el cual los Espritus superiores presentan nuevos conceptos y horizontes ms amplios a las personas. Eso les renueva el nimo y las esperanzas con relacin al futuro. La mediumnidad esclarece que moriremos, que viviremos, que reencarnaremos en otras ocasiones, en una condicin social o en otra; que los principios morales enseados por Jess, el Cristo, hacen nacer en la intimidad de los hombres el tan soado Reino de Dios. El contacto con los muertos a travs de la mediumnidad nos muestra que, por la accin de la Ley de Causa y Efecto, cosechamos todo aquello que sembramos. Que una vida egosta y orgullosa slo conduce al sufrimiento, al paso que una conducta pautada en las orientaciones del Evangelio, nos encamina para un estado de equilibrio y verdadera felicidad.
Todos los hombres son mdiums; todos tienen un Espritu que les dirige hacia el bien cuando saben escucharle. Que unos se comuniquen directamente con l por una mediumnidad particular, que otros no le oigan sino por la voz del corazn y de la inteligencia, poco importa, no por esto deja de ser el Espritu familiar que les aconseja. Llamadle Espritu, razn, inteligencia, siempre es una voz que responde a
vuestra alma y os dicta buenas palabras; sino que vosotros no las comprendis siempre. (...) Escuchad, pues, a esta voz interior a este buen genio que os habla sin cesar y llegaris a or progresivamente a vuestro ngel guardin que os tiende la mano desde lo alto de los cielos. Repito, la voz ntima que habla al corazn es la de los buenos Espritus y bajo este punto de vista todos los hombres son mdiums. (90)
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Actividades
1. Complete la frase a) Los Espritus influyen tanto en ................................................................. como en ....................................................
b) Los Espritus buenos, nunca ..................................................., dejan que lo hagan los que ocupan su puesto. c) El buen mdium es aquel que es simptico ................................................................................................................... d) La mediumnidad es una ................................................................... de las condiciones morales del individuo. e) Uno de los mayores problemas de la mediumnidad es ....................................................................................
2. Relacione a) Videncia b) Psicofona c) Psicografa d) Sonambulismo e) Curacin
..... ..... ..... ..... .....
Trasmite la comunicacin por la escritura. Capacidad para captar imgenes. Facultad de curar enfermedades. Trasmite la comunicacin por la palabra. Actan bajo la influencia de su propio Espritu.
3. Responda a) A quin se le debe aplicar el trmino Mdium? ................................................................................................................ b) Por qu Moiss prohibi la mediumnidad al pueblo hebreo? ................................................................................................................ c) Cules son los 3 tipos de Espritus buenos para el hombre? ................................................................................................................ d) Cules son las tres condiciones para la mediumnidad? ................................................................................................................ e) Cules son las clases de mdiums psicgrafos? ................................................................................................................
4. Verdadero o Falso a) ..... Los hombres de talento y genio forman sus ideas siempre de s mismos.
b) ..... Los Espritus ven todo lo que nosotros hacemos. c) ..... Moiss prohibi el Espiritismo al pueblo hebreo. d) ..... Existen mdiums de efectos fsicos y efectos intelectuales. e) ..... Los Espritus pueden conocer nuestros ms recnditos pensamientos.
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Espiritual
buena vida, se entreg a la desercin y sintiendo extrema dificultad para volver a la vida buena, fue tomado por la locura. Simn Pedro, el apstol receloso, intentando conservar la buena vida, instintivamente neg al Divino Amigo por tres veces, pero regresando prudente, a la vida buena, abraz el sacrificio, desde el da de Pentecosts, para su propia ascensin. Pilatos, el juez dubitativo, interesado en disfrutar la buena vida, se lav las manos en cuanto al destino del Excelso Benefactor, adquiriendo el arrepentimiento y el remordimiento que lo distanciaron de la vida buena. Todos los que crucificaron a Jess pretendan guardarse en las ilusiones de la buena vida, no obstante el Seor prefiri morir en la cruz de la extrema renuncia para ensearnos el camino de la vida buena. Como es fcil observar, en las sendas terrestres hay mucha gente de buena vida y poca gente de vida buena, porque la buena vida oscurece el alma y la vida buena mantiene la conciencia despierta para el desempeo de nuestras propias obligaciones. Estemos, pues, alertas en cuanto a la posicin que escogemos, porque por la forma de nuestra experiencia diaria, sabremos con seguridad qu especie de vida seguimos nosotros. SCHEILLA
n el mundo de hoy, hay buena vida y hay vida buena. Buena vida es estar bien. Por eso, tenemos personas de buena vida y personas de vida buena. Las primeras se sirven a s mismas. Las segundas respiran en el auxilio incesante a los dems. La buena vida tiene rastros de sombras. La vida buena presenta marcas de luz. El desorden favorece la buena vida. El orden garantiza la vida buena. Palabras adornadas acostumbran acompaar la buena vida. Buenos ejemplos aseguran la vida buena. La ignorancia oscurece la buena vida. La educacin ilumina la vida buena. El egosmo alimenta la buena vida. La caridad enriquece la vida buena. La indisciplina es el objeto de la buena vida. La disciplina es la va de la vida buena. Veamos las lecciones del Evangelio. Magdalena, obsesa, se perdiera en los engaos de la buena vida, pero encontr en Nuestro Divino Maestro la orientacin necesaria para la vida buena. Zaqueo, afortunado, se apegara en demasa a las posesiones efmeras de la buena vida, sin embargo, al contacto con Nuestro Seor, aprendi cmo situar sus bienes en direccin con la vida buena. Judas, el discpulo descuidado, procurando la
Mensaje recibido psicofnicamente por el mdium Francisco Cndido Xavier, el 14/01/1959 en el Centro Esprita: Casa de Cenizas, en la ciudad de Uberaba, Minas Gerais Brasil.
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CAPTULO 8
CAPTULO 8
Nociones
Elementales
Los mdiums tambin pueden sufrir obsesin. Kardec clasific sta intervencin en tres niveles.
L
os Espritus imperfectos son instrumentos destinados a La persona tiene conciencia de que no La obtiene nada bueno, no haciendo caso probar la fe y la constancia Obsesin a la influencia del Espritu; ste, Simple de los hombres en el bien. cansado de que no se le oiga, se retira. Como Espritus que somos, debemos progresar en la ciencia de El Espritu que le domina se apodera de lo infinito y por esto pasar por las La F a s c i n a c i n su confianza hasta paralizar su propio pruebas del mal para llegar al bien. juicio y hacerle encontrar sublimes las La misin de los Espritus comunicaciones ms absurdas. superiores es la de ponernos en el El obseso no tiene conciencia de lo que ocurre. buen camino. Cuando malas influencias obran sobre nosotros es porque las atraemos con el deseo del mal; porque los Espritus inferiores Se llega a sufrir una dominacin tal que La vienen a cooperar con el mal, cuando S u b y u g a c i n el Espritu puede arrastrarle a las ms ridculas y comprometedoras determideseamos hacerlo. Slo querindolo, naciones. pueden ayudarnos a hacer el mal. Si En ocasiones hay un dominio corporal. tenemos propensin al homicidio, estaremos rodeados de una nube de Espritus que nos fomentarn esa idea; pero otros nos rodearn tambin e influirn vosotros hacia el objeto que codiciis. As, por ejemen sentido del bien, lo que equilibra la balanza, plo, un hombre encuentra en su camino una suma abandonndonos a nuestro libre albedro. de dinero; no creas que son los Espritus los que 472. Los Espritus que quieren excitarnos all la han colocado; pero pueden sugerir al homal mal, se reducen a aprovecharse de las cirbre la idea de pasar por aquel lugar, despertndole cunstancias en que nos encontramos o pueden entonces intencin de apoderarse del dinero, al paso producirlas? que otros le sugieren el pensamiento de entregarlo Se aprovechan de las circunstancias; pero a a quien pertenece. Lo mismo sucede con todas las menudo las provocan impulsndolos sin saberlo otras tentaciones.
La palabra posedo en su acepcin vulgar, supone la existencia de demonios, es decir, de una categora de seres malos por naturaleza y la cohabitacin de uno de ellos con el alma en el cuerpo del individuo. Puesto que en aquel sentido, no hay tales demonios, siendo que dos Espritus no pueden habitar simultneamente en el mismo cuerpo, no existen posedos en el sentido vulgar de la palabra. El trmino posedo debe slo entenderse en el sentido de la dependencia absoluta en que puede encontrarse una alma respecto de Espritus imperfectos que la subyugan. (91)
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473. Puede un Espritu revestir momentneamente la envoltura corporal de una persona viva, es decir, introducirse en un cuerpo animado y obrar en lugar del que est encarnado? El Espritu no penetra en un cuerpo como t en una casa. Se identifca con un Espritu encarnado que tiene los mismos defectos y las mismas cualidades para obrar de comn acuerdo, pero siempre es el encarnado quien obra como quiere, sobre la materia de que est revestido. Un Espritu no puede sustituir al que est encarnado; porque el Espritu y el cuerpo estn ligados hasta el tiempo sealado para el trmino de la existencia material. 475. Puede uno por s mismo alejar a los malos Espritus y emanciparse de su dominacin? Teniendo la necesaria firmeza de voluntad, siempre es posible, quien quiera que sea, liberarse de un yugo.
Qu es la
Obsesin?
468. Los Espritus cuya influencia rechazamos por medio de la voluntad renuncian a sus tentativas? Qu quieres que hagan? Cuando nada pueden hacer, ceden su puesto. Pero atisban, sin embargo, el momento favorable como el gato atisba al ratn.
a obsesin es una especie de enfermedad de orden psquico y emocional, que consiste en la perturbacin de un Espritu sobre una persona. La influencia negativa de un Espritu obsesor puede afectar la vida mental de cualquier ser humano, alterando sus emociones y raciocinio, llegando hasta alcanzar su cuerpo fsico. La influencia espiritual slo es calificada como obsesin cuando se observa una perturbacin constante. Si la influencia verificada es apenas espordica, ella no se clasificar como una obsesin. Solamente los Espritus imperfectos provocan obsesiones? S, los buenos slo hacen el bien, los otros interfieren en la voluntad del individuo, haciendo que
l tenga acciones contrarias a su deseo natural. La obsesin slo se instala en la mente del paciente cuando el obsesor encuentra debilidades morales que puedan ser explotadas. Son puntos dbi-
469. Por qu medio puede neutralizarse la influencia de los Espritus malos? Haciendo bien y poniendo toda vuestra confianza en Dios, rechazis la influencia de los Espritus inferiores y destrus el imperio que quieren tomar sobre vosotros. Guardaos de escuchar las sugerencias de los Espritus que os suscitan malos pensamientos, que promueven discordias entre vosotros y que os excitan a todas las malas pasiones. Desconfiad sobre todo de los que exaltan vuestro orgullo; porque os atacan por el lado dbil. He aqu por qu os hace decir Jess en la oracin dominical: Seor! no nos dejes caer en la tentacin, mas lbranos del mal.
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CAPTULO 8
La obsesin, como todas las enfermedades, puede ser curada a travs de tratamientos especializados. Para tratar esa enfermedad espiritual, son necesarios algunos procedimientos teraputicos: a) Concientizacin - Se debe concientizar al paciente de la situacin de enfermo en que se encuentra para que, con su fuerza y voluntad, pueda ayudarse en la cura. b) Reeducacin - Es preciso orientar moralmente al obsesado sobre la posibilidad de mejora de su conducta en la vida diaria. Que se esfuerce para evitar los vicios ms groseros y que procure controlar sus malas tendencias. c) Evangelizacin - Se debe mostrar al enfermo la necesidad de observar las enseanzas morales del Evangelio de Jess. Que frecuente de manera regular la Casa Esprita, hasta que su obsesin sea curada o est bajo control. d) Dilogo con el obsesor - Orientar moralmente al Espritu obsesor en las reuniones medimnicas, evocndolo a travs de mdiums preparados para esta tarea. e) Reequilibrio familiar - Cuando sea necesario, el equipo responsable por el tratamiento del paciente deber orientar moralmente a su familia que, en algunos casos puede estar involucrada directa o indirectamente en el problema obsesivo. f) Tratamiento mdico - En aquellos casos en que el proceso obsesivo se presenta con consecuencias en la salud fsica, el paciente deber recibir asistencia de un profesional habilitado, que le administre medicamentos, si fuese necesario. g) Ascendencia moral - Para conseguir buenos resultados en las tareas de desobsesin, es preciso que el equipo de atencin tenga ascendencia moral sobre el Espritu obsesor y eso nicamente es posible cultivando una vida moral saludable.
les que naturalmente, casi todos nosotros tenemos. De este modo, se concluye que todos estamos sujetos a la obsesin.
Para la persona que se encuentra dentro del tratamiento de la desobsesin es recomendable que frecuente un Centro Esprita, por lo menos, hasta que su obsesin est bajo control.
Cmo actan los obsesores? El Espritu obsesor, conociendo las debilidades morales del enfermo, va poco a poco obteniendo acceso al rea mental, llegando en algunos casos a dominarlo. Si la obsesin se intensifica y no fuera tratada espiritualmente en su debido tiempo, ocurrir un aumento de afinidad fludica entre el obsesor y el obsesado, lo que puede acarrear el agravamiento de la enfermedad.
479. La oracin es un medio eficaz de curar la obsesin? Para todo es un poderoso auxiliar la oracin. Pero sabed que no basta murmurar algunas palabras para lograr lo que se desea. Dios asiste a los que practican y no a los que se limitan a pedir. Preciso es pues, que el obsesado haga por su parte, lo necesario para destruir la causa que en s misma atrae a los Espritus malos.
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Causas B
de la Obsesin
Los Espritus buenos simpatizan con los hombres de bien o susceptibles de mejorarse. Los Espritus inferiores con los hombres viciosos o que pueden llegar a serlo y de aqu su adhesin es resultado de la semejanza de sensaciones. (92)
sicamente, la obsesin tiene cuatro causas: a) Las causas morales Son aquellas provocadas por la mala conducta del individuo en la vida cotidiana. Al andar mal con la vida y con las personas, estaremos sintonizando nuestro pensamiento con los Espritus inferiores y los atraeremos hacia nosotros. De ese intercambio de influencias puede nacer una obsesin. Vicios mundanos, como el cigarrillo, la bebida en exceso, el orgullo, el egosmo, la maledicencia, la violencia, la avaricia, la sensualidad enfermiza y la lujuria pueden unirnos a entidades espirituales infelices. b) Las causas relativas al pasado Son aquellas provenientes del proceso de evolucin a que todos los Espritus estn sujetos. En sus experiencias reencarnatorias, por ignorancia o libre albedro, un ser puede cometer fallas graves en perjuicio del prjimo. Si la desavenencia entre ellos genera odio, el desentendimiento puede perdurar por encarnaciones que pueda llegar al odio, peleas, deseos de venganza y persecucin. Casos as pueden dar origen a procesos obsesivos tenaces. Verdugos y vctima continan alimentando los sentimientos de rencor de uno para con el otro. c) Las contaminaciones espirituales Suceden cuando una persona frecuenta o simplemente visita ambientes donde predomina la in-
fluencia de Espritus inferiores. Los lugares donde se practica la hechicera son propensos a contaminaciones obsesivas desde que haya afinidad moral con el ambiente. Espritus atrasados, vinculados al lugar donde la persona fue, se envuelven en su vida mental, perjudicndola. d) La causa anmica o auto-obsesin Son causadas por una influencia mrbida residente en la mente del propio paciente. Por causa de vicios de comportamiento, el cultivo de padrones enfermizos de pensamiento que causan desequilibrio en sus reas emocionales. Muchas tendencias auto-obsesivas son provenientes de experiencias desdichadas relacionadas a vidas pasadas del enfermo. Angustias, depresiones, manas de persecucin o carencias inexplicables pueden ser parte del proceso auto-obsesivo.
Al saber los Espritus que no es ms que transitoria la vida corporal y que las tribulaciones que la acompaan son medios para llegar a mejor estado, deploran ms las causas morales que de ste nos alejan, que los males fsicos que slo son pasajeros. Los Espritus se cuidan poco de las desgracias que afectan nicamente a nuestros intereses mundanos, como nosotros de los pesares pueriles de la infancia. Viendo en las aflicciones de la vida un medio para nuestro progreso, las consideran como la crisis momentnea que ha de salvar al enfermo. Compadecen nuestros sufrimientos como nosotros los de un amigo; pero mirando las cosas desde ms exacto punto de vista, las aprecian de distinto modo que nosotros. Mientras los buenos nos reaniman en sentido propicio a nuestro porvenir, los otros para comprometernos excitan a la desesperacin. (93)
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CAPTULO 8
Qu es el
Pase?
El pase, prctica de bien al prjimo, fue empleado por Jess y difundido por sus seguidores.
a palabra pase de origen latino, significa pasar, es decir llevar de un lugar a otro. El pase magntico o imposicin de manos, se define como una transfusin biopsicoenergtica, un acto de socorro fraterno, por medio del cual hay un desplazamiento del magnetismo personal del donador hacia el paciente o receptor, con la finalidad de equilibrar y restablecer la salud, en el cual se conjugan energas del ser humano y de su ambiente natural. Cualquier persona puede aplicar el pase y de hecho, todos los seres humanos lo hacemos continuamente an sin darnos cuenta de ello, como al dar una caricia o un abrazo. Los fluidos curativos son absorbidos por las personas con necesidades por intermedio de los centros vitales, conocido en India como chakras, que son acumuladores y distribuidores de energas, localizados en el periespritu. Estn as explicadas, tericamente, las curas realizadas por Jess y por los curadores de todos los tiempos. Quin es el Pasista? El pasista es aqul que administra el pase. Ser un pasista es una tarea de gran responsabilidad, pues se trata de atender, ayudar y bendecir a las personas en nombre de Dios.
Personas carentes y sedientas de bienestar buscan en los Centros Espritas el recurso del pase como forma de alivio de las presiones psicolgicas y apoyo para sus fuerzas morales y fsicas.
El pase magntico o transfusin bioenergtica es una prctica comn entre los espritas. Antes de dedicarse a las investigaciones de los fenmenos medimnicos que antecedieran el surgimiento del Espiritismo, Allan Kardec fue estudioso y practicante del magnetismo. En el inicio de sus contactos con el mundo de los Espritus, a
travs de la mediumnidad de la nia Ruth Japhet, el Espritu Hahnemann, Padre de la Homeopata, as como otros, mantuvo con l contactos ocasionales, instruyndole. El maestro de Lyon tena, entre sus colaboradores, diversos adeptos al magnetismo de varias escuelas y mucho se discuta sobre sus aplicaciones.
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Beneficios del Pase Esprita Todo esprita practicante, que no simplemente se detuvo en la teora, conoce la importancia del pase esprita como poderoso recurso restaurador del equilibrio psicofsico, eficiente en los ms variados casos. Ya comprendi y experiment que en este procedimiento de interactividad magntico-mentalemocional, no slo existe el impulso bioenergtico del mdium, sino tambin el de competentes Espritus calificados y comprometidos con la prctica del bien, asumiendo con naturalidad junto con el mdium, el papel que cabe a todo ser de buena voluntad de cooperar en la gran obra Divina. En esos preciosos momentos, pequeas maravillas ocurren y de ellas, consiguen disfrutar los que fueran y continan siendo beneficiados, tanto en la condicin de donadores, como en la de receptores de esas benefactoras energas fsicas y espirituales. (94)
Qu recomendaciones se pueden dar a los aspirantes a pasistas? El pasista no precisa ser un santo, pero necesita esforzarse en su transformacin interior y en su crecimiento intelectual, debe gozar de plena salud fsica, como moral para ofrecer un buen servicio. No debe ingerir alcohol, drogas ni consumido alimentos en demasa, principalmente en el da del pase. Emocionalmente debe estar en condiciones estables, paz interior, libre de estrs y depresiones. Como el pasista dona de s una parte de los fluidos que van a fortalecer el lado material y espiritual del necesitado, esos fluidos precisan estar limpios de vibraciones deletreas oriundas de vicios y/o excesos. En el aspecto mental, el pasista debe cultivar buenos pensamientos en su da a da. El egosmo, la maledicencia, la sensualidad exagerada y la vio-
lencia en las actitudes deben ser combatidas. La Espiritualidad Superior asocia equipos de Benefactores a los trabajadores que se esfuerzan, multiplicndoles la potencia para la administracin del pase. La fe racional y la certeza en el amparo de los buenos Espritus son sentimientos que deben estar presentes en el corazn de todos los pasistas. Es fundamental, en el trabajo de pase, donarse con sinceridad a la tarea bajo su responsabilidad, viendo en todo sufridor un alma carente de amparo y orientacin. El pasista no debe tener preferencia por quien quiera que sea. Su auxilio debe ser igualmente distribuido a todas las personas. Las elevadas condiciones morales del pasista son fundamentales para que consiga obtener un resultado satisfactorio durante el servicio del pase.
Fe, amor al prjimo, disciplina, voluntad, conocimiento, equilibrio psquico, humildad, devocin y abnegacin son algunas de las condiciones bsicas para el ejercicio del pase esprita. (95)
Samuel Hahnemann El Apstol de la Medicina Espiritual fue llamado Padre de la Homeopata. La homeopata es la prctica mdica de curar lo semejante con lo semejante (del Griego homoios=similares o semejantes y pathos=enfermedad). Los principios homeopticos mantienen similitud con los beneficios del pase y el agua fluidificada.
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CAPTULO 8
Tipos de
Pases
L
os pases pueden ser clasificados en tres categoras: a) Pase Magntico La persona dona sus fluidos, utilizando la fuerza magntica existente en el propio periespritu. En teora, cualquiera puede administrarlo. Sus cualidades varan segn la condicin moral del pasista, su capacidad de donar fluidos y su deseo sincero de amparar al prjimo. En el pase magntico, generalmente se recibe asistencia espiritual. Eso sucede porque los Espritus superiores siempre ayudan a aquellos que, llenos de buena voluntad, atienden a los ms necesitados. b) Pase Espiritual Es una especie de magnetizacin hecha por los buenos Espritus, sin intermediarios, directamente en el periespritu de las personas enfermas o perturbadas. En el pase espiritual el necesitado no recibe fluidos magnticos del mdium, pero s, otros ms finos y puros, trados de los planos superiores de la vida, por el Espritu que vino a asistirlo. Por el hecho de no estar combinado con el fluido animalizado, el pase espiritual es ms limitado que las otras modalidades de pases. Por lo general son
El Espiritismo y el Magnetismo nos dan la clave de una multitud de fenmenos sobre los cuales ha forjado la ignorancia una infinidad de fbulas, en las que la imaginacin ha exagerado los hechos. (96)
administrados en grandes cantidades durantes las reuniones espritas pblicas. c) Pase Magntico Espiritual Es una modalidad de pase donde se mezclan los fluidos del pasista con los de la Espiritualidad. La combinacin es mucho mayor que el pase magntico y sus efectos ms saludables. Generalmente, es ste el tipo de pase ms aplicado en los centros espritas.
Oficialmente, la Doctrina Esprita no prescribe una metodologa para el pase. Cada grupo es libre para realizar de un modo u otro, desde que sea realizado sin exageracin. El pase no dar efecto, si el mdium no tiene dentro de s, la voluntad de ayudar y condiciones morales saludables para concretizarlo. Aunque se aplique la mejor metodologa, no se conseguirn buenos resultados si el pasista fuera una persona que no tuviera buena predisposicin. (97)
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Cura a distancia El poder de esta energa benfica emanada por el mdium curador no es afectada por la distancia. En cierto experimento, el Dr. Miller pidi a la Dr. Worral que visualizase, por cinco minutos, el crecimiento de una planta localizada en un laboratorio a 600 millas de distancia. La planta estaba conectada a un aparato desarrollado por el Ministerio de Agricultura Americano para medir ndices de crecimiento de las plantas. La tasa de crecimiento que mostr la planta en cuestin estaba
estabilizada en 0,00625 pulgadas por hora. A las 9 horas de la noche, cuando la Dr. Worral comenz a emitir la energa, el registro de lo trazado pas a marcar un incremento y hasta las 8 horas de la maana siguiente la planta manifest un crecimiento de 830% mayor que lo esperado. La conclusin de los investigadores fue que la energa emitida por el sensitivo puede producir manifestaciones visibles en el mundo fsico, aunque sea generada a distancia. (98)
Procedimientos
Cmo ha de administrarse el pase? La terapia del pase, como recurso natural que es, debe practicarse con sencillez, sin dramatismo, ni gesticulaciones reminiscentes de ritual; simplicidad es garanta de seriedad. El tiempo de cada aplicacin, no debe extenderse demasiado, puede oscilar entre 3 a 10 minutos, segn sea el caso. El paciente bajo prescripcin mdica debe continuar su tratamiento hasta que el mdico lo indique; el magnetizador no compite con el mdico ni lo substituye, por el contrario, puede ayudar positivamente actuando en los efectos de los medicamentos.
Cmo debe iniciarse el pase? Durante varios minutos previo a la aplicacin del pase, el pasista debe concentrarse, alejando de su mente ideas extraas a la tarea que esta por realizar, concentrndose nicamente en el firme deseo de ofrecer amor y ayuda al paciente.
Fotos Kirlian Fotografa que registra los colores del aura, campos energticos que envuelven todos los materiales y a los seres animados. Despus del pase, los colores de nuestra aura tienden a obtener una forma armnica.
Acelerando el crecimiento y la movilidad de bacterias Entre innmeros experimentos realizados con encimas, hemoglobina, bacterias, hongos, plantas, agua, etc., vale la pena citar los del Dr. Robert Miller, ingeniero qumico, y los de la Dr. Elizabeth Rauscher, especialista en medicina nuclear. Ambos trabajaran con los curadores Dr. Alex Tanous y Dra. Olga Worrall. Experimentos comprobaron que la imposicin de las manos sobre cultivos de bacterias aceler su crecimiento y movilidad, an con la presencia de inhibidores de crecimiento como la tetraciclina y cloranfenicol o inhibidores de movimiento como el fenol. (99)
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CAPTULO 8
El pase es una transfusin de las energas universales sea entre desencarnados o encarnados. Se elige por ser un valioso auxiliar a ser utilizado en el tratamiento de enfermedades a largo plazo; en crisis bruscas y repentinas de dolor y en el combate a las llamadas enfermedades fantasma. (100) Las personas que reciben pases, deben permanecer en estado de tranquilidad y con la mente puesta en pensamientos positivos, haciendo una oracin. Esta colocacin mental ayudar a la absorcin del fludo magntico.
La solicitud de Asistencia Espiritual Aunque el pase est basado en la exteriorizacin de la fuerza magntica del hombre, nunca debe dispensarse la participacin de amigos espirituales, entidades amorosas y sabias que desean sumarse al proceso de curacin. Siendo conveniente que el pasista ore a Lo Alto, solicitando proteccin y colaboracin. Recibir efluvios benficos de las fuentes puras de la espiritualidad superior, actuando como acumulador, transformador y distribuidor de energas para con el asistido. Importantsimo es mantenerse en sintona con los amigos espirituales, quienes nos inspiran y sugieren ideas positivas acerca del tratamiento y sumarn al mismo, sus propios recursos magnticos. Dnde debe darse el pase? Es recomendable un lugar especfico, que ofrezca un buen ambiente mental y espiritual. Si bien puede darse en cualquier lugar y horario, es conveniente que su aplicacin sea en das y horas determinadas dentro del Centro Esprita, para una buena coordinacin entre los pasistas y los trabajos de la Casa Esprita.
El pase, por ser un acto de amor y solidaridad, debe darse sin esperar retribucin alguna, es decir, simplemente por el deseo de ayudar. Adicionalmente el pase es esencial en los tratamientos de desobsesin pues equilibra al paciente de las influencias de Espritus perturbadores.
El cambio de propiedades del agua por voluntad de los Espritus es producida por medio del fluido magntico, produciendo un fenmeno anlogo con los fluidos del organismo con efecto curativo. (101)
Los Centros de Fuerza o Chakras La Codificacin Esprita no menciona los centros de fuerza, sin embargo el Espritu Andr Luiz los cita en sus libros. La teora de los chakras, palabra de origen snscrito, naci en India, y se refiere a los vrtices o centros de energa del periespritu, que se encuentran ubicados en los plexos del cuerpo.
Han sido estudiados en India principalmente e identificados como los receptores de energa vital de nuestro organismo. Ligados a los plexos nerviosos, los siete principales chakras son: Coronario, Frontal, Larngeo, Cardaco, Solar, Esplnico y Gensico o Kundalineo. Al tomar un pase, estos centros se revitalizan y por consecuencia hay una mejora en quien los recibe.
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Imgenes de las molculas de agua, cristalizadas y fotografiadas con equipos sofisticados y rigor cientfico, por el profesor Masaru Emoto, quien someti el agua a la msica, palabras habladas, escritura, oraciones y los ms variados tipos de sentimientos. (Fotos de izquierda a derecha: Adolph Hitler, Molcula del Ro Shimanto, Fuente de Lourdes y Molculas al comps de Bach).
El Agua
Fluidificada
En el libro El Consolador, el Espritu Emmanuel afirma: el agua puede ser fluidificada, en forma general, para beneficio de todos; as como puede ser, en carcter particular para determinado enfer mo, en este caso, es conveniente que su uso sea personal y exclusivo. El agua energizada o fluidificada al ser ingerida, es asimilada por el organismo, que absorbe las quintaesencias (materia de la dimensin espiritual) que irn actuar en el periespritu, semejante a un remedio homeoptico.
l pase puede ser complementado con el agua fluidificada o magnetizada, la cual es energizada por los amigos espirituales. Ella es de gran valor inclusive en los casos en que no se dispone de pasistas. El agua fluidificada ha tenido ptimos resultados en los tratamientos de ayuda espiritual, por tal motivo, es recomendada por los Espritus superiores y son ellos mismos quienes la fluidifican o magnetizan despus de nuestra oracin, por eso, debe ser usada como medicamento.
El trabajo del investigador japons Masaru Emoto (foto) es sorprendente. Durante 8 aos, l y su equipo, cristalizaron y fotografiaron molculas de agua, en varias partes del mundo. Las muestras fueron extradas de los ros, lagos, lluvia, nieve y sometidas a las vibraciones de pensamientos, sentimientos, palabras, ideas y msicas. Lo ms admirable, es que fue posible registrar en imgenes la reaccin de las molculas de agua a esos estmulos, tanto los considerados positivos como los negativos.
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CAPTULO 8
Actividades
1. Complete la frase a) Solamente los Espritus imperfectos provocan .....................................................................................................
b) El pase, por ser un acto de ............................................................ y ...................................................................... debe entregarse con absoluto desinters. c) El pase, fue eempleado por Jess y difundido por ............................................................................................. d) Existen tres tipos de pases: ............................................. , .......................................... y ............................................ e) El agua fluidificada ha tenido ptimos resultados en los tratamientos de ..................................................................
2. Relacione a) Obsesin Simple b) Agua Fluidificada c) Fascinacin d) Pases e) Subyugacin
..... ..... ..... ..... .....
Imposicin de manos. Nivel ms suave de obsesin. Auxiliar de los pases. Imperio total del Espritu. El obsesado tiene su libre arbitrio paralizado.
3. Responda a) Cules son los tres grados de obsesin? ...................................................................................................................................... b) Qu especie de enfermedad es la obsesin? ...................................................................................................................................... c) Quin es pasista? ...................................................................................................................................... d) Por qu medio puede neutralizarse la influencia de los Espritus malos? ...................................................................................................................................... e) Cules son las principales causas de la obsesin? ......................................................................................................................................
4. Verdadero o Falso a) ..... La oracin es un medio eficaz de curar la obsesin. b) ..... La influencia negativa de un Espritu obsesor puede afectar la vida mental de una persona. c) ..... La evocacin es un medio teraputico para la cura de la obsesin. d) ..... La Doctrina Esprita no prescribe una metodologa para el pase. e) ..... El pase dar efecto an cuando el pasista no tenga voluntad de ayudar.
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Mensaje
Espiritual
Sed cristianos!. Esta palabra, cristianos, define bien la tica moral de la Doctrina, sin faltar el respeto a las otras denominaciones que crecen con frondosidad en la Tierra. Nosotros, vuestros amigos espirituales, estamos aqu de pie, firmes en el intercambio con vosotros para apresurar el gran momento de la fraternidad universal, para construir la civilizacin justa, donde los factores de perturbaciones sociales, econmicos, desaparezcan ante la grandeza moral de los postulados de vanguardia. Id, servidores de la Buena Nueva! Cantad la msica de la Nueva Era. Si llegasteis a sufrir, transformad las heridas ocultas en condecoraciones que os identificarn con el Maestro Divino. Jess espera! Espritas del mundo, dmonos las manos y construyamos la Era Mejor. Los Espritus de Luz, que estn aqu con nosotros, se congregan de diferentes partes de la Tierra, cantan hosannas, a cuyas voces unimos nuestra voz para decir: Ave Cristo! Aquellos que te aman entregan su vida en tus manos, para la gloria eterna. Mucha paz, hijos mos. Que el Seor os bendiga! Son los votos de los Espritus - Espritas y nuestro voto.tiene su libre arbitrio paralizado. Vuestro servidor humildsimo y paternal de siempre, BEZERRA DE MENEZES
s necesario que nos convenzamos de que sta es la hora; no maana ni ms tarde. ste es el momento apropiado para nuestra entrega. Sin abandonar los compromisos a los que nos vinculamos, dejemos a Jess tomar cuenta de nuestro corazn. Permitamos que l influya definitivamente en nuestra vida y de manera lenta y suave tome posesin de nuestro ser, produciendo la gran transformacin moral que ir a facilitar la edificacin del Mundo Nuevo. Concluida la tarea de naturaleza terica, debatidos los temas centrales que fueron programados para nuestro gape, id, servidores de la fe renovada, con la seguridad de que sois los constructores del mundo de maana. No os recusis a tener callos en las manos ante el esfuerzo que reclama el deber. No os neguis a la dedicacin total de vuestra alma, de vuestras horas y vuestros cuerpos para que resplandezca el Evangelio del reino. Evitad la discordia; superad las dificultades de interpretacin; olvidad las antipatas, las diferencias de naturaleza afectiva. Si no fuisteis capaces de amaros en el mismo ideal, cmo podris programar el amor en aquellos que no concuerdan con vosotros? Formad un todo homogneo, un todo armnico y con las bases estructurales de la Doctrina Esprita, interpretada y aplicada en todas partes. Han de variar, por ventura, algunas cuestiones conforme a cada regin.
Mensaje recibido psicofnicamente por el mdium Divaldo Pereira Franco, con el cual se clausur el 1er. Congreso Mundial de Espiritismo, en Brasilia, Brasil, el 5 de Octubre de 1995.
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ANEXOS
ANEXO 1
Conozca el
Espiritismo
Una nueva era para la humanidad
Campaa de Divulgacin del Espiritismo, aprobada por el CEI, en octubre de 1998.
l Consejo Esprita Internacional (CEI), promueve la Campaa de Divulgacin del Espiritismo a travs de los folletos Conozca el Espiritismo y Divulgue el Espiritismo, con el objetivo de lograr que la Doctrina Esprita sea cada vez ms conocida y mejor comprendida por el pblico en general, en todas partes. El contenido del folleto Conozca el Espiritismo, est destinado a personas de todas las edades, razas, pases y de todos los niveles, condiciones sociales y culturales, que an no conocen la Doctrina Esprita.
tino de los Espritus, as como de sus relaciones con el mundo corporal. Allan Kardec (Qu es el Espiritismo Prembulo) * El Espiritismo realiza lo que Jess dijo acerca del Consolador Prometido: conocimiento de las cosas que hace que el hombre sepa de dnde viene, hacia dnde va y por qu est en la Tierra; recuerdo de los verdaderos principios de la ley de Dios y consuelo por la fe y la esperanza. Allan Kardec (El Evangelio segn el Espiritismo cap. VI, tem 4)
Doctrina Esprita o Espiritismo

QU ES * Es el conjunto de principios y leyes revelados por los Espritus superiores, contenidos en las obras de Allan Kardec, que constituyen la Codificacin Esprita: El Libro de los Espritus, El Libro de los Mdiums, El Evangelio segn el Espiritismo, El Cielo y el Infierno y La Gnesis. * El Espiritismo es la ciencia que trata de la naturaleza, el origen y des-
QU REVELA * Revela conceptos nuevos y ms profundos con respecto a Dios, el Universo, el Hombre, los Espritus y las Leyes que rigen la vida. * Revela adems qu somos, de dnde venimos, hacia dnde DIOS, vamos, cul es el objetivo de nuesInteligencia suprema, tra existencia y cul es la razn del causa primera de todas dolor y del sufrimiento.
las cosas JESS, el gua y modelo KARDEC, la base fundamental
SU ALCANCE * Como revela conceptos nuevos acerca del hombre y todo lo que lo rodea, el Espiritismo abarca todas las reas del conocimiento, de las actividades, del compor-
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mltiples existencias corporales pueden estacionarse, pero nunca retroceden. La rapidez de su progreso intelectual y moral depende de los tamiento humano abriendo de ese modo una nueva esfuerzos que hagan para llegar a la perfeccin. era para la regeneracin de la Humanidad. * Los Espritus pertenecen a diferentes rde* Puede y debe ser estudiado, analizado y pracnes, conforme con el grado de perfeccin que haticado en todos los aspectos fundamentales de la yan alcanzado: Espritus puros, que han llegado a vida, tales como: cientfico, filosfico, religioso, tila mxima perfeccin; Espritus buenos, en los cuaco, moral, educacional, social. les predomina el deseo del bien; Espritus imperfectos, caracterizados por la ignorancia, el SUS ENSEANZAS FUNDAMENTALES deseo del mal y las pasiones in* Dios es la inteligencia suferiores. prema, causa primera de todas * Las relaciones de los Esplas cosas. Es eterno, inmutable, ritus con los hombres son consinmaterial, nico, omnipotente, tantes y han existido siempre. soberanamente justo y bueno. Los Espritus buenos nos indu* El Universo ha sido creacen al bien, nos sustentan en las do por Dios. Abarca todos los pruebas de la vida y nos ayudan seres racionales e irracionales, a soportarlas con coraje y resiganimados e inanimados, matenacin. Los imperfectos nos inriales e inmateriales. El estudio de las obras de ducen al error. * Ms all del mundo corAllan Kardec es fundamental * Jess es el gua y modelo poral, morada de los Espritus para el adecuado conocipara toda la humanidad. La encarnados, que son los hommiento de la Doctrina Esprita. Doctrina que ense y bres, existe el mundo espiritual, ejemplific es la expresin ms morada de los Espritus no enpura de la Ley de Dios. carnados. * La moral de Cristo, contenida en el Evange* En el Universo existen otros mundos habitalio, constituye el derrotero para la evolucin segudos por seres de diferentes grados evolutivos: iguara de todos los hombres; su prctica es la solules, ms evolucionados y menos evolucionados que cin para todos los problemas humanos y el objelos hombres. tivo hacia el cual debe dirigirse la humanidad. * Las leyes de la Naturaleza son leyes divinas, * El hombre tiene libre albedro para obrar, puesto que Dios es su autor. Abarcan tanto las leluego es responsable por las consecuencias de sus yes fsicas como las leyes morales. acciones. * El hombre es un Espritu encarnado en un * La vida futura reserva a los hombres penas y cuerpo material. El periespritu es el cuerpo goces compatibles con su proceder, respetuosos semimaterial que une el Espritu al cuerpo mao no de la Ley de Dios. terial. * La oracin es un acto de adoracin a Dios. * Los Espritus son los seres inteligentes de la Est en la ley natural y es el resultado de un senticreacin. Constituyen el mundo de los Espritus miento innato en el hombre, tanto como es innata que preexiste y sobrevive a todo. la idea de la existencia del Creador. * Los Espritus son creados simples e ignoran* La oracin mejora al hombre. Aqul que ora tes. Evolucionan, intelectual y moralmente, y pasan con fervor y confianza se fortalece contra las tende un orden inferior a otro ms elevado hasta altaciones del mal y Dios le enva a los buenos Espcanzar la perfeccin, cuando gozan de inalterable ritus para que lo asistan. ste es un auxilio que felicidad. jams se le rehsa, cuando ha sido pedido con * Los Espritus conservan su individualidad, ansinceridad. tes, durante y despus de cada encarnacin. * Los Espritus reencarnan tantas veces como CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Conozca el fueren necesarias para su propio perfeccionamiento. Espiritismo, una nueva era para la humanidad : Folletos de la Campaa de divulgacin del Espiritismo. Brasilia: CEI, 1998. * Los Espritus evolucionan siempre. En sus
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ANEXO 2
En el hombre hay algo ms que necesidades fsicas, hay la necesidad del progreso, al cual son necesarios los lazos sociales y los de familia estrechan a aqullos. He aqu por qu los lazos sociales son una ley natural. Dios ha querido que los hombres aprendiesen as a amarse como hermanos. Allan Kardec (El Libro de los Espritus, pregunta 774)
Evangelio el Hogar en
e entiende por Evangelio en el Hogar la reunin de la familia, en da y hora previamente marcados, para el estudio del Evangelio y la oracin en conjunto.
El Evangelio en el Hogar tiene por finalidad: 1.- Estudiar El Evangelio segn el Espiritismo de manera sistemtica para comprender las lecciones de Jess en espritu y verdad y aplicarlas en la vida diaria. Evangelio bien comprendido puede ser mejor sentido y ejemplificado. 2.- Mantener el hbito del estudio y de la oracin en familia, fortaleciendo la amistad y el sentimiento de fraternidad que debe existir en cada uno y unir a todos. Los corazones que vibran unidos fortalecen los lazos de amor. 3.- Mantener, en el ambiente domstico, momentos de paz y de comprensin, higienizando el hogar a travs de pensamientos y de sentimientos elevados, lo que facilita el amparo de los Mensajeros del Bien, que vienen en nombre de Jess. Cuando Cristo entra en casa, el hogar se transforma en templo de luz.
4.- Fortalecer, en los integrantes del hogar, el coraje y la esperanza, la alegra y la buena voluntad para con todos, condiciones necesarias para vencer las dificultades materiales y espirituales de la vida en el mundo. Vibraciones fortificadas en el bien robustecen el alma para las luchas redentoras. Como realizar El Evangelio en el Hogar 1.- Escoger un da y una hora de la semana en que sea posible la presencia de todos los familiares o de la mayor parte de ellos, inclusive los nios. Observar rigurosamente el da y el horario establecido para el Evangelio en el Hogar. 2.- Reunir a los familiares y posibles amigos que estn presentes, en un lugar de la casa donde puedan estudiar y orar tranquilamente sin ser interrumpidos. Nada debe interferir en la realizacin de la reunin: ni visitas, ni llamadas telefnicas, ni conversaciones. 3.- Colocar un pequeo vaso con agua para ser fluidificada por cada persona presente. El agua, ingerida, transmitir fluidos que revitalizan. 4.- La reunin podr ser dirigida por el responsable de la familia o por quien l determine.
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Cuando el Evangelio penetra en el hogar, el corazn abre ms fcilmente la puerta al Maestro Divino. (Emmanuel)
ste escoger quien har la oracin inicial, quin har la lectura, quin las vibraciones y quin har la oracin final de la reunin. Organizacin en las funciones y disciplina darn mayor seguridad y aprovechamiento a la reunin. 5.- Iniciar la reunin con una oracin corta, simple y espontnea en que el corazn, ms que las palabras, solicite la presencia de Jess y de los amigos espirituales que velan por el hogar. El pensamiento bien dirigido atraer las bendiciones de lo Alto. 6.- Hacer la lectura en secuencia de un trecho de El Evangelio segn el Espiritismo. En seguida cada participante tratar de comentarlo con simplicidad, buscando la esencia del pensamiento evanglico y su aplicacin en la vida diaria. Cada uno debe comentar el prrafo que ms le gust, el que hall ms bonito e importante. Todos pueden hablar con simplicidad y sin miedos para que el tema quede bien comprendido. 7.- Hacer entonces la oracin fraternal. Con palabras simples, el participante encargado de hacerla, encaminar los pensamientos pidiendo: a) proteccin para el hogar, apartando las vibraciones enfermas que pudieran estn envolvindolo; b) proteccin para los familiares presentes o ausentes, los amigos y los vecinos; c) asistencia espiritual a todos los enfermos, para ancianos y nios, para jvenes, para desencarnados, para toxicmanos, encarcela-
dos, suicidas y otros; d) paz para su barrio, para su ciudad, para su pas y el mundo; e) vibraciones para casos especiales; f) la fluidificacin del agua. La vibracin de amor es el vehculo natural de la paz. 8.- Hacer la oracin final o de cierre, con palabras sencillas de agradecimiento a Dios, a Jess y a los amigos espirituales.
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. La Revista Esprita : Edicin en Espaol. No. 3. Brasilia: CEI USFF, 2004. p. 8.
RECOMENDACIONES * No permitir conversacin poco digna antes, durante o despus de la reunin. * No permitir comentarios poco edificantes sobre tragedias, personas o religiones. * No suspender la reunin por motivo de visitas inesperadas (stas sern invitadas a participar), paseos o acontecimientos ftiles. * Los nios presentes sern invitados a participar de las actividades de la reunin, con un canto o una poesa de fondo moral elevado, contando una historia o haciendo una oracin, o inclusive participando de los comentarios de todos conforme su edad, capacidad o posibilidad. * La reunin deber tener una duracin entre 30 minutos y 1 hora.
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ANEXO 3
Credo
Esprita
os males de la Humanidad tienen su origen en la imperfeccin del hombre; por sus vicios se daan unos a otros. En tanto que los hombres sean viciosos, sern infelices, porque la lucha de los intereses engendrar sin cesar las miserias. Las buenas leyes contribuyen sin duda al mejopunto de partida en la forma de tal o cual instituramiento social, pero son impotentes para asegucin; sino enteramente en el mejoramiento moral rar la dicha de la Humanidad porque reprimen y de los individuos y de las masas. Aqu est el no extirpan las malas pasiones, porque son ms principio de la verdadera clave del bienestar de la coercitivas que moralizadoras, porque no fiscaliHumanidad, porque cuando esto se haya consezan ms que los actos ms sobresalientes y dejan guido, los hombres no pensarn en perjudicarse de lado las causas. Por lo mismo, la bondad de las unos a otros. No es suficiente echar un velo sobre leyes est en razn de la bondad de los hombres, la corrupcin; es preciso extinguirla. tanto que aquellos que estn dominados por el El principio del mejoramiento est en la natuorgullo y el egosmo, harn leyes en provecho de raleza de las creencias, porque ellas son el mvil de las ambiciones personales. La ley civil slo modifilas acciones que modifican el sentimiento. Las ideas ca la superficie; la ley moral es la que penetra en el inculcadas en la infancia e identificadas con el fuero interno de la conciencia reformndola. Espritu y las que se anexan con el desarrollo ulterior Est comprobado que para evitar el disgusto de la inteligencia y de la razn, pueden fortificar, causado por el contacto de los vicios de los homnunca destruir. Por la educacin, ms que por la bres malhechores, el nico remedio es elevar el niinstruccin, lograremos transformar la Humanidad. vel moral. Una vez que en las imperfecciones se El hombre que trabaja seriamente por su proencuentra la causa de los males, la dicha aumentar pio mejoramiento, asegura su dicha en esta vida y a medida que los vicios disminuyan. obtiene la satisfaccin de su conciencia, vindose Por buena que sea una institucin social, si los exento de las miserias materiales y hombres son malos, la falsearn morales que son las consecuencias desnaturalizando su espritu para La creencia inevitables de sus imperfecciones. explotarla en su provecho. Cuanen la vida Obtendr la calma, porque las do los hombres sean buenos, harn futura es, pues, el vicisitudes slo lo rozarn buenas y perdurables sus institucioelemento del levemente; gozar la salud, porque nes, porque tendrn inters en conprogreso, porque su cuerpo no se entrega jams a servarlas. es el estimulante los excesos; poseer riquezas, porLa cuestin social no tiene su del Espritu.
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estos sentimientos y sern dichosos en la Tierra. Poco a poco, estos sentimientos ganarn todo un pueblo, toda una raza, toda la Humanidad y nuestro mundo figurar en el rango de los felices. Es esto una quimera, una utopa? - S, para aqul que no cree en el progreso del alma; no para el que cree en su perfectibilidad indefinida. El progreso general es el resultado de todos los progresos individuales, pero el progreso individual no consiste solamente en el desarrollo de la inteligencia, en la adquisicin de algunos conocimientos. Esto no es ms que una parte del progreso, que por cierto no conduce necesariamente al bien puesto que se ven hombres sabios que hacen mal uso de su saber. El progreso consiste sobre todo, en el mejoramiento moral, en la depuracin del Espritu, en la extirpacin de los malos grmenes que existen en nosotros. ste es el verdadero progreso, el nico progreso que puede asegurar la dicha a la Humanidad, porque es la negacin misma del mal. El hombre ms adelantado en inteligencia puede hacer mucho mal; el que lo est moralmente no har ms que bien. Hay pues, inters por parte de todos, en el progreso moral de que la riqueza mayor es saberse contentar con lo la Humanidad. necesario; gozar de la paz del alma, porque no se Pero qu hace por el mejoramiento y la dicha de rodear de necesidades ficticias ni ser atormentalas generaciones futuras aqul que cree que todo terdo por la sed de los honores y de lo superfluo, mina con la vida?, qu inters ha de tener en perfecporque no conocer la fiebre de la ambicin, de la cionarse, en sujetarse, en dominar sus pasiones, en envidia y de los celos. privarse de algo por el bien de los otros? Siendo indulgente para con las imperfecciones Ninguno. La lgica misma le dice que su inters ajenas, que le excitarn su piedad y no su clera, est en gozar de la vida por todos los medios posievitando todo lo que pueda perjudicar a su prjibles, puesto que maana acaso, habr dejado de existir. mo en palabras y acciones y queLa doctrina del nihilismo es la parriendo por el contrario todo aquelisis del progreso humano, porque llo que pueda ser til y agradable circunscribe la vida del hombre al imPor la educacin, a los dems, nadie sufrir con su perceptible punto de la existencia prems que por contacto. la instruccin, sente; porque restringe las ideas y las Se asegura su felicidad en la lograremos concentra exclusivamente en la vida transformar la vida futura porque, cuanto ms material. Con esta doctrina, el hombre Humanidad. depurado est , ms se elevar en no era nada antes, nada ser despus; la jerarqua de los seres inteligentodas las relaciones sociales terminan tes y ms pronto abandonar este con la vida; la solidaridad es una palabra mundo de expiacin y prueba por los mundos vana; la fraternidad una teora sin razn; la abnegacin superiores; porque el mal que haya reparado en en provecho de otro una majadera; el egosmo con esta vida no tendr que repararlo en otras su mxima cada uno para s, un derecho natural; la existencias; porque en la erraticidad, no encontrar venganza un acto equitativo; la felicidad es para los ms que seres amigos y simpticos y no estar atorms fuertes y para los ms diestros; el suicidio, el fin mentado por la vista incesante de aquellos que tulgico de aquellos que carezcan de lo necesario... Una vieran que compadecerlo. sociedad fundada en la doctrina del nihilismo llevara Vivan juntos algunos hombres, animados de en s el germen de su disolucin inmediata.
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Otros son los sentimientos de aqul que tiene fe en el porvenir, que sabe que nada de lo que haya adquirido en ciencia y en moralidad puede perdrsele, que del trabajo de hoy recoger maana sazonado fruto, que l mismo formar parte de las generaciones futuras ms adelantadas y ms buenas. Sabe que trabajando para los otros, trabaja para s propio. Su vida no se concreta a la Tierra; abraza el infinito de los mundos que sern un da su morada; entrev el lugar glorioso que ser su herencia, como la de todos los seres llegados a la perfeccin. Con la fe en la vida futura, el crculo de las ideas se ensancha, el porvenir est en el presente, el progreso personal tiene un objeto, una utilidad efectiva. De la continuidad de las relaciones entre los hombres nace la solidaridad; la fraternidad se funda en la ley de la naturaleza y en el inters de todos. La creencia en la vida futura es, pues, el elemento del progreso, porque es el estimulante del espritu. Slo ella nos puede dar valor en las pruebas, porque slo ella nos suministra la razn de s mismas y nos exhorta a la perseverancia en la lucha contra el mal si queremos alcanzar nuestro destino. Preciso es, por consiguiente, llevar esta creencia al espritu de las masas que desfallecen. dados que reclama el progreso material, que la naPor otra parte, esta creencia es innata en el homturaleza nos ha impuesto como un deber. bre; todas las religiones la proclaman. Por qu no Y sin embargo, aunque sean incompletos sus ha dado hasta hoy da todos los resultados que se resultados, no dejan de ser efectivos. Cuntos poda esperar? Porque generalmente ha sido prehombres no han sido vigorizados y sostenidos en sentada en condiciones inaceptables para la razn. el camino del bien por esta vaga esperanza! Tal como se la muestra, rompe Cuntos no han sido detetodas las relaciones con el nidos en la pendiente del mal La Doctrina Esprita marca presente; desde el momento que por temor a comprometer su una etapa importantsima uno abandona la Tierra, debe porvenir! Qu nobles virtudes en el progreso humano, no ser extrao a la Humanidad; ninno ha desarrollado esta creenimpone una creencia, invita al guna solidaridad existe entre los cia! No desdeemos, no, las estudio, depurando la razn y muertos y los vivos; el progreso creencias del pasado, que por el sentimiento y es puramente individual; trabasatisfaciendo a la conciencia. deficientes que fueran, condujando por el porvenir, no se can al bien y estaban con trabaja ms que por s, no se relacin al progreso de la husuea ms que para s y an con un fin vago, indemanidad. Pero progresando sta ltima, se hace finido, que no tiene nada de positivo sobre lo que necesaria la armona de las creencias con las nuevas el pensamiento pueda reposar con confianza; en ideas. Si los elementos de la fe permanecen estafin, la vida futura que se presenta, es ms una especionados, se distancian del espritu, pierden toda ranza que una certeza. Esto ha dado por resultado, influencia y el bien que han producido en otro en unos la indiferencia, en otros, una exaltacin mstiempo, no pueden producirlo ahora porque no tica, que aislando al hombre de la Tierra, es esenestn a la altura de las consecuencias. cialmente perjudicial al progreso efectivo de la Para que la doctrina de la vida futura proporHumanidad, porque conduce al olvido de los cuicione en lo sucesivo los frutos que haya que espe-
nos probable, sino el resultado de diferentes observaciones. Son los mismos habitantes del mundo invisible los que han venido a descubrir su estado y su situacin es tal, que ni an la imaginacin ms fecunda hubiera presentado a los ojos del observador. Dndonos la prueba de la existencia y de la inmortalidad del alma, nos inicia en los misterios del nacimiento, de la muerte, de la vida futura y de la vida universal y nos hace tangibles las consecuenLa Doctrina Esprita es el cias inevitables del mal y del bien. ms poderoso elemento Por esto el Espiritismo, mejor que ningn otro moralizador; porque se dirige credo, nos hace sentir la necesidad del mejoramiena la vez al corazn, a la inteligencia y al inters to individual, ya que por l sabe el hombre de personal bien comprendido. dnde viene, a dnde va y porqu habita en la Tierra; le presenta un fin, una utilidad prctica. No le forma tan slo para el porvenir; le forma para el presente, para la sociedad. Por su mejoramiento moral, los hombres preparan en la Tierra el reinado de la paz y de la fraternidad. Por consiguiente, la Doctrina Esprita es el ms poderoso elemento moralizador; porque a la vez se dirige al corazn, a la inteligencia y al inters personal bien comprendido. Por su esencia misma, el Espiritismo toca torar, precisa ante todo, que satisfaga la razn; que das las ramas de las ciencias fsicas, metafsicas y corresponda a la idea que se tiene de la sabidura, morales; las cuestiones que abarca son innumerade la justicia y de la bondad de Dios; que no pueda bles; sin embargo, pueden resumirse en los princiser desmentida por la ciencia; que no deje en el pios siguientes, que estn considerados como verespritu ni duda ni incertidumbre; que dades adquiridas, constituyendo el sea tan positiva como la vida presente programa del Credo Esprita. Por su mejorade la cual es la continuacin, del Existencia de Dios; infinidad de miento moral, los mismo modo que el maana es conmundos habitados; preexistencia y hombres preparan tinuacin del hoy; que se la vea, que persistencia eterna del Espritu; deen la Tierra el se la comprenda, que se la toque, mostracin experimental de la sureinado de la paz y como si dijramos con el dedo; prepervivencia del alma humana por la de la fraternidad. cisa, en fin, que la solidaridad del pacomunicacin medimnica con los sado, del presente y del porvenir a Espritus; infinidad de fases en la travs de las diferentes existencias, sea evidente. vida permanente de cada ser; recompensas y penas Tal es la idea que el Espiritismo da de la vida como consecuencia natural de los actos; progreso futura. Esta idea, en la que l tiene su pujanza, no infinito; comunin universal de los seres; es una concepcin humana que pudiera ofrecerse solidaridad. como la ms racional, pero no como ms verdica La Doctrina Esprita marca una etapa que las otras, sino que son el resultado de los estuimportantsima en el progreso humano, no imdios hechos sobre los ejemplos presentados por pone una creencia, invita al estudio depurando la las diferentes categoras de Espritus que se comurazn, el sentimiento y satisfaciendo a la nican, que han permitido explorar la vida extra conciencia. corporal en todas sus fases, desde el ms alto al KARDEC, Allan. Prembulo. Obras Pstumas. 83. ed. Rio de ms bajo de los seres. Las peripecias de la vida Janeiro: FEB, 2002. p. 383. futura no son una teora, una hiptesis ms o me-
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ANEXO 4 PROYECTO 1868

Uno de los ms grandes obstculos que podra retardar la propagacin de la Doctrina Esprita, sera la falta de unidad. El nico medio de evitarlo, si no para el presente al menos para el porvenir, es formularle en todas sus partes y an en sus menores detalles, con tanta precisin y claridad que toda interpretacin divergente sea imposible. Si la doctrina de Cristo ha dado lugar a tantas controversias, si an hoy en da es mal El Mensaje Esprita es una actualizacin del Evangelio de Jess y Allan Kardec es el excelente comprendida y diversamente practicada, es discpulo que imit al Maestro, actualizndole los debido a que Cristo se limit a una enseanza pasos con fidelidad, enseando al mundo cmo oral y sus mismos apstoles no dieron ms debe ser feliz el ser humano. (102) que los principios generales que cada uno interpret segn su ideal o sus intereses. Si l hubiera formulado la organizacin de la Iglesia con la precisin de una ley o de un reglamento, es incontestable que hubiera evitado la mayor parte de los cismas y de las querellas religiosas posteriores, as como el que fuera convertida en objeto de explotacin con qu satisfacer las ambiciones personales. 15 de abril de 1860 De aqu ha resultado, que si el Cristianismo re(Marsella - Mdium Sr. Jorge Genovillat) presenta para algunos hombres de esclarecida razn una reforma moral muy seria y muy plausible, El Espiritismo est llamado a representar para la mayora no ha sido ms que el objeto de un papel inmenso sobre la Tierra. una creencia ciega y fantica y para un gran nmero Reformar la legislacin frecuentemente motivo de duda o de incredulidad absoluta. contraria a las leyes divinas; rectificar los erroEl Espiritismo bien entendido, es el nico que res de la historia; restablecer la religin de puede remediar ese estado de cosas y servir como Cristo convertida en manos de los sacerdohan dicho los Espritus, de poderosa palanca para tes, en comercio y vil trfico; instituir la verla transformacin de la Humanidad. La experiendadera religin, la religin natural, aquella que cia debe servirnos de gua para el porvenir. Mosparte del corazn y va derecha a Dios sin retrndonos los inconvenientes del pasado, nos dice vestirse con frmulas religiosas y sin necesitar claramente que el slo medio de evitarlos, es asende las gradas de un presbiterio. Detendr el tar el Espiritismo sobre las bases slidas de una vuelo al materialismo y al atesmo, en los cuadoctrina positiva, no dejando nada al arbitrio de les se han refugiado ciertos seres por el abuso las interpretaciones. Las disidencias que en este caso incesante de los que se dicen ministros de Dios podrn surgir, se disolvern por s mismas ante la y predican la caridad con una espada en cada unidad principal, que estar establecida sobre las mano, sacrificando por su ambicin y a su bases ms racionales, si estas leyes son claramente sed de dominio los derechos ms sagrados definidas y no expuestas con vaguedad. Resalta que de la Humanidad. en todas estas consideraciones, resultan en sta marcha y si dirigida con prudencia, es el ms poUN ESPRITU deroso medio para luchar contra los antagonistas de la Doctrina Esprita, todos los sofismas se esKARDEC, Allan. Futuro do Espiritismo. Obras Pstumas. 83.
PORVENIR DEL ESPIRITISMO
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Parte II. p. 299.
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Si Jess no hubiese venido primero, no tendramos el Espiritismo despus. Como el Maestro saba que su mensaje sera desnaturalizado por las pasiones humanas, alteradas sus enseanzas y adaptadas a los mezquinos intereses de la inmediatez de los hombres, prometi que rogara al Padre y l enviara el Consolador, para repetir sus lecciones, ensear nuevas cosas que entonces no se podan entender, conforme viene sucediendo. (103)
trellarn contra sus principios en los cuales la sana razn no hallar nada que pueda combatir. Dos elementos deben concurrir al progreso del Espiritismo, el establecimiento terico de la doctrina y los medios de popularizarla. El desarrollo que da a da adqueire, multiplica nuestras relaciones, que no pueden menos que acrecentarse por el impulso que le dar la nueva edicin de El Libro de los Espritus y la publicidad que con tal motivo se har. Para poder utilizar estas relaciones de una manera provechosa, despus de haber constituido la teora, debo dedicarme a su consolidacin y ser necesario, que adems de la publicacin de las obras, use de medios ms directos. Creo, por lo tanto, que ser til que quien ha fundado la teora, pueda al mismo tiempo impulsarla, porque de este modo tendr ms unidad. Bajo este concepto, la sociedad debe necesariamente ejercer gran influencia, como han dicho los Espritus, pero su accin no ser realmente eficaz hasta que sirva de centro y punto de unin, del que partir la enseanza preponderante sobre la opinin pblica. Para sto hace falta una organizacin ms fuerte y elementos que por el momento no posee. En este siglo, los recursos financieros son el gran motor para todas las cosas, sobre todo si son empleados con discernimiento. En la hiptesis de que estos recursos me llegaran de una parte cualquiera, he aqu el plan que me propondra seguir y cuya ejecucin sera proporcionada de acuerdo a la importancia de los medios y subordinada a los consejos de los Espritus.
KARDEC, Allan. Projeto - 1868. Obras Pstumas. 83. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Parte II. p. 339 - 343.
SERMN DE MONTAA
LA
Las Bienaventuranzas 1 Viendo la multitud, subi al monte y sentndose, vinieron a l sus discpulos. 2 Y abriendo su boca les enseaba, diciendo: 3 Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin. 5 Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. 6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. 7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. 8 Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. 9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. 10 Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. 11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. 12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.
La Biblia Sagrada, Evangelio segn San Mateo. Disponible en < http:// www.ciudadseva.com/textos/otros/sermon.htm > Acceso el 1 de feb. de 2005.
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ANEXO 5 PRCTICA ESPRITA CONOCIMIENTO DE S MIS
* La prctica esprita es absolutamente 919. Cul es el medio prctico ms gratuita, de acuerdo con la orientacin del prineficaz para mejorarse en esta vida y cipio moral del Evangelio: Dad de gracia lo resistir a la solicitud del mal? que de gracia recibisteis. Un sabio de la antigedad os lo dijo: * La prctica esprita se realiza con senciConcete a ti mismo. llez, sin ninguna clase de culto exterior, dentro del principio cristiano que Dios debe ser adorado en espritu y verdad. a) - Comprendemos toda la sabidura de * El Espiritismo no tiene sacerdotes y no esta mxima; pero la dificultad consiste en adopta ni usa en sus reuniones, como tampoco cada uno conocerse a s mismo. Qu medio en sus prcticas: altares, imgenes, andas, velas, hay para conseguirlo? procesiones, sacramentos, concesiones de indulHaced lo que durante mi vida terrena: al tergencia, vestiduras, bebidas alcohlicas o minar el da interrogaba a mi conciencia, pasaba alucingenas, incienso, tabaco, talismanes, revista a lo que haba hecho y me preguntaba si no amuletos, horscopos, cartomancia, pirmides, haba infringido algn deber, si nadie haba tenido cristales o cualquier otros objetos, rituales o forque quejarse de mi. As fue como llegu a conomas de culto exterior. cerme y a ver lo que en m deba reformarse. * El Espiritismo no impone sus Aqul que cada noche, principios. Invita a quienes estn recordase todas sus acLos Obreros del Seor interesados en conocerlo, a que sometan ciones de durante el da y sus enseanzas al tamiz de la razn, antes se preguntase el mal o el Ha llegado la hora del cumplide aceptarlas. bien que ha hecho, suplimiento de las cosas anuncia* La mediumnidad, que hace cando a Dios y a su ngel das para la transformacin de posible la comunicacin entre los Esguardin que le iluminala humanidad. Felices los pritus y los hombres, es una facultad sen, adquirira una gran que hayan trabajado en el que muchas personas traen consigo al fuerza para perfeccionarcampo del Seor con desintenacer, independientemente de la religin rs, y sin otro mvil que la se, porque, creedlo, Dios o de la orientacin doctrinaria de vida caridad! le asistira. Proponeos Sus jornales se les pagarn al que adopten. pues cuestiones y cntuplo de lo que hayan * Prctica medimnica esprita slo preguntaos lo que habis esperado. Felices los que es la ejercida con base en los principios hecho, el objeto con que, hayan dicho a sus hermanos: de la Doctrina Esprita y dentro de la en circunstancia tal habis Trabajemos juntos y unamos moral cristiana. obrado; si habis hecho nuestros esfuerzos, a fin de * El Espiritismo respeta a todas las algo que en otro hubieque cuando llegue el Seor, religiones y doctrinas, valoriza todos los seis censurado; si habis encuentre la obra concluida! esfuerzos para la prctica del bien y ejecutado alguna accin Porque a estos el Seor les trabaja en favor de la confraternizacin dir: Venid a m, buenos que no os atreverais a y la paz entre todos los pueblos y to- servidores, que habis acallaconfesar. Pre guntaos do los celos y las discordias dos los hombres, prescindiendo de su tambin lo siguiente: Si para no causar perjuicio a la raza, color, nacionalidad, creencia, nivel Dios pudiese llamarme obra!. cultural o social. Reconoce adems que en este momento, tenEl Espritu de Verdad (104) el verdadero hombre de bien es el que dra, al entrar en el muncumple la ley de justicia, amor y caridad do de los Espritus en su mayor pureza. donde nada hay oculto, que temer la presencia de alguien? Examinad lo CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. que hayis podido hacer contra Dios, contra vuesDivulgue el Espiritismo, una nueva era para la humanidad:
Folletos de la Campaa de divulgacin del Espiritismo. Brasilia: CEI, 1998.
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MO
tro prjimo y contra vosotros mismos, en San Agustn (354 - 430), fin. Las respuestas sern reposo para vuestra Obispo de Hipona, doctor conciencia, o indicacin de un mal que es de la iglesia y uno de los preciso curar. cuatro doctores originales El conocimiento de s mismo es pues, la de la Iglesia Latina. clave del mejoramiento individual, pero diForm parte del equipo ris cmo juzgarse uno a s mismo?, no teespiritual convocado por el nemos la ilusin del amor propio que Espritu de Verdad para amengua las faltas y las excusa?. El avaro se realizar la Codificacin cree econmico y previsor, el orgulloso no Esprita. cree tener ms que dignidad. Esto es muy cierto, pero tenis un medio de comprobacin que no puede engaaros. cuerpo, en comparacin con el que espera al Cuando estis indecisos acerca del valor de una hombre de bien?, no vale esto la pena de hacer de vuestras acciones, preguntaos cmo la califica- algunos esfuerzos? Ya s que muchos dicen que rais, si fuese de otra persona. Si la censuris en el presente es positivo e incierto el porvenir, otro, no podr ser ms legtima en vosotros, pues mas precisamente esta es la idea que estamos no tiene Dios dos medidas para la justicia. Procuencargados de desvanecer en vosotros, porque rad tambin saber lo que piensan los otros y no queremos haceros comprender aquel porvenir olvidis la opinin de vuestros enemigos; porque de tal modo, que no deje duda alguna en vuesstos no tienen inters en falsear la verdad y a metra alma. Por esto, al principio llamamos vuesnudo Dios los pone a vuestro lado como un espetra atencin con fenmenos aptos para excitar jo, para advertiros con mayor franqueza que un vuestros sentidos y luego os damos instruccioamigo. Aqul pues que tenga la voluntad decidida nes que cada uno de vosotros est obligado a de mejorarse, explore su conciencia a fin de arran- propagar. Con este objeto hemos dictado El car de ella las malas inclinaciones, como de un jarLibro de los Espritus. dn las plantas nocivas; haga el balance moral del da transcurrido, como lo hace el comerciante de SAN AGUSTN con sus ganancias y prdidas y yo le aseguro que el uno le ser ms provechoso que el otro. Si puede KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. 83. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Parte III. Cap XII. p. 425 - 425. decirse que ha sido buena su jornada, puede dormir tranquilo y esperar sin temor el despertar en la otra vida. Muchas faltas que cometemos nos pasan desaperciHaceos, pues, preguntas claras y terbidas. En efecto, si siguiendo el consejo de San minantes y no temis el multiplicarlas, Agustn, interrogsemos con ms frecuencia nuestra que bien puede emplearse algunos miconciencia, veramos cuntas veces hemos faltado sin nutos para lograr una dicha eterna. Acapensarlo por no examinar la naturaleza y mvil de so no trabajis diariamente con la mira nuestras acciones. de recoger medios que os permitan desLa forma interrogativa es algo ms precisa que una cansar en la ancianidad?, no es sememxima que a menudo no nos aplicamos. jante descanso objeto de todos vuestros Exige respuestas categricas, afirmativas o negativas deseos, objeto que os hace sufrir trabaque no consientan alternativa; son otros tantos argumentos personales y por la suma de las respuestas jos y privaciones momentneas?, pues puede computarse la suma del bien y del mal que en bien qu es ese descanso de algunos nosotros existe. (105) das, interrumpido por las flaquezas del
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ANEXO 6 FRASES DE KARDEC

Todo efecto tiene una causa, todo efecto inteligente tiene una causa inteligente; la potencia de una causa est en razn de la grandeza del efecto. Cualesquiera que La necesidad de la sistematizacin del estudio sean los prodigios hechos del Espiritismo fue prevista por Allan Kardec, por la inteligencia humasegn se lee en el Proyecto 1868, dentro del libro na, tiene una causa esta Obras Pstumas, ipsis verbis: misma inteligencia y Un curso regular de Espiritismo sera elaborado cuanto ms grande sea lo con el fin de desarrollar los principios de la que ella haga, tanto mayor ha de ser su causa ciencia y difundir el deseo por los estudios serios. primera. Esta inteligencia es la causa primera (...) Considero este curso como de naturaleza de todas las cosas, cualquiera que sea el nom- esencial para ejercer capital influencia sobre el futuro del Espiritismo y sus consecuencias. (106) bre con que la haya designado el hombre. Se reconoce la calidad de los Espritus por su lenguaje; el de los Espritus verdaderamente buenos y superiores es siempre digno, noble, lgico, sin contradicciones, respira la sabidura, la benevolencia, la modestia y la moral ms pura; es conciso y sin palabras intiles. En los Espritus inferiores, ignorantes u orgullosos, vacos de ideas son casi siempre compensados por la abundancia de palabras. Todo pensamiento evidentemente falso, toda mxima contraria a la sana moral, todo consejo ridculo, toda expresin grosera, trivial o simplemente frvola, en fin, toda marca de maledicencia, de presuncin o de arrogancia, son seales incontestables de inferioridad en un Espritu. Se reconoce al verdadero esprita por su transformacin moral y por los esfuerzos que hace para dominar sus malas inclinaciones. Marchando junto al progreso, el Espiritismo jams ser superado, porque, si nuevos descubrimientos le demostrasen que est en un error sobre cualquier punto, ste se modificara en ese punto. Si una nueva verdad se revelara, la aceptara. Cul es la importancia del Estudio Sistematizado de la Doctrina Esprita - ESDE? En las palabras de Kardec, un curso regular de Espiritismo ejercera capital influencia sobre el futuro del Espiritismo y sobre sus consecuencias. Y eso porque siendo el tamiz de la razn el principio bsico de la aceptacin de las ideas espritas, la difusin del Espiritismo demanda la formacin de adeptos esclarecidos, que sean capaces de mantener la Doctrina exenta de los errores y de los desvos causados por la ignorancia. Qu es el ESDE?, cules son sus objetivos y consecuencias? El ESDE trtase de una reunin privada de grupos, en la cual se visa el estudio metdico, continuado y serio del Espiritismo, con la programacin fundamentada en la Codificacin Esprita. Si bien que es obvio su objetivo, no est por dems resaltar este aspecto una vez que, en ocasiones, se ven algunos intentos de incluir, en los cursos del ESDE, teoras diferentes al contenido en las obras bsicas del Espiritismo. De ese modo, es importante que estemos siempre alertas, ya que el ESDE tiene como objetivo el estudio sistematizado del Espiritismo, nicamente.
ESTUDIO SISTEMATIZADO D
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DE LA DOCTRINA ESPRITA
TCNICAS En las guas de estudio se ha sugerido tcnicas, grupales e individuales, as como recursos audiovisuales, con la finalidad de que las tareas sean ms dinmicas y posibiliten la participacin activa de sus integrantes. Para una correcta aplicacin de las guas propuestas, el orientador deber consultar la lista de tcnicas en el Manual de Orientacin, especialmente las que se refieren al trabajo colectivo, a fin de adquirir un mnimo de conocimientos sobre las bases tericas de la conduccin de un grupo. Sugerencias de Actividades Introduccin - Generalmente se inicia el estudio a travs de la exposicin introductoria del asunto, determinando su importancia. Desarrollo - Se solicita a los participantes que se renan en grupos para realizar diversas actividades, como leer y comentar la sntesis del asunto en estudio; responder las preguntas contenidas en el texto ledo. Conclusin - Son escuchadas las respuestas de los grupos y se promueve un debate general. Tcnicas - Existen variadas tcnicas como exposicin introductoria del asunto, estudio en grupo, debate de las conclusiones de los grupos, entre otras. Recursos - Pueden ser usados textos, sntesis del asunto, lminas o pizarrn, tiza, lpiz y papel, etc. Evaluacin - Al final del estudio ser considerado satisfactorio si los participantes responden correctamente las preguntas propuestas durante el trabajo en grupo. Beneficios en los Centros Espritas Entre los principales beneficios, el ESDE forma trabajadores comprometidos, fomenta la integracin entre compaeros espritas, preserva la pureza doctrinaria, contribuye para la unificacin del Movimiento Esprita y ayuda al crecimiento en cantidad y calidad de pblico esprita.
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Estudio Sistematizado de la Doctrina Esprita - ESDE. Disponible en <http://www.consejoespirita.com> Acceso el 1 de feb. de 2005.
Uno de los mayores obstculos que podran dificultar la propagacin de la Doctrina, sera la falta de unidad. Mejorados los hombres, no aadirn al mundo espiritual sino buenos Espritus; estos, encarnndose a su vez slo aadirn a la Humanidad corporal elementos perfeccionados. La Tierra dejar, entonces, de ser un mundo expiatorio y los hombres no sufrirn ms las miserias resultantes de sus imperfecciones. Donde quiera que mis obras penetraren y sirvan de gua, el Espiritismo es visto bajo su verdadero aspecto, esto es bajo un carcter exclusivamente moral. Por el Espiritismo la Humanidad debe entrar en una nueva fase, la del progreso moral, que es su consecuencia inevitable. Slo el hecho de la comunicacin con los Espritus, diga lo que se diga, probando la existencia del mundo invisible, era ya un punto capital, un campo inmenso abierto a nuestra exploracin, la llave de una multitud de fenmenos inexplicados. El auto de fe de Barcelona no produjo el efecto esperado, por la resonancia que tuvo en Espaa, donde contribuy poderosamente para propagar las ideas espritas. Si el Espiritismo no puede escapar a las flaquezas humanas, con las cuales es preciso siempre contar, puede paralizar las consecuencias y eso es lo esencial.
Portada del ESDE en Espaol
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. La Revista Esprita: Edicin en Espaol. No. 4. Brasilia: CEI USFF, 2004. p. 2.
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CENTRO ESPRITA QU ES EL CENTRO ESP

Estos grupos, correspondindose entre s, visitndose e intercambiando sus observaciones pueden, desde luego, formar el ncleo de la gran familia esprita, que un da fusionar todas las opiniones y unir a los hombres en un mismo sentimiento de fraternidad sellado por la caridad cristiana. (107)
GRUPOS, CENTROS O SOCIEDADES ESPRITAS Qu son? Los grupos, centros o sociedades espritas son: * Ncleos de estudio, fraternidad, oracin y trabajo practicados conforme los principios espritas; * Escuelas de formacin espiritual y moral, que trabajan a la luz de la Doctrina Esprita; * Puestos de atencin fraternal a todos los que llegan con el propsito de obtener orientacin, esclarecimiento, ayuda o consuelo; * Talleres de trabajo que proporcionan a quienes los frecuentan oportunidades de ejercitar su propio mejoramiento ntimo, mediante la prctica del Evangelio en sus actividades; * Casas donde nios, jvenes, adultos y ancianos, tienen la oportunidad de convivir, estudiar y trabajar, para unir a la familia bajo la orientacin del Espiritismo; * Rincones de paz edificante, que ofrecen a quienes los frecuentan oportunidades de recuperacin espiritual y de unin fraterna mediante la prctica del Amaos los unos a los otros; * Ncleos que se caracterizan por la sencillez propia de las primeras casas del Cristianismo naciente, por la prctica de la caridad y por la total ausencia de imgenes, smbolos, rituales y cualquier otra manifestacin exterior; * Unidades fundamentales del Movimiento Esprita.
Es la unidad fundamental del Movimiento Esprita. Es ante todo escuela del Espritu, donde son enseados los principios bsicos de la Doctrina Esprita sobre las bases del Evangelio de Jess. Tiene 5 principales aspectos: Hogar - De solidaridad humana. Escuela - Estudio y trabajo para la vida. Templo - Activo de oracin y vida cristiana. Hospital - Ayuda espiritual a encarnados y desencarnados. Taller - Donde se pone en prctica lo que se aprende en teora.
Misin de los Espritas Id, pues, y llevad la palabra divina: a los grandes que la desdearn, a los sabios que pedirn pruebas, a los pequeos y a los sencillos que la aceptarn, porque sobretodo entre estos mrtires del trabajo, en esta expiacin terrestre, encontraris el fervor y la fe. Que vuestra falange se arme, pues, de resolucin y de valor! A la obra! El arado est preparado; la tierra espera, es preciso trabajar. Id y dad gracias a Dios por la tarea gloriosa que os ha confiado, pero pensad que entre los llamados al Espiritismo, muchos se han estacionado; mirad, pues, vuestro camino, y seguid la senda de la verdad. Erasto (108)
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RITA?
El papel que el Centro Esprita debe desempear primordialmente, es el de propagar la Doctrina Esprita para lograr la renovacin de individuo, integrndolo con el grupo familiar, con vistas al progreso moral de la sociedad. Los centros espritas, deben movilizar todos los recursos para instruir, orientar, despertar el inters y educar a los encarnados, para la realidad del Espritu inmortal, despertando conciencias dentro de los postulados dejados por Allan Kardec, es decir, sin ningn tipo de artificios, ceremonias, rituales, smbolos, flores o imgenes; nicamente operando dentro de la intimidad de cada ser.
La mayor caridad que practicamos con relacin a la Doctrina Esprita es su propia divulgacin. Emmanuel
DOCTRINARIAS * Estudio Sistematizado de la Doctrina Esprita * Charlas pblicas * Asistencia espiritual * Estudio y educacin medimnica * Desobsesin Principales Actividades ASISTENCIA SOCIAL * Actividades de asistencia social INFANCIA Y JUVENTUD * Evangelizacin de nios y jvenes DIVULGACIN * Librera * Biblioteca * Divulgacin de la Doctrina a travs de la prensa, radio, televisin e internet ADMINISTRACIN * Administracin del Centro * Patrimonio
Sus objetivos Los grupos, centros o sociedades espritas tienen como objetivo promover el estudio, la difusin y la prctica de la Doctrina Esprita, prestando atencin a las personas que: * Buscan esclarecimiento, orientacin y amparo para sus problemas espirituales, morales y materiales; * Quieren conocer y estudiar la Doctrina Esprita; * Quieren trabajar, colaborar y servir en cualquiera de las reas de accin que la prctica esprita ofrece.
El objetivo del Centro Esprita debe ser el de llevar a las personas el mensaje de Jess a la luz del Espiritismo. (109)
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CENTRO ESPRITA EL DIRIGENTE ESPRITA

El trabajo esprita para conseguir una expresin significativa, necesita tener una finalidad, un liderazgo capaz de fomentar un ideal en aquellos que se acercan al centro a conocer la Doctrina; dotados de buena voluntad. Los dirigentes podrn conducir a las personas, en la teora y en la practica del Espiritismo, conforme nos ensean los Espritus Superiores. Para que una casa esprita no caiga en errores, qu se necesita hacer tanto en la parte terica como en la prctica? No es posible que nosotros tengamos una casa esprita donde no existan problemas, porque stos
Sus actividades bsicas Los grupos, centros o sociedades espritas tienen como actividades bsicas la realizacin de lo siguiente: * Reuniones de estudio de la Doctrina Esprita, en forma programada, metdica o sistematizada, destinadas a las personas de todas las edades y de todos los niveles culturales y sociales, que posibiliten un conocimiento generalizado y profundo del Espiritismo en cada uno de sus aspectos; * Reuniones de explicacin del Evangelio a la luz de la Doctrina Esprita, aplicacin de pases y atencin fraterna a travs del dilogo a las personas que se acercan y frecuentan el ncleo esprita en busca de esclarecimiento, orientacin, ayuda y asistencia espiritual y moral; * Reuniones de estudio, educacin y prctica de la mediumnidad, en base a los principios y objetivos espritas, a fin de esclarecer, orientar y preparar trabajadores para las actividades medimnicas; * Reuniones de evangelizacin esprita para los nios y jvenes, en forma programada, metdica o sistematizada, adems de atenderlos, esclarecerlos y orientarlos segn las enseanzas de la Doctrina Esprita; * El trabajo de divulgacin de la Doctrina Esprita a travs de todos los vehculos y medios de comunicacin social compatibles con los principios espritas, tales como: charlas, conferencias, libros, peridicos, revistas, boletines, folletos, mensajes, radio, TV, afiches, cintas de vdeo y audio; * El servicio de asistencia y promocin social esprita destinado a personas carentes que
Influencia del Espiritismo en el Progreso 798. Llegar el Espiritismo a ser una creencia comn o permanecer siendo patrimonio de algunas personas? Ciertamente llegar a ser una creencia comn y sealar una nueva era en la historia de la Humanidad; porque est en la Naturaleza y porque ha llegado el tiempo en que debe ingresar en los conocimientos humanos. Habrn de sostenerse, empero, grandes luchas, ms contra el inters que contra la conviccin; porque es preciso convencerse de que hay personas interesadas en combatirlo, las unas por amor propio y las otras por causas completamente materiales. Pero hallndose cada da ms aislados los contradictores, se vern obligados a pensar como todo el mundo, so pena de ponerse en ridculo.
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son inherentes al ser humano; nosotros, que somos Espritus imperfectos, estamos sujetos a cometer errores y engaos. Lo que podemos conseguir es una casa con un nmero menor de problemas, para eso cuanto mayor sea la organizacin interna, el orden, la existencia de normas claras sobre las situaciones de comportamiento, de conducta doctrinaria, de estudio y de trabajo ayudar a disminuir las dificultades existentes. Consejos a los Iniciantes en el Espiritismo Es fundamental que se tenga un buen conocimiento de los libros bsicos que Allan Kardec elabor; despus de estudiar esos libros tendremos condiciones para discernir las obras subsidiarias e indagar en cualquier otra doctrina, separando lo cierto de lo errado. Es necesario tener buena voluntad, disciplina, amor al Cristo y seriedad en todo lo que se hace. Cuando las personas perciben que el ambiente en un Centro Esprita es serio, ellas se sienten en casa y quieren participar del trabajo. As pues, los que desean tener xito en sus prcticas necesitan tener un ideal, seriedad y amor a la labor que abrazaron.
HU, Luis R. Entrevista concedida para Andesprita. Andesprita : Boletn Esprita Peruano Boliviano. Arequipa: CEAK, ao 2, n. 5, enero de 1997.
El verdadero Espiritismo tiene por divisa benevolencia y caridad; excluye toda rivalidad que no sea el bien que puede hacerse; todos los grupos que se coloquen bajo su estandarte podrn darse la mano como buenos vecinos, que no son menos amigos an cuando no habiten una misma casa. (110)
buscan ayuda material: asistindolas en sus necesidades ms inmediatas; promovindolas por medio de cursos y trabajos de formacin profesional y esclarecindolas con las enseanzas morales del Evangelio a la luz de la Doctrina Esprita; * Estimular y orientar a quienes los frecuentan para implantar y mantener de reuniones de estudio del Evangelio en el Hogar, como apoyo a la armona espiritual de sus familias; * Participar de las actividades que tienen como objetivo la unin de los espritas, de las Instituciones Espritas y la unificacin del Movimiento Esprita, mediante la conjuncin de esfuerzos, la suma de experiencias, la permuta de ayuda y apoy o, la optimizacin de las actividades espritas y el fortalecimiento de la accin de los espritas; * Realizar las actividades administrativas necesarias para un funcionamiento normal, compatibles con su estructura organizativa y con la legislacin de su pas.
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Divulgue el Espiritismo, una nueva era para la humanidad: Folletos de la Campaa de Divulgacin del Espiritismo. Brasilia: CEI, 1998.
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CENTRO ESPRITA
El Espiritismo bien comprendido, pero sobretodo bien sentido, conduce forzosamente a los resultados expresados ms arriba (caractersticas del hombre de bien), que identifican al verdadero esprita como al verdadero cristiano, siendo los dos una misma cosa. El Espiritismo no viene a crear una moral nueva; facilita a los hombres la inteligencia y la prctica de la de Cristo, dando una fe slida e ilustrada a los que dudan o vacilan. (...) Se reconoce al verdadero esprita por su transformacin moral y por los esfuerzos que hace para dominar sus malas inclinaciones.
QU ES SER ESPRITA?
Respuesta - Sin duda, haber descubierto un tesoro. El hombre actual lleg a las estrellas y penetr en el universo microscpico, pero no ha tenido valor para adentrarse en s mismo. El Espiritismo le propone un desafo, el del autodescubrimiento, mostrndole que es un ser inmortal y que la muerte es slo una transicin de una para otra realidad.
El verdadero esprita no faltar nunca en practicar el bien, aliviar corazones afligidos, dar consuelo, calmar desesperaciones, obrar reformas morales, ah est su misin; en esto encontrar tambin su verdadera satisfaccin. (111)
KARDEC, Allan. Sede Perfeitos. O Evangelho segundo o Espiritismo. 119. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. XVII. Item 4, p. 274 - 276.
TIPOS DE ESPRITAS
1 Espritas Experimentadores Los que creen pura y simplemente en las manifestaciones. El Espiritismo es para ellos una simple ciencia de observacin, una serie de hechos ms o menos curiosos. 2 Espritas Imperfectos Los que ven en el Espiritismo otra cosa ms que los hechos; comprenden la parte filosfica; admiran la moral que se deduce, pero no la practican. Su influencia sobre su carcter es insignificante o nula; nada cambian en sus costumbres y no se privaran de un solo goce; para ellos la caridad cristiana slo es una bella mxima. 3 Verdaderos Espritas o Espritas Cristianos Aquellos que no se contentan con admirar la moral esprita, sino que la practican y aceptan con todas sus consecuencias. Convencidos de que la existencia terrestre es una prueba pasajera, procuran sacar provecho de sus cortos instantes para marchar en el camino del progreso, el nico que puede elevarles en la jerarqua del mundo de los Espritus, esforzndose en hacer el bien y en reprimir sus malas inclinaciones; sus relaciones son siempre seguras, porque su conviccin les aleja de todo mal pensamiento. En todas sus cosas la caridad es la regla de su conducta. 4 Espritas Exaltados Esta especie de adeptos es ms perjuducial al Espiritismo. Dan confianza ciega y pueril a las cosas del mundo invisible y aceptan sin comprobacin, lo que la reflexin y el examen demostrara como absurdo; por su entusiasmo no reflexionan.
Para las personas ajenas a su mundo, esprita es aqul que se comunica con otras entidades para buscar explicacin a muchos de sus interrogantes. Pero usted habla de algo ms... R. - Ser esprita es creer en Dios, en la inmortalidad del alma, en la comunicacin con los Espritus, en la reencarnacin y en la pluralidad de mundos habitados. La base de nuestra conducta tica y moral radica en las enseanzas de Jess. La presencia de los Espritus es una cuestin secundaria en este planteamiento trascendental y transpersonal de la vida. Es posible convencer a alguien que no ve a los Espritus de que stos existen? R. - Para eso la parapsicologa nos ha propuesto toda una tica de investigacin, demostrando que hay fenmenos anmicos o mentales y tambin otros fenmenos que pertenecen al ms all de la muerte. Todos creemos en el virus del SIDA, aunque personalmente
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nunca lo hemos visto. Del mismo modo creemos que existen los Espritus porque otras personas Cmo el Espiritismo en forma prctica concalificadas nos lo han dicho, aquellas que poseen tribuir al progreso de la Humanidad? clarividencia. Pero si esto fuera poco, tambin hoy R. - Despertando al hombre para su propia disfrutamos de las evidencias que nos proporciorealidad. Hacindolo consciente de s mismo, para na la tecnologa. Las psicofonas y psicoimgenes que descubra la finalidad de la vida en la Tierra. El son un material abundante en la investigacin Espiritismo brinda las propuestas para que el homparapsicolgica. bre se torne perfectamente completo. Usted como un reputado mdium, cmo Qu dicen los Espritus sobre el tercer vive esta condicin? En qu es diferente del milenio? resto de los mortales? R. - En el tercer milenio, que R. - La videncia, la clarivinaturalmente se demorar mil dencia y la precognicin son aos, ellos dicen que la Tierra alfacultades o atributos de canzar su punto de evolucin. nuestra mente. Pero en el Cambiar de mundo de pruebas momento en que un Espritu y expiaciones a un mundo de reinterviene en nuestra conciengeneracin. Sin embargo, muchos cia ya estamos ante un dolores nos aguardan, muchos tesfenmeno medimnico y no timonios; porque la propuesta de anmico. transformacin moral para erraSi en una reunin se matedicar los vicios, los atavismos y rializa un Espritu capaz de primitivismos negativos, es hecha dejar impresiones digitales que de a poco. Sin embargo por interpueden despus ser confrontaDivaldo Pereira Franco Franco, medio del amor y de la ley de cadas con sus huellas en vida, eso profesor jubilado. Fund en 1952, ridad, lograremos esa plenitud, ya no puede ser creacin de la en la ciudad de Salvador-BA, con desde que estemos resueltos a su primo Nilson de Souza Pereira, mente. Los mdiums somos transformarnos y por consecuenla Mansin del Camino, institucin personas que sentimos esas precia transformar la Tierra. que acogi y ha educado a ms sencias con tanta realidad que Un mensaje para las persode 600 hijos bajo el rgimen de llegan a cambiar nuestra vida. nas que nunca en su vida escuhogares sustitutos. Orador y Y qu tienen que decir mdium esprita, dict ms de 11 charon hablar de la Doctrina los Espritus al hombre del mil conferencias en 54 pases, Esprita o Espiritismo. mundo moderno? psicografi cerca de 200 libros R. - Un mensaje de optimismo. R. - Vienen a repetir lo que espritas que han vendido 7,5 La vida es una bendicin de Dios ya esta dicho y a decir cosas millones de ejemplares y que han y debe ser vivida con esa plenitud. nuevas. En estos momentos de sido traducidos en 13 idiomas. Los sufrimientos y problemas, son Cuando habla sobre el Espiritistanta presin emocional traen accidentes en el camino, el valor mo demuestra entusiasmo, un mensaje de esperanza. que tienen, nosotros les atribuimos, jovialidad y sabidura. Con este Lo cierto es que hemos pero como consideramos que son bagaje, se torna sin duda, en el avanzado mucho tecnolgicatcnicas de evolucin, transformamayor difusor de la Doctrina mente, pero no sabemos qu Esprita en el mundo. mos aquello que parece desagrahacer con nuestras vidas. Los dable en una realizacin de edifiEspritus vienen a mostrarnos cacin y de ennoblecimiento del ser humano. el camino hacia la claridad. La realidad del ser es la Vale la pena amar, aqul que ama es feliz, aqul vida plena; la vida fsica es slo el vehculo. que espera ser amado es un nio psicolgico.
FRANCO, Divaldo P. Entrevista. Revista Ms All de la Ciencia. Madrid: MC ediciones, enero de 1990. FRANCO, Divaldo P. Entrevista Andesprita. Andesprita: Boletn Esprita Peruano Boliviano. Arequipa: CEAK, ao 1, n. 1, enero de 1996.
ESPIRITISMO Y ESPRITAS
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MOVIMIENTO ESPRITA TRABAJO FEDERATIVO

TRABAJO FEDERATIVO Y DE UNIFICACIN DEL MOVIMIENTO ESPRITA Qu es? * El trabajo federativo y de unificacin del Movimiento Esprita es una actividad que tiene por objetivo fortalecer, facilitar, ampliar y optimizar la Los Espritus anuncian que los tiempos designados accin del Movimiento Esprita en su por la Providencia para una manifestacin universal han actividad-fin, que es promover el estullegado ya y que, siendo ministros de Dios y agentes de dio, la difusin y la prctica de la Docsu voluntad, su misin es la de instruir e ilustrar a los trina Esprita. hombres, abriendo una nueva era para la regeneracin * Es el resultado de la unin fraterna, de la Humanidad. (112) solidaria, voluntaria, consciente y operativa de los espritas y de las Instituciones Espritas, mediante el intercambio de El Movimiento Esprita informaciones y experiencias, de la ayuda recproca y del trabajo en conjunto. Es el conjunto de las actividades que tienen * Es fundamental para el fortalecimiento, la como objetivo estudiar, divulgar y practicar la optimizacin y el crecimiento de las Instituciones Doctrina Esprita, contenida en las obras bsicas Espritas, as como tambin para la correccin de de Allan Kardec, a fin de ponerla al alcance y eventuales desvos de la adecuada prctica servicio de toda la Humanidad. doctrinaria y administrativa. * Las actividades que componen el Movimiento Esprita son realizadas por personas, en Qu realiza? forma aislada o en conjunto, y por Instituciones Espritas. * Realiza un permanente contacto con los grupos, centros o sociedades espritas, tendiendo Las Instituciones Espritas comprenden: a la permanente unin de los mismos y poniendo a su disposicin sugerencias, experiencias, trabajos * Los grupos, centros o sociedades espritas, y programas de apoyo que puedan ser de utilidad que desarrollan actividades generales de estudio, para sus actividades. difusin y prctica de la Doctrina Esprita y que * Realiza reuniones, encuentros, cursos, pueden ser de pequeo, medio o grande porte; confraternizaciones y otros eventos destinados a * Las Entidades Federativas, que desarrollan dirigentes y trabajadores espritas, para la renovaactividades de unin de las Instituciones Espritas cin y actualizacin de conocimientos doctrinarios y de unificacin del Movimiento Esprita; y administrativos, con vistas a la optimizacin y * Las Entidades Especializadas, que desarroampliacin de las actividades de las Instituciones llan actividades espritas especficas, tales como Espritas y a la apertura de nuevos frentes de aclas de asistencia y promocin social y las de dicin y trabajo. vulgacin doctrinaria; * Realiza eventos destinados al pblico en ge* Los pequeos grupos de estudio del Espineral, para la divulgacin de la Doctrina Esprita, a ritismo, fundamentalmente encaminados para el fin de que el Espiritismo sea cada vez ms conociestudio inicial de la Doctrina Esprita. do y mejor practicado.
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Directrices del trabajo federativo y de unificacin del Movimiento Esprita El trabajo federativo y de unificacin del Movimiento Esprita, as como el de unin de los espritas y de las Instituciones Espritas, se basa en los principios de fraternidad, solidaridad, libertad y responsabilidad que la Doctrina Esprita preconiza. Se caracteriza por ofrecer sin exigir compensaciones, ayudar sin crear condicionamientos, exponer sin imponer resultados y unir sin entorpecer iniciativas, preservando los valores y las caractersticas individuales tanto de los hombres como de las Instituciones. La integracin y la participacin de las Instituciones Espritas en las actividades federativas y de unificacin del Movimiento Esprita, siempre voluntarias y conscientes, son realizadas en un nivel de igualdad, sin subordinacin, respetando y preservando la independencia, la autonoma y la libertad de accin que disfrutan. Todo y cualquier programa o material de apoyo, ofrecido por el CEI, carecer de aplicacin obligatoria, quedando a criterio de las Entidades Nacionales adoptarlo o no, parcial o totalmente, o adaptarlo a sus propias necesidades o conveniencias. En todas las actividades federativas o de unificacin del Movimiento Esprita debe ser siempre estimulado el estudio metdico, constante y en profundidad de las obras de Allan Kardec, que constituyen la Codificacin Esprita, con nfasis en las bases sobre las que se asienta la Doctrina Esprita. Todas las actividades federativas y de unificacin del Movimiento Esprita tienen como objetivo mximo exponer con sencillez y claridad, el mensaje consolador y orientador de la Doctrina Esprita al alcance y al servicio de todos, especialmente de los ms simples, por medio del estudio, de la oracin y del trabajo. En todas las actividades federativas y de unificacin del Movimiento Esprita, debe siempre ser preservado en favor de quienes participan de ellas, el natural derecho de pensar, crear y obrar que la Doctrina Esprita preconiza, entendiendo que todo trabajo se asentar en las obras de la Codificacin Kardeciana.
Cmo se estructura? * Est estructurado por la unin de los grupos, centros o sociedades espritas que, aunque preserven su autonoma y libertad de accin, conjugan esfuerzos y suman experiencias, tendiendo al permanente fortalecimiento y optimizacin de sus actividades y del Movimiento Esprita en general. * Los grupos, centros o sociedades espritas al unirse constituyen las Entidades y rganos Federativos o de unificacin del Movimiento Esprita, a nivel local, regional, estatal o nacional. * Las Entidades y rganos Federativos y de unificacin del Movimiento Esprita a nivel nacional, constituyen la Entidad de unificacin del Movimiento Esprita a nivel mundial: el Consejo Esprita Internacional - CEI.
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Divulgue el Espiritismo, una nueva era para la humanidad : Folletos de la Campaa de Divulgacin del Espiritismo. Brasilia: CEI, 1998.
El Espiritismo es una cuestin de fondo; aferrarse a la forma sera una puerilidad indigna de la grandeza de su objetivo. De ah que los centros que se hallaren compenetrados del verdadero espritu de la Doctrina, tendrn que tenderse las manos fraternalmente unos a los otros y unirse para combatir a sus comunes enemigos: la incredulidad y el fanatismo. (113)
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MOVIMIENTO ESPRITA ESPIRITISMO EN EL MUNDO

Despus de la publicacin de El Libro de los Espritus, el Espiritismo creci rpidamente en Europa. Allan Kardec cita en El Evangelio segn el Espiritismo el mantener correspondencia con cerca de mil Centros Espritas en todo el mundo. La propagacin esprita continu hasta 1914. Por motivo de la I y II Guerra Mundial, el Espiritismo prcticamente Divaldo Franco desapareci del suelo europeo, contribuy para la para germinar en las Amricas. difusin del EspiritisArgentina, Mxico, Cuba, Como en todo el mundo. lombia, entre otros pases promovieron su continuacin durante el siglo XX, destacndose Brasil, pas que consigui iniciar el siglo XXI con un estimado de 30 millones de espritas simpatizantes. El surgimiento del Consejo Esprita Internacional y la reaparicin de nuevos grupos espritas en varios continentes vislumbran una nueva etapa del Espiritismo en el mundo.
EL CONSEJO ESPRITA INT

El Consejo Esprita Internacional CEI, fundado el 28 de noviembre de 1992, es el organismo resultante de la unin, en mbito mundial, de las asociaciones que representan los Movimientos Espritas Nacionales. El CEI, inicialmente empez con 9 instituciones, hoy en da cuenta con 27 en 4 continentes, siendo stas representantes de los siguientes pases: Angola, Argentina, Blgica, Bolivia, Brasil, Canad, Chile, Colombia, Cuba, Ecuador, El Salvador, Espaa, Estados Unidos, Francia, Guatemala, Holanda, Italia, Japn, Mxico, Noruega, Paraguay, Per, Portugal, Reino Unido, Suecia, Suiza y Uruguay.
LA REVISTA ESPRITA
1. El Estatuto del Consejo Esprita Internacional establece: El Consejo Esprita Internacional - CEI es un organismo resultante de la unin, en el mbito mundial, de las Asociaciones Representativas de los Movimientos Espritas Nacionales. Son finalidades esenciales y objetivos del CEI: Allan Kardec empez su publicacin en eneI - Promover la unin solidaria y fraterna de las ro de 1858 y continu en su direccin hasta su Instituciones Espritas de todos los pases y la unidesencarnacin en 1869; el ltimo nmero bajo ficacin del Movimiento Esprita mundial; su orientacin fue en abril de 1869. De 1869 II - Promover el estudio y la difusin de la hasta 1914 la Revista continu siendo Doctrina Esprita en el mundo, en publicada, teniendo entre sus sus tres aspectos bsicos: cientficolaboradores eminentes espritas como co, filosfico y religioso; Len Denis y Camille Flammarion. III - Promover la prctica de Entre 1914 y 1918, sufri interrupcin la caridad espiritual, moral y mapor motivo de la I Guerra Mundial. terial, a la luz de la Doctrina En octubre del 2000, fue aprobada Esprita. en la 7a reunin del Consejo Esprita Las finalidades y objetivos del Internacional, la propuesta de la Union CEI se fundamentan en la DocSpirite Franaise et Francophone trina Esprita codificada por Allan (USFF), para la publicacin en conjunKardec y en las obras que siguienLa Revista Esprita, to de la Revista. editada por el CEI y do sus directrices, le son En la actualidad La Revue Spirite la USFF circula en complementarias y subsidiarias. contina siendo editada, adems de la diversos pases. Todo y cualquier programa o edicin en francs, existe la edicin en material de apoyo, ofrecido por espaol, ingls y esperanto.
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ERNACIONAL - CEI
BRASIL
Algunos hechos y datos sobre los reflejos de la obra de Allan Kardec en Brasil: 1) Cantidad de espritas en Brasil: 2,3 millones (datos del ltimo Censo 2000). Se considera que existan 40 millones de simpatizantes; 2) Nmero de Instituciones Espritas en Brasil: 10 mil, oficialmente registradas en la Federacin Esprita Brasilea - FEB; 3) Servicio social: Aproximadamente 10 mil instituciones espritas con obras de asistencia y promocin social (hospitales, guarderas, orfanatos, asilos y centros espritas) actuando junto a la comunidad y favoreciendo la inclusin social. Solamente una Consejo de estas instituciones, el Lar Fabiano de Cristo, ampaEsprita ra anualmente a 100 mil familias en estado de extreInternacional Secretara General ma pobreza. Este trabajo fue adoptado como moSGAN - Q. 603 - Conj. F delo recomendado por la UNESCO para pases en 70830-030 - Brasilia - Brasil spiritist@spiritist.org vas de desarrollo. Entre las instituciones benficas, www.consejosespirita.com existen 76 hospitales espritas; 4) Libros espritas: Existen 200 editoras espritas responsables por la edicin de 4 mil ttulos el CEI, carecer de aplicacin obligatoria, quedany totalizando aproximadamente 100 millones de do a criterio de las Entidades Nacionales adoptarlibros. Solamente la FEB edita ms de 400 ttulos, lo o no, parcial o totalmente, o adaptarlo a sus habiendo publicado cerca de 11 millones de ejempropias necesidades o conveniencias. plares de libros de Allan Kardec, 15 millones de Las entidades que integran el CEI mantienen Francisco Cndido Xavier y 13 millones de autores su autonoma, independencia y libertad de accin. variados, totalizando 39 millones de volmenes La vinculacin al CEI tiene por fundamento y obpublicados. Una encuesta realizada a los asistentes jetivo la solidaridad y la unin de la Bienal de Ro de Janeiro, por el Sinfraterna. dicato Nacional de Editores de Libros, en 2. Las actividades enuncia2003, revel que el libro esprita fue la sedas en el presente documento gunda categora literaria ms solicitada; son presentadas a ttulo de 5) Reconocimiento pblico: Existen sugerencia. Las Instituciones diversas ciudades que poseen plazas, parEspritas, en uso de su liberques, barrios y calles con el nombre de tad, podrn realizarlas en la Allan Kardec. Lderes espritas fueron disLa Federacin Esprita medida en que su desarrollo y tinguidos con centenares de homenajes, por Brasilea - FEB ha editado 10 crecimiento creen condiciones la actuacin en actividades y servicios somillones de libros de Allan para ello y cuando sus dirigenciales desarrollados en las instituciones Kardec y actualmente tes lo consideren oportuno. publica la Revista Esprita espritas, por iniciativa de la Cmara de Dide 1858 -1869. 3. Las actividades espritas putados, Asambleas Legislativas de los Essern siempre realizadas de tados y Cmaras Municipales. Algunas Cforma compatible con las caractersticas del ammaras de Concejales y Asambleas Legislativas, de biente social y en concordancia con la legislacin las diferentes regiones del pas, aprobaron Leyes esdel pas en que se desarrollan. tableciendo el 18 de abril como el Da del Libro Esprita. CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. Divulgue el
Espiritismo, una nueva era para la humanidad : Folletos de la Campaa de Divulgacin del Espiritismo. Brasilia: CEI, 1998.
CONSEJO ESPRITA INTERNACIONAL CEI. La Revista Esprita: Edicin en Espaol. No. 4. Brasilia: CEI USFF, 2004. p. 34.
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MOVIMIENTO ESPRITA CAMPAAS ESPRITAS

Campaa Conozca el Espiritismo y Divulgue el Espiritismo Con el objetivo lograr que la Doctrina Esprita sea cada vez ms conocida y a la vez mejor comprendida y practicada, el Consejo Esprita Internacional aprob dos textos que estn a disposicin del Movimiento Esprita Internacional: uno sobre la Doctrina Esprita Conozca el Espiritismo, dirigido a las personas interesadas en conocer el Espiritismo; y otro sobre el propio Movimiento Esprita Divulgue el Espiritismo, destinado a las personas e instituciones interesadas en poner la Doctrina Esprita al alcance y al servicio de todos los hombres, para promover y realizar su estudio, divulgacin y prctica.
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Campaa del Estudio Sistematizado de la Doctrina Esprita - ESDE Campaa para estimular la implantacin del ESDE en los grupos espritas. ESDE es llamado a la reunin privada de grupos, en la cual se visa el estudio metdico, continuado y serio del Espiritismo.
En Brasil, el Consejo Federativo Nacional CFN, de la Federacin Esprita Brasilea - FEB, elabor un plan de accin trayendo varios proyectos, buscando mejorar el trabajo de unificacin. Entre otros, surgi la propuesta de realizar una campaa dedicada a ofrecer caminos de construccin de la paz, para los hombres en general Campaa Construyamos la Paz promoviendo el Bien, una otra para implementar la accin integradora junto a las instituciones espritas, involucrando a los padres y familias, especialmente a los nios y jvenes de la evangelizacin infanto juvenil Campaa lo Mejor es Vivir en Familia y una otra valorizando la importancia de la vida Campaa en Defensa de la Vida.
La campaa En Defensa de la Vida alerta a la sociedad sobre las consecuencias espirituales de los atentados contra la vida bajo la ptica esprita, como el aborto, la eutanasia, la pena de muerte y el suicidio.
CAMPAA EVANGELIO
EN EL HOGAR
Logomarca del Bicentenario de Nacimiento de Allan Kardec, 1804 - 2004.
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VOCABULARIO
Agnere - (del griego , privativo y geine, geinomai, generar; el que no ha sido generado). Variacin de la aparicin tangible; estado de ciertos Espritus que puede revestir momentneamente las formas de una persona viviente, a punto de producir completa ilusin. Alma - Espritu encarnado. Animismo- Toda manifestacin inteligente o fsica originaria del hombre y no de los Espritus. Desencarnado - Estado del Espritu despus de la muerte del cuerpo. Desobsesin - Tratamiento medimnico para esclarecer a los Espritus Ectoplasma que se encuentren perturbando al ser encarnado. Ectoplasma - Sustancia extrada por los Espritus del cuerpo de los mdiums de efectos fsicos para la produccin de fenmenos materiales. Encarnado - Estado del Espritu en la materia. Erraticidad - Estado de los Espritus errantes, es decir, durante los perodos entre una y otra reencarnacin. Esprita - El que est en relacin con el Espiritismo, partidario del Espiritismo. Espiritismo - Doctrina fundada sobre la creenErraticidad cia en la existencia de los Espritus y en sus manifestaciones. Espritu - Principio inteligente del Universo. Espiritualismo - Se dice en sentido opuesto al materialismo. Afirma la existencia del Espritu, mas no necesariamente en sus comunicaciones. El espiritualismo es la base de todas las religiones. Espiritualista -Partidario del Espiritualismo. El que cree que no somos slo materia.
Materialismo Doctrina que no admite la existencia de algo ms all de la materia. (Dios, Espritu, etc.) Ha servido de base para muchas doctrinas y viene siendo adoptado por diversos hombres de ciencia.
Espiritualismo Doctrina que s admite la existencia de algo, ms all de la materia (Dios, Espritu, etc.). Ha servido de base para todas las doctrinas religiosas como el Cristianismo, el Budismo, el Hinduismo, etc.
PGINAS ELECTRNICAS
Para obtener mayores informaciones sobre la Doctrina Esprita visite las siguientes pginas electrnicas: En Espaol: www.espiritas.net www.espiritismo.cc www.larevistaespirita.com www.consejoespirita/esde
En Francs: http://perso.wanadoo.fr/charles.kempf www.spiritisme.net
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DOCTRINA
Espiritismo Doctrina espiritualista que no slo admite la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, sino que con pruebas materiales demuestra su existencia. A diferencia del Espiritualismo, acepta las comunicaciones con los Espritus.
En Portugus: www.espirito.org.br www.febnet.org.br www.irc-espiritismo.org.br www.mansaodocaminho.com.br www.panoramaespirita.com.br www.pinturamediunica.com www.plenus.net www.radioboanova.com.br
En Ingls: www.buss.org.uk www.sygn.com www.usspiritistcouncil.com
En diversos idiomas: www.geae.inf.br www.consejoespirita.com
Espritus - Seres inteligentes de la creacin, que pueblan el Universo. No son seres de una creacin particular, sino las almas de aquellos que han vivido en la Tierra o en otros planetas y que han dejado su cuerpo fsico. Expiacin - Rescate de deudas pasadas. Fluidificada - Agua fluidificada o agua magnetizada. Golpeador - Cualidad de ciertos Espritus. Los Espritus golpeadores son aquellos que revelan su presencia por golpes y ruidos de diferente naturaleza. Incorporacin - Asociacin del desencarnado al mdium para expresar una comunicacin. Mediumnidad - Facultad de los mdiums. Mdium - Persona que sirve de intermediario entre los Espritus y los hombres. Pase - Imposicin de manos, transmisin de energa. La mediumnidad es la Periespritu - Cuerpo facultad que permite obtener semimaterial, lazo o informaciones del mundo intermediario entre el Esp- espiritual, as como muestra ritu y el cuerpo material. la ilustracin (abajo) de Psicofona - Comunica- Mara de Nazaret, orientada cin de los Espritus por la por el mdium Chico Xavier (arriba). voz de un mdium. Psicgrafo - (psyke, alma y grapho, escribo). El que hace uso de la psicografa. Psicografa - Escritura de los Espritus por la mano del mdium. Reencarnacin - (Pluralidad de Existencias). Vuelta del Espritu a la vida corporal. Sematologa - (del griego, sema, seal y logos, discurso). Lenguaje de seales. Refirese a la comunicacin de los Espritus por el movimiento de los cuerpos inertes. Tiptologa - Modo de comunicacin de los Espritus por medio de golpecitos.
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LIBROS OBRAS BSICAS

Allan Kardec El Libro de los Espritus 1857 Qu es el Espiritismo 1859 El Libro de los Mdiums 1861 El Espiritismo en su ms simple expresin. 1862 El Evangelio segn el Espiritismo 1864 El Cielo y el Infierno 1865 La Gnesis 1868 Revista Esprita (12 vol.) 1858-1869 Obras Pstumas 1890
Breves reseas histricas de destacados autores espirituales, conocidos por la mediumnidad de Francisco Cndido Xavier y Divaldo Pereira Franco. Algunos de sus mensajes psicografiados fueron publicados en los captulos de este libro.
OBRAS SUPLEMENTARIAS
Andr Luiz Nuestro Hogar Los Mensajeros Espirituales Misioneros de la Luz Obreros de la Vida Eterna En el Mundo Mayor Agenda Cristiana Liberacin Entre la Tierra y el Cielo En los Dominios de la Mediumnidad Accin y Reaccin Evolucin en dos Mundos Mecanismos de la Mediumnidad Conducta Esprita Sexo y Destino Desobsesin Y la Vida Contina 1944 1944 1945 1946 1947 1948 1949 1954 1955 1957 1959 1960 1960 1963 1964 1968
Emmanuel Es el nombre del Espritu que tutel la actividad medimnica de Francisco Cndido Xavier. Autor de diversos libros como Hace dos mil aos, Emmanuel fue el Senador Publio Lentulus, autor de una carta famosa donde describe a Cristo. En Brasil vivi como el padre Manuel da Nbrega, luego en Espaa fue conocido como el Padre Damin.
Humberto de Campos (Seudnimo Hermano X) Famoso periodista y escritor, miembro de la renombrada Academia Brasilea de Letras. Escribi doce libros a travs del mdium Francisco Cndido Xavier - Chico Xavier, narrando espectaculares reportajes del Ms All.
El libro Nuestro Hogar, la vida en el Mundo Espiritual, ya super la extraordinaria cifra de milln y medio de ejemplares publicados, adems de ser traducida a catorce idiomas, la convierten en la obra medimnica ms difundida en el mundo.
Scheilla Se tienen noticias de apenas dos encarnaciones de Scheilla: una en Francia, en el siglo XVI, conocida como Santa Juana de Chantal (canonizada en 1767) y otra en Alemania, donde desencarn en 1943, como Scheilla, enfermera de la segunda guerra mundial. En el mundo espiritual se vincul al equipo del Dr. Bezerra de Menezes.
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AUTORES ESPIRITUALES
Joanna de ngelis Espritu que orienta la mediumnidad de Divaldo Pereira Franco, integr el equipo del Espritu de Verdad. Encarnada, fue conocida como Juana de Cusa, contempornea de Jess; Sor Juana Ins de La Cruz, en Mxico en el siglo XVII y como la abadesa Joanna Anglica, en Brasil en el siglo XVIII.
OBRAS SUPLEMENTARIAS
Emmanuel - Narrativas Romanas Hace Dos Mil Aos 1939 50 aos despus 1940 Pablo y Esteban 1942 Renuncia 1943 Ave, Cristo 1953 Emmanuel - Mensajes Espirituales Camino, Verdad y Vida 1949 Padre Nuestro 1950 Via de Luz 1952 Fuente Viva 1956
Francisco Cndido Xavier psicografi ms de cuatrocientas obras medimnicas, de cientos de autores espirituales, abarcando los ms diversos asuntos, entre poesas, novelas, cuentos, crnicas, historia en general, ciencia, religin, filosofa, literatura infantil, etc. Sin duda, fue un regalo valioso que lo Alto ofreci al hombre del siglo XX.
Andr Luiz Mdico brasileo desencarnado, autor de diversos libros psicografiados por el mdium Francisco Cndido Xavier. Su principal libro Nuestro Hogar, la Vida en el Mundo Espiritual fue publicado en 1944, donde describe ciudades espirituales prximas a la Tierra.
AUTORES DIVERSOS
Lecturas de otros autores recomendados: Alexandre Akskof Amalia Domingo Soler Camille Flammarion Divaldo Pereira Franco Ernesto Bozzano Gabriel Delanne Herculano Pires Herminio Miranda Lon Denis Sir Arthur Conan Doyle Yvonne A. Pereira
Amlia Rodrigues Poetisa brasilea, autora de diversos libros psicografiados por el mdium Divaldo Pereira Franco. En su libro Sol de Esperanza se destaca el mensaje Poema de Gratitud, utilizado por el mdium y orador esprita en diversas conferencias realizadas en todo el mundo.
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MIEMBROS DEL CEI
1ANGOLA Sociedade Esprita Allan Kardec de Angola Rua Amlcar Cabral, 29 - 4. B LUANDA - ANGOLA Tel/Fax: 00 2 442 334 030 (residencial) seakaangola@hotmail.com 2ARGENTINA Confederacin Espiritista Argentina Snchez de Bustamante, 463 1173 - BUENOS AIRES - ARGENTINA Tel/Fax: 00 54 11 4862-63 14 ceaespiritista@ciudad.com.ar 3BLGICA Union Spirite Belge 43 Rue Maghin, B-4000 LIEGE - BELGIQUE (BLGICA) Tel: 00 32 (04) 227-6076 http://users.skynet.be/usb e-mail: usb@skynet.be LI 4 B O LI V I A FEBOL - Federacin Esprit a Boliviana Calle Libertad, 382 entre Seoane y Buenos Aires Casilla de Correo 6756 SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLVIA Tel: 00 59 133363998 - 00 591 3 337.6060 www.spiritist.org/bolivia/ e-mail: febolbolivia@yahoo.com 5BRASIL Federao Esprita Brasileira Av.L2 Norte - Quadra 603 - Conj.F Asa Norte 70830-030 BRASLIA - DF - BRASIL Tel: 00 55 (0) 61 3321-1767 www.febnet.org.br febnet@febnet.org.br 6CANAD Mouvement Spirite Qubcois 4866, Ste-Catherine est Montral, Qubec H1V 1Z6 Tl.: 514 899-0139 http://spirite.qc.ca espace_espirita@sympatico.ca 7 C H I L E Centro de Estudios Espritas Buena Nueva Calle Nelson, 1721 uoa Santiago. SANTIAGO - CHILE Tel: 056 2 4757560. odelete@vtr.net 8 C O L O M B I A Confederacin Espiritista Colombiana Calle 22 A Sur No. 9-71/81 BOGOTCOLOMBIA Tel/Fax: 00 57 1 287-0107 www.geocities.com/confecol confecol@yahoo.com 9CUBA Sociedad Amor y Caridad Universal Calle 30 N. 2305, e/23 y 25, Playa La Habana - Cuba 0 1 0 E C U A D O R Federacin Espiritista del Ecuador Cdla, Huancavelica Mz. D-1 Villa 1 Guayaquil, Ecuador Tel: (593-4) 2 434048 Casilla Postal: 09 01 11336 www.spiritist.org/ecuador e-mail: federacionespritadelecuador@hotmail.com
11EL 11EL SALVADOR Federacin Esprit a de El Salvador 39 Calle Poniente No. 579 y 571, Barrio Beln SAN SALVADOR - EL SALVADOR Amrica Central Tel. 00 (503) 502 2596 catedraelmesias@hotmail.com 2 1 2 E S P A A Federacin Esprit a Espaola C/Dr. Sirvent, 36 A. 0316 - Almorad ALICANTE - ESPAA Tel: 00 34 626311881 www.espiritismo.cc xalvador@eresmas.com 13ESTADOS UNIDOS United States Spiritist Council P.O BOX 14026 20044-4026, WASHINGTON, D.C., USA Tel: 00 1 (240) 453.0361, Fax: 00 1 (240) 453.0362 www.usspiritistcouncil.org vanderleim@iadb.org 14 F R A N C I A Union Spirite Franaise et Francophone 1, Rue du Docteur Fournier 37000 TOURS - FRANCE Tel/Fax: 00 33 (2) 4746-2790 http://perso.wanadoo.fr/union.spirite union.spirite@wanadoo.fr 15 G U A T E M A L A Cadena Heliosphica Guatemalteca 14 Avenida 9-66, Zona 12. Ciudad de GUATEMALA, GUATEMALA. 01012. Tel. 00 (502) 440 1292 - 00 (502) - 471 8511 www.guatespirita.org farmen@guate .net 16 H O L A N D A Conselho Esprita Holandes Klokketuin 15 1689 KN - HOORN HOLLAND Tel: 00 31 (0)229 234527 www.nrsp.nl info@nrspv.nl 17 I T A L I A Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec Casella Postale 207, A osta Centro, 11100 - Aosta - ITALIA www.spiritist.org/italia Tel: 00 39 (0) 165 903487 saser@libero.it 18 J A P N Comunho Esprita Crist Francisco C. Xavier Cdigo Postal 272-0143 Flat Top Valley 101 3-13-20 Ainokawa - Ichikawa-shi, CHIBA info@spiritism.jp www.spiritism.jp
19MXICO Central Esprita Mexicana Retorno Armando Leal 14- Apartado Postal No. 117-060. CP. 07091 CIUDAD DE MXICO - D. F. - MEXICO Tel: 00 52 5715-0660 - Fax: 00 52 5715-2545 www.cenemex.org idominguezl@aol.com 2 0NORUEGA Gruppen for Spiritistiske Studier Allan Kardec Jens Bjelkes gt. 13B 0562 - OSLO - NORGE Tel. 00 47 (22) 19 44 69 www.geeaknorge.com geeak@chello.no 21PARAGUAY Centro de Filosofa Espiritista Paraguayo Calle Am ancio Gonzlez, 265 ASUNCIN PARAGUAY Tel/Fax: 00 595 21 90.0318 www.spiritist.org/paraguay/ e-mail: arami@rieder.net.py 2 2 P E R 2 Federacin Esprita del Per - FEPER Laurel Rosa 284, Surquillo Lima - Per Tef: 00 (51)1 2411968 Y 44O1919 feperu@peruespirita.com www.spiritist.org/peru 2 3 P O R T U G A L Federao Esprita Portuguesa Casal de Cascais Lote 4 R/C Alto da Damaia 2720 - Amadora LISBOA - PORTUGAL Tel: 00 351 21 497-5754 http://www.feportuguesa.pt f.e.p@mail.telepac.pt 2 4REINO UNIDO British Union of Spiritist Societies-BUSS 2Enquiries , 28 Logan Place - Kensington London W8 6QN ENGLAND - UK www. buss.org.uk president@buss.org.uk 25SUECIA Svenska Spiritistiska Frbundet c/o Olof Bergman Sotingeplan 44, 1tr - 16361 STOCKHOLM - SUCIA Tel: 00 46 (8) 89-4105 www.spiritism.se spiritism@telia.se 26SUIZA Union des Centres dtudes Spirites en Suisse Postfach: 8404 WINTERTHUR - SUIA Tel.priv: ++ 41/ 055 210 1878 www.spiritismus.ch ucess2001@yahoo.com 2 7 URUGUAY Federacin Esprita Uruguaya Av. General Flores 4689, 11100 - MONTEVIDEO - URUGUAY Tel: 00 598 62 24980 feuruguay@adinet.com .uy
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Citas
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47. 48.
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50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81.
04. 05. 06. 07. 08. 09. 10.
11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.
24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.
82. 83. 84. 85. 86. 87. 88.
89. 90. 91. 92. 93. 94.
40. 41. 42. 43. 44. 45. 46.
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108. 109.
110. 111. 112. 113.
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152
Crditos de las Ilustraciones

Debajo estn listadas las fuentes de las ilustraciones de este libro. La ubicacin est designada como: (a) alto (b) bajo (c) centro (i) izquierda (d) derecha.
Adobe Page Maker 31bi. 40bi. 44bi, 47ci, 47bi, 47bd. 52bd. 56bd. 65cd. 70bi. 85bd. 111bi. Antonio Cesar Perri de Carvalho 17(2)cd, 17bd. 66ad. Consejo Esprita Internacional 17bi. 20cd. 29b. 147bi. Divulgao 12bi, 12bd. 13(1)cd. 16bd. 20bd. 21ai, 21ad, 21(1)cd, 21(2)cd, 21bi, 21bd. 28bi. 33a. 33bi. 38ad. 41cd. 52cd, 52bi. 53ad. 57bi. 58ad. 64bi. 65bi. 66bi, 66bd. 67cd. 67bi, 67bd. 68ad, 68bi, 68bd. 69bi, 69bd. 72ad, 72bi. 73bi. 80bi. 81ad, 81bi. 82ai. 85bi. 87ad. 92ad, 92bi. 93bi. 95ad, 95bi. 96ad, 97ad, 97ai. 99bi. 100ad, 100bi. 107bi. 110ad. 111ai. 114(1)cd. 149ad. a) Pelcula Ms All del los Sueos 52ad. 54bi. 59ad b) Pelcula Ghost, la sombra del amor 55bi. 57ad, 57bd. 59bi. c) Pelcula Ciudad de los ngeles 93ad. Frederico Piffiano 24-25. 71ai, 71(1)cd. 82ci. 84ci. Federao Esprita Brasileira 4ad, 4cd. 15ad, 15bi. 16bi. 20bi. 28ai. 29ad. 30bi. 70bd. 96b. 97bd. 108bi.
112bi. 132ai. 134ad. 136ad. 142ad. 143b. 145ad, 145(2)c, 145bd. Florencio Anton 98cd, 98b. 132ad. 137(1)bi, 137(2)bi. 138. 148bd. Hemera Photo Objects 45ci. 64ad. 85ad. 137ad. 141. Key Photo Clips 43bi, 43bd. 46(1)ci, 46(2) ci, 46bi, 46bd. 53bd. 65cd. 71bd, 71(2)cd. 109ad, 109bi. 129. Luis Hu Rivas 1: Portada. 6-7: Ilustraes. 10-11.12a. 23. 26ad. 27ad. 30ad. 31ad. 32ad, 32bi. 36-37. 38bi. 39ad. 40ad. 41ad. 42ad, 42bi. 43ad. 44ad, 44bd. 45ad. 47ad. 50-51. 53bi. 54ad. 55ad. 56ad. 58bi. 62-63. 65bd. 66cd. 67ai. 69c. 70ad. 73ai. 76-77. 78ad, 78bi. 79cd, 79bi. 80a. 82bi. 85(2)cd. 86ad, 86bi. 87cd. 90-91. 101ad, 101bi. 104-105. 106bi. 107ad. 112ad. 113cd. 114ai, 114ad. 114bi. 115bd. 120a. 123ad. 126-127. 128. 132. 133. 135bd.
139. 142bd. 142ad. 144ad. 145(1)c, 145bi. 146bi. 150. La Revista Esprita 5. 13ai, 13(2)cd, 13bi, 13bd. 14ad, 14bi, 14bd. 15cd. 16ad, 16bi. 17ad, 17(1)cd. 18ad, 18ci, 18bi, 18bd. 19a, 19c, 19bi, 19bd. 20ai. 26bi, 26bd. 27(1)cd, 27(2)cd, 27bi, 27bd. 84bi. 92bi. 94bi. 97cd, 97bi. 98ai. 99ai, 99ad. 110bi. 111bd. 115a, 115bi. 121c. 130. 140. 144c, 144b. 146ad. 146bd. 147ad, 147bd. 148ai, 148 ad, 148cd, 148bi. 149ci, 149cd, 149bi. Multimdia Kit - Vol 1. 31bd. 41bi, 41bd. 45bd. 46ai. 56bi. 64bd. 70bd. 71bi. 79ai. 83bi. 85(1)cd. 107cd. 108ci. 113ad, 113bi. 114(2)cd. 122a. 124-125. 136cd. Fabiane Oliveira 83ad. Sonia Zaghetto 81bi. Stock Photo 39bi. 45bi. 83cd. 84ai. 87bi.
Solucin de las Actividades

Captulo 1 1. a) fenmenos medimnicos. b) mesas parlantes o mesas giratorias. c) 1854. d) primeros centros espritas. e) la primera Sociedad Esprita Socit Parisienne des tudes Spirites. 2. b, d, a, c, e. 3. a) Codificar el Espiritismo. b) El advenimiento del Espiritismo. c) Los Fenmenos de Hydesville. d) El Libro de los Espritus. e) Florence Cook. 4. a) V b) V c) F d) F e) V Captulo 2 1. a) residencia de la familia Baudin. b) El Espiritismo. c) ciencia de observacin - doctrina filosfica d) Jess - Moiss. e) el Evangelio de Jess. 2. b, e, d, a, c. 3. a) Pentateuco Kardeciano. b) Consiste en las relaciones que se establecen entre nosotros y los Espritus. c) Comprende todas las consecuencias morales que derivan las relaciones espirituales. d) Como religin natural, aquella que parte del corazn y va directamente a Dios. e) Porque contiene todas las condiciones que Jess prometi. 4. a) V b) V c) F d) V e) V Captulo 3 1. a) conforme al progreso. b) no hay efecto sin causa. c) espritu materia. d) inteligentes de la creacin. e) incorpreos. 2. d, e, b, c, a. 3. a) Dios es la Inteligencia Suprema, causa primera de todas las cosas. b) Un contrasentido, porque el acaso es ciego y no puede producir los efectos de la inteligencia. c) En la conciencia. d) Su unin con el principio vital. e) Eterno, Inmutable, Inmaterial, nico, Omnipotente, Soberanamente justo y bueno. 4. a) F b) F c) F d) F e) V Captulo 4 1. a) pueblan el espacio. b) Espritu puro. c) simples ignorantes. d) expansibilidad absorcin. e) su periespritu. 2. d, c, a, e, b. 3. a) S, segn el afecto que les profesaba. b) Depende de su elevacin.
c) Nada ms que el recuerdo y el deseo de ir a otro mundo mejor. d) Del fluido universal. e) En las comunicaciones medimnicas. b)V 4) a) V b) c) F d) V e) F Captulo 5 1. a) La resurreccin. b) la reencarnacin. c) diferentes mundos. d) individuales colectivas. e) profesionales en la materia. 2. c, a, e, b, d. 3. a) En la justicia de Dios y en la revelacin. b) Reparacin, aprendizaje y elevacin. c) Tantas veces cuanto sea necesario. d) Espritu puro. e) Son los que estn esperando una nueva existencia para mejorarse. 4) a) F b) V c) V d) V e) V Captulo 6 1. a) el mundo de los Espritus. b) buenos Espritus. c) la ley de Dios - de ella lo separa. d) destruyendo al materialismo. e) el pensamiento lo es todo. 2. e, c, a, b, d. 3. a) S, y muchos otros que no creen conocerse se renen y hablan. b) El lmite de las fuerzas. c) Jess. d) A la de expiacin y pruebas. e) El derecho a la vida. 4. a) V b) V c) V d) F e) F Captulo 7 1. a) pensamientos acciones. b) hacen mal. c) a los buenos Espritus. d) facultad independiente. e) la obsesin. 2. c, a, e, b, d. 3. a) A aquellos cuya facultad est claramente caracterizada. b) Por el mal uso. c) Protectores, familiares y simpticos. d) Disciplina, disciplina, disciplina, e) Mecnicos, semi-mecnicos e intuitivos. 4. a) F b) V c) F d) V e) V Captulo 8 1. a) obsesiones. b) amor solidaridad. c) sus seguidores. d) Magntico, Espiritual y Magntico Espiritual. e) ayuda espiritual. 2. d, a, b, e, c. 3. a) Obsesin simple, fascinacin y subyugacin. b) De orden psquico y emocional. c) El pasista es aquel que administra el pase. d) Haciendo bien y poniendo toda vuestra confianza en Dios. e) Morales, relativas al pasado, contaminaciones espirituales y anmica o auto-obsesin. 4. a) V b) V c) V d) V e) F
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POR QU CONOCER EL ESPIRITISMO?

Allan Kardec (1804-1869) Codificador del Espiritismo

Johny M. Moix Igualada - Espaa Jorge Lara

Sonia Rivas Castro

Mirta Canales Lozano

Consejo Esprita Internacional

Doctrina Esprita para Principiantes

Doctrina Esprita para Principiantes

Inmortalidad del Alma

Leyes Morales y Aspectos Diversos

140 Movimiento Esprita

Allan Kardec (1804 - 1869)

Hippolyte - Lon Denizard Rivail a los 25 aos.

Doctrina Esprita para Principiantes

Doctrina Esprita para Principiantes

..... ..... ..... ..... .....

La solucin de las actividades est en la pgina 153.

El objeto esencial del Espiritismo es el mejoramiento de los hombres. (10)

Las 5 Obras Bsicas

Doctrina Esprita para Principiantes

Inmortalidad del Alma

Pluralidad de Mundos Habitados

Comunicabilidad de los Espritus

La Moral Esprita El Evangelio de Jess

Lon Denis afirm: El Espiritismo ser cientfico o no sobrevivir. (22)

3era. Revelacin Los Espritus

Doctrina Esprita para Principiantes

..... ..... ..... ..... .....

EL ESPRITU DE VERDAD Pars, 1860

Dios es la Inteligencia Suprema, causa primera de todas las cosas. (26)

las Pruebas de su Existencia

Soberanamente justo y bueno

621. Dnde est escrita la ley de Dios? En la conciencia.

Clases de seres orgnicos (33)

Doctrina Esprita para Principiantes

72. Cul es el origen de la inteligencia? Ya lo hemos dicho: la inteligencia universal.

Doctrina Esprita para Principiantes

2. Relacione a) Pantesmo b) Espritu c) Materia d) Naturaleza de la Naturaleza e) Fluido Universal

..... ..... ..... ..... .....

La solucin de las actividades est en la pgina 153.

1 Alma o Espritu encarnado

3 Cuerpo o ser material

Doctrina Esprita para Principiantes

..... ..... ..... ..... .....

En Grecia la reencarnacin estaba presente en la filosofa de Scrates, Platn y Pitgoras.

Doctrina Esprita para Principiantes

Doctrina Esprita para Principiantes

2. Relacione a) Errante b) Hotentote c) Juan Bautista d) Brian Weiss e) Platn

..... ..... ..... ..... .....

4. Verdadero o Falso a) ..... Los egipcios no conocan la reencarnacin.

10. Ley de Justicia, de Amor y de Caridad

Doctrina Esprita para Principiantes

Ley Divina o Natural 3. Ley de Reproduccin 8. Ley de Igualdad

7. Ley del Progreso 5. Ley de Destruccin 6. Ley de Sociedad

Ilustracin con fin didctico

Doctrina Esprita para Principiantes

Doctrina Esprita para Principiantes

Destinados a las primeras encarnaciones

El mal est sobre el bien

El mal y el bien son semejantes

5 Mundos Celestes o Divinos

Slo Espritus puros