Hegemona y Estrategia Socialista-Ernesto Laclau y Chantal

Mouffe
Ms all de la positividad de lo social
Con la intencin de consolidar tericamente la hegemona- los autores
analizan el trnsito de la tradicin hegeliana, marxista y posmarxista en tanto,
segn su opinin, las diferentes interpretaciones del discurso. As, la
constitucin del concepto de hegemona requiere una articulacin ms
compleja que lleve consigo un movimiento relacional que impere la disolucin
de toda identidad esencial y aparente de lo social. Por lo tanto, los esfuerzos
tericos que redunden en la referencia de fijaciones identitarias que emerjan
de planos diferenciales fracasan, en tanto, no comprenden la naturaleza
relacional de la articulacin, es decir, en la disolucin de todos los planos.
La hegemona es comprendida desde una perspectiva estructuralista, de
acuerdo la nocin de slo esta se constituye en medida de una articulacin.
sta es entendida como una prctica que permite determinar la identidad
separada de los elementos que la componen, los que seran fragmentos
descompuestos de una totalidad orgnica. De acuerdo a lo anterior, se afirma
que desde el siglo XVII se fue afianzando una transformacin en la nocin de
cosmos, en tanto, se intenta acabar con lo trgico de la divisin. De este modo,
los autores fijan la mirada en la incidencia que tiene el pensamiento romntico
alemn, pues son lo que se autoconfieren la tarea de recomponer la unidad
prdida a travs de los fragmentos de la misma, llevando a un proceso
profundamente artificial que no desemboca en una articulacin, sino en una
mediacin, aglutinando precisamente all el potencial positivo. As, se presenta
una ambigedad en el pensamiento de Hegel en lo que refiere a la dialctica
entre unidad y fragmentacin, dnde ninguna identidad es, para l, positiva y
cerrada en s misma, sino que se constituye como transicin, relacin y
diferencia. Dichas relaciones cuando se tornan contingentes su conexin no
puede ser fijada o entendida como un momento de una totalidad subyacente.
En ese sentido, la matriz terica de Hegel, y en s del marxismo pos hegeliano,
no logra escaparse de la lgica de la fijacin, entendiendo que tal cierre implica
la inherencia de esencias generales. La dialctica emanada por este
romanticismo es la que hay que destruir, en tanto, supone a la sociedad como
totalidad subyacente que slo intenta fallidamente domesticar el campo de la
diferencia. Lo social carece de esencia.
Los enfoques que nieguen el carcter esencialista de las relaciones
sociales deben, por tanto, afirmar el carcter precario de las
identidades y la imposibilidad de fijar el sentido de los elementos.
Cualquier enfoque que conciba elementos fragmentados o dispersos
se plantea desde un punto de vista que postule la unidad entre los
mismos fuera de una formacin discursiva. El discurso es una prctica
articulatoria que organiza las relaciones sociales. En consecuencia, la
complejizacin de las sociedades sera resultado del aumento de la asimetra
entre la ampliacin de diferencias y explosin de necesidades.
En el debate por la construccin de un concepto adecuado de articulacin:

A) Formacin social y sobredeterminacin

Desde los planteamientos de Althusser se desconstruye el concepto de
totalidad. Para el marxista, la totalidad se entiende como un conjunto
estructurado complejo que a diferencia de Hegel no concibe lo complejo all en
la pluralidad, sino que lo hace en el proceso de sobredeterminacin social. Este
concepto se acua desde el psicoanlisis y la lingstica, perspectivas desde
las cuales se toma la incidencia
que tienen los campos simblicos en la
constitucin de las relaciones
sociales. En ese sentido, el proceso de
sobredeterminacin se encuentra cargado por un constante reenvi de
sentidos, lo social se constituye como orden simblico. En consecuencia, se
afirma que las relaciones sociales al estar sobredeterminadas no pueden
poseer un sentido ni una literalidad ltima que se rija por alguna ley inmanente
se disuelve la dicotoma: esencia- apariencia.
A pesar del intento de desligarse de una concepcin esencialista, Althusser
fracasa en su propuesta, debido a que, pretende articular la
sobredeterminacin (lo simblico) con un segundo momento: la determinacin
(econmica). Tal pretensin termina por poner en un plano superior la
determinacin de las condiciones materiales, ya sea, acceso o posicin en el
entramado de los medios de produccin como imperante en las consecuencias
de la sobredeterminacin simblica. As el campo de la sobredeterminacin es
sumamente limitado: es el campo de la variacin contingente (no necesaria)
frente a la determinacin esencial la econmica-. Lo anterior da cuenta de la
imposibilidad de Althusser de escapar de una lgica dualista, propia del
racionalismo (Idea -> esencia). Para los autores, el camino que tom el
pensamiento althusseriano la crtica a la existencia de una sociedad hacia el
racionalismo- desemboc en la utilizacin y validacin de los mismos
conceptos del racionalismo, haciendo bajo esta perspectiva- impensable el
concepto de articulacin.
A partir del fracaso althusseriano emergen varios intentos por despojar el
esencialismo terico. Balibar propone diversificar la identidades para que
llenen las transiciones ilegitimas de la propuesta de Althusser, para ello incita a
la expansin de la
lucha de clases, la que siempre tendra un
desarrollo desigual, por lo que la lgica de sus transiciones no puede responder
nicamente a la determinacin de los modos de produccin, sino que sera el
resultado de procesos superestructurales que disuelven cualquier identidad
abstracta y constante del suelo social. Sin embargo, qu son las clases? Acaso
no se cae nuevamente en el reduccionismo identitario y esencial,
efectivamente para Laclau y Mouffe, esto sera una tautologa. Otro intento
refiere al de Barry Hindess y Paul Hirst, quienes analizan los conceptos de
determinacin en ltima instancia por la economa y causalidad estructural
desde el abandono de la nocin de los modos de produccin como objeto
legitimo del discurso marxista. Bajo la tutela de estos autores es posible
delimitar una concepcin de formacin social, la que es entendida como una
serie determinada de relaciones de produccin juntamente con las formas
econmicas, polticas y culturales que aseguran sus condiciones de
existencia. Segn los autores esta re-conceptualizacin ocupa un criterio de

especificacin de los objetos del discurso marxista- ilegitimo, lo que sumado a

que slo se proponga que la relacin entre estos objetos (por ejemplo, las
relaciones sociales de produccin, fuerzas productivas, etc.) se sustente en el
aseguramiento de las condiciones de existencia, no lleva a la constitucin de
articulacin alguna. La crtica se fundamenta en que es imposible suponer, por
ejemplo, que las relaciones de produccin de una formacin social
determinada son objetos especificables separadamente de las formas
concretas que aseguran sus condiciones de existencia qu es eso? Se
recurre a una contradiccin, en tanto, no es posible concebir la existencia de
determinadas relaciones de produccin sin comprender las condiciones para
que tales sean posibles, en consecuencia no se pueden entender de forma
autnoma. Adems dicha formacin social no se hace cargo de que relaciones
de produccin/condiciones de existencia, refieren a distinciones lgicas
pertenecientes a un discurso el marxista- cuya formulacin no aplica para
casos concretos y tangibles. En sntesis, lo dudoso de esta propuesta es que
termina por mantener las identidades de los objetos, distinguiendo la
pertenencia de stos a un tipo de discurso o a otro diferente. Ahora bien el
asegurar las condiciones de existencia puede considerarse como una
articulacin de elementos? No, porque la articulacin remite necesariamente a
un sistema de de posiciones diferenciales que llevan a determinada
configuracin de lo social, es decir, que asegurar las condiciones de existencia
slo afirma la existencia de un objeto, no la relacin de existencia entre los
objetos el fracaso de este intento deconstruccionista radica en que se crtica el
carcter esencialista de las relaciones sociales acudiendo igualmente a la
idealizacin de conceptos como instituciones o formas de organizacin en
trminos de una generalidad y una identidad que parecieran mantenerse y
aplicarse a todos los casos. Cualquier intento de unidad o separacin entre
objetos que no especifica el mecanismo por el cual, tales procesos ocurren,
termina por sucumbir ante el dualismo entre empirismo (material) y
racionalismo (ideal).
A partir de lo anterior, Laclau y Mouffe afirman que el nica camino abierto
en este deconstruccin- es una pulverizacin lgica de lo social y un
descriptivismo tericamente agnstico de las situaciones concretas.
El carcter es crtico de toda fijacin de identidad, para lo cual todo sentido se
encuentra sobredeterminado en la medida en que toda literalidad aparece
subvertida, es decir, existira una presencia de unos objetos por sobre otros
que impide fijar su identidad lgica de sobredeterminacin de unas
identidades por sobre otras.
B) Articulacin y discurso
Se entiende como articulacin a toda prctica que establece una relacin tal
entre elementos, que la identidad de stos resulta modificada como resultado
de la misma esta totalidad estructurada es el discurso los momentos
refieren a posiciones diferenciales dentro del discurso / los elementos refieren,
por otro lado, a toda diferencia que no se articula discursivamente. Estas
distinciones pueden comprenderse desde:
1- El tipo de coherencia de la formacin discursiva:

2- Dimensiones de lo discursivo:
3- Apertura y cierre de la formacin discursiva:
Desde la interpretacin foucaultiana que caracteriza a la formacin discursiva
como la regularidad en la dispersin, es decir, se concibe la unidad en la
dispersin, en tanto, sta se rija por reglas de formacin dadas por la
naturaleza compleja de los elementos dispersos. El foco se encuentra en la
regularidad, que puede ser pensada como el conjunto de posiciones
diferenciales, las cuales no han sido emanadas desde un principio
subyacente, pero que an as en contextos de exterioridad puede
ser significada como totalidad-. As, se complementa que el
carcter necesario de las relaciones que generan la identidad, deviene de la
regularidad del sistema de posiciones estructurales. Sin embargo, bajo tal
lgica ninguna relacin puede ser contingente (no necesaria) pues es imposible
pensarla afuera del entramado relacional, por ende, tampoco puede pensarse
la articulacin, entendiendo que sta ocurre entre elementos y no momentos
(dialoga con lo de afuera elementos-) ninguna formacin discursiva es una
totalidad suturada.
Se rechaza la distincin entre prcticas discursivas y no discursivas, afirmando
que: a) todo objeto se constituye como objeto de discurso, en la medida en que
ningn objeto puede abstraerse de su superficie discursiva y b) que cualquier
distincin entre el aspecto lingstico y el prctico el que remite a la accines incorrecta en el anlisis de una prctica social. As, con respecto a lo
discursivo se propugna lo siguiente:
El hecho de que todo objeto pueda concebirse como objeto de discurso
no implica necesariamente la negacin de la existencia del objeto como
tal, es decir, se niega la afirmacin de que estos objetos puedan
constituirse como tales al margen de la incidencia de alguna condicin
discursiva emergente.
Siguiendo la lgica anterior, se rechaza el carcter mental del discurso,
en tanto, se afirma la naturaleza material del mismo. Para los autores, lo
que constituye la identidad relacional del objeto, es el mismo objeto, no
la Idea de llave, por ejemplo. Aqu lo linguistico y lo extra linguistico se
encuentran del mismo modo, bajo una lgica de posiciones diferenciales
(estructuralismo siempre), las cuales refieren a elemento materiales
diversos y dispersos. (diferencia con Habermas).
Basta con que ciertas regularidades establezcan posiciones diferenciales
para que exista formacin discursiva 1) la materialidad del discurso no
depende de un sujeto ni de su conciencia, el discurso es objetivo es
dentro del discurso, donde pueden confluir distintas posiciones de sujetos 2)
la prctica articulatoria no puede desplegarse netamente en el terreno de lo
linguistco, pues necesita del entramado material para estructurarse. Por lo
tanto, se crtica las constituciones a priori de la articulacin, entendiendo
que interpretaciones como las del marxismo clsico hablan de las ideologas
como correspondientes a las superestructuras, denotando la determinacin
a priori de la unidad de una clase o una lgica de reproduccin (dan cuenta
del carcter esencialista y determinista de equivalencias que no son
tangibles, como por ejemplo: la conciencia de clase).

El discurso logra una apertura de lo objetivo en cuanto pensar innumerables

formas de relaciones sociales, as romper con la dicotoma discursivo/no
discursivo genera la disolucin de la matriz pensamiento/realidad dando rienda
suelta a las categoras que pueden dar cuenta de nuestras relaciones
ampliacin tanto en el campo analtico como en el existente.
Si se comprende ninguna limitacin exterior, la articulacin sera imposible si la
lgica diferencial y relacional del discurso se impusiera sin limitaciones
habran puras relaciones de necesidad todo elemento se tornara en
momento la articulacin slo ocurre entre elementos. Si se acepta que la
totalidad discursiva existe bajo la una positividad dada y limitada, la lgica
relacional se encontrara incompleta y penetrada por la contingencia, as la
transicin entre elementos a momentos nunca ocurre no existe identidad
social que pueda permear a un exterior discursivo que le transforme no hay
identidad que logre constituirse plenamente cualquier discurso que pretenda
la fijacin, es metafrico.
Toda totalidad queda incompleta, por lo que necesariamente se debe
abandonar del anlisis terico la existencia de una sociedad como
totalidad suturada y autodefinida. No hay un principio subyacente
nico que fije el campo de las diferencias. As, es en la imposibilidad
de tanto una interioridad o exterioridad totales, dnde se configura lo
social. Las identidades para ser completamente externas las unas a
las otras deben cumplir con una totalidad interna que les permita la
proteccin del exterior este campo de identidades que nunca logran ser
fijadas es el campo de la sobredeterminacin.
Un sistema de significaciones, un discurso, puede ser entendido solamente por
la incidencia de un exceso de sentido que lo subvierte, otorgando el locus de la
prctica social campo de la discursividad. Tomando a Derrida los autores se
situan en concordancia con la nocin deconstruccionista (la corriente filosfica)
de discurso, al cual se le concibe como la posibilidad de presentar un
significado central pero ausente en un lugar determinado, que al mismo tiempo
sea condicin del sistema de diferencias como tambin su clausura, esto quiere
decir, que el centro ms que referir a un locus determinado, refiere a una
funcin sobre la cual se estructuran infinidades de signos como
significaciones.
Como no pueden existir fijaciones totales ni no fijaciones, surge la
necesidad de una fijacin parcial, en ese intento se constituye lo social, all en
el esfuerzo por producir un centro que limite la discursividad el campo de
diferencias- al discurso. Dentro del proceso de fijacin parcial existen puntos
nodales, es decir, significantes privilegiados que fijan el sentido de una cadena
significante. A esto se suma la correspondencia entre los elementos y los
significantes flotantes significantes vacos, que se nutren de un sentido segn
el plano relacional en el que se desplieguen- as, se tiene una pluralidad de
significados que desarticula la estructura discursiva, presentando all mismo la
dimensin sobredeterminada de la formacin social la prctica de la
articulacin consiste, por tanto, en la construccin de puntos nodales
que fijan parcialmente el sentido; y el carcter parcial de esa fijacin
procede de la apertura de lo social, resultante a su vez del constante

desbordamiento de todo discurso por la infinitud del campo de la

discursividad.
Articulacin = puntos nodales que fijan el sentido de una cadena
significante de forma parcial, gracias al exceso de sentido dado por el
discurso mismo, la pluralidad de diferencias. De lo anterior, se deduce
que toda prctica social es articulatoria, en tanto, genera nuevas
diferencias a partir de otras (punto de condicin y punto de clausura).
Con respecto a la necesidad: se entiende la existencia de
necesidad, en tanto, sta limita el campo de la contingencia, lo
que conlleva que su relacin no se desenvuelve entre dos reas
propias limitadas, se encuentran en constante delimitacin. La
necesidad no refiere al principio subyacente que configura lo
social, sino que da cuenta del esfuerzo por fijar las diferencias.
As la necesidad de lo social, es la necesidad de identidades
puramente relacionales.
C)
categora de sujeto

La

El anlisis de la categora de sujeto se produce bajo la distincin de dos

problemas tericos que han permeado el debate, por un lado, se encuentra el
carcter discursivo o pre discursivo de sujeto, por otro lado, el tipo de
relaciones existentes entre posiciones de sujeto. En primera instancia, se
crtica la nocin de sujeto como generador de las relaciones sociales, se le
entiende por tanto, como sujeto enmarcado dentro de posiciones de sujeto
diferenciales, pues todo planteamiento erigido del sujeto se desprende de las
construcciones discursivas que le ataen. Debido a la compleja naturaleza del
discurso, establecer el tipo de relacin entre posiciones de sujeto, conlleva
inherentemente la imposibilidad de fijar identidad en la posicin entre
diferencias, sufriendo el mismo mal que un discurso abierto. Se impera abordar
la sobredeterminacin de unas posiciones por sobre otras. As, se niega el
esencialismo del hombre, como tambin la identidad del sujeto conferida a la
dispersin, refiere a algo ms que eso, es necesario mostrar las relaciones de
sobredeterminacin y totalizacin que cargan las posiciones dispersas.
Aqu se liga el anlisis del marxismo clsico en cuanto a las clases y sus formas
de representacin, en tanto la conciencia se presenta como unitaria en un
momento futuro. El discurso constituye representante y representado bajo
distintos niveles, esto se produce mediante la articulacin de demandas en
torno a una cadena equivalencial que lleve a la superacin del capitalismo, por
ejemplo. La propuesta de los autores reside en intentar concebir de esta forma
la articulacin, sabiendo que quizs no deba producirse as, pero basndose en
que una relacin de articulacin no refiere a una relacin de necesidad es
posible. Mediante la ejecucin del discurso en su cadena equivalencial- se
hegemonizan ciertas demandas por sobre otras. En ese sentido, la
representacin se constituye como una oscilacin inestable cuyos puntos de
fuga son la separacin de la identidad separada entre representado y
representante, a travs de una absorcin como momentos dentro del
discurso- de una identidad nica. La categora de sujeto se encuentra

permeada por la insercin polismica de la sobredeterminacin sobre la

identidad discursiva. En sntesis, no hay solucin las posiciones de sujeto no
logran consolidarse como posiciones separadas, por lo que, la nocin de su
dispersin es insuficiente, as es la misma sobredeterminacin la que les
reintroduce un horizonte imposible, el de la totalidad.
D) Antagonismo y Objetividad
La imposibilidad de cierre de la sociedad se ha presentado como precariedad
de identidad, como movimiento continuo de diferencias. La forma en que
aquello se refleja en la imposibilidad (o experiencia lmite) de toda objetividad
es mediante la presencia discursiva del antagonismo.
Qu es una relacin antagnica? Qu tipos de relacin entre objetos
supone?
Colletti Oposicin Real Los antagonismos son oposiciones formales pues se dan en el
plano de la realidad
(ERROR: Separacin pensamiento/realidad es falaz)
Contradiccin No considerada por Colletti ser recuperada por Edgley y Elster,
ya que situaciones
reales se pueden expresar como contradicciones lgicas,
PERO la contradiccin no lleva
necesariamente al antagonismo.
Por qu no podemos vincular antagonismo con oposicin real o contradiccin?
Ambos refieren a relaciones objetivas con identidades plenamente
constituidas (Oposicin Real a relacin objetiva entre cosas y Contradiccin
a relacin entre conceptos). En cambio, en el antagonismo, el Otro me
imposibilita ser totalmente yo mismo, hay una imposibilidad de constitucin de
identidades. Por ello, constituye los lmites de toda objetividad, que se
expresa como objetivacin parcial y precaria.
El antagonismo escapa a la posibilidad de ser aprehendido por el lenguaje, el
que intenta fijar aquello que el antagonismo subvierte. Respecto a lo social, se
expresa negacin de un cierto orden, siendo el lmite de ste.
El lmite de lo social debe darse en el interior mismo de lo social como algo
que lo subvierte, es decir, como algo que destruye su aspiracin a constituir
una presencia plena. La sociedad no llega a ser plenamente sociedad porque
todo en ella est penetrado por sus lmites, que le impiden constituirse como
realidad objetiva (p. 170)
E) Equivalencia y diferencia
Pero, cmo se produce dicha subversin?, la primera condicin para negar
identidades plenas en espacios cerrados es disolviendo la especificidad de
cada una de las posiciones (La plenitud supone que cada posicin tiene un
momento especfico e irremplazable). Lo anterior se hace mediante la

equivalencia, que anula las diferencias en la medida en que son usadas para
expresar algo idntico que subyace a todas ellas.
Proceso de equivalencia supone: 1) Dos trminos diferentes (o sino sera simple
identidad) y 2) La subversin del carcter diferencial de aquellos trminos. Las
equivalencias no introducen fijaciones finales, sino fijaciones precarias, ello se
produce por la presencia del antagonismo entendido como lmite de lo social.
Ciertas formas discursivas, a travs de la equivalencia, anulan toda
positividad del objeto y dan una existencia real a la negatividad en cuanto tal
(p. 172).
Por qu negatividad?
La equivalencia no se fundamenta en que todas las identidades sean iguales
pues no tendra sentido equivalenciarlas, ya seran idnticas de antemano. Por
tanto, no se basan en algo objetivo (o positivo), sino en que comparten
elementos comunes respecto a un otro diferente, por lo que se construye
negativamente (desde el antagonismo).
Lo social est penetrado por la negatividad (es decir, por el antagonismo) pues
no logra la presencia plena y la objetividad de sus identidades es
permanentemente subvertida.
Si se asume que la negatividad y objetividad slo coexisten por su subversin
recproca, se debe sealar que no existe ni equivalencia total (que todas las
posiciones son idnticas) ni objetividad diferencial total (que todas las
posiciones son particulares y no posibles de ser equivalentes con otras). La
sociedad no se logra constituir completamente, pero tampoco el antagonismo
logra disolver totalmente la objetividad de lo social.
Cmo se expresa aquello polticamente?
-Sociedades industriales avanzadas proliferacin de puntos de
antagonismo (sociedades muy diferenciadas) permiten pluralidad de luchas
democrticas Posicin democrtica de sujeto (antagonismos localizados,
no dividen a la sociedad en dos).
-Tercer Mundo formas de dominacin brutalizadas y explotacin
imperialista dan, desde el comienzo, a la lucha popular un enemigo claro,
definido y nico Posicin popular de sujeto (Antagonismo divide el espacio
poltico en dos campos antagnicos).
*La lgica de la equivalencia simplifica el espacio poltico (lo dualiza), en tanto
que la lgica de la diferencia provoca la expansin y complejizacin del mismo.
El espacio poltico es diferente a la sociedad (como referente emprico), pues
responde a las diferentes configuraciones antagnicas que se dan dentro de lo
social.Qu quiere decir eso?
Un ejemplo es el feminismo que, comprendiendo la especificidad de
espacios polticos, establece una relacin antagnica con las prcticas y
discursos que crean diferentes formas de subordinacin de la mujer. Por ello,

no se presenta un enfrentamiento al hombre en s, pues entorpecera otras

luchas, tales como la bsqueda de mayor libertad de expresin o contra la
monopolizacin del poder econmico, las que afectan tanto a hombres como a
mujeres.
Slo en el espacio poltico popular se puede constituir situaciones en que,
mediante una serie de equivalencias democrticas, se tienda a una eliminacin
de la brecha entre espacio poltico y sociedad como referente emprico. Los
grupos dominantes adquieren una exterioridad extrema, por lo que se dualiza
el campo poltico.
En el capitalismo avanzado, en tanto, aquello se presenta de forma cada vez
ms dificultosa, pues existe una creciente proliferacin de antagonismos, ello
es posible de ser enfrentado mediante las prcticas articulatorias y
recompositivas entre los diferentes movimientos sociales autnomos. Aquella
integracin permite entender el carcter antagnico radical de las luchas
democrticas.
F) Hegemona.
Lo anterior nos lleva al concepto de hegemona, el cual supone el carcter
incompleto y abierto de lo social, que slo puede constituirse en un campo
dominado por prcticas articulatorias (Si no hubiese que articular no existiran
relaciones hegemnicas, slo un orden establecido a priori).
Quin es su sujeto articulante?
De Lenin a Gramsci ncleo ltimo de una fuerza hegemnica es una clase
social fundamental.
Se asume que el sujeto hegemnico es parcialmente exterior a lo que articula
(por eso puede articularlo), pero aquella exterioridad no es total, pues tanto la
fuerza hegemonizante como el conjunto de los elementos hegemonizados se
constituyen en el mismo campo de la discurvisidad.
Aquello conlleva a que no siempre se pueda asumir a la clase obrera como la
fuerza hegemnica, pues hay que atender a cmo se organizan los sistemas de
diferencias en las diversas formaciones sociales, por tanto, la definicin del
sujeto hegemnico debe ser mucho ms contextual.
Qu diferencia a una prctica hegemnica de un antagonismo? No todos los
antagonismos se expresan en hegemona, para ello se requiere la presencia de
una articulacin que enfrente a fuerzas antagnicas, en la que adems, las
fronteras que las separan sean inestables (Ej: El milenarismo establece un
antagonismo de campo espacio del bien- y ciudad espacio del mal- por lo
que no hay hegemona posible, sino dos sociedades).
Para ello, toman elementos prestados de Gramsci (p. 180)
Crisis Orgnica debilitamiento generalizado del sistema relacional que define las
identidades de un cierto espacio social o poltico y que, en consecuencia, conduce a la
proliferacin de elementos flotantes

Bloque Histrico un espacio social y poltico relativamente unificado a travs de la

institucin de puntos nodales y de la constitucin de identidades tendencialmente
relacionales
Formacin Hegemnica corresponde al bloque histrico desde la perspectiva del
campo antagnico en que se constituye
Guerra de Posicin cuando la formacin hegemnica implica un fenmeno de
fronteras (divisin del espacio social)
PERO, Gramsci se equivoca al asumir que aquella divisin es slo en dos
campos, por ello, Laclau y Mouffe diferencian entre luchas democrticas
(pluralidad espacios polticos) y luchas populares (divisin de un nico
espacio poltico en dos campos opuestos)
Se desarrolla la Crtica a Gramsci en dos direcciones (p.182-185):
1. Constitucin de los sujetos hegemnicos: cada identidad social pasa a
ser el punto de encuentro de una multiplicidad de prcticas articulatorias,
muchas de ellas antagnicas. La hegemona no se explica, como Gramsci lo
hace, desde clases fundamentales, sino desde la articulacin de la
pluralidad de lo social, la que cada vez es mayor (su carcter no suturado)
Ello explica la multiplicidad de sujetos a que apuntan hoy formaciones como
Syriza o Podemos.
2. Unicidad del centro hegemnico: en una formacin social puede haber
una gran variedad de puntos nodales hegemnicos, algunos de ellos
pueden estar sobredeterminados, pero la idea de un centro de lo social
(como la estructura econmica) no tiene sentido. Aquello explica la
necesidad de entender una pluralidad de espacios polticos y sociales que
no remiten a un fundamento unitario. La autonomizacin de los
movimientos sociales no es incompatible con la hegemona, sino que
permite una forma de construccin hegemnica Las luchas son diversas y
ninguna abarca a las otras o las sobrepasa totalmente.
En sntesis,
-Ninguna lgica hegemnica puede dar cuenta de la totalidad de lo social y
constituir su centro, pues lo social no est suturado. Si aquello se produjese (la
definicin plena de la sociedad), la hegemona no tendra sentido, producto de
que su carcter fundamental es la articulacin.
-Por tanto, la formacin hegemnica no puede responder a la lgica de una
fuerza social nica, las articulaciones son diversas, identificndose en
diferentes sujetos y prcticas polticas. La clase obrera y la dicotoma
trabajo/capital no es lo nico que puede definir las luchas polticas, sino que
estn integradas en una multiplicidad de disputas que buscan radicalizar la
democracia.

Los autores han buscado desarrollar las siguientes ideas:

-La apertura e indeterminacin de lo social.
-El carcter primario y fundante de la negatividad y el antagonismo.
-La existencia de prcticas articulatorias y hegemnicas.
A partir de ello, buscan sustentar su posicin de que se puede plantear en nuevos
trminos la relacin entre hegemona y democracia, confluyendo hacia una
radicalizacin de la democracia. Eso no es simple de ver en esta parte del texto,
pero se puede entender muy bien a partir de la influencia que tienen estos
planteamientos en algunos movimientos polticos. Para eso puede ser de mucha
utilidad lo siguiente:
1) Una entrevista muy reciente a Chantal Mouffe en que reflexiona sobre la influencia
del texto y se refiere a algunos procesos polticos particulares (tanto de Europa en
Podemos y Syriza, como de Amrica Latina respecto a los gobiernos progresistas o
experiencias como el zapatismo).
https://www.youtube.com/watch?v=BXS5zqijfA4
2) Un artculo de The Guardian donde vinculan a Laclau con Syriza.
http://www.theguardian.com/commentisfree/2015/feb/09/ernesto-laclau-intellectualfigurehead-syriza-podemos

Mara Paz Crdenas Briones

Matias Sembler