Pautas de Crianza Aymará

Pautas de
crianza aymara
Estudio Significaciones, actitudes y prcticas
de familias aymaras en relacin a la crianza y
cuidado infantil de los nios y nias desde la
gestacin hasta los diez aos.
Pautas de crianza aymara

Estudio Significaciones, actitudes y prcticas de familias aymaras
en relacin a la crianza y cuidado infantil de los nios y nias
desde la gestacin hasta los diez aos.
Universidad Arturo Prat, Centro de Investigaciones para el Desarrollo del Hombre
en el Desierto (CIHDE), Escuela de Enfermera. Iquique, abril, 2006.
Equipo
Vivian Gaviln Vega
Patricia Vigueras Cherres
Ana Mara Carrasco Gutirrez
Romina Cabezas Faras
Vesna Madariaga Gjordan

Mnica Escobar Munizaga
Cecilia Mamani Ticuna
Los contenidos e informacin presentes en este informe son de exclusiva responsabilidad

de la organizacin o institucin que elabor el documento.
pautas de crianza aymara
el apoyo a las familias y la comunidad

aymara debe orientarse hacia:
objetivo del estudio

Elaborar una propuesta de intervencin con
enfoque intercultural orientada a favorecer el
desarrollo socio-afectivo y socio-cognitivo de
nios y nias del pueblo aymara.
Reconocimiento de la relacin de conocimiento

que se elabora de generacin en generacin
Apoyar las instituciones particulares

que regulan las relaciones sociales y
generan contencin para ofrecer
seguridad a nios y nias
comunidad aymara
Es heterognea en trminos
socioeconmicos, niveles de
escolaridad y aculturacin.
3
pautas que orientan la prctica de la crianza:
Cuidados alimenticios
Proteccin de la salud
Adiestramiento de las
actividades laborales
Adiestramiento de las normas,

valores y el conocimiento
Identificar las formas particulares

de comunicacin como:
~ Expresin textil
~ Expresin musical
~ Expresin literaria
Mtodos de enseanza-aprendizaje como:
~ La participacin guiada
~ Procedimientos facilitadores
~ Anticipacin de las reas difciles
~ Exploracin del paisaje
~ Descubrimiento por s mismo
ndice
1. Presentacin................................................... 10
2. Antecedentes generales del estudio..................... 13
A) Consideraciones conceptuales.............................................
14
A.1) Metodologa.........................................................................
15
I. Criterios de seleccin de la muestra.......................................................
15
B) Caracterizacin sociodemogrfica de la poblacin infantil de

origen aymara.....................................................................
16
C) Breve descripcin de los hogares aymaras..............................
21
D) Formacin de la unidad domstica.......................................
22
3. La cosmovisin aymara..................................... 24
A) Una aproximacin a la cosmovisin aymara del norte chileno...
25
A.1) Wilka kuti o el retorno del sol: Inicio del ao agrcola: El inicio de la vida....
27
A.2) El da de muertos y el regreso de los ancestros: Tiempo de juventud..........
28
A.3) La temporada seca y fra, tiempos de cosecha y de madurez de la vida.......
29
4. Aproximacin a las pautas de crianza desde la

perspectiva aymara............................................. 30
A) Terminologa ciclo vital.....................................................
31
A.1) El curso de la vida y las categoras del ciclo vital................................
32
I. Acerca de los significados de la gestacin...............................................

II. Cuidados durante el perodo de gestacin..............................................
III. El parto y cuidados durante el postparto............................................
32
33
35
B) Asuwawa el recin nacido..................................................
37
B.1) Bienvenida a un nio o una nia..................................................
39
B.2) Wawa................................................................................
40
B.3) Wawa yuqallawawa imilla........................................................
42
C) Jiska yukallajiska imilla. Pequeo yuqallapequea imilla....
44
D) Habitabilidad..................................................................
48
E) Juegos............................................................................
49
F) La familia aymara como agente de socializacin.....................
50
F.1) La formacin familiar, roles familiares............................................
51
F.2) La institucin del compadrazgo....................................................
54
F.3) Los valores andinos..................................................................
55
I. El respeto y la obediencia...................................................................
II. La responsabilidad y laboriosidad.........................................................
55
56
III. La buena reputacin........................................................................

IV. La reciprocidad (en la familia andina)...................................................
V. La competencia y la superacin...........................................................
VI. La austeridad.................................................................................
VII. La honradez.................................................................................
VIII. La acumulacin, el patrimonio y capital..............................................
56
57
57
58
58
59
5. Familia aymara y Estado chileno........................
60
A) Familia aymara y Estado....................................................
61
B) Modelos de socializacin de la escuela y modelos de

enseanza aymara...............................................................
62
B.1) Las expectativas de madres y padres..............................................
67
C) Incidencia del Sistema de Salud en la socializacin de los nios
68
6. Pautas y prcticas de crianza que favorecen el

desarrollo de la infancia de nias y nios aymaras
de 0 a los 10 Aos............................................... 73
7. Elementos para una propuesta de intervencin
para apoyar las prcticas de crianza aymara en el
desarrollo de la infancia....................................... 77
8. Recomendaciones a servicios asociados al cuidado
y desarrollo infantil (Servicio de Salud, Educacin
Parvularia, Educacin Escolar)..............................
81
Referencias Bibliogrficas..................................... 86
Agradecimientos
A las madres, padres, abuelos, abuelas y nios y nias aymaras que compartieron
su experiencia de vida y nos brindaron la oportunidad de recorrer los pasajes de
nuestra propia infancia.
A Elba, Flor Mara y a Silveria por sus enseanzas. Al equipo de la ronda mdica
de Colchane, a las Tas de la JUNJI, al Jardn Infantil Ayrampito.
A la familia Madariaga Gjordan y Gianina Dvila por compartir sus conocimientos,
a Yury Bustamante de la OPD de la Municipalidad de Iquique
Presentacin
Presentacin
Este informe expone los resultados de investigacin que se obtuvieron durante

cuatro meses en la regin de Tarapac, acerca de las prcticas y significados que
los actores sociales que se adscriben tnicamente al pueblo aymara desarrollan
hoy en las primeras fases del ciclo vital humano, desde el perodo de gestacin
a los 10 aos, con nfasis en los primeros aos de vida. Ello con el objeto de
elaborar una propuesta de intervencin con enfoque intercultural orientada a
favorecer el desarrollo socioafectivo y sociocognitivo de nios y nias.
Adicionalmente se indag en las prcticas institucionales del Estado (jardines infantiles, escuelas, sistema de salud) a travs de sus agentes, tales como parvularias/os, maestras/os, enfermeras, mdicos. Todos actores significativos en tanto
inciden directamente en los procesos de socializacin infantil.
La delimitacin en la edad se debe a las exigencias de los trminos de referencia.
Si bien stas plantearon edades menores, se consider metodolgicamente adecuado ampliar el tramo para situar las primeras fases del curso de la vida a fin de
comprender los significados y actitudes que la familia aymara asigna al ciclo vital
de las personas.
El estudio se bas en la idea que las pautas de crianza de las familias aymaras si
bien presentan especificidad cultural, forman parte, tambin, del conjunto de
valores de la sociedad nacional. Ello debido a la intervencin del Estado en la formacin de nios y nias va los sistemas educativo y de salud. En este sentido, la
dinmica de los hogares y familias de origen indgena y adscritas tnicamente no
pueden ser concebida fuera de los procesos de modernizacin que han incidido
en el comportamiento del conjunto de la sociedad regional y nacional.
Las consecuencias de este marco analtico es que consideramos los modelos de
crianza aymara ms como un continuum que en oposicin a los modelos no indgenas en la regin. En esta lnea, las propuestas de intervencin que se formulan
se basan fundamentalmente en las expectativas del actor social indgena como
demandante del derecho constitucional y a la sociedad nacional a la diferencia
cultural y a la integracin en condiciones de equidad a la comunidad poltica.
Partimos de la base que para comprender las pautas de crianza en la familia aymara debemos tener presente que la comunidad aymara es heterognea en trminos
socioeconmicos, en cuanto a los niveles de escolaridad alcanzada y en trminos
de aculturacin (asimilacin lingstica y cultural). Y, que es posible aproximarnos
a la particularidad de las pautas de crianza aymara si consideramos la cosmovisin, el saberconocimiento, las instituciones y las estrategias de comunicacin.
Con el objeto de contextualizar los resultados de investigacin emprica se formul como objetivo especfico caracterizar la poblacin y los hogares que se adscriben tnicamente al pueblo aymara. En segundo lugar, abordar las concepciones
del ciclo vital desde la perspectiva aymara e identificar las prcticas asociadas a
la gestacin y embarazo; cuidados (descuidos) del recin nacido y de los nios y
nias y sus referencias espaciales de habitabilidad. Secundariamente nos interes
aproximarnos a la percepcin de los nios y nias de las relaciones en el hogar, en
la escuela y del consultorio; de madres y padres (u otros responsables) respecto
de los procesos educativos y de salud; de los profesionales de los consultorios de
Atencin Primaria, de la Red del parto aymara y de centros educativos respecto
del nio, nia y madrespadres de hogares aymara. Por otra parte, indagamos
tambin en la percepcin de las familias aymara respecto de la atencin y valoracin en los servicios de salud y educacin, junto con conocer algunas experiencias
de jardines tnicos en la regin.
11
Presentacin
A partir de la interpretacin de estos resultados y de su problematizacin, elaboramos una propuesta general de intervencin para el diseo de estrategias orientadas a favorecer el desarrollo integral de nios y nias de origen aymara, para
terminar con recomendaciones dirigidas a servicios asociados al cuidado infantil.
Cuando hablamos de pautas de crianza que favorecen el desarrollo de los nios
intentamos aproximarnos a lo que se sistematiz en cuanto a la cultura aymara
y desde los parmetros definidos por la ciencia. Nuestra opcin es buscar un
marco epistemolgico integrado que ampare la negociacin de conocimientos,
una nueva forma de aproximarnos a la produccin de conocimiento, orientada
siempre a contribuir al mejoramiento de la calidad de vida de las personas. No
obstante, an estamos lejos de aplicar un enfoque intercultural en la produccin de conocimiento. Ello implica cambios conceptuales y metodolgicos que
conllevan una ampliacin del poder de penetracin del conocimiento, lo cual
es indispensable para reconocer como vlidos los mtodos construidos por la
poblacin de origen indgena.
As, la pregunta Con qu Parmetros trabajaremos para hablar de Pautas que
Favorecen el desarrollo de la Infancia en la comunidad adscrita tnica y culturalmente al pueblo aymara?, es an una tarea pendiente y una cuestin que los
propios aymaras deben responder.
12
Antecedentes generales
del estudio
Antecedentes generales del estudio
A) Consideraciones conceptuales
En el pas y en la regin andina las investigaciones antropolgicas han tendido a
seguir una concepcin esencialista de la cultura. De aqu la tendencia a aplicar un
razonamiento dicotmico y no dialctico en el estudio de los grupos tnicos.
Con DazCouder (1998) se observa que las propuestas actualmente vigentes en
el campo de la interculturalidad tienden a confundir diversidad lingstica, diversidad cultural y diversidad tnica. Diferentes lenguas pueden ser portadoras
de tradiciones culturales similares. Por tanto, la aprehensin de la diversidad
cultural debe seguir criterios distintos a los de la diversidad lingstica; es decir,
es necesario plantear claramente qu se entiende por cultura. Por otra parte,
no es posible predicar la existencia de entidades tnicas a partir de agrupamientos
lingsticos y culturales objetivamente discernibles, sino que es preciso conocer la
autopercepcin de las pertenencias grupales.
Gimnez (1994) sugiere que para entender los procesos de modernizacin que han
experimentado las poblaciones indgenas es preciso ver la relacin entre identidad,
cultura y aculturacin. Postula que la identidad requiere siempre, como punto de
apoyo, una matriz cultural portadora de los emblemas de contraste que marcan
sus lmites; pero esa matriz no se identifica con la cultura objetivada observable
desde el exterior, sino con la cultura subjetivada resultante de la internalizacin
selectiva de algunos elementos de la cultura institucionalmente preconstruida. Por
cultura entiende el conjunto de formas simblicas esto es, comportamientos,
acciones, objetos y expresiones portadores de sentido inmersas en contextos
histricamente especficos y socialmente estructurados, dentro y por medio de
los cuales dichas formas simblicas son producidas, transmitidas y consumidas.
Cuche (2004) nos dice que los procesos de aculturacin, trmino que refiere a
los cambios culturales, son un fenmeno universal, an cuando conozca formas
y grados muy diversos. El proceso de cada cultura en situacin de contacto cultural, i. e. de desestructuracin, desconstruccin y luego de reestructuracin, es
en realidad el principio de evolucin de cualquier sistema cultural.
Este debate tiene especial relevancia si se quiere introducir la dimensin cultural
en la poltica nacional a favor de la infancia, en general y obviamente si se busca
que la misma incorpore la pertinencia tnica, lingstica y cultural. Ello porque
la modalidad de comprensin de los conceptos que utilicemos orientar la accin
social y poltica.
Los conceptos centrales que utilizamos para aproximarnos a las pautas de crianza
de las familias de origen aymara sern: socializacin, ciclo vital/cursos de vida.
El concepto de socializacin alude al proceso a travs del cual diferentes actores
sociales (personas e instituciones) demandan a las nuevas generaciones como
personas y al mismo tiempo el proceso de apropiacin que stas elaboran a travs
de la experiencia. Ello incluye la transmisin de las representaciones mentales
(creencias, conocimiento) y los patrones de comportamiento requeridos por los/
as adultos/as y de los/as expertos/as para funcionar como miembro de una cultura y sociedad. As, la infancia es la fase del ciclo vital o un momento del curso
de vida en la cual las personas son cuidadas o descuidadas de acuerdo a normas
y valores que se definen cultural e histricamente (Rhum 2000).
Por ciclo vital se entender la programacin de etapas y roles por los que debe
pasar una persona en la trayectoria humana normal y es la forma cultural de
regular el crecimiento y el cambio del ser humano. Esta programacin cultural
se construye sobre la persona como actor social. Esto contribuye a hacer ms
14
predecible la accin social al designar como naturales o deseables secuencias de

roles y ritmos de promocin a lo largo de la vida. Estas programaciones son una
restriccin de la conducta como personas, pero tambin son un recurso. Sugieren
que los que crecen y maduran correctamente sern recompensados con un ciclo
completo de experiencia humana que culmina con la sabidura y la muerte a una
edad muy avanzada (Plath 2000).
A.1) Metodologa
Dada la escasez de estudios sistemticos acerca de cmo se expresa la diversidad
cultural en relacin a la infancia y la adolescencia, se propuso un estudio exploratorio de tipo fundamentalmente cualitativo. En general, en nuestro pas no
hay informacin agregada respecto a este tema. En la regin de Tarapac, las
investigaciones empricas son fragmentarias y se orientan a caracterizar el ciclo
vital de la poblacin de origen indgena, sistemas de crianza, divisin del trabajo
por gnero y generacin.
La estrategia seguida consider seis lneas trabajo. Primero, se utiliz bibliografa
de la regin y de otras comunidades andinas. Segundo, se sistematiz informacin emprica recogida con anterioridad referida a la gestacin y la infancia en
el norte de Chile. Tercero, se aplicaron entrevistas abiertas a mujeres y hombres
adscritos tnicamente al pueblo aymara. Cuarto, se aplicaron entrevistas a agentes del Estado que intervienen en los procesos de socializacin. Quinto, se aplicaron pautas de observacin a nios y nias de entre 0 y 10 aos. Sexto, a partir
de la sistematizacin de la informacin se proponen algunas ideas que pueden
servir como insumos para programas de intervencin que favorezcan el desarrollo
y crecimiento de nios nias.
La indagacin se centr en conocer los marcos conceptuales que sustentan las
ideas acerca de la vida intrauterina y las distintas fases de la infancia segn
sexognero, en la descripcin del saber tradicional como conocimientos que
permiten el aprovechamiento de los recursos ambientales disponibles, en las instituciones sociales que rigen la vida colectiva y en las prcticas comunicativas que
se establecen al interior del hogar, familia y comunidad.
I. Criterios de seleccin de la muestra
La eleccin de los casos se bas en una muestra intencionada en un nmero limitado de casos. Se consider una muestra homognea de hogares diferenciados
segn su composicin, con nios y nias de sexo masculino y femenino, fase del
ciclo familiar, por rea geogrfica, condicin socioeconmica y nivel de escolaridad de los cuidadores. Para aprehender condicin socioeconmica se aplicaron
dimensiones tales como nivel de ingresos, nivel de consumo y escolaridad.
Se aplicaron, as, entrevistas abiertas a:
a) Nueve madres de nios y nias de entre 0 y 10 aos
b) Dos a padres de nios y nias de entre 0 y 10 aos
c) Una entrevista a abuelo
d) Una entrevista a abuela
e) Cuatro entrevistas a nios de entre 0 y 10 aos
f) Cuatro entrevistas a parvularias de jardines tnicos
g) Una entrevista a una educadora y experta en interculturalidad
h) Seis entrevistas a agentes del sistema de salud pblica
i) Dos entrevistas a agentes comunitarios de salud
15
16
De la informacin emprica ya existente previo al estudio se sistematizaron 12 entrevistas realizadas a mujeres aymaras pertenecientes al altiplano, valle y ciudad,
en la ciudad de Arica.
Adems, se comparti un da de trabajo con veinte nios y nias aymara de dos
jardines tnicos en la comunidad de Isluga.
Finalmente, se aplic una entrevista colectiva al equipo de profesionales de la
ronda mdica de la zona rural de Iquique y a un equipo de especialistas en psicologa infantil (cf. Anexo N 3).
B) Caracterizacin sociodemogrfica de la poblacin infantil

de origen aymara
La poblacin en Chile es de 15.116.435 habitantes, de los cuales 692.192 personas
se adscriben a algunas de las ocho etnias existentes en el territorio nacional, lo
que corresponde al 4,6% de la poblacin nacional.
La poblacin aymara constituye la segunda proporcin ms alta de personas que
se adscriben tnicamente en nuestro pas y corresponde al 7% de la poblacin
indgena nacional. A nivel regional los aymaras representan un 9,5% del total de la
poblacin en la regin de Tarapac y un 83,4% del total de la poblacin indgena.
La mayor parte de los aymaras residen en esta regin. El 84,4% del total de personas que se adscriben a esta etnia reside all, mientras que la poblacin restante
se ubica entre la regin Metropolitana 5,7%, la regin de Antofagasta 5,3%, y un
4,3% en el resto de las regiones del pas(1).
(1) Estadsticas Sociales de

los Pueblos Indgenas en Chile
Censo 2002.
Segn rea de residencia se observa que en su mayora se encuentra en zonas

urbanas. El 76% del total de la poblacin que se adscribe a la etnia aymara en la
regin se halla en las ciudades, principalmente en Arica e Iquique.
Cuadro 1: Nmero de personas aymaras e indgenas en la Regin de Tarapac segn rea de residencia
Nombre de
la comuna
Regin de Tarapac
Iquique
Camia
Colchane
Huara
Pica
Pozo Almonte
Arica
Camarones
Putre
General Lagos
Total
Aymara
Urbano
Rural
Hombre Mujer Hombre Mujer
4393
4633
12
2
490
447
635
601
662
529
532
466
172
121
538
509
250
212
9239 10234
2109
1706
401
332
265
224
271
245
358
346
14967 16066
5360
4541
Otras etnias
Urbano
Rural
1925
1725
31
9
10
11
39
13
59
36
83
37
38
11
94
77
123
80
1792
1617
178
81
11
7
20
3
9
8
23
4
3914
3459
521
260
Nombre de
la comuna
Regin de Tarapac
Iquique
Camia
Colchane
Huara
Pica
Pozo Almonte
Arica
Camarones
Putre
General Lagos
Total
Poblacin indgena (n)

Urbano
Rural
6318
6358
43
11
500
458
674
614
721
565
615
503
210
132
632
586
373
292
11031
11851
2287
1787
0
0
412
339
285
227
280
253
381
350
18881
19525
5881
4801
17
Tasa de poblacin indgena

Urbanizacin
99,6
76,6
64,7
84,9
El crecimiento de la poblacin chilena lleva aparejado un proceso de envejecimiento poblacional. Dos factores han incidido de manera crucial; uno es el
descenso de la fecundidad, y otro la mayor esperanza de vida de la poblacin.
Esto se expresa en un descenso porcentual de los menores de 15 aos, quienes no
sobrepasan el 25,7% de la poblacin. De acuerdo al censo 2002 el pueblo aymara
presenta una proporcin de menores de 15 aos por encima del promedio indgena (26,7%), con un 27,2%.
Esta misma fuente nos informa que el segmento de edad de los 0 a los 9 aos en
el pas corresponde a 2.467.674 personas y alcanza un 16,32 % de la poblacin total nacional. La poblacin indgena en este tramo de edad son 114.869 personas,
representando el 4,7% de la poblacin total en este tramo.
Los nios y nias de diez aos y menos en la primera regin son 82.898; y, entre
ellos, aquellos que se adscriben tnicamente al pueblo aymara representan el
10% del total de la poblacin infantil regional y el 87.9% del total de los nios
indgenas en Tarapac.
Tan slo un 4,9% de los nios que residen en la regin de Tarapac de diez aos
y menos viven en reas rurales. De ellos, el 50,3% son aymaras y solamente el 2%
corresponde a nios de otras etnias, situacin que expresa la mayor presencia de
nios aymaras en las reas rurales de la regin. Por otra parte, la poblacin aymara
infantil en este tramo de edad que reside en zonas urbanas representa el 8% del
total de la poblacin infantil en el mismo tramo etreo de la regin de Tarapac.
Se observa entonces que uno de cada cuatro nios/as aymaras vive en reas
rurales, en tanto que slo tres de cada cien nios/as no indgenas en el mismo
tramo etreo reside en zonas rurales.
La distribucin por sexo de los nios aymaras de 0 a 10 aos residentes en zonas rurales expresa una leve diferencia a favor de los hombres (hombres: 51,6%,
mujeres 48,4%); similar situacin se presenta en las zonas urbanas de la regin
(hombres 51%, mujeres 49%), situacin muy similar a la distribucin por sexo de
la poblacin infantil en este tramo etreo en la regin.
49
Ruralidad
0,4
100
100
100
23,4
35,3
15,1
100
51
100
Fuente: Cuadro elaborado por

Estadsticas Sociales de los Pueblos
Indgenas en Chile Censo 2002
18
19
Cuadro 2: Comparacin de edades de personas indgenas y no indgenas
Edad en aos
cumplidos
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Total
Pertenencia a pueblos originarios o indgenas

Aymara
Hombre
Mujer
Total
348
277
625
351
324
675
376
346
722
382
393
775
385
388
773
419
367
786
393
353
746
378
341
719
427
428
855
381
432
813
416
417
833
4256
4066
8322
Hombre
53
52
38
49
52
57
58
65
53
68
57
602
Otras etnias
Mujer
45
39
46
45
45
57
45
53
65
52
45
537
Total
98
91
84
94
97
114
103
118
118
120
102
1139
Hombre
3131
3182
3165
3303
3498
3437
3575
3364
3541
3469
3594
37259
No indgena
Mujer
2965
2921
3151
3302
3419
3309
3489
3411
3231
3459
3521
36178
Total
6096
6103
6316
6605
6917
6746
7064
6775
6772
6928
7115
73437
Hombre
3532
3585
3579
3734
3935
3913
4026
3807
4021
3918
4067
42117
Total
Mujer
3287
3284
3543
3740
3852
3733
3887
3805
3724
3943
3983
40781
Total
6819
6869
7122
7474
7787
7646
7913
7612
7745
7861
8050
82898
Fuente: Cuadro elaborado con

datos obtenidos de Redatam+SP,
Cepal/Celade 20022004
Cuadro 3: Comparacin de edades de nios indgenas y no indgenas segn rea de residencia
Edad en aos
cumplidos
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Total

Aymara
Otras etnias
Urbano
Rural
Urbano
Rural
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
259
211
89
66
49
0
4
4
273
259
78
65
49
0
3
2
279
258
97
88
33
0
5
5
297
288
85
105
47
0
2
4
278
284
107
104
47
0
5
2
306
285
113
82
54
0
3
7
290
256
103
97
0
0
5
1
291
261
87
80
0
0
6
2
327
335
100
93
0
0
3
4
291
331
90
101
0
0
8
4
315
312
101
105
0
0
2
2
3206
3080
1050
986
279
0
46
37
No indgena
Urbano
Rural
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
3032
2889
99
76
3100
2851
82
70
3086
3048
79
103
3202
3210
101
92
3385
3315
113
104
3361
3222
76
87
3491
3417
84
72
3274
3318
90
93
3466
3139
75
92
3388
3372
81
87
3506
3433
88
88
36291
35214
968
964
Total
Urbano
Rural
Hombre
Mujer
Hombre
3340
3100
192
3422
3110
163
3398
3306
181
3546
3498
188
3710
3599
225
3721
3507
192
3781
3673
192
3565
3579
183
3793
3474
178
3679
3703
179
3821
3745
191
39776
38294
2064
Mujer
146
137
196
201
210
176
170
175
189
192
195
1987
Fuente: Cuadro elaborados con

Cuadro 4: Distribucin de la poblacin infantil de 0 a 10 aos en la Regin de Tarapac
Edad en aos
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Total

Aymara
Otras etnias
Urbano
Rural
Urbano
Rural
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
Hombre
3,1
2,5
1,1
0,8
13,5
1,1
3,3
3,1
0,9
0,8
13,5
0,8
3,4
3,1
1,2
1,1
9,1
1,4
3,6
3,5
1,0
1,3
13,0
0,6
3,3
3,4
1,3
1,2
13,0
1,4
3,7
3,4
1,4
1,0
14,9
0,8
3,5
3,1
1,2
1,2
0,0
1,4
3,5
3,1
1,0
1,0
0,0
1,7
3,9
4,0
1,2
1,1
0,0
0,8
3,5
4,0
1,1
1,2
0,0
2,2
3,8
3,7
1,2
1,3
0,0
0,6
38,5
37,0
12,6
11,8
77,1
0,0
12,7
N.I.
Mujer
1,1
0,6
1,4
1,1
0,6
1,9
0,3
0,6
1,1
1,1
0,6
10,2
Urbano
Hombre
Mujer
4,1
3,9
4,2
3,9
4,2
4,2
4,4
4,4
4,6
4,5
4,6
4,4
4,8
4,7
4,5
4,5
4,7
4,3
4,6
4,6
4,8
4,7
49,4
48,0
Total
Rural
Hombre
Mujer
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,2
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
0,1
1,3
1,3
Urbano
Hombre
Mujer
4,1
3,8
4,2
3,8
4,1
4,0
4,3
4,3
4,5
4,4
4,5
4,3
4,6
4,5
4,3
4,4
4,6
4,2
4,5
4,5
4,7
4,6
48,4
46,6
Rural
Hombre
0,2
0,2
0,2
0,2
0,3
0,2
0,2
0,2
0,2
0,2
0,2
2,5
Mujer
0,2
0,2
0,2
0,2
0,3
0,2
0,2
0,2
0,2
0,2
0,2
2,4
Fuente: Cuadro elaborados con

20
De acuerdo al Censo 2002, la situacin educacional de nios y nias de entre 0

y 10 aos que se adscriben al pueblo aymara expresa que el 58,9% no asisten al
sistema escolar (4.902).
Segn datos procesados con Redatam+SP, Cepal/Celade 20022004, los/as nios/as aymaras de 0 a 5 aos representan el 52,3% del total de la poblacin infantil en este tramo; de ellos/as, el 100% nunca ha asistido a establecimientos educacionales de prebsica. Ello podra explicarse por la ausencia de oferta de salas
cunas y la escasez de jardines infantiles en las zonas rurales, hasta el ao 2002.
Sin embargo, segn lo constatado a travs de la informacin primaria recogida
en este estudio para el ao 2006, existe una variacin de la situacin en el ultimo
ao, dado que se han implementados jardines infantiles con pertinencia cultural,
que tiene en su cobertura nios entre 2 y 6 aos, esto de manera excepcional y
como una experiencia piloto. Un 11,1% de los nios aymaras, entre los seis y diez
aos, no ha asistido nunca a un establecimiento educacional. Sin embargo, un
41,6% de los nios aymaras ha cursado los aos de estudio pertinentes a su edad
segn lo exigido por el Ministerio de Educacin.
Cuadro 5: Poblacin infantil aymara segn aos de estudio y sexo en la Regin de Tarapac
Edad en aos
cumplidos
() de 4
5
6
7
8
9
10
Total
Edad en aos
cumplidos
() de 4
5
6
7
8
9
10
Total
Nunca asisti
Hombre
Mujer
1842
1728
419
367
194
181
33
28
30
14
17
24
9
16
2544
2358
3 aos
Hombre
Mujer
188
192
40
420
169
200
28
397
Aos de estudio
1 Ao
Hombre
Mujer
199
186
22
12
10
429
172
163
29
12
5
381
Aos de estudio
4 aos
Hombre
Mujer
126
214
340
180
196
376
El cuadro N6 muestra que de un total de 4.752 nios de 5 a 10 aos, 3.600 de

ellos corresponden a zonas urbanas, donde el 86,8% de los nios aymaras urbanos
de cinco aos est cursando educacin prebsica, en tanto que, de los 1.152 nios que viven en zonas rurales, el 71,3% de los nios rurales aymaras de la misma
edad ha asistido a un establecimiento prebsico.
Un 0,8% de los nios aymaras urbanos en edad escolar nunca ha asistido a un
establecimiento educacional, en tanto que en los nios rurales este porcentaje se
incrementa levemente a un 2,2%. Un 10% de los nios aymaras urbanos (10,3%)
y rurales (10,7%) entre los seis y diez aos slo ha cursado estudios prebsico
(jardn o kinder).
2 Aos
Hombre
Mujer
159
187
34
380
150
216
16
7
389
5 aos
Hombre
Mujer
143
143
165
165
Fuente: Cuadros elaborados con

21
De este modo, tenemos que siete de cada diez nios aymaras rurales (70,1%) y urbanos (72,2%) cursan estudios bsicos en algn establecimiento de educacin formal.
Cuadro 6: Poblacin infantil aymara segn estudios realizados por rea de residencia, I Regin de Tarapac
Ultimo nivel aprobado enseanza formal por nios aymaras

Edad en aos
cumplidos
Nunca asisti
Prebsica
Especial/diferencial Bsica/primaria
Urbano
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
5
43
35
263
250
6
9
9
134
122
147
125
7
3
20
20
1
1
267
240
8
1
2
23
11
1
1
302
321
9
1
14
13
3
274
317
10
2
3
11
5
1
307
298
Total
56
49
457
427
10
3
1297
1301
Total nios de 5 a 10 aos zonas urbanas : 3600 nios
Rural
5
29
27
84
55
6
7
11
44
39
52
47
7
1
1
9
7
77
72
8
1
5
1
94
92
9
1
3
2
7
1
1
86
90
10
6
3
95
102
Total
39
42
150
112
1
1
404
403
Total nios de 5 a 10 aos zonas rurales: 1152 nios
El cuadro N 7 expone el ltimo nivel aprobado segn edad, sexo y rea de
residencia, lo cual nos muestra que la asistencia al nivel prebsico ha ido en aumento. Este aumento es ms marcado en las reas urbanas que en las rurales, no
existiendo diferencias por sexo.

Cuadro 7: ltimo nivel aprobado enseanza formal por nios aymaras (% respecto a la edad)
Edad en aos Ultimo nivel aprobado enseanza formal por nios aymaras (% respecto a la edad)
cumplidos
Nunca asisti
Prebsica
Especial/diferencial
Bsica/primaria
Urbano
Hombre
Mujer
Hombre
Mujer
5
7,3
5,9
44,5
42,3
6
1,6
1,6
24,5
22,3
26,9
22,9
7
0,5
3,6
3,6
0,2
0,2
48,4
43,5
8
0,2
0,3
3,5
1,7
0,2
0,2
45,6
48,5
9
0,2
2,3
2,1
0,5
44,1
51,0
10
0,3
0,5
1,8
0,8
0,2
49,0
47,5
Rural
5
14,9
13,8
43,1
28,2
6
3,5
5,5
22,0
19,5
26,0
23,5
7
0,6
0,6
5,4
4,2
46,1
43,1
8
0,5
2,6
0,5
48,7
47,7
9
0,5
1,6
1,0
3,7
0,5
0,5
45,0
47,1
10
2,9
1,5
46,1
49,5
C) Breve descripcin de los hogares aymaras

En la Regin de Tarapac existen 39.436 hogares aymaras, de ellos 23,1% son
rurales y el 76,9% son hogares urbanos. En tanto, tan slo un 2,5% de los hogares
no indgenas reside en reas rurales.
Total
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100

22
Cuadro 8: Tipo de hogar segn adscripcin tnica y rea de residencia. Regin de Tarapac
Rural
772
5.438
2.033
384
467
9.094

Aimara
Otras etnias
Urbano
Total
Rural
Urbano
898
1.670
69
365
15.814
21.252
244
3.632
10.625
12.658
102
2.003
1.477
1.861
36
583
1.528
1.995
36
382
30.342
39.436
487
6.965
Rural
905
4.903
1.938
467
664
8.877

N. I.
Total
Urbano
Total
Rural
Urbano
11.403
12.308
1.746
12.666
181.905
186.808
10.585
201.351
120.350
122.288
4.073
132.978
23.065
23.532
887
25.125
16.456
17.120
1.167
18.366
353.179
362.056
18.458
390.486
Tipo de hogar
Unipersonal
Nuclear
Extenso
Completo
Sin ncleo
Total
Tipo de hogar
Unipersonal
Nuclear
Extenso
Completo
Sin ncleo
Total
Total
434
3.876
2.105
619
418
7.452
Total
14.412
211.936
137.051
26.012
19.533
408.944
De acuerdo a estos datos, los hogares aymara son principalmente de tipo nuclear datos obtenidos de Redatam+SP,
o extenso, siguiendo una proporcin parecida al comportamiento de hogares no Cepal/Celade 20022004
indgenas en la regin.
Presentan una clara diferencia en el volumen de hogares extensos en el rea rural,
ya que en trminos proporcionales vemos que el 16% del total de hogares aymara
en zonas rurales corresponde a extenso, en tanto que los hogares no indgenas
en esta situacin representa solo el 1,6% del total. Ello podra interpretarse como
expresin de la organizacin familiar campesina que an contina con la presencia
de los abuelos/as.
De todas maneras, pareciera que en las reas urbanas esta tendencia continuara
puesto que la proporcin de hogares de tipo extenso entre los aymara (42%) es
mayor a los no indgenas (34%).
D) Formacin de la unidad domstica

La unidad domstica se forma tempranamente entre las familias de origen aymara.
El promedio de edad al casarse no supera los 20 aos en el altiplano. Ella es inferior,
aunque no en muchos aos, al promedio de edad al casarse en las comunidades
agricultoras de la precordillera. Parece deberse a que cuentan ms tempranamente con ingresos y medios de produccin propios (un pequeo rebao formado
mediante la reproduccin de hembras regaladas cuando nias), en tanto que el
acceso a chacras de los padres o la formacin de un pequeo capital trabajando
de manera asalariada o bajo la forma de mediera en los valles y Arica, tardan ms
en concretarse para los jvenes serranos. La baja edad promedio al matrimonio se
explica tambin por la temprana dotacin de medios de vida, va herencias anticipadas, complementado con trabajo asalariado temporal en la agricultura, comercio
o empleo domstico en el caso de las jvenes. Slo en pocos casos ocurre que una
pareja joven no tenga un capital mnimo para iniciar el ciclo productivo.
En general, los jvenes serranos varones y mujeres salen a estudiar despus de
terminada la escuela bsica. La desercin en la educacin primaria y media es alta
en el caso de las mujeres. Los hombres son presionados ms intensamente a man-
tenerse estudiando y terminar la educacin secundaria. Los recursos familiares

que se gastan en la educacin son lo suficientemente elevados como para que
en virtud de la situacin media de ingreso existente, no sea posible a los padres
dotar a sus hijos, adems, con bienes inmuebles o animales en cantidades apreciables. Darle educacin al hijo es mi herencia se escucha hoy con frecuencia.
La educacin limita tambin la temprana adquisicin de bienes y algn capital a
los jvenes por el hecho de impedirles desenvolverse regularmente en comercio
o trabajar como pen. Un adolescente que ha fracasado en los estudios secundarios o ms tarde en los universitarios, se encuentra en una situacin econmica
poco confortable para reorientar su vida como campesino, pudiendo lograrlo ms
tardamente que sus homlogos rurales.
Las costumbres vinculadas al matrimonio han ido cambiando a formas similares
que observamos en los sectores populares. Sin embargo, una de las prcticas
que an persiste es la convivencia previa al registro civil, instancia que marca
la obligatoriedad de permanecer juntos. En los casos en que an se celebran
ceremonias tradicionales, stas giran en torno a la futura armona de las familias
involucradas, la propiciacin a las divinidades para el feliz desenvolvimiento de
la nueva pareja, arreglos de asignacin de chacras y ganado, y la construccin y
dotacin del hogar. Estos momentos son tambin la ocasin de aconsejar largamente acerca de los valores muy fuertemente sentidos como el trabajo tesonero,
la frugalidad del consumo, la responsabilidad o la paz entre los esposos y la dureza
de temple para enfrentar las dificultades de la vida.
An cuando inician un camino de progresiva emancipacin de las familias de origen, quedan nuevamente atados a la tutela de padrinos. Ellos intervendrn para
aconsejar, ayudar, reprender e incluso castigar al joven matrimonio en el caso
desviarse del esfuerzo permanente por dotar y desarrollar la familia en formacin.
Los padrinos de casamiento son el aval de los cnyuges. Cuando ellos tienen
problemas, idealmente no deberan acudir a los respectivos padres y familiares
pues ellos no son neutrales sino a los padrinos.
El relajamiento de estos controles sociales, el abandono por lo menos parcial del
ritual en que se expresaban ms ntidamente los valores de unidad matrimonial, y
la falta de compromiso con instituciones como la del padrinazgo en definitiva
la mayor independencia respecto a los grupos parentales y la comunidad explica que los matrimonios hoy tienen ms conflictos abiertos, se rigen por una
normativa mucho menos restrictiva, y cuentan con apoyo decidido de un nmero
cada vez menor de parientes.
Por ejemplo, las peleas conyugales son ms frecuentes. En ellas, la mujer est en
desventaja ante el marido que acta con rudeza, pues hay menos posibilidades de
arreglos y reparaciones ulteriores, tradicionalmente a cargo de los padrinos.
Uno de los hijos y su familia, idealmente el menor, suele acompaar a los padres
hasta su muerte. Los reemplazan como figuras dirigentes en el hogar al hacerse
ancianos y poco aptos para el trabajo ms pesado. La muerte de ellos termina
con el patrn de familia compuesta patrilocal que es caracterstico en el perodo
terminal de una unidad familiar. Al momento de independizarse la mayor parte de
los hijos, los padres reparten un porcentaje de tierras, reservndose lo suficiente
con qu sostenerse o aportar a la olla del hijo que permanece a su lado. Si los
ancianos quedan solos, es comn que tomen a su cargo la crianza de un nieto
natural, un nieto proveniente de un hijo con dificultades econmicas, un hurfano o un nio de familia pobre, para que los acompae hasta sus ltimos das.
Pueden ser legitimados y recibir una fraccin de la herencia.
23
La cosmovisin aymara
25
A) Una aproximacin a la cosmovisin aymara

del norte chileno
Para comprender los cursos de vida de las personas y los significados culturales
que mujeres y hombres aymaras asignan a sus distintas fases es conveniente
conocer algunas de las ideas que sustentan el sistema normativo que orienta a
las mismas.
A partir de la sistematizacin de informacin proveniente de distintas fuentes
bibliogrficas y de datos recogidos en nuestra regin podramos identificar ocho
principios que organizan el cosmos y el lugar de las personas en l:
1. El tiempoespacio se concibe en forma circular y constituye un hecho total.
2. Los ciclos naturales como el solar y el lunar, y por lo tanto el clima, constituyen
la base del calendario (da, mes y ao).
3. Estos ciclos siguen el principio de la biparticin (solsticios) y la triparticin (clima).
4. El universo es concebido como cuerpo vital siguiendo un modelo tripartito.
5. Este cuerpo sigue un ciclo vital, concebido segn el principio agrcola:
siembra=juventud; crecimiento=matrimonio (madurez sexual); cosecha=vejez.
La muerte reinicia el ciclo de la vida.
6. El cuerpo se distingue en hembras y machos.
7. La sexualidad es el origen del movimiento.
8. Las relaciones entre lo femenino y lo masculino organizan el orden csmico
y social.
As, existiran dos modelos de divisin del ao, uno bipartito y otro tripartito (Van
den Berg, 1989). El primero sigue el orden de los solsticios de invierno y verano. El
segundo se basa en el ciclo climtico que distingue tres estaciones: una poca seca
y caliente, una lluviosa y templada, y una fra y seca(2). La segunda y la tercera son
representadas en trminos genricos como femenina y masculina respectivamente. Siguiendo la lgica del orden social en mitades y un pueblo central, es posible
pensar que la primera parte del ciclo anual corresponda a masculinofemenino.
Asimismo, y siguiendo el ritmo de las actividades agrcolas, stas corresponderan
a la siembracrecimiento y cosecha, a cuya visin se agrega la triparticin del
ciclo vital humano: wayna/tawaju, chachawarmi y achichi/apache .
Grfica 1: Ciclo festivo ritual aymara (Norte de Chile)
Clim
tibio
Clima s
eco
y
fr
y
eco
as
Ao Nuevo
Fiesta de la Pachamama
Siembra (Altiplano)
Convite Uywiris
(MallkuTalla)
WilanchaMesa
2
3
Da de los Muertos
Convite Uywiris
WilanchaMesa (MalkuTlla)
Wayo! (Quilpa)
Fiesta del Ganado
Da comadre/compadre
Convite Uywiris
WilanchaMesa (MalkuTlla)
Carnavales
Fiesta de la Gente
Fiesta de la Pachamama
Cosecha
WilanchaMesa
JulioAgosto
Solsticio
de invierno
MarzoFebrero
(2) Ver grfica 1.
OctubreNoviembre
Clima hmedo
Solsticio
de verano
Siembra Precordillera
(Pachallampe)
El modelo de triparticin se repite tambin para marcar el espacio csmico en

Arajj Pacha, Aka Pacha y Manqha Pacha. ste sostiene tambin la organizacin del espacio social: Arajj Sayay Manqha Saya y el pueblo central o Marka,
donde se renen ambas: la primera representada como masculina, la segunda
femenina y el centro masculinofemenino.
El pensamiento aymara establece una relacin entre el cuerpo humano y la organizacin del espacio geogrfico y social. Se nombran los lugares segn la anatoma del cuerpo humano. La montaa es como un organismo, un cuerpo, las
partes estn unidas orgnicamente (cabeza, entraascorazn y las piernas). Las
partes del cuerpo son aquellas partes que forman un mismo interior, incluyendo
el yo interior, no separando la mente del cuerpo. La parte ms importante es el
corazn, que bombea la sangre a travs del cuerpo. El corazn es el pensamiento,
las intenciones y las emociones. La sangre y la grasa dan poder al cuerpo y se produce en las entraas. stas incluyen el hgado, riones, estmago e intestinos.
La sangre es el principio de la vida y viene del corazn; la grasa el principio de la
energa y viene de las entraas (Bastien, J,1996).
La forma de concebir la naturaleza del cuerpo humano segn la diferenciacin sexual y genrica designa como femenino las manos y las piernas, la
matrizcorazn y a lo masculino la cabeza y la matrizentraas. Las mujeres tendran sangre menstrualroja, mientras que los hombres sangreblanca, semen,
con teros diferenciados. Estos ltimos tendran un tero ms pequeo, en el
cual se sita su semilla, haciendo posible la concepcin de un nuevo ser humano
por la combinacin de ambos tipos de sangre (Platt, T., 2000).
La representacin del transcurso del tiempo en el espacio se entiende siguiendo la
interpretacin de un da: en el alba el sol se levanta desde el este, asciende sobre
las laderas inferiores durante la maana, descansa encima de las laderas centrales
en el medioda y sube a la cima de la montaa donde muere en el oeste. Durante
el crepsculo el lago o el mar se traga al sol, ste se hunde hasta el fondo del
lago y desciende nadando por los manantiales, de donde emerge el sol joven.
Se utilizan analogas de la vida humana y de las plantas para explicar el diario
nacimiento y muerte del sol. Los bebs vienen de la montaa; durante la vida el
indgena joven camina encima de la montaa, cuando se vuelven viejos mueren
y son enterrados en la montaa donde ellos experimentan el ciclo regenerador.
Primero se pudren hasta que slo quedan huesos, luego nadan como una persona
en miniatura hacia la cima. Los santuarios masculinos de la tierra por un lado son
peas, cerros y lugares altos, porque se cree que los hombres son permanentes
como la montaa: se asientan sobre las tierras de sus antepasados masculinos. Se
asocian calidades de erguimiento y permanencia con los hombres.
Los santuarios de la tierra femeninos son los lagos y lugares bajos porque se considera que las mujeres son frtiles y cruzan los niveles (Bastien, 1996).
El ciclo lunar estructura el tiempo al interior del solar y ste es asociado al ciclo
menstrual de las mujeres. Durante la luna nueva y llena es el perodo de extrema
fertilidad y se cree que la luna tiene relaciones sexuales con el sol. Asimismo,
durante y al trmino del perodo menstrual las mujeres se hallan en el mejor momento de la fecundacin y del mximo deseo sexual (Platt, 2000).
Si pensamos en la concepcin tempoespacial bajo la forma de un organismo, un
cuerpo, y en el ciclo estacional como un ser humano sexuado, podra pensarse
al ciclo solar compuesto por dos solsticios o dos partes: una, marcadamente femenina julioagosto/diciembre, y otra masculina diciembreenero/juniojulio.
De este modo, Pachamama representara la parte femenina de Pacha (universo
26
tempo espacial). Siguiendo a G. Martnez, simbolizara la fecundidad femenina,

por tanto sera una especie de configuracin uterina: contenedora de metales
gestndose en las entraas de la tierra, cavidades uterinas y agujeros creacionales
de donde emerge el ganado, aguas subterrneas como lquido amnitico, donde
pululan pequeos nades; imagen de la gestacin femenina, pero atribuida a una
divinidad que hasta el momento apareca como definitoria de la potencia sexual
masculina (Martnez, G., 1996).
Esta vinculacin de Pachamama con el mundo demonaco y de los ancestros en
relacin a la regeneracin y crecimiento es establecida tambin por Platt, Alb
y Nez del Prado. Platt sugiere adems que los aviadores, denominados como
Supay por los cristianos al alma de los ancestros muertos, han contribuido a una
forma peculiar de cristiandad en los Andes. Los ancestros o chullpas y stos
asociados a la influencia lunar renaciendo en lagos en los mitos, forman parte
tambin de la concepcin de la gestacin y desarrollo del nacimiento humano. El
feto creciendo en el cuerpo de la mujer estara bajo la influencia de la luna chullpa, y por lo tanto el beb debe ser preparado a travs del nacimiento y bautismo
para su encuentro con la luz del sol. El mito refiere a las invasiones solar del Inca
y espaola de la sociedad lunar de los ancestros en la cual los Incas y Espaa se
unen como etapas de la nueva sociedad solar (Platt, 2000).
Los Uywiris o seres tutelares de los grupos de parientes son antepasados que
vivieron en otros tiempos. Son nominados como MallkuTalla. Ellos viven en
los cerros, en las pirkas y en las vertientes. Lugares donde se origin la vida. Son
nombrados como Inca Mallku e Inca Talla. Tienen capacidades que superan a
la humanidad del presente y viven en otro estado, aunque sus relaciones son
similares a la sociedad actual, se casan, se pelean, son ricos y son pobres, tienen
vida sexual, etc. Son vigilantes de las costumbres, de la moral y buena vida de los
humanos del presente. Su funcin de intermediarios entre las divinidades superiores y sus descendientes contemporneos los sita en una posicin relevante en
la jerarqua de divinidades. Son los referentes de la identidad de las generaciones
contemporneas, quienes los conciben entre una visin optimista (fueron reyes y
muy ricos) y pesimista (fueron derrotados por los espaoles, quienes les robaron
la riqueza). Ellos son portadores de la tradicin y de las costumbres.
De menor a mayor inclusin, cada grupo de parientes tiene sus propios aviadores; otros para la estancia (varios grupos de parientes), para la comunidad mayor
(etnia) y para toda la regin sur andina.
A.1) Wilka kuti o el retorno del sol: Inicio del ao agrcola: El inicio
de la vida
Con el solsticio de invierno el sol ha comenzado el nuevo ciclo, lo que en el mito
aparece como el Retorno del Sol (Wilka Kuti). Si bien en la memoria de los habitantes del altiplano no hay una festividad especfica para celebrar este momento,
las comunidades de jvenes urbanos celebran en la actualidad esta transicin
como una forma de recuperar tradiciones perdidas.
A fines de julio e inicios agosto se transita de una poca fra y seca a otra seca y
tibia, pues el sol ya ha comenzado a acercarse a la tierra. Es ao nuevo y el comienzo de las actividades agrcolas. Es el paso de la muerte a la vida. Pachamama o Santa Tierra tiene hambre, sed, est abierta para recibir las ofrendas
rituales. Se trata de dar fuerza a Pachamama para fortalecer su produccin y
propiciar sus bondades: alimentos, metales, dinero.
Se inicia el perodo de siembra, la que es pensada como la vida humana. Es como
el embarazo: se pone la semilla y la vida se inicia.
27
Pachamama es madre y por eso es Virgen de la quinua, de la papa, del pasto, de todo lo
que comemos y nos permite vivir. Entonces nosotros le pagamos pa que tenga ms fuerza, ms nimo y para que la virgen no est con problema, por ejemplo si vas al mdico,
que s yo, te haces ver, entonces ests en buena condicin o no, igual as pa que no est
mal, pa que tenga ms nimo, ms fuerza. Entonces ah challan, pa que est en buena
condicin, o sea con voluntad, de esa forma ellos sahuman con incienso con kopala. Pal
seor siempre el incienso, pal sol, porque hace orear todo.
El ofrecimiento de la sangre implica dar ms vitalidad o nimo a Pachamama
para que germine con fuerza. La sangre es indispensable para contribuir a la buena tierra, pero la semilla asociada a Jess es parte necesaria para la fecundacin.
Entre los humanos la concepcin se produce por la mezcla del semen del hombre
con la sangre de la mujer. El perodo menstrual de la mujer es considerado como
el momento ms frtil de sta. Como explica una mujer: Cuando uno abre,
cuando menstruacin, entonces se abre, cierto, entonces antes que se cierre eso, cuando tiene relaciones ah queda embarazada (Carrasco, 1999).
El solsticio de invierno indica el ocaso del sol (trmino del ao) que es tragado
por la luna para crear el sol nuevo. Agosto, entonces, ser el perodo de mxima
fertilidad, ella est abierta para recibir la semilla en su tero, pero se requiere
apoyo y cooperacin de sus devotos. As como crece el sullu o feto humano en el
vientre de las mujeres, as mismo crece la planta. La expresin embarazar la tierra
alude al dominio del entendimiento sexual. Se dice quepinchuri, que la semilla
situada en un cuerpo femenino ste la cubra, as como el seno del Akso, parte del
vestido de la mujer que cubre objetos, y jilpan, que crezca.
El sacrificio ofrendado o wilancha y la mesa ceremonial es el centro de la fiesta
de Pachamama en agosto. Se ofrece el corazn de uno o dos animales. La mesa
se compone principalmente de bebidas (chuwa), incienso (kopal), hoja de coca,
dulces, productos asociados a la fertilidad. La sangre del sacrificio es otorgada
para dar fuerza a la matriz que permitir la germinacin. La ceremonia de Pukar
Mallku y Pukar Talla (u otros aviadores) es realizada en luna nueva o llena y
se recuerda a los antepasados, se los invita al festejo con chicha y licores para
terminar, cuando raya el sol con el sacrificio o wilancha de un llamo.
Ello nos remite a dos momentos simblicos de sexualidad entre lo femenino y lo
masculino: la asociacin de la luna nueva con el perodo frtil de las mujeres y el
deseo y el momento en que la luna tendr relaciones sexuales con el Sol. Mallkus
y Tallas, pertenecientes al mundo de los demonios como se les caracteriz a
partir de la influencia cristiana, representan el pasado abundante, a la fertilidad
que requiere el presente para vivir el futuro. As, lo que provoca la germinacin o
la concepcin provendra desde las entraas, de lo tectnico.
A.2) El da de muertos y el regreso de los ancestros: Tiempo de juventud

Se trata de una fiesta familiar. Igual que la anterior, la memoria de los comuneros
recuerda cmo hasta unos 20 aos se elega alfrez y mayordomo para celebrar la
Fiesta de Todos los Santos. A fines de octubre e inicios de noviembre se transita
hacia el perodo hmedo y tibio. El sol avanza en su crecimiento. El sol joven
representa la juventud (waynatawaju), perodo de juegos sexuales.
Saliendo de todo santo se desentierra carnaval, es decir, se marca ritualmente
el trnsito a otra temporada a travs de la bienvenida de los antepasados. Entramos a una poca peligrosa: los ancestros (o condenados) visitan a los comuneros.
Nuevamente es preciso compartir con los Achachilas. La msica constituye un
elemento central de este pasaje. Ahora es posible tocar melodas de carnavales,
lo cual se evita de manera estricta en la temporada anterior.
28
Es la poca de dos importantes festividades: wayo o amor para el ganado y

carnavales o amar a la gente. Los lugares de adoracin varan: el cerro, la pirka o
los ojos de agua; siempre representados en masculino y femenino.
La fiesta del carnaval es por definicin el espacio de reproduccin social de la
comunidad. Se pone en escena la adscripcin y pertenencia a los distintos grupos
sociales: la familia, la saya y la comunidad y se recuperan las tradiciones y costumbres legadas por los antepasados. Se trata de la celebracin de las primicias
agrcolas y del estado de bienestar de las personas a travs de la ostentacin
de sus cuerpos sanos y bienes materiales acumulados a travs del trabajo. Las
mujeres exponen lo tejido en el ao y la calidad del mismo. Los hombres, lo
comprado (vestido, radios, vehculos). Los y las adolescentes son actores de relevancia central. La msica: interpretacin en instrumentos de cuerdas y vientos
y la capacidad para crear rimas improvisadas es la especialidad de los hombres;
mientras que el agudo canto de estas estrofas es una actividad femenina. Ambos
bailan durante toda la fiesta.
La edad permitida para entrar en el escenario social de la Marka en carnavales
oscila entre los 10 y 13 aos de edad. Esta fiesta no es recomendable para nios
y nias menores de esta edad. Se procura dejarlos en la estancia a cargo del ganado. Al mismo tiempo que es un tiempo de diversin y placentera es peligrosa
por la visita de los condenados, lo cual asusta a los chicos y chicas. Suelen salir
juntos al campo, regresar con luz y dormir todos juntos con espejos como estrategia para espantarlos.
Evitar que nios y nias asistan a carnavales es una medida de proteccin y
cuidado frente a la posibilidad de ser llevados por los ancestros y prevenir, por
tanto, enfermedades.
A.3) La temporada seca y fra, tiempos de cosecha y de madurez de la vida

Saliendo de la fiesta de carnaval se transita a la temporada fra y seca, simbolizada
con el sol maduro y asociada a lo masculino. De acuerdo al ciclo vital humano
se trata del rito de pasaje de la juventud a la madurez, la que se inicia con el
matrimonio (chachawarmi) para seguir con la etapa final de la vida que es
nombrada como achichiapache (abueloabuela) y hiwata (fase de transicin
hacia la otra vida).
Es la ltima fase del trnsito del sol sobre la tierra. En el altiplano comienza la cosecha de quinua y papas. En los meses de mayojunio se prepara la papa chuu.
Las bajas temperaturas y la sequa ofrece un buen ambiente para secar la papa y
proceder a su guarda y as obtener otro producto alimenticio, el que simbolizar el
momento que marca la etapa final de la vida.
29
Aproximacin a las
pautas de crianza desde la
perspectiva aymara
Aproximacin a las pautas de crianza desde la perspectiva aymara
31
A) Terminologa ciclo vital

A partir de estas ideas acerca del tiempoespacio en permanente reciclaje, como
tambin en base a la aplicacin de la analoga del universo como un cuerpo humano, es posible sealar que el ciclo vital de las personas se concibe como un
proceso contnuo de reencarnacin (Platt, 2000). Ello tambin se expresa en la
terminologa que marca el momento previo al nacimiento y un momento despus
de la muerte fsica:
Cuadro 9: Terminologa ciclo vital aymara
Terminologa ciclo vital(3)1

Masculino
Sullu
Asuwawa
Wawa
Wawa yuqalla
Jiska yuqalla
Yuqalla
Jacha yoqalla
Wayna
Chacha
Auki
Ancha auki
Jiwata
Amaya
Antes de nacer. Desde la fecundacin hasta antes de nacer

Recin nacido, puede ser hasta seis meses
o quizs menos
Hasta cuando baja de la espalda, cuando
comienza a andar
Nio, cuando comienza a andar, hasta
34 aos
Pequeo yuqalla
Nio (pber)
Yuqalla mayor.
Hasta los 1415 socialmente deja de serlo
Aproximadamente a partir de los 15 aos.
No es exacto. Lo es hasta que se casa
Esposo, tambin alude al sexo masculino
Padre. Varn maduro
Muy viejo
Muerto
Concepto ms general para aludir a todos
los muertos
Femenino
Sullu
Asuwawa
Wawa
Wawa imilla
Diska imilla
Imilla
Jacha imilla
Tawaqu
Warmi
Tayka
Ancha tayka
Jiwata
Amaya
Desde la gestacin hasta antes de nacer

Recin nacida, puede ser hasta seis meses,
quizs menos
Hasta cuando baja de la espalda, cuando
comienza a andar
Nia, cuando comienza a andar hasta 34
aos
Pequea imilla
Nia (pber)
Imilla mayor
hasta los 1415 deja de serlo. Cuando
su cuerpo toma forma de mujercita
Aprox. A partir de los 15 aos, hasta que
se casa
Esposa, alude al sexo femenino
Madre. Dama madura
Muy vieja
Muerta
Concepto ms general para aludir a todos
los muertos
Una observacin importante que se puede realizar aqu es la importancia que adquiere el sexo/gnero en la definicin del ciclo vital. Una mirada a la terminologa
y sus referentes nos sita frente a un campo semntico de inters, no slo como
una orientacin para la bsqueda de significados de lo masculino y lo femenino,
sino tambin para comprender la valorizacin que hacen los entrevistados del
propio lenguaje como medio de comunicacin intragrupal. Pero adems y particularmente nos pone ante la existencia de un archivo de su visin del mundo y
smbolo distintivo de su identidad cultural.
La gran cantidad de trminos y sus referencias empricas nos hablaran de la
necesidad de distinguir las distintas fases de un proceso de construccin social
de los seres humanos. Detrs de esta construccin se hallara la idea de fases
cultivadas, esto implica que cada una de las categoras supone un conjunto de
prcticas normativas por las que deberan pasar todas las personas.
Los trminos registrados y las interpretaciones que hacen las y los entrevistados
indican que existiran dos fases comunes a cada gnero: el principio y el fin de
la vida. Las categoras de diferenciacin, que comienzan alrededor de los cuatro
aos de edad, refieren tanto al desarrollo corporal como a las capacidades y limitaciones esperadas en el contexto familiar y social. Sera ste el momento de
iniciacin del proceso de construccin de la masculinidad y feminidad.
(3) Esta y otras categoras aymara

que se describirn a continuacin
son usadas principalmente en el
altiplano y en las comunidades
donde se habla corrientemente la
lengua aymara. En la precordillera
ellas evocan de manera menos
ntida un ideal de persona o el
paradigma por el que se clasifican
las etapas de la vida de un sujeto.
A.1) El curso de la vida y las categoras del ciclo vital

Siguiendo los distintos momentos que marca el pensamiento aymara para orientar las prcticas de cuidado (descuido) de nios y nias, sistematizamos a continuacin la informacin acopiada para cada una de ellas.
I. Acerca de los significados de la gestacin
Tristan Platt plantea la hiptesis de la existencia de un paralelismo entre la formacin temprana de la persona y los orgenes mitohistricos de la sociedad.
Se piensa que la sustancia pagana prehispnica fluye constantemente hacia una
sociedad de conversos dando realidad al concepto jurdico de indio originario
(Platt, 2002).
La analoga entre el nacimiento (parto humano) y la transicin mitohistrica
tambin la hallamos en el norte chileno. El mito relata el trnsito desde la edad
de los antepasados lunares o chullpa a la edad del sol inka y cristiano como un
acontecimiento traumtico. El sol naciente disec a los antepasados, convirtindolos en momias, y sus casas en las tumbas funerarias que an se agrupan en
diferentes partes del paisaje alto andino. Los nicos chullpa que escaparon a los
rayos ardientes del sol fueron aquellos que vivan al lado de los ros y lagos en los
cuales se hundieron para convertirse en los actuales UruChipaya, o gente del
agua. Pero los antepasados chullpa conservan su posicin como antepasados de
los indios actuales, a travs de la creencia de que sus almas paganas se reencarnan
dentro del vientre de cada madre india, para transformarse en cristianos mediante ritos postnatales de separacin y bautismo. Esta transformacin, que repite
a nivel de cada individuo la conversin solar cristiana de las sociedades andinas,
tendra segn Platt importantes consecuencias para la construccin de la
persona entre la poblacin indgena. Esto significara que cada persona india sigue construyndose individualmente como un cristiano nuevo (Platt, 2002).
En este contexto, el sullu (feto) es una fuente de dolor, peligro y a veces muerte
para la madre que ella debe librarse; ste es una criatura golosa y comedora de
sangre, que junto con la placenta, se ha incrustado dentro de su vientre. Un
largo proceso de desequilibrio interno ha desarrollado el aumento del calor, el
estancamiento de la sangre, con los que se va hilando el cuerpo del beb. Los
retorcimientos violentos del tero deben llevarse a un punto culminante si va a
surgir la nueva vida de entre las garras de la muerte.
El parto se piensa como una batalla de la mujer por la vida, para expulsar el feto.
Su marido debe adoptar un papel de apoyo, cuidado y comprensin. La sangre
que se derrama sobre la tierra, es devorada por las fuentes del poder.
Las mujeres embarazadas son consideradas no sanas o enfermas o en desequilibrio
corporal, y los extremos de calor o fro a veces se contrarrestan con medicinas del
carcter opuesto para restaurar el balance humoral. En el embarazo, sin embargo,
el proceso de calentamiento se acenta, porque slo puede expulsarse el bulto de
su cuerpo si se lleva el calor corporal de la mujer a un estado polarizado de fiebre.
Platt sugiere que el lenguaje de la sangre impregna todo el proceso de gestacin y
del parto. Si bien la mujer es la principal portadora de esta sustancia, los hombres
tambin contribuiran. Tendran tambin un tero pequeo como depsito de su
semilla. El semen del hombre se considera una forma complementaria de sangre,
que se combina con sta en el momento de la concepcin. La menstruacin es
considerada tambin frtil debido a su asociacin el ciclo lunar. La luna, que
exista antes de la salida del sol, durante el tiempo abundantemente frtil de los
chullpa ancestrales, influye en el cuerpo de la mujer durante todo el embarazo, y
el perodo de las lunas viejas y nuevas se considera como un perodo de fertilidad
extrema o excesiva, porque se dice que en aquel momento el sol est cubriendo
32
(teniendo relaciones sexuales) a la luna. A veces se ven caminando los chullpa por
los campos bajo la luz de la luna, como pequeos viejitos barbudos. Lo mismo
sucede con la placenta y con los fetos abortados despus de tres meses de embarazo, si se entierran sin ser bautizados cristianamente.
En las comunidades del altiplano chileno tambin encontramos estas ideas. El
perodo de mayor fertilidad de las mujeres se sita durante la menstruacin,
especficamente el ltimo da del flujo. Asimismo, las asociaciones con la luna y
sta al pasado y los ancestros pululando durante la noche.
Los Macha relacionan la gestacin fetal y el parto con la actividad de hilar y tejer.
La sangre se convierte en grumos al torcerse como lana hilada; el beb se forma
de los hilos de sangre que se van aglutinando dentro de los tejidos carnosos del
vientre materno. Los grupos de sangre que salen durante el parto se asemejan a
pelotas de lana; la vagina como acabamos de ver, puede compararse con un textil
que envuelve al pene y se dice que la misma faja usada para envolver al beb contiene tantos hilos como el nmero de hijos que la mujer va a tener. Finalmente,
todo el vientre se tuerce mientras se contrae durante el parto y los masajes que
se aplican para reposicionar a un feto tambin requieren movimientos de torcer
con las manos, que se comparan con el acto de torcer la lana para formar el hilo
como cuando uno esta hilando (Platt, 2002).
Pero slo puede crearse un marco viable para la formacin de la nueva persona si
los grumos de sangre se ponen en movimiento por la introduccin de una chispa
vital. La capacidad de la mujer para concebir se asocia tambin con su piedra local
de fertilidad o kamiri. Esta es una fuente de energa tnica vital que entra en el
vientre de la mujer y pone en movimiento las sangres aportadas por ambos padres
para formar grupos vivientes. La vida, nace as de las profundidades de la tierra
entre los diablos machos y hembras del deseo y poder gensico y se introduce en
el vientre de la mujer a travs de las piedras de la fertilidad. Concluye entonces en
que la chispa vital del feto recin formado es un alma ancestral que se transmite
como la emanacin de una piedra sagrada, kamiri, y despus se reencarna en un
nuevo marco de sangre, que se forma dentro del vientre despus de cuajar el
grumo inicial mediante la introduccin de la semilla del hombre (sangre blanca) en
la sangre menstrual femenina. El nacimiento de la nueva vida desde la oscuridad
interna del vientre se presenta como paralelo con la emergencia de una nueva
poca desde la oscuridad interna de una poca anterior.
En las comunidades altiplnicas tambin hallamos la asociacin de la fertilidad de
las mujeres a esta piedra volcnica que se encuentra en los campos durante las
jornadas de pastoreo, pero tambin pueden ser heredadas de las mujeres mayores. Solan tejer pequeas bolsitas para mantenerlas en el cuerpo diariamente.
A los tres meses el feto ya muestra su naturaleza. Durante el embarazo la construccin social de gnero surge de la lectura que da la madre de sus propias sensaciones que se interpretan como las seales de un comportamiento genrico incipiente. En Isluga una kollere dice que al beb de sexo femenino se le desarrollan
primero las manos, mientras que al beb hombre la cabeza. Asimismo, el perodo
de gestacin de los hombres sera ms largo debido a la naturaleza sea.
II. Cuidados durante el perodo de gestacin
Sullu es la palabra aymara para designar el perodo desde que se instala el embrin en el tero hasta antes de nacer. En este momento no hay diferenciacin
de sexo/gnero.
La alimentacin de las mujeres vara de acuerdo al nivel de escolaridad y a la residencia rural o urbana, lo cual coincide con las madres jvenes y con condiciones
socioeconmicas mejores. Aquellas con menor escolaridad y que residen en el
33
campo, la qunoa y la carne constituyen la principal fuente de alimentacin. En el

otro extremo se hallan quienes siguen las pautas del sistema de salud:
Ah! Yo lo nico que coma era fruta, fruta y yogurt, ese 1+1 con cereal, ese, despus y la
leche buuu, era raras las veces que la tomaba porque no la pasaba tampoco.
Si bien el estado de gravidez implica un estado de desequilibrio corporal el trabajo
cotidiano contina, pero tomando algunas precauciones:
Yo cuando estaba gordita, trabajaba igual, todo igual, nunca dej de trabajar, nunca
estuve en reposo, no nada, hasta el final, hasta que tuve mi guagua y al otro da estuve
igual cocinando. Si la persona es muy delicada puede que no haga algn trabajo, igual
puede tejer...hasta los 5 meses puede tejer, despus no porque la guata te molesta; pero
el hilado s, por eso tu pods hilar, torcer, cocinar, lavar hasta el final. Pods ir a pastear.
Hilar puedes pero ovillar no, porque ah se te puede enredar la guagua en la guata. Eso
dicen, tambin por ejemplo dicen te acuerda cuando teiamos que no hirvieran la
ailina las seoras gordas porque se iba a desvanecer.
No trabajar tanto y caminar harto s. No debe trabajar tanto porque le puede hacer mal
a la wawita, una prdida, esas cosas. O le duele tambin, en el embarazo si trabaja mucho
le duele.
Uno de los cuidados ms importantes que deben seguir las mujeres, principalmente aquellas que residen en el rea rural o quienes continan vinculadas al campo
es restringir el trabajo textil:
no puedes hilar, no puedes torcer, no puedes ovillar lana hasta cierto tiempo, porque
se dice que cuando hilas mucho, cuando tuerces, cuando haces todo ese trabajo la
guagua se va enrollando en el cordn umbilical. Es decir, puedes hacerlo hasta que
tienes 3 4 meses de embarazo, despus de ah para all ya no puedes hacerlo.
Sin embargo, las mujeres ms jvenes y/o que han alcanzado la enseanza media, como tambin las que han emigrado y permanecen ms tiempo en la zona
urbana, han dejado la actividad textil y al mismo tiempo se distancian de estas
creencias. Ellas expresan haber seguido la recomendacin de no hacer peso, no
trabajar tanto, no cargar cosas pesadas. No obstante, la idea de trabajar menos
va acompaada de caminar para ayudar al acomodamiento del feto. Lo cual se
relaciona con la idea de mantener el cuerpo caliente. De aqu que la alimentacin
se oriente a aquellos que entibian el cuerpo:
comer como ms sopa, como ms cosas clidas, que no sean muy fras. Se deben
cuidar mucho del fro, que no anden por ejemplo con lo pies descalzos, deben cuidarse la
espalda, porque tienes que cuidar la leche de tu hijo. Porque se dice que si no te cuidas
de los pies de la espalda vas a tener poca leche o la leche no va a ser buena.
Tambin se cuida de no ser seguida por seres sobrenaturales que habitan en
el entorno:
se hace igual no ms los trabajos, pero con ms cuidado. Por ejemplo no se puede
quedar fuera de la casa hasta muy tarde, porque corre peligros, se dice que hay como un
animal arriba que se lleva a los fetitos. Eso ocurre en las tardes, o sea cuando el sol est
bajando ah. Generalmente ah la mujer no baja al campo. Si baja al campo tiene que ir
acompaada, como bien protegida.
Existen, por otra parte, precauciones que facilitan el buen crecimiento del beb
y el bienestar de la mujer:
se dice que las mujeres tampoco podan arrodillarse, porque tiene la cabeza abajo
la guagua, no s ms. Sentarse tambin no es bueno, porque le crece la cabeza a la
guagua, por eso hay que hacer ejercicio y caminar y caminar. Yo todo mi embarazo
camin y cargaba lea.
34
35
Bueno, hay que cuidarse del calor, no acercarse mucho al sol, porque a veces la gente
dice que la guagua se queda adentro y no sale. No estar tan cerca del fuego.
Me dola la guatita y mi mam a veces me pescaba coquita y con ese me frotaba, listo,
se pasaba el dolor.
Es posible tambin diagnosticar el sexo del sullu:
ah, est gordita, va a ser mujer su guagua, porque es redondita su guata; porque no tiene
trasero pa atrs, tiene solamente pa delante es hombre; si tiene trasero pa atrs y es redondita la guata es mujer. Pero a veces varea tambin, se dice es hombre y sale mujer.
tiene que ver con la forma no ms. Pero las curanderas tambin pueden saber porque
los hombres son de la guata ms dura y las mujeres ms suavecita.
No, anterior no s, pero ahora se sabe con la ecografa te dice. Antes no, no haba nada.
Todo por lo que le miraban por la guatita, y le deca si la tiene redondita o puntuta,
eso no ms te decan si va ser hombre o mujer tu wawa, son personas que saben por la
guata no ms, por la mir no ms. As, algunas personas le acertan, pero otras personas
no, ver para creer.
Los controles del embarazo en el consultorio de salud normalmente se realizan
cuando ya llevan varios meses:
No, despus a los seis meses recin me fui a controlar, imagnate a los seis meses recin
me fui a hacer los papeles. El mdico me ret, me ret que porqu iba (con indiferencia)
ah invent algo.
No obstante, con frecuencia concurren a alguna mujer con experiencia o a una
especialista(4) en cuestiones relacionadas a la salud reproductiva femenina. Ello
implica ver el estado de salud tanto de la madre como del sullu. En caso de
detectar alguna anormalidad o mala posicin se siguen las recomendaciones de
esta especialista.
La prctica de vigilar el desarrollo del embarazo se orienta a prevenir cualquier
dificultad futura en el parto y as evitar complicaciones en la salud de la mujer y el
beb. Una buena mujer, y una buena comunidad de parientes, debe cumplir con la
exigencia de proteger la salud y por ello debe ir a evaluar su estado con una especialista. Es posible que para una gran cantidad de mujeres, an hoy, este control
sea ms importante que el control del embarazo del sistema de salud pblica.
III. El parto y cuidados durante el postparto
La mayora de las mujeres entrevistadas dicen preferir el parto en casa, con el
marido y parientes, pero evitan la presencia de nios y nias:
Mi marido no estaba cuando tuve guagua porque haba ido a ver a mi mam. En otras
oportunidades s pu, si estaba. l ayuda a veces en la cabeza, la guagua, ves que a veces
no puede salir y ayuda a apretar la guatita. Esos no ms estn, porque yo no puedo estar
con tanta gente. Los nios se retiraban, as se iban donde la abuelita.
Sin embargo, cada vez ms se acude a los hospitales:
Mira, yo he tenido a todos mis hijos en el hospital, porque estaba viviendo ac abajo.
Segn mi mam dice que las guaguas se tienen en las cocinas, porque es el lugar ms abrigadito; la placenta se espera que salga, se hace una pequea ceremonia y se entierra.
Siempre se tienen en la cocina, siempre su esposo pero siempre con una partera, son
conocidas las parteras que siempre vienen a recibir la guagua, entonces siempre se buscan, se buscan al hora que quiere uno. Con la partera uno siempre est, antes que tenga
la guagua ya conversando, como ella te va hacer tener la guagua entonces ya saben los
das, entonces la partera est como prepar ya; y la pareja tambin sabe que tiene que
ocupar esos da. Por ejemplo cuando tiene la guagua tiene que tener una gallina o dos
(4) Entre los aymaras del norte

chileno por lo general los agentes
de salud que atienden la salud
reproductiva femenina son
mujeres, a diferencia de Bolivia
que si habran hombres.
gallinas, quinoa, organo, eso son las que ms tiene que tener. La gallina es para una
vez que tenga la guagua, queda dbil en donde bota mucha sangre, entonces le hacen
un caldo de gallina; y el organo...bueno mi mam es partera por eso yo s, antes de
que tengas la guagua cuando empiezan los dolores mi mam nos empieza a dar organo,
mate de organo, entonces eso le ayuda a que le de los dolores ms rpidos y no tenga los
dolores a lo lejos y no sufriera mucho, el organo le ayuda a tener ms rpido la guagua.
O tambin la mantean, cuando no le baja bien o rpida la guagua la mantean y se
le apura tambin.
Las mujeres mayores normalmente recomiendan a las jvenes que se atiendan en
las casas para poder prevenir malestares y enfermedades futuras, y, por temor a
ser tratados de manera fra y a la cesrea.
Ah, no si po!, yo al menos no fui al hospital a tener a mi guagita, yo le agarr un miedo
al hospital, no es que ac te dicen que all, que ac te dicen cada cosa las personas, yo
agarr miedo, adems que me dijeron que iba a tener con cesrea la guagua, que estaba
muy gordo segn ellos, como pa mi estatura o mi fsico no iba a salir la guagua. No, as
yo lo nico que hice como mi pareja, actualmente los paps de l viven en Pachica, ellos
son de ac si (de Colchane), pero por motivos de trabajo se fueron para all, entonces
ah hay una ta que entiende hay una partera que le llamamos nosotros, una curandera
eso, yo me fui para all ph!, me faltaban fui por ser, tena nueve meses por ser ya,
tena nueve meses de embarazo y fui para all (al hospital) y me mandaron una mensa
lista del parto para comprar para tener mi guagua, ah! Le dije gastando mi plata ac
ya!, dije mejor compro paales, as que le compr unas tres tenidas a mi guagua tres
(recordando) si po!, despus me fui a Pachica con el fin si de regresar al hospital, pero
despus dije no mejor me qued ac y la ta me cur, as me arreglo mi guagita y lo
tuve ah en Pachica.
Un parto en casa por lo general sigue los siguientes pasos. En primer lugar se arregla la guatita. Ello implica evaluar el estado del beb y de la madre. En segundo
lugar se inicia la preparacin de la mujer. Esto es, calentar al mximo el cuerpo de
la misma, lo cual puede ser a travs del calentamiento de frazadas para envolverlo,
entibiar el estmago con hierbas clidas o con aceite hasta que las partes bajas
transpiren. Si el cuerpo de la mujer est fro, se usa tambin calentar arena para
que su vapor se introduzca en el cuerpo a travs de la vagina. Luego hay que pujar
para que las asistentes ayuden apretando hacia abajo, hasta que el beb nazca.
Entre los cuidados del posparto se halla la alimentacin orientada a cosas livianas y clidas y no trabajar de manera normal. Cuidarse del aire y del sol. El
tiempo de permanencia en cama vara segn el nivel de escolaridad y el contacto
con el sistema de salud o mujeres no indgenas.
La tendencia es a cuidarse del agua, del sol y del aire:
El nico cuidado es que no tiene que soplar el aire, que no tiene que salir al sol, que
no tiene que mojarse, que no tiene que acercar a los fuegos, todo eso. Cuando est en
el parto se debe cuidar, se debe estar bien cerrado la puerta, ahora si quiere abrir esa
puerta no debe ser con golpe sino despacio, lento, porque sabs que cuando abre golpe
entra rpido el aire.
La resistencia histrica a la atencin del parto en hospitales se basa fundamentalmente en la incomunicacin que se produce entre los profesionales del sistema
de salud y las familias. Aspecto que se relaciona con la imposicin de la cultura
hospitalaria, basada en la biomedicina y la modalidad de atencin.
La iniciativa de la Red del Parto aymara, recientemente implementada en el
Hospital Ernesto Torres Galdmez, busca mejorar la relacin institucional con las
mujeres y familias de origen indgena. Si bien es una gran paso hacia un enfo-
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que intercultural en salud, habra que observar hasta qu punto esta experiencia
estara considerando las bases ontolgicas y epistemolgicas de la reproduccin
y parto que sustentan las prcticas en torno a la gestacin y al parto en la comunidad aymara del rea rural de la regin de Tarapac.
La relacin de poder entre los agentes de la salud y las familias aymaras y entre los conocimientos que se contraponen en ella ha generado una gran desconfianza en el sistema de salud pblica. Aunque es importante realizar estudios acerca de esta cuestin, es interesante el hecho que frente al proceso de
saludenfermedadcuidado el proceso de modernizacin sigue ritmos ms lentos
que en otros mbitos de la vida. De aqu que los niveles de escolarizacin si bien
inciden en una mayor concurrencia al parto hospitalario, es notoria la tendencia
de las mujeres con enseanza media completa que se resiste a ste. En este
sentido, se podra considerar las bajas tasas de mortalidad y los bajos niveles de
dificultades detectadas por el propio sistema de salud, podra justificar tambin la
preferencia al parto domiciliario.
B) Asuwawa el recin nacido

Asuwawa es el trmino ms general para nombrar a los bebs recin nacidos y
se usa hasta los cuatro, cinco y seis meses de vida. Es como un angelito, no
sabe hablar, no tiene mayor capacidad de raciocinio, es capaz de hacer cosas
muy simples, est recin adaptndose a la vida familiar, es dbil y propenso a
enfermedades y agarraduras(5).
Platt observa entre los Macha que inmediatamente despus del parto, el beb
puede ser limpiado con andrajos o bien se limpia la sangre en orina de los adultos. Se piensa que la humanidad en esta fase de la vida est en un estado liminal
entre el vientre y la sociedad y mientras no haya pasado por esta etapa no se le
da pecho. Durante dos o tres das debe prepararse para la lactancia, recibiendo
primero unas gotas de orina sobre un estropajo de lana o tres cucharaditas del
mismo, seguido a veces por gotas de infusin o chocolate, con la aplicacin de la
orina tanto dentro como fuera del cuerpo del beb, se intenta parar la herida de
sangre. El tratamiento con orina produce un efecto de curtido; se dice que los
pies del nio podran abrirse ms tarde, al cruzar agua fra o turbia porque la piel
seguir an tierna y fcil de diluirse. Pero la postergacin de la lactancia tiene
otro propsito. Funciona para romper el hambre voraz del feto y colocarlo bajo la
disciplina de la prctica nutricional humana.
Esta prctica disciplinaria se basa en el supuesto que la voracidad fetal no se considera social y debe cortarse y controlarse como parte del rito de separacin del beb
del cuerpo de su madre, que es asimismo un rito de entrada a la sociedad cristiana.
Slo as podr aguantar como adulto los perodos de hambruna y no mostrarse tan
goloso como para avergonzar a sus padres por mala crianza (Platt, 2002).
Una vez que se le da pecho se abandona la idea de disciplina y el/la beb puede alimentarse en cualquier momento y puede seguir mamando durante dos o tres aos.
De acuerdo con Platt, la socializacin se construye al reemplazar la separacin,
la disciplina y una experiencia temprana de privacin con un retorno a la misma
accesibilidad continua de la alimentacin que el feto haba disfrutado en el vientre
y que ahora se provee por los pechos de la madre. A travs de los ritos de separacin, el infante andino aprendera que slo puede sobrevivir en el mundo cristiano
controlando su hambre y que la privacin de hoy seguir la abundancia maana.
Varias mujeres, residentes en reas rurales o urbanas de la regin de Tarapac,
sealan que es conveniente darle pecho al tercer da y para calmar el hambre del
beb pueden darle mates de hierbas.
(5) Expresin que se refiere a

las enfermedades ocasionadas
por chullpas, antepasados o
entidades ubicadas en el campo
Despus que nace, se le envuelve en tejidos que lo protegen y se hacen lulos

para enderezarlo. En algunos casos, se les baa y se les cambia ropa. Entre los
cuidados ms resaltantes y frecuentes en las entrevistas esta la prctica de no
sacarlo de la casa.
En una semana no se lleva al campo, no sale la wawa, despus cuando la mam se mejora ya sale al campo tiene que salir junto con la wawa, la wawa no se queda en la casa,
tiene que llevrselo la mam. Para sacar al campo a la wawa tiene que estar la wawa con
sal, sin sal no sacan de la casa. Porque cualquier persona, aunque por ltimo el abuelo,
la abuela, que tiene que ir pal campo y su hija se mejor, igual tiene que echar a la wawa
agua con sal. Si no lleva (agua con sal) la wawa se vuelve loco, llora y nadie le calla pu.
Como que malos espritus miran, o malos tierras miran, no s que ser. As si la wawa
sale al campo ya te dicen, echa agita, agita con sal: Ah uno dice de agua bendita que
hay en la iglesia, por ltimo ahora ese le echan.
Esa es para la guagita, como de 1 mes, de 2 meses. Ah es como que se enferman, como
que les baja la digestin, se sienten mal y le hacan remedios. Hay una quinua que es
buena y bien especial que se llama...tawevo, quinua negra; cuando est enfermo el
curandero le pegaba con eso y as se mejoraban. Eso creencia pu, creen por eso, que si
uno no creyera en nada tampoco pasara nada.
Ello se vincula con lo sugerido por Platt acerca de la relacin del feto y recin
nacido con los antepasados o chullpas:
Los ms comunes dicen que son los gentilares; los vertientes, tambin dicen que son
malos que no puedes pasar por ah. Las vertientes es lo mismo y a veces ms malo que
un gentilar. (El sntoma) es como diarrea, come la papa, ya no come, ya deja de tomar
leche. Eso lo curan los curanderos, tambin si alguien sabe el agita del mar le dan.
Pa cuidar la wawa se le pone un... en mi caso yo le pongo un anillo chiquitito y unas
cositas del mar tambin le tengo, que traje, una redonditas, conchitas...esas conchitas
que protejen a la wawa, pal campo...ponerle eso. Colocarle ajo, un granito de ajo en sus
cositas, amarrarle con ese y con ese. No le pasa na.
S, es que yo he visto una wawa que le ha entrado chulpare, se muere, si no se le saca
a tiempo se muere, si no lo cura a tiempo. Eso tienen que extraerlo con un cordero negro,
alguien interpreta, le ponen un conejo negro, lo sacan, le ponen en la guatita a la guagua
y despus lo sacan, le apretan con bombita, no ves que suena... has escuchado t?. Y
eso dicen que es cuando uno sale en la maana en ayuna, dicen que le entra a la guata
y con eso se enferma la wawa, le da diarrea, pero no rpido, se demora uh! la wawa
puede estar meses con eso, la wawa se termina con eso, se termina, los pestaas le crecen
grande, los ojos se le van pa dentro, o sea que es diferente esa enfermedad.
A veces que la guagua empieza a llorar y llorar y no sabe qu hacer uno y se desespera y
es porque la guagua se asusta, dicen que porque el demonio le mir, qu s yo. Ah entonces se hace saumerio con guano de burro, a veces con copal, con romero, qu s yo.
Si llevas al campo las wawitas recin nacidas...algunos los llevan pero despus cuando
algunos quieran morir guagita y pasa as despus muerto....
S, por ejemplo, cuidados digamos del sol, porque el sol es muy fuerte, se queman,
entonces es muy fuerte el sol. T no los puedes sacar, digamos de cuatro meses, cuando
ya pueda ver bien la luz. O el mismo viento, es fuerte y la guagua se ahoga cuando hay
mucho viento o mucha tierra, tienen ms cuidado cuando es ms guaguita, ya de ms
grande ya no, porque puede ver la luz y puede... uno puede sacarlo ya
Quienes se adscriben a la religin evanglica, recurren a la Biblia:
solamente yo primer hijo que recib yo siempre manej con Biblia; nuevo testamento
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dice que tiene que proteger, antiguamente las abuelitas tenan unos conchitas del mar
amarraditas en el gorrito de la wawa, eso era igual para los hombres y las mujeres.
Para proteger las wawas de eso no los llevan, simplemente no los llevan y ...hay gente
que le ponen muchas cositas que le compran. Que eso les protegen dicen. Yo no. Yo lo
llevaba con un nuevo testamento no ms al campo, o me iba a alguna parte con el nuevo
testamento no ms y con eso yo le diera la proteccin....
La vinculacin de los recin nacidos con el pasado (gentiles) supone que estas entidades busquen permanentemente comrselos o llevrselos, porque pertenecen a su mundo y an no al del presente. De aqu que el bautizo domstico cristiano opere como el primer rito de pasaje hacia la constitucin de la persona. En
esta fase, como lo sealan las entrevistadas, es importante no sacarlo al campo o
fuera del hogar sin rociarle con sal y agua, ritual que conlleva asignar el nombre.
Hasta los aos setenta en el norte chileno se us sacar el nombre del calendario
siguiendo el santoral cristiano. No poner el nombre del santo que se celebraba el
da del nacimiento supona mala suerte en la vida de la nia o del nio
El bautizo de agua no requiere gran parafernalia, tampoco cura. Se busca a algn
pariente o conocido y se procede a rezar en latn con agua bendita y sal.
Le echan agita con sal no ms. Al momento que nace la wawa, ese da o al da siguiente le echan agita con sal y despus, cuando ya una fiesta llega, una fiesta grande
o a donde, en Isluga a donde hay una fiesta llega siempre padrecito, entonces ah lo
bautizan, le bautizan ya con padrinos ya... pero esperan que haiga esa fiesta porque, si
un ao tiene un ao tienen que esperar ah, si no van a esa fiesta dos aos esperan, dos
aos, tres aos, as estn esperando. Eso es igual par nios y nias.
Cuando nace la guagua le echa una primera agua...Ahh... se echan agua bendita, de
cura dice, se,... ah, si hay alguna gente boliviano pasa por ah, agarramos compadre
chame agita dice, le echa agita, nada ms. Esa guagita est nacida recin, unos
das tiene...a veces gente boliviano siempre antes andaba por ah por camino, pasaban,
entonces ah decamos, chame, agarrbamos compadre, ya decan, esa agua bendita
que hay siempre se le echaba.
La eleccin de padrinos no es difcil en esta fase. Se busca a personas que estn
cerca, amigos, familiares. Eso se hace slo dentro de la familia y recin cuando
nace, a los pocos das luego que nace.
Al parecer, el bautizo del agua en la ciudad ya no se realiza:
ahora las guaguas que se tienen ac ya no pasa nada. Arriba, cuando se hace la ceremonia se reza, es una ceremonia chiquita que es para recibir una guagua, t ests bendiciendo una guagua. Despus tens que bautizarlo po, ah se hace ya una ceremonia como
de bautizo con el cura, ceremonia cristiana, es para entrar a ser cristiano, ah esto se hace
generalmente cuando se hacen las fiestas grandes; cuando van los curas a hacer las fiestas
por decir...en Parinacota se hace la fiesta el 8 de Septiembre, ah se hacen todos los bautizos, se bautizan todas las guaguas que nacieron en el ao. Se eligen los padrinos, participa
la comunidad completa; las familias y todos, claro, ah las familias hacen la fiesta.
Este relato habla tambin de la diferencia entre el bautizo de agua y leo. Este
ltimo requiere de cura y se festeja.
B.1) Bienvenida a un nio o una nia

Tener un beb mujer u hombre no es igual, y es diferente tambin si se trata del
primer/a hijo/a. Entre las familias con menor grado de aculturacin an se cree
que la/el primognito debe ser mujer para dar suerte a la unidad domstica. Lo
femenino est asociado a la fertilidad y abundancia.
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Generalmente cuando se va a tener el primer hijo se espera siempre que sea una mujercita. Porque dicen que una nia mujer en el primer hijo es casa llena, es felicidad, es
amor, es tener todo. Y ese matrimonio se supone que va a durar mucho, mucho tiempo.
No as cuando es hombre. Cuando es hombre dicen que es casa vaca, que el matrimonio no va a tener como una estabilidad, porque siempre van a ver como ms quiebres.
Sin embargo, luego del/a primer Hijo/a es deseable tener varones:
Generalmente cuando el que nace es una niita y es primer matrimonio se supone que
es casa llena, entonces se celebra. Cuando es un nio tambin se celebra igual pero tal
vez no con la misma alegra, pero ya despus del primero se espera que todos los dems
hijos sean hombres. Porque despus de la nia debes tener puros hijos hombres, porque
el marido espera mantener su apellido.
Al parecer, durante esta fase de la nia o el nio no se acude al consultorio.
De todas maneras es preciso estudiar esta situacin. El embarazo, el parto y
puerperio y el recin nacido podran ser momentos de mayor resistencia al sistema de salud pblica. Si esto es as, esto se podra explicar por la incomprensin
de este ltimo en una cultura asentada en bases epistemolgicas distintas a
la biomedicina.
B.2) Wawa
En esta fase del curso de la vida, que incluye entre los cuatro meses y 2 aos, la
madre y la abuela son las principales agentes de cuidado y socializacin. Bajarla
de la espalda es el momento que marca este perodo. Comienzan a hablar, logran
comunicarse con hermanos y mayores, perciben y actan de manera simple y a
propsito de cuestiones bsicas. Son objeto de muchos mimos y caricias.
A mi hijo lo cargu como hasta los dos aos ms o menos, tres aos, esa es la edad
en que lo cargu, porque en un ao cuatro meses empez a caminar ya mi hijo, un ao
cuatro meses, un ao seis meses dej el paal, al ao seis meses dej el paal me avisaba
todo, mi mam ms que nada le enseaba esas cosas, yo me iba a dormir a veces y ella
vena con su velita Irma anda a orinar a la guagua.
Junto con darle leche materna, se les ofrece paulatinamente el alimento de los
mayores. La lactancia opera por libre demanda, lo cual no impide a las mams
desarrollar las actividades normales.
Se les controla en el consultorio e intentan seguir sus recomendaciones; aunque
no siempre siguen las instrucciones del equipo de salud:
mira el mdico me dijo que hasta los seis meses, pero yo ya voy a cumplir el ao; a mi
otra hija tambin yo le di hasta como el ao y medio.
Las madres jvenes y con mayor escolaridad concurren ms a los controles de
salud para recibir otra opinin del crecimiento del nio
bueno le revisan su cuerpecito, la cabecita, la pesan y eso es lo ms que le hacen. Mi
hija est en peso normal, porque muestran un calendario parece, ella est pesando diez
kilos y tiene once meses. Entonces ellos me dicen, no est normal, tampoco esta sobrepeso, o sea mientras yo le este dando pecho no hay problema.
Las jvenes con mayor escolaridad tienden a preocuparse del desarrollo de sus
hijos/as de manera ms parecida a las madres no aymaras:
Mi primera hija camin como a los diez meses, a mi me sorprendi cuando empez a
caminar, era sper chica, incluso yo me preocupe que porque mi hija caminada, porque
se supone lo normal es al ao, pero despus consulte y dicen que es normal. Mi hija la
otra va a cumplir un ao y todava no camina, gatea si.
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En estos casos se observan cambios notables a las madres con mayor vinculacin
al campo en relacin al alimento y tambin al vestido:
No sab que ac, yo le tuve que comprar buzos trmicos de stos como que usan los astronautas jajajajajaja, de estos que son pero ultra acolchado jeje, si le tena que, y no s
como cuntos pares de zapatitos de lana, le compraba harta ropita de de algodn y de...
hay una como polar, yo compraba harta ropita polar, porque eso le abrigaba harto y hay
que siempre cambiarle los calcetines, se le humedeca, pero ac no siempre, yo siempre
us, ac los manejaba, a veces me decan uuui tu guaguita es como robot, porque estaba
as (ejemplifica con una posicin de su hijo)jajajajaja, con tanta ropa que tena estaba
as tiesito, pero pa que no se me enfermera po.
Despus de los dos, tres, cuatro meses. Ya empec lo que me aconsejaban, me decan
papillas, jugo de de frutita las verduras cocidas, todo molido, la leche igual, le compraba
harta leche, despus que empezaron a comer, ya dejaron el pecho, igual la quinua, la
quinua igual les daba con leche, le haca harina tostada de quinua con leche.
A mi hijo lo cargu como hasta los dos aos ms o menos, tres aos, eso es la edad en
que lo cargu, porque en un ao cuatro a meses empez a caminar ya mi hijo, un ao
cuatro meses, un ao seis meses dej el paal, un ao seis meses dej el paal me avisaba
todo, mi mam ms que nada le enseaba esas cosas, yo me iba a dormir a veces y ella
vena con su velita Irma anda a orinar a la guagua.
Las mujeres que trabajan y no pueden llevar a sus bebs, estos son cuidados por
otras mujeres; situacin que sienten poco confortable:
A mi hija yo no la vi, suponte, gatear, cuando aprendi a caminar, cuando aprendi a
decir las primeras palabras no la vi, se iba y ya la vea a mi hija hablando, o esa, iba y
ya la vea caminando, o sea no le vi el proceso completo de ella. Entonces eso creo que
tambin me dej como ay, ya no quiero tener una guagua! o pienso que tengo que
estar muy bien establecida y siempre digo yo si tuviera otra guagua disfrutara de ello. O
sea, despus suponte yo tuve la guagua en octubre, noviembre y diciembre, esa etapa
mi mam se qued en Hospicio porque recin haba tenido la guagua, entonces se qued
conmigo. Despus enero y febrero nos fuimos paarriba a pasar las vacaciones, en marzo
yo retorn a la escuela y mam se qued con la guagua all, todo ese ao.
En esta fase el bautizo de leo es una ceremonia importante. En el caso de las
familias evanglicas pentecostales acuden a la iglesia para celebrar una ceremonia
dirigida por el pastor.
Se hace el bautizo porque dice que siempre tienes que bautizarte porque andas en la
oscuridad, porque la guagua sin bautizarse... Ese se hace por la iglesia.
Bueno, para que tenga el nio padrino y para otra cosa es que... se hace de padrino. A
los padrinos se les respeta si, lo quieren como padrino. A veces le pueden ayudar en algo,
cuando est mal el pap o la mam estn enfermos, ah puede ayudar.
Bueno, cuando ya son compadres ah se toman una cerveza, son compadres y se respetan porque son compadres.
El compadrazgo aqu establecido es de mayor importancia que los de bautizo de
agua. Se busca entre parientes y amigos con ms cuidado y constituye un primer
reconocimiento social.
Para buscar padrinos se busca siempre las personas ms destacadas o si tienen
plata o no, o con los que se llevan bien.
Se eligen como padrinos a las personas que t crees que te va a cuidar tu guagua, pero
ms que nada a aquella persona que es un ejemplo. Puede ser alguien que me gustara
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que mi hijo fuera como t, por ejemplo. Que no se po, que trabaje, que tenga hartas
cosas, que sea una persona econmicamente aceptable. No necesariamente parientes, a
veces puede ser... pero yo he visto generalmente que se busca alguien que sea como muy
estable, muy estable dentro de su matrimonio. No se buscan compadres, personas que
sean inestables en su matrimonio, o una persona que ha tenido muchos antecedentes
dentro de la comunidad, esas personas no son las indicadas. Se busca una persona que
su matrimonio sea bonito, armonioso, que tenga una estabilidad econmica.
B.3) Wawa yuqallawawa imilla

Cuando saben hacer sus cosas, dejan los paales y uno le quita el pecho. Tambin es
cuando saben hablar bien y ya piden las cosas solitos y caminan solos esos son ya nios,
no wawas.
Esta fase es importante en la medida en que se marca el gnero. Ya no dependen
tanto de la madre. Juegan o comen solo/as, y/o acompaados de hermano/as
o primo/as.
Las Wawa imilla son instruidas por las madres y hermanas mayores en las
labores cotidianas que ellas desempean, exigindoles que se comporten como
mujeres. Por ejemplo, sentarse al lado de la madre, permanecer principalmente
en la casa, adoptar una conducta de mayor seriedad que los varones. Los yogalla wawa tienen mayor libertad para jugar, visitar amigos, permanecer largos
ratos con otros familiares, etc. A los hijos pequeos varones los instruye tanto
la madre como el padre. A medida que pasan los aos ste empieza a intervenir
menos en la conducta de las nias y a involucrase ms con los hijos varones. Las
sanciones verbales a los nios en relacin a la definicin de gnero empiezan
a ser fuertes: cuando las nias son muy inquietas se les dice mari machas, lo
que significa nia con conducta de varn; inversamente si el nio demuestra
conductas parecidas a las que son caractersticas de una mujer es motejado de
marica. Estas sanciones suelen ser suficientes para reprimir y reencauzar todo
comportamiento dudoso. Apelativos de este tenor le son adosados al hombre
adulto que en el desempeo de alguno de sus roles privativos es reemplazado
por su mujer sin razones justificadas o cuando sta cuestiona alguna de las prerrogativas masculinas. Por ejemplo, mandado por la mujer, i.e., sin autoridad,
poco hombre, dbil, etc.
De esta manera, en esta fase la madre, el padre y otros parientes van transmitiendo comportamientos ideales de gnero. Se sancionan o se premian las conductas
de acuerdo a lo que se espera de l o de ella. La disciplina comienza a aplicarse
para lograr lo que se espera de una buena persona.
Es importante considerar que los cuidados institucionalizados conllevan en s
mismo el descuido institucionalizado. Entre los primeros se halla la alimentacin
y proteccin de la salud y la enfermedad.
Como hemos visto, una buena alimentacin incluye la qunoa, carne y maz. La
leche (o sus subproductos) ha ido incorporndose cada vez ms, dependiendo de
los ingresos del hogar.
si, a mi hija yo le doy, verduras cocidas pasadas por cedazo, cosas que no sean tan
pesas y leche no ms. Eso es lo primero que comen, porque despus pasan los meses y
uno ya les puede dar cosas ms pesadas como la lenteja y esas cosas. Por ejemplo, ella
va a cumplir el ao ya, le estoy dando casi todo lo que comemos, la lenteja, pero todo
pasado por cedazo, molido, todo eso fruta igual come, lo esencial es que no le falte la
fruta y la verdura.
mi hija ms que nada es de la cazuela y le gusta mucho la quinoa igual, carne de llamo,
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el chuo, la papa no coma antes mucha verdura, pero en Villa Blanca s porque mi mam
tena una pequea chacra y le daba, porque ella tena todo fresco, porque a ella (Hija)
le gusta la verdura.
Se acude al consultorio tanto como a agentes de salud propios de la comunidad
de origen indgena.
Porque el nio (Rodrigo, su hijo) se asust y se le fue el nimo y nosotros al principio
no sabamos qu le pasaba ya que empez con diarreas, no coma, sus hbitos de juego
los haba perdido por completo. Tena como 3 4 aos. Entonces...y l era bueno para
comer, era un nio bien inquieto...como un nio normal; pero de repente se enferm
y yo lo lleve al hospital y en el hospital no le hicieron nada. Me dijeron el nio tiene
diarrea y tienes que darle agita de arroz y eso, me dieron un jarabe para que se le pasara la diarrea y por ms que le segua el tratamiento tal cual no le pasaba nada, no se
mejoraba, segua igual o peor todava porque lleg a un punto en que el nio estaba sin
ganas de vivir, t le levantabas un bracito y se le llegaba a caer solo, sus ojos llegaban
a blanquear solo, entonces ya era la ltima instancia recurrir a lo que dice la coca o a
lo que dicen los naipes. Entonces ah mi mami lo hizo ver y le dijeron que estaba sin
nimo que tenan que llamarle el nimo. Ah lo vio un caballero que ya est fallecido,
era un yatiri. Entonces el vio lo que tena y despus la seora de l le hizo la ceremonia.
Ah se ve las cosas que l no quiere, las comidas que le gustaban ms, se le compraron
todas esas cosas y aparte se le compran copal, incienso, unas como figuritas, tierras de
distintos colores y se junta todo eso y a la guagua se le llama el nimo, como a las 5
cuando est bajando el sol, ah se hace la ceremonia, en la propia casa. Y eso fjate que
fue como...no po tan rpido porque le hicieron la ceremonia, la seora se fue, nosotros
tratamos de alguna forma de darle los embelecos que le habamos comprado, la leche y
empez a comer de a poquito, y a la hora el nio se sent, pidi pan, pidi que le hiciera
su leche, as se mejor como por encanto.
Otra enfermedad comn es el susto:
Le da a todos los nios y nias, que se asustaron por algo... Adultos tambin. Si tienes
un accidente de repente y te asustas...por eso es que generalmente...despus aprend
con mi suegra de que cada vez que el nio se caa y tena un golpe y se asustaba, tienes
que tomar un poquito de tierra y el nio tiene que comerse esa tierrita altiro. Ahora si el
nio lo llevas muy lejos y cuando regresas a la casa tienes que llamarlo, llamarlo por su
nombre en tu mente. Todo con el pensamiento lo vas llamando.
No alimentar bien y no preocuparse frente a la enfermedad de los nios y las
nias constituye una seal de despreocupacin de las madres y los padres. Esto
ocurre frecuentemente en familias numerosas y o con mujeres solas.
El descuido institucionalizado se orienta a otorgar a los/las nios/nias mayor
autonoma. Para ojos externos el hecho que stos/as permanezcan a cargo de
hermano/s mayores, no asistirlos de manera similar a la familia no indgena aparece como un descuido; sin embargo, la opinin generalizada de madres y padres
tiene que ver con el deseo de los/as adulto/as de generar en ellos las herramientas para vivir. Aprender a desenvolverse de manera independiente constituye un
ideal que se intenta transmitir.
Hasta los tres aos los chicos y las chicas no son exigidos. El afecto explcito
empieza a condicionarse. Los nios deben ganarse el cario. Es decir, no se les
debe regalonear y consentir en exceso. Deben empezar a ser tiles. Se entiende
que el nio sobre esa edad reflexiona. Tiene capacidad de ir aprendiendo a vivir
y a contribuir. Dej de ser angelito. La vida empieza a mostrrsele tal cual, con
todos sus avatares y dificultades. Se da inicio, igualmente, a los primeros castigos
por las faltas que comete, como reprimendas o unas palmadas. Nios y nias van
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integrndose a las actividades domsticas en mbitos claramente diferenciados.

Tal divisin sexual del trabajo durar de por vida.
Tanto las mujeres como los hombres mayores deben cumplir roles importantes en
la reproduccin social y econmica, por lo tanto la atencin de la prole difiere en
gran medida de una familia no aymara.
En esta fase el corte de pelo constituye otro rito de pasaje muy importante. A
travs de esta ceremonia se busca marcar la incorporacin de la nia o el nio a
la comunidad, el inicio del camino que seguir el futuro miembro de la familia. La
ceremonia consiste hacer el primer corte de pelo (real o simblico) por parte del
padrino o la madrina en un ritual ofrecido a las divinidades. Se ofrecen regalos para
el presente y futuro en un ambiente festivo que puede durar hasta ms de un da.
En las comunidades ganaderas el bautizo de corte de pelo era/es el momento en
el que la madre, padre, madrina, padrino, abuela/os regalaban animales (llama,
alpaca o corderos) para la formacin de su propia tropa. Lo cual implica que,
segn la suerte, podr aportar al matrimonio y ayudar a la formacin de una
nueva unidad domstica.
El corte de pelo es otra cosa. Se supone que t bautizas tu guagua con el bautizo del
cura y a la vez se hace el corte de pelo, en ese mismo momento debera hacerse, o generalmente se hace. El corte de pelo se hace al ao ms o menos, cuando la guagua tiene 6,7
u 8 meses. La guagua ya tiene su pelito largo, entonces se corta. Hay tiene que tener dos
padrinos, o uno si t quieres, pero generalmente son 2, uno que es padrino de bautizo,
de cura; y el otro que es padrino de corte de pelo. El padrino de corte de pelo tiene que
invitar a la mayor cantidad de gente que pueda, dentro del matrimonio y del padrino,
para que el ahijado tenga ms plata. Entonces se pone un platillo, una tijera y un poco
de azcar y entonces quin corta el pelo primero es el padrino o la madrina, primer corte,
primer tijeretazo.
Los padrinos siempre son parejas, nunca son solos. Entonces la pareja corta el primer
corte y despus los papas, despus los abuelos, los tos, as de mayor a menor. Y despus
ya al final van los, primos, los sobrinos, los amigos y todo eso. Todos los que estn invitados tiene que cortar pelo y tiene que poner su aporte, no regalos, slo plata, solamente
dinero, lo que t quieras; pero ah obviamente, si es al principio de conformarse la familia
y si es hijo hombre generalmente los abuelos por parte de la mam y los abuelos por parte
del pap echan como una competencia de quin pone ms plata, de qu familia pone ms
plata. Entonces al final de todo tiene que cortar todo el pelo al nio. Ahora digamos,
si no fue mucha gente a la ceremonia los padrinos terminan de cortar el pelo y ponen la
plata que falta. Falta en el sentido de que cada mechn cortado tiene que pagarse.
El motivo (de la ceremonia de corte de pelo) es ms que nada para tener como un
patrimonio, un dinero guardado para la guagua, porque esa plata no se la pueden
gastar los paps, esa plata se guarda para el hijo. O se compran animales para el
nio o se invierte pero siempre pensando en el nio.
C) Jiska yukallajiska imilla. Pequeo yuqallapequea imilla

Alrededor de los cinco aos nios y nias comienzan a colaborar con las tareas domsticas. En el campo, stas consisten fundamentalmente en acompaar a hermanos/as mayores o a los adultos: buscar agua, recoger lea, cocinar, trabajar en
la chacra, pastear ovejas. Llamas y alpacas se aprende cuando son ms grandes.
Sera como ms marcado entre ir a buscar los animales, entre ir a buscar los alpacos e
ir a buscar las ovejas. Las nias van siempre a buscar las ovejas y no los alpacos ni los
llamos; porque los otros son como ms grandes, les pueden patear; cuando los nios
estn como para eso. Y la ayuda en la casa es casi todo de las nias, o sea ir a buscar el
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agua, ir a buscar lea, cocinarse para el almuerzo, preparar fiambre, todo eso lo hacen
las mujeres. Mientras los nios no se po, generalmente ellos estn ms preocupados de
los animales...de ir a buscar agua tambin que esos es ms pesado, es ms de hombre
cuando ir a buscar el agua est muy lejos.
Los hermanos siempre estn como al cuidado de las hermanas, o del hermano mayor. Si
es hombre si po. Si es hombre generalmente adopta todo los trabajos de nia, de cuidar,
de cocinar, son los hijos mayor. Ah depende de que edades tengan las hermanas. Si son
hermanas muy chicas tienen que adoptar no ms, los hermanos mayores hacer todo.
Lo que no hacen los hombres son cosas como ir a lavar platos, a cocinar, esas cosas no
hacen los hombres.
Cuando se llega en la noche, s, tens que hacerlo igual. En la maana el desayuno, no
es como un desayuno es como un almuerzo, es igual po. Entonces igual te vas con el
fiambre, te vas con todas esas cosas al campo y eso tienes que prepararlo.
A travs del juego, van aprendiendo a hilar o a pasar las madejas a las madres o
abuelas. Existe una gran preocupacin de parte de las mujeres por ensearles, a
travs de un proceso, todas las actividades que implica la textilera. Sin embargo,
hoy la tendencia va hacia el reemplazo de esta actividad por otras que impliquen
mayores ingresos.
La diferenciacin de las tareas segn el sexo va acentundose. Las nias imitan a
las madres, los nios a los padres:
Las nias ayudan ms a la mam pu en la casa; y los nios ayudan al pap pu, si el
pap sale al viaje o a trabajar se lo lleva a eso pu y la mam queda con la casa y tiene
que tejer, o pastear ganado, o lavar y estn las hijas junto con ella.
Yo no conoca ni a la gente no...(...)Pasteando no ms, juntando lea, morros de lea
hay que tener cuando llegue la mam, pa tener, hay que tener harta lea. Esa es pa
todos, del campo venamos con lea, con los ganados, a cocinar y mi abuelita no... casi
no iba Choquelimpie (...).
El involucramiento en las tareas de la casa difiere de acuerdo con las caractersticas del hogar:
Nosotros po. Las mujeres ayudbamos, a mi pap, era invlido. Todos nosotros ayudbamos. Mi pap era invlido, andaba con bastoncito. Ah hilbamos, teja, mi mam teja, trenzaba soga, mi mam despus (...), teja, con se venamos a Socoroma, cambiar
maz, papa, chuo, con burrito cargao a Socoroma y con eso nos mantena, despus de
all venamos a Socoroma y despus de Socoroma cambibamos conejito, chuito, papita habamos cargao burrito, y all vuelta una vez por Portezuelo ms abajo nos pesc la
lluvia...uhh... nos moj todo, todo, todo nos moj. Enterito nos llev.
En las familias que residen de manera ms permanente en las ciudades, nios y
nias asisten al jardn o escuela ms tempranamente que aquellos que residen
en el campo. Las actividades en el hogar son parecidas, no obstante no hay
actividades agroganaderas. En los casos de madres y padres comerciantes, los y
las chico/as los/las acompaan en la venta, mientras juegan con otros nios/as
y ayudan con mandados.
La madre cumple un rol central en la formacin de nios y nias, pero el padre
tambin est presente.
Mi mam nos enseaba, as cuando mi mam hilaba, ya vindonos jugar nos enseaba,
todo era como juego; uno recoga lanas por ah, de esas que no sirven y con esos jugbamos. Mi pap tambin se preocupaba, no slo el peso a la mam, sino cuando el pap
est. Yo tengo recuerdo que l me enseaba a hilar la lana, pero no tanto.
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la mam recomienda as, te dice a ti de que no tienes que ser traviesa, eso me conversaba; no tomar las cosas ajenas, igual en las casas de los tos, ves que all estn en otra
estancias, no tomar las cosas de las tas, sino que llegar as tranquilita, jugar con los
nios que estn ah, pero nada de traerse cosas a la casa; eso era bien estricta mi mam,
si te ve una cosa que te traes, te mandaba media vuelta a devolverlo.
Los dos juntos el pap y la mam te ensean cuando chico, pero pasan ms tiempo con
la mam, mientras que el pap va a trabajar, ellos estn con la mam.
Son las mams, ms que los paps (las que le ensean a los nios). Los paps siempre
estn, preocupados de otra cosa. De generar ingresos, de ver los animales, de ver las
tierras, que no se pasen los animales pac, pall, que se vino una alpaca a otra tropa y
hay que sacarlo, cosas as.
En relacin a la diferencia de los cuidados de las nias en relacin a los nios las
mujeres sealan:
Mira, casi siempre es como lo mismo, es como en general a los dos. A las nias ms que
nada se les cuida, estn ms protegidas. Pero siempre se cuida mucho lo que es relacin
de pareja, t nunca ves al pap o a la mam abrazndose, o dndose un beso. Eso no se
muestra. Pero s tienes que aprender a tejer, tienes que aprender a hilar, a cocinar bien,
tienes que aprender como todas las labores de la casa bien. Y a los nios los paps les
ensean a trenzar la soga, a mismir bien o hacer las tulmas para marcar los animales...
todas esas cosas, el trenzado; y despus todo lo que es su tradicin, cuando se hacen las
fiestas, cuando se hacen las ceremonias como para tu casa no ms, entonces ah generalmente se le dice: mira eso se hace as, o no tienes que olvidarte de esto, observa
bien lo que estoy haciendo o mira bien lo que estoy haciendo; entonces se supone que
ese nio tiene que mirar porque l tiene que aprenderlo.
Siempre se les ensea ms a los hombres. Todo lo que es ceremonia y esas cosas se le
ensea ms a los hombres, porque se supone que el hombre va a tomar parte de todo lo
que el abuelo o el pap le est dejando, en cambio la nia se va. Casi nunca se queda en
su pueblo, siempre se va.
mi pap... ms que nada me enseaba...no casi nada pu, pastear. Ms a las nias les
ensean a pastear y tejer. Lo nico que a nosotros nos decan que tenan que pastearse
y tejerse, hacerse harta ropa y tener harto tejido, cuando estn grandes tienen que tener
harto tejido para que no tengan problemas para cuando se casen, porque van a tener
hechas esas cosas ya.
Tener buen genio, tratar de portarse bien con los hermanos, no llevarse mal y con las
mams tambin, no levantarle la voz, yo creo... porque por mi parte yo no...por ser mi
hermana menor era bien mal genio, enojona, ves que era wawa... era todo y creca as medio..., en cambio conmigo no, no... si mi mam me reta se me cae el lgrima no ms... y
yo digo que si me reta es porque algo he hecho, porque no va a retar por retar tampoco.
La autoridad en el hogar la tiene tanto la madre como el padre, pero es ste
ltimo quien la tiene cuando ambos estn presentes:
Ms los paps, bueno la mam igual mandan hacer las cosas en la casa. Pero cuando est
el pap est mandando el pap, pero cuando sale o viaja o est afuera manda la mam.
Con la mam uno se lleva mejor. Con el pap la relacin es ms fro, o sea que si los
paps mandan eso y se le obedece, ms que nada eso; pero no hay mucha comunicacin
entre hijos y padres. Y el pap castiga tambin cuando no le obedece, o porque se porta
mal o por que no hacs bien las cosas, por eso.
Hablndoles se les ensea a los nios, pero lo hacen ms las mams, los paps estn
como fuera siempre. As les muestra cmo se hace y les hace hacer, como jugando se hila,
se cuida los nios y el ganado, as.
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La actividad textil es una de las actividades importantes que las madres intentan
promover en las hijas y los hijos. Sin embargo, sta ha ido perdiendo importancia
a medida que los procesos de modernizacin avanzan:
A m me ense a tejer guante. Despus cuando yo no poda, me pegaba, entonces nunca le quise preguntar y solita aprend a todo tejer, solita. Con mis palillos y pinchando
la mano... Cmo no voy a saber! Despus yo aprend solita a tejer, hilar... sola... Mi
mam me daba... media de lana me daba, para que no juegue... nosotros vamos a dejar
escondida la lana, as un pedacito, qu, media vuelta tena que ir a buscar la lana pa
terminar... enterraba la lana....
No solo la madre y/o el padre son los agentes socializadores, tambin abuelos/as
y tos/as.
Tambin las abuelitas ensean a los nios y los nios acompaan a la abuelita y ella le
dice vas a ir a buscar lea a tal hora y ah uno va a buscar lea.
El abuelito tambin ensea, la abuelita. Pero puras recomendaciones no ms. Que tiene
que ser bueno, que debes saludar, antes se saludaba ta, to en vez de buenos das o
buenas tardes. No podas pasar de largo.
Solamente con mi abuelita, ms con mi abuelita. Porque estaba con mi pap, mi pap
estaba a cargo de mi abuelita. Con mi abuelita s me relacionaba, con mi abuelo no
conoc yo. Con mi abuelita estuve. Mi abuelita era... no entenda castellano, entenda
puro aymara no ms y haba que hablarle por aymara porque ella no entenda castellano... o sea castellano no entiende, hay que hablarle en aymara. Difcil era eso porque haba que hablarle en aymar y yo recin estaba aprendiendo hablar, recin estoy
aprendiendo a hablar ms, porque yo mayor parte hablaba castellano con mi mam y
mi pap se hablaba castellano. Y mi abuelita no pu, ella es natal aymar, pa hablar a
mi me costaba.
Quin, mi abuelita? Mi abuelita me mandaba hacer ms. Me mandaba hacer como hilar, me ordenaba que me levante temprano como a 5 de la maana y de ah, te sentabas
a hilar, que tens que ser trabajadora te deca...no dormir hasta de da.
Con ellos (sus abuelos) el trato era mucho ms respetuoso, no es como las personas de
ahora. Nunca conversaban cosas de ellos con los nios, los nios estn en eso aparte de
los mayores.
No, estaba la ta, que era como de mi edad; tena como 6 aos mayor que yo. Yo estaba
viviendo con mis abuelos, mi mam se cas y de ah se fue, me dej con mis abuelos, y
despus mi mami tena una guagua, ya otro y me dejaron con ellos para que les ayudara.
Eso fue cuando tena como 6 aos.
Mi abuelita nunca enseaba juegos, hilar si enseaba, hay que hilar deca, no hay que
andar as mal deca, no hay que juntarse con gente, es malo, hay que ir camino bueno
deca, nunca hay que andar con otro, con otra andar con los hombres, nos enseaba ese,
con las otras nias tambin dice anda mal, no hay que andar con se, se es contagioso
nos deca la abuelita. Y nos deca la abuelita y aconsejaba eso.
Los premioscastigos es el mecanismo ms importante para modelar el comportamiento de nios y nias. Una buena actitud y o conducta se premia con
afecto, alimento, regalo (juguete, animales, lana, tejidos, ropa). Un mal comportamiento se sanciona con voz enrgica o regaos (suaves o fuertes). Un castigo
que aparece de modo frecuente en las entrevistas es la asignacin de tareas de
mayor dificultad.
no se castiga a los nios, es muy raro. Slo si es una maldad muy grande...no s, no.
A m nunca me castigaron, de pegar digo. Una vez me dijeron como castigo ir a buscar
agua, lejos.
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Si se castiga, pero ms que pegar es mandarlos al ganado lejos, a buscar lea y agua,
le mandan a hacer el doble de tareas. La mam educa, el pap es ms como autoridad,
es para poner orden.
Mi mam, en dos ocasiones que me ha castigado delante todos no ms...pero eso era
por...o sea que fui a pastorear, no past bien y me perd las ovejas y se haban comido el
zorro... se comieron zorro. Uno es eso y otro era por lo mismo, dos veces...y despus no
me castigaba; claro que me retaba s, por cosas as...pero cuando se coma el zorro si me
castigaba, ponamos a jugar entre nios y dejbamos los corderos por su cuenta.
Nunca le peg su mam, le castigaban. Le mandaban a buscar lea de castigo.
Los nios (son ms castigados), porque los nios son siempre un poco ms...que hacen
llorar a las nias, o a los menores.
Iguales los dos...pap y mam castigan, porque nosotros debemos obedecerlos y respetarlos a los dos igual.
Si bien la norma indica que el castigo va golpes no es recomendable, no siempre
se cumple:
Ah... mi pap eras malo po, me pegaba a m... le pegaba a mi mam, le botaba a mi
mam, uhh... muy triste me he criado yo.
D) Habitabilidad
Las condiciones de habitabilidad de nios y nias aymaras dependen fundamentalmente de la situacin socioeconmica de los hogares y de la zona de residencia. No obstante, y al parecer, el modelo ideal de crianza se orienta a los
espacios abiertos. Ello puede observarse en el uso del espacio de los hogares por
parte de familias de tercera o cuarta generacin de migrantes en la ciudad. En
este sentido, es importante destacar que los procesos migratorios campociudad
en familias de origen indgena en la regin implica el retorno permanente al campo, al menos por varias dcadas. Es decir, la migracin andina no conlleva, por
lo general, un destino final sino ms bien podra caracterizarse como rotatoria,
dependiendo de las condiciones socioeconmicas.
En el campo, los hogares habitan en piezas de adobe adyacentes que consideran una cocina (en la cual comnmente dispone de un camastro), dos (o ms)
dormitoriosbodegas. Delante de estas habitaciones se halla un patio que forma
parte de la vivienda. En ste se dispone la lea, otro fogn, ollas u otros artefactos de uso comn. ste es el espacio ms importante de nios y nias. Aqu
juegan, ayudan a los adultos, y comparten con primos/as o amigos/as. Suelen
permanecer perros y cras de llamas y alpacas que sus madres no han querido
amamantar (huachos). Este es el lugar que generalmente se ocupa para baarlos o lavarlos. Aunque en las ltimas dcadas se han dispuesto baos con duchas y
WC, stos son parcialmente ocupados. Durante el perodo de fro intenso tienden
a lavarlos por las maanas.
La cocina es un lugar dominado por los adultos, y especialmente por las mujeres; nios y nias comparten aqu sus comidas matutinas y vespertinas. Los
dormitoriosbodegas no son ocupados normalmente, aunque en stos se dispone
de una mesa para hacer tareas u otros trabajos. Ambos espacios tienen poca luz pero
ventilados. El matrimonio suele dormir en la cocina, en tanto los/as nios/as en
las piezasdormitorios. stas son compartidas con algn abuelo/a y hermanos/as.
Lo comn es que las nias duerman juntas en una cama y los nios en otras (s).
Gran parte del da los nios y nias permanecen al aire libre. Si no se hallan en
torno al patio delantero, recorren el pueblo o bien acompaan a los adultos a
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pastorear o a trabajar las chacras. Asimismo, cuando son un poco ms grandes

van a recolectar huevos, cazar pescado o extraer races:
Nadie nos enseaba a nosotros. Nosotros no ms andbamos as. Buscando huevito
de *poco poco, huevito de *quirla, o otro huevito por ah. As estbamos siempre. Por
ah haba patitos, mastica un pastito se llama, un florcito blanquito es...este tiempo
hay harto ah ahora, se comiendo se. Despus hay en el campo hay se llama *chijura,
as, as *chijura, rico es, se sabemos sacar, ese pastito sabemos comer. Del bofedal ese
*pocotongo, se sabemos comer. Por eso no ms nos crian nosotros, que tuvimos crianza
bueno nosotros no? No conocamos ni t, nada, puro caldito, tostadito.
Jugaba con montecitos cuando era nia. Con siputula (Chicarwaya), esas que son
de un palo y abiertas en dos y con eso jugaba hombre y mujer. Con chimpu (para florear
a los llamos) le haca como un rebozo a la mujer y al hombre le haca pantalones de lana
velln natural caf.
Pero el cuidadojuego con llamas y alpacas es una de las actividades principales,
tanto para los nios como para las nias.
Esta vida al aire libre, guiados por hermanos/as mayores y/o adultos, supone un
proceso de aprendizaje del medio ambiente. El clima, paisaje, flora y fauna constituyen la principal fuente de conocimiento. Aprenden a distinguir los lugares
malos y buenos; i.e. aquellos en donde se ubican chullpas, uywiris o antepasados,
a reconocer los personajes de mitos y leyendas.
Es en el patio de las casas o cerca del ro y/o vertientes en donde se procesan
los alimentos: faenar animales, elaborar qunoa, preparar papa chuu(6). Durante
las faenas agrcolas o textiles comnmente los/as nios/as rodean a los adultos,
tareas que luego imitarn como juego infantil.
A partir de los cinco aos, padres, madres, tos/as y abuelos/as van dando algunas instrucciones menores en estas actividades para la formacin de gnero. Las
nias acostumbran a compartir el hilado, torcido, pero sobre todo a preparar los
hilos para el telar. Los nios de igual modo los trenzados.
En la ciudad se tiende a reproducir la ocupacin y distribucin del espacio en los
hogares. Se tiende a disponer de un patio que reemplaza en alguna medida este
espacio de convivencia, juegos y tareas domsticas. Por lo general tienen perros,
gatos y/o gallinas, e incluso pueden traer a algunas cras de llama para alimentar
y criar hasta que puedan integrarse nuevamente a los hatos en el campo. No hay
aqu, sin embargo, la prctica de vivir al aire libre. Slo despus de vivir varios
aos en la ciudad pueden salir a jugar fuera de la casa, en el barrio. An as, suelen
compartir entre hermanos/as y primos/as. Adems, y si bien comparten dormitorios y camas, los hbitos de higiene cambian. El uso de los baos se hace ms
frecuente y siguen las pautas de higiene que otorgan en la escuela o consultorio.
E) Juegos
Durante los primeros aos de vida la mayor parte del tiempo transcurre al lado de
la madre. En los momentos que van cargados se comunican a travs de gestos,
onomatopeyas a modo de caricias o retos. Cuando se bajan de la espalda y an
no saben caminar pueden jugar con hermanos/as y abuelos/as, tomando objetos
y escuchando lo que hablan.
Cuando caminan, los hermanos/as cumplen un rol central en sus cuidados. stos/
as juegan con objetos del campo o bien industriales. Los animales y camiones son
los juegos preferidos hasta cuando son grandes. Van aprendiendo paulatinamente
a cmo comportarse como nias y nios, segn las normas de gnero:
(6) Secar la papa fresca para

proceder a su guarda.
El tiempo libre lo que se hace es jugar. Jugar con juguetes que se hacen, con sus muecas, yo jugaba con piedritas. Uno buscaba piedras bonitas que aparecan ah, piedras
brillosas y entonces las recoga y eran los llamos, alpacas. Eso tambin jugaban los nios,
tambin jugaban como con camin que se hacan ellos con latitas. Eso jugbamos a
veces cuando estbamos en el campo y bamos a pastear ah se poda. Entonces en cada
paskana hay juguetes que se hacen y ah se guardan.
jugar con agua tambin, hacer casitas, adobes. Las nias hacan muequitos, de
palitos se hacan las muecas, siempre se hacan de palito. Se dobla y se le forma as,
entonces...antes no haba juguetes, la mam no compraba, el pap no compraba.
La abuela y el abuelo son figuras importantes en los juegos infantiles. Ellos permanecen ms tiempo en casa a cargo de nios y nias. Les cuentan cuentos o
los invitan a imitar la vida de los adultos. Husos, lanas e instrumentos agrcolas
pequeos sirven para remedar a los mayores. Las bolitas, el cordel, las rondas, la
pelota son juegos aprendidos en la escuela y comn hoy.
Las mascotas como perros y gatos son cargados como los llamos y suele divertirlos mucho. La greda para hacer figuras, entre las cuales reproducir camiones y
tropas de animales es lo preferido.
En la actualidad se incorporaron juegos industrializados: naipes, camiones, muecas, juegos de loza, entre otros. Asimismo, en la ciudad es ms fcil conseguirlos
y jugar en los tiempos libres.
Alrededor de los seis aos, junto con entrar a la escuela, van adquiriendo mayores
responsabilidades en las tareas domsticas, por lo tanto el tiempo para jugar se
reduce. Madres y padres van estimulando a los chicos y a las chicas para incursionar en comercio. Se puede vender frutas, caramelos. Si tiene gallinas, los huevos
se cambiaran por otro producto en la feria. El dinero se va ahorrando. ste puede
servir para adquirir ropa, cuadernos, etc. O bien ser la base para constituir su
propio capital e independizarse.
F) La familia aymara como agente de socializacin

Hemos visto que las esferas de interaccin en las cuales todo nio o nia aymara
se relaciona socialmente de modo ms frecuente durante su vida son, primero,
la familia nuclear, segundo, la parentela bilateral, y tercero, la comunidad, que
en buena parte est compuesta de parientes. Desde la familia y los parientes
todo nio/a recibe una parte sustantiva de valores que, a manera de esquemas
conceptuales y normativos, dirigirn su conducta y desempeo en las distintas
fases de su vida.
La escuela y las vivencias urbanas matizan, relativizan, distorsionan o contradicen
el marco normativo de los hogares y familia. Por otra parte, hay que sealar que
esto ltimo se presenta en un grado menor en las unidades domsticas cuyos
jefe/as hayan cursado enseanza media completa y/o universitaria.
El proyecto de socializacin para descendientes podra definirse simplemente
como: ensear a vivir bien (suma qmaa); esto es, que internalice y actu
segn un repertorio ideal de normas como modelo del deber ser ante los dems y
consigo mismo. La aproximacin al modelo por parte de un sujeto se expresa en
el concepto wali Jaqui (persona social, con proceder valorado positivamente en
el crculo de sus relaciones sociales). Aquel que se aparte ostensiblemente de l es
anugarxagi (literalmente, persona perro, individuo que no acta bien, de mal
proceder, que no se conduce como persona).
La socializacin aymara es un proceso de adquisiciones paulatinas de conocimien-
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tos, deberes y derechos. Para el pensamiento aymara sus distintos momentos

tienen fronteras objetivas.
Las formas bsicas de socializacin son el premiocastigo, la imitacin y la instruccin. La formacin de un nio es pensada en un contexto comunitario como
la prolongacin y superacin de aquello que la experiencia y las convicciones
adultas determinan. La mayor parte de la instruccin es siempre ejemplificada
en experiencia y en personas concretas y conocidas; la comprensin ser mejor
mediante la misma prctica de tales instrucciones. Cobra mayor preeminencia,
entonces, lo que podra calificarse como una imitacin dirigida.
Los padres regalan ganado a cada hijo/a como una forma de premiar su comportamiento. As tambin, ante una cuota de trabajo por hacer, el nio recibe la promesa de una suculenta comida y un rato de descanso. El mayor peso lo tiene, de
todos modos, el deber hacer las cosas y comportarse como los mayores y segn
como ellos deseen, sin que medie necesariamente una cuota de explicaciones instructivas. Se opera ms bien exigiendo el acomodo a las conductas sancionadas
positivamente, reprimiendo los desvos.
F.1) La formacin familiar, roles familiares

Toda familia y tambin los parientes sienten responsabilidad de contribuir a que
un nio sea walixaqi. sta se prolonga incluso hasta mucho despus que un joven andino contrae matrimonio, mientras la generacin de los parientes mayores
est viva y hasta cuando no asuma y demuestre responsablemente el cumplimiento de sus deberes como padre, esposo, pariente, ganadero, agricultor, comunero,
etc. La educacin aymara se desarrolla relacionada ntimamente con el progresivo
avance de toda persona en la adopcin de roles sociales y econmicos cada vez
ms importantes y estratgicos para la vida campesina.
Los menores deben respeto y obediencia a sus mayores. Los varones pesan ms
en la toma decisiones familiares que las mujeres. Una hermana debe respeto y
obediencia a un hermano de su edad o mayor. Este ltimo, en general no siente
que deba prestar obediencia a su hermana, aunque s respeto.
En las familias con menor grado de aculturacin, las opiniones de los abuelos, los
tos y los padrinos de ambos progenitores o de los hijos deben ser escuchadas.
Sus consejos y recomendaciones deben ser tenidos en cuenta. Toda la armona
posible debe imperar entre parientes. En esta red de jerarquas, reciprocidades,
complementariedades, deberes y derechos crece un individuo aymara.
La amenaza del ltigo o chicote es suficientemente contundente para mantener a los hijos en vereda. El respeto y el temor a la intervencin paterna bastan
para hacer cumplir siempre las normativas que dan los mayores de la familia.
La gente ve con buenos ojos a aquellos hijos que son respetuosos, obedientes
y responsables.
De las relaciones sociales aymara, las ms ntimas, fuertes y duraderas son las
familiares. La familia adopta siempre un carcter de grupo corporativo altamente integrado. Las lealtades familiares priman en un individuo sobre las que se
tienen con el grupo de pares, los amigos, los compaeros de trabajo y cualquier
otra persona. El afecto mutuo se expresa de una manera distintiva. Se concreta
usualmente mediante regalos. No se considera correcta una cantidad de mimos
y caricias. Cada nio despus de los 56 aos se gana tales manifestaciones con
buenas obras, rectitud de conducta o trabajo. sta da origen a favoritismos.
Aquellos ms trabajadores o exitosos en los estudios sern objeto de mayores
consideraciones que sus otros hermanos.
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Los padres estiman que con todo esto ganan ms su respeto y se orientan mejor
hacia las maneras de ser que los privilegian. Un hijo ingrato y descomedido puede
quedar sin herencia, o puede recibir una cuota menos.
De todos modos, los padres intentarn favorecer a todos sus hijos varones por
igual en momentos que stos empiezan a independizarse: cuando trabajan por s
solos, se casan, etc. Mientras son nios, se puede hacer mayor uso del recurso del
favoritismo. Ya mayores y en buena medida formados, es un deber contribuir al
bienestar de todos ellos cuando salen a la vida. Las hijas al casarse se van donde
otros hombres. Ellos las mantendrn. Les ayudarn en lo que est a su mano
hacer, mientras no se perjudique el patrimonio de los hijos.
Los padres, en primer lugar, pero tambin abuelos, hermanas y tos, intervienen
en la socializacin de los nios. Una fuerza que impulsa a los adultos a ser muy
estrictos en el cumplimiento de lo que se espera de ellos como mayores respecto
de los menores, as como lograr el acatamiento y consentimiento de stos, son
las murmuraciones y reproches de los parientes y la comunidad. Adems del inters por el destino de sus hijos, la puesta en duda de la honorabilidad de la familia,
por tanto la prdida de prestigio como gentes de buena conducta y moralidad,
contribuye decisivamente a formar ambientes de gran preocupacin y a legitimar castigos rigurosos a aquellos que cometen faltas graves. Toda la familia est
siempre pendiente a la conducta de los nios. Cualquier problema suscitado es
comentado y analizado por toda la familia. Si es el caso, cualquier familiar puede
sancionar al culpable y llamar severamente la atencin de los padres. Le dicen:
no sabes criar tus hijos,los hijos te mandan. Estos hechos pesan fuertemente
sobre los nios y jvenes, pudiendo ser sus consecuencias muy molestas. Toda
vez que aparecen pblicamente rencillas personales, es la ocasin para acusaciones sobre los hijos, que son sentidas como una mancha para todo el grupo. Por
el contrario, una sancin positiva llena de orgullo a todos.
La madre aymara se relaciona con los hijos de manera distinta que el padre. Es
muy raro que una madre abandone un hijo (mi hijo es como mi cuerpo, todo lo
que le sucede tambin me duele a mi). Se cuentan ejemplos de mujeres, que en
tiempos de penurias se sacrificaron comiendo un mnimo, para alimentar bien a
sus wawa. Sus esfuerzos son considerables: caminan cargando uno y a veces dos
nios por das enteros, soportan sus enfermedades, las que a veces son difciles
de sanar con medios locales, los mudan y lavan hasta que son mayorcitos, etc.
Su reconocimiento como adultas est mediatizado por todas estas tareas. Una
descalificacin a la mujer es: esa no sabe tener hijos. Con ms frecuencia que las
madres, los padres abandonan el hogar, adquieran vicios, relajan su preocupacin
por la familia. De ellas se espera que estn asistiendo los hijos, cualquiera sea la
situacin o circunstancia.
Las madres protegen de castigos y justifican errores de los hijos ms fcilmente
que los padres. Sus reprimendas son mucho ms comunes y sus castigos fsicos
ms frecuentes, aunque livianos. Se piensa que las madres se dejan llevar por la
ira hacia los hijos ms rpidamente que los padres, que castigan a veces sin motivo o pueden ser arbitrarias en una prohibicin.
Un padre aymara es pensado respecto a sus hijos como un impartidor de justicia.
Faltas graves como pelear entre hermanos, hurtar, mentir, hacer dao a la propiedad ajena, negligencia, ociosidad, etc. Son causal suficiente para que el progenitor intervenga de manera dura y drstica. Las reprimendas de la madre son
olvidadas con facilidad y los azotes del padre nunca, diran los aymaras. Es raro
que algn nio desobedezca al padre. Sus amenazas son temibles:se quema las
manos a los que hurtan, se corta la lengua a los que mienten, los desacomedidos
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que se mueran de hambre fuera de la casa, los irrespetuosos sern la deshonra

de la familia. Se lo seala como la persona que dirige los destinos del hogar y
se espera de l, ms que la madre, que inculque a los hijos los conocimientos y
valores necesarios y adecuados para la vida adulta. Un padre debe ensear, pero
tambin corregir y castigar.
La rigidez y severidad es una constante en la educacin tradicional de los nios
por parte de los progenitores varones, secundados por las esposas ocasionalmente
con igual rudeza. Los aymaras dirn:gracias a mi padre soy gente, para sealar
la posicin definitoria en su formacin que han tenido sus enseanzas e intervenciones punitivas para controlar malas conductas.
El somero esquema trazado sobre los roles de la familia en la socializacin se ve
interrumpida y distorsionada cuando los hijos se alejan de la influencia paterna,
cuando migran o buscan lograr un mximo de independencia. Si bien los procesos
migratorios de la poblacin de origen indgena histricamente han sido rotatorios, es claro que la mayor parte de la poblacin est cada vez ms instalada
en los centros urbanos. La bsqueda de trabajo, de manera adicional al trabajo
campesino se ha constituido en una necesidad para la mayora de las familias. El
comercio y el transporte son las actividades econmicas ideales para cualquier
mujer u hombre jefe/a de hogar. Ello ha implicado que su insercin en el mercado
de trabajo regional gire en torno a los terminales agropecuarios y en el intercambio transfronterizo. El trajn fue el nombre otorgado al ir y venir con productos
diversos en todos los Andes, actividad que registran los historiadores desde el
siglo XVI. De acuerdo a los cambios en la economa regional la han transformado,
pero su objetivo y su lgica permanecen transgrediendo las fronteras nacionales
y leyes nacionales. Los cambios introducidos por el puerto libre de Arica y la Zona
Franca de Iquique se impusieron sobre estas prcticas. El trfico de cocana fue
posible por el conocimiento del territorio, la conformacin de redes y la lgica de
ganarse la vida con trabajo. Pero sta, en tanto actividad ilcita, fue seguida en
muy pocos casos entre las dcadas de los 50 a los setenta. Es entre los ochenta
hasta la actualidad que aumenta el nmero de familias que se agregan al microtrfico de pasta base de cocana. Pero la particularidad de esta situacin es que
las mujeres e hijos/as se incorporan.
Habra que investigar cmo son vistas estas actividades por mujeres y hombres
aymaras. En particular, sera importante indagar el concepto de trasgresin a los
valores por ellos/as establecidos para vivir bien en honorabilidad. Pareciera ser
que los lmites o los contenidos de las mismas no son iguales que los existentes
en familias no indgenas, y por lo tanto, las normas y valores vigentes en la constitucin. Cul es la diferencia entre el comercio de especias, maz o ropa usada y
la pasta base para una mujer y hombre aymara? Esta pregunta que parece obvia,
deja de serlo si ahondamos en sus respuestas.
Al microtrfico de drogas se debe agregar el comercio de vehculos como productos de la Zona Franca de Iquique hacia Bolivia. Aunque tambin se requiere de
estudios concretos, esta actividad es formalmente permitida en tanto actividad
comercial. Sin embargo, lo real es que existen muchas formas de ilegalidad ante el
Estado y sociedad nacional no indgena. Es probable que para las familias aymara
no constituya una trasgresin a los valores de una buena vida, por lo tanto nios
y nias pueden imitarla. Lo que debe aprender es cmo evitar ser visto por los no
aymara, puesto que enfrentar problemas.
De todas maneras, habra que considerar que las estrategias de integracin social
a la comunidad nacional llevan al mismo tiempo las estrategias de no integracin. La insercin en la economa regional es dificultosa, pero deben hacerlo para
53
54
sobrevivir; y por otra, seguir las propias normas y valores ha supuesto mantener
altos niveles de desconfianza del qara o no indgena, lo cual implica diferenciarse
en los estilos de vida.
F.2) La institucin del compadrazgo

El compadrazgo constituye una de las instituciones que persisten entre las familias andinas. Como hemos visto, esto supone el establecimiento de relaciones
sociales entre diferentes unidades domsticas. Se halla en el orden de las relaciones de afinidad o alianza y en consecuencia supone incluyen un conjunto de
deberes y derechos.
Hemos visto tambin que existen fases del curso de vida que requieren del apoyo
de otros adultos, que no son los padres, para lograr el proceso de integracin
social a la comunidad. As como las fases son concebidas de menor a mayor importancia, madrinas y padrinos tendrn de menor a mayor incidencia en la vida
de los/as ahijados/as y de sus padres.
Las ceremonias de bautizo y de matrimonio son las que llevan a establecer redes
sociales que extienden las de parentesco y afinidad. Se inicia con el bautizo de
agua, ceremonia en el que se le da el nombre al beb, contina con el compadrazgo del bautizo de leo, el de corte de pelo para pasar al ms importante: el
de matrimonio.
Las ceremonias de bautizo se comprenden en el contexto de la historia de las familias de origen indgena, en la que la cristianizacin fue impuesta con fuerza. Sin
embargo, los procesos de apropiacin de esta ideologa se han ido produciendo
desde la lgica de una larga tradicin prehispnica. En este sentido, lo propuesto
por T. Platt es una lnea de interpretacin que facilita el entendimiento de la
importancia del compadrazgo en la comunidad aymara del norte chileno.
El bautizo parece ser visto y sentido como una institucin social de integracin
a la comunidad indgena (local) y a la sociedad cristiana (universal). El nombre, la
sal, madrina y padrino significa el primer desprendimiento del pasado (indio), del
interior de la matriz (oscura), analoga de las profundidades de la tierra (manqha
saya) del mundo supay demonaco. El segundo momento, que requiere de la
presencia de un cura, es el que marca otro rito de pasaje a la humanidad. El
bautizo de corte de pelo, no obstante, es el ritual de pasaje ms importante(7)
de estas tres transiciones. Ello se observa en la preparacin del mismo y su nivel
de sofisticacin. Todo ocurre para contribuir a que nios y nias inicien su vida
econmica y social, lo cual no se da en los bautizos de agua y de leo. De todos
modos, las tres ceremonias de bautizo constituyen los mecanismos ms importantes de socializacin y modelaje constante del nio y la nia.
Si bien esta prctica tiende a ser seguida en las segundas o terceras generaciones de
migrantes residentes en la ciudad, es retomada por dirigentes y lderes (Anexo N 1).
El compadrazgo se constituye por parientes o amigos que se escogen voluntariamente. Siguiendo la vieja tradicin catlica, entre compadres y an entre
los prximos parientes de stos no es posible mantener relaciones sexuales
y matrimoniales.
El compadrazgo es una institucin que entraa obligaciones sociales, econmicas
y sentimentales prolongadas y sancionadas. Se escoge libremente segn los gustos
e intereses del individuo y de la pareja. Por lo general se busca entre los parientes,
pero tambin es bien visto emparentarse espiritualmente con algn forneo.
La relacin del/a ahijado/a es de mucho respeto y obediencia. Se espera que
(7) Esto ocurre en la mayora

catlica. Habra que investigar la
situacin entre las familias que
se adscriben al pentecostalismo.
Sin embargo, pareciera ser que
las mismas transiciones son
marcadas bajo la forma de otros
rituales en la iglesia en los cuales
la figura del Pastor es esencial.
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padrinos y madrinas den consejos para vivir bien y contribuirn a que la vida
de ellos/as siga los rumbos esperados. La relacin entre compadres y comadres
tambin es de mucho respeto y deben acompaarse en el devenir social y econmico. Esto implica socorrerse en ocasiones difciles y celebrar la buenaventura. Se
recurre a ellos en momentos de necesidades econmicas y eventos sociales para
establecer lazos de cooperacin.
F.3) Los valores andinos(8)

Se describir a continuacin varios valores aymara vigentes en mayor o menor
grado que son internalizados en el proceso de socializacin de los hijos.
I. El respeto y la obediencia
El respeto y el acatamiento son consideradas la mejor manera de mantener la
convivencia sin alteraciones. Respecto a la jerarqua familiar, humildad ante los
mayores, acatamiento a sus directrices, son sus premisas bsicas. stas forman
ideales de comportamiento, se prolongan a la naturaleza y las representaciones
formadas de s (los mallku, achachila, pachamama, inti, los santos patronos, los difuntos, etc.).
Los nios estn obligados a saludar a toda la familia y a toda persona sin excepcin. Cuando una persona se acerca, se debe dejar de jugar o hacer travesuras.
En todo momento se debe demostrar humildad frente a los dems. La petulancia
y la socarronera son mal vistas. Un jovencito no puede o debe hacer bromas a un
mayor, le est permitido hacerlo entre homlogos. Es recomendable que un nio
practique un trato diferente a un adulto desconocido o no pariente mediante las
expresiones to o ta. Cuando se recibe algo, se hace con ambas manos. Cuando
se invita comida debe consumirse toda y agradecer, no es adecuado devolver un
plato con restos de alimento.
La opinin de una persona mayor debe ser considerada o al menos oda atentamente. La prioridad de otros es inviolable. Jams alguien debe introducirse en la
casa de un tercero sin contar el permiso correspondiente. Todo lo que se presta
se cuida. Siempre se dice: con tus cosas puedes hacer lo que quieras, pero no
con las de los dems; idealmente, todos los miembros de una comunidad deben
respetarse entre s como parientes. Cada quien deba comportarse con los vecinos
como si fueran familia. A un visitante conocido y de buena reputacin se le recibe
y atiende lo mejor posible.
Las distintas celebraciones y ritos religiosos andinos son interpretables como
momentos de los cuales se manifiesta ms explcitamente el respeto y el cumplimiento de los deberes de los hombres y respeto a la naturaleza. Lastjanha,
wilancha, logta, challa, carnaval, waino, etc., son actos rituales en que
conductas de respeto y sumisin son evidentes.
En cada una de las diversas actividades de la vida campesina, los padres ensean
a los hijos el respeto a las cosas y a las fuerzas que determinan su existencia.
Se reconocen errores con la tierra cuando ha fallado la produccin. Se pide de
los Santos Patrones. Se ruega condescendencia de los seres sobrenaturales ms
cercanos. Todos ellos tienen capacidad de perjudicar al hombre con una mala
cosecha o enfermedades (katjaya, por ejemplo, o agarradura de la tierra, ocurre
de preferencia a los hombres que han faltado a sus responsabilidades rituales).
Los seres divinos piensan, sienten y necesitan ser recordados. Para comenzar
trabajos o viajes se deben encomendar a ellos mediante una ceremonia ritual,
cuyo propsito es pedir permiso y solicitar ayuda para una buena cosecha o llegar
a destino sin contratiempos.
(8) Estos antecedentes, los

cuales los compartimos, fueron
tomados de Gundermann y
Chipana, 1986.
II. La responsabilidad y laboriosidad

Todo aymara aprende desde nio a dar eficaz cumplimiento a las tareas que se le
encomienda. Es responsable de hacerlo bien. Si no cumple es sancionado.
Con el paso de los aos el grado y la cantidad de responsabilidades que asume
aumentan proporcionalmente. En comparacin con la vida de ciudad, los nios y
jvenes aymaras asumen responsabilidades mucho ms tempranamente, y estos
roles se hacen progresivamente de mayor envergadura. Se supone, por ejemplo,
que un jovencito a los 1617 aos ya tiene algn ingreso propio, o en ausencia del
padre puede representarlo en una asamblea. Ms arriba se ha descrito con cierto
detalle las labores adultas, primero como auxiliares, despus como ayudantes,
hasta asumir por s solo actividades importantes en su familia. El bienestar y el
desenvolvimiento expedito del grupo dependen de cada cual, el aporte es en la
medida de sus capacidades.
Con alguna normalidad los padres, particularmente los ms menesterosos, estimulan a los hijos que vivan por temporadas ayudando a otras familias. Se cree
firmemente que los hijos aprenden mejor cuando estn con extraos. Entre ellos
no recibir franquicias, justificaciones o consuelo. Ganar su comida mediante
trabajo. Conocer de jornadas largas y tediosas. Sabr lo que es enfrentar solo
la vida. Obtendr atenciones, elogios y palabras cariosas despus que lo haya
ganado. Saber a fondo cmo hacer las cosas, qu hacer, en qu momento, qu
se espera de cada uno, etc., son conocimientos adquiridos ms rpidamente
sirviendo a otros. Su impacto en la formacin de los adolescentes es tambin
ms duradero.
Aun en la familia existen varas de medir cuando sus miembros se han ganado o
no el sustento diario. Se ha ganado el desayuno quien previamente ha realizado
una activad, despus del trabajo diario o la jornada de la escuela se debe llegar
con lea para la cocina; ese es un hijo bueno y trabajador.
III. La buena reputacin
A la mujer hay que pegarle de cuando en vez. As respetan al marido. Si no,
son capaces de ponerle el gorro comentan los esposos andinos. Mi apellido no
puede estar en el suelo o de boca en boca, dicen los padres a un hijo que ha
cometido una falta. Que mis hijas se casen luego, que no sean madres solteras
ni solteronas. Las hijas solteras dan que hablar a la gente, comentan los padres
con nias casaderas. Ante un nieto hurfano se dir:no puede andar mi sangre
botada por otra parte, para eso estamos nosotros.
El celo por la conducta apropiada de todos los miembros de la familia, el cumplimiento de los deberes sociales y el apoyo a las normas preestablecidas otorgan
buena reputacin, respeto, consideracin y confianza de todos. Perseverar en
ese difcil camino es lo que significa una persona ante los dems. Si alguno de los
miembros de la familia subvierte este orden ser primero reconvenido, de reincidir castigado, y si no endereza rumbos puede ser expulsado.
El control sobre el comportamiento moralmente aprobado de las mujeres es ostensiblemente mayor. Para los padres es un orgullo el haber casado todas las hijas
de la manera socialmente preescrita. El adulterio, las relaciones de parejas sin
compromisos claros, la desidia femenina, los coqueteos con hombres extraos,
son causales de suficientes para reprimendas severas y castigos fsicos. En el caso
de los hombres, el control de la conducta es menos estricto en sus venturas amorosas. Se espera incluso que las busquen. Ellos deben demostrar ir siendo capaces
de prosperar, ser hbiles para encontrar formas de ingreso, ser trabajador, etc.,
en concordancia con su futuro rol de proveedor de un hogar.
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Cada nio tiene mltiples ocasiones de percibir y valorar los contextos en que la
honorabilidad de los suyos est a prueba. A veces, su propia experiencia la ponen en relacin con los conceptos de reputacin y persona sin manchas. Con el
tiempo, es un condicionante importante del cmo y qu hacer en la vida familiar
y de comunidad.
IV. La reciprocidad (en la familia andina)
La reciprocidad es un principio de organizacin de las prcticas sociales y econmicas, presente tambin como mensaje en sistemas simblicos. Retiene una
vigencia difcil de precisar en el seno de la familia aymara y en relaciones de sus
miembros con otros individuos y grupos. Sus premisas se verbalizan en trminos
econmicosmorales, todo lo que tiene posee un valor en trbajo, en dinero.
Quien traspase a otro algo debe hacerlo tan slo cuando haya una contraparte,
luego que se evala la capacidad del receptor de devolverlo mediante un compromiso explcito. La gratuidad contradice la legitimidad de la accin en que resulta
algo bien ganado. La gratuidad es una injusticia y origen de desorden y subversin de las relaciones normales entre las personas.
A los nios se le suele aconsejar:a la gente que ayuda se le ayuda, a la gente que
da hay que darle. Quien debe o no practica reciprocidad es objeto de increpaciones humillantes. Bastar unas copas de ms para que se le demande:por m
tienes esto, que acaso lo que tienes es tuyo: lo debes. Los contextos en que
se expresa son variados. Algunos ms notorios son los siguientes: a) los aynis o
turnos en que se intercambian trabajo por trabajo entre familias que lo requieren
durante las pocas de una mayor intensificacin de labores en el agro (siembras,
cosechas, trasquila); b) en las fiestas comunales la jaqxata (devolver las atenciones y servicios recibidos) de los participantes hacia aquellos que patrocinan y
financian una celebracin. stos en su momento sern recibidos y atendidos y
les corresponder dar una contribucin segn los medios propios, el monto de lo
recibido y el afecto por el otro; c) en la kasarata o matrimonio los que llegan a
la fiesta traen regalos que ayudaran a la joven pareja para la implementacin de
un nuevo hogar; los adultos presentes que llegan con jaqxata recibieron en su
momento esas contribuciones; d) en el corte de pelo a los 34 aos los asistentes
dan dinero u objetos a cambio de cortar un mechn del cabello. Lo recolectado
forma un fondo para el nio que administra sus padres en su beneficio. Cada uno
de los presentes cuando nios fue ayudado de la misma manera para tener los
bienes propios.
V. La competencia y la superacin
Si en un poblado se instala luz elctrica, el hecho suscita de inmediato el inters
de poseerla por otras comunidades. Junto con el deseo hay un sentimiento de no
quedar en menos posicin que los otros. La colectividad se organizar para que,
sacrificios mediante, se tenga lo que los otros tienen, ojal mejor. Tanto a nivel
colectivo como familiar e individual la competitividad marca conducta de los sujetos en variados aspectos de la vida aymara. Si es capaz, no basta con sentirlo o
decirlo, se debe demostrar. De tener xito se cuenta con respeto y admiracin.
La competencia en la vida tradicional est presente en muy diversas facetas: un
matrimonio de una hija ms completo y lucido que el de los otros, un rebao
ms grande y con mejores animales que los de los dems, una casa notoriamente
ms alhajada, tejidos ms finos y mejor decorados que los de otras mujeres,
etc. Actualmente, el campo se ha ampliado a los logros educativos, los ingresos
profesionales, un camin o una casa de buena calidad en el puerto. Evidentemente, un gran nmero de familias estn imposibilitadas de participar en la competencia, pero es sentido fuertemente el deseo de equiparar y superar los logros
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socioeconmicos de otros. De ello depende el prestigio individual o familiar. Un

hombre pobre, por sabio y honesto que sea, de algn modo es menos que quien
puede mostrar su xito en bienes y eventos concretos.
La conducta de los nios y adolescentes es permanentemente comparada con los
otros homlogos que hacen ms y mejor, tienen ms bienes, alcanzan una ms
alta escolaridad, hablan mejor o son mejor considerados. Todos se confrontan
con otros midiendo la situacin y avances propios. La envidia de los dems (sana,
aunque no siempre), es un ingrediente cotidiano de la vida aldeana y comunitaria
aymara. Estos conceptos tienen incidencia en la definicin de los modelos de
vida campesina por alcanzar, y apoyan los cambios cuando las innovaciones de
origen urbano llegan, como es lo usual, dotados de prestigio adems de prestar
funciones prcticas.
VI. La austeridad
Es posible rastrear en la historia precolombina y sobretodo colonial las condiciones
econmicas y sociales en las cuales la poblacin andina se vio forzada a asumir
como estrategia de sobrevivencia la austeridad de vida, evitando todo exceso o
despilfarro. El mismo medio geogrfico exigente y el alto riesgo de la economa a
los avatares climticos, son factores que impulsan a la prevencin y el consumo del
medido. La austeridad permite a la sobrevivencia y otorga regularidad en la vida.
Lo que hay ya no est dems, siempre servir para otro momento. Los bienes son
difciles de conseguir, normalmente demandan altas cuotas de trabajo. Las propiedades se cuidan con esmero. No se mata un animal para comer o vender si no
es por razones justificadas. Todo gasto o egreso debe calcularse atentamente.
La austeridad del consumo est en relacin con la acumulacin de riqueza y capitalizacin de algunos andinos. El que desea ahorrar para adquirir una propiedad,
un vehculo de transporte o acrecentar el rebao, complementa este esfuerzo con
un consumo deprimido. El ms claro indicador de la vigencia de procedimientos
de este tipo es la ausencia de correspondencia clara entre enriquecimiento y nivel
de consumo que se observa en las familias campesinas durante su fase de acumulacin. Se vive de manera sencilla, sin comodidades, aun teniendo para drselas.
Los padres habitualmente aconsejan, hijo, cuida tu ropa, cuida tus ojotas, pastorea bien, si no con qu vamos a comer. Mira a tu primo, observa lo que ellos
hacen para tener. Por eso hay que trabajar y cuidar las cosas bien.
VII. La honradez
Nunca sustraer objetos ajenos. Todo lo que no es propio es de alguien. Cuando un
nio encuentra algo tiene que entregarlo al padre o la madre. Es comn tambin
que lo deje en el mismo lugar.
Cuando nio afirma encontrarse algo, los padres le dicen vuelve y encuntrate
otra vez lo mismo. Alguien puede encontrar y apropiarse slo aquello que no
tiene dueo probable. Todo lo dems tiene propietario. Nada en la comunidad
est perdido. Si alguien ha extraviado algo se le debe devolver o comunicar que
en tal lugar se encuentra tal cosa. Si un nio miente acerca de la propiedad de un
objeto, por ejemplo, la falta inicial se agrava proporcionalmente:de la mentira al
robo o la fechora no hay ms que un paso.
Un andino que ha robado y ha sido descubierto puede preparase a un largo
tiempo de aislamiento, desconfianza, murmuraciones, insultos y desdenes. Los
castigos fsicos ms severos que un padre puede dar son a los hijos mentirosos y
ladrones. Las repercusiones en la honra de la familia por hechos de este tipo son
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diversas. Sern el objeto de sospechas en toda ocasin futura que algo se halla
perdido. El sentimiento de vergenza lo sienten todos. La credibilidad pblica
de sus miembros disminuir. El respeto o el prestigio adquirido tendrn parecida
suerte. Se comentar la incapacidad paterna de educar a los hijos. De aqu en
todo proceder se exige a las personas mucha honradez. Toda persona que sorprende a un menor en situaciones ilcitas, debe comunicarlo a los padres. Cuando
es una persona ajena, la noticia reviste mayor gravedad:ahora que me dir la
gente por lo que hiciste. Tericamente, todo adulto puede castigar a un nio
culpable, an no siendo pariente. La presin social sobre la honradez de todos
cuenta mucho en la vida comunitaria.
Ms all de estos espacios sociales, los mecanismos de control dejan de ser completamente efectivos. De todos modos, un andino educado segn los cnones de
honradez tradicionales, est donde est, rara vez traspasar los estrechos lmites
que distinguen un proceder honesto de otro socialmente despreciado.
VIII. La acumulacin, el patrimonio y capital
La movilidad espacial aymara y la diversidad ocupacional que muestran en la
ciudad puede ser relacionada con la bsqueda de mayores ingresos. Lo destacable
del caso es su capacidad de adaptacin en condiciones de analfabetismo o de capacitacin laboral mnima. Tal plasticidad est reforzada por formas hasta cierto
punto propias de comportarse frente a los bienes materiales.
Evitar hasta dnde es posible trabajar para otros, una capacidad de ahorro admirable, estrategias diversas para disminuir el monto del consumo bsico (por ej. No
usar ampolletas de mas de 25 w. en la casa, comprar siempre donde es ms barato, negociar siempre cada precio, adquirir lo justo necesario, disminuir al mnimo
todo gasto superfluo), se explican slo en parte o no siempre por la pobreza. sta
existe, pero los aymaras que no podran ser calificados de pobres no se comportan
de manera del todo diferente.
En la precordillera, por ejemplo, se dice que el ganado se acumula o si es vendido
el dinero engrosa un fondo de ahorro destinado a la adquisicin de un bien. Los
ingresos menores y el restante de auto produccin son para el diario vivir. En el
altiplano se estilan en algunas familias que el trabajo femenino d para los gastos
en la casa, en tanto que los ingresos paternos se destinan a la capitalizacin. La
adquisicin de una casa urbana, un camin o tierra de los valles se logra tras largos y duros aos de ahorro y privaciones asumidos concientemente.
Poseer bienes de seguridad econmica y seguridad de vida. Tener bienes productivos permite mantener y acrecentar la riqueza. Es tambin un patrimonio.
Aquello que recibirn los hijos para vivir. Tener bienes es por lo tanto dar a los
hijos una plataforma desde la cual puedan vivir con un mnimo de holgura. Es
igualmente la medida de xito de una persona o familia, al cabo de sus aos de
vida til. Es ms valorado aquel que logr bienes desde la nada, pero mucho ms
fcil vivir si se tiene el complemento de una sustanciosa herencia.
Desde nios, los aymaras estn involucrados directamente como propietarios en
la economa de la acumulacin, la inversin y el trabajo prolongado para tener
riqueza. El ideal andino de dejar bien provisto materialmente a los descendientes
se complementa siempre con bienes y capital que nios (en forma de ganado)
adquieren para s. Hoy en da tales conceptos entran en competencia con la educacin. Est creciendo en importancia la opcin de darles educacin a los hijos y,
si es posible, dejarles tambin bienes materiales.
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Familia aymara y
Estado chileno
Familia aymara y Estado chileno
A) Familia aymara y Estado

Los procesos de modernizacin en Amrica Latina han sido en gran parte logrados
va el sistema educativo y de salud. La condicin de repblica y nacin implic
imponer pautas en lo cultural y en lo econmico desde el centro hegemnico
ubicado en los pases desarrollados, invisibilizando las diferentes tradiciones culturales prehispnicas sobre las que se asent el sistema colonial.
Los modelos de enseanza, propios de la sociedad moderna, llevan consigo la
idea de progreso, la cual sostiene que el conocimiento humano y la racionalidad
triunfan cada vez ms sobre la ignorancia y la adversidad y mejoran la vida humana (Kearney, 2000). De acuerdo con este autor, la escuela ha sido uno de los
principales agentes del Estado para promover el reemplazo de la visin del mundo
indgena, su cultura y personalidad.
La visin moderna en Chile se expres en la planificacin curricular, de manera
explcita e implcita, a travs de la definicin de un perfil de persona con una
raza, una etnia, una lengua, una moral determinada. Todas ellas provenientes de
los grupos dominantes que miraron como ideal la cultura europea ilustrada. En
el centro de este perfil se ubicaron los valores patrios, una concepcin del ciclo
vital, del gnero y de pautas de crianza diferentes al modelo que sostenan las
comunidades y familias de origen aymara.
Sergio Gonzlez ha sealado que la escuela en la regin de Tarapac constituye
un tipo de violencia que se expresa en un tipo de accin pedaggica orientada a
la asimilacin de la cultura aymara que denomina chilenizacin (Gonzlez, 2002).
Este autor, basado en Ochoa y Bernstein, dice que los textos tratan de legitimar
un modelo de sociedad dominante que se reproduce a travs de ellos. En el norte, los maestros chilenizadores habran establecido en la escuela los contextos
instruccionales y regulativos sobre la base de la cultura nacional, ignorando la
lengua y cultura aymaras, y por lo mismo, evaluaron a los nios respecto de sus
competencias cognitivas y socio afectivas en relacin a un currculo, a un discurso pedaggico que expresa conocimientos y reglas algenos al mundo andino
(Gonzlez, 2002).
J. C. Slootweg realiza una investigacin en Chile acerca de la presencia de los
grupos indgenas en el pas en los textos escolares de las materias principales
en el perodo entre los aos 1960 y 1990 y destinados a alumnos entre 11 y 14
aos de edad. Sus resultados revelaran cmo el currculo oculto de la enseanza
chilena en los ltimos treinta aos destinado a alumnos de este grupo de edad
ha tenido y tiene enfoques etnocntricos, promoviendo implcitamente actitudes
de subestimacin de los grupos indgenas chilenos y de superioridad de la cultura
occidental (Slootweg, en Gonzlez, 2002).
A pesar de esto y como ha sucedido en una gran parte del planeta, la escuela
se ha convertido para mujeres y hombres aymaras en smbolo de esperanza para
el mejoramiento personal, familiar y de la comunidad. Ello parecera abonar la
hiptesis de que los procesos de modernizacin han sido exitosos. Cmo han
enfrentado las familias de origen indgena esta violencia y al mismo tiempo ver en
la educacin un camino que favorece el desarrollo de las personas? Y, de acuerdo
a lo que hemos visto respecto a la cosmovisin y pautas de crianza, cules han
sido las estrategias por ellas impulsadas para persistir en la diferencia respecto de
los modelos que impone el sistema educacional?
Ciertamente el sistema escolar constituye uno de los ms importantes en trminos de incidencia en los cambios culturales en la comunidad indgena en el norte
del pas. Sin embargo, an es posible reconocer pautas de crianza diferenciadas.
61
La mayora de los investigadores de la sociedad y la cultura aymara concuerdan

en que los modelos educativos impuestos por la escuela, a travs de sus agentes,
se oponen a los modelos de socializacin debido a que se basaran en visiones de
mundo distintas. Esta oposicin, que se manifiesta en la denominada dicotoma
cultura indgena/cultura occidental, olvida, en ocasiones, la constante transformacin histrica del sujeto aymara y encubre varias dimensiones del problema.
Siguiendo a Cuche no habra de un lado culturas puras y del otro culturas mestizas. Todas, por el hecho universal de los contactos culturales seran mixtas,
hechas de continuidades y discontinuidades. En este sentido, existira mayor
continuidad entre dos culturas que estn en contacto prolongado que entre los
diferentes estados de un mismo sistema cultural tomado en momentos distintos
de su evolucin histrica (Cuche, 2002).
Entre las cuestiones que encubre la oposicin indgena/occidental podemos
identificar las siguientes. El hecho que la planificacin estatal es una cuestin
polticaideolgica, por tanto se trata de relaciones sociales de poder. En un espacio social dado siempre existe una jerarqua cultural; en consecuencia, la cultura de la clase dominante es siempre la cultura dominante (Marx y Weber, tomado
de Cuche ibid). Lo cual implica para este autor que hablar de cultura dominante
o de cultura dominada es recurrir a metforas; en la realidad lo que existe son
grupos sociales que estn en relaciones de dominacin y de subordinacin unos
en relacin con otros.
En segundo lugar y asociado a lo anterior, una concepcin dinmica de la cultura implica considerarla como compuesta por elementos provenientes de fuentes
diversas en el espacio y en el tiempo, no estn nunca integrados unos a otros.
Como propone Cuche, hay juego en el sistema, que puede ser el intersticio en el
que se desliza la libertad de los individuos y de los grupos para manipular la cultura (Cuche, 2002). En este sentido, la etnia aymara como sujeto social y poltico
al afirmar la continuidad de la cultura apela a una ideologa propia, y eso implica
que no necesariamente es real.
Bajo esta perspectiva, una cultura dominante no puede imponerse por completo
a una cultura dominada como un grupo puede hacerlo con respecto a otro ms
dbil. La dominacin cultural no es nunca ni total ni definitivamente segura por
eso siempre est acompaada de un trabajo de inculcacin cuyos efectos nunca
son unvocos; a veces son efectos perversos contrarios a las expectativas de los
dominantes, pues soportar la dominacin no significa, necesariamente consentirla (Cuche, 2002).
B) Modelos de socializacin de la escuela y modelos de

enseanza aymara
Los maestros asumen con naturalidad que el sistema normativo y valrico que
subyace al currculo es universal o debe ser universal. Parten de la base que
los/as estudiantes de origen indgena provienen de familias con tradiciones del
pasado, ajenas a ellos/as y, como la mayor parte de la poblacin no indgena,
las subvalora. Sienten que deben contribuir a civilizar a las futuras y actuales
generaciones, como una forma de favorecer la integracin a la sociedad nacional
y a la comunidad poltica. Slo en las ltimas dcadas se han hecho esfuerzos por
aplicar un enfoque intercultural.
62
Por otra parte, las familias de origen indgena ven a la escuela como un espacio
que facilita la insercin social y econmica, como un medio para lograr el mejoramiento de la situacin socioeconmica, pero tambin salir de su condicin de
indio. El peso del estigma que conlleva esta forma de clasificacin de las agrupaciones sociales con base en la etnia es extremadamente importante como para
desear quitrselo de encima; y, no obstante, es en el espacio del sistema escolar
en el que nios y nias aymaras han tenido que enfrentar las experiencias ms
duras de discriminacin racial, tnica, de gnero y de clase.
Mi experiencia fue psima porque mi mam tena la mana de hacer moos, pero un
moo ac y 2 ac... odio el pelo largo, honestamente lo odio, acac entend?, entonces es burla, se ren de ti, te tiran el moo de arriba entend?, y, vergenza ms
que nada, no me gust el colegio porque pas mucha vergenza, andar con los vestidos
largos, el uniforme hasta ac, las medias hasta arriba que no se te vea nada entiendes
t?, que te digan india, paisana, en cosas as, crrete de ac india, sale paisana... entonces todas esas cosas eh, es como si te rallai un poquito (sonre), pero que al final y al
cabo lo vas superando pero... no le ten entusiasmo al colegio, prefer no saber nada de
colegio, pero como te digo, en mi colegio pas eso y a quin poda comunicarle, nadie,
entonces como te digo nunca fui una excelente alumna como para superarme en clase
en sentido de notas, siempre fui la cuatrito, la 4 o la 5, pero nunca tuve una excelente
nota, mi hijo se ha redo tanto de m porque yo le exijo las mejores notas!, a mi hija le
exijo las mejores notas.
La prdida de la lengua aymara se inscribe en este contexto. Por un lado, los
currculos y los maestros durante ms de un siglo incluyeron como objetivo el
aprendizaje del castellano como primera lengua. Por el otro, las familias aymara
consideraron y consideran que aprender el aymara como primera lengua los retrasa en los procesos de aprendizaje que exigen los profesores y por lo tanto no se
logra el propsito de instruccin profesional o lo que se requiere para completar
la socializacin de la persona social. Al mismo tiempo, debido a que la lengua adquiri el smbolo de incivilizacin y atraso, el uso de la misma implicaba e implica
ser objeto de burla y discriminacin negativa; por consiguiente, madres y padres
no desean que sus hijos/as experimenten este sufrimiento.
No se trata solamente de la no comprensin de mundos culturales diversos, sino
que la relacin entre la cultura dominante y la aymara ha implicado la falta de
voluntad poltica de reconocer la diferencia cultural en igualdad de condiciones.
Situacin que incide directamente en el bloqueo actualmente existente para reconocer las pautas de crianza que favorecen el desarrollo socio afectivo y cognitivo de nios y nias.
Con el objeto de observar esta situacin realizaremos el ejercicio de comparar las
bases de la formacin que provee la escuela y la familia de origen indgena. Definimos operacionalmente cuatro dimensiones: Marco Conceptual del desarrollo
de la infancia, tica y esttica de la persona, mecanismos de integracin social,
mecanismos para modelar a nios y nias.
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64
Cuadro 10: Bases para la formacin de la infancia en la escuela y la familia aymara
Dimensiones
Escuela
Familia aymara
Marco conceptual del desarrollo de la infancia:
Proceso de enseanza basado en el ciclo

vital determinado por la biomedicina.
Curso de la vida
Fases basadas en el cambio del organismo

individual. Reconoce tres grandes momentos: Niez Adolescencia Vejez.
Reciclaje interminable de la sustancia humana en un proceso continuo de reencarnacin. La vida se inicia en el vientre como conexin a los antepasados, va desarrollndose
en base a fases de reconocimiento social,
con el propsito de alcanzar el estatus de
persona social.
Los/as nios/as dependen econmica,

afectiva y socialmente de los adultos.
Concurrir al centro educativo es la principal actividad.
Constituyen el futuro, no el presente.
Los valores centrales son la Disciplina,
respeto y responsabilidad.
Los/as nios/as deben independizarse de

los/as adultos mediante un proceso, segn
fases determinadas. Para ello se transfieren herramientas en cada una de ellas para
contribuir a su desempeo laboral, social y
afectivo que le permitir vivir bien.
Los valores centrales son el respeto y obediencia a los parientes y personas mayores
y a antepasados (los fallecidos forman parte
de las relaciones de parentesco).
Humildad y negacin a la petulancia y
la socarronera.
Respeto estricto por la propiedad individual.
Cuidado al patrimonio personal y familiar.
Cuidado con lugares del paisaje vinculados
a las divinidades.
La responsabilidad y laboriosidad progresiva.
La buena reputacin.
La Reciprocidad: dar en la misma medida
en que recibes. No permitir la gratuidad.
La competencia y la superacin entre familias y comunidades.
La austeridad. Evitar todo exceso y despilfarro en el consumo cotidiano.
La honradez. Nunca sustraer objetos ajenos
No mentir.
La acumulacin. Configurar un patrimonio
o capital es la clave de la vida humana. Facilita la herencia.
El trabajo independiente. Evitar trabajar
para otros.
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Dimensiones
Escuela
Familia aymara
tica y esttica de la persona que subyacen en los

modelos de enseanza
xito individual, basado en una lgica

cuantitativa.
Disponer de herramientas para el desenvolvimiento vital que apunta a la autonoma

personal.
Valor por la acumulacin de informacin

y el conocimiento.
El modelo de persona en trminos raciales sigue el fenotipo europeo, domina la
lengua castellana, es profesional, (ojal
no comerciante), viste segn la moda de
pases desarrollados, vive segn un orden
de pases desarrollados, se alimenta y sigue
pautas de higiene segn las exigencias de
la biomedicina.
El modelo de gnero hegemnico se
orienta a:
MujerFemenino:
Trabajo Reproductivo (Casa, cuidado
de los integrantes del hogarfamilia).
Dependiente econmica y polticamente
de los hombres.
Dependiente afectiva de hijos/as.
Sexualmente contenida.
Ser madreesposa.
HombreMasculino:
Trabajo Productivo. Proveedor y sostenedor econmico.
Independiente econmica y polticamente.
Dependiente de la reproduccin domstica.
No contribuye a las tareas domsticas.
Sexualmente incontenido.
Mecanismos institucionales
de integracin social
Actividades grupo de pares.

Homogenizar pautas de comportamiento
y de valores: lengua y habla castellano, higiene, vestido, formas de hablar, peinado.
Exigencia a madres padres y apoderados
de apoyo a la homogenizacin y cumplimiento de tareas y deberes.
Transferencia de saberes y conocimientos
segn pauta estatal.
Graduaciones de las etapas escolares.
xito individual depende de los parientes.

El modelo de persona en trminos raciales
sigue el fenotipo andino, domina la lengua
castellana, es trabajador e independiente
econmicamente. Tiende a alimentarse
de acuerdo con la culinaria andina. Viste
austeramente. Cuida de su salud de acuerdo con las concepciones de la biologa del
cuerpo aymara; por lo tanto la higiene sigue
estas ideas.
El modelo de gnero hegemnico se
orienta a:
MujerFemenino: Trabajo
ProductivoReproductivo. Proveer de
alimentos, de afectos y contribuir a los
ingresos familiares.
Independiente econmicamente.
Dependiente polticamente del padre y del
marido.
Sexualmente incontenida.
Ser madreesposa.
Hombremasculino:
Trabajo Productivo. Proveedor y sostenedor
econmico.
Independiente econmica y polticamente.
Independiente en la reproduccin domstica pero servido por la esposa.
Sexualmente incontenido.
Rituales de pasaje: bautizos:
madrinaspadrinos.
Transferencia de capital: ganado, telares,
herramientas agrcolas, ollas, etc.
Incorporacin a las tareas productivas y
reproductivas.
Incorporacin a las ceremonias religiosas.
Homogenizar pautas de comportamiento
y valores propios (por oposicin a los no indgena): lengua y habla castellano, higiene,
vestido, peinado).
Transferencia de saberes y conocimiento a
travs de la lengua aymara, segn ideologa
indgena (medio ambiente, relacin entre
personas y personas y el medio ambiente,
biologa humana y animal, flora y fauna,
clima, tipos de suelo, etc.).
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Dimensiones
Escuela
Familis aymara
para modelar a nios y nias
Costo Beneficio.
PremioCastigo: Otorgar ms comida,

afecto, herencia. Exigir trabajos ms
dificultosos segn fase del curso de vida.
En ocasiones golpes.
Premio Castigo, con nfasis en ste ltimo: Suspensin, expulsin, citas con apoderado, anotaciones negativas, notas.
Competicin.
Sancin social a travs del ridculo.
Ejercitacin conceptual.
Imitacin.
Acompaamiento permanente de adultos.

Imitacin y experimentacin emprica de
los conceptos y tareas.
Sancin social a travs del ridculo.
Juego entre pares.
Contacto con abuelos/as y o expertos en
la tradicin, en el trabajo, rituales y experiencia de vida.
Transmisin de literatura: cuentos, cantos
y canciones.
Transmisin textilera y msica.
Si consideramos la cultura indgena y la cultura no indgena como un continuum

es preciso recordar que esta informacin se expone de manera esquemtica,
simplificando la realidad. Las orientaciones valricas muestran ambos extremos.
El grado de mayor acercamiento entre ambas ocurre cuando ms instruccin
formal ha recibido la persona. En stas el nivel de internalizacin de las pautas de
crianza que demanda la sociedad no aymara es mayor. Leamos lo que seala una
profesional de la JUNJI adscrita tnicamente al pueblo aymara:
Los mayores problemas que uno visualiza con los nios aymaras es que el proceso que los
nios viven es muy lento, el nio suponte a los dos aos el nio todava no te modula las
palabras y tambin en cuanto a dejar los paales, se demoran mucho, por el problema de
que las mams no le dan mucho tiempo, no se dedican mucho al nio, entonces como que
ese proceso el nio lo vive como muy largo. Y prcticamente uno tiene que ponerle harto
en el jardn para que el nio empiece a hacer sonidos, imagnate que los nios que yo tengo entraron con dos y ahora salieron con tres y estn recin como modulando palabras,
el nio prcticamente te llega y no habla, entonces, para ti es difcil trabajar con ellos
porque no te podis comunicar, en qu etapa uno tiene que empezar? Que ellos empiecen
a hacer sonidos, de animales, de perro y eso, estar todos los das en eso, para poder tratar
de ensearle que l aprenda a hablar y hablar con la familia que los ayude, pero al final
uno llega a la conclusin que ellos en el tiempo o lapso que tienen, no le dedican tiempo al
nio y por eso el proceso es muy lento. Eso es la falencia que yo veo en ellos.
Esta percepcin es bastante generalizada entre los maestros y maestras. Es comn escuchar la expresin se preocupan ms del ganado que de los nios.
Esta evaluacin de la relacin de madres y padres con el desarrollo de los/as nios/as al aplicar la perspectiva no indgena invisibiliza los argumentos que tienen
para proceder de ese modo; nicamente califica. De acuerdo con los datos aqu
recogidos los procesos de cuidado, estimulacin y enseanza de habilidades y
conductas esperadas (hablar, caminar, comer solo, etc.) siguen la idea de acompaar el aprendizaje progresivo a travs de las modalidades que hemos descrito
ms arriba. Es probable que aquellas prcticas que son vistas como descuido en
realidad sean un mecanismo institucionalizado para proveer a nios y nias de
las herramientas que se consideran necesarias para vivir bien. En este sentido, es
importante considerar que el fenmeno del descuido parece conducir perma-
nentemente a un proceso de independencia de nios y nias que les reporta la

emergencia de capacidades para resolver problemas de acuerdo con el crecimiento integral de los/as mismos/as.
Otro ejemplo que pone en evidencia los contrastes entre el modelo escolar y la familia, tanto para mujeres y hombres aymara como para educadores no indgenas,
se expresa en la lengua como forma de comunicacin. Por un lado, el castellano
apropiado por los adultos no coincide con el de los maestros, y por el otro, ha
existido histricamente un prstamo permanente de trminos entre las lenguas.
En este sentido, es importante recalcar que una gran cantidad de expresiones
lingsticas en el idioma aymara no han podido ser reemplazadas por vocablos en
castellano. Es en la escuela que se producen problemas comunicacionales. Leamos
un testimonio de una madre en relacin a la experiencia escolar de su hijo:
El profesor lo envi al mdico a exmenes porque tena problemas de aprendizaje en
lenguaje; al ver sinnimos y antnimos pona palabras en aymara, laka, por ejemplo que
es boca. Fueron al mdico y cuando ste le pregunt al chico qu comi hoy le contest en
aymara: pisara. El mdico le pregunt qu era eso y l le dijo quinoa. Entonces me dijo que
el nio estaba bien, que slo tena que tener paciencia, porque hablaba dos idiomas. El
profesor le recomend a la madre que hablaran slo espaol para no confundir al chico.
B.1) Las expectativas de madres y padres

Segn las propias expresiones de madres y padres, durante los primeros tiempos
en que se incorpor la escuela, la comunidad se resista a enviar a los nios/as
por la sustraccin de fuerza de trabajo que esto les significaba. Tradicionalmente
los nios han ocupado un lugar importante como colaboradores dentro de las
tareas de la unidad domstica. Sin el manejo de la lengua castellana, la escuela
resultaba demasiado compleja y distante. A lo largo del tiempo, estas dificultades
se relativizan, cada vez ms los padres y madres esperan educar a sus hijos/as,
entendiendo que un futuro mejor para ellos/as se encuentra en la ciudad. Por
ello, las mejores herramientas para desenvolverse en un medio urbano los pueden
adquirir a travs de la escuela. El proceso de desvalorizacin de su propio sistema
de vida y su lengua, los lleva a pensar que el progreso y el desarrollo estn en la
ciudad. Comprenden que quien debe proveer al hogar es el hombre, por lo que
debe emigrar para buscar un trabajo asalariado. Las mujeres se deben encargar
de los nios/as y del cuidado del hogar. Visto de esta manera es ms importante
la educacin en varones que en mujeres. En las generaciones ms antiguas, los
niveles de escolaridad de ellas eran menores que los de ellos; a su vez, ellas ingresaban ms tardamente al sistema escolar. Actualmente existe una tendencia,
expresada a travs de las entrevistas, a comprender como necesaria la escolaridad
para hombres y mujeres, aunque se contina esperando que ellos logren mayores
niveles de educacin.
Antiguamente, dentro de la familia se daba prioridad a la educacin de los hijos
por sobre las hijas, partiendo de la base, que seran ellos los que ms tarde deban
sostener a su vez una familia, al contrario de la mujer que deba aspirar a casarse, por lo que la instruccin escolar no era necesaria. Por esta misma razn, los
varones emigraban hacia valles y ciudades a continuar su educacin secundaria,
mientras que las nias, terminado el ciclo primario (muchas veces slo hasta
cuarto o sexto bsico), daban fin a su educacin formal. Ellas confiesan considerar
innecesarios tantos aos de escolaridad para s mismas, aunque en estos tiempos
s aspiren a ver educadas a sus hijas, argumentando que no desean para ellas la
vida campesina por considerarla dura, en contraposicin a los trabajos ms
livianos que una mujer puede desarrollar si estudia.
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A medida que la escuela se va posicionando dentro de la vida social aymara, la resistencia hacia ella va tambin cediendo y la comunidad comienza a considerarla
una va de desarrollo y de ascenso social, adems de una forma de lograr mejores expectativas de vida. Tanto mujeres como hombres coinciden en apreciar la
educacin como una manera de movilidad social fundamentalmente en el sector
urbano y como forma de lograr un mejor posicionamiento y valoracin social.
La escuela significa, de algn modo, aprender cosas que ms tarde sern de
utilidad para el modo de vida en la ciudad, se convierte en algo necesario, fundamentalmente para los varones, pues se presume que sern ellos los que inevitablemente debern emigrar. As, un tema relevante resulta ser la migracin. En
la generacin ms antigua, la migracin se produce no por su propia educacin,
sino por la educacin de sus hijas/os; en la generacin ms reciente, hay migraciones por estudios propios.
Hombres y mujeres aymara relacionan la educacin formal con un modo de vida
menos sacrificado. Muchos expresan no mandar a sus hijos a pastear, ni hilar o
tejer, por no estimular esta forma de vida en ellos, sino por el contrario, desean
slo verlos dedicados a sus estudios. A la escuela se le atribuye condiciones no
slo educativas en trminos acadmicos sino tambin formativas de hbitos.
Desde el punto de vista del trabajo, actualmente, al preguntar sobre las actividades que desarrollan mujeres y hombres, ambos grupos sealan que nicamente
los hombres trabajan, dedicndose las mujeres a la crianza de los nios y el trabajo domstico. Se dice que ellas no trabajan, an cuando describen entre sus actividades diarias cargar pasto; traer agua y lea; pastear cordero, ovejas, llamos;
lavar (mantillas y ropa), cocinar, moler y tostar quinua; cuidar a los nios y nias;
hacer aseo; hilar, torcer, tejer; trabajar la tierra; ayudar en fiestas, etc.
Identificamos en estas expresiones una desvalorizacin del trabajo de las mujeres
y una valoracin mayor de los ingresos que generan los hombres a travs del trabajo asalariado. El trabajo campesino de las mujeres comienza a ser considerado
no trabajo y las actividades que realiza en su hogar urbano, adquieren la misma
connotacin. Esto nos indica que la idea que han ido construyendo sobre lo que
es el trabajo tiende a coincidir con el concepto de trabajo remunerado.
C) Incidencia del Sistema de Salud en la socializacin de

los nios
La poblacin de origen indgena ha tenido un permanente contacto con el sistema de salud pblica. Pero no toda se vincula del mismo modo. La poblacin
urbana acude con mayor frecuencia al mismo, an cuando sigue consultando y
aplicando tratamientos diferentes a los que promueven los equipos de salud.
El mbito de la salud constituye una dimensin de la vida de la poblacin aymara
que logra combinar mltiples tradiciones mdicas. Los datos acopiados indicaran
que los principios ontolgicos y epistemolgicos de la biologa y medicina humanas, y por lo tanto de los procesos de saludenfermedadcuidado, organizan
esta combinacin. La proteccin de la salud implica seguir prcticas alimenticias,
ejercicio y comportamiento tico entre parientes como con las divinidades (o
demonios), ubicadas en el paisaje regional.
El sistema clasificatorio de las enfermedades opera distinguiendo aquellas enfermedades en las que es posible acudir al consultorio o ronda mdica, y otras que
se deben resolver con los agentes comunitarios de salud.
Mira, a los seis meses le empec a dar ajo, a veces le doy con leche, a veces con coca
cola, con la bebida misma, se muele el ajo o le ralla y porque tena seis meses ya le di
68
por gota... le di tres, dos gotas, tres gotitas, rallase el ajo y le haces tres gotitas igual
que para los resfros que le dan en el hospital en la leche, en la mamadera y se lo das de
tomar y listo, te madura la tos, te quita los resfros, te mata todos los microbios que te
atacan de los resfros y al otro da ests sano, normal.
Crudo el ajo y ahora ella se acostumbr, nunca te dice llvame a la posta, ni te dice
quiero una aspirina, un mejoral, nada, ella lo nico que cuando ya se siente empieza a
toser as en resfro...me dice mami o si no a su mam, dice mam dame ajo con coco
cola, ajo con coco cola jajajajajja estaba diciendo esta maana, amaneci con tos, pero
tos madura y dijo mam ajo con coca cola.
Todo medicina natural y cuando tiene la fiebre alta que la orn es una medicina muy
grande, mucha gente dice que hay que la tienen asquerosidad la orina, tomrsela y
baarla con ella, es lo mejor cosa que hay para la fiebre, cuando tiene la fiebre alta ya
sobre los treinta y nueve, cuarenta, ya est, hay que baarla, baarla en tres baos, baja
y la fiebre en un dos por tres y ah en ese orn, no es orn de cualquiera tampoco, el orn
para niita tiene que ser de varn, para hombre es de mujer el orn, al revs, de medicina
y yo le bao con organo tiene demasiada fiebre, porque yo s, entiendo el pulso ese es
mi termmetro.
Por un lado existiran marcos conceptuales diferentes para entender la fisiologa
y o la dinmica corporal, pero las personas que acuden a los servicios de salud
sienten no ser escuchados y no vistos como ellos esperaran de una atencin.
Este sentimiento coincide con la actitud de los profesionales frente a personas de
origen aymara, subvalorando sus argumentos y conocimientos.
El argumento ms importante para desvalorar la atencin mdica es el desconocimiento de la biologa de la poblacin aymara, de las formas de diagnstico
adecuadas y de los tratamientos pertinentes que existira por parte de los agentes
de la salud.
Acaso cuando una va a ver al mdico le toca el cuerpo pa saber cmo est corriendo
la sangre por la vena?, Sabe cmo est viniendo la guagua? no sabe nada ese.
Fui a ver al mdico por la rodilla, me duele mucho la rodilla. Nada me toc. Preferible
ir a hacerme arreglar aqu no ms.
Los mdicos no conocen enfermedad de aqu. Qu va a saber del susto, de agarraura,
nada sabe.
Los profesionales actan naturalmente asumiendo que el propio conocimiento
y por tanto las exigencias del servicio de salud para el control del nio sano deben aplicarse con autoridad y o en un sentido proteccionista que trasunta una
actitud paternalista.
Sorprende el hecho que hoy an los equipos de salud lleguen a la regin de Tarapac y en especial a las zonas rurales sin preparacin para enfrentarse con esta
realidad. Una parte de los profesionales ve el trabajo como una exigencia para
lograr continuar exitosamente con sus carreras y parecen no interesarse por ver
al otro. Ello reafirma la desconfianza en los equipos de salud.
Tanto en problemas de salud reproductiva como en el de la salud infantil parecen
acudir menos que en otros mbitos al sistema de salud pblica. Slo cuando la
medicina aplicada por los agentes de salud comunitarios no resuelve la enfermedad, se concurre al consultorio, ronda mdica y/o hospital.
A pesar de los avances que se observan en la actualidad por comprender las
prcticas en torno al parto y aplicar un enfoque intercultural, la desconfianza en
el sistema hospitalario contina. Las condiciones sicolgicas y fsicas ms adecuadas de acuerdo con las ideas aymara siguen siendo la casa y especficamente
69
70
la cocina. Asimismo, el cuidado de nios y nias parece constituirse en el orden

de la casa y la comunidad, y, por tanto, entre parientes. Es decir, en torno a lo
domstico, ms que en el espacio pblico.
De todas maneras, como se ha dicho antes, la relacin de mayor acercamiento y
en consecuencia, mayor confianza en los equipos de salud, aumenta con el grado
de aculturacin y el nivel de escolaridad de los adultos.
A modo de sntesis y para facilitar la comprensin de la relacin existente entre
las familias aymara y el sistema de salud, seleccionamos tres dimensiones que
nos permiten comparar significados y actitudes: marco conceptual del desarrollo
de la infancia, pautas de crianza y mecanismos institucionales para proteger la
salud infantil
Cuadro 11: El sistema de salud y la familia aymara
Dimensiones
Marco conceptual del
desarrollo de la infancia
Sistema de Salud
Basado en el modelo biomdico, centrado
en lo biolgico (dualidad mentecuerpo)
El crecimiento y desarrollo evaluado segn
parmetros consensuados por la ciencia, que
considera la salud como el bienestar fsico,
psquico, econmico y social. Sin embargo
se tiende a reducir la salud a la enfermedad y
a lo individual, al plano nico de los fenmenos empricamente observables y atribuir el
movimiento de esa realidad a la simplicidad
unidimensional de un orden mecnicamente
determinado por leyes deterministicas.
Los nios y nias son objetos de la atencin en salud, dirigida principalmente a
las madres.
Ideal de nio sano estndar. Espera que
todos respondan a ste. El que se distancia de este estndar se califica en riesgo
o retraso.
El desarrollo del nio sano implica cumplir
con vacunacin, alimentacin y estimulacin.
Proceso saludenfermedad universal e
individual que responden a diagnstico y
tratamientos similares.
La atencin es estandarizada de acuerdo a
protocolos universales.
Los destinatarios del sistema son considerados como sujetos subalternos, pasivos
como objetos de polticas.
Los nios son dependientes en todas las
fases del desarrollo infantil (014 aos).
Familia aymara
Basado en el reciclaje interminable de la
sustancia humana en un proceso continuo
de reencarnacin. La salud es coherente con
la ontologa del cuerpo humano. Este es
concebido en trminos de procesos orgnico
y respiratorio que hace circular sustancias
vitales (sangre, alimentos, la respiracin y
las emociones) Estas sustancias son fsicas,
aunque no se puedan ver directamente. Una
persona puede perder sus emociones a travs del susto y aunque no los vea abandonar
su cuerpo, sigue siendo una sustancia fsica
o fluido que parte. El aliento es otro fluido y
un ser invisible.
Los adultos contribuyen a potenciar el desarrollo de los cuerpos (emociones) que van
desarrollndose de manera progresiva para
alcanzar el ideal de persona.
La niez es un fase de transicin a la cristianizacin puesto que se la concibe vinculada a los
antepasados, al mundo demonaco del mundo
de adentro (manqha saya), lo cual implica que
se requiere de proteccin permanente.
Los/as nios/as deben independizarse de
los/as adultos mediante un proceso, segn
fases determinadas. Para ello se transfieren
herramientas en cada una de ellas para contribuir a su desempeo laboral, social y afectivo que le permitir vivir bien.
Dimensiones
Pautas de crianza
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Sistema de Salud
Control temprano del embarazo, monitoreo, alimentacin doble y reposo.
Familia aymara
Control del embarazo con los agentes de
salud comunitarios.
Exigencia de parto hospitalario, cesrea

optativa, partos programados.
Alimentacin normal.
Lactancia materna exclusiva desde el momento del nacimiento hasta los seis meses,
incorporacin de alimentos en forma gradual y suspensin de la lactancia materna
al ao.
Alimentacin basada en los cinco grupos
de alimentos.
Descalificacin de pautas de crianza
diferentes.
Preferencia por el parto en casa acompaada por familiares conocedores del estado
de la madre y las exigencias que requiere el
cuidado del beb.
Cuidados pre y pos parto segn pautas de
familiares y o agentes de salud comunitarios.
Lactancia al tercer da para ayudar a la autorregulacin del alimento.
Lactancia de libre demanda hasta los
dos aos.
Ayudar a modelar el cuerpo con el vestido
y protegerlo del sol y la luz.
Alimentacin paulatina y regulada de sopas,
carne, quinua, pan y maz, fruta y lcteos.
Prevencin de la salud a travs de yerbas
medicinales y menor exposicin a lugares inapropiados.
Descuido de resfros y otras enfermedades
menores para promover defensas y resistencia corporal al ambiente.
Control del nio en consultorios para vacunas
y medicinas.
para proteger la salud infantil
Los programas se organizan de manera independiente por grupo etreo.

Prevencin de enfermedades infectocontagiosas a travs de hbitos de higiene, vacunacin y educacin.
Estimulacin precoz.
La madre es la principal agente de cuidado.
Atencin intra muro.
Nios indefensos que requieren de proteccin y cuidados.
Evaluacin cuantitativa mediante registros estadsticos.
Descalificacin de la atencin de las rondas

mdicas.
Apoyo de redes familiares.
Agentes de salud comunitaria que conocen
el cuerpo humano y el medio ambiente.
Relacin madrepadrehija/o / agente de
salud horizontal.
Mecanismos disciplinarios para regular
desbordes alimenticios, de desorden en la
conducta. Estimulacin del comportamiento
considerado correcto.
Teniendo presente las limitaciones que supone todo esquema y el hecho de que
aqu se exponen dos polos referenciales entre los que se ubicaran aquellas madres y padres con mayor o menor distancia entre ambos, se observan dos nudos
problemticos que distorsionan la comunicacin. Por una parte, los marcos conceptuales difieren en sus bases ontolgicas y epistemolgicas. Por la otra, y esto
es lo ms importante, las polticas de salud estn diseadas para un destinatario
universal, lo cual lleva a que los agentes de salud tiendan a aplicar el sentido
comn no indgena que subvalora la cultura aymara y, adems, la cultura popular
en la que se inserta la mayora de la poblacin que se adscribe tnicamente a
este pueblo.
Es importante destacar, sin embargo, las coincidencias, puesto que en ellas se
basan los consejos y recomendaciones del equipo de salud que son seguidas por
las madres. Hay que agregar tambin que los objetivos ltimos que persigue el
ideal del nio sano para el Estado tal vez se est logrando pero mediante otros
mtodos y en momentos del crecimiento corporal y emocional diferenciados. As,
es probable que logros en los niveles sociocognitivos y socioafectivos se obtengan
a menor edad y otros a mayor edad.
72
Pautas y prcticas de crianza

que favorecen el desarrollo de
la infancia de nias y nios
aymaras de 0 a los 10 aos
Pautas y prcticas de crianza que favorecen el desarrollo de la infancia

de nias y nios aymaras de 0 a los 10 aos
A partir de lo expuesto podramos avanzar algunas conclusiones en torno a las

pautas y prcticas de crianza aymara que favorecen el desarrollo socioafectivo
y cognitivo de nios y nias.
En el conocimiento acerca de los procesos de desarrollo evolutivo de la persona
se halla presente el debate acerca de qu peso asignar al factor gentico y/o a la
influencia del ambiente sociocultural. Una posicin terica de gran inters para
este estudio se halla en la elaboracin conceptual de Lev Vygotsky, quien incorpora la interaccin social y la cultura como parte central de este desarrollo.
Este autor distingue entre las funciones mentales inferiores y superiores. Las primeras seran parte del organismo humano que ya est presente en el nacimiento,
por tanto estaran determinadas genticamente. Las segundas seran de mayor
importancia, ya que se adquieren y se desarrollan a travs de la interaccin social,
por lo cual dependen de la posicin del sujeto en una determinada sociedad y con
una cultura concreta.
De esta manera, la cultura es el determinante primario del desarrollo individual. A
travs de sta, los individuos adquieren el contenido de su pensamiento, qu se
conoce y los medios para adquirir el conocimiento.
Las pautas que orientan las prcticas de crianza se basaran, por un lado, en
el conocimiento del cuerpo humano (biologa, fisiologa, patologa), que lleva a
pensar que debe ser potenciado y cuidado de acuerdo con la fase o momento de
desarrollo en el que se encuentre. Por el otro, en la exigencia normativa de modelar (cultivar) a la persona social (adulto) que se espera ser. La idea eje que operara
como gua a las los cuidadores/as postula que las personas van elaborndose a
travs de un proceso progresivo de menor a mayor independencia y autonoma.
El ser trabajador/a constituye el centro de la orientacin normativa, valrica y
prctica. Ello implica promover el desarrollo adaptativo al medio ambiente en trminos de salud y particularmente en trminos de transferencia de herramientas
para sostenerse social, econmica y ticamente en la vida. En este contexto, la
niez constituye una fase del ciclo vital vinculado al mundo del pasado que debe
ser reemplazado por el presente para enfrentar el futuro. Nios y nias no son
an personas sociales, por lo tanto deben ser enseados y promovidos a travs de
diferentes ritos de pasajes. Madres y padres deben contribuir a elaborar la persona social mediante diversos mecanismos institucionales, tales como el parentesco
y compadrazgo, el descuido (entendido como el patrn que exige la autonoma
e independencia), la autorregulacin en la alimentacin, el aprendizaje guiado
mediante actividades cooperativas y colaborativas, el premiocastigo.
En esta lnea, la crianza aymara promueve la autoiniciacin o descubrimiento por
s mismo, guiados por demostraciones de los padres que potencian el aprendizaje y apropiacin de la experiencia. Son exploradores curiosos que participan de
manera activa en el aprendizaje y descubrimiento de nuevos conocimientos en
cooperacin con la familia y la comunidad que modela y transmite en las actividades cotidianas los valores y tradiciones de su cultura. La responsabilidad surge
como una estrategia de crecimiento. Pareciera ser que la enunciacin verbal en el
74

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proceso de enseanza es secundaria, existiendo mltiples lenguajes en la comunicacin entre nios/as y adultos, tanto como al interior del grupo de pares.
A modo de sntesis veamos cmo las pautas y crianza seguidas por la familia aymara contribuyen con el desarrollo sociocognitivo y socioafectivo de nios y
nias. Agrupamos estas prcticas en cuatro tipos: cuidados alimenticios y proteccin de la salud, transferencia de herramientas para el adiestramiento de las actividades laborales, transferencia de normas y valores para las relaciones sociales y
transferencia de conocimientos para la celebracin de ceremonias y ritos.
Cuadro 12: Sntesis de las prcticas de crianza que favorecen el desarrollo
sociocognitivo y socioafectivo de los/as nios/as aymara
Pautas de crianza
1. Cuidados alimenticios y
proteccin de la salud
Nivel sociocognitivo
Promocin de la autorregulacin de los alimentos para el desarrollo de un cuerpo sano.
Prevencin de enfermedades propias de
los infantes a travs de agentes comunitarios de salud y el consultorio.
Desarrollo de los sentidos de la visin
y la audicin a travs del contacto con
la naturaleza.
Aprendizaje del conocimiento del cuerpo.
2. Transferencia de herramientas para el adiestramiento de las actividades

Laborales
Aprendizaje del sistema de clasificacin de

los alimentos, las hierbas y minerales medicinales, las enfermedades y las terapias.
Transmisin de conocimientos acerca de la
flora, fauna, clima, tierra, cosmos, etc.
Enseanza de tcnicas para la ganadera
y agricultura a travs de actividades ldicas que promueven el descubrimiento por
s mismos.
Conocimiento de la Biologa.
Inicio del pensamiento matemtico.
Desarrollo de la motricidad fina.
Promocin de una relacin estrecha con
la naturaleza.
Promocin del trabajo independiente y la autonoma econmica (comercio y transporte).
Transmisin de la esttica, (color
y composicin).
Desarrollo de la motricidad fina.
Asignacin de responsabilidades acordes a
la etapa de desarrollo.
Nivel socioafectivo
Desarrollo de la tolerancia a la frustracin.
Estimulacin de la relacin afectiva a travs
del apego corporal madrehijo durante los 2
primeros aos.
Seguridad afectiva.
Aprendizaje de la transferencia de afectos a
travs de lenguaje corporal y onomatopyico, del canto y la msica, sobrenombres.
Autocuidado (autonoma e independencia).
Transferencia afectiva entre padresmadres

e hijos/as y con el medio ambiente , flora y
fauna (destaca la relacin con la siembra y
cosecha de quinoa y papas y especialmente
la relacin con las llamas y alpacas).
Transmisin de afectos diferenciada
por gnero.
Control de las emociones diferenciadas
por gnero.
Desarrollo de la tolerancia a la frustracin.
Autocuidado (autonoma e independencia).

Pautas de crianza
3. Transferencia de normas y valores para las relaciones sociales
Relaciones de parentesco. Derechos y
obligaciones entre parientes consanguneos
y afines: Compadrazgo.
Aprendizaje guiado como prctica para
transferir normas y valores.
Regulacin de la dificultad desde tareas
ms simples a las ms complejas en la adquisicin de patrones de comportamiento
en las relaciones sociales.
Asignacin de responsabilidades acordes a
la etapa de desarrollo.
Transmisin de la tradicin oral a travs de
mitos, cuentos y leyendas.
76
Nivel socioafectivo
Relacin de soporte y contencin emocional de la familia y la comunidad.
Seguridad emocional.
Estructuracin del comportamiento de
los nios como promocin de la seguridad
emocional.
Desarrollo de la autoestima y el sentimiento de pertenencia a una comunidad a travs
del bautizo de corte de pelo.
Red de apoyo y solidaridad.
Aprendizaje de la sexualidad a travs del conocimiento de los animales, rituales, mitos, etc.
Promocin de herramientas para el control
de la dependencia afectiva.
Expresin de los afectos entre pares (hermanos y primos).
4. Transferencia de Conocimientos para la celebracin de ceremonias y ritos
Participacin (no participacin ) en festividades religiosas.

Aprendizaje guiado de las prcticas rituales, de la msica, interpretacin de instrumentos, bailes y cantos.
Transmisin de la tradicin oral a travs de
mitos, cuentos y leyendas, juegos.
Transmisin de afectos a travs de nombrar

a los nios con nombres de alpacas.
Aprendizaje de la excitacin ertica, la
atraccin sexual y la conducta sexual apropiada por gnero en cada etapa de la vida.
Sentido de pertenencia a una comunidad y
seguridad emocional.
La msica provoca la expresin de emociones.
La expresin de los afectos est ritualizada;
(carnavales, muertes, casamientos). En otros
espacios las emociones se controlan.
Uno de los problemas centrales que se observa en las prcticas de crianza lo

constituye el conflicto entre lenguas. La no transmisin de la lengua supone restringir las potencialidades cognitivas y afectivas de las nias y nios. La riqueza
que implica el manejo de dos lenguas en trminos de la visin de mundo y de
ampliacin de recursos lingsticos, no se valora restringiendo de este modo las
posibilidades de desarrollo infantil.
Elementos para una propuesta

de intervencin para apoyar las
prcticas de crianza aymara en
el desarrollo de la infancia
Elementos para una propuesta de intervencin para apoyar

las prcticas de crianza aymara en el desarrollo de la infancia
Si seguimos la propuesta terica de Vygotsky, la cual parte de la base que los

pensamientos, experiencias, intenciones y acciones estn culturalmente mediadas, habra que considerar que los procesos de aprendizaje son una forma de
apropiacin de las tradiciones culturales del medio ambiente psicosocial, no slo
un proceso individual de asimilacin. En consecuencia, la interaccin social constituye el origen y el motor del aprendizaje (Vygotsky, 1936).
Tomando en consideracin esta tesis y de acuerdo con la informacin obtenida
en este estudio, es posible proponer que el apoyo a la familia y comunidad aymara debera orientarse hacia el reconocimiento del conocimiento, la institucionalidad, estrategias de comunicacin y mtodos de enseanzaaprendizaje que
podran contribuir a maximizar el potencial cognitivo y psicoemocional de nios
y nias. Ello implica analizar las relaciones de poder actualmente existente entre
la cultura aymara y la cultura no indgena.
Asumir que la institucionalidad estatal, a travs de sus diferentes agentes, sustentan una cultura determinada constituye un primer paso hacia el respeto de las
pautas y prcticas de crianza diferenciadas que siguen las familias de las distintas
agrupaciones sociales de la regin de Tarapac. En este sentido, es primordial
generar mecanismos de informacin y capacitacin a los principales actores que
intervienen en los procesos de socializacin infantil: educadores y agentes del
sistema de salud. Es preciso considerar la aplicacin de un enfoque intercultural
a la planificacin curricular en todos los niveles de enseanza.
La escuela pblica ha sido la institucin estatal de mayor intervencin en los
procesos de aculturacin de la poblacin nacional. En el caso de la comunidad
de origen aymara, a mayor nivel de escolaridad alcanzada mayor es el grado de
aculturacin. Ello impacta a las familias en un doble sentido. Por un lado, la gran
mayora de las personas ha internalizado la subordinacin cultural. Por el otro,
ocurre que son justamente los y las jvenes universitarios los que reivindican el
derecho constitucional a la diferencia cultural. Sin embargo, tanto unos como
otros han formado y forman parte de los cambios culturales que se han producido
en el ltimo siglo.
Entre estos cambios podemos identificar una marcada tendencia al no reconocimiento, y por lo tanto al distanciamiento de prcticas que podran contribuir a
favorecer el desarrollo infantil.
El sistema de salud pblica es la segunda institucin ms importante que ha
utilizado el estado para homogenizar culturalmente a la poblacin del pas. Las
polticas se basan en los supuestos de la biomedicina y tienden a resolver problemas nacionales sin diferenciar al destinatario. Aunque al parecer su impacto
es menor que el educativo en los procesos de aculturacin, sus agentes tienden
a naturalizar sus percepciones y visiones de la biologa, la salud y las patologas
humanas. De aqu que hoy observemos en sus agentes una actitud paternalista
en la que subyace el desprecio hacia la cultura indgena. No obstante, hay que
reconocer la importancia que la perspectiva intercultural est adquiriendo en el
diseo de polticas nacionales.
78

79
En esta lnea de razonamiento nos parece que son los sistemas de educacin y
de salud en los que habra que introducir cambios de consideracin; puesto que
en ellos hallamos los agentes estatales que se relacionan directamente con la
poblacin aymara.
Se pueden distinguir dos grandes reas de intervencin en ambos sistemas: el
de la formacin universitaria de pregrado y el de capacitacin a los actuales
profesionales; especialmente a aquellos que toman decisiones locales, provinciales, regionales y nacionales. Todo ello en el sentido de apoyar las pautas que
se visibilizan como potenciadoras del desarrollo cognitivo y psicoemocional de
nios y nias. Asimismo, no hay que olvidar que otras instituciones del Estado
relacionadas con las dinmicas familiares y la propia poblacin indgena deberan
conocer y/o reconocer.
Las prcticas que las familias aymara adoptan en relacin al acompaamiento
de niosnias que podran apoyarsereforzarse y que deberan formar parte
de los contenidos curriculares se pueden ordenar en el orden del conocimiento, de la institucionalidad, de las estrategias de comunicacin y mtodos de
enseanzaaprendizaje. En el primero, se halla la transferencia del objeto cognoscente, es decir, todo lo que se considera necesario saber para vivir bien. En
el segundo, aquellas instituciones que regulan las relaciones sociales y norman el
comportamiento de nios y nias. El tercero, incluye los mecanismos utilizados
para la comunicacin entre humanos del presente y del pasado, con las divinidades, con el medio ambiente, con la fauna y la flora, paisaje, etc. El cuarto,
describe los patrones que se repiten como medio para lograr modelar a nios y
nias segn la programacin esperada.
De acuerdo con la familia aymara, todas estas prcticas se orientan a promover
una buena vida en nios y nias, lo cual traer como consecuencia la capacidad
para aprender a resolver problemas.
Cuadro 13: Sntesis de la pautas y prcticas de crianza aymara que favorecen el desarrollo de la infancia
Pautas y prcticas de
crianza aymara
Transferencia de conocimientos determinados culturalmente (qu se debe conocer
y como se conoce, sistema
de clasificaciones):
Medio ambiente natural
(flora, fauna, astronoma,
clima, paisaje)
Tecnologa
Biologa animal y humana
La historia de la comunidad
indgena
La esttica y la tica
Los conceptos matemticos
Nivel socioafectivo
Seleccin de mbitos de conocimientos

que deben saber nios y nias: emprico
y terico.
Se elabora una relacin afectiva con el medio ambiente.
Relacin de conocimiento (sujeto/objeto)

a travs de la indagacin, exploracin.
La dinmica del universo y de la naturaleza
implica un aprendizaje concreto y abstracto.
La transferencia de los conocimientos tecnolgicos y el conocimiento de la historia
local implican el desarrollo del pensamiento
lgico y el desarrollo de la representacin
abstracta.
Desarrollo de la creatividad y la imaginacin.
Se expresan sentimientos en relacin con

la flora y fauna y el paisaje.
Se construye el apego a las tradiciones
propias.
Se construye el s mismo en relacin
a otros.
Valorizacin de las redes familiares y de los
objetos que se intercambian.

Pautas y prcticas
de crianza aymara
Institucionalidad
Relaciones de parentesco,
de afinidad y compadrazgo
La educacin formal
La religin
La comunidad
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Nivel socioafectivo
Las relaciones interpersonales con la madre y el padre, abuelos y abuelas y otros

parientes proporcionan el espacio para descubrimientos importantes en un contexto
de dilogos cooperativos, o colaborativos,
modelan la actividad y facilitan la internalizacin de la informacin usndola para
regular su propio desempeo.
La socializacin entre parientes proporciona contencin y seguridad emocional y la

autovaloracin positiva de si mismo.
Adquisicin de herramientas para el manejo de las relaciones con la sociedad no indgena: informacin de otras culturas, historia
nacional, manejo de la lengua castellana.
Informacin histrica. Desarrollo conceptual. El lenguaje no lingstico de ceremonias
y rituales potencian la reflexividad y la apropiacin de las representaciones abstracta.
La expresin de afecto y la reciprocidad

potencian la solidaridad.
Los ritos de pasaje (bautizo) promueven el
reconocimiento social y la confianza.
La observacin e imitacin de nios y nias en las ceremonias religiosas elaboran
una memoria emocional entre ellos y la
naturaleza y entre las personas. Al mismo
tiempo forma y promueve el desarrollo del
erotismo por gnero.
La prohibicin del incesto promueve la
contencin sexual.
Aprendizaje de las formas de liderazgo.

Estrategias de
comunicacin
Expresin lingstica
Expresin corporal
Expresin textil
Expresin musical
Expresin literaria
La lengua aymara proporciona el medio

principal para establecer la relacin de conocimiento. La lengua castellana de igual
manera. Hoy ambas son necesarias para
expresar ideas y plantear preguntas, internalizar categoras y conceptos para la comprensin del pasado, presente y futuro.
La expresin de afecto y la reciprocidad.

Desarrollo de la emocionalidad a travs del
canto, la msica y la literatura.
Expresividad de sentimientos mediante la
entrega de regalos.
Asertividad en la expresin de los afectos.
Los nios y nias son guiados para comprender las relaciones entre las cosas y las personas, a travs de metforas y metonimias.
La apropiacin del sentido audiovisual,
desarrollo psicomotriz.
Aprendizaje de s mismo frente al otro.
Mtodos de
enseanza aprendizaje
Participacin guiada
Procedimientos facilitadores
Anticipar las reas difciles
Ofrecer ejemplos resueltos
a medias
Enseanza recproca
Desarrollo de la creatividad y de la imaginacin.

La participacin guiada es un aprendizaje
para pensar informal en el que las cogniciones de los nios son moldeadas cuando
participan, junto con los adultos u otros individuos ms expertos en tareas cotidianas
relevantes: preparar alimentos, lavar la ropa,
cosechar las siembras, textilera, ganadera o
conversar sobre el mundo que los rodea.
El acompaamiento de nios y nias
permanentemente en las actividades cotidianas proporcionan una va para ayudar a
aprender habilidades explcitas e implcitas.
Regular la dificultad de las tareas a travs
de la sancin y la estimulacin, comenzando con problemas ms sencillos para
luego incrementar la dificultad, facilita la
internalizacin de normas y valores. Y el
buen desempeo.
Promueve la confianza y equilibrio emocional.
Recomendaciones a servicios
asociados al cuidado y
desarrollo infantil (Servicio de
Salud, Educacin Parvularia,
Educacin Escolar)
Recomendaciones a servicios asociados al cuidado y desarrollo infantil

(Servicio de Salud, Educacin Parvularia, Educacin Escolar)
82
A partir de los resultados de este estudio es posible observar que el reconocimiento de la diversidad cultural por parte del Estado y de la sociedad civil ha impulsado un proceso social que se orienta a cambios en la relacin histrica entre
la poblacin de origen indgena y el Estado. Una dimensin de estos cambios es
la preocupacin por aplicar un enfoque intercultural a las polticas sociales. An
cuando esto supone avances de consideracin, es preciso reconocer que la ausencia de un consenso en la concepcin de cultura aymara limita las posibilidades de
enfrentar la cuestin de la inequidad social en nuestro pas.
Hemos planteado la escasez de informacin acerca de las prcticas de crianza
en la comunidad aymara que considere a su poblacin en su heterogeneidad
socioeconmica. Esto agudiza el problema de la inconciencia de los agentes
educativos y de la salud respecto de la imposicin que realizan en trminos culturales. El reconocimiento cultural implica dar respuesta a cmo vemos al otro
y cunto sabemos del mismo. Este desconocimiento lleva tambin a extraer, de
manera arbitraria, aspectos fragmentarios. Es lo que al parecer ocurrira cuando
se concibe la cultura indgena como folklore en programas educativos.
De aqu que una primera recomendacin a los sistemas educativos y de salud es el
reconocimiento de la regin de Tarapac como diversa culturalmente. Pero este
reconocimiento debera explicitar de qu modo se est concibiendo. Sin duda
una medida de mediano y largo plazo es la incorporacin de esta temtica en la
formacin de profesionales, especialmente en las universidades regionales.
En el corto plazo se podran disear estrategias diferenciadas para los agentes de la
salud y agentes educativos, las que deberan ser elaboradas con representantes de
la comunidad aymara. Para ello es preciso definir las modalidades de participacin
y establecer la diferencia entre adscripcin tnica e identidad cultural. Esto porque
las prcticas culturales no siempre coinciden con la etnicidad, y porque conocer la
propia cultura exige procesos de reflexividad que logre salir del sentido comn(9).
Desde la perspectiva asumida en este estudio, en el mbito de la educacin es posible sugerir que se reexaminen los currculo, considerando el reconocimiento al
saberconocimiento, las instituciones propias de la comunidad de origen indgena, las estrategias de comunicacin y los mtodos de enseanzaaprendizaje(10).
En el nivel preescolar es interesante la apertura que ha tenido la Junta Nacional
de Jardines Infantiles (JUNJI) en los ltimos aos a nuevas modalidades (no convencionales) en la forma de jardines tnicos. Su flexibilidad facilitara un proceso
de cambios. Sin embargo, las guas siguen siendo similares para todos los jardines;
nicamente se establecen adecuaciones en contextos con poblacin indgena, no
se han producido cambios sustantivos en los objetivos, mtodos e instrumentos
de medicin. Lo mismo podra estar ocurriendo en el nivel escolar, en el que se
encuentra la mayora de nios y nias aymara.
Es probable que al enfrentar el tema del reconocimiento de la cultura de los aymaras en estos tres ordenes (saber, instituciones y prcticas comunicacionales)
tanto los y las agentes educativos como madres y padres identifiquen y enriquezcan aquellas prcticas de crianza que favorecen el desarrollo cognitivo y psicoemocional de nios y nias y se llegue a consensos en aquellos que no favorecen.
Ello facilitara un cambio en la valoracin y revaloracin de las culturas en juego.
En consecuencia, sera posible hacer cambios en los contenidos curriculares, pero
sobre todo otorgara elementos para realizar modificaciones sustantivas a los
mtodos de evaluacin.
Si consideramos que los primeros cinco aos de vida son la base del desarrollo
fsico y psquico y por lo tanto la base del bienestar futuro de las personas, la
etapa preescolar es significativa. De aqu que una investigacin ms acabada
(9) Destacamos aqu el proceso

de reflexin que las mujeres
aymaras realizaron en el taller
de presentacin de resultados.
Tomaron cuenta de vivencias de
su infancia y de la necesidad de
estudiar las prcticas de crianza.
(10) Educadores formados en
pedagoga bsica intercultural
propusieron en el taller que les
pareca ms adecuado aplicar el
enfoque intercultural a toda la
carrera de enseanza bsica y no
carreras diferenciadas

es clave para profundizar los resultados aqu obtenidos. En este sentido, vale
la pena rescatar las experiencias innovadoras como la existente en Arica con el
jardn infantil Ayrampito. sta y otras que pudiesen sistematizarse en trminos
de logros y dificultades contribuiran a un sistema de proteccin a la infancia con
pertinencia cultural. La entrevistada menciona reas de gran inters para esta
etapa de la infancia; particularmente en nios y nias residentes en las ciudades
entre las que destaca el fortalecimiento de la autoestima a travs de actividades
de descubrimiento del s mismo frente a otros, la valoracin de la lengua, la
cultura de madres y padres, visitas a las comunidades de origen, etc., dirigidas
a enfrentar la discriminacin racial, tnica y cultural. Estas prcticas parecen
ayudar a identificar factores protectores frente a la discriminacin negativa. Esto
llevara a concluir que sera positivo incluirlas en la planificacin de actividades
pedaggicas en todos los jardines y escuelas de la regin.
De acuerdo a los datos del ltimo censo hemos visto que la mayor parte de la
poblacin infantil se halla en las ciudades y que la mayora de nios y nias que
residen en reas rurales son de origen aymara. Si las estrategias consideraran las
particularidades de la poblacin segn reas de residencia, habra que orientar los
cambios curriculares tomando en cuenta esta situacin.
El censo tambin indica que gran parte de nios y nias de 0 a 5 aos de las
reas rurales no acceden al nivel preescolar, lo cual cambia en reas urbanas.
Esta situacin debe ser analizada en mayor profundidad. La pregunta que se podra plantear aqu es hasta qu punto el acceso a la educacin parvularia podra
favorecer el desarrollo sociocognitivo y socioafectivo de nios y nias aymara
dados los actuales contenidos y metodologas del sistema.
Desde el punto de vista de este estudio, que debe considerarse preliminar, existira un conjunto de prcticas implementadas por madres, padres y especialmente
abuelos y abuelas que potenciaran el desarrollo cognitivo y emocional de acuerdo
con los parmetros de la biomedicina actual. Entre stos vale la pena considerar
estudios que nos permitan evaluar la relacin de conocimiento que se construye
en torno a la apropiacin de la naturaleza, es decir, la relacin entre sujeto/objeto para conocer el medio ambiente. Habra aqu un sistema clasificatorio, un
mtodo de exploracin, el aprendizaje guiado, entre otros, de una riqueza superior a la actualmente existente en los centros educativos. Asimismo, la textilera
y la msica constituyen dos actividades milenarias que contribuiran al desarrollo
sensorial y a la formacin de un pensamiento abstracto.
En cuanto a los mtodos de enseanza es notoria la saturacin de las entrevistas
en relacin a la aplicacin de castigos que suponen aumentar la dificultad de las
tareas domsticas, anticipando las reas difciles y aplicndose de este modo la
autoevaluacin dinmica. Por otra parte, es pertinente que las y los educadores
puedan observar aquello que se ve hoy como descuido de parte de madres y
padres con mayor detencin. El descuido parece orientarse a la transferencia de
herramientas para la resolucin de problemas para la vida.
En el orden de la salud, el sistema pblico slo en la ltima dcada ha explorado
en la interculturalidad. Los agentes del mismo son formados en base a los supuestos epistemolgicos de la biomedicina, los cuales han llevado a pensar que la biologa y medicina hegemnica es la que debe imponerse. Se cree que la medicina
est fuera de las relaciones sociales, por lo tanto los cuerpos biolgicos no son
diferenciados y se tiende a aislar el rgano.
Las polticas estn diseadas en un modelo epidemiolgico cuyo sujeto es universal, lo que lleva a metodologas evaluativas en el desarrollo biopsicosocial de
nios y nias no pertinentes a la poblacin infantil de origen indgena. Uno
83

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de los aspectos que destaca en este estudio es la incomunicacin entre agentes de la salud y la familia aymara. Desde el punto de vista de estas ltimas,
auxiliares paramdicas, enfermeras y mdicos no comprenden los procesos
saludenfermedadcuidado de la poblacin indgena. En la base de esta conviccin se halla la construccin cultural del cuerpo que se vincula con los procesos de
identidad social, y por lo tanto de alteridad, que lleva a ambas partes a subvalorar
al otro. Para las madres y los padres los agentes de salud pueden resolver slo
algunos problemas y emiten recomendaciones slo en parte vlidas. Por parte
de los/as profesionales del sistema sanitario, la poblacin aymara es descuidada,
ignorante y poco preocupada del desarrollo de nios y nias. Esto impide averiguar cules son las razones por las que las mujeres se han resistido histricamente
al parto hospitalario. Detrs de esta resistencia se halla un saber, un sistema de
normas, valores y experiencias que orientan al bienestar de la madre, pero sobre
todo al futuro bienestar de nios y nias.
Pero tambin se halla una historia de incomprensin de parte del Estado. La
prohibicin del parto domiciliario tuvo, al menos en las comunidades de Isluga y
Cariquima, expresiones de violacin a los derechos humanos en tiempos de dictadura. Las mujeres se escondan en sus cocinas con candado para evitar que la
auxiliar de enfermera del municipio y la polica las enviaran al hospital(11). An as,
los avances hacia un mayor acercamiento con la experiencia de la Red del Parto
aymara anuncia un nuevo camino a seguir.
De esta manera, el sistema de salud debera considerar una aproximacin al conocimiento aymara para establecer una nueva relacin con la poblacin. Las prcticas que siguen las familias para el desarrollo biopsicosocial de nios y nias se
orientan, de acuerdo a ellas, a maximizar su bienestar, por lo cual se debera intercambiar ideas acerca de lo que se est entendiendo por bienestar. Nuevamente la
pregunta que deberamos hacernos es hasta qu punto el desarrollo sicomotriz de
los nios se puede evaluar a travs del TEPSI, hasta qu punto el control del nio
sano cumple con las expectativas de madres y padres aymara, etc(12).
Finalmente, es importante resaltar que la prdida de la lengua ha implicado e implica un obstculo para maximizar el desarrollo sociocognitivo y socioafectivo de
nios y nias. Hablar dos lenguas otorga evidentemente mayor riqueza al desarrollo de la persona, pero sobre todo ayuda a los nios y a las nias a comprender
de un modo ms complejo el mundo en el cual vive.
(11) Registro de cuadernos de

campo 1983, Vivian Gaviln.
(12) Es importante destacar

las reflexiones realizadas por
agentes de salud en el taller de
presentacin de resultados en
orden a conocer la sociedad y la
cultura aymara, y lo que es ms
importante, a buscar nuevos
caminos para transformar prcticas
en el sistema de salud pblica.
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Van Kessel, Juan La Organizacin Tempoespacial del Trabajo entre los aymaras de Tarapac: la Perspectiva Mitolgica, En: Etnicidad Economa y Simbolismo en los Andes. II Congreso Internacional de Etnohistoria. La Paz, Bolivia:
Hisbol, 1992.
Van Kessel, Juan Holocausto al progreso. La Paz, Bolivia: Hisbol, 1992.
Van Kessel, Juan Los aymara contemporneos de Chile (18791990) su historial social, en: Dilogo Andino. Universidad
de Tarapac AricaChile: 10, 4873, 1991.
Vilches, Liliana La evaluacin psicolgica del nio. Chile: Editorial Universitaria, 1987.
Vygotsky, Lev s Pensamiento y Lenguaje. Mxico, D.F: Ediciones Quinto Sol S.A., 1936.
http://personales.com/ecuador/cuenca/psicologaeducativa/vygotski.htm
En funcin del diseo de un Sistema de Proteccin Integral

a la Infancia que asuma como tarea principal la generacin
de condiciones de equidad para todos los nios y nias, se
desarroll un conjunto de estudios a modo de preinversin.
Para ello FOSIS en asociacin con MIDEPLAN elaboraron un
conjunto de convenios con diversas instituciones tanto del
mundo pblico como privado, para elaborar investigaciones
temticas y sistematizaciones de experiencias en ejecucin,
abarcando distintas realidades y zonas del pas.
La presente publicacin es parte de dichos estudios y

sistematizaciones que tienen por objetivo el ser puestos
a disposicin de todas las instituciones, organizaciones
o personas a las que la presente informacin les pueda
ser de utilidad, esperando contribuir con este trabajo a
la elaboracin de polticas, prestaciones e intervenciones
que protejan el desarrollo integral de todos los nios y
nias que habitan el pas.

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Pautas de crianza aymara

Vesna Madariaga Gjordan

Los contenidos e informacin presentes en este informe son de exclusiva responsabilidad

pautas de crianza aymara

el apoyo a las familias y la comunidad

objetivo del estudio

Reconocimiento de la relacin de conocimiento

Apoyar las instituciones particulares

Adiestramiento de las normas,

Identificar las formas particulares

Mtodos de enseanza-aprendizaje como:

I. Criterios de seleccin de la muestra.......................................................

B) Caracterizacin sociodemogrfica de la poblacin infantil de

C) Breve descripcin de los hogares aymaras..............................

D) Formacin de la unidad domstica.......................................

A.2) El da de muertos y el regreso de los ancestros: Tiempo de juventud..........

A.3) La temporada seca y fra, tiempos de cosecha y de madurez de la vida.......

4. Aproximacin a las pautas de crianza desde la

A.1) El curso de la vida y las categoras del ciclo vital................................

I. Acerca de los significados de la gestacin...............................................

B) Asuwawa el recin nacido..................................................

B.1) Bienvenida a un nio o una nia..................................................

B.3) Wawa yuqallawawa imilla........................................................

C) Jiska yukallajiska imilla. Pequeo yuqallapequea imilla....

F) La familia aymara como agente de socializacin.....................

F.1) La formacin familiar, roles familiares............................................

F.2) La institucin del compadrazgo....................................................

F.3) Los valores andinos..................................................................

III. La buena reputacin........................................................................

5. Familia aymara y Estado chileno........................

A) Familia aymara y Estado....................................................

B) Modelos de socializacin de la escuela y modelos de

B.1) Las expectativas de madres y padres..............................................

C) Incidencia del Sistema de Salud en la socializacin de los nios

6. Pautas y prcticas de crianza que favorecen el

Este informe expone los resultados de investigacin que se obtuvieron durante

Antecedentes generales del estudio

Antecedentes generales del estudio

predecible la accin social al designar como naturales o deseables secuencias de

Antecedentes generales del estudio

B) Caracterizacin sociodemogrfica de la poblacin infantil

(1) Estadsticas Sociales de

Segn rea de residencia se observa que en su mayora se encuentra en zonas

Antecedentes generales del estudio

Poblacin indgena (n)

Tasa de poblacin indgena

Fuente: Cuadro elaborado por

Antecedentes generales del estudio

Antecedentes generales del estudio

Cuadro 2: Comparacin de edades de personas indgenas y no indgenas

Pertenencia a pueblos originarios o indgenas

Fuente: Cuadro elaborado con

Cuadro 3: Comparacin de edades de nios indgenas y no indgenas segn rea de residencia

Pertenencia a pueblos originarios o indgenas

Fuente: Cuadro elaborados con

Cuadro 4: Distribucin de la poblacin infantil de 0 a 10 aos en la Regin de Tarapac

Pertenencia a pueblos originarios o indgenas

Fuente: Cuadro elaborados con

Antecedentes generales del estudio

De acuerdo al Censo 2002, la situacin educacional de nios y nias de entre 0

El cuadro N6 muestra que de un total de 4.752 nios de 5 a 10 aos, 3.600 de

Fuente: Cuadros elaborados con

Antecedentes generales del estudio