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Revista Wallalo: Museo Antropológico de La Cultura Andina
Revista Wallalo: Museo Antropológico de La Cultura Andina
E D I T O R I A L
revista del museo ANTROPOLOGICO
RECTOR
Dr. Jess Pomachagua Paucar
VICERRECTOR ACADMICO
Dr. Jorge Castro Bedriana
EDITA
Museo Antropolgico de la Cultura Andina
DIRECTOR
Lic. Arturo Luis Mallma Cortez
COMIT EDITOR
Lic. Angela Avila Chirinos
Msc. Ana Girn Vargas
Lic. Arturo Mallma Cortez
ASESORAMIENTO
Grupo Monovalente de Proyeccin Social:
Sembrando para el futuro
EDICIN DE TEXTOS
Ral Eleazar Arias Snchez
APOYO COMIT EDITOR
Andy Fabian Vera
DIAGRAMACIN Y FOTOGRAFA
Yhon Deny Len Chinchilla
IMAGEN PORTADA
Bordado Huallallo de Warivilca
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DISTRIBUCIN
CONTACTO
Celular: 964431437 / RPM: # 574386
E-mail : museomacauncp@hotmail.com
arturowanka@hotmail.com
..................................
Cualquier forma de reproduccin,
comunicacin publica, o transformacin de
esta obra solamente puede ser realizada
con la autorizacin de sus titulares.
C O N T E N I D O
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RESUMEN
ABSTRAC
INTRODUCCIN
En el Per desde el ao 1955 la etnografa, antropologa y arqueologa comparten una tradicin de inters por el estudio
del medio ambiente, concebido como territorio de las comunidades que lo ocupan
(Steward 1955).
Los estudios de Arqueologa Espacial (Contextual o Post Procesual) Hodder
y Orton (1976); Hoder(1986) estn en
deuda referente a una metodologa geogrfica, fundamentalmente los de la Escuela Locacional Inglesa de los aos 60 (Hagget 1976)
.
La Arqueologa Espacial destaca
una lnea, el estudio de la organizacin
espacial de los asentamientos, abordada
por diversos autores desde diferentes perspectivas terico-metodolgicas.
Obviamente la denominacin de
Arqueologa Espacial es uno de los enfoques ms conocidos. Entendida como la
recuperacin de las relaciones espaciales
arqueolgicas y el estudio de las consecuencias espaciales de patrones de actividad humana, aparece planteada por Clarke
(1977) en su conocido artculo Spatial
Information in Archaelogy. La principal
aportacin del trabajo de Clarke era, la formulacin de una propuesta terica de anlisis del espacio, estructurado en tres niveles: macro, semi-micro y micro; que representen diferentes escalas de actuacin
humana.
A fines de los 60 y durante los 70,
tuvo gran desarrollo la antropologa ecolgica que, ms que una escuela, es una
nueva forma de concebir el problema, en el
que, el medio ambiente deja de ser considerado como un recurso explotable, para
utiliza datos espaciales, tanto para el estudio del macroespacio (cartas arqueolgicas), as como para el microespacio (planimetras y excavaciones), y en los ltimos
aos vienen recurriendo a tecnologas
avanzadas .
Asimismo consideramos que la
ecuacin hombre-medio, conlleva un factor
fundamental. La tecnologa, y que esta es
consecuencia de las relaciones econmicas entre los hombres. Al interrelacionar las
ventajas, recursos y potencialidades, que
ofrece el territorio de los Wankas, como
sociedades productivas, donde las relaciones sociales y tcnicas de produccin van a
ser, las que delimiten dichos contactos, en
relacin con el nivel tecnolgico alcanzado
por dichas formaciones econmicas y
sociales (Marx 1867). Por ejemplo, la sociedad hidralica de Tunanmarca, cuya tcnica an no ha sido debidamente estudiada,
siendo Jefrey Parsons y Matos Mendieta
los que dieron inicio a este trabajo an no
concluido. Dentro de este marco terico
realizaremos la presente investigacin.
CONCLUSIONES
Los Wankas tuvieron en consideracin
l arquelogo Dr. Ramiro Matos Mendieta, manifiesta que la cultura Huanca, considerado como uno de los ms
poderosos del mundo andino, surgi a
base de Ayllus (familias) al decaer el apogeo expansionista Tiahuanacoide, luego
consiguieron unificarse polticamente, convirtindose en una nacin fuerte y poderosa cuya influencia se dej sentir en toda la
cuenca del ro Mantaro. Los Huancas se
originaron aproximadamente el ao 1200
durando hasta el ao 1460 de nuestra Era.
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Pacarina Wanca
MUSEO DE SITIO DE WARIVILCA
Acerca de los usos del pasado aunque pocas veces nos percatemos de ello, el
pasado es un aspecto de nuestra existencia cuya presencia es constante en mucho
de lo que pensamos y hacemos, tanto en la
dimensin personal como colectiva. En
cuanto a esta ltima, cabe sealar que
nuestra tendencia, como seres humanos,
es a formar una memoria a partir del conocimiento de determinados sucesos acaecidos a lo largo de nuestro desarrollo histrico, a los que consideramos trascendentales en funcin pautas determinadas por
cada uno de nuestros distintos sistemas
culturales. Con el paso del tiempo, esta
memoria colectiva puede servir como un
rasgo en torno al cual los miembros de un
grupo social afianzan su sentido de pertenencia y constituyen una categora que en
antropologa recibe el nombre de etnicidad,
esencial en la conformacin de los grupos
tnicos.
Entonces, resulta bastante claro que
cada persona y grupo tnico interpreta y
contempla de diferente manera los testimonios materiales recibidos, con lo cual recrea
su memoria colectiva y da paso a la formacin de visiones del pasado tambin distintas, aunque muchas veces cargadas de
ideales de hegemona o reivindicacin tnica. El uso de la impresionante estrella de la
familia de Alejandro Magno como smbolo
nacional de la antigua repblica yugoslava
de Macedonia, las representaciones de
Saddam Hussein como Nabucodonosor en
propaganda de apoyo a su rgimen en Bagdad, o la presentacin y desenvolvimiento
pblicos del ex -presidente Alejandro Toledo como el inca Pachacutec antes de llegar
al poder son claros ejemplos que ilustran
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APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic. Rufino Aurelio Torres Pianto.(*)
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APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic. Rufino TORRES PIANTO
obligados a trabajar, el trabajo era obligatorio. Todos los Incas trabajaban porque
todos ocupaban un puesto en la administracin, nadie poda vivir en el ocio, slo
los viejos, los enfermos u otros incapaces
estaban exentos del trabajo.
La obligacin al trabajo les permiti intensificar la produccin, tomndolo
como base para combatir la pereza, el
trabajo se consideraba como un fin ms
que un medio, su papel era asegurar ante
todo la salud fsica y mental del trabajador.
Evitar la pereza, tal ha sido una de
las preocupaciones dominantes del soberano del Qosqo y reapareci con la cada
del Tahuantinsuyu, el Inca velaba por
impedir que los trabajos sobrepasen los
lmites de su fuerza.
La base de la economa estaba en
el ayllu como resultado de una evolucin
secular. El objeto del trabajo es la subsistencia de los indgenas, esta forma de ver
las cosas demostr que la comunidad es
atendida primero.
Uno de los grandes mritos del
Inca era de haber hecho de este trabajo
de la tierra un verdadero placer. Los
Incas haban disputado y reglamentado
este servicio de tal manera que los indios
lo tuvieron de recreo y de placer. Dice
Cobo el trabajo de las tierras era unas de
las mayores distracciones que ellos
tenan1 Trabajaban las tierras con regocijos, lo realizaban con fiestas, y mientras
trabajaban las tierras cantaban trabajan
alabando al Inca. Se comprende la sorpresa de los espaoles poco habituados
a mirar el trabajo como placer. Nunca
encontr ms perfecta expresin en este
mundo el trabajo atrayente soado por
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Fourier.
Ningn pas ofrece tan bella ilustracin de la ley de Malthus como la
sociedad andina; el aumento de la
poblacin se daba en relacin con los
medios de subsistencia, ha sido unos
de los factores dominantes de la poltica
Incaica, los progresos tcnicos, la organizacin social, traducen el esfuerzo
continuo de los quechuas para extender
e intensificar el cultivo de la tierra.
LOS PINAS: Las pinas o prisioneros de guerra fueron los ltimos en la
escala social del Tahuantinsuyu. Conocemos de su existencia slo porque son
mencionados en los diccionarios de
runa simi, pero las crnicas y los documentos no dan informacin alguna
sobre ellos.
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LA CONQUISTA DE LOS
XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS
Leonardo Carlos Mendoza Mesias. (*)
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Guerrero inca
LOS HIJOS DEL SOL
NOTA INTRODUCTORIA
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violencia.
LA CONQUISTA DE LOS HUANCAS
POR LOS INCAS
Fue durante el gobierno de Pachactec que se inici la expansin del incanato, que en un comienzo no era ni ms
extenso ni ms poderoso que algunos de
los reinos aledaos. Los huancas habran
sido sometidos al Tahuantinsuyo haca
1460, las fuentes mencionan a un hijo de
Pachactec, Cpac Yupanqui, como el que
inicialmente logr la conquista de los huancas, pero que debido a un des obedecimiento fue reemplazado por Tpac Inca
Yupanqui, quien, como se sabe, extendi el
imperio hasta Quito (Garcilaso 1991: 350).
En las Informaciones de Toledo leemos:
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"() el primero de los incas que conquisto y seoreo esta tierra fue topa inca
Yupanqui, y que este era hijo de pachacuti inca Yupanqui, y que el dicho pachacuti inca, padre del dicho tope inca, estaba en el Cuzco, porque era viejo, e envi
de all a capa yupanqui, su hijo mayor y
hermano de Tope Ynga Yupanqui, a que
conquistase hasta Vilcas (...) y que no
pasase de all y porque supo que haba
pasado adelante, envi al otro su hijo
tope ynga a que lo matase por aquella
desobediencia, al cual le mato y paso
adelante conquistando y seoreando
esta tierra hasta quito" (Levillier 1940:
19).
Sobre la anexin de los huancas al
Tahuantinsuyo, como ya se ha sealado,
las crnicas ofrecen dos versiones. Una
habla de un cordial avenimiento, mientras
que otra refiere que hubo enfrentamientos.
Segn Cieza: "(...) los capitanes del Ynga
llegaron hasta ponerse encima del valle.
Deseaban sin guerra ganar la gracia de los
guancas y que quisieran ir al Cuzco a reconocer al rey por seor; y as es pblico que
les enviaron mensajeros. Mas no aprovechando nada, vinieron a las manos y se dio
una gran batalla donde en que dicen que
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HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA
HUMANA
Yhon LEN CHINCHILLA (*)
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nos invitan a creer e imaginar en un nevado vivo, con alma y espritu propio. El
Huaytapallana ms que ser el aposento
de los dioses que bajaron del cielo, y sertestigo observador del origen, evolucin y
funcionamiento de la cultura de los hombres que habitaron su entorno visible, es
la fuente de vida que -hoy- vive un proceso de deglaciacin que pone en peligro su
existencia.
Los estudios efectuados por el
Instituto Geofsico del Per, revela que en
los ltimos 20 aos, el contorno glaciar
de la montaa ha disminuido en 50% debido al cambio climtico y, si esa tendencia
decreciente contina, desaparecer en
unos 15 aos. Sin embargo, no hace falta
ser cientfico, gelogo o glaciarlogo,
para pronosticar el estado actual y el futuro de nuestra dadora de vida y agua que,
hoy vive gritando en silencio su agona. Al
comparar las fotos que se tomaron en el
pagapu -ritual de agradecimiento- del
solsticio de verano en el 2008 y otra del
2010, pudimos observar que el nevado se
est reduciendo y vive un proceso de
desaparicin, que los cientficos llaman
deglaciacin.
Es preciso el momento -del hoy y
el ahora- para reflexionar y preguntarse:
Quin o que provoca esto?: Ser el
hombre, su cultura, solo algunas culturas
o leyes naturales lo que ocasiona este
fenmeno?. Ser cultural o natural la
causa de este problema?, y porque no
tambin preguntarse: Sera problema en
realidad?, Cmo, pues, se ha llegado a
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Pongo entre comillas algunos trminos, porque tanto el concepto como la idea que se tiene sobre ellas son muy relativas. Como por
ejemplo el concepto de naturaleza o recursos naturales, en la tradicin occidental significa cualquier forma de materia o energa que existe
de modo natural y que puede ser utilizada por el ser humano, mientras en otras culturas, como la andina y amaznica, le atribuyen valores
humanos y lo incorporan su sistema de parentesco: Pacchamama, Tatainti, Mamacocha, etc.
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2008
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2010
vida. Todos los seres humanos, desde la
cultura ms primitiva hasta la ms moderna o civilizada, necesitamos para subsistir y existir organizar nuestras actividades en funcin a obtener y producir nuestros alimentos. Independientemente de
nuestra organizacin y estructura social,
necesitamos de los recursos del entorno
para subsistir. La seleccin natural, de la
lucha por la supervivencia que plante Darwin, todava est presente entre nosotros,
solo que ahora no solamente competimos
con otras especies sino entre nosotros mismos, la economa de libre mercado es un
claro ejemplo. Solo el ms capaz, para
adaptarse a los cambios que propone este
discurso -que lleva el nombre de globalizacin- est preparado para sobrevivir y existir, casi sin problemas, sobre el planeta.
Las culturas con un tipo de economa industrializada y basadas en el petroleo,de primer mundo, como Estados Unidos, Inglaterra, China y muchas otras ms,
estn provocado el deterioro del entorno
-natural y cultural- que nos rodea. Para
ellos, todo, absolutamente todo es mer-
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ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES PSICOSOMATICAS
EN LA CULTURA ANDINA
Nelly Quispe Condori (*)
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ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES PSICOSOMATICAS EN LA CULTURA ANDINA
LIC. ANGELA AVILA CHIRINOS
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es eminentemente psicoteraputico. El
curadero andino desde los incas utilizaron medios sugestivos para lograr el restablecimiento del paciente aquejado por
el susto u otra enfermedad psicosomtica.
Para las enfermedades muy graves que con las medicinas y curas no
sanaban, hacan los hechiceros meter al
enfermo en un aposento secreto que primero preparaban de esta manera: limpindolo muy bien y para purificarlo, tomaban en las manos maz negro y traanlo
refregando con l las paredes y el suelo,
soplando a todas partes mientras esto
hacan y luego quemaban el maz en el
mismo aposento y tomando luego maz
blanco hacan lo mismo y despus asperjaban todo el aposento con agua revuelta
en harina de maz, de esta suerte lo purificaban. Limpio pues y purificado as echaban al enfermo de espaldas en medio de
l, estando presente el inca, si era su
mujer o hijo el enfermo y luego, por ilusin
y embustes del demonio, era el enfermo
arrebatado de un pesado sueo y xtasis,
y los hechiceros hacan apariencia de que
lo abran por medio del cuerpo con unas
navajas de piedras cristalinas y que le
sacaban del vientre culebras, sapos y
otras bascosidades quemando en el
fuego que all tenan todo lo que sacaban
y decan que desta suerte limpiaban lo
interior del enfermo.
Aqu estamos ante la presencia
del empleo de la hipnosis y la sugestin
para tratar al enfermo. No intervienen el
uso de plantas, animales o minerales
como parte del tratamiento. El empleo del
maz es ritual, no se le aplica al enfermo
interviene como un elemento de purificacin.
El empleo de la sugestin, como
parte del tratamiento de las enfermedades psicosomticas, era necesario puesto que utilizaba los fundamentos del sistema de creencias del individuo. Un ejemplo de esto tenemos en el Wahapuy (llamar el alma u otro yo del enfermo). Para
proceder al llamado primero prepara una
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ofrenda conocido como pago, pagapu, despacho, saywa, Qormi, sumaq sonqo (corazn bonito) que el Paqo o curandero debe
preparar de acuerdo al tipo de enfermedad.
Para el susto se prepara un despacho completo compuesto de 24 kintus de coca,
man, qaiwa, ayara, wiraq'oya, dulces de
diferentes colores, galletas, qori libro, lloq'e
seq'e, qori lazo, qolqe lazo, clavel rojo,
piis, wayruro, feto de llama, vino, awin
ajha y agua ardiente. Esta ofrenda es quemada por el curandero en un lugar apropiado. Aqu sealamos que este rito, se debe
oficiar en toda ocasin, de sanacin con
algunas ligeras diferencias. Es segn los
paqos, una forma de pedir permiso a las
deidades andinas a manera tambin de
restablecer la armona entre las divinidades
y el paciente.
Las tcnicas de tratamiento de las
enfermedades psicosomticas tiene una
amplia gama de variantes, sin embargo
cada una de estas tcnicas empleadas se
basan en la cura psicoteraputica donde la
sugestin juega un papel importante. Dentro de ello se tiene la shoqma o shoqpi, (frotar) practicado en Ancash y Huanuco... Consiste en baar y frotar al paciente con flores recogidas antes de la salida del solo,
luego se hecha estas flores al cruce de un
camino. Como una especie de candado se
cuelga en el cuello del enfermo la cresta de
un gallo para que impida a su huqkaqnin
(su otro yo) salir de nuevo.
El susto en la criaturas es ms frecuente, porque con la menor cosa se impresionan ya sea cuando alguien les grita o
levanta la voz. Su espritu queda atemorizado y vive sobresaltado. Una simple cada
puede ocasionarle la prdida de su almita. Esta enfermedad reviste las modalidades una leve conocido como mancharisqa
(asustado) y la otra animu qarkusqa (prdida del nimo). En el primer caso el curandero o cualquier persona mayor especialmente la madre de las criaturas, proceden a llamar el nimo de la criatura diciendo:
Hampuy Juancito, hampuy Keypin
uuyki, hampuy Vente Juancito, vente
Aqu est tu teta, vente
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LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO TRADICIONAL
Nelly Quispe Condori (*)
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LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO TRADICIONAL
Lic. Nelly Quispe Condori
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Misterios Aztecas
CULTURA AZTECA
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DIVISIN DEL DA
El da se divida en cuatro partes,
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museomacauncp@hotmail.com