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Dialnet ChamanesDelArcoIris 1455863
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Aunque muchas interpretaciones en la actualidad subrayan la parte curativa del chamanismo, ese
es slo un aspecto del trabajo del chamn. Entre otras cosas, el chamanismo es una religin de cazadores
que se preocupa por la necesidad de dominar la vida a fin de poder vivir uno mismo. Desde el punto de
vista chamnico del mundo, todo, : los animales, plantas, rocas, viento y lluvia, est imbuido de espritu.
En el pensamiento chamnico, el espritu parece a veces mejor traducido como "esencia" de un fenmeno.
Tambin como "conciencia", considerando que las criaturas, rboles y herramientas pueden tener una
conciencia similar a nuestra conciencia humana y actan a veces deliberadamente sobre los humanos,
provocando que se produzcan acontecimientos en nuestras vidas.
Por otra parte, la conciencia de los espritus puede introducirse en la conciencia humana, y el alma
puede abandonar el cuerpo independientemente y regresar a l sin causar la muerte, mediante el trance, que
es una forma controlada de sueo.
La actividad de los chamanes se basa en la idea de espacio y aunque el mundo de cada dia est
impregnado de espiritus, hay tambin otros mundos distintos a los que los chamanes tienen que viajar. Ese
espacio no tiene porqu estar geogrficamente desplazado. Ms bien ocupa el mismo espacio que nosotros,
pero es accesible slo a algunos y en determinados momentos. Este acceso se logra solo con grandes
esfuerzos y habilidades, a travs de puertas dimensionales ignotas para el no iniciado.
El chamn es un especialista en cruzar este vacio mediante la tcnica fundamental del viaje
controlado.Este "vuelo mgico" en palabras de Mircea Eliade (1995),trmino que traduce plsticamente la
capacidad de ciertos individuos privilegiados para abandonar a voluntad sus cuerpos y viajar "en espritu",
por las tres regiones csmicas. El "vuelo" se emprende, es decir, se provoca el "xtasis", sea para escoltar
el alma del animal sacrificado hasta el cielo ms alto y presentarsela en ofrenda al dios celeste, sea para
buscar el alma del enfermo, que se supone extraviada o raptada por los semonios, y en ese caso el viaje
puede efectuarse tanto horizontalmente hacia lar regiones lejanas , como verticalmente, a los infiernos, sea
fi8nalmente para guiar el alma del muerto a su nueva morada.
Sea cual sea el sistema socio-religioso que rija y legalice la funcin del chamn, el aprendiz debe
afrontar las pruebas de una iniciacin que comporte la experiencia de una "muerte" y de una "resurreccin"
simblicas. En esta iniciacin el aprendiz de chamn viaja al cielo y a los infiernos. A travs de su xtasis,
el chamn se iguala a los dioses, a los muertos y a los espiritus: la capacidad de "morir" y de "resucitar",
es decir, de abandonar y de reintegrarse voluntariamente al curpo, indica que sobreasa la condicin
humana.E1 chamn vuela como un pjaro, cabalga un corcel o un pjaro, o sale volando sobre su tambor,
elemento ste especificamente chamnico que desempea un importante papel en la preparacin del trance,
como ocurre en Siberia, Asia, y Tibet (culto Bon-po).
La geografa chamnica puede tambin ser vista, por lo tanto, como una topografia de estados
mentales. El mundo de los espritus tambin contien y expresa las verdaderas causas de las cosas que
ocurren en el mundo corriente. Los dos reinos estn unidos de tal forma que los acontecimientos del mundo
de los espritus tienen efectos en este mundo. Cuando un chamn se mueve libremente entre estos mundos
es tambin un modo de decir que l o ella pueden percibir la otra realidad y entender como afecta a esta
realidad, En el lenguaje de los chamanes y de su entorno, estas dos realidades a menudo aprarecen undias
de modo que un chamn puede mencionar casualmente en la misma conversacin, que cogi el autob s
para ir al mercado y que viaj con un animal salvaje hasta la luna, de la manera ms natural.
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El chamanismo implica tanto la comprensin del mundo como el poder de actualr sobre l. El
chamn tiene que procurar saber como funciona el mundo a fin de que los procesos que gobiernan la vida
y la naturaleza act en en beneficio de la comunidad. El Poder chamnico,depende de la capacidad de
mantener el control sobre el estado de trance, ya que, como hemos serialado anteriormente, hay muchas
otras formas de trance que no son chamnicas, como el trance de los mdiums en forma de posesin por
parte de los espritus, que controlan la situacin, cono es el caso de muchas tradiciones afrocariberias.
Como seriala Douglas Sharon (1980), El Poder, es acaso el concepto central del chamanismo, en
cualesquiera lugares donde se lo encuentre. Se trata, fundamentalmente de la nocin de que, subyacente a
todas las formas visibles en el mundo animado e inanimado, existe una esencia vital de la que emergen y
por la cual son nutridas.
Las diversas expresiones religiosas de la humanidad son intentos de alcanzar una relacin significativa
y/o prctica con este poder, que los hind es llamaron prana, los polinesios mana y la moderna ciencia fsica
describe por medio de conceptos como la ecuacin masa-energa, y el continuum espacio-tiempo.
Pero nicamente el chamn y el mistico se identifican con el poder a travs de la experiencia
personal directa. El poder del chamn est estrechamente vinculado con el xtasis, y as, Mircea Eliade
(1982) define el chamanismo como "una tcnica del xtasis".
Segn Douglas Sharon (1980),los aspectos del poder chamnico incluyen:
1/ Conocimiento, ritual, de los augurios y de los smbolos. El conocimiento de la verdadera
naturaleza de las cosas, la capacidad de la "atencin", de "ver" ms all de la realidad cotidiana.
2/ Destino. El Chamn busca el poder a travs de diferentes mtodos, pero el destino, o la propia
naturaleza interior, determina si puede uno recibir o no efectivamente el poder.
3/ Individualidad.Llega slo a individuos que estn preparados, no a grupos.
4/ Variabilidad.Los chamanes tienen ms poder que el individuo medio y hay diferentes grados
entre los chamanes. El poder chamnico se adquiere por medio de un esfuerzo tenaz y
perseverante y unas veces se posee con ms fuerza que otras.
5/ Exito El poder del chamn puede garantizar buena fortuna.
6/ Enfoque,del poder en los objetos ,especialmente cristales, piedras,sonajas y bculos), en las
plantas y los paisajes naturales(montarias y agua).
7/ Ambivalencia. El poder puede ser usado para el bien o para el mal, sea como fuere que se los
defina en la sociedad del chamn, ello depende de la disposicin innata de quien lo utilice.
Finalmente, algunos chamanes, como Eduardo Caldern, vegetalista peruano, mencionan un sexto
sentido como punto clave en la posesin del poder, la fuerza magntica vinculada con la tierra, que el
chamn activa para wrse con los dems miembros de la comunidad en una fuerza teleptica unificadora.
Como hemos serialado anteriormente, algunos patrones de pensarniento chamnico parecen
repetirse a travs de una gran diversidad de paisajes, en muchas culturas diferentes y en distintas
situaciones politicas y sociales. Quizs puedan ser un resto superviviente del primer sentido humano de lo
divino. A medida que se iban desarrollando sociedades ms elaboradas, surgieron otras formas de
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religiones y las ideas chamnicas fueron a menudo eliminadas o incorporadas. A veces subyacen
escondidas en las principales religiones del mundo.
Las ideas chamnicas han variado mucho menos que otros aspectos de la cultura y se pueden
apreciar similitudes muy estrechas donde es difcil imaginar alg n contacto directo histrico.
Existen indicios ya de chamanismo en el paleolftico, y la asociacin casi universal de ste con la
caza, apoya la especulacin de que pueda ser la religin, la disciplina espiritual y la medicina ms antiguas
del mundo. Es incluso posible que conseguir animales para comer fuese un fin mucho ms importante que
curar a los enfermos. Esto puede parecer extrao hoy porque debido al gran inters que tenemos
actualmente por la psicologa y la curacin es ese el aspecto que ms nos seduce.
Hay un nexo conceptual com n entre la caza y la seduccin: la penetracin en el cuerpo del animal
es anloga a la unin sexual. Entre los desanas del alto Amazonas, la palabra "cazar" significa tambin "hacer
el amor a los animales. El cazador debe estar en un estado de tensin sexual y debe hacerse atractivo para el
cortejo por medio de la limpieza, la pureza ritual, los conjuros mgicos y la pintura facial.
El cortejo es uno de los aspectos de una idea ms amplia de que los animales se dan a s mismos
voluntariamente y nos ceden su carne y su piel mientras les mostremos el debido respeto a ellos y a los
rdenes csmicos y sociales.
Pero los chamanes tambin funcionan en los ms diversos sistemas sociales y polticos, no solo
en las sociedades cazadoras. As, a medida que la importancia de la caza disminuye, empiezan a aparecer
otras formas de religin, adivinacin y curanderismo, y el elemento chamnico, que permanece en elllas
se vuelve cada vez ms ambiguo y difcil de precisar. El chamn como figura nica central se une o
sustituye a una serie de especialistas complementarios y paralelos. Este proceso va unido al crecimiento
del sentido de nacin.
Como serialamos con anterioridad, la palabra chamn procede de la lengua de los evenkis
tunguses, cazadores y pastores de renos en los bosques siberianos, aunque algunos eruditos han serialado
que se deriva realmente del snscrito.
Entre ellos, tpicamente el chamn se inicia siendo torturado y desmembrado por los espritus y
luego vuelto a componer. En casi toda la zona hay asociacin especial entre el chamn y el herrero.
A este respecto, es interesante reseriar los estudios realizados por Robert Gordon Wasson (1992),
Jonathan Ott y Jcarl A. P. Ruck entre otros, que han relacionado estas culturas chamnicas siberianas y
tambin las mesoamericanas y amaznicas, con el culto al soma, que sera la ingestin de la seta amanita
muscaria con fines religiosos.
Basndose en los descubrimientos del arquelogo ruso N.N. Dikov en Siberia de petroglifos
que representan este tipo de hongos asociados con figuras humanas que podran datar de finales de la
Edad de Piedra o principios de la Edad del Bronce, y de otros muchos datos procedentes de diversas
regiones del mundo, consideran los autores sealados que estas sustancias estn en el nacimiento de la
religin, rechazando para ellas el trmino "alucingeno" por etnocntrico e impropio para su real
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Vemos, por lo tanto, cmo el chamanismo es un fenmeno camalenico que se centra en la figura
del chamn, quien unifica reas como la refigin, la psicologa, la medicina y la teologa que en la vida
occidental se han separado.
El chamanismo reaparece en variados escenarios polticos e histricos y coexiste, a veces de manera
incmoda, con las grandes religiones del mundo. Las ideas chamnicas carecen del marco isntitucional y la
centralizacin representada por un papa o un Dalai Lama, y al ser fludas e innovadoras, estas ideas peden
adaptarse para funcionar en las mas remotas selvas o en un taller en el centro de San Francisco, en lo que se
ha convenido actualmente a denominar "Nuevos movimientos chamnicos, ", que han ido surgiendo en EEUU
y Europa. Estos combinan el legado de la cultura de las drogas de los 60,s, junto con un antiguo inters por las
religiones no occidentales, los actuales movimientos medioambientalistas, algunas corrientes del movimiento
de la Nueva Era y todas las variadas formas de autoayuda y autorrealizacin de la psicologa transpersonal, a
las que la antropologa tambin aporta su grano de arena.
Estos movimientos apuestan por el punto de vista de que cada persona puede tener la capacidad
de convertirse en su propio chamn. Creen en el chamanismo no tanto como en una religin, sino como
una visin de la realidad y un tcnica efectiva. Los neochamanistas interpretan el estado modificado de
conciencia de los chamanes como un potencial humando universal que solo se realiza parcialmente en
cualquir trdicincultural dada. Por ejemplo, el mtodo Harner enseria un "chamanismo central", cuyas
tcnicas han sido extradas de varias culturas diferentes. El fundador norteamericano de este mtodo, el
antroplogo Michael Harner (1987), ha serialado que est tratando de entender los universales bsicos del
chamanismo y presentar estos "huesos desnudos " a la gente a la que enseria, para que puedan integrar estas
cosas en sus propias vidas. Sin embargo, existe en este enfoque un posible problema derivado del resgo de
que los nuevos chamanistas puedan crear su propia imagen ideal del chamanismo y convetirlo en algo muy
diferente de su significado en las sociedades tradicionales.
Podemos, por lo tanto, resaltar, a modo de conclusin, cmo a travs de sus extraordinarias
experiencias individuales, lsos medios del chaman son psicilgicos, pero los fines son sociolgicos: curar
y mantener a la comunidad en harmona.
Incluso la psicologa del chamanismo est en parte socialmente condicionada: no puede haber un
estdo mental sin una historia o sin las estructuras polticas y sociales que hay alrededor. Aunque los
chamanes son misticos y experimentan los patrones bsicos del mundo, todo lo que hace un chamn se
dirige en ltimo trtnino a regular alg naspecto del mundo en beneficio de la comunidad. El alma del
chaman vuaja para rescatar almas de otros, para luchar con demonios y para obtener comida y recursos
materiales.
La mente o espritu tiene extraordinarias propiedades que para la mayor parte de la gente quedan
ocultas. Es cierto que el vuelo del alma del chamn da poder para ver otra realidad, pero insistir demasiado
en un viaje de descubrimiento puede llevar a un falso sentido del chamanismo. El chamn se dedica a
disminuir las dificultades de otras personas, y el tormento de la iniciacin del chamn es tambien el dolor
de la comunidad.
La actuacin del chamn une los mundos interno y externo, los mundos del individuo y de la
sociedad, el mundo contenido en la mente o cuerpo y el del cosmos que est ms all.
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BIBLIOGRAFA:
ELIADE, Mircea (1982): El Chamanismo y las tcnicas
arcaicas del xtasis. FCE. Mexico.
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