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de la Universidad Autnoma
de Nayarit
1
LA FILOSOFA NHUATL
Miguel Len Portilla
PREFACIO
La concepcin nhuatl del arte y el pensamiento msticoguerrero de Tlacalel, consejero supremo de varios reyes o
tIatoque mexicas, constituyen el tema de dos nuevas secciones en
esta segunda edicin de La Filosofa Nhuatl. Fuera de ello y de
algunas adiciones relacionadas con la reciente publicacin en
Mxico, Estados Unidos y Alemania de algunas fuentes indgenas
de la cultura nhuatl, puede decirse que el texto del libro es igual al
de la primera edicin.
2
MIGUEL LEN-PORTILLA
Febrero de 1959,
lnstituto de lnvestigaciones Histricas, Ciudad Universitaria,
Mxico.
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PRLOGO
pensaron los que en esa lengua hablaban, acerca del mundo, del
hombre y de lo que trasciende al mundo y al hombre. En otros
trminos, su filosofa.
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total investigacin es posible esto. El fin es hacer ver que el
estudiante conoce sus minas, saca su metal precioso, lo elabora
paciente y lo convierte en joya. Queda mucho oro fuera, quedan
muchas posibilidades de nuevas obras de arte, queda en el mismo
artfice la capacidad para dar cosas mejores. Pero se trata de
poner a prueba esa capacidad exigiendo una prueba inicial. Esta
comparacin explica y da la clave de lo que a muchos acaso pueda
parecer deficiencia. Habr tiempo - con toda el alma deseo que se
realice-, en que el Autor nos d una obra ms amplia. Aun
entonces, sta quedar como la piedra inicial de la investigacin
seria en este campo. Es la primera vez en que se nos dice qu
pensaron los antiguos mexicanos, no a travs de rumores, ni
haciendo deducciones, sino presentando sus propias palabras, en
su propia lengua. El que conoce sta podr dar fallo de la recta
versin, y el que la ignore, acatar la fuerza del testimonio de quien
se introdujo a la oscuridad de las cavernas para sacar los
diamantes de su valor.
No se hacen cotejos con filosofas de ningn otro gnero.
Fuera inoportuno y extemporneo. Ya pas el tiempo en que se
crea en una filosofa nica para la humanidad. Si las normas son
idnticas en el fondo, la libertad de pensar y la originalidad en el
ver son de escala sin lmite. El valor de cada filosofa radica en su
propia construccin.
Habr acaso temas que el lector quisiera ver tratados y que
estn ausentes. La razn es obvia. O no se halla testimonio en que
apoyar la indagacin, o no llegaron a plantear el problema los
antiguos mexicanos. Necedad fuera pedir una teora acerca de la
relatividad, o una discusin acerca de la distincin real entre la
esencia y la existencia. Ni son las cuestiones de mayor
importancia, ni era tiempo de que en una sociedad y una cultura en
cierne aparecieran tales asuntos al debate.
La realizacin de estos mtodos, aplicados a la indagacin en
esta materia, va a juzgarla el lector. Podr gozar la claridad y el
orden del escrito, prueba de la formacin slidamente humanstica
del Autor. Podr hallar hilos de indagacin, si estas materias le
tientan, para ir por regiones del pensamiento no visitadas an.
La mejor prenda de este trabajo es su originalidad. Cuando
otros tienen fija la mirada en especulaciones germnicas, griegas,
o de cualquiera otra regin del mundo del pensamiento, place que
INTRODUCCIN
Sucede con los nahuas lo mismo que con los griegos, donde
fueron precisamente los poetas lricos los que empezaron a tomar
conciencia de los grandes problemas que rodean la comprensin
del mundo y del hombre. Ahora bien, si hubo entre los nahuas,
quienes vieron problemas en aquello que los dems obviamente
vivan y aceptaban, puede decirse que esos "descubridores de
problemas" acerca del mundo y del hombre, haban encontrado el
camino del saber filosfico. Lo cual no es querer atribuir
anacrnicamente a los antiguos mexicanos clara conciencia de la
diferencia entre los objetivos formales de la filosofa y de las otras
formas del saber cientfico, religioso y de intuicin artstica. Tal
delimitacin de campos es en sentido estricto obra del
pensamiento occidental moderno. No la conocieron ciertamente los
filsofos jonias, ni los sabios indostnicos, ni siquiera muchos de
los doctores medioevales para quienes ciencia, filosofa y aun
teologa se unificaban.
Sin pretender por tanto hallar tampoco entre los nahuas una
radical diversificacin en sus varias formas de saber, pero atrados
por esos que hemos llamado atisbos racionales e inquietudes
manifiestos en la poesa nhuatl tanto lrica como religiosa,
decidimos continuar la bsqueda en pos de ms claros vestigios de
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la llegada de los conquistadores espaoles. Pero, como en los
mismos textos que se conservan se alude frecuentemente al origen
mucho ms antiguo de determinadas doctrinas, hemos credo
conveniente ocupamos del que puede llamarse "problema de los
orgenes y la evolucin del pensamiento nhuatl prehispnico". De
esto trataremos en el ltimo capitulo de este libro, preparado para
esta edicin.
De cualquier manera, dejaremos asentado, que, si las
cronologas y monumentos arqueolgicos pueden llevamos a
pocas bastante alejadas en lo que toca a hechos histricos y an
religiosos, slo parcialmente pueden hacerlo por lo que se refiere a
preocupaciones e ideas meramente abstractas. De all que es
menester repetir que las fuentes que a continuacin se valoran,
abrirn principalmente el camino para el estudio de las formas de
pensamiento que florecieron en los das de los aztecas.
2. LAS FUENTES
Encontramos ante todo repetidas alusiones sobre la existencia
de sabios o filsofos nahuas en varias de las primeras crnicas e
historias. As, por ejemplo, en el Origen de los mexicanos se afirma
que "escritores o letrados o como les diremos que entienden bien
esto... son muchos... los ms y otros no osan mostrarse..." Hay
igualmente menciones en las historias y relaciones de Sahagn,
Durn, Ixtlilxchitl, Mendieta, Torquemada, etc.
Sin embargo, aun cuando estos testimonios son de gran
importancia histrica, no pueden considerarse propiamente como
fuente para el estudio de lo que llamamos filosofa nhuatl en
sentido estricto, ya que no contienen siempre las teoras o
doctrinas de quienes son presentados como sabios o filsofos.
Es menester, por consiguiente, acudir a fuentes ms
inmediatas an, en las que encontremos las opiniones de los indios
expresadas en su propia lengua y por ellos mismos. Tales son las
fuentes que a continuacin brevemente enumeramos y valoramos.
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Algunos de ellos -aun cuando no hubiesen sido sacerdotes,
sino meramente hijos de principales-, fueron sin duda estudiantes
en los Calmcac. Ahora bien, hay que aadir que la forma como
all se enseaban las varias doctrinas y tradiciones era, a falta de
una escritura como la nuestra, por medio del aprendizaje de
memoria que serva para entender las ilustraciones de los cdices.
En este sentido, no puede caber duda alguna, que entre las
doctrinas que se enseaban a lo ms selecto de la juventud
nhuatl debi hallarse incluido lo ms elevado de su pensamiento,
encerrado muchas veces en los cantares y discursos aprendidos
de memoria.
Estando, pues, en contacto con la tradicin viviente de los
Calmcac y habiendo aprendido de memoria sus doctrinas, no es
posible negar en buena crtica que por lo menos algunos de los
hombres maduros y de los viejos que informaron a Sahagn
posean ciertamente un conocimiento suficiente de sus ideas y
tradiciones.
Pero, fueron veraces al informar? Tal es la segunda. parte del
problema. Para responder a l, es necesario recordar que
Sahagn, a ms de inquirir siempre sobre la ciencia o conocimiento
de sus informantes, no se fio jams de lo que uno de ellos pudiera
decirle, sino que fue interrogando primero en Tepepulco, "hasta
diez o doce principales ancianos", contando siempre con el auxilio
de sus "colegiales" indgenas de TIatelolco que le merecan entera
confianza. Y no par aqu la investigacin, sino que se hizo luego
un cotejo de los datos obtenidos con lo proporcionado por los
"nuevos escrutinios" hechos en Tlatelolco donde le
sealaron hasta ocho o diez principales escogidos entre
todos muy hbiles en su lengua y en las cosas de sus
antiguallas, con los cuales y con cuatro o cinco colegiales
trilinges, encerrados en el colegio".
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consentir que por ninguna manera persona alguna escriba
cosas que toquen a supersticiones y manera de vivir que
estos indios tenan, en ninguna lengua, porque as conviene
al servicio de Dios Nuestro Seor y nuestro".
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bajo el ttulo de Organizacin Familiar, Social y Profesional del
Antiguo pueblo Azteca.
Finalmente, debe sealarse la edicin de la parte nhuatl del
Cdice Florentino con traduccin al ingls, emprendida por los
doctores Charles E. Dibble y Arthur J. O. Anderson de la
Universidad de Utah. Hasta la fecha (1965) han publicado 10
tomos, con el texto nhuatl correspondiente a les libros I-V y VII.
XII, de la Historia, de Sahagn.
Para nuestro estudio sobre el pensamiento filosfico nhuatl,
es de especial inters el vol. VIII de la mencionada edi. cin
facsimilar hecha por D. Francisco del Paso y Troncoso, el libro VI
del Cdice Florentino, as como lo publicado por Schultze Jena,
cuyo trabajo si bien dista de la perfeccin, es no obstante fruto de
cuidadosa investigacin como lo atestigua su casi siempre correcta
lectura paleogrfica de los textos.
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testimonio de la existencia de varias clases de sabios entre los
antiguos nahuas. Por otra, contiene en forma original y hasta
dramtica algo que es muy poco conocido: las discusiones y
alegatos de los indios que defienden su manera de ver el mundo
ante los frailes predicadores.
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Coleccin Latinoamericana de la Biblioteca de la Universidad de
Texas. Este ltimo manuscrito que se conoce bajo el ttulo de
"Romances de los Seores de la Nueva Espaa", y que presenta
semejanzas respecto de la Coleccin de la Biblioteca Nacional de
Mxico, es tambin fuente importante para nuestro estudio. El Dr.
Angel Ma Garibay K. ha publicado en 1963 una edicin con el texto
nhuatl y la correspondiente versin castellana bajo el ttulo de
Poesa Nhuatl, (Romances de los seores de la Nueva Espaa),
Fuentes Indgenas de la Cultura Nhuatl, Instituto de
Investigaciones Histricas, Mxico, 1963. El autor de este libro ha
publicado asimismo varios textos procedentes de este manuscrito
con sus correspondientes comentarios en la obra Literaturas
Precolombinas de Mxico, por Miguel Len-Portilla, Editorial
Pormaca, Mxico, 1964.
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Chimalpopoca, fue publicada en un apndice al tomo II de los
Anales del Museo Nacional, Mxico, 1885.
Posteriormente, en 1906, Walter Lehmann public a su vez
otra versin del Ms. de 1558 y de otros textos que fueron incluidos
despus en los Anales, en el joumal de la Societ des
Americanistes de Pars, tomo III, pp. 239.297, bajo el ttulo de
Traditions des anciens Mexicains, texte indit et original en langue
Nahuatl avec traduction en Latin.
El mismo Lehmann, en 1938, ofreci a los investigadores una
nueva edicin en la que inclua el texto original nhuatl
cuidadosamente paleografiado, con versin al alemn, de los
Anales en su integridad, as como del Ms. de 1558.
Finalmente, con el ttulo de Cdice Chimalpopoca (Anales de
Cuauhtitln y la Lerenda de los Soles), poseemos una edicin
fototpica y una traduccin del licenciado Primo Feliciano
VelzquC"l., publicada por la Universidad Nacional, Imprenta
Universitaria, Mxico, 1945.
Por lo que se refiere a la llamada Leyenda de Los Soles, o
Manuscrito de 1558, diremos tan slo que siendo la explicacin de
un cdice indgena desaparecido, en el que .se conservaba
pictricamente la historia de los Soles, es tambin documento
fundamental para el estudio de la cosmovisin nhuatl. La filosofa
envuelta an en el mito de los Soles condiciona todo el ulterior
desarrollo del pensamiento de los nahuas.
La leyenda de los Soles fue paleografiada, traducida y publicada
primero por don Francisco del Paso y Troncoso en Florencia, 1903.
Fue tambin inclu da, como ya se ha mencionado, en las
ediciones de Lehmann y Velzquez.
En este trabajo nos serviremos, cuando otra cosa no se
indique, de la versin paleogrfica del texto nhuatl hecha por
Lehmann, tanto respecto de los Anales, como del Ms. de 1558, ya
que de hecho, a l debemos la nica paleografa existente de los
Anales y ciertamente la mejor de las traducciones.
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Unos Anales Hiswricos de la Nacin Mexicana (Los Anales de
Tlatelolco). Edicin facsimilar en vol. II del Corpus Codicum
Americanorum Medii Aevi. Copenhagen, 1945.
Diferentes Historias Originales de los Reynos de Culhuacan, y
Mxico, y de otras provincias. El autor de ellas dicho don Domingo
Chimalpain (Das Ms. Mexicain Nur. 78 der Bibl. Nat. de Paris)
Ubersetzt und erlautert von Ernst Mengin, en Mitteilungen aus dem
Museum fr Volkerkunde in Hamburg. XII. Hamburg, 1950.
La Sexta y Sptima Relaciones de Chimalpain. Vase:
Chimalpain, Cuauhtlehuanitzin, Domingo Francisco de S. Antn
Mun, Sixieme el Septieme Relations (1358-1612) Publis et
traduites par Remi Simeon, Paris, Maisonneuve et Ch. Lecrerc,
1889.
Las relaciones de Chimalpain han sido publicadas en
reproduccin facsimilar por Emst Mengin, en el Vol. 111 (1, 2, 3) de
la Colee. Corpus Codicum Americanorum Medii Aevi, editado en
Copenhagen.
Crnica Mexicyotl de Fernando Alvarado Tezozmoe,
paleografa y versin al espaol de Adrin Len, Universidad
Nacional, en colaboracin con el Instituto de Antropologa e
Historia, Imprenta Universitaria, Mxico, 1949.
La versin paleogrfica del Memorial Breve acerca de la
Fundacin de Culhuacan, de los Anales de 1064 a 1521, de la
Octava Relacin, del Diario de Chimalpain y de otros varios
fragmentos escritos por este autor en idioma nhuatl, ha sido
publicado recientemente por el Dr. Gnter Zimmermann en Die
Relationen. Chimalpahin's ZUr Geschichte Mexico's, Universitat
Hamburg, Abhandlungen aus clem Gebiet der Auslands. kund,
Vols. 38 y 39, Hamburg, 1963 y 1965.
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IX) CDICES
En lo que a Cdices propiamente dichos se refiere,
mencionaremos aqu tan slo aquellos que siendo ciertamente de
origen nhuatl (azteca...), aportan al mismo tiempo datos de inters
para el estudio del pensamiento filosfico nhuatl.
Desde este punto de vista, es el ms importante el Cdice
Vaticano A 3738, conocido tambin bajo el ttulo de Cdice Ros.
Consta de tres partes principales: la primera describe los orgenes
csmicos, los trece cielos, los dioses, los soles cosmognicos, etc.;
la segunda es calendrica y la tercera contiene datos posteriores a
la Conquista hasta 1563.
La parte que habremos de aprovechar especialmente es la
primera, que si bien fue pintada despus de la conquista, es
ciertamente copia de un cdice prehispnico. Los Comentarios del
padre Ros que la acompaan en un italiano saturado de
hispanismos, aun cuando son con frecuencia fruto de su fantasa,
encierran tambin alguna vez datos de importancia.
Siendo Tizatln un centro tlaxcalteca, puede con razn sostenerse su origen nhuatl.
El Cdice Borgia es uno de los ms bellos, tanto por su rico
colorido, como por la artstica concepcin de sus pinturas. Al lado
de su contenido, tambin calendrico, encontramos entre otras
cosas, una hermosa estilizacin de la concepcin nhuatl del
universo, con su centro y sus cuatro rumbos cardinales. Igual que
en los otros casos, coste el Duque de Loubat la magnfica edicin
en fotocromografia del Cdice Borgia.
Guarda tambin no pocas pinturas valiosas para el estudio del
pensamiento y cultura de los antiguos mexicanos el libro de
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X) OBRAS DE ARTE
Finalmente es indispensable mencionar algunas obras de arte
nhuatl, en las que investigadores tan acuciosos como Salvador
Toscano, Alfonso Caso, Paul Westheim y Justino Fernndez, han
encontrado un rico contenido ideolgico simblicamente
expresado.
Son de mximo inters, desde nuestro punto de vista, la Piedra
del Sol (llamada tambin Calendario Azteca) y la escultura de
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etc. Acumula tambin citas de quienes han mencionado o
aprovechado el rico contenido de los cdices: Torquemada,
Betancourt, Gmara, Sols, Acogta, Enrico Martnez, Gemelli, etc.
Estudia pormenorizadamente su sistema educativo. Habla de
Nezahualcyotl, de quien elogia su sabidura y an cita las
primeras palabras en idioma mexicano de uno de los cantares que
tradicionalmente se le atribuyen. Se ocupa finalmente de los
conocimientos fsicos, medicinales y an teolgicos posedos por
los nahuas:
"no juzgamos a los antiguos indios alejados del estudio de la
fsica... y si nos ponemos a examinar sus cdices
redactados en figuras jeroglficas, encontraremos que no
pocos de ellos merecen ser llamados tratados teolgicos...
Siendo todo esto as, nada falta por tanto a los indios
mexicanos para que, con igual razn que a los egipcios, los
llamemos versados en un gnero superior de sabidura..."
b) BOTURINI
Contemporneo y conocido del Dr. Eguiara fue el sabio viajero
italiano D. Lorenzo Boturini Benaducci. Venido a la Nueva Espaa
el ao de 1736, logr reunir una rica coleccin de manuscritos y
cdices, como lo atestigua el Catlogo de su Museo Histrico
Indiano que acompaa a su obra fundamental: Idea de una nueva
Historia General de la Amrica Septentrional.
Si bien en la Idea no trata directamente el tema de la filosofa
de los nahuas, s encontramos all varias alusiones sobre el
carcter del pensamiento y cultura nahuas, s como un nuevo
mtodo objetivo para abordar su estudio: "con ocasin de escribir
esta - Idea histrica -dice en su 'protesta preliminar'- me ha sido
forzoso meditar en los Arcanos y Rlaciones cientficas de los
indios y usar especialmente en la primera y segunda Edad, de sus
mismos conceptos para explicarlos..."
Con este criterio estudia entre otras cosas los smbolos nahuas
de las cuatro estaciones, el calendario, la astronoma, las
metforas implicadas en la lengua nhuatl "que a mi parecer
excede en primores a la latina", as como los cantares y poemas de
los que afirma que "quien se pusiere a reflexionarlos con atencin
hallar en ellos unas sutilsimas fbulas texidas con elevadas
metforas y alegoras".
Desgracia grande fue que Boturini no pudiera aprovechar el
arsenal de documentos, de que fue desposedo. Esto no obstante,
su nombre quedar como un smbolo para quienes se afanan por
comprender los aspectos ms humanos de la cultura nhuatl.
c) CLAVIJERO
Tras haber mencionado a Boturini, nos encontramos ahora con
una figura de mucho mayor significado an en el estudio de la
cultura y antiguas tradiciones de los nahuas: el jesuita Francio
Xavier Clavijero (1731-1787). Su obra principal, Hisitoria Antigua de
Mxico, concebida e iniciada en Mxico, tuvo que ser publicada en
Italia, durante su destierro en Bolonia, a raz de la expulsin de los
jesutas en 1767.
En lo que al pensamiento y cultura de los antiguos mexicanos
se refiere, es mrito grande de Clavijero el haber resumido y
ordenado, tanto en su Historia, como en sus Disertaciones, lo que
los primeros cronistas e historiadores nos relatan acerca de las
ideas religiosas de los indios, su concepcin de un ser supremo, su
cronologa, sus mitos cosmognicos, sus fbulas y discursos,
materias a las que dedica todo el libro VI de su Historia. En el VII,
adems de su sistema educativo, sus leyes, organizacin, idioma,
poesa, msica, medicina, pintura, etc.
Es asimismo de especial inters lo que escribe Clavijero en su
sexta disertacin al tratar de la naturaleza de la lengua mexicana:
" ... aseguro -dice- que no es tan fcil encontrar una lengua
ms apta que la mexicana para tratar las materias de la
metafsica, pues es difcil de encontrar otra que abunde
tanto como ella de nombres abstractos... Pues para dar
alguna muestra de esta lengua y por como placer a la
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curiosidad de los lectores, pondr aqu a su vista algunas
voces que significan conceptos metafsicos y morales y que
las entienden aun los indios ms rudos".
d) OROZCO y BERRA
Fue D. Manuel Orozco y Berra, quien por vez primera en su
monumental "crnica de crnicas", como llam Icazbalceta a su
Historia Antigua y de la Conquista de Mxico, consagr el primer
libro de ella al estudio de sus mitos y pensamiento, incluyendo una
exposicin de las ideas filosficas nahuas.
vista."
Sin metemos aqu a discutir lo acertado o no que es comparar el
pensamiento azteca con la filosofa pitagrica, o con el
pensamiento de la India, como lo hace tambin Orozco y Berra, s
podemos afirmar que hayal menos en estos intentos el propsito
de mostrar el valor y sentido universalmente humano de las ideas
nahuas. Desgraciadamente Orozco y Berra no conoci los textos y
poemas nahuas recogidos por Sahagn, del todo inditos por ese
tiempo. Y es lstima que esto as fuera, porque, tomando en
cuenta la competencia y preparacin histrica de Orozco, es
verosmil suponer que podra habernos llegado la primera sntesis
del autntico filosofar nhuatl, en vez de los tanteos y
aproximaciones que nicamente escribi.
e) CHAVERO
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Muy pocos aos despus de publicada la Historia de Orozco y
Berra, aparece otra obra de gran importancia escrita por D. Alfredo
Chavero, en la que ms expresamente an se estudia el tema de la
filosofa nhuatl. La obra a que nos referimos, de ttulo muy
parecido a la de Orozco y Berra, es la Historia Antigua y de la
Conquista redactada por Chavero para constituir el tomo I de
Mxico a travs de los siglos (1887).
All, despus de dedicar Chavero los captulos II y III de su libro
a la exposicin de los mitos e ideas religiosas de los pueblos
nahuas, consagra el captulo IV a la que l llama "filosofa nahoa".
Para dar una idea de la interpretacin que hace Chavero del
pensamiento nhuatl, transcribiremos algunos prrafos en los que
aparecern claramente sus opiniones:
"Bastante nos indica la teogona nahoa a este respecto y sin
embargo escritores de mucha nota se han extraviado por
querer atribuir a la raza nhuatl todas las predicciones
posibles. As no dudan en afirmar que las primeras tribus,
los mismos toltecas, fueron destas. Pero su cosmogona
nos dice lo contrario. Comprendieron un ser, el OmeIecuatli;
pero ese creador era el elemento material fuego y la
creacin se produca por el hecho material del omeycualiztli.
El ser creador era el eterno, el Aramictlan; pero lo
imperecedero continuaba siendo la materia fuego. Los
dioses son los cuatro seres materiales, los cuatro astros...
Para explicarse la aparicin del hombre recurrieron a la
accin material del fuego sobre la tierra, al matrimonio
simblico de Tonacatecuhtli y Tonacachuatl. Jams se
percibe siquiera la idea de un ser espiritual. Los nahoas no
fueron destas, ni puede decirse que su filosofa fue el
pantesmo asitico; fue tan slo un materialismo basado en
la eternidad de la materia. Su religin fue el sabesmo de
cuatro astros, y como su filosofa, fue tambin materialista."..
f) VALVERDE TLLEZ
Mucho ms cauto que Chavero y cindose a los pocos datos
que le eran conocidos con certeza, dedica el primer historiador de
la filosofa en Mxico, D. Emeterio Valverde Tllez, tres breves
pginas de sus Apuntaciones Histricas a la que l llama "filosofa
antes de la Conquista". Afirma all matizando cuidadosamente su
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pensamiento, la existencia de filsofos entre los antiguos
mexicanos:
"No dudamos -dice- de que los mexicanos anteriores a la
conquista como hombres racionales, hayan tenido sus
filsofos. Era difcil que su filosofa se distinguiera
perfectamente de sus ideas religiosas por una parte, y por
otra, de sus ideas astronmicas y fsicas."
g) PARRA
Con el solo fin de no dejar suelto, en cuanto sea posible,
ningn cabo relacionado con nuestro estudio, vamos a mencionar
un trabajo del conocido pensador y maestro de lgica, doctor
Porfirio Parra.
Discpulo de don Gabino Barreda, e imbuido ms an que
Chavero en las ideas del positivismo en boga, escribi Parra a
principios de siglo la historia del que llam "reinado luminoso de la
Ciencia" en Mxico. Dedica Parra al principio de dicho estudio
escasas pginas a un rpido y, nos atrevemos a decir, apriorstico
examen de la antigua cultura nhuatl. Partiendo de la idea de que
"el movimiento cientfico en nuestro pas es de origen
exclusivamente espaol", comienza por afirmar que, supuesto lo
imperfecto de la escritura nhuatl, no pudieron los indios:
"consignar las ideas abstractas de espacio, de tiempo, de
divisibilidad, bases necesarias de la matemtica, que a su vez es
base de toda ciencia..." Y como para confirmar lo que ha dicho
menciona luego Parra el que juzga ser el modo nhuatl de contar:
"igual, si no mayor obstculo para el cultivo de las ciencias
puras, encontraban las tribus nahuas en su imperfecto
sistema de numeracin, si es que a llamarlo sistema nos
atrevemos... el examen directo del medio que para tal fin
usaban los aborgenes, el testimonio de autoridades
respetables... nos ensea que los indgenas slo contaban
sin equivocarse hasta veinte..."
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nhuatI slo llegaba a tres y a quien graciosamente respondi as
en una de sus disertaciones:
"Yo aprend la lengua mexicana y la o hablar a los
mexicanos muchos aos, y sin embargo, no saba que fuera
tan escasa de voces numerales y de trminos significativos
de ideas universales, hasta que no vino a ilustrarme Paw.
Yo saba que los mexicanos pusieron el nombre centzontli
(400), o ms bien el de centzontlatole (el que tiene 400
voces), a aquel pjaro tan celebrado por su singular dulzura
y por la incomparable variedad de su canto... Yo saba,
finalmente, que los mexicanos tenan voces numerales para
significar cuantos millares y millones queran"...
h) SELER
Toca ahora referimos a la que podramos llamar "escuela
alemana" de investigadores de la antigua cultura mexicana. Su
fundador eximio fue Eduardo Seler (1849-1922). Ya hemos
hablado de sus trabajos como traductor y editor de algunos de los
textos en nhuatl recogidos por Sahagn y de otras procedencias,
tarea en la que encontr seguidores tambin alemanes como
Lehmann, Schultze, Jena y Mengin.
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mexicanos, eran enviados los nios al mundo (Sahagn,
Lib. VI, cap. 32). Por este motivo se llamaban tambin a
este cielo supremo Tamoanchan, lugar de donde se
procede, esto es, lugar del nacimiento. Un nombre que
como lo he mostrado, era por esto como un lugar mtico del
origen de los nahuas, puesto que estando all el principio de
la vida individual, era natural que fuera tambin el sitio de
donde procedan los pueblos..."
i) LEHMANN y BEYER
Discpulo de Seler y como l estudioso de los viejos textos
nahuas, fue Walter Lehmann (muerto en 1939), a quien, como
hemos visto, debemos, entre otras cosas, la primera traduccin del
original nhuatl de Los Coloquios de los doce, as como una
excelente versin paleogrfica de los Anales de Cuauhtitln. Sus
preocupaciones acerca del significado filosfico de las culturas
maya y nhuatl quedaron esbozadas en un interesante estudio que
fue dado a conocer despus de su muerte y en el que seala la
necesidad de no quedarse en los meros datos arqueolgicos, sino
antes bien de aprovecharlos para integrar la imagen completa de
las viejas culturas, hasta desembocar en lo que fue su alma: la
filosofa.
Dentro de las "tendencias humanistas de la que hemos
llamado "escuela alemana" estuvo asimismo Hermann Beyer, de
quien hemos encontrado dos interesantes y poco conocidos
trabajos publicados en un libro de homenaje a Humboldt con
motivo del descubrimiento de su estatua en el jardn de la
Biblioteca Nacional de Mxico. De sumo inters es el estudio
titulado Imagen de la religin azteca, segn Alexander van
Humboldt. Afinna all Beyer que si:
"nos adentramos ms en el lenguaje simblico de los mito;
y de las representaciones figuradas de los cdices, veremos
que el craso politesmo que nos sale al paso en el antiguo
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algunos eminentes maestros contemporneos, cuyas aportaciones
para 'el estudio de la filosofa nhuatl son de positivo valor.
j) GAMIO
Por expresar admirablemente la importancia metodolgica de
los estudios sobre el pensamiento indgena, mencionaremos aqu
una idea fundamental expuesta por el Dr. Manuel Gamio en su
obra Forjando Patria." Tratando especficamente del arte indgena,
y aceptando el abismo que existe entre el criterio esttico
occidental y el propio de los indios, seal la razn por la que
ordinariamente el arte indgena no despierta en el observador
occidental emocin esttica alguna. Acontece esto,
"... porque no se puede calificar en ningn sentido aquello
de que no se tiene conocimiento, y lo que por primera vez
se contempla, no puede ser apreciado ni estimado
suficientemente para calificado."
k) CASO
Entre los modernos arquelogos y antroplogos, ninguno quizs ha
logrado embeberse tan profundamente de un semejante criterio
humanista como el Dr. Alfonso Caso. Varios son los estudios
escritos por l acerca de las ideas y cosmovisin de los aztecas.
Pero, especialmente en las tres obras siguientes se expresan como
en sntesis los resultados de sus investigaciones: La Religin de
los Aztecas (1936 y 1945), El Aguila y el Nopal (1946) y El Pueblo
del Sol (1953)." Comienza Caso su exposicin de la religin
azteca, sealando el hecho de que entre
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3. El substrato filosfico: haba una escuela filosfica muy
antigua que afirmaba el principio csmico dual y aun pensadores
aislados que se acercaban al monotesmo.
Habiendo sealado as por vez primera en forma ntida la
complejidad de elementos del pensamiento azteca, consagra Caso
principalmente su atencin al estudio de los dos primeros
substratos: el popular y el sacerdotal, refirindose secundariamente
al estrictamente filosfico, ya que el fin de sus trabajos es estudiar
la religin azteca. Expone luego ordenadamente los mitos de la
creacin de los dioses, la distribucin csmica segn los cuatro
puntos cardinales, la creacin del hombre, los cuatro Soles, la
misin de Quetzalcatl y sus luchas con Tezcatlipoca, los atributos
de los dioses del fuego, del agua, de la vegetacin, de la tierra y de
la muerte.
Pero, hurgando en la cosmovisin religiosa, no se detiene
Caso en la mera exposicin de los grandes mitos, sino que
descubre la clave, o leit-motiv, del pensamiento azteca: el hombre
concebido como colaborador de los dioses, particularmente el sol,
Huitzilopochtli:
"... el joven guerrero que nace todas las maanas del vientre
de la vieja diosa de la tierra y muere todas las tardes para
alumbrar con su luz apagada el mundo de los muertos. Pero
al nacer el dios tiene que entablar combate con sus
hermanos, las estrellas y con su hermana, la luna, y armado
de la serpiente de fuego, el rayo solar, todos los das los
pone en fuga y su victoria significa un nuevo da de ,ida para
los hombres. Al consumar su victoria es llevado en triunfo
hasta el medio del cielo por las almas de los guerreros que
han muerto en la guerra o en la piedra de los sacrificios, y
cuando empieza la tarde, e recogido por las almas de las
mujeres muertas en parto, que se equiparan a los hombres
porque murieron al tomar prisionero un hombre, el recin
nacido... Todos los das se entabla este divino combate;
pero para que triunfe el sol, es menester que sea fuerte y
vigoroso, pues tiene que luchar contra las innumerables
estrellas... Por eso el hombre debe alimentar al sol, pero
como dios que es, desdea los alimentos groseros de los
hombres y slo puede ser mantenido con la vida misma, con
la substancia mgica que se encuentra en la sangre del
hombre, el cholclhuatl, el "lquido precioso", el terrible
nctar de que se alimentan los dioses. El azteca, el pueblo
de Huilzilopochtli, es el pueblo elegido por el sol; es el
Tal concepcin que viene a hacer de los aztecas "el pueblo del
Sol", como acertadamente los ha designado Caso, aparece
asimismo confirmada en los cuidadosos anlisis hechos por el
mismo autor, del viejo smbolo azteca del guila y el nopal.
Aunando en su estudio, las aportaciones de la arqueologa con los
datos ofrecidos por los cronistas y las fuentes nahuas directas,
concluye Caso afirmando que:
"el guila sobre el nopal significa entonces que el Sol est
posado en el lugar en que reciba su aliento. El nopal, el
rbol espinoso que produce la tuna roja, es el rbol del
sacrificio; y segn la mitologa, slo el sacrificio de los
hombres podr alimentar al Sol; slo ofrecindole la tuna
colorada, podr el ave solar continuar su vuelo."
l) SOUSTELLE
Existe otro importante estudio, verdadero complemento de los
trabajos de Caso: El pensamiento cosmolgico de los antiguos
Mexicanos, del Dr. Jacques Soustelle, notable antroplogo e
historiador, varias veces residente en Mxico.
Puede describirse su mencionada obra como una apretada
sntesis en la que van presentndose con claridad y siempre sobre
26
una firme base documental, las concepciones fundamentales de
los nahuas sobre el origen del mundo, los cuatro soles, el Sol, los
astros y cielos, la tierra y la vegetacin, las moradas de los
muertos, los puntos cardinales, el espacio y el tiempo.
Mas no slo e t el valor de esta obra en ser tina bien lograda
sntesis de la cosmologa nhuatl, ya que adems con frecuencia
nos encontramos en ella acertadas consideraciones que ponen de
manifiesto lo bien meditado del estudio de Soustelle. As, por
ejemplo, refirindose a la naturaleza de la lengua nhuatl, dice:
"... puede ser caracterizada como un instrumento de
transmisin de asociaciones tradicionales, de bloques, si se
quiere, de enjambres de imgenes...
Ahora bien, lo que caracteriza el pensamiento cosmolgico
mexicano, es precisamente la ligacin de imgenes
tradicionalmente asociadas. El mundo es un sistema de
smbolos que se reflejan mutuamente colores, tiempos,
espacios orientados, astros, dioses, hechos histricos, todos
encuentran una cierta correspondencia. No nos
encontramos en presencia de 'largas cadenas de
raciocinios', sino de una implicacin recproca y continua de
los diversos aspectos de un todo."
27
Ramos con verdadero sentido crtico el meollo de la cuestin: es
necesario contar con fuentes autnticas para poder responder en
forma definitiva. Admite que,
"La astronoma de los aztecas y de los mayas, aun cuando
se encuentre vinculada con ideas religiosas, constituye sin
duda alguna un esfuerzo racional por conocer el universo...
Las concepciones astronmicas muestran su parte racional
en aquellos puntos que tenan que servir como sistemas de
referencia para la cronologa. La astronoma est pues,
forzosamente ligada con la aritmtica para formar el
Calendario y en ste se expresa de un modo claro la
concepcin temporal que estos pueblos se hacan del
Universo..."
m) RAMOS
En estrecha relacin con el pensamiento cosmolgico de los
aztecas y con esa "escuela filosfica muy antigua" de que nos
habla Caso, debemos .aludir aqu al captulo inicial de la Historia
de la Filosofa en Mxico del Dr. Samuel Ramos, iniciador de las
investigaciones filosficas sobre lo mexicano. En dicho captulo
titulado: "Hubo filosofa entre los antiguos mexicanos?", seala
n) GARIBAY
Fue precisamente el Dr. Angel Ma. Garibay K., conocedor mejor
que nadie de los innumerables textos nahuas que l mismo ha
paleografiado y traducido, quien por vez primera nos seal sin
vacilaciones la existencia de fuentes autnticas para el estudio de
28
) FERNNDEZ
Junto con el aprovechamiento de estas fuentes escritas, existe
tambin la posibilidad de leer el pensamiento nhuatl en sus
expresiones artsticas como la escultura. Y nadie que sepamos ha
logrado esto con tanto acierto como el Dr. Joaqun Fernndez
quien en su magnfica obra Coatlicue, esttica del arte indgena
antiguo, descubre el hondo simbolismo implicado en la estatua de
Coatlicue, la diosa de la tierra. As, proponiendo claramente el fin
de su investigacin, nos dice el mismo Justino Femndez:
"...lo importante ahora es encontrar el Ser histrico de la
nacin azteca, es decir, el ser de los dioses y el Ser de la
existencia humana, ambos en relacin esencial, para llegar
a comprender el ser histrico de la belleza de Coatlicue, que
es nuestro objetivo final.
Los aztecas vivieron el principio del movimiento en los
dioses, en la vida, en el hombre: y en todo ser generado por
ellos, por eso su cultura y su arte tienen un sentido
dinmico, tras de un aparente estatismo. El ser de su
mundivisin es dinmico. Mas hay que aprender el sentido
profundo de ese dinamismo, hay que comprender cmo lo
sintieron, pensaron e imaginaron, y para eso hay que volver
a Coatlicue, para no apartamos de nuestro punto de partida
y de llegada."
29
30
CAPTULO I
31
todo) del hombre, aqu, "sobre la tierra" (in tlaltcpac). Trmino que
como veremos se contrapone con frecuencia al complejo
idiomtico topan, mictlan, "lo (que est) sobre nosotros, en la
regin de los muertos", es decir, el ms all. Tlaltcpac (lo sobre la
tierra) es por consiguiente lo que est aqu, lo que cambia, lo que
todos vemos, lo manifiesto. Siendo prematuro querer penetrar ms
en el significado de este par de conceptos opuestos, slo hacemos
notar ahora cul es el verdadero sentido .del problema descubierto
por la mente nhuatl acerca del valor de las cosas en el mundo
cambiante de tlaltcpac.
Un poco ms abajo, en otros textos de la misma coleccin,
ahondando an ms en la pregunta sobre la urgencia de encontrar
algo verdaderamente valioso en tlaltcpac (sobre la tierra), se
plantea abiertamente el problema de la finalidad de la accin
humana:
"A dnde iremos?
Slo a nacer venimos.
Que all es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados.
Sufro: nunca lleg a m alegra, dicha.
Aqu he venido slo a obrar en vano?
No es sta la regin donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea aqu:
abre sus flores la desdicha."
32
Para la mejor comprensin de este texto diremos slo que
verdad, en nhuatl, neltiliztli, es trmino derivado del mismo radical
que- tla-nl-huatl: raz, del que a su vez directamente se deriva:
nelhuyotl: cimiento, fundamento. No es por tanto mera hiptesis el
afinnar que la slaba temtica nel- connota originalmente la idea de
"fijacin slida, o enraizamiento profundo". En relacin con esto,
puede pues decirse que etimolgicamente verdad, entre los
nahuas, era en su forma abstracta (neltiliztli) la cualidad de estar
finne, bien cimentado o enraizado. As se comprender mejor la
pregunta del texto citado: Acaso son verdad los hombres?, que
debe entenderse como: acaso poseen los hombres la cualidad de
ser algo firme, bien enraizado? Y esto mismo puede corroborarse
con la interrogacin que aparece dos lneas despus, en la que
expresamente se pregunta, qu est por ventura en pie?, lo cual
puesto en relacin con las afirmaciones hechas sobre la
transitoriedad de las cosas, adquiere su ms completo sentido.
Podemos, pues, concluir -libres de toda fantasa- que la
preocupacin nhuatl al inquirir si algo "era verdad" o "estaba en
pie", se diriga a querer saber si haba algo fijo, bien cimentado,
que escapara al slo un poco aqu, a la vanidad de las cosas que
estn sobre la tierra (tlaltcpac) que parecen un sueo. Toca al
lector juzgar si es que esta cuestin nhuatl del estar algo en pie,
tiene o no relacin con el problema filosfico del pensamiento
occidental de la subsistencia de los seres, que han sido concebidos
como "sostenidos por un principio trascendente" (escolsticos), o
como apoyados en una realidad inmanente de la que son
manifestaciones (Hegel, pantesmo), o sin apoyo alguno,
"existiendo all", como quiere el existencialismo- Pero lo que aqu
nos interesa es haber constatado que preocup a los nahuas, ante
la honda experiencia de la fugacidad universal de las cosas, la idea
de encontrar una fundamentacin del mundo y del hombre, como lo
expresan sus citadas preguntas: "qu est por ventura en pie?,
acaso son verdad los hombres?" Y para poder apreciar el
desarrollo mental que significa el preguntarse explcitamente
acerca de la verdad de los seres humanos, es necesario que
recordemos tan slo el hecho de que entre los griegos este mismo
problema -planteado as, racional y universalmente- slo surgi
hasta la poca de Scrates y de los sofistas, es decir, despus de
casi dos siglos de pensar filosfico. Podemos pues, sostener que
aun desconociendo todava las respuestas dadas por los
pensadores nahuas, basta con la sola enunciacin de sus
problemas (Sobre la tierra, se puede ir en pos de algo? Acaso
33
34
7.-El sabio verdadero es cuidadoso (como un mdico) y guarda
la tradicin.
8.-Suya es la sabidura trasmitida, l es quien la ensea, sigue
la verdad.
9.-Maestro de la verdad, no deja de amonestar.
10.-Hace sabios los rostros ajenos, hace a los otros tomar una
cara (una personalidad), los hace desarrollarla.
11.-Les abre los odos, los ilumina.
12.-Es maestro de guas, les da su camino.
13.-De l uno depende.
14.-Pone un espejo delante de los otros, los hace cuerdos,
cuidadosos; hace que en ellos aparezca una cara (una
personalidad).
15.-Se fija en las cosas, regula su camino, dispone y ordena.
16.-Aplica su luz sobre el mundo.
17.-Conoce lo (que est) sobre nosotros (y), la regin de los
muertos.
18.-(Es hombre serio).
19.-Cualquiera es confortado por l, es corregido, es enseado.
20.-Gracias a l la gente humaniza su querer y recibe una
estricta enseanza.
21.-Conforta el corazn, conforta a la gente, ayuda, remedia, a
todos cura."
35
machiz(tli). Conviene notar el sentido preciso en esta palabra, que
aparece aqu como derivada de la forma pasiva de mali (saber) que
es macho (ser sabido).
Tenemos por consiguiente lo que podramos llamar un
sustantivo pasivo": sabidura-sabida (o trasmitida por tradicin). Su
correlato es (tla)matiliztli: sabidura adquirida por s mismo. Es ste
un ejemplo de lo matizado del pensamiento nhuatl y de la
fIexibilidad de la lengua que tan concisamente lo expresa.
Lnea 10.-Hace sabios las rostros ajenos, hace a las otros
tomar una cara (una personalidad), los hace desarrollarla.
En tres sustantivos nahuas de una riqueza insospechada se
encierra todo lo expresado en esta lnea: teixtlamachtiani,
teixcuitiani, teixtomani. Un anlisis lingstico mostrar su sentido:
la voz tlamazchtiani signiiica "el que enriquece o comunica algo a
otro". La partcula ix- es el radical de ixtli, la cara, el rostro. Y el
prefijo te es un correlato personal indefinido, trmino de la accin
del verbo o sustantivo a que se anteponen: "a los otros". Por tanto,
te-ix-tlamachtiani: significa al pie de la letra, "el que enriquece o
comunica algo a los rostros de los otros". Y lo que les comunica es
sabidura, como por todo el contexto obviamente se deduce, ya
que ha estado afirmndose que es "Maestro de la verdad", que "l
es quien la ensea", etc.
Las otras dos palabras te-ix-cuitiani: "a-Ios-otros-una-cara-hacetomar" y te-ix-tomani: "a-Ios-otros-una-cara-hace-desarrollar", son
an ms interesantes, pues en ellas se descubre que el tlamatini, o
sabio, tena verdaderas funciones de pedagogo y psicolgico. Por
el sentido de estos textos, as como por lo que se afirma en las
lneas 11 y 12, podr constatarse claramente que existe un
asombroso paralelismo entre la palabra ixtli: rostro, cuyo radical ixhemos encontrado en estos tres compuestos, y la voz griega
prsopon (cara), tanto en su significado primitivo de carcter
anatmico, como en su aplicacin metafrica de personalidad. Tal
sentido metafrico de ixtli aparece con mucha frecuencia en las
arengas y discursos conservados de memoria por los indios
informantes de Sahagn, as como entre las frases y modismos
nahuas de la coleccin del padre Olmos. Vase el siguiente
ejemplo: in te-ix in teyolo nonan nota nicchihua "al rostro y corazn
de otro (a tal persona) la hago mi madre y mi padre". (La tomo por
gua o consejero).
36
cemanhuac, y el verbo lluvia: "iluminar", "aplicar una luz", se
forma el compuesto: "aplica una luz sobre el mundo". Esta idea
atribuda al tlamatini, o sabio, da a ste el carcter de investigador
del mundo fsico.
La lnea 17 que viene a continuacin nos hablar, a modo de
contraposicin de sus preocupaciones metafsicas.
Lnea 17 Conoce lo (que) est sobre nosotros (y) la regn de
los muertos.
Nos encontramos aqu con otro rasgo fundamental del tIamatini
(sabio): "conoce lo (que est) sobre nosotros" topan, lo que nos
sobrepasa, y mictln, la regin de los muertos, es decir, "el ms
all".
El complejo idiomtico: topa, mictlan, que aparece citado por
los viejos informantes de Sahagn no slo en este lugar sino en
otras ocasiones, siempre lleva consigo el significado de "lo que nos
sobrepasa, lo que est ms all". Tal era la forma como conceba
la mente nhuatl lo que hoy llamamos "el orden metafsico" o "del
noumenon". Su contraparte es el mundo: cemanhuac, "lo que est
enteramente rodeado por el agua.
En otros casos, como lo hemos insinuado en una nota, se
contrapone tambin lo que est "sobre nosotros, el ms all" con
"lo que est sobre la superficie de la tierra:" (tlalticpac). Y es tal la
persistencia y lo manifiesto de esta oposicin, que no dudamos en
afirmar que tambin los nahuas haban descubierto a su manera lo
ambigedad o ambivalencia del mundo, que tanto ha preocupado
al pensamiento occidental desde el tiempo de los presocrticos:
por una parte, lo visible, lo inmanente, lo mltiple, lo fenomnico,
que para los nahuas era lo que est sobre la tierra: tlaltcpac, y por
la otra, lo permanente, lo metafsico, lo trascendente, que en la
mentalidad nhuatl aparece como topan, miclan (lo sobre
nosotros,lo que se refiere al ms all, a la regin de los muertos).
Cuando ms adelante estudiemos los problemas estrictamente
metafsicos del pensamiento nhuatl, as como sus anhelos por
escaparse de la transitoriedad de tlalticpac, acabaremos de
constatar el hondo sentido de estos conceptos.
37
metafsico, ya que estudia "lo que nos sobrepasa, la regin de los
muertos", el ms all. Finalmente, como resumiendo sus atributos y
misin principal, se dice -lneas 19 a 21- que "gracias a l la gente
humaniza su querer y recibe una estricta enseanza".
En pocas palabras, aplicando anacrnica y anlogamente al
sabio o tIamatini los trminos con que hoy se designan a quienes
tienen muy semejantes funciones, diremos que era un maestro, un
psiclogo, un moralista, un cosmlogo, un metafsico y un
humanista. Lase el texto una vez ms y jzguese imparcialmente
si es o no acertado este anlisis.
38
quiere
decir:
"a-las-cosas-
39
Lneas 2-7.-hay quienes nos guan, nos gobiernan, nos llevan a
cuestas, en razn de cmo deben ser venerados nuestros dioses,
cuyos servidores somos como la cola y el ala, quienes hacen las
ofrendas, quienes inciensan, y los llamados Quequetzalcoa.
En el Cdice Matritense de la Academia, fol. 119 r. y ss., se
mencionan -despus de haber hablado de los sabios- ms de 30
clases distintas de sacerdotes. Aqu, en el texto de los Colloquios,
se termina esta breve enumeracin de las diversas especies de
sacerdotes, refirindose a los Quequetzalcoa o pontfices. Sahagn
mismo seala claramente en varias ocasiones que el ttulo de
Quetzalcatl se daba a los sumos sacerdotes o pontfices; as nos
dice hablando de uno de ellos que ha dirigido un discurso al nuevo
rey: "el orador que haca esta oracin era alguno de los sacerdotes
muy entendido y gran retrico, alguno de los tres sumos
sacerdotes, que como en otra parte se dijo, el uno se llamaba
Quetzalcatl".
Lnea 8.-Los sabedores de discursos.
Tlatolmatinime cuyo significado literal es "sabios de la palabra".
Sin duda se trata aqu tambin de. los sacerdotes, ya que a
continuacin en las lneas siguientes se sealan varios de los
quehaceres principales de estos sabedores de discursos.
Lneas 14-15.-Los que ven, los que se dedican a observar el
curso y el proceder ordenado del cielo.
El curso y el proceder ordenado del cielo: in iohtlatoquliz in
inematacachliz in ilhucatl. Dado el rico contenido ideolgico de
estos trminos se hace aqu un breve anlisis de ellos.
l-oh.tlatoquliz: es sta una palabra compuesta del prefijo i- (su.
...) que se refiere a ilhucatl: el cielo; oh es el radical de ohtli:
camino y finalmente tlatoquiliztli (corrimiento) sustantivo derivado
del verbo tlatoquilia: correr. Uniendo estos elementos puede darse
esta versin ms completa de i oh tlatoquliz: el corrimiento por el
camino del cielo, o sea el curso de los astros, que siguen su
camino. El otro trmino: inematacachliz, est formado por el
mismo prefijo -i (su. . .) que se refiere tambin al cielo; neo es otro
prefijo personal indefinido: algunos ma-: radical de mitl, mano;
taca: poner, colocar; y chliz(tli) substantivo derivado del verbo
40
tinta negra y roja, in, tlilli in, tlapalli, expresin idiomtica nhuatl
que como vimos significa escritura y sabidura. Aparece tambin
aqu el sabio como gua, como persona que muestra el camino a
los otros: expresiones casi idnticas se encuentran en el texto ya
anteriormente ofrecido. Tan interesante concordancia, no buscada,
ni artificial, pone de manifiesto una vez ms la existencia de
autnticos sabios o tlamatinime entre los nahuas.
Es ms, la clara distincin hecha entre sacerdotes -lneas 2 a
13- y sabios (astrnomos, poseedores de cdices y del saber,
conocedores del calendario y la cronologa) -lneas 14 a 23confirma lo que se ha venido diciendo: tanto los indios informantes
de Sahagn, como los que respondieron a los doce frailes, tenan
conciencia de que haba algo ms que el mero saber acerca de sus
dioses y sus ritos.
Haba hombres capaces de percibir problemas en el "slo un
poco aqu" de todo lo que existe "sobre la tierra"; en la fugacidad
de la vida que es como un sueo; en el ser del hombre, acerca de
cuya verdad -de su estar o no en pie- poco es lo que se sabe, y
finalmente en el misterio del ms all, donde quin sabe si hay o
no un nuevo existir con cantos y flores. Por otra parte esos
hombres capaces de or dentro de s la voz del problema, son los
mismos que componen los cantares donde estn las respuestas;
de ellos es la tinta negra y roja: escritura y sabidura. Escriben y
leen en sus cdices. Son maestros de la verdad, tratan de hacer
tomar una cara a los otros; se empean en ponerles un espejo
delante para hacerlos cuerdos y cuidadosos. y sobre todo
investigan con curiosidad insaciable. Aplican su luz sobre el
mundo, sobre lo que existe en tlaltcpac y osadamente tratan de
inquirir tambin acerca de "lo que nos sobrepasa, la regin de los
muertos".
Y an hay ms, reflexionando sobre su propia condicin de
sabios y constatando en s mismos un anhelo irresistible de
investigar y conocer el ms all -lo que est por encima del
hombre- certeramente llegan a expresar, engastada en un smbolo,
la que podramos llamar versin nhuatl del "nacer condenado a
filosofar", de que habla el Dr. Jos Gaos:
1.-"Dicen que para nacer (el tlamatini): cuatro veces
desapareca del seno de su madre, como si ya no estuviera encinta
y luego apareca.
41
los cdices y pinturas,
la sabidura (tlamatilitztli)j.
Llevaban todo consigo:
los libros de canto y la msica de las flautas."
42
CAPTULO II
43
cuenta de los destinos (tonalpohualli) y de cada una de las
veintenas; saban precisar las divisiones del da y de la noche y en
una palabra, posean amplios conocimientos matemticos para
poder entender, aplicar y an perfeccionar el calendario heredado
de los toltecas. Existiendo bien documentados estudios acerca de
esto y de la cronologa nhuatl en general, no vamos a detenemos
aqu en ulteriores consideraciones sobre este punto. Es suficiente
haberlo mencionado, como una prueba ms de que nada tiene de
extrao encontrar un genuino pensamiento cosmolgico entre
quienes tan familiarizados estaban con los clculos matemticos
exigidos por su astronoma y cronologa. Un anlisis de algunos de
los textos que contienen la expresin mtico-simblica, de las ideas
nahuas, acerca de la fundamentacin del universo, su acaecer
temporal y su orientacin espacial, pondr de manifiesto cules
eran los temas principales de su concepcin cosmolgica.
44
Claramente se indica con estas palabras que se trata de algo
conocido por tradicin. Muy probablemente "se refera y se deca",
lo que a continuacin sigue, en el Calmcac o escuela de estudios
superiores, en donde la enseanza se llevaba a cabo contando
(pohua) como decan en nhuatl, lo descrito en los cdices.
Linea 2.-que Quetzalcatl rogaba, invocaba, haca su dios a
algo (que est) en el interior del cielo.
"Haca su dios a algo...", mo-teo-tiaya, palabra que literalmente
significa deificaba algo para s, o sea, "buscaba para s a ese dios"
que viva en el interior del cielo.
Linea 3.-a la del faldelln de estrellas, al que hace lucir las
cosas;
No siendo nuestro tema en este captulo analizar la idea
nhuatl de la divinidad, solamente sealaremos que son estos
ttulos pareados las formas ms usuales con que se designa en su
doble aspecto a Ometotl: dios de la dualidad o del do, que como
en seguida se indica, vive en "el lugar de la dualidad" (Omeyocan).
Los dos primeros nombres con que se designa al principio dual: La
del faldelln de estrellas (Citlalinicue) y Astro que hace lucir las
cosas (Citlallatnac), se refieren obviamente a la doble accin de
Ometotl, cuando por la noche hace brillar las estrellas, y cuando
de da, identificado con el sol, es el astro que da vida a las cosas y
las hace lucir.
Linea 4.-Seora de nuestra carne. Seor de nuestra carne;
Ms claramente an aparece aqu la ambivalencia de
Ometotl: es a un tiempo Seora y Seor de nuestra carne (de
nuestro sustenta): To-naca-chuatl, To-naca-tecuhtli.
Linea 5.-la que est vestida de negro, el que est vestido de
rojo;
La que est vestida de negro: tecolliquenqui; el que est
vestido de rojo: yeztlaquenqui. Literalmente quiere decir: vestido de
(color) de sangre. De nuevo los mismos aspectos del dios de la
dualidad: la noche y el da, negro y rojo, colores que yuxtapuestos
45
46
2.-Al mayor llamaron TIaclauque Teztzatlipuca (Tlatlauhqui
Tezcatlipoca), y los de Guaxocingo (Huexotzinco) y Tascala
(Tlaxcola), los cuales tenan a ste por su dios principal, le
llamaban Camastle (Carooxele): ste naci todo colorado.
3.-Tuvieron el segundo hijo, al cual dijeron Yayanque
(Yayauqui) Tezcatlipuca, el cual fue el mayor y peor, y el que ms
mand y pudo que los otros tres, porque naci en medio de todos:
ste naci negro.
4.-Al tercero llamaron Quizalcoatl (Quetzolcatl), y por otro
nombre Yagualiecatl (Yoalli Ehcatl).
5.-Al cuarto y ms pequeo llamaban Omitecitl (Omitotl), y por
otro nombre Maquezcoatl (Maquizcatl) y los mexicanos le decan
Uchilobi (Huitzilopochtli), porque fue izquierdo, al cual tovieron los
de Mxico por dios principal, porque en la tierra de do vinieron le
tenan por ms principal"
Estos cuatro dioses constituyen, como vamos a verlo, las
fuerzas primordiales que ponen en marcha la historia del mundo.
Desde un principio, el simbolismo de sus colores -rojo, negro,
blanco y azul- nos permitir seguirlos a travs de sus varias
identificaciones con los elementos naturales, con los rumbos del
espacio y con los perodos de tiempo que estarn bajo su
influencia. Porque, con los cuatro hijos de Ometotl entrarn de
lleno en el mundo, el espacio y el tiempo, concebidos no como un
escenario vaco -unas meras coordenadas sino como factores
dinmicos, que se entrelazan y se implican para regir al acaecer
csmico.
La misma Historia de los Mexicanos nos ilustra acerca de sus
primeras actividades como creadores del fuego, del Sol, de la
regin de los muertos, del lugar de las aguas, allende los cielos, de
la tierra y los hombres, de los das y los meses y en una palabra,
del tiempo. Y esto que a primera vista parece contradecir la versin
dada por los informantes de Sahagn arriba citada, donde se dice
que Ometotl mismo es quien vivifica y da cimiento a todas esas
realidades, de hecho si se examina mejor, ms bien podr decirse
que los nuevos datos la clarifican y completan.
Porque los informantes hablando del mundo ya existente,
dijeron tan slo que Ometotl le daba apoyo hallndose en su
ombligo o centro. Refirindose a las aguas, a las nubes y a la
regin de los muertos, sostuvieron tambin que en todos esos
lugares estaba presente Ometotl, pero no precisaron si fue el
47
Creados ya el fuego y el sol -lnea 3- los hombres y el maz lneas 4 y 5- los das, meses y aos -lnea 6- el lugar de los
muertos, el de las agus y el mundo -lneas 7, 8 y 9-, los dioses
ponen en marcha la historia del universo.
ellos, simbolizando a la vez un elemento -tierra, aire, fuego y aguay uno de los cuatro rumbos del mundo. El breve lapso de tiempo en
que logra mantener a raya el influjo de las fuerzas rivales,
constituye una de las edades del mundo, que a los mortales
parecen tan largas. Mas, al fin sobrevienen la lucha y la
destruccin. Tezcatlipoca y Quetzalcatl combaten, se eliminan
uno a otro y reaparecen de nuevo en el campo de batalla del
universo. Los monstruos de la tierra, el viento, el fuego y el agua
son las fuerzas que chocan, viniendo con mpetu desde los cuatro
rumbos del mundo.
48
sus actividades personales y sociales alrededor de la idea de la
colaboracin con el Sol. Como hipnotizados msticamente por el
que Soustelle llama "misterio de la sangre", dirigan sin reposo su
esfuerzo vital a proporcionar a los dioses el chalchhuatl o agua
preciosa de los sacrificios, nico alimento capaz de conservar la
vida del Sol.
Mas, esto, que sin duda constituy uno de los puntos
fundamentales de su religin y aun de su concepcin imperialista
del mundo, no debe hacemos olvidar su base estrictamente
filosfica. Porque si los aztecas sacaron esa conclusin msticoreligiosa del antiqusimo mito nhuatl de los Soles, en realidad
dicho mito en s -independientemente de sus aplicaciones
religiosas- encierra la explicacin nhuatl del acaecer csmico.
Pasan de diez las crnicas y anales donde se encuentra esta
narracin, aunque con diversas variantes por lo que al nmero y
orden de los Soles se refiere.
La narracin que aqu se da, traducida del nhuatl, es la que
juzgamos ms completa y de mayor inters: la contenida en el
manuscrito de 1558. Las razones que nos mueven a pre. ferirla,
brevemente pueden reducirse a tres: 1) Su antigedad, pues an
cuando fue escrita en 1558, la forma de redaccin, en la que
continuamente se repiten expresiones como "aqu est..." al lado
de fechas yuxtapuestas, claramente indican que se trata de la
explicacin de un viejo cdice indgena. Por otra parte -como opina
Lehmann-, es ms que probable que dicha narracin le los Soles
form parte de los documentos recogidos por Olmos. 2) El hecho
de que concuerden con ella, el monumento prehispnico conocido
como piedra del Sol, y la Historia de los Mexicanos por sus
pinturas, tanto en lo que se refiere al nmero como al orden en que
van sucedindose los diversos Soles. 3) Es el texto nhuatl de los
Soles que ms detalles de inters nos conserva.
La versin castellana que damos a continuacin del documento
de 1558, siendo lo ms apegada posible al texto nhuatl, pretende
reflejar hasta donde se pueda el carcter de descripcin de un viejo
cdice azteca que se trasluce en el texto original:
1.-"Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del
modo como hace ya mucho tiempo la tierra fue cimentada.
49
29.-Y stos que vivieron en esta cuarta edad, estuvieron en el
tiempo del Sol 4 agua.
30.-El tiempo que dur fue dI" 676 aos.
31.-Y cmo perecieron: fueron oprimidos por el agua y se
volvieron peces.
32.-Se vino abajo el cielo en un solo da y perecieron.
33.-y lo que coman era nuestro sustento.
34.-4 flor; su ao era 1 casa y su signo 4 agua.
35.-Perecieron, todo monte pereci,
36.-el agua esturo extendida 52 aos y con esto terminaron
sus aos.
37.-Este Sol, su nombre 4 movimiento, este es nuestro Sol, en
el que vivimos ahora.
38.-y aqu est su seal, cmo cay en el fuego el Sol, en el
fogn divino, all en Teotihuacn.
39.-Igualmente fue este el Sol de nuestro prncipe, en Tula, o
sea de Quetzalcatl.
40.-EI quinto Sol, 4 movimiento su signo,
41.-se llama Sol de movimiento porque se mueve, sigue su
camino.
42.- y como andan diciendo los viejos, en l habr movimiento
de tierra, habr hambre y con esto pereceremos."
Comentario del Texto:
Lnea 1.-Aqu est la relacin oral de lo que se sabe acerca del
modo como hace ya mucho tiempo la tierra fue cimentada.
"La relacin oral de lo que se sabe": tlamachilliz-tlalolzazanilli.
Es ste un compuesto en el que nos volvemos a encontrar la
palabra tlamachilliztli, que como se ha indicado en el captulo
anterior, significa "sabidura" en sentido pasivo: sabidura sabida, o
sea, la tradicin. Se expresa aqu claramente lo que es
caracterstico de todo saber de la antigedad. Es un conocimiento
recibido de palabra -en el Calmcac-- lugar donde se daban "las
relaciones orales de lo que se sabe".
Lnea 2.-Una por una, he aqu sus varias fundamentaciones
(edades).
Para
expresar
lo
que
hemos
traducido
como
"fundamentaciones", se usa en el texto nhuatl la palabra itlamamanca, compuesta del prefijo i- (de ella, de la tierra) y del
50
Con frecuencia .nos iremos encontrando fechas, dadas en
funcin del xiuhpohualli o cuenta de los aos. Igualmente se indica,
hacindose referencia a sus clculos astrolgicos, el signo del
Tonalmatl que corresponde a las varias edades y cataclismos.
Todo esto pone de manifiesto que, aun cuando la dialctica de la
evolucin de los Soles est revestida del mito, se sigue en su
exposicin un cuidadoso mtodo cronolgico, lo que supone un
autntico pensamiento racionalizante y sistematizador.
Lnea 6.- Y lo que coman era nuestro sustento -7 grama- y
vivieron. 676 aos.
La Historia de los Mexicanos seala claramente cul era el
alimento peculiar de cada poca. En este primer Sol dice que los
macehuales (los hombres) "coman bellotas de encinas y no otra
cosa".
51
Lnea 28.-Este Sol se llama 4 agua, el tiempo que dur el agua
fue 52 aos.
Es sta la poca dd cuarto Sol: el de agua. La Historia de los
Mexicanos refiere as lo sucedido:
"En el ao postrero que fue sol Chalchiuttlique
(Chalchiutlicue), como est dicho, llovi tanta agua y en
tanta abundancia, que se cayeron los cielos y las aguas
llevaron todos los macehuales que iban y dellos se hicieron
todos los gneros de pescados que hay y ans cesaron de
haber macehuales y el cielo ces porque cay sobre la
tierra"
52
pensar ni a decir a qu parte saldra, en ninguna cosa se
determinaron; algunos pensaron que saldra de la parte
norte, y parronse a mirar hacia l: otros hacia medio da, a
todas partes sospecharon que haba de salir; porque por
todas partes haba resplandor del alba; otro se pusieron a
mirar hacia el oriente, y dijeron aqu de esta parte ha de salir
el sol. El dicho de stos fue verdadero; dicen que los que
miraron hacia el oriente fueron Quetzalcatl, que tambin se
llama Ecatl, y otro que se llama Ttec... y cuando vino a salir
el sol, pareci muy colorado, y que se contoneaba de una
parte a otra, y nadie lo poda mirar, porque quitaba la vista
de los ojos, resplandeca, y echaba rayos de s en gran
manera, y sus rayos se derramaron por todas partes..."
53
Y con esto encontramos otras dos categoras del pensamiento
nhuatl: la de los rumbos del universo y la de la lucha. El universo
est dividido en cuatro rumbos bien definidos, que coincidiendo con
los puntos cardinales, abarcan mucho ms que stos, ya que
'incluyen todo un cuadrante del espacio universal: el oriente, pas
del color rojo, regin de la luz, su smbolo es una caa que
representa la fertilidad y la vida; el norte, regin de los muertos y
del color negro, lugar fro y desierto que se simboliza por un
pedernal; el poniente, regin del color blanco, pas de las mujeres,
su signo es la casa del sol; y por fin el sur, designado como la
regin azul, a la izquierda del sol, rumbo de carcter incierto que
tiene por smbolo al conejo, que como decan los nahuas, "nadie
sabe por dnde salta"
En este universo as dividido en cuadrantes, es donde se
desarrolla una lucha que parece interminable entre las cuatro
fuerzas csmicas. Cada uno de los cuatro elementos (los hijos de
Ometotl) tiende a prevalecer. Bellamente, con el lenguaje del
mito, expresa esto la Historia de los Mexicanos diciendo que
"Tezcatlipoca por ser dios se haca tigre, como los otros sus
hermanos (tambin) lo queran." Y as, en un combate que se
desarrolla en cada uno de los Soles, desde los cuatro rumbos del
mundo y por medio de una oposicin de elementos, se va
desenvolviendo por ciclos la historia del cosmos tal como la vieron
los nahuas.
Cinco son, pues, las principales categoras cosmolgicas que
se implican en la narracin de los Soles: 1) necesidad lgica de
fundamentacin universal; 2) temporalizacin del mundo en edades
o ciclos; 3) idea de elementos primordiales; 4) espacializacin del
universo por rumbos o cuadrantes. y 5) concepto de lucha como
molde para pensar el acaecer csmico.
Y relacionando luego esto con sus ideas acerca del Sol, de los
cuatro rumbos del Universo y del origen tnico de los nahuas,
contina Seler resumiendo as el pensamiento nhuatl:
"De ese mar (que circunda al mundo) surge en la
maana por el oriente el Sol y se hunde tambin en el mar
por la tarde hacia el occidente. Igualmente pensaban los
mexicanos que su pueblo haba venido del mar, del rumbo
de la luz (Oriente) y que haba por fin arribado a la costa del
Atlntico. Por otra parte, crean tambin que los muertos en
su Viaje al infierno tenan que cruzar un amplio mar, que se
deca chicunauh-apan "el extendido nueve veces", o "agua
que se difunde en todas las direcciones".
Pero junto con esta concepcin que completa sus ideas sobre
el que llamaramos "espacio horizontal", haban forjado tambin los
tlamatinime, particularmente "aquellos que se dedicaban a
observar el curso y el acaecer ordenado del cielo", una visin
astronmica del universo. Idearon as un mundo vertical con trece
cielos hacia arriba y nueve infiernos hacia abajo.
54
varios cuerpos celestes. En relacin con esto, decan los indios,
bablando de sus astrnomos; que se dedicaban a contemplar "el
corrimiento de los astros por los caminos del cielo" (ilhucatl i-ohtlatoquliz)".
Sintetizando las varias versiones que se conservan y siguiendo
de preferencia la representacin pictrica del Cdice Vaticano A,
66 comenzaremos por describir el cielo inferior, el que todos
vemos: es ste aquel por donde avanza la luna (llhucatl Metztli)
yen el que se sostienen las nubes. Sobre lo que pensaban de la
luna y sus fases, desde un punto de vista astronmico,
transcribiremos aqu tan slo algo de lo que se enseaba a los
estudiantes (momachtique) en el Calmcac, tal como lo resume
Sahagn:
1.-"Cuando la luna nuevamente nace, parece como un arquito
de alambre delgado, an no resplandece, y poco a poco va
creciendo,
2.-a los quince das es llena, y cuando ya lo es, sale por el
oriente.
3.-A la puesta del sol parece como una rueda de molino
grande, muy redonda y muy colorada,
4.-y cuando va subiendo se para blanca o resplandeciente;
aparece como un conejo en medio de ella, y si no hay nubes,
resplandece casi como el sol a medio da;
5.-y despus de llena cumplidamente, poco a poco se va
menguando hasta que se va a hacer como cuando comenz;
6.-dicen entonces, ya se muere la luna, ya se duerme mucho.
7.-Esto es cuando sale ya con el alba, y al tiempo de la
conjuncin dicen: "ya es muerta la luna".
55
Acertadamente dice Soustelle:
"La observacin de los movimientos de Venus haba
cobrado una grande importancia en la astronoma y la
cronologa indgena. Sesenta y cinco aos venusinos
equivalan a ciento cuatro aos solares, gran perodo,
llamado huehueliztli 'una vejez'; al cabo de este tiempo, el
ciclo solar y el ciclo venusino volvian a empezar en la misma
fecha del calendario adivinatorio..."
56
De entre los puntos principales de la cosmologa nhuatl que
nos hemos propuesto estudiar aqu -teniendo que dejar por fuerza
otros muchos- queda slo por analizar uno de verdadera
importancia: cul era para los tlamatinime la naturaleza del
movimiento? Su original posicin frente a este tema -que el
pensamiento occidental no ha logrado esclarecer por completoquedar manifiesta haciendo un breve anlisis de sus ideas
relativas al quinto Solo "edad en que vivimos".
Como en las cuatro edades anteriores actu cada uno de los
cuatro elementos, proviniendo de los cuatro rumbos del universo,
as ahora esta quinta edad -resultado, como dice el mito, de una
cierta armona entre los dioses que aceptaron sacrificarse en
Teotihuacn- es la poca del ombligo o centro del universo, la del
Sol de movimiento.
Nahui ollin (4 movimiento) fue su signo. Se refiere en los mitos
que como un resultado de la armona de los dioses (fuerzas
csmicas) que aceptaron el sacrificio, "se movi el sol, sigui su
camina".
Mas, el movimiento del Sol slo pudo lograrse concediendo a
cada uno de los cuatro principios fundamentales, a cada uno de los
cuatro rumbos, un tiempo determinado de predominio y de receso.
Surgieron entonces los aos del rumbo del oriente, del norte, del
poniente y del sur. Dicho esto mismo en trminos abstractos:
apareci el movimiento, al espacializarse el tiempo, al orientarse
los aos y los das hacia uno de los cuatro rumbos del universo.
As es como hablan los viejos informantes de Sahagn, explicando
la tabla de la cuenta de los aos orientados espacialmente cada
uno de ellos:
1.-"Uno conejo, se llama el signo anual, la cuenta de aos del
rumbo del sur.
2.-Trece aos porta, encamina, lleva a cuestas siempre, cada
uno de los aos.
3.-- Y l va por delante, gua, comienza, se hace su principio,
introduce todos los signos del ao: caa, pedernal, casa.
4.-Caa se dice al da del rumbo de la luz (oriente) as como
tambin se dice al signo anual del rumbo de la luz, porque de all
aparece la luz, el resplandor.
5.-Y el tercer grupo de aos: pedernal. Se dice el da del rumbo
de los muertos.
57
Norte
Poniente
Sur
Capactli
lagarto.
Oclotl,
tigre.
Mzatl,
venado.
Xchitl,
flor.
ACATL,
caa.
Miquiztli,
muerte.
Quiauitl,
lluvia.
Malinalli.
grama.
Ollin,
movimiento.
TECPATL,
pedernal
CALLI,
casa.
Cuetzpalin,
lagartija.
Atl, agua.
ltzcuintli,
perro.
Ecatl, viento.
Quauhtli,
guila.
Cozcaquauhtli,
buitre.
TOCHTLI,
conejo.
58
Tal era el aspecto horizontal de la imagen nhuatl del universo.
Verticalmente, arriba y abajo de este mundo o cem-a-nhuac,
haba 13 cielos y 9 infiernos. Estos ltimos son planos cada vez
ms profundos, donde existen las pruebas que deben afrontar
durante cuatro aos los descarnados (los muertos) antes de
descansar por completo.
Arriba se extienden los cielos que, juntndose en un lmite casi
metafsico con las aguas que rodean por todas partes al mundo,
forman una especie de bveda azul surcada de caminos que
corren en distintos planos, separados entre s por lo que describen
los nahuas como travesaos celestes. En los cinco primeros planos
estn los caminos de la luna, las estrellas, el Sol, Venus y los
cometas. Luego estn los cielos de los varios colores, y por fin el
ms all metafsico: la regin de los dioses y por encima de todo el
Omeyocon (lugar de la dualidad), donde existe el principio dual
generador y conservador del universo.
Esta era la que podramos llamar, empleando anacrnicamente
un concepto occidental y moderno, cosmologa esttica de los
nahuas. Para completar la imagen es menester introducir ahora en
ella los rasgos dinmicos que hemos estudiado ya en este captulo.
Volvamos de nuevo a fijamos en el centro del mundo, en su
ombligo, como decan los nahuas. All es donde primordialmente
ejerce su accin sustentadora el principio dual que mora en lo ms
alto de todos los cielos. Ometotl, actuando en el ombligo del
mundo, da fundamento a la tierra (tlallamnac) , desde all tambin
"la viste de algodn" (tlallchcatl).
Dando vida y moviendo a todo lo que existe, es
Ipalnemohuani; haciendo llegar su presencia a "las aguas color de
pjaro azul", desde su "encierro de nubes" gobierna el movimiento
de la luna, de las estrellas que son simblicamente el faldelln con
que se cubre el aspecto femenino de su ser generador, y por fin,
dando vida al astro que hace lucir y vivir a las cosas, pone al
descubierto su rasgo principal masculino de creador dotado de
maravillosa fuerza generativa.
Al lado de este primer principio dual, generador constante del
universo, existen las otras fuerzas que en el pensamiento popular
son los dioses innumerables, pero que en lo ms abstracto de la
cosmologa nhuatl son las cuatro fuerzas en que se desdobla
59
guerrero por excelencia, "el pueblo del Sol". Tal fue la actitud
suscitada en lo ms representativo de los aztecas por la amenaza
del cataclismo final del quinto Sol. Mas sta, como ya se ha
indicado, no fue la nica forma nhuatl de reaccionar.
60
CAPTULO III
61
1005.- y ahora, nosotros
destruiremosla antigua regla de vida?
La de los chichimecas, de los toltecas,
1010.-de los acoIbuas, de los tecpanecas?
Nosotros sabemos
a quin se debe la vida,
a quin se debe el nacer,
1015.-a quin se debe el ser engendrado,
a quin se debe el crecer,
cmo hay que invocar,
cmo hay que rogar.
Od, seores nuestros,
no hagis algo
1020.-a nuestro pueblo
que le acarree la desgracia,
que lo haga perecer...
1036.-Tranquila y amistosamente
considerad, seores nuestros,
lo que es necesario.
No podemos estar tranquilos,
1040.-y ciertamente no creemos an,
no lo tomamos por verdad
(aun cuando) 05 ofendamos.
Aqu estn
1045.-los seores, los que gobiernan,
los que llevan, tienen a su cargo
el mundo entero.
Es ya bastante que hayamos perdido,
que se nos haya quitado,
1050.-que se nos haya impedido
nuestro gobierno.
Si en el mismo lugar permanecemos,
slo seremos prisioneros.
Haced con nosotros
1055.-lo que queris.
Esto es todo lo que respondemos,
lo que contestamos
a vuestro aliento,
a vuestra palabra,
1060.-oh, Seores Nuestros!'"
62
perodo en el que, ausente toda forma o determinacin, slo
reinaba la noche. En ese oscuro lapso pre-csmico, ms all de
cualquier tiempo y espacio determinados, fue cuando comenzaron
a actuar las fuerzas divinas. Tal es la antigedad del existir y la
accin de los dioses.
Otras razones ms aaden los sabios nahuas en favor de sus
creencias y tradiciones- No slo fueron los dioses el origen de la
vida "cuando an era de noche", sino que en todo tiempo, son
quienes la conservan: "ellos nos dan nuestro sustento, todo cuanto
se bebe y se come, lo que conserva la vida, el maz, el frijol. . . "Y
hay ms, a los dioses -que son como hemos visto en el captulo
anterior, las fuerzas csmicas fundamentales- es "a quienes se
debe el que se produzcan las cosas", ya que ellos dan el agua y la
lluvia. Como smbolo maravilloso de su poder fecundador se alude
expresamente a la morada divina "all donde de algn modo se
existe", en Tlalocan (morada de Tlloc, dios de la lluvia), lugar
"donde las cosas siempre germinan y verdean".
Despus de todas estas razones de hondo contenido filosfico,
puestas al alcance del pueblo que escucha, gracias a los mitos
bien conocidos, a los que de continuo se alude, pasan los
tlamatinime al campo de la historia y ofrecen otro argumento que
hoy llamaramos de autoridad. Comienzan por preguntarse "en
qu forma, cundo fueron los dioses invocados, suplicados, tenidos
por tales, reverenciados?" La respuesta es clara y precisa: "hace
ya de esto muchsimo tiempo", y enumeran luego los ms antiguos
centros religiosos y de cultura, donde -como lo atestigua la
tradicin- se tena por verdaderos a los dioses: en Tula, en
Huapalealeo, en Xuchatlapan, en Tlamohuanehan, en
Yohualliehan, en Teotihuacan. Sobre todo el mundo (nohuian
cemanhuac) imperaban los dioses.
La conclusin -reforzada todava con un nuevo argumento
implcito se impone: "cmo vamos a destruir nosotros unas
normas de vida tan antiguas, aceptadas ya por los .toltecas, los
chichimecas, los acolhuas, los tecpanecas..." No es posible
suprimir un sistema de vida y de pensamiento que tiene hundidas
sus races en la tradicin ms antigua de la vieja estirpe nhuatl.
Despus de esta importante consideracin histrica, que muestra
claramente que los tlamatinime eran conscientes de lo que pudiera
llamarse "continuidad cultural de los nahuas", vuelven de nuevo al
63
Es un fenmeno humano que se repite en casi todas las
culturas el de la existencia de un saber teolgico ms hondo
esotrico, o como se prefiera llamarlo- al lado de la fe religiosa del
pueblo. As, coexisten de ordinario esos dos mundos,
magistralmente caracterizados por el viejo filsofo eleatense,
Parmnides, quien por vez primera habl de un camino de "la
opinin" y otro del "Ser", o realidad autntica. Esto mismo, aunque
como es evidente en forma anloga, sucedi tambin en el
ambiente intelectual de los nahuas.
Por una parte, tanto los monumentos arqueolgicos, como los
cdices y las crnicas de los antiguos misioneros e historiadores
nos hablan de incontables dioses, entre los que sobresalen los
nmenes protectores del grupo, Huitzilopochtli, Camaxtli, etc., que
siendo a veces una misma divinidad, pero recibiendo diversos
nombres, suscitan no poca confusin en quien trata de ordenar y
de trazar genealoga en el complejo panten nhuatl, en el que los
mitos se entrelazan, se mezclan y se tien de colorido local.
La religin popular de los nahuas, no slo era politesta, sino
que en tiempos del ltimo rey Motecuhzoma lleg a admitir con
amplio sentido de tolerancia, a muchos dioses de los dems
pueblos y provincias, para los que se edific un templo especial
llamado Coateocalli (casa de diversos dioses), incluido en el gran
Teocalli de Tenochtitlan, con lo que se enriqueci as cada da ms
el nmero de divinidades que en una forma u otra eran all
adoradas. El P. Durn en su Historia habla pormenorizadamente
acerca de esto:
"Parecile al Rey Montezuma que faltaua un templo que fuese
conmemoracin de todos los ydolos que en esta tierra
adorauan, y movido con celo de religin mand que se
edificase, el qual se edific contenido en el de Huilzilopuchtli,
en el lugar que son agora las casas de Acevedo: llmanle
Coateocalli, que quiere decir Casa de diversos dioses, a causa
que toda la diversidad de dioses que auia en todos los pueblos
y prouincias, los tenan all allegados dentro de una sala, y era
tanto el nmero dellos y de tantas maneras y visajes y
hechuras, como los habrn considerado los que por esas
calles y casas los ven cardos..."
64
tezcocano. Citaremos aqu dos de estos poemas filosficos de
Nezahualcyotl:
65
66
"Flores con ansia mi corazn desea,
sufro con el canto, y slo ensayo cantos en la tierra,
yo Cuacuauhtzin:
quiero flores que duren en mis manos...!
Yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos?
Jams los produce aqu la primavera:
yo slo me atormento, yo Cuacuauhtzin.
Podris gozar acaso, podrn tener placer nuestros amigos?
Yo dnde tomar hermosas flores, hermosos cantos?"
67
Resumiendo ya los pensamientos que hemos venido
analizando, creemos poder afirmar, libres de fantasa, que los
tlamatinime llegaron a formular en sus poemas una autntica teora
acerca del conocer metafsico. No obstante -la transitoriedad
universal, hay Un modo de conocer lo verdadero: la poesa (flor y
canto). Ahora bien, la poesa es simbolismo y metfora. y como
atinadamente nota Garca Bacca, comentando el libro de
Heidegger, La Esencia de la Poesa:
"Met-fora y Meta-fsica son en el fondo y raz una sola
funcin: poner las cosas ms all (meta), plus ultra..."
68
seguan siendo objeto de apasionada especulacin por parte de los
tlamatinime del perodo inmediatamente anterior a la Conquista.
Porque, tomando ellos dicho ncleo de ideas como objeto de su
conocimiento metafsico-potico (flor y canto), en vez de aceptar
simplemente toda esa antigua concepcin teolgica, se plantearon
problemas acerca de ella, como el que ejemplifica esta pregunta:
..dnde est el lugar de la luz,
pues se oculta el que da la vida?"
69
Se est aludiendo aqu obviamente a la concepcin
cosmolgica nhuatl que consideraba al universo vertical formado
por una especie de "pisos celestes", por encima de los cuales
avanzaban los distintos astros.
Lnea 4.--All vive el verdadero dios y su comparte. Son sta y
las dos siguientes, las lneas ms importantes del texto que
analizamos. Se nombra aqu expresamente al principio supremo
descubierto por el pensamiento nhuatl. Es, como con claridad lo
dice el texto, in nelli totl (el verdadero dios). Mas, para
comprender realmente el significado de esta frase, es necesario
que recordemos la connotacin de la palabra nelli: verdadero,
cimentado, firme. Se dice por tanto que quien all en el doceavo
cielo vive es el dios bien cimentado, el fundado en s mismo: nelli.
Y conviene recalcar que se habla de un dios (totl) y no de dos o
varios, ya que entonces tendra que encontrarse la palabra teteo
(dioses), plural de teotl.
Pero, siendo uno este nelli totl, se aade en se ida, por medio
de una forma verbal substantivada, que tiene "su comparte": inmic. Esta ltima palabra, derivada del verbo namiqui (encontrar,
ayudar) y del prefijo posesivo i- (de l), segn el diccionario de
Molina, significa literalmente "su igual, o cosa que viene bien y
cuadra con otra". Aqu apegndonos a ste, su sentido estricto,
hemos traducido i-nmic como su comparte para indicar as la
relacin en que se halla el nelli teotl con "su igualo lo que con l
embona". No se trata de otro principio distinto, sino de lo que
llamaramos algo que se ana con el principio supremo, o que
comparte con l la condicin de ser el nelli tetl: dios cimentado en
s mismo."
Lneas 5 y 6.-El dios celestial se llama Seor de la dualidad y
su comparte se llama Seora de la dualidad, Seora celeste.
Nos ofrece aqu el texto la clave para comprender a fondo el
sentido de la idea de "un dios verdadero y su comparte": "el dios
celestial (ilhuicatotl) se llama Seor dual (Ometecuhtli)". Siendo
uno -como ya se ha visto-, posee al mismo tiempo una naturaleza
dual. Por este motivo, al lugar metafsico donde l mora se le
nombra Omeyocan: lugar de la dualidad y por esto tambin es
designado en otros textos con el nombre ms abstracto an de
Ometotl (dios de la dualidad). En funcin de esto, el nombre de su
70
71
72
Con entusiasmo responden: "Ya van, ya estn preparados",
manifestando que lo que han dicho los de la cueva es seal
evidente de que van a aceptar su invitacin. Por esto aaden en
son de jbilo: "embrigate, embrigate", al encontrar igualdad de
tradiciones y pensamientos con los chichimecas, que muestran as
ser tributarios de la vieja cultura tolteca.
Lnea 6. Obra el dios de la dualidad (ai Ometotl). Tal vez el
sentido de esta lnea deba referirse a las circunstancias mismas en
que es cantado el poema. El hecho del reconocimiento de ambos
grupos de dialogantes que ha provocado el entusiasmo de
Icxichuatl y Quetzaltehuyac, es considerado como una
intervencin de Ometotl, el principio supremo que ha sido
reconocido como "espejo que hace aparecer las cosas". Por eso,
jubilosamente exclaman: Obra el dios de la dualidad!
Lneas 7.ft-El inventor de hombres el espejo que hace aparecer
las cosas.
Y luego -a manera de alabanza, que muestra algo de lo que
saben acerca de Ometotl-, terminan el poema los jefes de origen
tolteca, mencionando expresamente dos de los atributos de
Ometotl. Es inventor de hombres (in teyocoyani), palabra
compuesta del verbo yocoya: "fabricar o componer algo"; del sufijo
-ni, participial: "el que fabrica o compone algo", y del prefijo
personal te-, "a la gente, a los hombres". Reuniendo, pues, todos
estos elementos nos encontramos con que la palabra te-yocoyani,
significa literalmente "el que fabrica o compone hombres".
El segundo atributo que aaden Icxichuatl y Quetzaltehuyac
es el ya conocido de Tezcatlanextia: "espejo que hace aparecer las
cosas", y que fue el ttulo de Ometotl que sirvi a los chichimecas
de la cueva para identificar a los jefes de origen tolteca.
Estas son, en resumen, las ideas contenidas en el antiguo
poema de la Historia Tolteca-Chichimeca. Su importancia est
principalmente en el hecho de mostrar: 1) la remota antigedad de
la concepcin nhuatl de Omteotl y 2) otra variedad de ttulos con
que era tambin designado Ometotl: Tezcatlaextia (y su
correlativo Tezcatlipoca), Teyocoyani (inventor de hombres), junto
con la mencin expresa de ser el supremo principio activo: ai
Ometotl (obra el dios de la dualidad).
73
Ya en otro texto de los informantes de Sahagn, que ofrecimos
en el Captulo anterior, habamos visto que Ometotl era el seor
que "est encerrado en aguas de color de pjaro azul" (in
xiuhtotoatica) , pero una mencin expresa de su doble aspecto en
cuanto seor de las aguas, no la habamos hallado, sino hasta dar
con el texto que comentamos. Mas, esta nueva designacin doble
de Ometotl suscita una nueva cuestin: en el pensamiento de
los tlamatinime, el dios de la lluvia, Tlloc y su consorte
Chalchiultitlicue eran slo dos aspectos diferentes del supremo
principio dual?
Hace ya bastantes aos H. Beyer formul una opinin a este
respecto:
"(si) nos adentramos ms en el lenguaje simblico de los
mitos... veremos que el craso politesmo que nos sale al paso
en el antiguo Mxico es la mera referencia simblica a los
fenmenos naturales, ya que el pensamiento de los
sacerdotes (los sabios) haba concebido ideas religiosofilosficas de mayores alcances. Los dos mil dioses de la gran
multitud de que habla Gmara, eran para los sabios e iniciados
tan slo otras tantas manifestaciones de lo Uno. (Waren nur
ebensoviele Manifestationen des Einen.)"
74
La lectura atenta de los textos que hemos aducido, junto con
una actitud critica objetiva, servirn para juzgar si hay o no base
documental para llegar a estas conclusiones respecto a la doble
naturaleza del principio supremo, afirmado por los tlamatinime
valindose de su doctrina del conocimiento metafsico a base de
flores y cantos.
Y as, como este lugar, hay otros en los que el mismo Sahagn
claramente parece indicar que Yohualli-ehcatl era el dios supremo
de los nahuas. Sin embargo, tal vez la prueba definitiva la
constituye el siguiente texto nhuatl, en el que se atribuyen
claramente al dios supremo tres de los ttulos que vamos a analizar
en esta seccin y entre los que est Yohualliehcatl. He aqu la
lnea en cuestin:
"Tlacatl, tloquee nahuaquee, lpolnemoani, yoale..ehcatle...
75
sitio del Tezcatlipoca rojo, como se indic al estudiar las ideas
cosmolgicas nahuas. Identificndose as Quetzalcatl con
Tezcallipoca y ste con una faz de Ometotl, el mismo titulo de
Yohualli-ehcatl, que pareca engendrar tanta confusin, nos sirve
ahora como una contraprueba de lo que hemos afirmado
anteriormente: Tezcatlipoca (espejo que ahuma) y Tezcatlanextia
(espejo que hace mostrarse a las cosas) son originalmente dos de
las varias mscaras con que encubre su ser dual Ometotl.
Habindose ya desvanecido, segn parece, esta dificultad
inicial, vamos a estudiar ahora el significado ms hondo de este
primer atributo de Ometotl: Yohualli-ehcatl. Nos hallamos ante
un difrasismo, como el de "flor y canto". Su significado literal es
"noche-viento". Mas, su sentido es como lo indica Sahagn.
"invisible (como la noche) y no palpable" (como el viento)."
Es, por tanto, algo que corrobora lo que ya se ha insinuado. Al
afirmarse que el principio supremo es una realidad invisible y no
palpable, se est sosteniendo de manera impUcita su naturaleza
trascendente, metafsicamente hablando. O puesto en otras
palabras, se est diciendo que Ometotl rebasa el mundo de la
experiencia, tan plsticamente concebida por los nahuas como "lo
que se ve y se palpa". Yohualli.ehcatl, es, pues, en resumen, la
determinacin del carcter trascendente de Ometotl.
Pasemos ahora al estudio de otro de los nombres dados al
dios supremo por los tlarnatinime: in Tloque in Nahuaque,
designacin que se halla generalizada, al igual que la de
Ipalnemohuani en la mayora de los textos nahuas. Ixtlilxchitl nos
refiere como dato de inters sobre estos dos nombres del principio
supremo, que Nezahualcyotl los empleaba indefectible. mente al
hablar acerca de Dios:
"Nunca jams (aunque haba muchos dolos que
representaban diferentes dioses) cuando se ofreca tratar de
deidad, los nombraba, ni en general, ni en particular, sino que
deca ["... Tloque yn Nahuaque, Ypalnemoani...".
76
connota causa: ipal por l, o mediante l. Finalmente al verbo
nemohua (se vive), se le aade el sufijo participial -ni, con lo que el
compuesto resultante ipal-nemohua.ni significa literalmente "aqul
por quien se vive".
Garibay -dando un sesgo potico a esta palabra- la suele
traducir en sus versiones de los Cantares como "Dador de la vida",
idea que concuerda en todo con la de "aqul por quien se vive".
Penetrando ahora -hasta donde la evidencia de los textos lo
permite-- en el sentido ms hondo de este trmino, puede
afirmarse que est atribuyendo el origen de todo cuanto significa' el
verbo nemi: moverse, vivir, a Ometotl. Completa, por
consiguiente, el pensamiento apuntado por el difrasismo In Tloque
in Nohuaque. All se significaba que Ometotl es cimiento del
universo, que todo est en l. Aqu se aade ahora que por su
virtud (ipal-) hay movimiento y hay vida (nemoa). Una vez ms
aparece la funcin generadora de Ometotl, que concibiendo en si
mismo al universo, lo sustenta y produce en l la vida.
Por esto, era tambin llamado --especialmente en varios de los
Huehuetlatolli -Totecuiro in ilhuicohua in Tlalticpaque in mictlane
(Seor nuestro, dueo de los cielos, de la tierra y de la regin de
los muertos)." As se agrupan bellamente en forma por dems
grfica, los tres rumbos verticales del universo de los que es dueo
y seor Ometotl. Existiendo en lo ms elevado de los cielos, en el
Omeyocan, en el ombligo de la tierra, y en la regin de los muertos,
abarca con su influencia al universo, que se muestra a los ojos de
los hombres "como un sueo maravilloso" y que es en realidad el
fruto de la con. cepcin de Omechuatl, gracias a la accin
generadora de ame. tecuhtli. Y si ahora relacionamos esto con lo
que hemos como probado acerca de los varios aspectos de
Ometecuhtli, Omechuatl, como "espejos de la noche y el da",
como "astro que hace aparecer a las cosas y faldelln luminoso de
estrellas", como "seor del agua y falda de jade", como "nuestro
padre y nuestra madre", veremos que la accin de Ometotl
desarrollndose siempre en unin con su comparte (i-mmic), hace
del universo un escenario maravilloso, donde todo ocurre gracias a
una misteriosa generacin-concepcin csmica que principi ms
all de los cielos, en Omeyocan: Lugar de la dualidad.
Y aqu es precisamente donde cobra su pleno sentido el ltimo
de los ttulos de Ometotl que nos hemos propuesto analizar:
Morocorani. En l encontraremos la explicacin suprema de la
77
78
aparecen siempre por parejas (marido y mujer), son nicamente
nuevas fases o mscaras con que se encubre el rostro dual de
Ometotl. De da su fuerza se concentra y da vida por medio del
Sol, entonces se le llama Tonatiuh (el que va haciendo el da),
lpalnemohuani (aqul por quien se vive), Tezcatlanextia (espejo
que hace mostrarse a las cosas), Citlallatnac (astro que hace lucir
a las cosas), Yeztlaquenqui (el que est vestido de rojo), que para
los aztecas vino a ser el dios guerrero Huitzilopochtli. Por la noche
se hace invisible e impalpable, Yohualli-ehcatl, es Tezcatlipoca,
en relacin con la luna, espejo que ahuma las cosas, es tambin
Citlalinicue, faldellin luminoso de estrellas con que se cubre el
aspecto femenino de Ometotl, es finalmente Tecolliquenqui (la
que est vestida de negro).
Respecto a la tierra, a la que ofrece apoyo, es Tlallamnac (la
que sostiene a la tierra), en cuanto hace aparecer sobre ella las
nubes y los cielos es Tlallchcatl (el que la cubre de algodn).
Estando en el ombligo de la tierra es Tlaltecuhtli y en su funcin de
madre que concibe la vida es Coatlicue o Cihuacatl (la del faldelln
de serpientes o mujer serpiente), que como se mostr en la
seccin cosmolgica, siguiendo a Justino Fernndez, es smbolo
maravilloso de la tensin creadora de Ometotl.
Como un aspecto del principio vivificador -lpalnemohuani- es
Chalchiuhtlatnac (el que hace brillar a las cosas como jade). Bajo
el nombre de Tlloc hace su ingreso al lado de los cuatro primeros
hijos de Ometotl y es seor de las lluvias y fecundador de la tierra.
Su comparte es Chalchiuhtlicue (la del faldelln de jade), seora de
las aguas que corren, del mar y de los lagos. En relacin con los
hombres Ometotl es "nuestra madre, nuestro padre",
Tonacatecuhtli, Tonacachuatl (Seor y Seora de nuestra carne y
nuestro sustento), "el Dador de la vida", que enva a los hombres al
mundo y les mete su destino en el seno materno:
"Se deca que desde el doceavo cielo
a nosotros los hombres nos viene el destino.
Cuando se escurre el niito
de all. viene su suerte y destino,
en el vientre se mete,
lo manda el Seor de la dualidad."
79
sealando con diversos nombres el influjo y la accin de Ometotl
en todo el Cem-a-nhuac (el mundo).
El pantesmo que en esto pudiera haber, lo describiramos en
todo caso, sirvindonos de una voz hbrida, pero lo suficientemente
expresiva, como una Omeyotizacin (dualificacin) dinmica del
universo. O sea, que para el pensamiento nhuatl, dondequiera
que hay accin, sta tiene lugar gracias a la intervencin del
supremo principio dual. Se necesita siempre un rostro masculino
que acte y uno femenino que conciba. Tal es -segn parece- el
origen de las numerosas parejas de dioses: simbolizan en todos los
campos la actividad de Ometotl. Generacin-concepcin son los
dos momentos aunados en el dios dual, que hacen posible su
propia existencia y la de todas las cosas. Desde un punto de vista
dinmico, es cierto que todo lo que existe recibe su verdad: su
cimiento, de esa generacin-concepcin a-temporal que es
Ometotl. En este sentido es exacto decir que "lo nico verdadero
es Ometotl"; todo lo dems "es como un sueo". Pero, frente a
esto, que pudiera describirse tal vez como una peculiar especie de
"pantesmo dinmico", est la afirmacin expresa del hombre que
no obstante descubrirse cimentado en el Seor de la dualidad,
reconoce la trascendencia de ste, afirmando que es invisible
como la noche e impalpable como el viento (Yohualli-ehcatl).
Existe asimismo la distincin de personalidades, que hace
preguntarse al hombre si algn da podr vivir con el Dador de la
vida, en su casa de donde provienen flores y cantos, o si es que
por desgracia al fin todos "perecemos en ella" (tipolihui ye Ichan).
No es, por consiguiente, adecuado aplicar meramente una
etiqueta de "pantesmo" a la concepcin teolgica de los
tIamatinime. Es ms exacto afirmar que en su afn de decir "lo
nico verdadero en la tierra" con flores y cantos, trataron de
aprisionar en una metfora el ms hondo sentido del manantial
eterno de potencia creadora que es Dios. Por esto, pudieron decir
con flores y cantos que Ometotl era "nuestra madre, nuestro
padre", dador de la vida, "cabe quien est el ser de todas las
cosas", invisible e impalpable. Y es que dando verdad a cuanto
existe, acta en todas partes: es Tloque Nahuaque. Pero,
considerado en s mismo no puede percibirse, es noche y viento,
Yohualli-ehcatl. Tal, es en resumen, el alma del pensamiento
teolgico nhuatl, forjado no a base de categoras abstractas, sino
con el impulso vital que lleva a la intuicin de la poesa: flor y canto,
lo nico capaz de hacer decir al hombre "lo verdadero en la tierra".
80
81
CAPTULO IV
82
bsqueda de otros textos en los que comienza ya a destacarse el
proceso de racionalizacin del mito que conduce al pensar
filosfico, nos encontramos con el valioso documento nhuatl de
1558. Hay en l una narracin de hondo contenido simblico en la
que se atribuye a Quetzalcatl la nueva creacin de los hombres.
Comentando este texto, relaciona Seler el tema de la creacin del
hombre, con la leyenda de los Soles, segn la cual fue destruida la
humanidad cuatro veces consecutivas. Porque, si los mitos a los
que hemos aludido explican el origen del hombre en la primera
edad del mundo, respecto de los otros perodos csmicos,
particularmente del actual, subsiste la cuestin principal:
"Era -dice Seler- un apremiante problema para los
antiguos filsofos explicar el origen y el modo como
aparecieron los hombres del perodo csmico actual, los
progenitores de los hombres que viven hoy da..."
83
Lnea 4.-Y una vez ms dijo (Quetzalcatl): los dioses se
preocupan porque alguien viva en la tierra.
Aparece aqu expresada la razn ltima del viaje de
Quetzalcatl al Mictlan. Si viene en busca de los huesos preciosos
(chalchiuhmitl), se debe a que "los dioses se preocupan", o se
afligen (nentlamati) porque alguien viva en la tierra (tlaltcpac). Algo
as como si fuera misteriosamente necesaria a la divinidad la
existencia del hombre. De esta idea fundamental del hombre,
concebido como un "ser necesario a los dioses", se derivaron dos
corrientes distintas de pensamiento. Por un lado, la concepcin
mstico-guerrera de los aztecas que afirman la necesidad de
sangre que tiene el Sol para seguir alumbrando, y por otro, una
doctrina ms abstracta y estrictamente filosfica que seala el
oculto motivo por el cual crea Dios seres distintos a l, tema que
estudiaremos detenidamente un poco ms adelante al tratar de la
relacin del hombre frente a la divinidad.
Lneas 5-6.-Y respondi Mictlantecutli: Est bien, haz sonar mi
caracol y da vueltas cuatro veces alrededor de mi crculo precioso.
Pero su caracol no tiene agujeros; llama entonces Quetzalcatl
a los gusanos; estos le hicieron agujeros y luego entran all los
abejones'] las abejas y lo hacen sonar.
Las condiciones puestas a Quetzaloatl por Mictlantecuhtli son
un reflejo de -la velada dialctica que se despliega en el seno de la
divinidad ante la idea de la creacin de los hombres: pudiera
decirse que hay- en el principio supremo una lucha de fuerzas en
pro y en contra de la aparicin de nuevos hombres. Varias son las
pruebas que tiene que superar Quetzalcatl. Primero hace resonar
un caracol sin agujeros, despus se burla de la gente del Mictlan y
por fin cae, es espantado por las codornices y transitoriamente
muere.
Lnea 15.-Resucita despus Quetzalcatl, se aflige y dice a su
nahual: qu har nahual mo?
El motivo dual surge una vez ms en la concepcin del
naahual, que aparece aqu a modo de un doble de Quetzalcatl,
que primero le sirvi para responder a Mictlantecuhtli (lnea 10) y
ahora acta como consultor a quien pide consejo.
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Lnea 19.-Quetzalcatl sobre l se sangr su miembro. y en
seguida hicieron penitencia los dioses que se han nombrado:
Apantecuhtli, Huictlolinqui, Tepanquizqui, Tlallamnac, Tzontmoc
y el sexto de ellos Quetzalcatl.
La sangre de Quetzalcatl y la penitencia de los dioses
(mochintin tlamacehua in teteo) hace entrar de nuevo la vida en los
huesos preciosos trados del Mictlan. Son por consiguiente los
hombres fruto de la penitencia de los dioses. Con su sacrificio "los
merecieron". Por esto los hombres fueron llamados macehuales,
palabra que significa "los merecidos por la penitencia".
Tales son las ideas principales encerradas en el mito del viaje
de Quetzalcatl al Mictlan en busca de huesos para la nueva
creacin. En resumen, puede decirse que hemos encontrado
poticamente indicado el origen del hombre relacionado con el
principio .supremo Ometotl en Tamoanchan, donde la accin de
Cihuacatl dispone la materia que luego fecunda con su sangre
Quetzalcatl. Ms abstractamente expresada aparece esta misma
doctrina en varios textos del Cdice Florentino, en los que la
identificacin de la figura mtica de Quetzalcatl con la sabidura de
Ometotl es manifiesta. As, encontramos esto en un discurso
clsico de enhorabuena a la preada, en el cual proponiendo una
serie de preguntas, se seala a quin hay que atribuir la invencin
de los hombres:
1.- Es verdad acaso?
2.- Lo mereci por ventura el Seor, nuestro prncipe,
Quetzalcatl, el que inventa hombres, el que hace hombres?
3.- Acaso lo determin el Seor y la Seora de la dualidad?
4.- Acaso fue trasmitida la palabra?"
Comentarios al Texto:
Linea l.-Es verdad acaso?
Desde un principio aparece claramente la que llamaramos
"cautela intelectual" de los nahuas. Antes que lanzarse a afirmar
algo que trasciende lo que sobre la tierra" se palpa y se ve, se
frmula la duda, que da a las frases que siguen la fuerza inherente
a un pensamiento en el que directa y conscientemente se ha
descubierto un problema.
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Conocido ya el pensamiento de los tlamatinime sobre el origen
de los seres humanos, toca analizar ahora sus ideas acerca de la
naturaleza y existir del hombre sobre la tierra (in tlaltcpac). Varios
son los problemas que en este punto se plante la mente nhuatl.
En primer trmino est el ya aludido de la verdad misma del
hombre. Luego el de su concepcin de la persona humana, el de
su querer o albedro y por fin el no menos apremiante del destino
del hombre, as como de su eventual supervivencia ms all de la
muerte. En esta seccin comenzaremos por tratar de los dos
primeros temas ntimamente relacionados entre s: la doctrina
nhuatl acerca de la personalidad y la verdad del hombre.
Se ha mencionado varias veces a lo largo de este trabajo la
pregunta formulada explcitamente por los tlamatinime acerca de la
verdad de los hombres. En principio, podemos decir que al haberse
relacionado el origen del hombre con Ometotl, se encontr ya la
primera raz fundamentadora de la verdad de los seres humanos.
Mas, si se enfoca ahora el problema, no ya desde el punto de vista
del origen, sino desde el de la existencia temporal del hombre
sobre la tierra, entonces su verdad toma una connotacin que se
refiere a la constitucin o "esencia" misma del ser humano. Cabe,
por consiguiente, poner al descubierto su ntima relacin con lo que
en el pensamiento nhuatl vino a ser el constitutivo verdadero del
hombre: su peculiar concepcin de lo que llamamos persona.
Innumerables son los textos nahuas, donde en una forma o en
otra se menciona expresamente el difrasismo nhuatl que encierra
la idea que estudiaremos. De preferencia analizaremos algunos
lugares de los llamados Huehuetlatolli, o plticas de viejos, en los
que como se ha dicho, se conservan importantes ideas acerca del
hombre y su vida moral.
En el Huehuetlatolli, publicado por Garibay, nos encontramos con
un discurso clsico de parabin a unos recin casados, en el que
no obstante algunas manifiestas interpolaciones de tipo cristiano,
hechas tal vez por el padre Carochi, se conserva
fundamentalmente el pensamiento nhuatl original. Despus de
hacer mencin expresa del rito nhuatl del matrimonio, consistente
en atar la filma o capa del hombre con el huipilli o camisa de la
mujer, tal como se ilustra en el Cdice Mendocino, y en medio de
una larga serie de recomendaciones, aparece varias veces el
siguiente difrasismo, dirigido aqu a los recin casados y empleado
86
87
que ste escribi el libro IV de su Historia acerca de la "astrologa
judiciaria, o arte de adivinar" de los indios.
Resumiendo admirablemente el meollo de la concepcin
mgico-religiosa implcita en el tonalpohualli, dice Soustelle:
"Cuando el hombre nace o 'desciende' (temo) por
decisin de la dualidad suprema se encuentra
automticamente insertado en este oro den,
aprisionado por esta mquina omnipotente. El signo del
da de su nacimiento lo dominar hasta su muerte;
determinar incluso sta y por consiguiente su destino
ulterior, segn que haya sido escogido para morir
sacrificado
-se
unir
entonces
al
cortejo
resplandeciente del Sol- o ahogado, en el cual caso
conocer las delicias sin trmino del Tlalocan, o en fin,
destinado a la aniquilacin en el ms all tenebroso del
Mictlan. Toda su suerte se halla sometida a una
predestinacin rigurosa."
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"Despus de haberse dado a luz la criatura luego
procuraban saber el signo en que haba nacido para
saber la ventura que haba de tener; a este propsito
iban luego a buscar y a hablar al adivino que se llama
Tonalpouhqui...
Despus que el adivino era informado de la hora en que
naci la criatura, miraba luego en sus libros el signo en
que naci y todas las casas del signo o carcter que
son trece, y. " por ventura les deca: No naci en buen
signo el nio, en signo desastrado; pero hay alguna
razonable casa que os d la cuenta de este signo, la
cual templa y abona la maldad de su principal, y luego
les sealaba el da en que se haba de bautizar. . ., o
les deca: mirad, que est su signo indiferente, medio
bueno y medio malo, luego buscaba un da que fuese
favorable y no le bautizaban al cuarto da; hecho todo
esto se haca el bautismo, en algn da que fuese
favorable, o en uno de los doce que se cuentan con el
primer carcter..."
En esta forma contrapesando los influjos de das opuestos fasto y nefasto- es como crean los tonalpouhque poder librar al
hombre, en la mayora de los casos, de un destino fatal. Y es que,
aun cuando indudablemente el tonalpolutalli, o cuenta de los das,
implicaba un cierto determinismo, ste no era tan absoluto como
para condenar indefectiblemente al hombre a una forma de
comportamiento necesario. Los textos nahuas recogidos por
Sahagn nos dicen expresamente lo contrario. O sea que dejan
abierto el campo -supuesta, es claro, la influencia de los das del
nacimiento y bautismo- a una cierta intervencin libre del querer
humano. Vase, si no, el siguiente texto referente al
comportamiento de quien haba nacido en un da 7 flor:
"Haca merecimientos, se amonestaba a s mismo: le
.iba bien... Estaba fuera de s, nada llevaba a cabo, de
nada se haca digno:slo su humillacin y destruccin
mereca."
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formacin de un rostro y un corazn, se dirige asimismo a dar un
sentido humano al querer, liberndolo de cualquier ciego fatalismo.
Y para esto, en completo acuerdo con lo que hemos ya
encontrado, se seala la forma de lograrIo: enseando a la gente a
amonestarse o controlarse a s misma. He aqu lo que
transcribimos ya al ocupamos de la figura del sabio:
"Maestro de la verdad, no deja de amonestar...
les abre los odos, los ilumina...
gracias a l la gente humaniza su querer
y recibe una estricta enseanza..."
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los muchos misterios de topan, Mictlan (lo que nos sobrepasa, el
ms all).
Lnea 3.--Como l quisiere, as querr.
Nueva afirmacin, la ms tajante, de la independencia absoluta
del Seor del cerca y del junto. A la luz de esta idea y de lo que se
ha sealado en la lnea 2, podr comprenderse mejor el cuadro
que aparece en las lneas siguientes.
Lneas 4-5.-En el centro de la palma de su mano nos tiene
colocados, nos est moviendo a su antojo, nos estamos moviendo,
como canicas estamos dando vueltas, sin rumbo nos remece.
Tal es -admitido el dominio universal de Ometotl- la situacin
del hombre sobre la tierra, magistralmente pintada por los
tlamatinime. Es ste un cuadro tan plstico y de una fuerza
expresiva tan grande, que podra llegar a ser inspiracin de un
mural autntica mente mexicanista. Ometotl tiene a los hombres
en el centro mismo de su mano (imcpal iyoloco) y all, sosteniendo
y dominando a los pobres macehuales (los hombres), introduce la
accin en el mundo: "nos est moviendo a su antojo". Y nosotros,
sin reposo posible, hemos nacido, vivimos, sufrimos, buscamos un
rostro y con un corazn inquieto anhelamos poseer lo verdadero en
la tierra, lo que acabara con la inquietud y nos dara cimiento
perfecto en nosotros mismos. Por esto "nos estamos moviendo
(timimiloa), como canicas o bolas de piedra damos vueltas" (ti-tetololoa). Y lo ms trgico de nuestro existir est en que no obstante
que nos pensamos libres, ignoramos cul es nuestro destino final.
Por eso concluyen los tlamatinime- decimos que "sin rumbo (ahuic)
l nos remece".
Lnea 6.-Le somos objeto de diversin: de nosotros se re. He
aqu la conclusin de lo que se ha dicho acerca de la condicin del
hombre frente a la divinidad. Se tiene conciencia, gracias a la
visin lograda con flores y cantos, de que en una forma o en otra,
Ometotl nos observa. Tal vez por esto, no pocas de las
divinidades del panten nhuatl -que como hemos visto son las
varias mscaras con que se encubre el rostro dual de Ometotlson representadas con un tlachialoni o "miradero", a travs del cual
observan al mundo.
91
que venimos a vivir en la tierra".
92
"...jams faltan all las mazorcas de maz verdes,
calabazas, ramitas de bledos, ax verde, tomates,
frijoles verdes en vaina y flores, y all viven unos dioses
que se llaman Tlaloqus, los cuales parecen a los
ministros de los dolos que traen los cabellos largos. . ."
Por esto el occidente, adems de ser "la casa del Sol", era
tambin para los nahuas Cihuatlampa, "hacia el rumbo de las
mujeres". La regin de la tarde, desde donde salan al encuentro
del Sol las que haban muerto de parto, las llamadas tambin
"mujeres divinas" (cihuateteo). Los guerreros, en cambio,
acompaaban al Sol desde su salida hasta el zenit. Iban a su lado
triunfantes entonando cantares de guerra. Tan slo:
"despus de cuatro aos... se tomaban en diversos
gneros de aves de pluma rica y de color y andaban
chupando todas las flores as en el cielo, como en este
mundo...".
93
a los nios, debi evocar en los frailes la imagen cristiana del
limbo.
Mas, si atendemos a un texto del Cdice Florentino, veremos
que de acuerdo con un antigua tradicin religiosa, se localizaba
tambin al Chichihuacuauhco en la casa de Tonacatecuhtli (Seor
de nuestra carne), o sea uno de los rostros del principio supremo:
"Se dice que los niitos que mueren, como jades,
turquesas, joyeles, no van a la espantosa y fra regin
de los muertos (al Mictlan.). Van all a la casa de
Tonacatecuhtli; viven a la vera del rbol de nuestra
carne. Chupan las flores de nuestro sustento: viven
junto al rbol de nuestra carne, junto a l estn
chupando."
94
conservan el pensamiento de los tlamatinime. Y no es que los nao
huas -como se ha dicho a veces- fueran un pueblo
predominantemente pesimista. Ya hemos visto su idea de la
persona humana, rostro y corazn, considerada como algo
perfectible, en posesin de un albedro que esforzada y libremente
puede llevar a la superacin de s mismo. Y todava encontraremos
una mayor comprobacin de este aspecto dinmico de afirmacin y
sentido creador del yo, al estudiar sus ideales educativos, ticos y
estticos. Lo que pasa es que, precisamente por ese gran
enamoramiento nhuatl de lo que se palpa y se mira en tlaltcpac,
en especial, de sus flores y cantos, smbolo de "lo nico
verdadero", surge ante ellos el fantasma de una total destruccin,
predicha en el plano cosmolgico como un trgico final del quinto
Sol y como la muerte inescapable en el orden ms inmediato de la
propia persona.
95
camino que pueda llevar a la vida, a Ometotl, y las posibilidades,
desde el punto de vista humano, del que no podremos escapar,
son stas: 1) el camino que siguen "los descarnados" (quienes
mueren) est slo aqu en la tierra, o, 2) est ms all del mundo.
En ese caso lleva: a) al Mictlan, lugar donde padecen los muertos
o, b) "al interior del cielo", sitio de dicha y placer.
Reduciendo esto a forma esquemtica, podr verse mejor el
planteo nhuatl del problema:
Posibles destinos del hombre despus de la muerte:
1) "Solamente aqu en la tierra (donde son incinerados o
enterrados los muertos), es el sitio te los descarnados."
2) O su sitio est fuera de la superficie de la tierra:
a) En un lugar de sufrimiento (Ximoayan, Mictlan...
b) O en un lugar de felicidad el interior del cielo:
Omeyooan)
Tan acertado planteo, que segn parece presenta
fundamentalmente y por va de exclusin, las posibilidades que se
abren a quien medita seriamente en el tema de la muerte, dio luego
origen a las que hoy llamaramos varias "escuelas de
pensamiento". La doctrina de cada una de ellas tendr
precisamente como ncleo la aceptacin de alguna de las tres
posibilidades previstas.
Comenzando con la primera de las indicadas en el esquema:
"Solamente aqu en la tierra (donde son incinerados o
enterrados los hombres) es el sitio de los descarnados", nos
encontramos varios poemas en los que aceptndose esto
resueltamente, se saca en seguida la conclusin ms lgica:
"Por tanto, slo ac en la tierra es donde perduran las
fragantes flores y los cantos que son nuestra felicidad,
Gozad, pues, de ellos!"
96
Resonando as una vez ms, la duda y la falta completa de
certeza respecto de la llamada "regin de misterio", parece
convertirse esta "segunda escuela" que mira con temor el destino
humano despus de la muerte, en una particular especie de
escepticismo que, sin abandonar la bsqueda, no logra tampoco
superar la incertidumbre, como lo muestran las palabras que
hemos citado: "cuntos de cierto dicen qu es verdad o qu no es
verdad all?"
Finalmente, hubo tambin entre los tlamatinime una tercera
tendencia, que aceptando el carcter de experiencia nica que
implica esta vida, as como el misterio que rodea al ms all, se
encamin no obstante por la va de la afirmacin con el lenguaje de
las flores y los cantos. No es que sus seguidores piensen haber
llegado a una demostracin de la necesidad de su doctrina: hay
vida en un ms all donde existe la felicidad. En realidad se trata
de lo que, tomando el concepto de Pascal, llamaremos "una verdad
del corazn". Veamos la forma como la expresan los tlamatinime:
"De verdad no es el lugar del bien aqu en la tierra:
de verdad hay que ir a otra parte: all est la felicidad.
O es que slo en vano venimos a la tierra?
Ciertamente otro sitio es el de la vida."
97
98
"CAPTULO V
99
Y como para dar mayor fuerza a la idea de que el padre es
quien primero amonesta y ensea a sus hijos a conocerse y
gobernarse a s mismos, encontramos aqu la misma metfora
aplicada al tlamatini: el padre tambin "les pone delante un gran
espejo" para que aprendan a conocerse y a hacerse dueos de s
mismos.
Son, pues, dos principios fundamentales los que guan la
educacin nhuatl impartida ya desde el hogar: el del autocontrol
por medio de una serie de privaciones a que debe acostumbrarse
el nio y el del conocimiento de s mismo y de lo que debe llegar a
ser, inculcado a base de repetidas exhortaciones paternas.
Una segunda etapa en el proceso de la Tlacahuapahualiztli
("arte de criar y educar a los hombres"), se abra con la entrada del
nio a los centros de educacin que hoy llamaramo pblicos.
De acuerdo con el Cdice Mendocino, a los quince aos
ingresaban los jvenes nahuas, bien sea al T pJpochcalli (casa de
jvenes) o al Calmcac, escuela de tipo superior en donde se
educaban los nobles y los futuros sacerdotes. Sin embargo, como
lo hace notar Soustelle:
"este documento (el Cdice Mendocino) est en
desacuerdo con los textos ms seguros. Parece que la
educacin puramente familiar cesaba mucho antes.
Algunos padres llevaban a sus hijos al Calmcac,
desde el momento en que eran capaces de andar y, en
todo caso, los nios ingresaban a la escuela entre los
seis y nueve aos".
100
slo nio mexicano del siglo XVI, cualquiera que fuese
su origen social, que estuviera privado de escuela".
la
a
la
la
101
todas estas artes por donde las enseaban. Tenan
tambin los libros de su ley y doctrina a su modo por
donde los enseaban, de donde, hasta que doctos y h.
biles no los dejasen salir sino ya hombres..."
102
103
"es gran vergenza nuestra que los indios naturales,
cuerdos y sabios antiguos, supieran dar remedio a los
daos que esta tierra imprime en los que en ella viven,
obviando a las cosas naturales con contrarios
ejercicios, y nosotros nos vamos al agua abajo con
nuestras malas inclinaciones. . . "
104
Lneas 4-5.--Cmo se han de entregar a lo conveniente y recto,
han de evitar lo malo.
Se expresa en estas dos lneas el concepto tico fundamental de
los nahuas: en qu est la bondad o la maldad de nuestros
actos? A la an\igua regla de vida, en funcin de la cual poda
hablarse de bondad y maldad, llamaron sus sabios: tlamanitiliztli
interesante palabra formada de los siguientes elementos: tla: cosas
y mam: permanecen o estan permanentemente". Aadindose a
dichos elementos el sufijo propio de. los sustantivo s abstractos: liztli, todo el compuesto: tlamani-ti-liztli viene a significar "conjunto
de las cosas que deben permanecer", o como traduce Molina en su
Diccionario: "uso o costumbre del pueblo, o ordenanzas que en l
se guardan".
Era, pues la tlamanitiliztli el supremo criterio para juzgar de la
bondad o maldad de un acto. Ahora bien, la forma ms abstracta
de expresar el contenido tico-jurdico de la tlamanitiliztli est en
sus conceptos morales de bien y mal. En este sentido el texto que
estamos comentando nos informa que en el Calmcac se
enseaba en su aspecto abstracto y en su aplicacin concreta una
doctrina moral acerca de lo bueno y lo malo. Lo bueno era para los
tlamatinime, in qullotl in ycyotl (la conveniencia, la rectitud).
Claramente nos hallamos ante otro difrasismo nhuatl, autntica
"flor y canto". Un breve examen pondr de manifiesto su contenido:
in qullotl es un substantivo colectivo y abstracto a la vez (lo son
todos los terminados en -llotl o -yotl), derivado del verbo qua:
"comer". Al unirse esta forma verbal con el sufijo -llotl toma el
concepto un sentido abstracto y universal: "la cualidad de todo
aquello que es comible", o sea, ms abstractamente an, "de lo
que puede ser asimilado por el propio yo, o le es conveniente". Y al
Iado de ese primer trmino que metafricamente seala la
exigencia de que lo bueno sea "comible" (asimilable, conveniente),
se aade en seguida algo qu apunta ms a la constitucin de lo
bueno en s mismo: in ycyotl (la rectitud). Derivada a su vez esta
palabra de yectli (recto) y hecha abstracta gracias al sufijo -yatl,
viene a connotar la cualidad inherente a cualquier objeto o sujeto
de ser algo no torcido o desviado, sino precisamente recto, de
acuerdo con su propia regla o modo de existir.
Aunando ahora ambos trminos del difrasismo analizado in
qullotl in ycyotl (lo conveniente, lo recto), podremos afirmar que
estn indicando que lo bueno es tal por convenir al ser humano ya
105
Se alude a la necesidad que tiene el hombre de trabajar para
alcanzar una relativa felicidad en tlaltcpac:
"Es conveniente es recto:
ten cuidado de las cosas de la tierra: haz algo, corta
lea, labra la tierra, planta nopales, planta magueyes:
tendrs qu beber, qu comer, qu vestir. Con eso
estars en pie (sers verdadero) con eso andars.
Con eso se hablar de ti, se te alabar,
Con eso te dars a conocer a tus padres y parientes.
Alguna vez quizs te enlazars con la falda y la camisa,
qu beber? qu comer?
Chupar aire acaso?
T eres quien mantielle, quien cura:
el guila, el tigre."
106
circunstancias de la vida. Realizaban as los tlamatinime su
importante funcin de moralistas, forjadores de "un corazn firme
como la piedra", dueo de s mismo.
Y por lo que toca al plano ms propiamente jurdico remitindonos aqu a los ya citados estudios mono grficos sobre
este tema-, tan slo diremos que tanto el derecho nhuatl, como su
aplicacin, estaban inspirados por la misma doctrina acerca de la
persona humana: "rostro, corazn", enseada en los Calmcac.
Porque, como escribe Sahagn:
"Tambin los seores tenan cuidado de la pacificacin
del pueblo y de sentenciar los litigios y pleitos que
haba en la gente popular, y para esto elegan jueces...,
personas de huenas costumbres que fueran criadas en
los monasterios de Calmecac, prudentes y sabios..."
107
misma de sus leyes u ordenamiento jurdico. Es cierto que, al igual
qu en la gran mayora de los pueblos antiguos, el derecho nhuatl
tuvo su principal origen en la costumbre. Mas, tenemos tambin
noticia cierta de conjuntos de leyes particulares formuladas por
algunos reyes o seores como Nezahualcyotl, de quien Ixtlilxchitl
nos conserva sus clebres ordenanzas.
Pero, lo que ms puede admirar a quien se adentra en el
estudio del derecho de los nahuas -acudiendo a las fuentes que ya
hemos mencionad, as como a los varios cronistas que ofrecen
tambin informacin de carcter jurdico- es el hecho certeramente
demostrado por Carlos H. Alba, de la existencia de numerosas
disposiciones y leyes que corresponden de algn modo a las
principales ramas del actual derecho positivo.
Esto deja entrever no slo la amplitud y riqueza de un derecho
que cubre los aspectos ms importantes de las relaciones
humanas en los planos civil, mercantil, penal, procesal y an hasta
cierto punto inter-estatal (lo referente a alianzas, embajadas y
guerras), sino sobre todo la reciedumbre de los bien cimentados
principios jurdicos nahuas. Porque, a travs de los mencionados
sectores del derecho, encontrmos siempre la misma idea
fundamental inculcada en el Calmcac de "cmo hay que respetar
a las personas" y "cmo hay que entregarse a lo conveniente y
recto.
Puede, pues, afirmarse que uniendo derecho y moral a la luz
de un solo principio supremo, que alcanz su ms elevada
expresin en la Huehuetlamanitiliztli (antigua regla de vida),
llegaron los tlamatinime a elaborar una doctrina unitaria acerca del
sentido de la accin humana, personal y social. Lo cual puede
corrooorarse an atendiendo al mvil mismo del bien obrar moral y
jurdico. No fue ste, como ya se indic al tratar de la supervivencia
despus de la muerte, la esperanza de una retribucin proporcional
a las acciones realizadas en esta vida. Porque, en el pensamiento
nhuatl el destino del hombre en el ms all depende slo de la
voluntad inexorable de Ometotl. Lejos, pues, de lo que
llamaramos un "utilitarismo metafsico", el mvil nhuatl del obrar
rectamente parece estar situado en un doble plano personal y
social. En primer lugar, hay que buscar "lo conveniente, lo recto"
porque slo as se lograr poseer un "rostro y un corazn
verdadero", o como con frecuencia se repite en los Huehuetlatolli:
realizando "lo conveniente, lo recto", "con esto estars en pie,
108
aceptada y pregonada "el poner un espejo delante de la gente para
que se conozca a s misma y se haga cuerda", debi irse
consolidando en su pensamiento la conviccin de que la memoria
de los hechos pasados era el mejor de los espejos que podan
ponerse ante los hombres para que se conocieran como grupo o
sociedad.
El hecho indudable es que, como vamos a comprobarlo
acudiendo a las fuentes, el pueblo nhuatl posey lo que hoy
llamaramos una bien arraigada conciencia histrica. Hablan
claramente en favor de esta afirmacin los preceptos del Calmcac
a que hemos ya aludido, entre los que se menciona el estudio de
los Xiuhmatl o "libros de los aos", llamados "Anales" por
Ixtlilxchitl, quien aade que ponan en ellos "por su orden las
cosas que acaecan en cada un ao, con da, mes y hora".
Y si bien es cierto que la casi totalidad de estos cdices
histricos fueron destruidos durante y a raiz de la Conquista,
poseemos unos pocos originales o reproducciones posteriores, as
como sobre todo en mayor nmero, lo que llamaremos
"alfabetizacin" o reduccin a escritura del contenido de los
Xiuhmatl. Ejemplos de esto son los Anales de Cuauhtitln, el
Manuscrito de 1558 (leyenda de los Soles), la Historia ToltecaChichimeca, etc."
Otra prueba de esta conciencia histrica del pueblo nhuatl, la
encontramos en la respuesta ya citada de los tlamatinime a los
doce primeros frailes recin llegados a Tenochtitlan. All, se alude
varias veces a la antigedad y bien conservada memoria de sus
tradiciones y hechos. Y aun se presenta esto como un argumento
que deben tomar en cuenta los frailes. Porque, como dicen los
tlamatinirne:
"Ahora nosotros,
destruiremos
la antigua regla de vida?
La de los chichimecas, de los toltecas,
de los acolhuas, de los tecpanecas...".
109
posiblemente tuvieron su origen, gracias a la educacin que supo
encauzar el naciente sentimiento "nacionalista", los mitos
peculiares del "pueblo del Sol" y de Huitzilopochtli, su dios
protector.
Y si bien es cierto, que Itzeatl y Tlacalel no lograron suprimir
la totalidad de las antiguas tradiciones, ya que muchas siguieron
trasmitindose de palabra y sobre .todo continuaron vivientes en
los grupos nahuas vecinos de Tezcoco, Tlacopan, Tlaxcala, etc.,
sin embargo el solo intento de querer modificar la tradicin histrica
muestra que sta era considerada como un factor de gran
importancia en el mundo nhuatl. Tan es as que pensaron los
seores mexieas que de ello dependa fundamentalmente "el que
anduviera o no torcida la tierra".
Constndonos ya por los varios testimonios presentados que
existi entre los nahuas lo que llamamos hoy una profunda
conciencia histrica, es menester que examinemos ahora cul fue
su manera de concebir la historia. En la primera lnea del texto
recin citado encontramos una mencin expresa de la historia: "se
guardaba su historia" (ca mopiaya in iitoloca). Un anlisis del ltimo
trmino iitoloea nos mostrar un primer aspecto de la idea nhuatl
que pretendemos conocer. Se trata de un compuesto de los
siguientes elementos: i-ito-lo-ca. La raz principal es ito (a): decir,
que unida al infijo -lo- toma carcter pasivo y seguida del sufijo
instrumental -ca, significa "lo que se dice". Anteponindose a estos
elementos el prefijo personal i- (de alguno), todo el compuesto vale
tanto como: "lo que se dice de alguno". Es, pues, la historia nhuatl
(Geschichte, como no duda en traducir Seler), el conjunto de lo que
se dice acerca de quienes han vivido en la tierra. Mas, no se trata
en la historia nhuatl de un mero decir sin fundamento, como lo
hace ver otro texto de los Anales de Cuauhtitln, en el que se
afirma que se "oir decir lo que se puso en papel y se pint".
O sea, que como lo certifican tambin los testimonios ya
aducidos de los cronistas, los indios teniendo delante sus cdices y
pinturas "decan" o declaraban lo que all estaba representado. De
donde se infiere que, si bien la palabra declaratoria era
fundamental para la trasmisin de la historia entre los nahuas, sta
supona siempre la documentacin a base de signos num icos y
pinturas. Tomando esto en cuenta no extraa or que Ixtlilxchitl,
en el prlogo de su Historia de la Nacin Chichimeca, nos hable de
que para redactar sta:
110
Chalco"- afirma que el Imperio Mexcatl sabe guardar la memoria
de sus guerreros:
"La muerte
que nuestros padres,
hermanos e hijos recibieron,
no les sucedi porque debieran nada,
ni por robar, ni por mentir,
ni por alguna vileza,
sino por valor y honra
de nuestra patria y nacin
y por valor de nuestro imperio mexicano,
y honra y gloria
de nuestro dios y seor Huitzilopochtli
y recordacin de perpetua memoria,
honra y gloria de ellos."
111
el que brilla con resplandor de jade,
que vino al mundo, al momento en que el sol estaba ya
elevado.
Su madre era una princesa de Cuahnhuac
(Cuernavaca), su nombre Miyahuaxiuhtzin.
Y Tlacalel, que naci el mismo da por la maana,
cuando el sol, como decimos, iba a elevarse.
De suerte que se dice que (Tlacalel) era el mayor.
Su madre llamada Cacamacihuatzin
era una princesa de Teocalhuiyacan.
Cada uno tuvo madre distinta,
pero tuvieron el mismo padre Huitzilihuitl II,
rey de Tenochtitlan."
La primera actuacin de Tlacalel en la vida pblica de MxicoTenochtitlan la describe la Historia de Durn. Hecha la eleccin del
rey ltzcatl, hacia 1424, los mexicas se vieron en la trgica
disyuntiva de tener que aceptar servilmente las continuas
vejaciones de que los haca objeto el tirano Maxtla de
Azcapotzalco, o reaccionar contra l, iqiciando la guerra.
Ao 10 Conejo (1398),
entonces, como lo saban por tradicin los ancianos
mexicanos,
nacieron Motecuhzoma el viejo, llhuicamina,
112
y muchos en ellas han sido tenidos por dioses."
113
En honor de Huitzilopochtli, se empez a edificar luego -por
consejo tambin de Tlacalel- un templo mayor, rico y suntuoso.
En l se iban a sacrificar numerosas vctimas al Sol.Huitzilopochtli,
que haba llevado a los mexicas a realizar grandes conquistas:
primero de los seoros vecinos, y luego de los ms lejanos de
Oaxaca, Chiapas y Guatemala. Hablando con el rey Motecuhzoma
llhuicamina, a propsito de la dedicacin del templo mayor de
Tenochtitlan, se expres as Tlacalel:
"Sacrifquense esos hijos del Sol, que no faltarn
hombres para estrenar el templo cuando estuviese del
todo acabado. Porque yo he pensado lo que de hoy
ms se ha de hacer; y lo que se ha de venir a hacer
tarde, vale ms que se haga desde luego, porque no ha
de estar atenido nuestro dios a que se ofrezca ocasin
de algn agravio para ir a la guerra. Sino que se
busque un cmodo y un mercado donde, como a tal
mercado, acuda nuestro dios con su ejrcito a comprar
vctimas y gente que coma; y que bien, as como a
boca de comal de por aqu cerca halle sus tortillas
calientes cuando quisiera y se le antojase comer, y que
nuestras gentes y ejrcitos acudan a estas ferias a
comprar con su sangre y con la cabeza y con su
corazn y vida las piedras preciosas y esmeraldas y
rubes y las plumas anchas y relumbrantes, largas y
bien puestas, para el servicio del admirable
Huilzilopochtli."
114
luego injustamente he muerto al delincuente
y he perdonado al inocente?
luego no he podido hacer seores,
ni quitar seores como he puesto y compuesto...?
Mal he hecho en vestirme las vestiduras
y semejanzas de los dioses,
y moetrarme sus semejanzas,
y como tal dios tomar el cuchillo y matar y sacrificar
hombres; y si lo pude hacer
y lo he hecho ochenta o no nta aos ha,
luego rey soy y por tal me habis tenido;
pues qu ms rey queris que sea? . . .
115
obras maestras de proporciones colosales -la impresionante
Coatlicue, la cabeza de Coyolxauhqui, la piedradel Sol-, sino
tambin en multitud de obras menores como la cabeza del hombre
muerto, del Museo Nacional, el Xlotl del Museo de Stuttgart, el
crneo en cristal de roca del Museo Britnico, y otras ms."
Pero esas creaciones en toda su grandeza y complejidad,
inspiradas en la concepcin mstico-guerrera de Tlacalel, como
verdaderos enjambres de smbolos que son, resultan a veces para
el hombre moderno de difcil comprensin. Numerosos han sido los
empeos por acercarse a ellas para comprenderlas, gustarlas y
"leer su mensaje". Sin embargo, pocos han tomado en cuenta, que
sepamos, la existencia de textos indgenas portadores de una
reflexin consciente y madura acerca del posible significado de
esas formas de creacin artstica. Los textos en cuestin
conservan una vez ms el testimonio de los tlamatinime que
llegaron a forjarse una verdadera concepcin nhuatl de su arte.
Dicha concepcin, aplicable no slo al arte azteca, sino ms
ampliamente al de los varios grupos nabuas, es consecuencia de
su forma de pensar a base de "flores y cantos". Es tal vez la
semilla de una de las ms extraordinarias maneras de responder a
la antigua pregunta qu es el arte?, restringida aqu
especficamente al arte nhuatl prehispnico.
Mas debe advertirse expresamente, que las reflexiones que
culminaron con esta suprema creacin del hombre nhuatl: su
concepcin del arte, aplicable simblicamente al universo y a la
vida entera, no son propiamente consecuencia del pensamiento de
Tlacalel. Aqu la visin mstico-guerrera se restringe y limita. Nos
acercamos en cambio a las flores y los cantos, al pensamiento que
tuvo su raz en los tiempos toltecas, pero que se cultivaba an en
ciudades como Tezcoco, Chalco y Huexotzinco en pleno siglo xv y
principios del XVI. Los textos que sobre esta concepcin nhuatl
del arte aqu se aducen, tratan acerca de tres aspectos principales:
a) el origen histrico del arte nhuatl, segn la opinin de los
informantes de Sahagn; b) la predestinacin y caractersticas
personales del artista nhuatl y e) las diversas clases de artistas.
116
sus casas con incrustaciones de mosaicos de turquesa,
pulidas, cubiertas de estuco, maravillosas.
Lo que se dice una casa tolteca,
muy bien hecha, obra en todos sus aspectos hermosa...
Pintores, escultores y labradores de piedras,
artistas de la pluma, alfareros, hilanderos, tejedores,
profundamente experimentados en todo,
descubrieron, le hicieron capaces
de trabajar las piedras verdes, las turquesas.
Conocan las turquesaa, sus minas,
encontraron las minas y el monte de la plata,
del oro, del cobre, del estao, del metal de la luna...
Estos toItecas eran ciertamente sabios,
solan dialogar con su propio corazn...
Hacan resonar el tambor, las sonajas,
eran cantores, componan cantos,
los daban a conocer,
los retenan en su memoria,
divinizaban con su corazn
los cantos maravillosos que componan...".
117
o sea, en tanto que se amonestaba a s mismo, y se
haca digno de ello. Pero el que no se percataba de
esto, si lo tena en nada,
despreciaba su destino, como dicen,
aun cuando fuera cantor
o artista, forjador de cosas,
por esto acaba con su felicidad, la pierde.
(No la merece). Se coloca por encima de los rostros
ajenos, desperdicia totalmente su destino.
A saber, con esto se engre, se welve petulante.
Anda despreciando los rostros ajenos,
se vuelve necio y disoluto su rostro y su corazn,
su canto y su pensamiento,
poeta que imagina y crea cantos, artista del canto
necio y disoluto!"
118
musicales. Y en general, en casi todos los cronistas e historiadores
antiguos, se repite que en el mundo nhuatl prehispnico haba
numerosas clases de artistas. Pero, tal vez el testimonio ms
interesante lo encontraremos de nuevo en los textos de los
informantes de Sahagn.
Existe en la documentacin nhuatl recogida por Fray
Bernardino, toda una seccin referente a las diversas categoras de
artistas. Una vez ms repetimos que no es posible presentar aqu
toda esa seccin. Unicamente daremos los textos que se refieren a
algunas clases de artistas: el artista de las plumas, el pintor, el
alfarero, el orfebre y el platero.
Comenzando por el amantcatl, artista de las plumas, veremos
que el texto que describe su figura, seala ya dos cualidades
fundamentales del artista nhuatl: poseer una personalidad bien
definida, o como decan los sabios "ser dueo de un rostro y un
corazn", y adems de esto la que debe ser suprema finalidad de
su arte: "humanizar el querer de la gente". Y despus de presentar
el lado positivo del amantcatl, que como se sabe, trabajaba
penachos, abanicos, mantos y cortinajes maravillosos hechos de
plumas finas, se traza luego en el mismo texto el lado negativo,
aplicable a los torpes artistas de las plumas:
"Amantcatl: el artista de las plumas.
Integro: dueo de un rostro, dueo de un corazn.
El buen artista de las plumas:
hbil, dueo de s,
de l es humanizar el querer de la gente.
Hace trabajos de plumas,
las escoge, las ordena,
las pinta de diversos colores,
las junta unas con otras.
El torpe artista de las plumas:
no se fija en el rostro de las cosas, devorador, tiene en
poco a los otros. Como un guajolote de corazn
amortajado, en su interior adormecido,
burdo, mortecino,
nada hace bien.
No trabaja bien las cosas,
echa a perder en vano cuanto toca."
119
las crea, todo lo conoce como si fuera un hace hbiles
sus manos.
El mal alfarero:
torpe, cojo en su arte,
mortecino."
120
cdices, textos, cronistas y hallazgos arqueolgicos, ser posible
penetrar por lo menos un poco en las modalidades y simbolismo
propios del arte de la cultura nhuatl.
Quien haya ledo con detenimiento los varios textos citados,
podr entrever la posibilidad que ofrecen para ir precisando poco a
poco el sentido y las categoras propias del arte indgena. No
aplicando a priori los cnones occidentales, sino descubriendo sus
moldes e implicaciones propias, gracias a la lingstica, la filologa,
la arqueologa y el, estudio integral de la cultura, es como podr
uno acercarse al arte maravilloso dc los nahuas.
Podr verse entonces al artista nhuatl, heredero de la gran
tradicin tolteca, al predestinado en funcin del tonalmatl,
convertido en un ser que "dialoga con su propio corazn",
yolnonotzani, que rumia por as decirlo, los viejos mitos, las
tradiciones, las grandes doctrinas de su religin y filosofa.
Dialogando con su corazn, podr atraer al fin sobre s mismo la
divina inspiracin. Se convertir entonces en un toltotl, "corazn
endiosado", que equivale a decir visionario, anhelante de
comunicar a las cosas la inspiracin recibida. Podrser el papel de
amante de los cdices, el lienzo de un muro, la piedra, los metales
preciosos, las plumas o el barro.
El proceso psicolgico que ha precedido a la creacin artstica
lograr entonces su culminacin. El artista, toltotl, "corazn
endiosado", se esfuerza y se angUstia por introducir a la divinidad
en las cosas. Al fin, como se ha visto en los textos, llega a ser un
tlarolteuhuiani, "aqul que introduce el simbolismo de la divinidad
en las cosas". "Enseando a mentir", no ya slo al barro, sino
tambin a la piedra, al oro y a todas las cosas, crea entonces
enjambres de smbolos, incorpora al mundo de lo que no tiene
alma, la metfora de la flor y el canto y permite que la gente del
pueblo, los macehuales, viendo y "leyendo" en las piedras, en los
murales y en todas sus obras de arte esos enjambres de smbolos,
encuentren la inspiracin y el sentido de sus vidas aqu en
tlaltcpac, sobre la tierra. Tal es quizs el meollo de esa concepcin
nhuatl del arte, humana y de posibles consecuencias de validez
universal.
Para concluir, puede apuntarse siquiera otra idea: conocer el
alma del artista y el sentido del arte en el mundo nhuatl no es algo
esttico y muerto. Puede constituir una verdadera leccin de
121
tlamatinime sobrevivientes a la conquista, al responder a los frailes
en los clebres "Coloquios" de 1524. Aludiendo entonces al origen
de sus creencias, afirmaron sin vacilacin que haba que situar el
origen de stas en tiempo remotos y mencionaron los grandes
centros ceremoniales de perodos muy anteriores:
"De esto, dicen, hace ya muchsimo tiempo,
fue all en Tula,
fue all en Huapalcalco,
fue all en Xuchatlapan,
fue all en TIamohuanchan,
fue all en Yohuallichan,
fue all en Teotihuacn. . . "
122
CAPTULO VI
123
ms amplio a los pueblos nahuas de reciente aparicin.
Entreverando mitos y tradiciones. recuerdan no ya slo a los
tolteca , sino tambin a los fundadores de Teotihuacn y por fin a
hombres an ms alejados en el tiempo como fueron los
pobladores de la mtica Tamoanchan, gentes venidas de las costas
del Golfo de Mxico a las que atribuyen la invencin del calendario
y la posesin de libros sagrados con antiguas doctrinas religiosas.
Al comentar y dar aqu en versin castellana los pasajes ms
pertinentes de este antiguo texto para ahondar en las races sobre
las que tal vez descansa la ulterior evolucin del pensamiento
nhuatl, tomaremos en cuenta asimi$mo aquellos hallazgos de la
arqueologa que puedan desmentir o confirmar lo asentado por el
testimonio tradicional de los ancianos informantes de Sahagn. El
texto, que conserva a las claras su carcter de antiguo cantar o
poema dice as:
He aqu la relacin
que solan pronunciar los ancianos:
en un cierto tiempo
que ya nadie puede contar,
del que ya nadie ahora puede acordarse,
quienes aqu vinieron a sembrar
a los abuelos, a las abuelas,
stos, se dice,
llegaron, vinieron,
siguieron el camino,
los que vinieron a barrerlo,
vinieron a tprminarlo,
vinieron a gobernar aqu en esta tierra,
que con un solo nombre era mencionada,
como si se hubiera hecho esto un mundo pequeo.
Por el agua en sus barcas vinieron,
en muchos grupos
y all arribaron a la orilla del agua,
a la costa del norte,
y all donde fueron quedando sus barcas,
se llama Panutla,
quiere decir, por donde se pasa encima del agua, ahora
se dice Pantla (Pnuco).
En seguida siguieron la orilla del agua,
iban buscando los montes,
algunos los montes blancos
y los montes que humean. . .
Adems no iban por su propio gusto,
sino que sus sacerdotes los guiaban,
124
Enseguida se fueron los portadores de los dioses,
los que llevaban a cuestas los envoltorios,
dicen que les iba hablando su dios.
y cuando se fueron,
se dirigieron hacia el rumbo del rostro del sol,
se llevaron la tinta negra y roja,
los cdices y las pinturas,
se llevaron la sabidura,
todo se lo llevaron,
los libros de cantos y las flautas.
Pero se quedaron
cuatro viejos sabios,
el nombre de uno era Oxomoco,
el de otro Cipactnal,
los otros se llaman Tlaltetecuin y Xochicahuaca.
y cuando se haban marchado los sabios,
se llamaron y reunieron
los cuatro ancianos y dijeron:
"Brillar el Sol, amanecer?
Cmo vivirn, cmo se establecern los mocelr.1.ulle,
(el pueblo)?
Porque se ha ido, porque se han llevado
la tinta negra y roja (los cdices).
Cmo existirn los macehuales?
Cmo permanecer la tierra, la ciudad?
Cmo habr estabilidad?
Qu es lo que va a gobernamos?
Qu es lo que nos guiar?
Qu es lo que nos mostrar el camino?
Cul ser nuestra norma?
Cul ser nuestra medida?
Cul ser el dechado?
De dnde habr que partir?
Qu podr llegar a ser la tea y la luz?"
Entonces inventaron la cuenta de los destinos,
los anales y la cuenta de los aos,
el libro de' los sueos,
lo ordenaron como se ha guardado, y como se ha
seguido
el tiempo que dur
el seoro de los Toltecas,
el seoro de los Tepanecas,
el seoro de los Mexicas
y todos los seoros chichimecas.
125
c) La persuasin de que los orgenes de algunas de las artes
que habran de conocerse posteriormente como artes de los
toltecas, tanto como de lo que se llamara ms tarde en nhuatl
tlamatiliztli o sabidura, deben situars en tiempos muy antiguos.
A primera vista puede pensarse que las afirmaciones
anteriores son fruto del afn de los informantes indgenas por
atribuir una grande antigedad a instituciones culturales que, sin
duda, haban recibido ellos de otros pueblos. Sin embargo, si
nuestro propsito en este captulo es tratar de esclarecer hasta
donde sea posible las ms antigus races de la ulterior evolucin
del pensamiento del Mxico antiguo, debemos tomar en cuenta
cualquier indicio o hallazgo que permita valorar al menos en parte
estas afirmaciones de los informantes de Sahagn. Tan ingenuo
sera aceptadas como testimonio estrictamente histrico, como
desechadas a la ligera, pensando que se trata de puras fantasas.
Obviamente el camino para poder aquilatar hasta un cierto grado el
valor de lo afirmado por los informantes es el de los hallazgos de la
arqueologa.
126
producto de fantasa afirmar, como ellos lo hicieron, que desde
tiempos anteriores a Teotihuacn, "se inventaron la cuenta de los
das (el tonalpohualli), los anales y la cuenta de los aos (el
xiuhpohualli)".
Grande es la importancia que tiene para la comprensin de la
ulterior evolucin del pensamiento nhuatl saber que la existencia
de estos sistemas calendricos y de escritura se remonta a cerca
de un milenio a. C. El calendario entre los mayas como entre los
nahuas, zapotecas, mixtecas y otros varios pueblos del Mxico
antiguo, era como la espina dorsal que les permita moverse,
actuar y pensar dentro el tiempo. No ya slo desde un punto de
vista utilitario, en relacin principalmente con la agricultura, sino
tambin estrecha ente ligado a las fiestas religiosas, a las
conmemoraciones, a s mitos cosmognicos y en una palabra a su
vida social y religiosa, el calendario ocup siempre lugar
princfpalsimo y cas dirarilos omnipresente. Desde otro punto de
vista, su existenci pone de manifiesto que ya desde varios siglos
antes de la era istiana, hubo hombres dedicados a la especulacin
y a los clc os matemticos, ligados como es obvio con las
observaciones as onmicas, todo ello principio y raz de otras
formas de pensaml to que no parece exagerado describir como
primer fruto de un larga evolucin en el mbito de la cultura
intelectual prehispnica.
127
En el lugar del mando, en el lugar del mando
gobernamos: es el mandato de mi seor principal.
Espejo que hace aparecer las cosas.
Ya van, ya estn preparados.
Embrigate, embrigate,
obra el Dios de la Dualidad,
el inventor de los hombres,
el espejo que hace aparecer las cosas.
128
Para reconstruir esta cultura madre, escribe Caso,
debemos seguir un mtodo semejante al que usan los
lingistas para la reconstruccin de ras lenguas
madres. Partiendo de semejanzas entre las culturas
diferentes, negar a la conclusin del rasgo original del
que derivan las semejanzas.'
129
"En el mbito geogrfico nhuatl esta influencia
teotihuacana aro quitectnica es ms notoria todava. El
sistema de construccin teotihuacana es copiado en
todas partes, y en ocasiones superpuesto a
construcciones ms antiguas... En Teotihuacn
aparecen por primera vez smbolos tan importantes
como los relacionados con la penitencia, con el
complejo serpiente emplumada, el hombre-tigre, pjaroserpiente; smbolos planetarios, la cruz de cinco puntos,
la cruz de Quetzalcatl o cruz de Kan, el jeroglifico de
oUin, el signo de la flor y el canto, la mariposa, signos
acuticos, guilas y tigres, corazones, cuchillos para el
sacrificio; huellas de pies representando caminos, etc.,
todo esto acompaado de una inmensa cantidad de
smbolos relacionados con los dioses, ya que en
Teotihuacn se complica sobremanera el panten
indgena y son por primera vez identificados muchos de
los dioses que perduran hasta la poca azteca.
Recordemos, respecto a esta ltima afirmacin, la
maravillosa representacin pictrica del Tlalocan o
paraso de Tlloc."
130
131
que al menos en germen habran de ser "artes de los toltecas", no
parecen hacerlo impulsados por su fantasa, sino ms bien como
poseedores de antigua tradicin.
Llegados a este punto en nuestra investigacin acerca del origen
de las instituciones de cultura intelectual que habran de enmarcar
y hasta cierto punto determinar el nacimiento y la evolucin del
mucho ms tardo pensamiento nhuatl, creemos conveniente
destacar los que parecen resultados obtenidos. El texto de los
informantes que ha servido de introduccin a. nuestra bsqueda,
afirma la presencia en las costas del Golfo, en tiempos anteriores a
Teotihuacn, de gentes poseedoras de la escritura y el calendario,
de mitos y creencias en cierto grado semejantes a las que tuvieron
ms tarde los nahuas y, finalmente, de formas de creacin artstica
que parecen anticipo de la que habra de ser la toltecyotl o
conjunto de las artes toltecas. Por otra parte, la arqueologa nos
confirma que varios siglos antes del horizonte clsico floreci una
cultura que se ha designado como "olmeca" y que tuvo como foco
ms antiguo "el de la regin mesopotmica" de las costas del
Golfo, entre V eracruz y Tabasco. Los mismos hallazgos
arqueolgicos muestran que al parecer se trata de la que habra de
ser "cultura madre", en el mbito de la Amrica Media.
A ella debe atribuirse, en virtud de numerosos
descubrimientos, la ms antigua invencin de la escritura y del
calendario dentro de este marco geogrfico. De ella parecen
provenir asimismo elementos y concepciones que habran de
fructificar y desarrollarse ms tarde en el campo del arte, a partir
del horizonte clsico. Y respecto de la antigedad de algunos de
los mitos y creencias que despus se difunden por la Amrica
Media, las inferencias que hemos formulado parecen arrojar
tambin alguna luz. La estrecha vinculacin que guardan esos
mitos con el calendario, la escritura, y la concepcin original de los
centros ceremoniales con una arquitectura que evoca la antigua
visin del mundo, inclina a tener por vlidas las palabras de los
informantes que atribuyen tambin su origen a los misteriosos
sabios "poseedores de libros de pinturas" aparecidos por las costas
de Oriente, algunos de los cuales marcharon "buscando los montes
blancos, los montes que humean", en tanto que otros se dirigieron
hacia la regin de Cuauhtemallan.
De comprobarse plenamente esta hiptesis, tendramos en ella
una respuesta a la pregunta sobre los orgenes del pensamiento
132
Examinaremos ahora los posibles antecedentes durante el
horizonte teotihuacano de lo que llegara a ser el pensamiento
nhuatl. Confesamos antes que nada que, como en el caso de la
"cultura madre" tambin respecto de lo ms elevado de las
instituciones teotihuacanas, entre ellas, su pensamiento, nos
encontramos frente a enigmas y oscuridades.
Por algunas de las pinturas murales teotihuacanas sabemos de
la existencia de sacerdotes- y sabios que verosmilmente se
dedicaron a diversas formas de especulacin, relacionadas tal vez
con las observaciones astronmicas, los clculos calendricos, los
conocimientos acerca de la divinidad y la reflexin sobre los
antiguos mitos. Y es interesante notar que el mismo testimonio de
los informantes de Sahagn, que habla de sus orgenes culturales,
al tratar de Teotihuacn se refiere tambin a la presencia y
actuacin en ella de sacerdotes y sabios:
"All vinieron a reunirse en Teotihuacn, all se dieron
las rdenes,
all se estableci el seoro.
Los que se hicieron seores
fueron los sabios,
los conocedores de las cosas ocultas,
los poseedores de la tradicin..."
133
134
Esta parece ser lo que conocemos acerca de las creencias y
pensamiento de los teotihuacanos. Es poco ciertamente, pero nos
permite al menos sacar dos conclusiones importantes:
La primera se refiere a la existencia en la Ciudad de los dioses
de grupos de sacerdotes y sabios, tributarios culturalmente de los
ms antiguos pobladores de las costas del Golfo. A esos
tlamatinime teotihuacanos se debe la concepcin y la creacin de
la ms suntuosa y grande metrpoli que existiera en el mbito del
Mxico antiguo. Fueron ellos poseedores del calendario e
inventores de una rica simbologa. A pesar de lo limitado de los
testimonios, sabemos que, gracias a sus logros a travs de los
siglos del esplendor clsico, pudieron arraigar para siempre en ]a
conciencia de los pueblos prehispnicos concepciones y creencias
tan llenas de significacin como las referentes a Quetzalcatl,
smbolo de la sabidura, y las de la flor y el canto, como expresin
de un sentido esttico de la vida.
La segunda conclusin, corolario de la anterior, lleva a afirmar que
el pensamiento del hombre teotihuacano es antecedente
importantsimo de las lucubraciones de los sabios nahuas de
tiempos posteriores. As como los teotihuacanos derivaron el
calendario y otras instituciones de la cultura madre, as tambin los
nahuas de la etapa postclsica recibieron de ellos elementos e
ideas fundamentales con las cuales dieron cimiento a su cultura.
Gracias sobre todo a los testimonios que se conservan acerca de
las taltecas de Tula, que entran ya en un horizonte histrico y que
parecen ser las ms directas herederas de la cultura teatihuacana,
padremas esclarecer mejar la secuencia que lleva a la final
aparicin de las dactrinas de las tIamatinime del peroda azteca. Es
cierta que los aztecas fueron en sus .orgenes grupas de nmadas
procedentes del norte. Pera, al entrar en cantacta can las farmas
de cultura superiar de la Amrica Media, principalmente al hacerse
herederas de las toltecas, su pensamiento habra de alcanzar
races muy hondas. Su herencia cultural implic el legado de los
siglos teotihuacanos y el ms antiguo an de los creadores del
calendario. Slo as parece posible explicar el postrer florecimiento
azteca que, si es rostro el ms conocido y aparente del Mxico
antiguo, es tambin continuacin y reinvencin dentro de un mismo
contexto cultural cerca de dos veces milenario..
135
visin del mundo, de la que tenemos noticia por la simbologa
principalmente de origen teotihuacano.
En los mitos aparece el mundo como una gran isla dividida
horizontalmente en cuatro grandes cuadrantes o rumbos, ms all
de los cuales slo existen las aguas inmensas. Esos cuatro rumbos
conyergen en el ombligo de la tierra e implican cada uno enjambres
de smbolos. Lo que llamamos el oriente es la regin de la luz, de
la fertilidad y la vida, simbolizadas por el color blanco; el norte es el
cuadrante negro del universo, donde quedaron sepultados los
muertos; en el poniente est la casa del sol, el pas del color rojo;
finalmente, el sur, es la regin de las sementeras, el rumbo del
color azuI.
Verticalmente, el universo tiene una serie de pisos o divisiones
superpuestas, arriba de la tierra y debajo de ella. Por encima, estn
los cielos que, juntndose con las aguas que rodean por todas
partes del mundo, forman una especie de bveda azul surcada de
caminos por donde se mueven la luna, los astros, el sol, la estrella
de la maana y los cometas. Vienen luego los cielos de los varios
colores y por fin el ms all metafsico: la regin de los dioses.
Debajo de la tierra se encuentran los pie sos inferiores, los caminos
que deben cruzar los que mueren hasta llegar a lo ms profundo,
donde est el Mictlan, la regin de los muertos.
Este mundo, lleno de dioses y fuerzas invisibles, haba
existido, cual realidad intermitente, varias veces consecutivas. A
travs de aos sin nmero, los dioses creadores haban sostenido
entre s las grandes luchas csmicas descritas en los mitos, de los
cuales hemos ya tratado en el captulo II de este libro. El perodo
de predominio de cada uno de esos dioses haba sido una edad del
mundo, o un sol, como lo llamaban los pueblos prehispnicos. En
cada caso haba llegado la destruccin por medio de un cataclismo
y despus el surgir de una nueva edad. Cuatro eran los soles que
haban existido y concluido por obra de los dioses: las edades de
tierra, aire, agua y fuego. La poca actual era la del sol de
movimiento, el quinto de la serie, que haba tenido principio,
cuando an era de noche, gracias a un misterioso sacrificio de los
dioses, que con su sangre lo haban creado y lo haban vuelto a
poblar.
Esta parece haber sido la antigua imagen tolteca del universo.
Entre las categoras cosmolgicas ms o menos latentes en ella,
136
El que es actividad en la tierra.
Hacia all diriga sus voces,
as se saba,
hacia el lugar de la Dualidad,
el de los nueve travesaos,
con que consiste el cielo.
y como se saba,
invocaba a quien all moraba,
le haca splicas,
viviendo en meditacin y retiro.
137
Precisamente la imagen que tuvieron los sabios nahuas
posteriores de Quetzalcatl y de la toltecyotl, ofrece con los ms
vivos colores, cual si fuera un antiguo poema pico, la relacin de
los hallazgos y creaciones de Quetzalcatl:
Los toltecas eran sabios,
sus obras todas eran buenas, todas rectas,todas bien
planeadas, todas maravillosas...
Conocan experimentalmente las estrellas,
les dieron sus nombres.
Conocan su influjo,
saban bien cmo marcha el cielo,
cmo da vueltas...
138
realidad presente en la que todo es como un pluma je de quetzal
que se desgarra, para alcanzar una especie de salvacin personal
en el acercamiento al dios dual cuyo ser se encuentra, ms all de
las aguas inmensas, en el misterioso Tlilan, Tlapalan.
Estas ideas, atribuidas a los toltecas, fueron herencia de los
pueblos nahuas posteriores. Incorporadas al pensamiento religioso
de los diversos grupos venidos de las llanuras del norte, habran de
sobrevivir para ser repensadas y aun vividas con plenitud por
algunos de los tlamatinime. De este modo, la visin tolteca del
mundo volvi a hacerse presente. El estudio de la misma en
tradiciones y cdices, permiti a los sabios nahuas hacer suyas las
antiguas categoras mentales enriquecidas probablemente con
otros nuevos mdulos o maneras de pensamiento enraizados
tambin, casi siempre, en el legado cultural de los toltecas. Esas
categoras, expresadas de manera inconfundible en la propia
lengua nhuatl, habran de determinar en buena parte la direccin
y sentido de elaboraciones posteriores: los problemas y dudas,
doctrinas y respuestas de los tlamatinime.
139
Como esperamos ocupamos en otra ocasin con la amplitud
requerida del pensamiento particular de varios de los tlamatinime,
concluiremos este captulo recordando, por va de ejemplo, un
testimonio que confinna esta variedad de opiniones y actitudes en
el Mxico Antiguo. Nos referimos al dilogo que tuvo lugar en el
palacio de Tecayehuatzin, seor de Huexotzinco, probablemente
hacia las postrimeras del siglo XV.
Varios son los textos que con fundamento pueden atribuirse a
Tecayehuatzin. A travs de ellos puede conocerse su preocupa.
cin principal: la de encontrar la forma de pensar y decir "palabras
verdaderas", capaces de dar raz al hombre en la tierra. Conocedor
de las posibilidades de expresin abiertas al hombre, elabor
Tecayehuatzin su propia versin acerca del significado, alcances y
origen de "flor y canto". Como el resto de los tlamatinime, saba l
que "flor y canto" es expresin que connota el mundo del arte y del
smbolo. Sin escapar de la duda, Tecayehuatzin quiso confrontar
su pensamiento con otras posibles respuestas. Para esto nada
mejor que escuchar las palabras de quienes se referan tambin
con frecuencia a "flor y canto". El manuscrito de Cantares
mexicanos, de la Biblioteca Nacional de Mxico, incluye el dilogo,
real o imaginario, que tuvo lugar en Huexotzinco, y en el que
aparecen c.omo participantes Tecayehuatzin y varios tlamatinime,
amigos suyos. En el dilogo se expresan, en un lenguaje literario,
las diversas opiniones de los sabios prehispnicos que participan
en l, acerca de la poesa, el arte y el smbolo: "flor y canto".
La conversacin se inicia con una salutacin de
Tecayehuatzin, seguida de un elog}o de "flor y canto".
Tecayehuatzin se pregunta luego si "flor y canto" es tal vez lo nico
verdadero, lo que puede dar raz al hombre en la tierra:
Es esto quizs lo nico verdadero en la tierra...?
Slo con flores circundo a los nobles,
con mis cantos los reno
en el lugar de los atabales.
Aqu en Huexotzinco he convocado esta reunin.
Yo el seor Tecayehuatzin,
he reunido a los prncipes:
piedras preciosas, plumajes de quetzal.
Slo con flores circundo a los nobles.
140
Con un pensamiento ms hondo, otro de los participantes,
Cuauhtencoztli, responde con la expresin de su duda sobre la
verdad de flor y canto, porque duda asimismo acerca de la posible
raz que pueda tener el hombre en la tierra:
Yo, Cuauhtencoztli -exclama- aqu estoy sufriendo...
Tienen verdad, raz, los hombres?
Maana tendr todava raz y verdad nuestro canto?
Qu est por ventura en pie'?
Qu es lo que viene a salir bien?
Aqu vivimos, aqu estamos,
pero somos indigentes,
Oh amigos nuestros!
141
Lo que aqu hemos presentado es una muestra de la variedad
de ideas y doctrinas a las que hay que acercarse para aprehender
lo ms caracterstico del pensamiento nhuatl. En nuestro estudio
del problema de los orgenes y evolucin de este pensamiento
quedn an muchos puntos por resolver. Hemos afirmado, y ahora
lo repetimos, que sobre todo respecto de las etapas ms antiguas,
slo hemos logrado formular hiptesis. Pero, a pesar de esto,
podemos sacar una conclusin.
El pensamiento nhuatl, que conocemos principalmente a
travs de los textos que nos hablan de su florecimiento en los
siglos XV y XVI, es consecuencia de una muy larga evolucin
cultural. De una manera o de otra ese pensamiento es heredero de
lo que mucho anles elaboraron los toltecas, los teotihuacanos y
an los ms antiguos inventores del calendario, los creadores de lo
que con verosimilitud se ha designado como "cultura madre". Al
tomar conciencia de que en l parecen resumirse y recrearse por lo
menos dos milenios de actividad intelectual se vuelve ms fcil
explicar y comprender su extraordinaria riqueza.
En ningn campo, pero menos en el orden de las ideas, puede
darse la generacin espontnea. La visin del mundo, las dudas y
las doctriaas de los tlamatinime fueron posibles porque desde
tiempos muy anteriores hubo en el Mxico antiguo hombres
empeados en conocer el movimiento de los astros, la marcha del
tiempo, el enigma de la divinidad y el destino del hombre sobre la
tierra. Posiblemente otros hallazgos e investigaciones en el campo
de la arqueologa y en el de los cdices y textos indgenas
arrojarn nueva luz y permitirn esclarecer mejor este largo
proceso de evolucin de las ideas en el contexto cultural del
Mxico antiguo.
142
CONCLUSION
143
como poesa: flor y canto. El corazn del hombre aparece entonces
como un empedernido:
"Ladrn de cantares, corazn mo,
dnde los hallars?
Eres menesteroso,
como de una pintura,
toma bien lo negro y rojo (el Saber).
y as tal vez dejes de ser un indigente."
Precisamente con el fin de escapar a esta indigencia y de
sentirse centrados en su mundo, se echaron a pensar los sahios
nahuas. Y su respuesta suprema fue que la flor y el canto" que
mete a Dios en el corazn del hombre y lo hace verdadero, nace y
verdea principalmente en lo que hoy llamamos arte. Significativo es
a este respecto el ya citado texto en que aparece la figura del
pintor (tlacuilo), como el hombre que ha alcanzado la plenitud
anhelada: ha logrado que entre Dios en su corazn (yoltotl), que
es tanto como decir que tiene la verdad y el fundamento mismo de
su ser. Y siendo entonces un ucorazn endiosado", dialoga con su
propio corazn, para ir "divinizando a las cosas", o ir creando arte
como ms prosaicamente decimos ahora:
"El buen pintor: entendido,
Dios en su corazn,
que diviniza con su corazn a las cosas,
dialoga con su propio corazn.. .
Como si fuera un tolteca
pinta los colores de todas las flores."
144
lo bello, vislumbr el hombre nhuatl que embelleciendo por un
momento siquiera a las cosas que se quiebran, se desgarran y
perecen, tal vez se logra ir metiendo la verdad en el propio corazn
y en el mundo.
Tal fue, segn parece, el alma del pensamiento filosfico
nhuatl. Una concepcin valedera quiz en su esencia para un
mundo atonnentado como el nuestro. "Flor y canto", camino del
hpmbre, que consciente de su propia limitacin no se resigna a
callar sobre lo que puede dar sentido a su vida.
En funcin de esto, vieron los tlamatinime su mundo y estructuraron su cultura. Al lado de una tcnica embrionaria, su
espritu supo elevarse a las alturas del pensamiento matemtico, a
travs del cual contemplaron "el recorrimiento de los astros por los
caminos del cielo" y a una de las ms altas cumbres del pensar
filosfico, que les penniti ver y comprender su vida con flores y
cantos. Pero, su condicin misma de cautivos, enamorados de los
astros y lo bello, fue la ocasin principal de su ruina al tiempo de la
Conquista. Algo as como si el mundo cambiante de tlaltcpac -en
misteriosa dialctica- hubiese urdido un desquite. La cultura de
metforas y nmeros fue destru da con las armas de hierro y de
fuego. Se desvaneci como un sueo: "sus plumajes de quetzal se
rasgaron, sus obras de jade se hicieron pedazos..." y slo qued
su recuerdo. La memoria de un mundo bello: endiosado y
verdadero, hasta el da en que la belleza tuvo que huir al lugar de
su origen, al mundo de "lo que nos sobrepasa", cuando fueron
abatidos los sabios, quemados los cdices y convertidos en
montones de piedras sin forma las esculturas y los palacios.
Mas, cabe afirmar que en medio de la desgracia venida de
afuera, la fonnacin humana de los nahuas, "rostros sabios y
corazones firmes", conserv su grandeza hasta lo ltimo. En su
postrera actuacin ante Corts y los doce primeros frailes, despus
de expresar sus razones, no vacilaron en afirmar los tlamatinime,
frente a la imagen de su cultura destruida: "Si como sostenis
nuestros dioses han muerto, dejadnos mejor ya morir...
As amaron los tlamatinime su propia cultura, viviendo en su
mundo y sabiendo morir en l. Enseanza final de un pueblo
maravilloso que descubri para pensar el camino de las flores y el
canto.
APENDlCE 2
BREVE VOCABULARIO FILOSOFICO NAHUATL
145
de escritura; sin embargo, los pocos estudios serios llevados a
cabo, sobre la base de los poqusimos cdices salvados de la
destruccin, ponen de manifiesto la existencia en ellos de
elementos, no slo ideogrficos, sino tambin fonticos. Vanse a
este respecto los trabajos de Ch. E. Dibble, "El antiguo sistema de
escritura en Mxico", en Rev. Mex. de Estudios Antropolgicos, 1.
IV, n. 4 (1940), as como el Diccionario de elementos fonticos en
escritura jeroglfica (Cdice Mendocino), Mxico, 1949, de Byron
McAiee y R. Barlow.
(IN) AQUALLOTL IN AYECYOCTL: lo no conveniente, lo no recto.
Idea nhuatl de la maldad moral. Es malo lo que no puede
asimilarse al propio yo: a-qullotl, precisamente por ser en s algo
torcido, no recto: a-ycyotl. En realidad se trata de una forma
negativa, antepuesta la a- (de amo), "no", al difrasismo in qullotl in
ycyotl, "lo conveniente, lo recto", en el que de manera abstracta
se expresa la idea de bondad. Vase en su lugar correspondiente
dicho difrasismo: (IN) QUALLOTL IN YECYOTL.
CAHUlTL: tiempo. Derivado del verbo cahuia, "ir dejando", forma
aplicativa de cahua: "dejar". Puede, pues, traducirse la idea ms
honda expresada por clutitl (tiempo) como "lo que va dejando
algo, una huella". Se relaciona as el concepto de tiempo con el
cambio, que como se vio al estudiar la problemtica nhuatl,
constituye una de las experiencias fundamentales de los
tlamatinime.
CALMECAC: centro nhuatl de educacin superior. Su etimologa
alude a la forma como se hallaban dispuestos los varios aposentos
y salones: cal(li) y mca(tl), "en el cordn o hilera de casas". Sobre
lo que se enseaba en los calmcac, as como acerca de su
disciplina, etc., trata ampliamente Sahagn (op. cit., t. 1, pp. 325331). Vase asi. mismo lo dicho en el Captulo V de este trabajo,
donde se estudia el sistema educativo nhuatl.
CEMANAHUAC: el mundo. La idea nhuatl del mundo se halla
expresada concisamente por esta palabra compuesta de los
siguientes elementos: cem- "enteramente, del todo"; a(tl), "agua" y
nhuac, "en la cercana" o "en el anillo. Atendiendo, pues, a su
etimologa, la voz cem-a-nhuac significa "en el anillo completo del
agua". Explicando esta concepcin del mundo, dice Seler: "se
representaban los mexicanos a la tierra como una gran rueda
rodeada completamente por las aguas... y llamaban a esa agua
146
COATEOCALLI: casa de diversos dioses. Especie de panten
nhuatl, mandado construir por 1I1otecuhzoma en el gran Teocalli
de Tenochtlitlan. Su existencia muestra la tolerancia y amplitud de
criterio del emperador azteca, de quien dice Durn: "Parecile al
rey Montezuma que faltaba un templo que fuese conmemoracin
de todos los dolos que en esta tierra adoraban y movido con celo
de religin mand que se edificase, el cual se, edific contenido en
el de Huitzilopochtli, en el lugar que son agora las casas de
Acevedo: llmanle Coateocalli, que quiere decir Casa de diversos
dioses. . . " (Durn, Historia 4e las Indias de Nueva Espaa, t. 1, p.
476.)
HUEHUETEOTL: dios antiguo o viejo. Uno de los nombres con que
designaban tambin a Ometotl los sabios nahuas. Desde un
punto de vista arqueolgico consta la presenda de este "dios viejo",
desde tiempos anteriores a la misma cultura teotihuacana. Tal vez,
para hacer explcita simblicamente la antigedad de Ometotl, "de
cuyo origen como dice la Historia de los mexicanos por sus
pinturas- no se supo jams", aparece identificado en los textos con
Huehuetotl, conocido tambin como X iuhtecuhtli: seor del ao y
del fuego.
HUEHUETLATOLLI: conversacin de los viejos (de huehue:
viejo(s) y tlatoll: charla, conversacin). Se designa con esta
palabra a los razonamientos y plticas doctrinales, con las que
educaban los nabuas a los nios y jvenes, tanto en los calmcac
y telpochcalli, como en el seno de la familia y con ocasin del
matrimonio, la muerte de alguien, etc. Son con frecuencia los
huehuetlatoll discursos de hondo contenido moral, acerca del
saber y felicidad que se puede alcanzar sobre la tierra. Tanto
Sahagn (en el material nhuatl correspondiente al lib. VI de su
Historia), como Olmos, nos conservan numerosos de stos que
con pleno derecho podemos llamar "tratados filosficos nahuas".
HUILOHUAYAN: lugar a donde todos van. Molina (op. cit., fol. 157,
v.) traduce: "trmino o paradero de todos los viandantes". Es ste
uno de los nombres con que se designa al ms all, a la regin de
los muertos. Se implica en l la afirmacin de que todos debemos
trasponer el umbral de la muerte que lleva a "lo que nos
sobrepasa, la regi6n de los muertos". Desde el punto de vista de la
religin tradicional ya se sabe cuales eran los posibles destinos del
hombre: el Tlalocan, la casa del Sol, o el Mictlan. Filosficamente
147
ipal.nemohua-ni el significado de "aquel-por-quien-se-vive". En el
texto de los Colloquios (AP 1, 20, lneas 112-117) donde se refiere
la discusin de los sabios nahuas con los doce primeros frailes, se
dan otras formas que explican ms an el significado de
ipalnemohuani. Es l ipan iolihua: "a quien se debe la vida"; ypan
tlacativa: a "quien se debe el nacer"; ipan n ezcatilo: "a quien se
debe el ser engendrado"; ipan nehuapahualo: "a quien se debe el
crecer".
IOHTLATOQUILIZ (IN ILHUICATL): el avance por los caminos del
cielo. Voz compuesta del prefijo i- (de l, del cielo in ilhucatlJ; ohde ohtli, camino, y finalmente tlatoquiliz(li), avance o corrimiento.
As en un solo trmino i-oh-tlatoquiliz se seala uno de los
objetivos fundamentales de los astrnomos nahuas: observar el
avance de los astros, con el fin de medir sus mutaciones, como
claramente lo indica la idea expresada por matacacholiz
(colocacin de la mano sobre el "huir" de los cielos), ya que a
modo de sextante medan con la mano el avance de los astros.
ITLATIUH: ir en pos de las cosas. Literalmente, "andar coseando".
Aparece este verbo como una de las caractersticas de la accin
humana, que como vimos, va ahuicpa, "sin rumbo". Se repite con
frecuencia que el corazn del hombre es un menesteroso:
Timotolinia nyol, "eres un pobre, corazn mo". Por esto, slo le
queda o perderse a s mismo: timoyolpoloa, yendo sin rumbo en
pos de las cosas; o librarse de esto, buscando el saber: "lo negro y
lo rojo", "las flores y el canto", que son tal vez lo verdadero en la
tierra.
ITOLOCA: lo que se dice de alguien o de algo. Siguiendo a Seler y
a Garibay puede traducirse este trmino como historia, "la relacin
oral de lo que ha sucedido a alguien". Mas, como se mostr en el
Captulo V, no se trata de un mero decir sin fundamento, como lo
hace ver un texto de los Anales de Cuauhtitln, donde se afirma:
"se oir decir (relatar), lo que se puso en papel y se pint". AP l 74,
o sea, que la itoloca nhuatl presupona una genuina base
documental de la que tambin habla Ixtlilxchitl (op. cit., t. n. p.17.)
IXTLAMACHILlZTLI: sabidura sabida (tradicin) que hace tomar
rostro. Es ste uno de los trminos nahuas con que se designa lo
que llamamos "educacin". Compuesto de ix(tli) tia y machiliztli. El
ltimo de estos elementos, que se analizar en este vocabulario,
es la forma pasiva de (tla)ma tiliztli "sabidura". Encontrando su
148
MICTLANMATINr: sabio, conocedor de la regin de los muertos.
Se seala en esta palab a lo que llamaramos preocupacin
metafsica de los sabios nahuas. As como se ha dicho que "aplica
su luz sobre el mundo" (cemanhuactlavia) y que es "conocedor de
los cielos (ilhucac-matini) se afirma que "conoce lo que nos
sobrepasa, la regin de los muertos" (topan, mictlan quimati), AP 1,
8. O sea, que se ocupa tambin de buscar un sentido acerca del
ms all.
MOMACHTIQUE: estudiantes. Los que reciben la machiliztli o
"sabidura sabida", principalmente en los calmcac.
MONENEQUI: obra como se le antoja. Dcese de Ometotl que
"nos tiene colocado!:} en el centro de la palma de su mano", AP
1,45. Ynos "mueve a su antojo". La forma verbal aqu usada
reflexivamente (TTW-) implica la plena independencia en el querer
de Ometotl, para quien los hombres son slo "un objeto de
diversin".
MONOTZA: llamarse a s mismo. Compuesto de rno- "a s mismo"
y notza "llamar, invocar". Aparece este trmino para indicar la
accin interior de quien reflexiona dentro de s, para lograr
controlar su propio corazn. Schultze Jena lo traduce al alemn
con las siguientes palabras: er mft sich, se llama a s mismo; geht
in sich: entra dentro de s. . . (Wahrsagerei. .., p. 302).
MOTEOTIA: haca dio para s. Compuesto de mo- (reflexivo) "para
s", to(tl), "dios", y la desinencia verbal de accin -tia, que da al
compuesto la connotacin de "divinizar, hacer dios". Se encuentra
este trmino aplicado al saber nhuatl simbolizado por la figura de
Quetzalcatl, de quien se dice que buscaba el sostn del mundo y
el apoyo de s mismo, hasta que al fin "descubri su dios"; "hizo
dios para s" a Ometotl. AP 1, 15.
MOYOCOY ANI: el que se inventa a s mismo. Compuesto de mo-,
"a s mismo"; yocoyani, "el que inventa". Se expresa el origen
metafsico de Ometotl, "el dios que se inventa y piensa a s
mismo". Por esto puede decir la Historia de los mexicanos por sus
pinturas que "acerca de su origen (en el tiempo) no se supo
jams".
MOYOLNONOTZANI: el que est dialogando con su propio
corazn. Palabra semejante a rnonotza, analizada anteriormente.
149
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muchachos de la clase inferior, sin que esto implicara, como se
hizo ver en el captulo V, discriminacin de clase.
TETEZCAHUlANI:
que-a-los-otros-un-espejo-pone-delante.
Compuesto de te. (a los otros); tzcatl (espejo), palabra de la que
se forma el participio verbal tetezcahuiani: "que pone un espejo
delante de los otros, para que se hagan cuerdos, cuidadosos". AP
1, 8. Se trata, por tanto, de la misin de moralista propia del sabio
nhuatl, preocupado aqu de lograr que cada uno se conozca a s
mismo.
TEUTLATOLLI: discurso acerca de Dios. De teutl: "Dios" y tlatolli:
"pltica, discurso". As designan los indgenas a los "coloquios"
tenidos entre los sabios nahuas y los doce primeros frailes venidos
a Mxico, en 1524. Ver texto, AP 1, 20. En general, se aplicaba
este trmino a toda disertacin acerca de lo que hoy llamaramos
especulaciones metafsicas y teolgicas.
TEYOCOYANI: inventor de gente, de hombres. Compuesto de te(a los otros la gente) y yocorani: participio de rocora: inventar,
forjar con el pensamiento. Se aplica a Ometotl en cuanto origen
de los seres humanos. Se atribuye tambin a Quetzalcatl, quien
como ya se dijo simboliza el saber creador del dios dual. Vase
QUETZALCOATL.
TEZCATLIPOCA.TEZCATLANEXTIA: espejo que ahuma, espejo
que hace aparecer las cosas. Pareja de ttulos atribudos
originalmente a Ometotl, en cuanto a su actividad diurna y
nocturna. Despus, por un primer desdoblamiento, aparecen los
cuatro Tezcatlipocas como hijos de Ometotl (ver Historia de los
mexicanos por sus pinturas, citada en el cap. tulo II de este
trabajo). Las razones que apoyan esta interpretacin del origen de
Tezcatlipoca, as como de la evolucin de este concepto, se
encuentran en el captulo In, donde se aducen los textos nahuas,
sobre los que se fundamenta. Tezcatlipoca aparece en los tiempos
aztecas como una de las varias divinidades principales. Sin
embargo, como un indicio de su primera identificacin con la
divinidad suprema, estn los discursos del lib. VI de la Historia de
Sahagn, en los que se nombra "el principal de los dioses".
TLAIXIMATINI: que conoce experimentalmente las cosas.
Compuesto de los siguientes elementos: tla- (a las cosas) ix (tli)
(por su rostro o aspecto) imatini (las conoce). Se aplica al mdico
151
la Huehuetlamantiliztli (vieja regla de vida), desde los tiempos
toltecas. AP /, 20.
TLAMA TILIZTLI: sabidura. De tla- (cosas) y matiliztli, sustantivo
abstracto derivado de mati: saber. Se trata de una sabidura en
sentido activo, contrapuesta a la expresada por Machiliztli, que,
como se ha analizado, significa "sabidura sabida", o adquirida por
tradicin.
TLAMATINI: sabio o filsofo. Literalmente, "el que sabe cosas".
Sahagn en una nota al margen del fol. 118 r., del Cdice
Matritense de la Real Academia, AP /, 8, tradujo esta palabra por
las de sabio o philosopho". El plural de tlamatini es tlamatinime:
los sabios. Sobre la palabra (tla) matini formaron los nahuas
numerosos compuestos para designar lo que llamaramos
especialidad de los varios sabios. As, tla-teu-matini es "sabio en
las cosas de Dios"; ilhucac-matini: "sabio, conocedor de los
cielos"; mictlan-matini: "conocedor del ms all"; tla-ix-imatini:
"conocedor experimental de las cosas", etc.
TLATEUMATINI: sabio en las cosas de Dios. Uno de los varios
compuestos formados sobre la base de -matini: "que conoce", en
este caso tla- "las cosas", tu(tl) tocantes a la divinidad.
TLATOLMATINI: sabio en la palabra. Otro compuesto de -matini.
Se alude en l a las dotes oratorias de los sabios nahuas, que
como se ha visto, en el captulo V, reciban en los calmcac una
formacin retrica que daba a su manera de expresarse las
caractersticas de un autntico qualli tlatolli, buen lenguaje.
TLAYOLTEUIANI: que diviniza a las cosas con su corazn. Se
aplica al artista, "tolteca de la tinta negra", de quien se dice que
"teniendo a Dios en su corazn" (yoltutl), trasmite este
endiosamiento (teuianV de su corazn a las cosas (tia), AP 1, 76.
En este sentido puede afirmarse que .el concepto nhuatl de lo que
llamamos arte, se expres como "el endiosamiento de la realidad,
logrado por obra de un corazn en el que ha entrado la divinidad".
(IN) TLILLI IN TLAPALLI: el color negro y rojo, el saber. A travs de
toda la mitologa y el simbolismo nhuatl, la yuxtaposicin de estos
colores, negro y rojo, obscuridad y luz, evoca la idea del saber que
sobrepasa la comprensin ordinaria. As, se atribuye por
excelencia al tlamatini la posesin de esta sabidura, cuando
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TONALPOHUALU: cuenta de los destinos. Compuesto de pohualli: "cuenta" y tonal (li) "da", o tambin "destino". Era ste el
calendario adivinatorio de 260 das (20 grupos de 13 das). Se ha
credo que su origen se debi a la observacin de los movimientos
de Venus. Como puede verse, en el Captulo IV de este trabajo, su
manejo requera complicados clculos matemticos de parte de los
tonal-pouhque o sacerdotes encargados de su "lectura". Acudiendo
a los textos nahuas que sirvieron de base a Sahagn para redactar
el libro IV de su Historia, puede lograrse una pormenorizada idea
de lo que era el tonalpohualli.
(IN) TONAN, IN TOTA: nuestra madre, nuestro padre. Otra forma
de referirse al principio dual Ometotl. Ntese la que pudiera
llamarse "caballerosidad" nhuatl, que antepone siempre el sector
femenino: "nuestra madre".
TONATIUH: el que hace el da: 1) Compuesto de lona: "dar calor" y
el sufijo verbal -tiuh que connota "accin extroversa". Puede, pues,
traducirse tona.tiuh como "el que produce el calor y la luz, o sea, el
da". 2) En la leyenda de los Soles, Tonatiuh equivale a edad o
perodo csmico; 3) en la mentalidad de los aztecas el Sol como
divinidad suprema, fue el centro de su vida religiosa, ya que
tomaron por misin alimentarl con la sangre de los sacrificios. Su
actividad como "pueblo del Sol", ha sido estudiada ampliamente
por Caso. Vase Bibliografa.
(IN) TOPAN IN MICTLAN: lo que nos sobrepasa, la regin de los
muertos. Importante difrasismo empleado para designar el ms
all, lo que hoy llamamos "orden metafsico". La primera parte de
l: to.pan est formada por el sufijo -pan que modifica ato
(nosotros) dando al compuesto el sentido de "lo-sobre-nosotros". El
segundo elemento, Mictlan, es ya bien conocido: "la regin de los
muertos". Se connota as el mundo de lo que rebasa toda
experiencia. El trmino opuesto es tlaltcpac "sobre la tierra", que
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YOHUALLI-EHECATL: Noche, viento: invisible, impalpable.
Difrasismo aplicado a la divinidad suprema. Indica lo que hoy
llamaramos su trascendencia. Siendo como la noche no puede
percibirse y, al ser tambin como el viento, resulta impalpable.
Rehasa, por tanto, el campo de la experiencia, plsticamente
descrita por los nahuas como "lo visible, lo palpable".
YOLlLIZTLI: vida. Forma abstracta de concebir el proceso vital.
Derivada de ollin: movimiento, significa, al agregrsele el sufijo liztli, propio de los sustantivos abstractos, "la movilidad" de los
vivientes. Es interesante notar que los primeros frailes (vase
Molina, op. cit., fol. 95, r.) tradujeron el concepto de "alma", con el
trmino nhuatl te-yolia: "produce vida o movimiento en la gente".
YOLTEOTL: Dios en el corazn: corazn en.diosado. As
designaban los nahuas el supremo ideal humano del sabio y
artista, AP 1, 65 y 76. Teniendo a Dios (teotl) en su corazn (yllotl), su pensamiento y su accin lo llevaran a "endiosar a las
cosas" (tlayolteviani), o sea a .crear, en cuanto toltcatl (artista), lo
que hoy llamamos obras de arte y en cuanto sabio (tlamatini
yolreutV, a penetrar por la va de las flores y el canto, en los
secretos del saber, que luego deba trasmitirse a los jvenes
nahuas en los calmcac.
YOLLOTL: corazn. Como derivado de ollin: "movimiento", significa
literalmente en su forma abstracta y-ll-otl "su movilidad, o la razn
de su movimiento" (se entiende del viviente). Consideraban, por
tanto, los nahuas al corazn como el aspecto dinmico, vital del ser
humano. De aqu que la persona sea "rostro, orazn".
Posiblemente por esto mismo en la concepcin mstico-militarista
de los aztecas se ofreca al Sol el corazn, el rgano dinmico por
excelencia, que produce y conserva el movimiento y la vida.