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SECCIN DE OBRAS DE HISTORIA

PALABRAS QUE ATAN

Metforas y conceptos del vnculo social en
la historia moderna y contempornea

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FRANOIS GODICHEAU Y PABLO SNCHEZ LEN

(eds.)

Palabras que atan

Metforas y conceptos del vnculo social en
la historia moderna y contempornea

en las Monarquas Ibricas

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Primera edicin, 2015

Godicheau, Franois y Pablo Snchez Len (edits.)

Palabras que atan. Metforas y conceptos del vnculo social en la
historia moderna y contempornea. Madrid : FCE, Universit
Bordeaux Montaigne, 2015
438 p. ; 23 x 17 cm (Colec. Historia)
ISBN: 978-84-375-0734-7
1. Metforas Crtica e interpretacin 2. Conceptos Historia
3. Lenguaje Anlisis 4. Historiografa I. Snchez Len, Pablo, edit.
II. Ser. III. t.
LC D16

Dewey 907.2 G633p

Este libro y el proyecto de investigacin internacional que representa se

han beneficiado del apoyo del Consejo
regional de Aquitania, del Gobierno
Vasco y de la Embajada de Francia en
Espaa.ulo o

Ttulo original: Les ligueurs de lexil. Le refuge catolique franais aprs 1594
2015, Franois Godicheau y Pablo Snchez Len (eds.)
D. R. 2015, de la presente edicin:
FONDO DE CULTURA ECONMICA DE ESPAA, S.L.
Va de los Poblados, 17, 4 - 15; 28033 Madrid
www.fondodeculturaeconomica.es
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FONDO DE CULTURA ECONMICA
Carretera de Picacho-Ajusco, 227; 14738 Mxico, D.F.
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Diseo de portada: Leo G. Navarro
Ilustracin de portada: Cubierta de la Scienza nuova,
de Giambattista Vico, 1744
Se prohbe la reproduccin total o parcial de esta obra
incluido el diseo tipogrfico y de portada,
sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico,
sin el consentimiento por escrito del editor.
ISBN: 978-84-375-0734-7
Depsito Legal: M-35990-2015
Impreso en Espaa

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SUMARIO
Introduccin. Por una semntica histrica sobre el vnculo social.
FRANOIS GODICHEAU (Universit de Toulouse II) y PABLO
SNCHEZ LEN (Universidad del Pas Vasco) .........................

I. Metforas para la historia y una historia para las metforas.

JAVIER FERNNDEZ SEBASTIN (Universidad del Pas Vasco) ..

33

II. Existe un uso filosfico de las metforas? ERIC MARQUER

(Universit Paris I Panthon-Sorbonne) ................................

63

III. Para purgar los nimos de aquellos pueblos. Metforas del

vnculo poltico y religioso en Maquiavelo. SANDRO LANDI
(Universit Bordeaux-Montaigne) ..........................................

75

IV. De la colmena al cuerpo: evolucin de las metforas del vnculo social en Hobbes. MIGUEL SARALEGUI (Universidad Diego
Portales, Chile).......................................................................... 101
V. La metafsica y la metfora del lazo social. DARDO SCAVINO
(Universit de Pau et des pays de lAdour) ............................ 129
VI. Metforas del vnculo social en el umbral de la modernidad tarda. LUIS FERNNDEZ TORRES (Universidad del Pas
Vasco)......................................................................................... 149
VII. Vnculo social, poder y revolucin. Nueva Granada de la
monarqua a la repblica, 1780-1816. ISIDRO VANEGAS (Universidad Pedaggica y Tecnolgica, Colombia)..................... 181
VIII. Vnculo social y metforas sobre la peligrosidad en la Espaa
del siglo XIX. FRANOIS GODICHEAU (Universit de Toulouse II)...................................................................................... 211
IX. La metfora de la limpieza de sangre en el origen del nacionalismo vasco. PEDRO JOS CHACN DELGADO (Universidad del Pas Vasco).................................................................... 245
X. Unos, hermanos proletarios! Trayectoria de la metfora
conceptual de fraternidad en la Espaa contempornea. PABLO
SNCHEZ LEN (Universidad del Pas Vasco)........................ 273
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sumario

XI. Salir del armario. Apropiaciones y rupturas de una metfora

gay en Espaa. BRICE CHAMOULEAU (Universit de Paris 8).. 323
XII. Lo que dura, lo fundan los poetas. Metforas, arquetipos,
religin y vnculo social. IAKI IRIARTE LPEZ (Universidad
del Pas Vasco)........................................................................... 357
XIII. El concepto de vnculo social y sus metforas en los orgenes
del pensamiento presociolgico francs. NERE BASABE (Universidad del Pas Vasco)............................................................ 379
Acerca de los autores............................................................................ 423
ndice onomstico ................................................................................ 427
ndice general....................................................................................... 435

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INTRODUCCIN. POR UNA SEMNTICA HISTRICA

SOBRE EL VNCULO SOCIAL

FRANOIS GODICHEAU
Universit de Toulouse II
PABLO SNCHEZ LEN
Universidad del Pas Vasco

Partimos de lo elemental y evidente: la proliferacin de metforas en el

uso habitual del lenguaje por todo tipo de agentes, desde los pblicos
legos a los ms cultos, incluso los literatos y grandes filsofos, y especialmente en el discurso poltico. El camino de la reflexin se ha recorrido en cambio en sentido inverso: a partir del acercamiento a un utillaje
de anlisis bastante sofisticado para estudiar los significados de los conceptos, dentro de un marco general que coloca el lenguaje como condicin de la produccin de sentido, y por lo tanto, de todo orden instituido. La semntica histrica desplegada en las ltimas dos dcadas en la
estela de la obra seminal de Reinhart Koselleck constituye, en efecto, un
acervo comn de cuestiones, puntos de vista y herramientas de observacin de los trabajos aqu reunidos.1 Ahora bien, no se trata de subordinar el anlisis de las metforas al de los conceptos: la perspectiva consiste, ms bien, en estudiar ambos aprovechando una sensibilidad
compartida con objeto de ampliar el campo de la semntica histrica.
Asumimos que la posibilidad de un conocimiento cientfico, objetivo, neutral o definitivo por no hablar de un empleo eficiente, predecible, transparente o literal del lenguaje es una aspiracin humana tan
enraizada como condenada al fracaso. No es solo que el uso del lenguaje
est sometido a interpretacin por parte de audiencias que poseen sus
propios cdigos de traduccin y significacin, sino que en sus estructuras y merced a sus propios tropos el lenguaje deja todo un espacio para la
indefinicin, la sugestin o la opacidad. Y aun as es con palabras con lo
que se construye el mundo, y ms conscientemente el de los tiempos
modernos, que asumen la capacidad humana para semejante tarea. Tambin con ellas o por medio de ellas se destruye el orden establecido, se
excluyen partes de la realidad, se ladean cuestiones o se condena a algu-

Sobre esta perspectiva y enfoque, vase KOSELLECK, 2012. Vase una muestra en
castellano de las evoluciones y derivaciones de la historia conceptual koselleckiana en los
trabajos recogidos en FERNNDEZ SEBASTIN y CAPELLN DE MIGUEL (eds.), 2013.
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nos de sus miembros individuales o colectivos, aunque no siempre ni

necesariamente de un modo intencional. Como parte esencial de la realidad social, el lenguaje refleja, funda, reproduce y extiende a la vez esta
complejidad. Y dicha complejidad social genera sus propios tropos de
referencialidad. Entre ellos, los que conciben o sugieren de qu manera
los integrantes del orden social se vinculan entre s.
Metforas y conceptos en perspectiva histrica
Para semejante aventura las metforas no interesan en s mismas como
unidades de anlisis del discurso, sino como elementos de una semntica
histrica ms completa. E importan especialmente en sus relaciones con
los conceptos. No creemos, sin embargo, que lo ms adecuado sea partir
de definiciones normativas o quedarnos en el campo de la metaforologa.2 El enfoque contempla en serio la historicidad. As, por ejemplo,
cuando hablamos de relaciones entre metforas y conceptos queremos
decir las relaciones especficas, histricas, de determinadas metforas
con determinados conceptos, aunque tambin las diferencias y analogas
en las funciones y rasgos de las metforas respecto de los conceptos en
procesos de cambio semntico.
Necesitamos, para empezar, deshacer equvocos en este sentido. Al
igual que los conceptos, las metforas son vehculos de representacin
lingstica, bien de una realidad que se considera que existe ah fuera,
bien de una realidad no menos real referida al contexto, es decir, a
otros textos. Como sugiere con fuerza la metfora del mundo como
texto, los trasvases entre la realidad material y la puramente textual
son una constante en la cultura occidental, al menos desde el Renacimiento. Ciertamente, los conceptos incorporan toda una dimensin de
abstraccin que parece alejarlos de la realidad concreta, perceptible y
material, mas sin quedar reducidos a meras especulaciones: por mucha
dimensin metafsica que contengan, los conceptos remiten en ltima
instancia a la realidad. Conviene por ello relativizar el supuesto que
identifica los conceptos con las estructuras del pensamiento y las metforas con los recursos lingsticos para la emocin, la motivacin o la
accin. Se trata de una cuestin histricamente variable.
Otras diferencias entre los conceptos y las metforas suelen plantearse
en la distincin entre pensamiento racional y pensamiento no racional.
No obstante, es ya una obviedad entender que con la modernidad el avance

2 Sobre este asunto la autoridad indiscutida es BLUMENBERG, 2003. Vase una discusin de su aportacin desde la historia conceptual en PALTI, 2013.

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de la racionalizacin deja ms bien en la sombra pero a la vez desatado,

descontrolado y desatendido el universo de los significados no sometidos
a definicin.3 Desde Wittgenstein, como sabemos, no existe adems la
posibilidad de un lenguaje experto transparente y puramente analtico. De
hecho es cada vez ms abundante la literatura que somete el lenguaje de los
cientficos a un anlisis como retrica.4 Se trata, una vez ms, de una cuestin que se observa mejor en clave histrica y que se ve exacerbada adems
en la modernidad. Pues no ocurre solo que el sueo de la razn produce
monstruos, sino que algo tan consustancial a los conceptos modernos
como la proyeccin de horizontes de expectativa difcilmente puede vehiculizarse sin el concurso de metforas. La componente escatolgica no es,
en suma, un rasgo excluyente de los conceptos modernos. Estos, por su
parte, incorporan con fuerza una dimensin de temporalidad que los convierte en autnticos vrtices de la relacin entre percepcin y accin, de
manera que su relevancia no se reduce a la observacin y el conocimiento
de la realidad, sino que son clave tambin en su transformacin activa.5
Esto debera servir para relajar el supuesto de que las metforas se
encuentran necesariamente en un estrato inferior a los conceptos en trminos de valor semntico. Un buen ejemplo de ello es la metfora de la
mano invisible, probablemente una de las maneras menos satisfactorias, analticamente hablando, de caracterizar el funcionamiento de una
institucin tan central a la modernidad como el mercado, y que sin
embargo no ha sido nunca desde su acuacin, hace ms de doscientos
aos, desplazada por imgenes ms conceptuales.6
Otra diferencia notoria entre conceptos y metforas tiene que ver con
la nocin de Paul Ricur de exceso de significado.7 Hay cierto acuerdo
en que el excedente de significado de los trminos se encuentra detrs de
un rasgo destacado de los conceptos, que es su indefinibilidad.8 Visto as,

Cf. JAMESON, 1982.

Cf. entre otros muchos, MCCLOSKEY, 1990, y GROSS, 2006. Hay tambin una literatura sobre la metfora como pies de barro del conocimiento. Cf. BAAKE, 2003.
5 Un ejemplo debera sobrar: la que empieza en 1789 es una revolucin que se hace
al grito de tres trminos cargados de significado pero tambin capaces de movilizar el
entusiasmo colectivo. De ellos, libertad e igualdad, cuando menos, no son precisamente metforas. Cf., sobre el vocabulario de la Revolucin francesa, FURET Y OZOUF,
1990.
6 Vase un estudio sobre la inadecuacin entre los usos convencionales de la metfora y la acuacin originaria a cargo de Adam Smith en KENNEDY, 2009.
7 RICUR, 1978.
8 La indefinibilidad de los conceptos no se argumenta como una cuestin tcnica,
sino como derivacin poltica: dada su contestabilidad en el discurso, los trminos poseen
numerosas definiciones, a menudo tantas como sujetos o autores los emplean. Vanse,
respectivamente, FREEDEN, 2004, y FERNNDEZ SEBASTIN, 2004.
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las metforas operaran de una manera distinta: ofreceran una traduccin de trminos que, al sustituir lxicos y semnticas de un campo por
los de otro, reflejan y a la vez reproducen la infra-definicin de numerosos trminos del lenguaje usual. Ahora bien, esto no parece privativo de
las metforas: en todo discurso hay, adems de trminos con exceso de
significado que permiten la concurrencia de definiciones, otros con un
claro dficit de definicin conceptual.
Estas cuestiones nos acercan a los lmites de la conceptualizacin. Sin
embargo, tambin aqu es importante evitar confusiones que nos llevaran a una divisin del trabajo segn la cual las metforas, mucho ms
verstiles que los conceptos al trasladar recursos de significado de un
campo semntico o disciplinario a otro, favorecen la potica semntica,
la creatividad en relacin con la produccin de significado. Se tratara de
reconocer, ms bien, que las metforas pueden contener una carga
semntica tan grande como los conceptos. Pero lo contrario es igualmente cierto: los conceptos poseen a menudo una necesaria dimensin
metafrica. El mejor ejemplo de este solapamiento mutuo, sin duda por
la relevancia que le concedi el propio Koselleck, es el concepto de
revolucin, cuya dimensin metafrica con origen en el campo del
movimiento de los astros est fuera de dudas, mas cuya carga conceptual es tambin fcil de valorar.
Por todo ello, seguramente la perspectiva ms razonable para el anlisis de las relaciones entre conceptos y metforas es la que asume de partida la tendencia a la hibridacin: los conceptos contienen dimensiones
semnticas metafricas en muchas de las definiciones convencionales, de
manera anloga a como sucede con las metforas, que contienen cargas
semnticas conceptuales a veces muy notorias. Es en esa direccin por
donde estn, de hecho, avanzando los estudios: se habla as de metforas
generativas o metforas conceptuales para sealar el solapamiento entre
estas dos figuras o recursos retricos y literarios.9
Sin embargo, an se hallan por estudiar las maneras en que el discurso
ideolgico se nutre de metforas y conceptos. De nuevo aqu la historicidad aporta una luz fundamental de partida, pues las relaciones discursivas entre conceptos y metforas han ido cambiando en un sentido
genrico con el propio desenvolvimiento de la modernidad. Desde la
Ilustracin en adelante tenemos un escenario en el que, al decaer el imaginario de una autoridad providencial, la necesidad de dar significado al
mundo se traslada decisivamente de las Escrituras a toda obra escrita y,

ANKERSMIT, 2001, y SCHN, 1993. Ntese que la idea de metfora generativa est
potencialmente ms preada de sugerencias para aquilatar la capacidad creativa de las
metforas. Por ello parece mejor acuacin que la de metfora-concepto.
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en general, a la naturaleza que esta aspira a reflejar. Por otro lado, la

necesidad de autogestin de las cosas humanas produce enormes innovaciones semnticas en un contexto en el que las ideas adquieren centralidad en toda intervencin institucional sobre el orden social. Los conceptos elevan as su estatus en la cultura hasta un nivel hasta entonces
inusitado, y a la vez despliegan sus campos semnticos referenciales por
el interior de numerosos espacios disciplinares.
Ahora bien, en ese escenario de incremento exponencial de la cultura
escrita surge asimismo la posibilidad de la libertad de interpretacin, y
con ella se instituye la tensin irresuelta entre la obra humana escrita que
contenga todo el conjunto de normas para la convivencia y la necesidad
por parte de unos ciudadanos que confan en poder auto-determinar
sus vidas individuales y colectivas de expresar su capacidad soberana
dando sentido al mundo. Las metforas encuentran ah una base social
para su produccin, reproduccin y expansin por los discursos polticos y sociales de la modernidad, pues, adems de que no todas las ideas
relevantes sobre la naturaleza y el orden social son susceptibles de conceptualizacin, las prcticas de interpretacin se producen en el seno de
identidades sociales que poseen sus propios referentes, sistemas ms o
menos informales de traduccin y lxicos ms o menos refractarios a la
modernidad. El resultado es la proliferacin de hibridaciones semnticas
entre conceptos y metforas.
Entre estas identidades grupales, por evitar una ltima confusin, se
encuentran tambin los cientficos naturales y sociales, adems de los
idelogos e intelectuales cultos que dominan en la esfera pblica. El
cambio social modernizador no har sino aportar nuevas entradas de
identidades colectivas emergentes que en su lucha por el reconocimiento
someten los discursos instituidos a nuevas interpretaciones y re-interpretaciones.
Todo esto no es sino una muestra de que, adems de un decidido
enfoque histrico, necesitamos una sociologa de la produccin del discurso si queremos llegar a comprender las relaciones entre metforas y
conceptos en toda su complejidad. No es ese sin embargo el cometido de
este libro.
Las imgenes del vnculo social, entre el paradigma post-social y
la historizacin de las tradiciones de pensamiento
Volvamos por un momento al principio, pues el afn de Koselleck con la
historia conceptual no fue solo inaugurar una nueva perspectiva en el
estudio del pasado. Su objetivo declarado fue de una ambicin total: se
trataba de reorientar el paradigma de los estudios histricos entonces

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dominante la historial social por medio de una radical historizacin

semntica de sus condiciones narrativas.10
Aquel empeo choc con un muro de incomprensin. La historia
social estaba entonces hegemonizada por enfoques estructural-funcionalistas que asignaban al lenguaje una posicin de mero traductor de la
realidad objetiva y de simple vehculo de conocimiento, sin otra dimensin social significativa. Las cosas hoy son, en cambio, muy diferentes, y
casi se da por descontada la centralidad del lenguaje en la constitucin de
la identidad y la accin; tambin del orden social.11 Con todo, hasta el
momento la historia social y la historia de los conceptos no han tenido
apenas puntos de encuentro, anclaje o confrontacin.12
En un escenario as, incluso aunque no sea posible recuperar las preocupaciones de Koselleck, es mucho lo que puede hacerse por el encuentro entre dos lneas que en origen parecan llamadas a relacionarse, aunque solo fuera como alternativas competitivas, pues en el proceso ms
bien excluyente y sin comunicacin que han seguido sus respectivas historias como epistemes quiz se haya perdido de vista lo ms elemental:
toda historia social digna de tal nombre ha de incluir en su centro y
como fundamento de su oferta disciplinaria cuestiones relacionadas con
las representaciones sobre el ligamen social que caracterizan las distintas
sociedades histricas; y a la inversa, a una historia sensible a la funcin
social del lenguaje le corresponda seguramente como una prioridad ofrecer reflexiones y estudios acerca de los tropos con los que los sujetos dan
sentido a su posicin en el orden y de los que destilan el marco de significados de sus posibilidades de accin.
Paradjicamente, sin embargo, medio siglo de historia social y ms de
un cuarto de historia conceptual no han deparado una lnea de estudio
definida sobre este tipo de cuestiones.13 El resultado es que en el deslinde
Vase su propuesta en relacin con la historia social en KOSELLECK, 1989. Con su
tesis doctoral, por ejemplo, no aspir a reflexionar sobre los cambiantes significados de
estos dos conceptos durante la Ilustracin, sino a dar cuenta del proceso histrico completo del siglo XVIII europeo, partiendo de la pregunta por el surgimiento de una autorreflexividad crtica colectiva acerca del orden social. KOSELLECK, 2007.
11 El cambio de paradigma ha sido expuesto de modo magistral en CABRERA, 2001.
12 Como suele suceder, ambas lneas son corresponsables de la situacin. Por el lado
de la historia social destaca una tendencia a la renovacin exclusivamente por la explotacin de nuevos nichos temticos, a costa de la profundidad en los debates y de la posibilidad de sntesis omniabarcantes. Vase el dosier de la revista Historia social sobre el giro
lingstico en el nmero 50 de 2004. Por su parte, el creciente autoposicionamiento de
los historiadores conceptuales como especialistas les ha hecho abandonar la ambicin
terica de Koselleck hasta desdibujar sus rasgos con los practicantes habituales de la historia intelectual y del pensamiento.
13 Ello no quiere decir que no contemos con estudios clsicos acerca de la representacin del orden social en el pasado desde la tradicin de la historia social clsica. Dos
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de este campo de estudios est casi todo por hacer, de manera que, a da
de hoy, no contamos con una sntesis mnima que nos permita saber si
las imgenes del vnculo social son una constante por encima de diferencias de tiempo o espacio, y si ha existido siempre una dominante dentro
de cada sociedad o han coexistido varias reflejadas en el discurso. La
laguna afecta especialmente al nivel terico, de manera que cuando
hablamos del vnculo social nos referimos a menudo de forma indistinguible o intercambiable a dos cuestiones o dimensiones analticas diferentes: una de corte vertical el vnculo del sujeto con el orden, las instituciones, el todo social y otra, en cambio, horizontal, de ligazn de
individuos entre s hasta formar sujetos colectivos de diversa ndole
reconocibles por el orden. Como puede apreciarse, incluso para esta
operacin mental necesitamos de metforas, en este caso espaciales, con
objeto de distinguir entre ambas dimensiones.
En coherencia con nuestra apuesta inicial, en lugar de ofrecer aqu
definiciones normativas acerca del vnculo social, preferimos de nuevo
acudir a una perspectiva histrica, en este caso para sealar el cambiante
valor cultural y la variada factura morfolgica del vnculo social en el
pasado y en relacin con la proliferacin de metforas y conceptos. En
efecto, hubo un tiempo en el que las metforas sobre el vnculo social
eran consideradas un fenmeno natural, y como tales aparecan en el discurso. No era imaginable entonces un sujeto desvinculado, y menos an,
un individuo preestablecido. En el mundo occidental, el Cuerpo Poltico
ejerca de gran macro-metfora omnicomprensiva en toda forma instituida de pensar el orden tanto el natural como el social y los sujetos.
En un mundo as las metforas de corte organolgico sobre el orden
social campaban a sus anchas, extendindose desde la teologa a todas las
ramas del saber, especialmente la filosofa, que las cultiv y refin al
tiempo que se alzaba como tradicin tpica del pensamiento poltico
occidental tras el Renacimiento. Con el avance de la revolucin cientfica
y a las puertas de la Ilustracin se acuarn, no obstante, visiones del
vnculo social ms conceptuales y ajenas al lenguaje organolgico, como
el contrato, as como metforas conceptuales de nuevo cuo, como la
colmena de abejas, a menudo jugando en un campo que comenzaba a
deslindar lo moral de lo puramente mecnico, por debajo de lo cual se
abra camino una antropologa individualista apoyada en el derecho
natural moderno.
ejemplos seeros para la Edad Media y la Edad Moderna deberan bastar: DUBY, 1980, y
HILL, 1983. Se trata, sin embargo, de estudios que asumen sin explicacin el vnculo
social, bien en sentido vertical o bien en horizontal. En el terreno de la historia postsocial
destaca el esfuerzo por ofrecer una historia de las clases sociales apoyada en el giro lingstico. Cf. DE FELIPE, 2012.

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El cambio epistmico en relacin con las metforas y conceptos del

vnculo social solo se abre definitivamente paso con el liberalismo, desde
cuyo lenguaje es ya posible concebir lo social como un agregado de individuos. No es este, sin embargo, el final de una historia lineal de agotamiento de la imaginacin del lazo social, pues el liberalismo exacerbara
la demanda de imaginarios del vnculo social, especialmente en el discurso situado en el vrtice entre viejas identidades corporativas y nuevas
identidades clasistas. De ah que en la poca contempornea proliferen
las metforas con una fuerte carga valorativa, emocional, pero al mismo
tiempo las definiciones conceptuales, en discursos que tienden ahora a
ser marcadamente ideolgicos. Desde esta perspectiva, las representaciones del vnculo social en la modernidad pueden verse como un intento
de volver a aquella episteme anterior a la fractura entre orden natural y
orden social: son, en ese sentido, esfuerzos por naturalizar (o re-naturalizar) el nexo social en un mundo en el que el avance combinado del individualismo y la retrica de la racionalizacin permiten algo antes inimaginable y de carga moral enormemente negativa como es la anomia, la
desvinculacin, la ausencia de nexo significativo entre miembros de algo
que ya no es una comunidad sino la sociedad.
Y as llegamos a finales del siglo XIX hasta Durkheim, cuya concepcin nada casual o caprichosa de una solidaridad orgnica que reclama
ser constantemente construida de manera activa a travs del discurso,
resume casi a la perfeccin los avatares de las metforas del vnculo social
en la modernidad en su relacin con los conceptos. Tampoco es casual en
ese sentido que Durkheim sea uno de los padres de la sociologa acadmica moderna, pues en una sociedad moderna el estudio de los nexos
entre sujetos ha de hacerse de manera lo ms cientfica posible, incluso en
lo tocante al resbaladizo terreno de la conciencia. No podr, sin embargo, evitarse a cada paso el recurso a las metforas al referirse al vnculo
social, sobre las que opera ya para entonces toda una carga genealgica,
pero que se vern ahora catapultadas por el avance de las ciencias naturales, como la biologa, que pueden servir de repositorio principal a partir
del cual trasladar trminos de un campo de significado a otro.
Ya en el siglo XX, ha sido ms la proliferacin de nuevas identidades
relacionadas con el cambio social lo que ha dado pie a retricas en las
que las imgenes de lo social acompaan por necesidad la expresividad
de nuevos sujetos que irrumpen en la esfera pblica interpelando las formas convencionales de imaginar la pertenencia a un orden establecido.
Hay, en suma, una historia social por hacer de las imgenes del vnculo
social, de la misma manera que, para consolidarse, la emergente perspectiva post-social necesita ofrecer estudios sobre la vinculacin social como
discurso matriz del orden y el conflicto en diversos contextos histricos.
En ambos casos es obligado adentrarse en el terreno de la historia del pen-

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samiento, y ms concretamente, en el de una historia de la filosofa poco

acostumbrada, en general, a los intercambios en plano de igualdad con
otras disciplinas de las humanidades y las ciencias sociales.
No hay duda de que la historia intelectual o del pensamiento ha desplegado en los ltimos tiempos una ambiciosa agenda de objetivos y
mtodos, hasta el punto de que ocupa un lugar crecientemente hegemnico dentro de los estudios histricos justo cuando estos han pasado a
estar genricamente centrados en torno de los llamados Estudios Culturales.14 No obstante, est lejos de existir algo as como un espacio de
consenso entre la historia del pensamiento en general y la del pensamiento filosfico en particular, pues a diferencia de otras disciplinas, la
filosofa tiene por objeto siempre de una u otra manera su propia tradicin, y ello favorece que las perspectivas ahistricas sobre grandes pensadores y obras capitales resulten moneda comn.15
La semntica histrica comn a conceptos y metforas que aqu se
esboza redimensiona esta situacin, pues el inters por el valor conceptual de las metforas y a la vez por el uso metafrico de los conceptos
plantea una cuestin de orden a los filsofos acostumbrados a servirse de
la tradicin para usos descontextualizados. Ms all de subrayar sin ms la
importancia de los contextos para la correcta comprensin de las condiciones de elaboracin de la produccin filosfica, esta semntica histrica
establece que la hermenutica de los grandes textos filosficos ha de efectuarse teniendo en consideracin el complejo universo de significados y
sentidos que la componente metafrica inserta en el discurso en general
y en los conceptos en particular. Es por ah, y por la obligada interdisciplinariedad que esta encrucijada impone, por donde las humanidades
crticas pueden avanzar hacia un encuentro en clave de igualdad y susceptible de restablecer puentes de dilogo con las ciencias sociales.
Metforas y conceptos del vnculo social: breve historia de
un proyecto interdisciplinar
Este libro es fruto del trabajo de un equipo interdisciplinar compuesto por
profesionales con formacin en filosofa y profesionales con formacin en
historia, y recoge investigaciones y reflexiones que se han desarrollado al
calor de un encuentro prolongado entre dos equipos de investigacin
situados en cada una de las vertientes del Pirineo atlntico, uno en Bilbao
14 Por poner sendos ejemplos de dos figuras seeras de la historia del pensamiento
ms exigente en trminos de teora y mtodo, cf. los estudios reunidos en SKINNER, 2002,
y POCOCK, 2009.
15 Vase una perspectiva sobre esto en MCINTYRE, 1984.

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y el otro en Burdeos. El Grupo de Historia Intelectual de la Poltica

Moderna de la Universidad de Bilbao es, adems de un agente colectivo
en el desarrollo de una red europea transnacional de historia de los conceptos, uno de los ms importantes nodos de la red Iberconceptos, que
rene a ms de un centenar de historiadores de una docena larga de pases ibricos, latinoamericanos y de Estados Unidos. El segundo se constituy en la Universidad de Burdeos 3-Michel de Montaigne, a partir de
un inters comn por parte de historiadores, filsofos y fillogos por el
estudio de los conceptos y tropos lingsticos, con el fin de entablar una
colaboracin con el primero.
Un primer encuentro de estos dos equipos, en enero de 2011 en Burdeos, plante, a partir de la comparacin entre diccionarios de historia
de los conceptos producidos en Espaa y Francia, el problema de la
innovacin conceptual en la historia de los textos y el de las apropiaciones nacionales de categoras y conceptos. Con el esfuerzo conjunto de
historiadores de los conceptos, practicantes de otras aproximaciones histricas y especialistas de textos literarios de prosa y de poesa de las pocas moderna y contempornea encontramos un espacio comn para el
estudio de las metforas en sus relaciones con los conceptos.
Un proyecto de investigacin compartido naci entonces, financiado
por los gobiernos de Euskadi y de la regin de Aquitania y orientado a
sacar partido de la convergencia de dos lneas importantes en el terreno
de la literatura y de la historia, situadas entre las humanidades, las ciencias sociales y el conocimiento del pasado: la metaforologa y la historia
de los conceptos. Comprobbamos que, tras un largo tiempo en que el
anlisis de las metforas, como tropos o figuras de diccin, haba estado
casi exclusivamente circunscrito al mbito de los estudios literarios, muy
en especial a la poesa y a la retrica, en las ltimas dcadas un cierto nmero de tericos y cientficos sociales vena mostrando un gran inters
por las metforas y su mundo de significados. A partir de algunos trabajos bien conocidos de Paul Ricur, Hans Blumenberg, George Lakoff y
otros filsofos y lingistas, algunos estudiosos de las ciencias sociales
empezaban a comprender que entre conceptos y metforas no existen
barreras tan infranqueables como suele suponerse, y que nuestro sistema
conceptual est construido en gran medida sobre bases metafricas, uno
de los ms importantes recursos estratgicos para colonizar semnticamente lo desconocido.
Nos interesaba tambin el objeto porque la psicologa y la neurociencia ms reciente estn poniendo de manifiesto que los conceptos polticos, lejos de ser entidades puramente racionales y abstractas, movilizan
factores emocionales que se hallan en el origen mismo de la racionalidad
y de la conciencia. La ayuda que la intuicin presta en muchas ocasiones
al razonamiento por medio de la metfora permitira as acceder a lo

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extrao y convertirlo en familiar, especialmente en las situaciones de

incertidumbre que acompaan las crisis revolucionarias y las grandes transiciones sociales. En el terreno especficamente poltico, las instituciones
liberales y republicanas se habran construido en gran medida sobre un
puado de metforas fundamentales que muchas veces son indistinguibles de los conceptos. Algunas de esas metforas la sociedad y el Estado
como un cuerpo, una nave, una casa, un organismo, una mquina, etc.
tienen una larga tradicin, mientras que otras el contrato social, la voluntad general, el equilibrio de poderes, la locomotora del progreso, etc.
son ms recientes. Metforas y conceptos, conceptos y metforas constituyen pues la base imprescindible no solo de los discursos, sino de las
instituciones que resultan as legitimadas.
A la salida de un primer taller de arranque del proyecto en Bilbao en
octubre del mismo ao decidimos concentrar nuestro inters en los vnculos sociales, temtica que permita coincidir con una exitosa actividad
pluridisciplinar que estaba llevando adelante un grupo de doctorandos
de Burdeos en torno a las relaciones entre narracin y vnculo social.
Interrogando la categora de sociedad y su naturalizacin, estos investigadores abordaban la potica propia en el sentido del filsofo Jacques
Rancire, que articula las relaciones entre dicha categora y la difusin
de cierta manera de entender el poder, y la historicidad propia de esa
potica. Se trataba de explorar, en suma, la constelacin de lenguajes que
instituyen una verdad sobre lo social y visten la experiencia social con
los ropajes de una evidencia natural.16
Desde el principio empez a quedar claro que en el inters por los
conceptos y las metforas del vnculo social, lo social poda entenderse
de varias maneras. Interesaban as las formas de apelar y dar nombre, de
implicar y sugerir la conciencia de un orden, un todo o un universo de lo
social, de quienes forman parte legtimamente de l y de quienes se hallan
excluidos o marginados. Aunque el concepto de sociedad es un producto histrico que acompaa el auge de la modernidad, ha habido otras
maneras de hacerse cargo y expresar la conciencia de lo social, anteriores y contemporneas a la acuacin de la nocin moderna. La idea misma
de relacin es un producto histrico que implica un cierto avance de las
ciencias que denominamos sociales en un sentido amplio. Sus usos sociales, sobre todo en el lenguaje poltico, desbordan no obstante toda pretensin de definicin dogmtica, y todo ese exceso de significado se despliega a menudo por los usos literarios. Ahora bien, cuando hablamos de
vnculo social tambin estamos dando cabida a las mltiples expresiones y

16 Los resultados de esta investigacin transdisciplinar fueron publicados en el nmero 3 de Essais, revista de la cole Doctorale Montaigne-Humanits, disponible en lnea.

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referentes semnticos que aseguran la identidad del sujeto en un grupo,

sea este pequeo o ms grande, de la familia a la nacin, de la clase o la
localidad al principado, el imperio, la civilizacin o la humanidad.
Todas estas cuestiones permitieron encuentros de investigadores de
variadas disciplinas en talleres donde pudimos debatir ponencias a razn
de dos encuentros por ao, distinguiendo en la medida de lo posible un
grupo de relatores o disputantes igual de numeroso que el de ponentes,
lo que permita integrar a nuevos colegas en la dinmica colectiva, e
incluso participando en foros ms amplios, como el IV Congreso Iberconceptos celebrado en octubre de 2012 en Bilbao.17 Para poder converger ms eficazmente sin caer en la dispersin, dada la amplitud del
terreno que estbamos descubriendo, decidimos realizar unos encuentros finales en la primavera y el otoo de 2013. Partimos entonces de textos transversales cuyos autores fueron, en el primer caso, Luis Gonzlez
Torres, sobre el cambio estructural del funcionamiento de las metforas
entre la poca moderna y la contempornea, y en el segundo, Pablo Snchez Len y Sandro Landi, con sendos textos dirigidos a sealizar lo que
intuamos que poda ser un verdadero programa de investigacin de
largo alcance y a acotar el espacio temtico individual y colectivo de la
presente publicacin.
Para dar forma y contenido a esta hemos mantenido la misma dinmica de debate, reunindonos en la primavera de 2014 con todos los
autores que lograron tener a tiempo una primera versin de su artculo y
sometiendo a la crtica de todos cada uno de los textos producidos, por
medio de discusiones cuya meta no era llegar a ninguna uniformidad
sino lograr cierto equilibrio que ilustrara las variadas facetas y la riqueza
del objeto que justifica este volumen.
Doce estudios
En su texto titulado Metforas para la historia y una historia para las
metforas, Javier Fernndez Sebastin examina las relaciones de doble
direccin entre historia y metfora, afirmando que la metfora es una
aliada para el conocimiento del pasado y que debera ser objeto de un
estudio sistemtico por parte de los historiadores. Lejos de lo que parecera indicar el repudio de una historiografa tradicional hacia las metforas, estas son omnipresentes, tanto en la escritura de la historia como
17 El nmero de participantes en esas jornadas fue mayor que el de los autores del presente volumen. Agradecemos sus aportaciones a Genevive Champeau, Pierre Darnis,
Ana Isabel Gonzlez Manso, Jos Mara Imizcoz, Javier Pamparacuatro, Kirill Postoutenko, Frdric Prot, Anne-Laure Rebreyend y Nuria Rodrguez Lzaro.

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en la definicin de la disciplina misma o de sus practicantes. El autor, al

repasar las maneras metafricas de caracterizar la historia y al historiador, desde la maestra de vida hasta la traduccin del pasado, pasando por
la sirvienta de Nietzsche, pone en relacin esas metaforizaciones con las
atmsferas intelectuales y culturales de las distintas pocas, y da cuenta
de su evolucin en funcin de los mayores cambios epistemolgicos que
afectaron el saber histrico.
La mismsima actividad de historiar aparece en su ensayo como constitutivamente metafrica, desde su relacin con las fuentes hasta la composicin del relato y la concepcin de la distancia temporal entre presente y pasado. Javier Fernndez Sebastin subraya a continuacin que
la conceptualizacin del tiempo es indisociable de su metaforizacin en
trminos espaciales y perspectivistas, y que ello tiene que ver con la
diferenciacin moderna entre pasado y presente que dio lugar a la historiografa de estos ltimos siglos. A continuacin, el autor defiende la
necesidad de hacer una historia de algunas de las metforas ms importantes, tomando como ejemplo la seleccin natural y todo el vocabulario asociado del naturalismo del XIX; y para poder acometer esa tarea,
propone una distincin entre dos regmenes de metaforicidad, uno anterior al siglo XVII, que diferencia gracias a Burke y a Huizinga, de otro
moderno, en el que el distanciamiento entre lo literal y lo figurado permiti discernir progresivamente lo metafrico.
La oposicin por parte de los modernos entre una metaforicidad ingenua de la Edad Media y un uso del lenguaje conforme a la letra, es decir,
literal, denotativo, formal y abstracto elevado a la condicin de nico
uso apropiado para el conocimiento estuvo tambin en el origen de
cierta crtica filosfica hacia las metforas. La contradiccin entre este
rechazo formal y el uso continuo de metforas es justamente el punto de
partida de Eric Marquer para argumentar el inters de la pregunta que da
ttulo a su captulo: Existe un uso filosfico de las metforas?. El primero en condenar provocativamente las metforas como fuegos
fatuos es Hobbes, pero Marquer demuestra que las metforas, en una
obra tan seminal como Leviatn, no ejercen solo de ornamento aadido
ni como oposicin a la versin conceptual del pensamiento del autor,
sino que surgen de la necesidad de producir definiciones. Las metforas
producen coherencia; para ello se basan en una afinidad subyacente entre
los campos lxicos vinculados por ellas, lo cual les concede el valor de
definir: lejos de ser reflejos de una manera ms eficaz o simplemente ingeniosa de expresarse, permiten extender el sentido de las palabras e iluminar lo desconocido a partir de lo conocido.
El ensayo de Marquer afirma as el valor terico, ms que filosfico,
de la metfora cuando permite conocer o construir un objeto, un valor o
funcin definitoria que no solo existe sino que no se puede dejar de lado.

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Propone distinguir varios tipos o usos de las metforas: uno puntual, el

de la agudeza y del ingenio, y otro ms metdico, que no solo se basa
en un conjunto de ideas y de creencias, sino que tambin intenta transformarlas, lo cual puede tener una aplicacin pedaggica o resueltamente terica. Sin embargo, el autor termina sugiriendo que aunque se
insiste en la tensin entre uso potico y uso conceptual de la metfora, su
valor social y su valor de creacin de vnculo tienden a borrar la distincin, partiendo de la capacidad de la metfora para permitir la identificacin colectiva; y finalmente recuerda la relacin inextricable entre red
conceptual y red metafrica en los sistemas de los grandes tericos
de la sociedad de la modernidad.
Los dos siguientes textos abordan metforas importantes y su uso en
dos padres del pensamiento poltico moderno, Maquiavelo y Hobbes.
En Para purgar los nimos de aquellos pueblos. Metforas del vnculo poltico y religioso en Maquiavelo, Sandro Landi parte de la constatacin de la distancia que se ha creado entre la metfora de los humores, presente en los escritos del ilustre florentino, y nuestras categoras
de anlisis. Esta distancia insalvable no es, sin embargo, bice para abordar el potencial cognitivo de la metfora. El autor comienza subrayando
que el lenguaje de la casustica mdica se encuentra sobre todo en los
escritos ms prcticos de Maquiavelo, es decir, su correspondencia como
secretario del Gobierno de Florencia entre 1498 y 1512 con las magistraturas y los oficiales perifricos del estado territorial. Demuestra que la
metfora mdica no solo sirvi para construir un modelo para el anlisis
experimental de casos, sino que resultaba eficaz para hacer comprender
situaciones complejas y transmitir rdenes o consignas polticas. Subraya
la importancia de una buena y rpida comprensin entre los responsables del poder florentino, recordando el contexto de guerras a partir de la
sublevacin de Pisa en 1494 y la intervencin del rey Carlos VIII de
Francia: lo que estaba en juego era la capacidad de evaluar la fidelidad
de los territorios del estado compuesto toscano. En esa composicin
entre una ciudad dominante y una serie de sujetos colectivos ciudades,
comunidades rurales y feudos, la cuestin de la fede, la fe o fidelidad
poltica, y a partir de ellos los fenmenos de opinin, de creencia, de persuasin y de disenso, estaban en el centro del juego. De acuerdo con Landi,
Maquiavelo se vea a s mismo, desde su punto de observacin privilegiado, como un mdico que observaba las dolencias del cuerpo poltico:
para desenredar el nudo de la subordinacin poltica, para distinguir
entre las poblaciones sujetas, y al amigo del enemigo, haca uso del vocabulario de los humores. Se refera de esta manera a estados de opinin
profundos, una realidad preexistente al discurso pero que el ojo experto
del mdico poda conocer para fundar una praxis capaz de orientar a los
comisarios de la repblica y as conservar la fidelidad de los sbditos.

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Dudando al final de si a estas alturas es legtimo hablar de metfora

para los humores, por carecer de la expresin de valor analgico y designar ms bien un campo de fenmenos que el saber mdico haca accesibles a la observacin y a la experimentacin poltica, Sandro Landi termina interrogndose sobre el provecho que el historiador puede sacar de
la confrontacin con ese objeto extrao. Su respuesta es que la alteridad
de los humores puede ayudarnos a considerar de otro modo cuestiones
que pertenecen tambin a nuestro propio horizonte conceptual y que
solemos enfocar a partir de las categoras heredadas de la tradicin liberal, como son las cuestiones de la opinin pblica.
En De la colmena al cuerpo: evolucin de las metforas del vnculo
social en Hobbes, Miguel Saralegui intenta comprender las razones de
la preferencia de Hobbes por la metfora del cuerpo y en contra de la
de la colmena. Subrayando una vez ms la dificultad de la omnipresencia de las metforas, a pesar de su condena por el filsofo ingls, el autor
empieza justificando la del cuerpo por su insistencia en la interdependencia y unin de los diferentes componentes de la sociedad, y en una palabra,
sobre la armona social. Aunque la invalidacin de la metfora de la colmena para la sociedad poltica de los hombres domine en los tratados de
Hobbes y la del cuerpo adquiera una importancia estructuradora en el
Leviatn, existen razones, segn Miguel Saralegui, para interrogarnos
por esta preferencia. El autor se pregunta primero qu significa en el pensamiento de Hobbes la diferencia entre los humanos y las abejas como
animales polticos, siguiendo a Aristteles.
Aparentemente la respuesta es que la diferencia es solo de grado, pero
en realidad existe una diferencia ontolgica que se sita en el origen del
pacto: los hombres se esfuerzan por asociarse, mientras que las abejas lo
hacen por naturaleza. El autor desvela as una paradoja: si Hobbes considera a las abejas como perfectamente sociales, la preferencia por la
metfora del cuerpo no parece en cambio tan justificable. Sin embargo,
es tan importante en el tratado que se construye y se completa captulo
tras captulo. La respuesta se encuentra, sin duda, en que al lado de la
metfora del cuerpo sano se halla la del cuerpo enfermo, lo que permite
a Hobbes denunciar todos los males sociales y polticos e insistir sobre
dos aspectos centrales para l: el carcter artificial del cuerpo social y la
necesidad de la voluntad poltica para crearlo.
En su texto sobre La metafsica y la metfora del lazo social, Dardo
Scavino nos conduce por la historia de la metafsica desde Platn hasta
nuestro siglo a travs de la pregunta sobre la naturaleza del lazo social,
partiendo precisamente de la afirmacin que hace de que el lazo supone
un paradigma del pensamiento metafsico. Arranca con uno de los problemas ms antiguos de la filosofa, la oposicin entre la unidad y la multiplicidad, que se consideraron un principio de origen, llamado por Pla-

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tn desms, sndesmos o synagogs, y que atribuye al Rey, Seor o Divinidad el arch o tambin thes. Opone a esta la respuesta de los modernos que sitan el lazo en el sujeto, en el humano, como Leibniz, para el
cual es la mnada observadora la que hace que la ciudad sea una a la vez
que la suma de las perspectivas de las mnadas que la contemplan.
El autor esboza luego una relacin entre ese giro que Kant llama
copernicano hacia el sujeto, con la centralidad que el pensamiento poltico de la poca atribuye a la voluntad individual para constituir la sociedad poltica. La ruptura con esta modernidad tiene lugar, para Scavino,
cuando Heidegger reconsidera el significado y el valor del logos y
desemboca en una metafsica que sera propia de la posmodernidad,
segn la cual la unidad de la cosa no se encuentra ni en la substancia ni
en el sujeto sino en la palabra que la nombra. Convocando a Lacan y a
otros, seala la importancia de las palabras que ejercen de significantes
vacos, que literalmente renen a las multitudes y constituyen lazos
sociales por ejemplo, nosotros y que solo se disgregan cuando surgen
las explicaciones sobre su significado y las divisiones entre sus adictos.
De esta manera, el autor ilumina la cuestin de la dificultad de pensar el
lazo llamado social y la necesidad, tal vez, de las metforas para ello.
Desde el terreno de la historia de los conceptos, Luis Fernndez Torres
propone con Metforas del vnculo social en el umbral de la modernidad tarda un examen de la fuerza de las metforas que tradicionalmente se referan a la unidad del cuerpo social en el paso del Antiguo
Rgimen a los tiempos de la poltica liberal. Seala una transformacin
de su naturaleza y de su manera de cumplir la funcin de figuracin del
lazo, lo cual le lleva a hablar de cambio de paradigma en las metforas del
vnculo social del siglo XVIII al XIX. Esa transformacin se basa en la ruptura entre el carcter trascendente del orden tradicional y el alejamiento
contemporneo entre el mundo sublunar y la creacin divina. Otras
metforas, como las de corte mecanicista, toman fuerza como aspirantes
a sustituir a las orgnicas, que van perdiendo fuerza por el desgaste de su
asiento trascendental, y en relacin tambin con los cambios en el orden
del conocimiento y, en particular, el auge del pensamiento cientfico. Al
mismo tiempo, la expansin de las innovaciones conceptuales de la Ilustracin, como son la emancipacin, la libertad, la igualdad o la independencia, agrava las consecuencias entrpicas de ese desgaste ontolgico,
por mucho que se creen tambin nuevos y singulares colectivos que
quieren figurar la unidad.
El agotamiento de la fuerza de las metforas del vnculo, o el debilitamiento de su utilidad prctica, es, segn el autor, coetneo del dinamismo conceptual, de manera que el espacio que abandonan las grandes
metforas tiene que ser colmado en parte por los constructos ideolgicos. Estos se valen de los cambios de significado del concepto central de

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sociedad, siempre desde una perspectiva en la que esta prima sobre el

individuo, y no dudan a veces en echar mano de las antiguas metforas
para intentar frenar el proceso de de-sustanciacin de la realidad
humana. Fernndez Torres llega a la conclusin de que, debido a su contingencia, los sustitutos de la metfora absoluta del cuerpo no poseen la
capacidad de incorporar en su propia esencia la idea de permanencia,
uno de los rasgos esenciales que deberan transmitir a la comunidad poltica. As, a una primera fase cronolgica durante la cual se produce una
especializacin del campo de accin de las metforas, sigue otra que
asiste a la desaparicin de las antiguas metforas y a su sustitucin aleatoria por opciones ms abstractas y sin duda no tan eficaces.
Con el texto de Isidro Vanegas titulado Vnculo social, poder y revolucin. Nueva Granada de la monarqua a la repblica, 1780-1816 nos
trasladamos al mundo americano en el paso a la independencia poltica.
Esta transformacin profunda en el orden constitucional vino acompaada de una radical modificacin en el imaginario del vnculo social.
Vanegas nos ofrece un anlisis paradigmtico del abandono de un lenguaje basado en la deferencia, la transcendencia y la sujecin corporativa
por otro cuyos referentes son la igualdad, la inmanencia y la contractualidad condicionada. Si en el Antiguo Rgimen la desigualdad jurdica se
consideraba un hecho dado y natural, irrefutable e incuestionable, era en
gran medida porque la autoridad, por su parte, se hallaba fundada en un
derecho divino que le transfera atributos metapolticos, desplazando
cualquier dimensin estrechamente contractualista en la constitucin de
un sujeto por definicin incorporado a una comunidad que preestableca
sus obligaciones para con el todo social. Desde esta matriz conceptual se
ponan en marcha toda una serie de sentimientos morales, amenazados
por tanto por la crisis del orden a comienzos del siglo XIX: si podemos
hablar de revolucin en dicho contexto, es debido en buena medida a que
un concepto fundamental, entonces invocado para dar significado y expresar el temor al porvenir, fue el de anarqua.
Vanegas muestra a continuacin la fisonoma de los tropos sobre el
vnculo social establecidos con la independencia, subrayando su carcter
especularmente invertido respecto al viejo orden: ahora es el consentimiento condicionado y la obligatoriedad en el cumplimiento de las leyes
lo que subraya la naturaleza individual autodeterminada del sujeto y su
reconocimiento jurdico en un espacio de igualdad ante la ley. Este anlisis de la morfologa y la semntica de los tropos metafricos y conceptuales sobre el vnculo social sirve de paso al autor para revisitar la cultura poltica en el tiempo de la independencia y ofrecer una narrativa del
establecimiento de la repblica en Nueva Granada, que rompe con la
mirada retrospectiva que tiende a asumir acrticamente la condicin
colonial de los neogranadinos hasta la crisis constitucional derivada del

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vaco de poder dejado por la abdicacin de Fernando VII, sin tener en

cuenta que su identidad asumida fue como sbditos de la monarqua. Al
mismo tiempo, su enfoque basado en la centralidad de la poltica en la
definicin de vnculos sociales de nuevo cuo tras la independencia deja
espacio para una componente sacral y metapoltica en el nuevo discurso
sobre el orden, que, no obstante, ya no funda la soberana ni la sujecin.
En el texto titulado Vnculo social y metforas sobre la peligrosidad
en la Espaa del siglo XIX, Franois Godicheau intenta responder a la
cuestin sobre por qu al final del siglo XIX la condena a los anarquistas
se hace desde un vocabulario organicista lleno de metforas, y trata de
sacar enseanzas sobre la manera de concebir la coherencia del orden
social que tenan los gobernantes de la Restauracin. Empieza mostrando
que en el trnsito de los primeros decenios del siglo, la expresin original
vnculos sociales guard estrechas relaciones con expresiones anteriores sobre la coherencia y la cohesin social de espritu pre-contractualista
que descansaban en una visin tradicional de la sociedad como agregacin de cuerpos. El liberalismo moderado sirvi de lugar de encuentro
entre la teora poltica contractualista y unas concepciones tradicionales,
reinterpretando estas en clave liberal. As, al contrario de lo que profesaba la teora liberal, los sujetos de los vnculos sociales que se mencionaban ms a menudo no eran los individuos, sino los poderes constituidos.
A continuacin, el autor nos recuerda cmo se afirma y difunde una
comprensin prxima a la actual de la voz sociedad a partir de las dcadas centrales del siglo, pero muestra que la naturalizacin de dicho trmino se produce en el marco de una reflexin global sobre la idea de
orden social y la necesidad de defender ese orden como el nico posible,
argumentando que se apoya en una incipiente ciencia de la sociedad que, al
formular leyes sociolgicas, poda cortar de raz la discusin sobre la
mejor organizacin social e institucional. En ese proceso, el pensamiento
de Donoso Corts ofrece una sntesis muy til al orden, recogiendo las
metforas organicistas sin entrar en conflicto con el vocabulario liberal del
orden legal, el gobierno y la nacin, proponiendo soluciones polticas que
prometan un porvenir solvente. La fuerza de la coherencia de esas formulaciones contrasta con las dificultades de muchos liberales para aparecer como defensores de la sociedad contra un peligro social anarquista
con el que se les acusa de compartir una esencia disolvente de los vnculos. De hecho, al final del siglo la retrica del orden pblico deja ver que
la mayor parte de los liberales comparten con sus adversarios un mismo
vocabulario, un imaginario social y un concepto de sociedad, reflejados en metforas tradicionales sobre el vnculo social y sobre su disolucin que se encuentran en los retratos de las fieras anarquistas.
La metfora de la limpieza de sangre en el origen del nacionalismo
vasco es un estudio que muestra cmo el anlisis de las metforas puede

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aportar un mejor conocimiento de fenmenos discursivos e ideolgicos

tpicos de la modernidad. Pedro Jos Chacn Delgado estudia la reorientacin y apropiacin del significado de una metfora procedente de
la tradicin de la monarqua catlica en la Edad Moderna la limpieza de
sangre como smbolo de pureza confesional heredada para la confeccin del ideario nacionalista vasco en la poca de la Restauracin monrquico-liberal espaola, en el paso de los siglos XIX al XX. Toda una serie
de semnticas conceptuales acompaaron necesariamente esta singular
reapropiacin por parte del intelectual nacionalista Sabino Arana Goiri,
pues el proceso tuvo lugar en un contexto en el que los enfoques cientficos sobre la composicin y patologas de la sangre, sin ser tan irrefutables como en la actualidad y precisamente por ello, permitan su inclusin en discursos de fuerte carga ideolgica, en general, sobre la
idiosincrasia de los pueblos y etnias y, en particular, dentro de los orgenes intelectuales del racismo.
Chacn Delgado muestra cmo Sabino Arana a partir de una relectura de la legislacin de 1520, que prohiba el asentamiento de minoras
religiosas o mezcladas en territorio vasco-navarro elabor una interpretacin sobre la pureza de sangre originaria de los vascos y conservada
en el tiempo. Adems, la puso en relacin con una concepcin ontolgica y naturalizada de la raza, que presentaba a los antepasados de los
vascos como en constante lucha heroica por la independencia, en la cual
de nuevo la sangre derramada apareca como principal tropo metafrico.
La pureza de sangre en clave religiosa fue as re-semantizada como
ausencia de mezcla con el otro extranjero, espaol invasor, y este elemento intelectual no solo singulariza la figura de Sabino Arana dentro
del panorama del intelectual finisecular vasco, sino que constituye un
factor independiente en la explicacin de los orgenes del sentimiento
nacionalista.
Pablo Snchez Len aborda en su estudio la historia de una metfora
conceptual, tan genuina como inasible, de la modernidad: la de fraternidad. Unos, hermanos proletarios! Trayectoria de la metfora conceptual de la fraternidad en la Espaa contempornea aprovecha la relativamente escasa atencin que la palabra de la trada revolucionaria
francesa ha suscitado en la filosofa poltica para apostar por un planteamiento que combina la dimensin metafrica con la conceptual en contextos cambiantes. Recorre, por medio de los usos de la fraternidad, las
culturas polticas, empezando por el liberalismo espaol del siglo XIX, y
a continuacin, por las ideologas escatolgicas y omniabarcantes como
el socialismo y el anarquismo, sin olvidar el pensamiento reaccionario
moderno, que desde el ltimo tercio del siglo XIX se apropiaron de la
metfora conceptual en el proceso de definicin de sus programas, efectuando, al hacerlo, refinamientos semnticos de calado relacionados con

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la construccin de la ciudadana y la identidad de clase. El recorrido histrico de larga duracin centrado en los significados de fraternidad
permite al autor reabrir desde una perspectiva novedosa la cuestin historiogrfica de la crisis de la Segunda Repblica, y en particular, el levantamiento contra la legalidad republicana en Asturias en 1934 y sus secuelas, donde el empleo de la fraternidad sirvi como piedra de toque de
toda la trayectoria del lenguaje de la modernidad en Espaa, as como de
los imaginarios sobre el sujeto de la poltica moderna. En el trasfondo de
esa interpretacin y de todo el estudio se encuentra la tensin entre imaginarios de ciudadana e identidades de clase en torno del ideal cvico de
virtud de la tradicin del republicanismo clsico.
En Salir del armario. Apropiaciones y rupturas de una metfora gay
en Espaa, Brice Chamouleau estudia el diferente uso de la metfora de
la toma de postura gay por antonomasia en su contexto de primera acuacin o adaptacin al castellano, durante la transicin a la democracia
posfranquista, en contraste con los aos noventa del siglo XX, cuando
fue enarbolada y divulgada por el movimiento por la dignificacin de
homosexuales, lesbianas, transexuales y bisexuales (LGTB), dentro de su
lucha por el reconocimiento social y cultural en la esfera pblica y en las
polticas de la democracia espaola. Frente a la narrativa lineal y teleolgica que asume una continuidad en las luchas y objetivos de los homosexuales antes, durante y despus de la consolidacin de la democracia,
Chamouleau reconstruye el universo de identidades automarginadas y
de grupos excluidos del orden dominante, dentro de los cuales la homosexualidad fue adquiriendo unos contornos de expresin radical que
iban ms all de la simple insercin de la diferencia y la libertad sexual
que caracterizara la posterior movilizacin LGTB. La metfora de la
salida del armario funciona as, en su muy diferente semntica, como el
principal tropo indicador de una censura que afecta a la antropologa
misma y a los dispositivos de poder y biopoder instituidos durante la
dictadura, los cuales, al perdurar durante el perodo transicional y despus, establecieron un marco de expresividad muy distinto al que finalmente se ha impuesto en la esfera pblica y cuya recuperacin permite
abordar desde una perspectiva crtica con los supuestos de normalizacin el conjunto de la transicin democrtica espaola.
Con Lo que dura, lo fundan los poetas. Metforas, arquetipos,
religin y vnculo social, Iaki Iriarte aborda la compleja relacin entre
la religin y el vnculo social por medio de una aproximacin a la posicin y funcin de lo metafrico en el universo de los dogmas teolgicos
y su difusin social. Siendo como es la religin una dimensin natural de
la vinculacin social re-ligare constituye la etimologa del trmino, la
perspectiva que adopta Iriarte es compleja porque pasa por una reflexin
previa acerca de la actividad potica en la modernidad, solo a partir de la

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cual adquiere pleno sentido el empeo de mostrar la componente metafrica de toda dogmtica posterior al Romanticismo. La dimensin potico-mgica de las religiones, indispensable para convertir la interpretacin sobresignificada del mundo en conciencia subjetiva espiritual y
trascendente, plaga no obstante el universo religioso de metforas que
acompaan su produccin dogmtica por encima de contextos espaciotemporales.
Iriarte propone en primer lugar observar las religiones desde la esttica moderna y la potica en particular, y a continuacin invierte la
mirada para ofrecer una reflexin con ejemplos acerca de la proliferacin
de metforas e imgenes de raigambre religiosa, a pesar de la secularizacin, en los discursos habituales de la vida moderna. Su planteamiento
no solo afirma que la metfora sigue ocupando un lugar determinante en
el lenguaje como condicin de la produccin de significado y el encantamiento del mundo, sino que adems contribuye a dar cuerpo a arquetipos de comportamiento humano que continan vigentes en la cultura
occidental y, por extensin, en todas las culturas modernas que heredan
credos religiosos tradicionales.
El ltimo ensayo de este libro tiene una orientacin diferente: aborda
el estudio del concepto de vnculo social en su primera formulacin en el
contexto de la Ilustracin francesa y su secuela, la Revolucin iniciada en
1789, y hasta la Restauracin de 1815. En El concepto de vnculo social
y sus metforas en los orgenes del pensamiento presociolgico francs,
Nere Basabe recorre los primeros pasos de la historia conceptual de un
trmino que remite en primera instancia a la apuesta radical de JeanJacques Rousseau y a su distanciamiento crtico respecto de una semntica naturalizada en las culturas del Antiguo Rgimen, cuya secuela vino
a ser un aumento exponencial de la reflexividad acerca del concepto
mismo de vnculo social. Fue, con todo, la sensacin de desorden y de
rotura de los vnculos que implic la Revolucin lo que termin de desatar la imaginacin discursiva entre los publicistas franceses. La dinmica
reflexiva impelida por Rousseau se convirti as en una suerte de caja de
Pandora de la que surgieron numerosas derivaciones: unas ms ajustadas
a la dicotoma rousseauniana del vnculo frente al estado de naturaleza;
otras que se elaboraron a partir de la sacralizacin del concepto de contrato social; otras desde la dicotoma inters general/inters particular,
con todas sus importantes derivaciones en el campo de la economa poltica; y finalmente, otra de corte ms republicano que asuma un sujeto
poltico sometido a las leyes de las que l mismo se dota colectivamente.
Como muestra Basabe, todas ellas tendran en comn, sin embargo,
el contribuir a dar forma a dicotomas de calado, como natural/artificial o
convencional, y a desarrollar campos semnticos de enorme futuro, como
el que separa derechos de deberes u obligaciones. Porque la espita abierta

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franois godicheau, pablo snchez len

a mediados del XVIII por Rousseau tambin alent el pensamiento antiilustrado y reaccionario, nutrido en el cambio de siglo por nuevos discursos que presentaban la familia, la monarqua tradicional o la divinidad como fundamento y expresin del vnculo social. Con este elenco la
ciencia sociolgica moderna construira con el tiempo las definiciones
sociolgicas del vnculo social que hemos heredado, en su formulacin
clsica, de mile Durkheim.

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