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Tratado Tercero: Qu significan los ideales ascticos?

Tercera verdad: sobre la procedencia del ideal asctico o ideal sacerdotal.


Despreocupados, irnicos, violentos
-as nos quiere la sabidura: es una mujer,
ama siempre nicamente a un guerrero
As habl Zaratustra
1. Los ideales ascticos los defienden personas fisiolgicamente lisiadas y
airadas. Entre los sacerdotes, el ideal asctico es su fe sacerdotal, el mejor
instrumento de su poder. La razn de ser de los ideales ascticos es la
siguiente: la voluntad humana siempre necesita una meta. Como los
lisiados no pueden tener el dominio como meta, y como la voluntad no
puede girar en el vaco, la meta de la voluntad de los lisiados es el ideal
asctico, o sea, un querer la nada, en vez de no querer.
2. La pregunta que se hace Nietzsche es: "Qu significan los ideales
ascticos?" O sea, por qu se le tiene por ideal. Ejemplo de ideal asctico:
la castidad, defensa por el msico Richard Wagner en su vejez. Wagner
contrapone trgicamente la castidad a la sensualidad. Pero Nietzsche cree
que esta anttesis o supuesta contradiccin no existe de hecho.
3. El Parsifal de Wagner es para Nietzsche una parodia del anti-natura que
hay en el ideal asctico. Por eso no comprende que ahora, en la vejez,
Wagner defienda los ideales cristianos, morbosos y oscurantistas,
apartndose de la tesis de Feuerbach de la Sana sensualidad. Esto es un
volver atrs, un predicar la conversin, la negacin, el cristianismo, la
Edad Media. Incluso Wagner invoca la sangre de Cristo Redentor.
4. El caso Wagner obliga a separar al artista de su obra, por tomarse serio
esta, ya que tambin aqu los psiclogos ingleses se equivocan: creen que
un artista es lo que l puede representar, concebir, expresar. Por tanto, el
Wagner de Parsifal es demasiado Schopenhauer, o sea, demasiado
nihilista, demasiado pesimista, demasiado catlico.

5. Esto quiere que, en el caso de un artista, los ideales ascticos no


significan nada, ya que el artista siempre est alejado de la realidad: Los
artistas han sido en todas las pocas los ayudantes de cmara de una
moral, o de una filosofa, o de una religin. Wagner, por ejemplo, tom al
filsofo Schopenhauer como jefe de fila y defensa protectora de su arte. Por
eso la pregunta de fondo es qu significa que un verdadero filsofo como
Schopenhauer rinda homenaje al ideal asctico. En el caso de Wagner, la
influencia de Schopenhauer hizo que la msica se convirtiera en el arte
independiente en s situado aparte de todas las otras artes, y el msico
mismo, una especie de portavoz del en s de las cosas.
6. Schopenhauer utiliz la concepcin kantiana del problema esttico.
Kant, al igual que todos los filsofos, reflexion sobre el arte y la belleza a
partir nicamente del espectador, y no desde las experiencias del artista.
Para Kant, es bello lo que apetece desinteresadamente. Mientras que
Stendhal llama lo bello una promesa de bienestar. Schopenhauer
interpret el desinteresadamente en el sentido de atribuir a la
contemplacin esttica un efecto contra-restador del inters sexual, y
ensalz el estadio esttico como una liberacin de la voluntad. La belleza
simplemente calma la voluntad, mientras que para Stendhal promete la
felicidad, o sea, excita la voluntad, el inters. Por lo tanto, Schopenhauer
no entendi kantianamente la definicin kantiana de la belleza. Lo que
quera era rendir homenaje al ideal asctico: la anulacin de la voluntad a
travs del arte. Cuando un filsofo, pues, devuelve homenaje al ideal
asctico, esto significa que quiere escapar a la tortura de la voluntad.
7. Schopenhauer, de hecho, trata como un enemigo personal la sexualidad,
y la mujer como instrumento de sta. Sus enemigos son Hegel, la mujer, la
sexualidad y toda la voluntad de existir, de permanecer en la vida. Pero es
que siempre y en todas partes los filsofos que ha habido han mostrado
"una autntica irritacin y un autntico rencor (...) contra la sensualidad;
igualmente,

existen

una

autntica

parcialidad

una

autntica

predileccin de los filsofos por el ideal asctico en su totalidad. Por


ejemplo, los filsofos ms famosos han sentido horror al matrimonio:
cuntos hay debidamente casados? Un filsofo casado es un personaje
de comedia. Qu significa, pues, el ideal asctico en un filsofo? El hecho
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de afirmar el su existencia en la ms alta espiritualidad, para que


desaparezca el mundo, la vida, y slo reste su propio yo independiente del
mundo.
8. Los filsofos piensan en ellos mismos. Slo quieren quedar libres de
coercin, perturbacin, ruido, negocios, deberes, preocupaciones en vez de
descansar sobre la vida, slo desean volar sobre ella. Por ello abrazan el
ideal asctico, hecho de las tres virtudes de la pobreza, la humildad y la
castidad. Todo esto no es, sin embargo, en los filsofos ninguna virtud,
sino las condiciones ms propias y ms naturales de su existencia ptima,
de su ms bella fecundidad. Siguen el instinto dominante de imponer sus
exigencias a todos los dems instintos. Los filsofos son espritus fuertes,
de naturaleza independiente, que se aslan del mundo y hablan sin
levantar la voz. Un filsofo se le reconoce en el hecho de que se aleja de
tres cosas brillantes y ruidosas: la fama, los prncipes y las mujeres. Pero
no por virtud, por voluntad meritoria de sobriedad y de sencillez, sino
porque no les gusta ser molestados. Por eso tampoco no les gusta la
fecundidad de los hijos, la sexualidad. Y por eso tambin se apuntan al
ideal esttico, porque con la esttica la sexualidad no queda eliminada,
como errneamente pensaba Schopenhauer, sino que ya no penetra en la
conciencia como estmulo sexual.
9. Desde la prehistoria ha producido una transvaloracin de los valores en
aparecer las primeras exigencias de la moral y de la conciencia. En
aquellos

tiempos

primigenios,

el

hombre

se

avergonzaba

de

la

mansedumbre, al igual que hoy se avergenza de la dureza. El derecho


apareci como violencia a la que el hombre se someti con vergenza de s
mismo. Los tiempos primigenios fueron, en cambio, los tiempos de la
eticidad de la costumbre, no de la mala conciencia. Entonces todo se
consideraba virtud el sufrimiento, la crueldad, la simulacin, la venganza,
la negacin de la razn.
10. EL ideal asctico ha sido la larva del insecto "filosofa", que es
contemplacin. Ya los primeros filsofos supieron dar un tal sentido a su
existencia que se va aprender a temerles. Y lo consiguieron practicando la
ascesis

hacia

ellos

mismos,

la

crueldad
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hacia

ellos

mismos,

la

automortificacin, la innovacin del pensar ansiosos de poder: todo el que


alguna vez ha construido un" nuevo cielo ", ha encontrado antes el poder
para hacerlo en su propio infierno . Sin la cobertura y el disfraz del ideal
asctico, la filosofa no habra sido posible en la tierra.
11. El sacerdote tambin tiene en el ideal asctico su fe, su voluntad, su
poder, su inters. La valoracin de la vida que hacen los sacerdotes
ascticos la transforma en un puente hacia aquella otra existencia. El
asceta trata la vida como un camino errado. Los sacerdotes son una
especie hostil a la vida. Y, sin embargo, su existencia expresa un inters de
la

vida

misma,

de

lo

contrario

la

vida

hara

que

este

tipo

autocontradictorio se extinguiera. En la vida asctica dominan el


resentimiento de un instinto no satisfecho y una voluntad de poder que
quieren aduearse de la vida misma.
12. Es necesario, pues, que el intelecto ejercite mirar las cosas de otra
manera, no desde el supuesto "conocimiento puro" del racionalismo y del
idealismo -que es imposible-, sino utilizando la diversidad de las
perspectivas y de las interpretaciones nacidas de los afectos. El sujeto puro
del conocimiento de la Modernidad es una pamplina: Existe nicamente
un ver perspectivista, nicamente un "conocer" perspectivista, y cuanto
mayor sea el nmero de afectos a los que permitamos decir su palabra
sobre algo (...), tanto ms completa ser nuestra "objetividad". Si
dejramos en suspenso la totalidad de los afectos, castrara el intelecto.
13. El no del asceta en la vida es, en el fondo, un s: el de los mal
constituidos, o sea: El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de
salud de una vida que degenera. Los instintos ms profundos de la vida,
que permanecen siempre intactos, luchan contra una paralizacin y
extenuacin fisiolgicas parciales: el ideal asctico es una estrategia en la
conservacin de la vida. "Es la forma de reaccin del hombre domesticado
que tiene una condicin enfermiza. Es as como el sacerdote asctico liga a
la existencia todo el rebao a los mal constituidos, los frustrados, lisiados,
irritados.
14. Esta constitucin enfermiza es normal en el hombre. Pero los enfermos
son el mayor peligro para los sanos, los cuales tienen derecho a protegerse
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de los enfermos. Lo que quieren los enfermos es una voluntad de la nada,


el nihilismo, porque la voluntad, cuando no puede querer directamente la
vida, se resiste a no querer. Esparce as por todo Europa como un aire de
manicomio, que lleva a odiar a los bien constituidos y victoriosos,
defendiendo los valores del ideal asctico, o sea, de la justicia, del amor, de
la sabidura, de la superioridad espiritual, como si la buena constitucin,
la fortaleza, el orgullo, el sentimiento de poder ya fueran en s cosas
viciosas. Los enfermos se esfuerzan para encontrar caminos tortuosos que
los lleven a una tirana sobre los sanos. Ejercen una forma sutil de
dominio, la que es propia de los hombres del resentimiento: el dominio de
la venganza espiritual. Contra esto se debera hacer valer la consigna que
los enfermos no hagan enfermar a los sanos. Lo que es superior no debe
degradarse a ser el instrumento del que es inferior. Contra la gran
compasin por el hombre que defiende el ideal asctico.
15. El sentido del sacerdote asctico es que es necesario que haya mdicos
y enfermos que estn, ellos mismos, enfermos. El dominio sobre quienes
sufren es su reino. El sacerdote es la forma primera del animal ms
delicado, al que le resulta ms fcil despreciar que odiar. Pero los sanos
se deben proteger del contagio de los enfermos, ya que alrededor del
sacerdote asctico, todo lo que es sano se vuelve necesariamente enfermo,
y todo lo que es enfermo se vuelve necesariamente manso. Y as en el
rebao se va amontonando la materia explosiva del resentimiento. El
sacerdote cambia la direccin del resentimiento hacia dentro, ya que vive
de una apetencia de amortiguar el dolor por va afectiva. El sacerdote
orienta la culpa de la oveja que sufre hacia dentro, hacia la oveja misma.
16. Los conceptos morales religiosos, como los de culpa, pecado,
pecaminosidad, corrupcin, condena, no son hechos, sino slo
interpretaciones de un malestar fisiolgico, con los que los dbiles
justifican y organizan su tirana sobre los sanos y solucionan el problema
que tienen del dolor anmico que sienten.
17. El sacerdote asctico no es verdaderamente un mdico de los enfermos,
ya que slo combate el sufrimiento mismo, el displacer de quien sufre,
pero no la causa, no el autntico estar enfermo. La genialidad del
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sacerdote radica en la mitigacin del sufrimiento, en los consuelos de todo


tipo. El cristianismo mismo tiene muchos medios de consuelo y muy
ingeniosos. Y esta ha sido la funcin de todas las religiones: todas las
grandes religiones han consistido, en lo esencial, en la lucha contra un
cierto cansancio y pesadez convertidos en epidemia "que aparece de vez en
cuando en determinados lugares de la tierra. La religin es, pues, una va
moral-psicolgica para buscar un remedio a este sentimiento fisiolgico de
obstruccin, un intento de combatir el sentimiento de displacer. Y las
religiones lo combaten con medios que deprimen el sentimiento vital en
general hasta el ms bajo nivel. La negacin de s, la santificacin, no son
nada ms que trminos psicologicosmorales de la hipnosis en trminos
fisiolgicos. Por eso la interpretacin que los creyentes han dado de sus
estados espirituales siempre ha sido la cosa ms fantstica y falsa que se
puede imaginar. Y el misterio divino o estado de redencin de la que habla
la religin no es ms que la hipnotizacin total y la quietud finalmente
conseguida. La virtud moral-religiosa tiene un gran poder hipnotizador:
pretende la ausencia total de sufrimiento, el pesimismo nihilista ms
radical: segn esta misma lgica del sentimiento, la nada es llamado, en
todas las religiones pesimistas, Dios.
18. Los dbiles forman rebaos y crean el sacerdote asctico, que los
pastorea. El alivio consiste en el hecho de que el inters de quien sufre
apartado metdicamente del sufrimiento. El sacerdote ensea a ver un
relativo alivio, una relativa felicidad en cosas odiadas. Al prescribir amor
al prjimo, el sacerdote asctico prescribe, en el fondo, una estimulacin
de la voluntad de poder, aunque con una dosis cauta. Y formar un rebao
[la Iglesia] es un paso y una victoria esenciales en la lucha contra la
depresin. Todos los enfermos tienden hacia una organizacin gregaria,
mientras que los fuertes tienden a disociarse. Por tanto, bajo toda la
oligarqua sacerdotal yace escondida la concupiscencia tirnica.
19.

El

hombre

moderno

utiliza

un

vocabulario

vergonzosamente

moralizante. El buen gusto de un psiclogo se muestra, en cambio, en el


hecho de oponerse a este vocabulario vergonzosamente moralizado de que
est viscosamente empapado todo enjuiciamiento moderno del hombre y

de las cosas. Estos hombres" buenos "son incapaces de soportar una


autntica verdad sobre el hombre.
20. El sacerdote transforma la mala conciencia en pecado y culpa. El
sacerdote busca hacer explotar de golpe todos los afectos humanos, porque
el propsito del ideal asctico es el desenfreno del sentimiento. As el
enfermo se pone ms enfermo, ya que el sacerdote aprovecha el
sentimiento de culpa. El pecado no es ms la reinterpretacin sacerdotal
de la mala conciencia animal: en el pecado tenemos la estrategia ms
peligrosa y ms nefasto de la interpretacin religiosa, ya que el sacerdote
indica que la causa del sufrimiento, hay que buscarla dentro de uno
mismo, en una culpa, en una parte del pasado, y que hay que entender el
sufrimiento como un estado de pena. El pecador muestra, pues, una
mirada hipntica, una mirada que se mueve en una nica direccin: hacia
la culpa, considerada como causalidad nica del sufrimiento.
21. El ideal asctico es la causa principal de neurosis y de debilitamiento
de la salud. Donde la doctrina asctica sobre el pecado triunfa, all la
neurosis religiosa aparece como una forma del ser perverso: no hay
duda). La autntica fatalidad en la historia de la salud del hombre
europeo ha sido el ideal asctico.
22. El sacerdote asctico ha corrompido la salud anmica en todos los
planos, incluso en literatura. Ello llev a los Padres de la Iglesia a rechazar
la literatura clsica pagana en la literatura cristiana. Nietzsche profesa que
no le gusta el Nuevo Testamento. En cambio, s respeta profundamente el
Antiguo Testamento. El cristianismo mezcla a Dios con todos los pequeos
pesares. El ideal asctico no ha sido nunca una escuela del buen gusto.
23. La ciencia no es lo opuesto al ideal asctico, sino su forma ms
reciente. As entendemos ms an que ha significado el ideal asctico para
la humanidad. La monstruosidad de su poder se ve en el hecho de que
tiene una meta universal, de modo que crece en primaca sobre cualquier
otro poder, con una clara distancia y superioridad de rango. Y por eso la
ciencia tampoco contiene la oposicin a ese ideal, contrariamente a lo que
se piensa: la ciencia no tiene hoy sencillamente ninguna fe en ella misma,
y menos an un ideal por encima de ella, - y all donde an es pasin,
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amor, fervor, sufrimiento, no representa lo contrario de aquel ideal


asctico, sino ms pronto la forma ms reciente y ms noble de este. La
ciencia es hoy una especie de escondite para todo tipo de mala conciencia,
de menosprecio de s mismo, de mal humor. Es un medio para el auto
aturdimiento, una manera de vencer el miedo a cobrar conciencia.
24. Hay que hacer una crtica de la voluntad de verdad o fe metafsica. La
voluntad de verdad de la religin, la fe vigorosa que otorga la dicha divina,
es una sospecha contra aquello en lo que se cree. No es una prueba de
"verdad": slo es la prueba de una cierta verosimilitud de la iluminacin,
alusin de la fe en la verdad. Nietzsche se declara desconfiado hacia todo
tipo de creyentes, aun de los creyentes en la verdad filosfica o metafsica:
Se encuentran muy lejos de ser espritus libres: pues todava creen en la
verdad... El ascetismo de la virtud y la negacin de la sensualidad
muestran la fe en el ideal asctico, que es la fe en un valor metafsico, en
un valor en s de la verdad. Tambin la verdad cientfica descansa en una
fe: No existe, juzgando con rigor, una ciencia "libre de presupuestos" (...):
siempre debe haber all una filosofa, una "Fe", porque de esta extraiga la
ciencia una direccin, un sentido, un lmite, un mtodo, un derecho a
existir. "Quien busca la verdad -tanto el sacerdote asctico como el
cientfico, que tambin es un asceta - afirma con ello otro mundo distinto
al de la vida, de la naturaleza y de la historia. Nuestra fe en la ciencia
reposa siempre sobre una fe metafsica. Es la creencia de que Dios es la
verdad, que la verdad es divina... Pero Dios mismo se revela como nuestra
ms larga mentira. Y lo ideal asctico ha sido hasta ahora seor de toda
filosofa., hasta poner la verdad misma como a ser, como Dios, como
instancia suprema.
25. La ciencia y el ideal asctico tienen la misma base y son la misma
cosa. La ciencia no se apoya en s misma, sino que necesita un ideal del
valor, un poder creador de valores. Ahora bien, la diferencia entre la
ciencia y el ideal asctico es que La ciencia devuelve la libertad a la vida
que hay en el ideal asctico, negando lo que hay debe exotrico en este
Pero tanto la ciencia como el ideal asctico se apoyan en la misma fe en
que la verdad no puede ser objeto de crtica. Y cuando se aprecia el valor
del ideal asctico, tambin se aprecia invariablemente el valor de la
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ciencia. El arte, en cambio, s se opone al ideal asctico mucho ms que la


ciencia. Por eso Platn fue el ms grande enemigo del arte, porque crea en
la verdad del conocimiento. La ciencia moderna es la mejor aliada del ideal
asctico. Con su amor por la verdad y la objetividad, la ciencia provoca la
prdida de fe en la dignidad, singularidad e insustituibilidad del ser
humano, a la prdida de estimacin que el hombre tena de s mismo. Y la
estrategia de los filsofos trascendentalistas, impulsados por Kant, que
consiste en negar el conocimiento para afirmar Dios, es, con su elegancia
del silogismo, un triunfo del ideal asctico.
26. La hipocresa de los falsos ideales extiende hasta el grado ms alto,
que es el nihilismo de los contemplativos, los artistas ambiciosos que
quisieran representar el papel de ascetas y de sacerdotes y que no son ms
que trgicos bufones. O hasta el nihilismo de los antisemitas como los
cristianos-arios, que utilizan la afectacin moral, el medio ms barato de
agitacin. Por tanto: cuntos comediantes del ideal moral-cristiano
debera exportar hoy fuera de Europa, porque su aire volviera a tener otra
vez un olor ms limpio... Lo que hay que hacer es idealizar la tierra
entera, la vida, no el cielo.
27. El atesmo es el ncleo y la consecuencia lgica de la moral cristiana.
Lo mostrar el hombre que dice Nietzsche que est preparando: La
voluntad de poder, ensayo de una transvaloracin de todos los valores. All
donde el espritu trabaja hoy con rigor, se abstiene completamente del
ideal asctico. La expresin popular de esta abstinencia es Atesmo, que
es el hecho de prescindir de la voluntad de verdad. El atesmo
incondicional y sincero es una de las ltimas fases de desarrollo de la
educacin impuesta por el ideal asctico. Es la fase, forma final y
consecuencia lgica interna de la educacin que, al fin, se prohbe a s
misma la mentira que hay en el creer en Dios. La moralidad cristiana
misma, el concepto de veracidad que ha defendido siempre, desaparece en
virtud de la ley de la "autosuperacin" necesaria que existe en la esencia
de la vida. As es como el cristianismo, en tanto que dogma religioso,
pereci a manos de su propia moral. Y, finalmente, tambin el
cristianismo como moral debe perecer. El atesmo es la conclusin ms
fuerte de la religin cristiana contra ella misma. La voluntad de verdad
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cobra, finalmente, conciencia de s misma en nosotros como problema. Y


esto hace desaparecer en adelante la moral.
28. El ideal asctico ha sido un atentado contra la vida que ha dado
sentido al sufrimiento. Fuera del ideal asctico, el hombre no ha tenido
ningn sentido. Por qu en absoluto el hombre?" ha sido una pregunta
sin respuesta, pues faltaba la voluntad de hombre y de tierra. Y eso es lo
que significaba el ideal asctico: que un vaco inmenso rodeaba al hombre,
que sufra el problema de su sentido, que no saba responder la pregunta
por qu sufrir"? Mostrarle un sentido es mostrarle un para-qu del
sufrimiento y fue el ideal asctico lo que hasta ahora le ha sealado un
sentido. Ahora bien, esta interpretacin del sufrimiento implicaba un
nuevo sufrimiento, ya que situaba todo sufrimiento en la perspectiva de la
culpa. As la vida volva a ser negada, aunque paradjicamente se salvaba
la voluntad misma, ya que sta siempre quiere querer si Adems no la
nada en vez de no tener que querer nada: todo esto significa,
atrevmonos a comprenderlo, una voluntad de la nada, una aversin
contra la vida, un rechazo de los presupuestos ms fundamentales de la
vida, pero es, y no deja de ser, una voluntad! ... Y repitiendo al final lo que
dije al comienzo: el hombre prefiere querer la nada a no querer...

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