Que el mrito, de compartir la Luz y la Sabidura de la Dimensin interior de la Torah, la Kabalah, traiga la Redencin final. Pues como ense Rab Abraham Azulai: Consideren que, si el hombre que no conoce la sabidura de la Kabalah, es como una bestia... porque guarda las mitzvot (preceptos) sin saber la razn y gustar de ellos, slo mantenindolos como una tradicin. Y se parecen a bestias que comen heno, que no tiene el sabor del alimento hecho para el hombre. Y como dijo Rab Yaakov Abujatzeira: "Mientras el hombre no conoce la sabidura secreta de la Torah, camina en la oscuridad, como un ciego en un tnel. Cuando conoce esta sabidura, emerge de la oscuridad hacia la luz. Antes de la creacin del mundo, la Luz infinita llenaba toda la Existencia. Cuando l, quiso crear el mundo retir su luz (Sefer Etz Jaim) Esta luz sufre de numerosas contracciones Tzitzumim (restricciones, contracciones del deseo de recibir la plenitud de la Luz Infinita) donde cada Tzimtzum (contraccin) es una disminucin gradual de la Luz Divina y una adaptacin a la capacidad de recepcin de los seres creados. El espacio vaco o jalal pani originado por el proceso de Tzimtzum, es necesario, pes de no ser as la Luz Infinita "llenara toda la realidad" (tal como ensea el Ar en Etz Jam). De ser as no habra espacio alguno donde la voluntad se manifieste en forma independiente, bien y mal, anulando as el libre albedro otorgado al hombre. Ms an, sin este espacio vaco no existira la Creacin y continuara siendo todo Infinito sin posibilidad de toma de conciencia por parte del deseo de la Nesham. El reshimu es la impresin residual que qued de la luz infinita que Dis "retir" de la Creacin por medio de este proceso de tzimtzum, similar a la fragancia del vino que queda impregnada en la copa, despus de haberla tomado.
Siendo esta impresin o huella lo suficientemente "dbil" y
tcitamente "invisible" (tanto como "no existente") como para permitir la existencia de una realidad independiente. Dentro de la oscuridad primordial, llamada la "noche" del vaco creado por el tzimtzum con el "punto" del reshimu en su interior (llenando el vaco con el ser "potencial"), l, irradi un rayo de luz Divina, el cual es llamado el rayo de la "maana". Este rayo de la "maana" es la revelacin de la inmanencia de Di-s en la creacin. El cual es El llena todos los mundos, sobre este tema habl abiertamente Rab Schneur Zalman Tzl, en el Tania, explicando los Conceptos expuestos por El Santo Ar. Este rayo le otorga a cada ser creado, de acuerdo con el nivel de conciencia, la percepcin de que Di-s est con l (donde sea que est y cualquiera sea el estado de su ser), recrendolo continuamente de nuevo y que Su providencia Divina est siempre cuidndolo. La ruptura de los recipientes (en hebreo Shevirat Hakelim) es una etapa en el proceso creativo que tiene lugar varias etapas posteriores al tzimtzum inicial (la contraccin de la luz infinita de Di-s). Explica la rotura de las sefirot inferiores a keter, jojmah y binah, despus del tzimtzum se derram la luz divina que fue recogida en vasos, se produjo, en Tohu, en las Sefirot de Igulim. Luego del tzimtzum inicial hay un rayo de luz infinita que brilla en el vaco aparente. Entonces es creado el mundo que es conocido como Adam Kadmn. Es un estado puro espiritual y Divino. Luego viene otro mundo llamado Olam haakudim. Es el primer mundo que posee un recipiente verdadero para contener y definir su luz. Las diez luces de ese mundo estn contenidas dentro de un slo recipiente. Luego viene otro mundo llamado olam haNikudim, en el cual los diez recipientes que contienen las diez luces son muy pequeos; como estos recipientes no son maduros son rotos por la luz que brilla en ellos. El aspecto natural del proceso de rectificacin es el de la creacin constante que nosotros experimentamos (la rectificacin de la dimensin interior de la realidad depende de nuestro servicio Divino).
La ruptura de los recipientes tiene lugar entonces en la etapa que es
llamada olam hatohu, olam hanikudim, que est varias etapas despus del tzimtzum inicial. La Luz de Keter se revela en Jojmah, despus pasa a Binah. La proximidad de estas sefirot hace que esta primera parte del proceso se pueda efectuar, despus la luz llega a Dat. Pero la Vasija (Keli) de esta sefir no puede soportar la intensidad de esta Luz. Entonces se rompe y reenva la integridad de esta Luz a Jesed, que, a su vez, se rompe. Al igual que las Sefirot siguientes, hasta Yesod, la sefira maljut se resquebrajo pero no se rompio. Como consecuencia de esa ruptura se crearon las Klifot, formas oscuras, races del mal. Existe en el Kabalah una forma de reparacin de este estado, el Tikn Olam.