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Instituto Bblico Teolgico

Dios Es Amor
Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y
Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas
Bajo el Nro. 7.755. Rif.: J- 30950119-4

Facultad de Altos Estudios Teolgicos Profesionales

Facilitada y Orientada por la Dr. PHD Carlos Belizario

elizario

www.ministeriodiosesamor.net.ve
Correo: ministeriodiosesamor@hotmail.com
Telf.: (0424)-848.52.17;
(
(0281)-277.23.93

APSTOLES DR. CARLOS BELIZARIO Y DRA. ROSA DE BELIZARIO

DIRECTORES GENERALES

LIC014
LIC014-ADMINISTRACIN
ECLESISTICA

Nombre y Apellido: ____________________

________
Telf.:_________
___________________
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CONTENIDO

I.

Razn Y Conceptos De La Administracin Eclesistica4

II.

Estudio Etimolgico E Histrico Del Trmino Iglesia..5

III.

Qu Es La Iglesia De Cristo En El Sentido Administrativo?........................6

La iglesia est fundada sobre bases administrativas.7
La Iglesia es una verdadera empresa administrable..7

IV.

Oficiales Y Gobierno Eclesistico Del Nuevo Testamento8

Oficiales Extraordinarios.9
Oficiales Ordinarios..10

V.

Los Tres Tipos Tradicionales De Gobierno Eclesistico.11

Gobierno Congregacional....11
Gobierno Episcopal...11
Gobierno Presbiterial12

VI.

Hacia Una Teologa De La Administracin Eclesistica.....12

I.

RAZON Y CONCEPTOS DE LA ADMINISTRACION ECLESIASTICA

No se puede pensar en la iglesia solamente como un centro de predicacin;

tampoco se puede percibir como una agencia de desarrollo y bienestar social. La iglesia
es una institucin divinamente establecida para desarrollar un programa integral
predicar, ensear, pastorear y administrar; el lder cristiano opera en un verdadero
cuadriltero de funciones:
1) Predicador.
2) Educador.
3) Pastor.
4) Administrador.

La Predicacin: es la proclamacin del evangelio. La palabra predicador viene de

Kryx que quiere decir Heraldo que era el que comunicaba al pueblo las noticias del
rey, los requisitos personales del predicador segn el Dr. J. Broadus son:
Una vida de santidad, Dotes racionales, Ej. Raciocinio, sentimiento, imaginacin,
buen vocabulario y buena voz; conocimiento de todo pero mayormente de la palabra
de Dios y habilidad para preparar y presentar el sermn.

Educar: es el segundo ngulo del ministerio cristiano, la enseanza fue la

ocupacin caracterstica de Cristo y sus Apstoles, en la predicacin se siembra pero
en la enseanza se cultiva.

Pastor: es el que apacienta, las caractersticas de Cristo el buen pastor son:

a) Da su vida por las ovejas
b) Conoce sus ovejas
c) Las ovejas lo conocen

La Administracin: Cierra el cuadro funcional del ministerio. Ganar, educar,

consolidar y usar; es el procedimiento integral en la iglesia. La iglesia de hoy necesita
tener lderes que tengan sabia direccin.
4

El Hexgono Funcional de la Administracin: Toda administracin debe contar

con una base estructural de acuerdo con sus objetivos, sus seis pasos o etapas se
ilustran en una figura geomtrica ya que se concibe la administracin como un proceso
funcional que consiste en apreciar, planear, preparar, organizar, ejecutar y evaluar.
Hagamos conciencia de la urgente necesidad de lderes dinmicos en la iglesia.

La iglesia tiene al menos cinco tareas misionales que le han sido asignadas por
Jesucristo: Proclamacin (kerigma), Enseanza (Didaje), Adoracin (marturia), Servicio
(diakonia) y comunin (koinonia). El liderato cristiano para administrar estas tareas
est compuesta por diversos ministros a mencionar: pastores, maestros, profetas,
evangelistas y apstoles. Es importante que revisemos nuestros modelos de iglesia
para que respondan a estas tareas misionales fundamentales.

II.

ESTUDIO ETIMOLGICO E HISTRICO DEL TRMINO IGLESIA

Los escritores vetero testamentarios usaban cualquiera de estas dos palabras

hebreas edhad y qahal para referirse a la reunin del pueblo de Israel se usaba con
ms frecuencia en los libros histricos para referirse al pueblo o asamblea de los hijos
de Israel. El profesor L.Berkhof citando a Hort dice que despus del exilio, los judos de
habla griega traducan la palabra qahal por ekklesa y designaban con ella tanto la
congregacin de Israel como una asamblea de la congregacin.

Hay dos palabras usadas en el Nuevo Testamento para referirse a una

congregacin: sunagogu y ekklesa. Los lxicos de Thayer y Pabon dicen que el
trmino sunagogu significa reunir a una asamblea se usaba tambin para designar el
lugar donde se congregaban los judos: sinagoga.

La palabra ekklesa es un nombre verbal, el verbo ekkaleo significa da la idea de

un grupo sacado o llamado. En Mateo 16:18: Sobre esta roca edificar (oikodomeso)
mi iglesia (ekklesa). El adjetivo posesivo Mi al lado del nombre iglesia hace de
Cristo el fundador y dueo de la iglesia.

El Dr. A. Strong la define as: La iglesia de Cristo, en su mas amplio significado, es

la compaa total de regenerados de todos los tiempos y edades en el cielo y en la
tierra.

Koinona es el trmino griego que describe la unidad espiritual y fsica de la

iglesia
Una de las caractersticas de la iglesia primitiva era su perseverancia en la
doctrina de los apstoles en la comunin unos con otros, el cristiano participa de esa
comunin desde su conversin. Se trata de una comunin social y espiritual, la frase
latina Communio Sanctorum o comunidad de los santos identifica a la iglesia como un
cuerpo en plena comunin Cristo la cabeza, el cuerpo la iglesia.

III.

QU ES LA IGLESIA DE CRISTO EN EL SENTIDO ADMINISTRATIVO?

La iglesia es la agrupacin de cristianos cuyo desarrollo doctrinal y prctico

depende de la Biblia y del Espritu Santo a travs de la participacin y utilizacin de
todos los recursos humanos y materiales.

La Biblia como fuente inagotable de sabidura abunda en informacin y ejemplos

sobre la organizacin y el orden en materia administrativa, en la creacin Dios
demuestra su habilidad administrativa planeando, ejecutando, organizando y
evaluando cada etapa creativa realizada nada escapa a su control divino no le falta ni
le sobra nada. Es el resultado de una buena administracin que tiene todo previsto,
dispuesto a la hora indicada.

En el xodo tambin se aprecian ejemplo de una excelente administracin tal es

el caso de Moiss tratando de atender l solo las actividades y problemas de todo el
pueblo. Su suegro Jetro le recomienda seleccionar hombres de virtud para delegarles y
compartir con ellos las responsabilidades en medio de una agitada comunidad.

Otra leccin es la de la organizacin del campamento y del tabernculo. Cada

tribu se ubicaba en el lugar que le corresponda, tanto al reposar como al movilizarse
6

se observa en el campamento un orden. Nadie hacia lo que no se le haba indicado y

los que tenan que hacer algo lo hacan con exactitud. El tabernculo fue diseado de
acuerdo con el plan ordenado. El servicio sacerdotal se realizaba por turnos y de
acuerdo con un manual, el levtico. En la adoracin, en la marcha, o en la guerra el
pueblo se mova como un solo hombre.

La iglesia est fundada sobre bases administrativas

El administrador por excelencia Cristo; sent las bases de una organizacin
universal. La tcnica de la accin concentrada se ve en que, aunque el Seor predico y
llamo a las multitudes, escogi un pequeo grupo de doce para comisionarles la
continuidad de la obra que el haba iniciado.

Pablo en la carta a los Corintios enfatiza que el siervo de Dios debe ser un buen
administrador se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel en
este pasaje se establecen tres hechos:
Primero, que para ser administrador de los misterios de Dios es necesario ser un
servidor.
Segundo, que los misterios de Dios es decir, la iglesia con todos sus factores
divinos y humanos es un cuerpo administrable.
Tercero, que el requisito por excelencia para participar en la administracin es la
fidelidad.

La Iglesia es una verdadera empresa administrable

Una empresa, como la describe el profesor Reyes Ponce, est formada por tres
elementos: bienes materiales, o elemento pasivo; hombres, o elemento activo, y
sistemas o normas de conducta, disciplina y orientacin. La iglesia est integrada por
estos tres tipos de elementos.
1- Bienes Materiales: para el desarrollo de sus mltiples actividades la iglesia
adquiere propiedades inmuebles, edificios, mobiliario, equipos y materiales. El pueblo
de Dios ha posedo siempre este tipo de pertenencias se puede comprobar viendo al
templo del Antiguo Testamento como tambin a las posesiones de la iglesia primitiva.
7

2- Hombre: el elemento humano es la parte vital de la iglesia y constituye el

factor primario en la administracin. Aunque se dice que tratar con gente es la tarea
ms difcil; pero tratar con la gente de Dios aplicando las tcnicas de un verdadero
lder cristiano resulta una experiencia especial e inspiradora. Se descubren talentos, se
preparan y se les ocupa en la obra como una labor cumbre de un ministro.
3- Sistemas: la iglesia posee manuales, constituciones, reglamentos, etc., pero la
base de su gobierno y disciplina es la Biblia.

IV.

OFICIALES Y GOBIERNO ECLESISTICO DEL NUEVO TESTAMENTO

El Gobierno de la iglesia se basa en el Nuevo Testamento

A travs de los siglos han existido grupos opuestos a todo tipo de gobierno
eclesistico, argumentando que cuando se establecen reglas o jerarquas
organizacionales se obstaculiza la expresin del Espritu Santo y no se sigue la voluntad
de Dios sino de los hombres. La experiencia se ha demostrado en distintas ocasiones
que la nica libertad que perdura y fructifica es la que surge de una organizacin
equilibrada, donde los derechos humanos son respetados, reina el orden y la justicia.
El orden libera; el anarquismo cautiva.

El anarquismo y el desorden han conducido a las masas a la frustracin y a la

ruina Prov. 11:14 dice: donde no hay direccin sabia, caer el pueblo; ms en la
multitud de consejeros hay seguridad. Esta es una verdad contundente contra el
anarquismo y lo es tambin contra el despotismo.

La iglesia no tiene necesidad de oscilar entre el despotismo y el anarquismo. El

Nuevo Testamento establece las bases para una administracin equitativa. No se
espera hallar en la Biblia cada detalle del programa administrativo; pero si se debe
depender de ella para el establecimiento de oficiales, normas y objetivos.

Oficiales de la Iglesia segn el Nuevo Testamento

Un estudio exegtico y comparativo de Efesios 4:11 ilustra la tcnica

administrativa de Cristo al establecer oficiales, tanto ordinarios como extraordinarios:
y l mismo constituy a unos apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a
otros, pastores y maestros. La razn de estos nombramientos se expresa en el verso
12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio para la edificacin del
cuerpo de Cristo.

1- Oficiales Extraordinarios

a) Apstoles: un apstol (del griego apstolos) era un delegado, un mensajero,

un enviado con rdenes. En Lucas 16:13 leemos que Jess llamo a sus discpulos
y escogi a 12 de ellos, a los cuales tambin llamo discpulos.
Este oficio es de trascendental importancia:
1) Se menciona 19 veces en el Antiguo Testamento.
2) Fueron constituidos apstoles por haber sido testigos de la vida de
Cristo Juan 15:27 y recibido de l directamente su comisin Marcos
3:14 y Glatas 1:1.
3) Sentaron el fundamento del Cristianismo Efesios 2:20. Nadie ms
puede ser considerado como apstol, a menos que se tome en el
sentido de extensin por el trabajo desempeado, como Bernab
Hechos 14:14, Romanos 16:7.
b) Profetas: en los escritos de Esquilos y otros escritores griegos, profeta era un
intrprete de los orculos de los dioses da la idea de prediccin y adivinacin.
Este trmino es usado en el Antiguo y Nuevo Testamento para describir el oficio
o ministerio de ciertas personas escogidas por Dios para hablar lo que l quera
revelar el triple objetivo del ministerio proftico consista en hablar a los
hombres para edificacin, exhortacin y consolacin.

c) Evangelistas: la historia de la palabra evangelio es muy interesante. Homero la

usa en la Odisea el trmino designada recompensa u obsequio se usa en la
Septuaginta 2Samuel 4:10. Mas tarde el trmino se uso para referirse a las
buenas noticias.

Ernest Williams reconoce lo resume as; el ministerio de los evangelistas consista

en:
1) Predicar y bautizar.
2) Ordenar ancianos.
3) Ejercer disciplina.
4) Representar a los apstoles.
5) Acompaar a los apstoles.

2- Oficiales Ordinarios:
Existen dos clases de oficiales: Pastores y Diconos
A) Pastores: (Poimen) se usa en muchas partes de la Biblia designando a un
pastor de ovejas. Usando la palabra pastor en nuestra traduccin espaola se
tradujeron a ella distintos trminos griegos como en Hebreos 13:7,17y24, las tres
veces aparece la palabra hegoumenos que se traduce los que os dirigen en 1ra.
Corintios 12:28 se encuentra la palabra kuberneseis que significa gobernadores o
administradores.
La palabra pastor es interesante porque adems del sentido de autoridad
administrativa, existe la familiaridad entre los trminos pastor y pasto lo cual
ilustra la legtima funcin pastoral.
Despus de los pastores tenemos otros tres oficios importantes:
1- Ancianos: que eran los de mayor edad y experiencia, y constituan el
presbiterio
2- Obispos: que segn Thayer significa supervisor, o encargados de ver que
las cosas sean bien hechas

10

3- Maestros: apto para ensear este cargo lo poda ocupar alguien que
haba sido escogido y capacitado para el efecto.

B) Diconos: un dicono es descrito como un sirviente, los ancianos, obispos y

maestros eran puestos administrativos de la fase espiritual de la iglesia, los
diconos se encargaban de las necesidades materiales Hechos 6:1-7.

V.

LOS TRES TIPOS TRADICIONALES DE GOBIERNO ECLESISTICO

1- Gobierno Congregacional
Las

iglesias

bautistas,

las

iglesias

cristianas,

las

congregacionales

independientes se rigen por este tipo de gobierno. Strong, uno de los telogos
bautistas dice: cada iglesia local est sujeta directamente a Cristo, no hay jurisdiccin
de una iglesia sobre otra sino que todas estn aun mismo nivel y son independientes
unas de otras.
Esta posicin es citada por Ernest S. Williams que fue superintendente de las
Asambleas de Dios y agrega que las iglesias de gobierno congregacional pueden creer
en la cooperacin entre iglesias pero que ninguna iglesia, ni oficina fuera de si misma
debe gobernar las iglesias locales la base neotestamentaria para un gobierno local se
dan en las citas siguientes:
a) Juntas de negocios y reuniones de adoracin.
b) Elecciones y reconocimientos de lderes.
c) Autoridad local.
d) Cartas de recomendacin.
e) Provisin para las viudas.

2- Gobierno Episcopal
En este sistema, sobre salen ciertos oficiales, reconocidos como obispos, (de ah
el nombre episcopal, de Epskopos) la autoridad de obispos y supervisores distritales
est fundada en la prctica de la iglesia primitiva, como se registra en el Nuevo
Testamento.
11

a) Las iglesias locales fueron fundadas y supervisadas por apstoles

b) Pablo ejerci la superintendencia de las iglesias de Asia y Europa
c) El sistema de ofrendas y la institucin de acciones tanto disciplinarias como
ceremoniales son asuntos trascendentales determinados por el apstol a nivel
regional.
La iglesia de Dios reconoce como autoridad mxima en asuntos administrativos a la
Asamblea General.

3- Gobierno Presbiterial
Este gobierno difiere con el gobierno episcopal tambin difiere, con los
gobiernos democrticos. El tipo presbiterial elige ancianos gobernantes, los cuales
forman el consistorio para el gobierno de la iglesia local.
Para asuntos regionales, las iglesias presbiterianas cuentan con presbiterios y
snodos que tambin son grupos representativos de autoridad superior.

VI.

HACIA UNA TEOLOGA DE LA ADMINISTRACIN ECLESISTICA

Al estudiar el desarrollo de los currculos teolgicos durante los siglos diecinueve

y veinte, uno de los elementos que salta a la vista es el desarrollo de un conjunto de
disciplinas que se ha dado en llamar teologa prctica. Esto se debi en buena
medida al surgimiento y desarrollo en el mbito secular de toda una serie de
disciplinas que impactaban las labores pastorales. As, por ejemplo, el desarrollo de la
sicologa result en la sicologa pastoral, a veces llamada consejera pastoral, y
esta nueva disciplina pronto vino a exigir un lugar en el currculo teolgico, pues
pareca inconcebible que alguien se graduara de un seminario, y pretendiese practicar
el ministerio pastoral, sin conocer al menos algo de sicologa, y sin saber cmo aplicar
esa disciplina a las situaciones en que todo pastor o pastora se encuentra
repetidamente. De igual modo, las nuevas teoras y conocimientos pedaggicos
llevaron a un nuevo campo de estudio y de especializacin, la educacin cristiana Y,
como sucedi con el caso de la sicologa, tambin result inconcebible que alguien se
graduase de un seminario sin conocer al menos algunos rudimentos de pedagoga.

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Cuando la sociologa vino a reclamar su lugar entre las ciencias, apareci tambin la
sociologa de la religin. Con las nuevas teoras y adelantos en la comunicacin, hubo
cursos de homiltica que se volvieron cursos sobre comunicaciones. As se fue creando
toda una gama de disciplinas que tenan poco en comn, pero que no caban en los
viejos encasillados del currculo teolgico, y para las cuales se cre entonces un nuevo
encasillado que recibi el nombre de teologa prctica. Fue dentro de ese
encasillado que se incluyeron tambin los cursos sobre administracin eclesistica,
tema que nos ocupa aqu. Pero antes de pasar al tema mismo de la administracin
eclesisticao ms exactamente, de la teologa de la administracin eclesisticavale
la pena reflexionar un poco acerca de lo que se ha entendido por teologa prctica, y
las consecuencias que esto tiene para el currculo teolgico as como para la prctica
del ministerio
Dentro de este contexto, lo primero que notamos es que en la mayora de los
casos no se trataba en realidad de una teologa prctica. El modo en que yo estudi
estas diversas disciplinas tena bien poco de teologa, y mucho de prctica. As, por
ejemplo, en los cursos de educacin cristiana estudibamos el desarrollo de la mente y
de la personalidad, y hablbamos de cmo comunicar las verdades cristianas a
personas en diversas etapas de desarrollo. Pero nunca nos preguntamos cmo se
relacionaba el tema mismo del desarrollo humano con la fe cristiana, ni qu doctrinas
nos ayudan a pensar acerca de ese desarrollo de un modo netamente cristiano. De
igual modo, en los cursos sobre consejera pastoral estudibamos toda una serie de
principios sicolgicos, de mecanismos de defensa, de posibles anomalas sicolgicas;
pero nunca nos preguntbamos cmo se relacionaba todo esto con lo que se supona
proclamsemos desde el plpito, o con nuestros estudios bblicos. En el mejor de los
casos, mis estudios de consejera pastoral tenan un ligero contacto con la teologa al
referirse al mandamiento de amar al prjimo, y utilizar ese mandamiento como
principio de aceptacin del otro. Pero nunca discutimos qu tena que ver todo eso
con la nocin cristiana del pecado. Lo que es ms, en mis cursos de consejera pastoral
el hablar de pecado era un gran pecado, que bien poda valernos una F. Ahora que
conozco un poco ms de historia, me doy cuenta de que suframos de una triste miopa
histrica. Nos hacamos la idea de que, porque en tiempos recientes se haban
desarrollado ciencias tales como la sicologa y la pedagoga, tenamos ahora que
13

inventar el modo de aplicar esas ciencias a nuestro trabajo. Aunque ciertamente era
necesario, y sigue siendo necesario, tener en cuenta esas ciencias y disciplinas, lo que
no debimos haber hecho fue olvidarnos de los largos antecedentes del pensamiento
teolgico en esas reas. Por ejemplo, desde sus inicios mismos la iglesia sinti la
necesidad de la catequesis, y por tanto la educacin cristiana tiene una historia que se
remonta mucho ms all de la invencin de la pedagoga moderna. En el campo del
cuidado pastoral, los penitenciarios y toda una serie de escritos debieron habernos
ayudado, junto a la sicologa moderna. Y en el campo que hoy nos ocupa, la
administracin eclesistica, debimos recordar y reconocer obras como la Regla
pastoral de Gregorio el Grande, y De los oficios del clero, de Ambrosio. Pero no. Por lo
general, lo que suceda en aquellos cursos que estudi en el seminario era que se daba
por sentado que habamos hecho nuestra reflexin teolgica y bblica en otros cursos,
y que lo que ahora bamos a aprender era cmo aplicar y comunicar lo que habamos
aprendido. Pero lo cierto es que, aunque se dijese que eso era lo que bamos a
aprender, muy rara vez pasbamos de lo supuestamente prctico a la reflexin
teolgica.

Por otra parte, el adjetivo mismo, teologa prctica, daba a entender que
nuestros otros estudios no eran prcticos. Si lo que estudibamos en esos cursos era
teologa prctica, entonces lo que estudibamos en los cursos de teologa, de Biblia o
de historia no sera prctico, sino puramente terico. Y esa misma divisin tena el
resultado de permitirles a esos otros estudios quedarse en lo meramente terico o
acadmico, sin tener que relacionarse directamente con la vida prctica de la iglesia y
de los fieles. As, por ejemplo, un profesor de Biblia poda dedicar toda su atencin a la
cuestin de cuntos documentos se juntaron para formar el Pentateuco, o de cul es la
relacin entre los tres evangelios sinpticos, sin tener que ocuparse, ni que decir una
palabra, acerca de la pertinencia de los estudios bblicos para la vida de la iglesia.
Quien enseaba historia poda darse gusto hablando acerca de la corrupcin de la
iglesia en el siglo quince, y de cmo la vida de la iglesia se pervirti con la prctica de
la simona, sin tener que decir una palabra de las nuevas formas de corrupcin en el
presente, o de cmo algunas de nuestras prcticas de hoy se asemejan bastante a la
simona.
14

Todo esto se fundament en una visin del aprendizaje que hoy muchos ponen
en duda. Segn esa visin, primero hay que aprender la teora, para luego ponerla en
prctica. Por ello, en los estudios teolgicos tradicionales en Europa, en las facultades
universitarias de teologa se estudiaba Biblia, teologa e historia. Luego, por lo general
en otra institucin, se estudiaba la prctica del ministerio, la predicacin, la adoracin,
la consejera, etc. Hoy sabemos que el proceso de aprendizaje es ms bien circular o en
forma de espiral: estudiamos algo; lo practicamos; en el proceso de practicarlo
aprendemos ms acerca de lo estudiado; volvemos a la teora; otra vez a la prctica; y
as sucesivamente. En tiempos ms recientes, algunas escuelas teolgicas han
comenzado procesos de revisin curricular en los que se ve cierto intento de corregir
estos problemasaunque todava de manera incipiente y, fuerza es decirlo, bastante
tmida. As, por ejemplo, los estudios de misiologa, que en un tiempo fueron cursos de
antropologa y de etnologa aplicadas a la comunicacin del evangelio en otras
culturas, en muchas currculos han venido a ser parte, no de la teologa prctica,
sino de los estudios teolgicos en s. En algunos currculos se han establecido cursos
introductorios en los que los estudiantes reflexionan acerca de su vida eclesistica y
religiosa, y a partir de ah pasan a cuestiones ms tericas y acadmicas. En Amrica
Latina y en otras partes de lo que antes se consideraban territorios misioneros han
surgido perspectivas teolgicas y pedaggicas que insisten en la circularidad entre la
praxis y la reflexin. Luego, es de esperarse que el siglo veintiuno traer perspectivas
radicalmente nuevas a todo esa vasto, confuso y fragmentado campo de lo que hasta
ahora hemos llamado teologa prctica.

En el campo de la administracin eclesistica, puede verse todo lo que acabo de

decir. La administracin eclesistica que estudi, y la que por mucho tiempo vi a mis
colegas ensear, no era sino un intento de traer las ltimas teoras sobre
administracin y aplicarlas al mbito de la vida eclesistica. Cuando por un breve
tiempo, en la dcada de los ochenta, trabaj en las oficinas de la Iglesia Presbiteriana,
lo que estaba de moda era el famoso management by objectives. Por ello
pasbamos horas llenando formularios acerca de los objetivos que perseguiramos
durante el prximo ao, y relacionndolos con las decisiones de la Asamblea General;
pero no pensbamos mucho acerca de los valores y las deficiencias de ese mtodo de
15

administracin a la luz del Evangelio. Hasta el da de hoy, muchos cursos de

administracin eclesistica son una combinacin de estudios sobre el gobierno de la
iglesia con otros estudios en los que se aprende algo acerca de los principios que se
ensean en las escuelas de administracin de negocios. Rara vez se intenta desarrollar
una visin bblica y teolgica de la administracin. Por todo ello, el tema que se me ha
pedido que desarrolle en estas presentaciones me parece de urgencia particularde
una urgencia tal, que aunque no soy experto en la materia, me lanzo a la tarea, ms
que nada porque me parece que alguien tiene que hacerlo, pues si no lo hacemos
corremos el peligro de que no haya mayor diferencia entre nuestros principios y
prcticas de administracin y los de McDonalds o Kentucky Fried Chicken. En el modo
en que me acerco a esta cuestin, quienes sean un poco duchos en teologa notarn el
impacto de aquel gran telogo reformado del siglo pasado, Karl Barth, para quien la
funcin de la teologa nos es especular acerca de las verdades eternas, ni es tampoco
producir una lista de principios doctrinales, sino que es ms bien criticar y evaluar la
proclamacin y la vida de la iglesia a la luz del Evangelio. Por ello, lo que aqu me
propongo es explorar algunos temas del Evangelio que de algn modo nos pueden
ayudar a enjuiciar nuestras prcticas administrativas.

Por otra parte, esas mismas personas duchas en teologa estarn conscientes de
algunas de las implicaciones de lo que he dicho antes, acerca de la circularidad del
conocimiento. El camino hacia una teologa de la administracin no va nicamente de
la teora hacia la prctica, sino que ha de completar y luego continuar el crculo
pasando de la prctica a la teora, de nuevo a la prctica, y as sucesivamente.
Por ello me alegro de que, aunque hoy deba limitarme a los aspectos un poco
ms abstractos del tema, ms adelante en esta misma semana tendremos ocasin de
explorar algunos de los aspectos ms prcticos de la vida de la iglesiaaspectos que,
para aquellos de ustedes que puedan permanecer ac toda la semana, ayudarn a
completar el cuadro, o al menos la primera vuelta del crculo hermenutico que es
toda reflexin teolgica.

16

El trmino que los griegos utilizaban para lo que hoy llamamos administracin
era oikonomadel griego oiks, casa, y nmos, ley. La oikonoma era entonces el
conjunto de leyes o principios para el manejo de la casaaunque la casa entendida
en el sentido amplio de todas las posesiones de una persona, con todos sus
dependientes y esclavos. Es de esa palabra que se deriva nuestro trmino moderno
economa. De ella se deriva tambin oikonmos, trmino que nuestras biblias
traducen por mayordomo. Luego, la administracin, en su sentido teolgico, se
fundamenta ante todo en la mayordoma. Las bases de una teologa de la
administracin eclesistica se encuentran en la mayordoma.
El tema de la mayordoma est tan repetido, tan gastado, que casi ha perdido su
perfil. Empero hay ciertas dimensiones de la mayordoma, de esta oikonoma que Dios
nos ha confiado, que a veces no vemos.
En primer lugar, por extrao que nos parezca, la oikonoma que nos ha sido
confiada, la administracin, en cierto modo implica la ausencia de Dios. La ms
conocida de todas las parbolas sobre esta mayordoma, la parbola de los talentos,
comienza precisamente por esa ausencia: Porque el reino de los cielos es como un
hombre que, yndose lejos, llam a sus siervos y les entreg sus bienes (Mt. 25:14).
Lo que es ms, esto no es un caso particular en esta parbola, sino que la ausencia del
dueo o del Seor es tema frecuente en las parbolas sobre la mayordoma. En el
mismo captulo 25 de Mateo, inmediatamente antes de la parbola de los talentos,
aparece la parbola de las diez vrgenes, de las cuales se nos dice que tardndose el
esposo, cabecearon y se durmieron (Mt. 25:5). En otras palabras, la parbola es
acerca de un esposo demorado, ausente.
As leemos en muchsimos otros lugares de los Evangelios: En Mateo 24:46:
Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su seor venga [es decir, su seor
actualmente ausente] le halle haciendo as. En Mateo 21: Od otra parbola: Hubo
un hombre, padre e familia, el cual plant una via, la cerc de vallado, cav en ella un
lagar, edific una torre, y la arrend a unos labradores, y se fue lejos.

17

Todas estas parbolas, y muchas otras, se refieren de un modo u otro a la

ausencia o a la demora del dueo, del novio, del seor. Frecuentemente hablamos
acerca de la presencia de Diosy hasta de la omnipresencia divina. Y hay muy buenas
razones para ello. Pero no olvidemos que esta otra metfora de la ausencia aparece
tambin frecuentemente en la Biblia. Es la metfora que explica la posibilidad y la
realidad del pecado. En la historia de Gnesis, sobre la cual volveremos ms adelante,
despus que Dios hace al ser humano, le entrega el seoro sobre la creacin, parece
ausentarse mientras la serpiente tienta a la primera pareja, y luego aparece
pasendose por el huerto, pidindoles cuenta de lo que han hecho con la mayordoma
o administracin que les entreg.
Pero aun aparte del pecadoen el Gnesis, aun antes del pecadoDios le da a
su criatura humana espacio, libertad para ejercer su responsabilidad. Dios se ausenta
lo suficiente para que aquella primera pareja pueda manejar la creacin sobre la cual
le ha sido dado seoro; pero tambin lo suficiente para que puedan decidir si han de
escuchar a la serpiente o no.
Dios manifiesta su amor hacia su criatura humana, no solamente en su presencia,
sino tambin en esa ausencia, en ese espacio de libertad humana. Una buena madre,
precisamente porque ama a su hijo, se retira un poco, le suelta la mano, para que el
hijo aprenda a caminar, aun a riesgo de tambalear, de fracasar y de caerse. Un padre
que se siente siempre obligado a proteger a su hija de todo riesgo y todo dolor,
llevndola siempre consigo, cuidndola a cada momento, tomando todas las
decisiones en nombre de ella, no es muy buen padre. Un nio cuyos padres siempre
estn a la mano, cuidando cada uno de sus pasos, asegurndose de que no haga nada
por su propia cuenta, nunca llegar a ser un verdadero adulto.

Sren Kierkegaard expresa la misma idea con una metfora algo diferente al
decir que la lealtad de un soldado no se demuestra cuando el capitn est presente,
sino ms bien cuando el jefe est ausente y hay que tomar decisiones de acuerdo a la
voluntad y los principios de ese jefe. Luego, la mayordoma, la administracin que Dios
nos ha dado, en este caso la administracin eclesistica, se basa en esta difcil realidad
de la ausencia de Dios. Dios no est directa e inmediatamente presente, de tal modo
que podamos sencillamente desentendernos de los problemas que nos rodean,
18

porque Dios se va a ocupar de ellos. Esa es la gran falacia del famoso argumento de
Gamaliel: Si este consejo o esta obra es de los hombres, se desvanecer; mas si es de
Dios, no la podris destruir (Hch. 6:38b-39a). Lo cierto es que hay muchas cosas que
no son de Dios que s progresan. De no ser as, no habra mal en el mundo. De no ser
as, no habra hambre, ni pobreza, ni guerra, ni terrorismo. De no ser as, no habra
injusticia en el mundo y en la iglesia. Dios no siempre interviene directa e
inmediatamente para detener el mal o para fomentar el bien. Esa es tarea de las
criaturas que Dios ha puesto en la tierra para que la administren en su nombre. En
cierto modo, Dios se ausenta; y esa ausencia de Dios es el espacio para nuestra
mayordomay, en el caso de lo que aqu nos interesa, esa ausencia es el espacio para
nuestra administracin eclesistica.

Pero la otra cara de la moneda tambin es cierta: el Seor est presente. En

trminos teolgicos, esa presencia se nos da ante todo en la presencia del Espritu
Santo. Jess mismo lo dijo cuando se preparaba para ausentarse de entre sus
discpulos: Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros
para siempre (Jn. 14:16). Esta presencia del Dios ausente es el segundo punto
fundamental para una teologa de la administracin eclesistica.
Jess les promete a los discpulos que han de recibir el poder del Espritu Santo, y
entender ese poder es fundamental para entender en qu consiste la administracin
en nombre de este Seor ausente y presente De paso, antes de seguir adelante,
conviene sealar que los discpulos quieren desarrollar su propia administracin
eclesistica aun aparte y antes de recibir el don del Espritu. En Hechos 1 se presenta
un episodio que bien podra tener lugar en nuestras propias iglesias hoy. Pedro se
pone en pie y dice un discurso en el cual propone que, como el Seor nombr a doce, y
ahora los del grupo son solamente once, hay que nombrar a otro para que ocupe el
lugar de Judas. Pedro parece suponer que la estructura eclesistica [si se quiere, el
Libro de Orden] est por encima de la presencia del espritu Santo. Eramos doce, y
doce tendremos que ser para siempre. Y entonces Pedro sugiere una serie de
requisitos que los candidatos a esta posicin debe llenar. Los requisitos mismos estn,
por as decir, cargados. Segn esos requisitos, este personaje nmero doce que han de
elegir tiene que ser como los otros once. Tiene que ser galileo, como ellos. Y, lo que es
19

ms, tiene que haber estado con Jess desde el bautismo de Juan. Lea usted el
Evangelio de Lucas, a ver cuntos de los once cumplan con ese requisito. En la
ausencia del Espritu Santo, sucede en aquella iglesia lo que tan frecuentemente
sucede en nuestras iglesias hasta el da de hoy: Se ponen requisitos y reglas cuyo
verdadero propsito es asegurarse de que la misma gente siga mandando, y que
quienes no sean como ellos no tengan lugar en el liderato de la iglesia. El resultado
dara risa de no ser tan triste y tan frecuente. De aquel Matas a quienes eligieron ni se
nos dice una palabra ms. Y mucho me temo que de cualquier iglesia que siga esos
mtodos, u otros parecidos, tampoco se dir mucho en el futuro.

Pero volvamos al lado positivo. La promesa de Jess se cumpli en el da de

Pentecosts, cuando efectivamente los discpulos recibieron el poder del Espritu
Santo. La historia de Pentecosts es de todos conocida. Lo que muchas veces no vemos
en esa historia es que el poder del Espritu Santo es muy diferente del poder en las
estructuras jerrquicas humanas. En primer lugar, con slo leer el comienzo del
discurso de Pedro vemos que el poder del Espritu Santo se manifiesta, no en la
creacin de una jerarqua de poder, como si el Espritu Santo se llegase a los fieles a
travs de la jerarqua de la iglesia, sino todo lo contrario. Segn Pedro, lo que est
sucediendo en el Pentecosts es que se est cumpliendo la profeca de Joel:
Derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas
profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos; y
de cierto, sobre mis siervos y sobre mis siervas en aquellos das derramar de mi
Espritu.
La cita no necesita comentario ni aclaracin. Lo que s necesita comentario y
aclaracin es el modo en que el Espritu les hace posible a todos los pueblos escuchar
el mensaje de los discpulos. Si el propsito del milagro era hacer que toda la gente all
congregada, de diversas regiones del mundo conocido, entendiesen el mensaje de los
discpulos, el Espritu tena dos opciones. La primera sera hacer que todos entendiesen
el lenguaje de los discpulos. La segunda era hacer que cada cual escuchase en su
propia lengua. Estas dos opciones tienen mucha importancia, pues si el milagro de
Pentecosts hubiese sido hacer que todos entendiesen el lenguaje de los discpulos,
entonces no solamente ese lenguaje, sino la cultura toda de los discpulos, se hubieran
20

vuelto elemento normativo en la comunicacin del Evangelio, la cultura y lengua de los

discpulos seran elemento inseparable de la predicacin del mensaje, y la posicin de
autoridad de los discpulos y de su pueblo y cultura hubieran quedado asegurados.
Pero lo que sucede es todo lo contrario. El Espritu hace que cada cual escuche en su
propia lengua. Este es un milagro harto subversivo. Es un milagro que subvierte la
autoridad de los primeros discpulos, pues en fin de cuentas lo que implica es que esos
discpulos y sus allegados no tendrn control del mensaje. Al escuchar el mensaje en su
propia lengua, un capadocio o un egipcio se vuelven tan capaces como cualquier
galileo de repetir el mensaje.

Se dan cuenta de lo que esto implica? Los discpulos reciben el poder del
Espritu Santo. Pero lo que ese poder les permite hacer no es acumular ms poder, ni
darse importancia, ni siquiera determinar el futuro de la iglesia, sino que les permite
darles poder a un montn de extranjeros y advenedizos, a frigios, cretenses y rabes.
El poder del Espritu Santo no es para acumular ms poder, sino para compartir el que
se tiene.
No creo que sea necesario deletrear lo que esto implica para la administracin
eclesistica en nuestros das. La gran tentacin de las iglesias ms tradicionales en
nuestros das, como la de Pedro y los discpulos antes del Pentecosts, es imaginarse
que lo que necesitan son ms lderes como los de las generaciones pasadaslderes
con experiencias semejantes, procedentes de una cultura semejante, del mismo grupo
tnico. Por lo general, al menos en mi denominacin, tales actitudes no se expresan
abiertamentemuchas veces ni siquiera se confiesan conscientemente sino que se
justifican en base a leyes, libros de orden, disciplinas, etc. que en todo caso han sido
escritos por personas de ese mismo grupo tradicionalmente dominante como en el
caso de Pedro, quien no dice abiertamente que el nuevo lder tiene que ser galileo,
pero establece reglas y requisitos que lo hacen inevitable. O si no se acude a razones
de presupuesto; y entonces, como quienes ms contribuyen al presupuesto, y
ciertamente quienes lo controlan, son los del grupo tradicionalmente dominante, el
resultado es predecible.

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Necesitamos una nueva teologa de la administracin. Pero necesitamos una

teologa que, siguiendo la pauta trazada por el Espritu Santo en Pentecosts, nos lleve,
no a concentrar el poder, sino a compartirlo; y a compartirlo a tal grado que sea
posible que el liderato pase a personas y a grupos inesperadoscomo en Hechos,
donde el liderato de los doce galileos pronto pasa a los sietetodos con nombres
helnicos, y de los siete a otro que antes haba perseguido a la iglesia.
La prueba de que el Seor ausente est presente entre nosotros en el Espritu
Santo bien puede estar en ese poder para compartir el poder. Ciertamente, lo
contrario es cierto: una iglesia cuya administracin se dedica principalmente a
continuar y sostener sus viejas estructuras de poder tiene tanto futuro como lo tena el
liderato de aquel pobre Matas a quien Pedro y los dems eligieron sin esperar la
direccin del Espritu santo.

Por otra parte, en la iglesia antigua esa palabra con la que empec estas
reflexiones, oikonoma, se usaba frecuentemente en otro contexto, el contexto
trinitario. En uno de los tratados que le dio forma a la doctrina trinitaria, Contra
Prxeas, Tertuliano, el padre de la teologa en lengua latina, se refiere a la disposicin
interna de la Trinidad usando el trmino griego oikonomalo cual indica que ya para
ese entonces sta era una palabra tcnica, empleada por los griegos para referirse a la
relacin entre Padre, Hijo y Espritu Santo. Tertuliano declara que se debe creer en un
solo Dios, pero creer en ese Dios segn su propia oikonoma, y aade que, mientras sus
adversarios piensan que esa Trinidad divina destruye o contradice la unidad, en
realidad es todo lo contrario.

Tristemente, con mucha frecuencia los cristianos tomamos la doctrina trinitaria

como un fenmeno raro que estudiamos en el seminario, y que afirmamos en el culto,
pero que en trminos de la vida cotidiana de la iglesia es mejor ponerlo en un estante
y olvidarlo. Despus de todo, decimos, se trata de un misterio. Pero lo cierto es que la
palabra misterio en la frase el misterio de la Trinidad no quiere decir solamente
que sea inescrutable, sino tambin y sobre todo que la Trinidad expresa el mysterium
tremendum que se encuentra en la base misma de la vida y de todo cuanto existe.

22

Respecto a esto, frecuentemente he citado las palabras del obispo Christopher

Mwoleka, de Tanzania:
Creo que tenemos problemas con el misterio de la Trinidad porque nos
acercamos a l por el lado equivocado. El aspecto intelectual no es el mejor
modo de abordar la Trinidad. Es como agarrar un palo por la punta equivocada,
y no funciona. El mejor modo de acercarse a la Trinidad es imitar la Trinidad....
Al creer en este misterio, lo primero que deberamos hacer es imitar a
Dios, y entonces no nos haramos ms preguntas, pues verdaderamente
entenderamos. Dios no se nos ha revelado para que especulemos. Dios no nos
ha dado un rompecabezas para que lo resolvamos. Dios nos est ofreciendo
vida. Nos est diciendo: Esto es lo que significa vivir. Por tanto, vivan como yo
vivo. Para qu nos habr revelado Dios este misterio, si no es para subrayar
que la vida no es vida si no se comparte?

Lo que Mwoleka llama agarrar el palo por la punta equivocada ha llevado a

buena parte de la tradicin cristiana a entender la unidad de Dios en el sentido del Uno
Inefable de la tradicin platnica, y luego a pasar mil trabajos para explicar cmo ese
Uno puede ser tres. As, por ejemplo, la mayora de las grandes teologas sistemticas
del Medioevo comienzan con el tratado De Deo uno et trino, donde por lo general se
empieza afirmando la unicidad de Dios, y luego se busca el modo de explicar cmo ese
Dios uno puede ser trino.
Yo quisiera sugerir que el problema con este modo de acercarse a la Trinidad
agarrar el palo por la punta equivocadaradica en que se concibe la unidad en
trminos matemticos, ms bien que orgnicos. Un cuerpo fsico, o un cuerpo social,
son uno de un modo muy diferente del uno a que nos referimos cuando decimos
que uno y uno son dos. Esto lo expres Leonard Hodgson en el 1943: La doctrina de
la Trinidad es .... la afirmacin de que eternamente la vida divina es vida de mutua
auto-entrega entre el Padre y el Hijo, a travs del Espritu Santo, quien es el vnculo de
unin entre ellos.

23

Ms recientemente, el telogo brasileo Leonardo Boff lo ha expresado como

sigue:
Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo en comunin recproca. Los tres coexisten
desde toda la eternidad; ninguno de ellos es primero o despus, superior o inferior,
que el otro. Cada Persona envuelve a las otras; todas se permean mutuamente y viven
cada una en las otras. Esta es la realidad de la comunin trinitaria, tan infinita y
profunda que las tres divinas personas estn unidas y son un solo Dios. La unidad
divina es comunitaria porque cada Persona est en comunin con las otras dos.3
Muchsimo antes, otro autor cristiano lo dijo de manera mucho ms breve: Dios
es amor (1 Jn 4:8). Dios es amor, no solamente porque nos ama a nosotros y
nosotras, sino tambin y antes que nada porque en el corazn mismo de la divinidad
reside el amoramor entre las tres Personas.

En trminos clsicos tradicionales, esto es lo que se expresa en el trmino

pericoresis, que puede traducirse aproximadamente como interpenetracin. Aunque la
etimologa es un poco forzada, tienen razn quienes dicen que esta peri-coresis nos
recuerda la imagen de danzar en torno, de hacer coro en derredor, de modo que cada
una de las tres personas danza en torno de las dems. En todo caso, lo que se entiende
por pericoresis es que en cada una de las tres Personas las otras dos moran tambin. Y
esa interpenetracin es tan profunda, que se puede decir que Dios es amor. Dios es
nico; pero Dios no es solitario, pues amar implica comunidad. Los cristianos
confesamos fe en un solo Dios, pero no en un Dios solo. El Dios trino, el Dios cristiano,
es comunidad y es amor.

La Trinidad no es una jerarqua. Desde tiempos antiqusimos, la iglesia rechaz

todo intento de subordinar una persona de la Trinidad a otralo que se llam
subordinacionismo. Lo que es ms, la pericoresis trinitaria es tal que en cada accin
divina la Trinidad toda se encuentra presente. (Para quienes gustan de trminos y
frases tcnicas, esto es lo que la teologa tradicional expresa con la frase opera
Trinitatis ad extra indivissa suntlas acciones externas de la Trinidad son indivisas e
indivisibles.)

24

S hay en esa misma teologa lo que se llaman las apropiaciones trinitarias. As,
por ejemplo, la encarnacin se le apropia al Hijo, y la inspiracin al Espritu Santo.
Pero, aunque la encarnacin y la redencin se le apropien al Hijo, en todo acto de
redencin la Trinidad toda est presente y acta. De igual modo, cuando el Espritu
mora en el creyente, es la divina Trinidad, Dios, quien mora en nosotros, y no slo la
Tercera Persona de la Trinidad. Y la creacin es una accin, no slo de la Primera
Persona, a quien comnmente se le adscribe, sino tambin del Verbo por quien todas
las cosas fueron hechas, y del Espritu que se mova sobre la faz de las aguas.

Quiz el mejor modo de imaginarnos esto sea un tringulo cuyos ngulos

podramos llamar A, B y C. En ciertos casos, el ngulo que se nos presenta es A; pero
aun entonces ese ngulo incluye el tringulo entero. En otros casos, nos acercamos al
tringulo por el ngulo B; pero tambin detrs de ese ngulo est todo el tringulo. Y
lo mismo respecto al ngulo C. En la encarnacin, vemos a Dios a travs de la Persona
del Hijo; pero detrs de ella est toda la Santsima Trinidad. En la inspiracin,
experimentamos la presencia de Dios a travs de la Persona del Espritu; pero detrs
de ella est toda la Santsima Trinidad. En la creacin y preservacin del mundo, Dios
se nos llega a travs de la Persona del Padre; pero detrs de ella est toda la Santsima
Trinidad.

Qu tiene que ver todo esto con la administracin eclesistica? Desde tiempos
antiqusimos la iglesia ha comparado su propia unidad con la de Dios. En el siglo
segundo, Clemente de Alejandra declar que la unidad de la iglesia es un reflejo de la
unidad de Dios.4 Y mucho antes, el Cuarto Evangelio nos presenta a Jess orando por
la iglesia: que todos sean uno; como t, Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos sea
uno en nosotros, para que el mundo crea... (Jn 17:21). Es decir, que haya en ellosen
nosotrosuna unidad moldeada a la imagen de la unidad pericortica de la Trinidad.
Si Dios es trino, la iglesia, y por tanto su administracin, han de tomar por patrn la
Trinidad de Dios.

Si Dios fuese un Dios jerrquico, un Dios uno como el Emperador es uno,

entonces la iglesia debera ser una institucin jerrquica. Lo que es ms, bien se puede
25

argumentar que una visin de la unidad de Dios en trminos de soberana solitaria se

refleja en trminos prcticos en sistemas totalitarios de gobierno, tanto en la iglesia
como en la sociedad civil. Si Dios es un monarca solitario, la iglesia que le imita ha de
ser gobernada tambin por un monarca solitario. Bajo las rdenes de ese monarca, se
desarrolla toda una jerarqua, de modo que cada cual queda supeditado a los niveles
superiores, con la obligacin de rendir informes cada cual a su superior o supervisor.

Podra parecer que lo que estoy describiendo es una caricatura o simplificacin

del sistema de gobierno catlico romano. Los protestantes no tenemos papa. Pero no
pensemos que el solo hecho de no tener papa quiere decir que nos hemos librado de
una visin jerrquica del gobierno eclesistico. En mi denominacin, el papa colectivo
es la Conferencia General. En la de ustedes, la Asamblea General. Y no olvidemos que
hay quien se refiere al Presbiterio como un obispo colectivo. En mi denominacin, si
bien hay ciertos procesos democrticos, la visin ltima es jerrquica. Es por eso que
en sus diversas juntas generaleslas agencias programticas de la denominacin
se siguen modelos de jerrquicos administracin, mayormente copiados de las grandes
corporaciones. Es por eso que una de las principales preocupaciones cuando se va a
crear un cargo es quin se encuentra inmediatamente por encima de la persona que lo
ocupao, en la jerga de nuestros sistemas administrativos, a quin reporta.

Pero, a manera de propuesta para un modo de administracin diferente,

pensemos en Dios, no en trminos de monarca solitario, sino en trminos de una
Trinidad pericortica. En la Trinidad misma no hay jerarqua ni subordinacin. En la
iglesia que imita la vida de la Trinidad tampoco han de dominar la jerarqua ni la
subordinacin, como si unos miembros fuesen ms importantes que otros. En la iglesia
no hay miembros superiores a otros. Recordemos lo que dice Pablo acerca de los
miembros del cuerpo. Y recordemos sobre todo que en ese pasaje Pablo nos dice que
en este cuerpo que es la iglesia los miembros que al parecer son menos respetables
han de tratarse con mayor respeto (1 Co 12:23).

Ahora bien, en la Trinidad s existen las apropiaciones. Estas apropiaciones no

son internasno determinan el orden de autoridad o de poder dentro de la Trinidad
26

sino que se fundamentan en la misin, en las acciones de la Trinidad hacia fuera

opera Trinitatis ad extra. As, por ejemplo, la encarnacin se le apropia al Hijo, y la
inspiracin al Espritu Santo, aun cuando en cada accin de Dios toda la Trinidad est
presente. Luego, en una administracin eclesistica al estilo de la Trinidad pericortica,
s es posible que una persona o un grupo de personas tenga una funcin particular, no
para mandar dentro de la iglesia, sino en base a un aspecto de la misin que hay que
llevar a cabo. Cuando de esa misin se trata, esa persona o grupo de personas toman
la vanguardia, y se ocupan de enfocar los recursos todos de la iglesia hacia esa misin.
Pero cuando se otra de otra misin, son otras personas quienes toman la delantera, y
quienes antes parecan jefes ahora se vuelven recursos para esa otra misin.

Volviendo al ejemplo del tringulo ABC, cuando la misin es A, una persona o un

equipo de trabajo se ocupa primordialmente de esa misin, y para llevarla a cabo apela
a los recursos, no solamente de un comit o de una junta, sino de la iglesia toda. Si,
por ejemplo, se trata de los ministerios hispanos, la responsabilidad por esos
ministerios no recae solamente sobre una o dos personas bajo el mando de una
divisin que a su vez es parte de una unidad, que a su vez es parte de una junta. La
responsabilidad por esos ministerios es parte de la responsabilidad de toda la iglesia, y
las dos o tres personas nombradas para ocuparse primordialmente de esa tarea tienen
la funcin, no de llevar a cabo la tarea, sino de orientar los recursos de toda la iglesia
hacia ella. Naturalmente, s que esto es utpico. Entre nosotros y la Trinidad media la
distancia entre el Creador y sus criaturas, y media tambin el abismo del pecado. Los
lmites del amor humano, corrompido por el pecado, no nos permiten practicar una
verdadera y plena pericoresis. Los creyentes no podemos amarnos mutuamente como
el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se aman entre s. Como decamos al principio,
somos mayordomos, administradores, en la ausencia de Dios. Por ello siempre habr
conflictos en la iglesia acerca del uso de los recursos de que disponemos, acerca de si
la misin entre las mujeres hispanas es ms importante que redecorar un edificio o
montar una oficina nueva para algn ejecutivo. Por ello siempre ser necesario un
sistema de responsabilidades y de lo que, por falta de una palabra castellana,
llamamos accountability. Por ello siempre habr cierta dimensin jerrquica en el
gobierno de la iglesia. Pero sepamos al menos que la existencia misma de tales
27

sistemas jerrquicos no es sino una concesin al pecado. Nuestra realidad pecaminosa

exige de nosotros ciertas cosas, como lmite a los peores estragos del pecado. Pero la
iglesia, como comunidad de redencin, aun cuando necesite de los sistemas
jerrquicos que le ponen coto al pecado, necesita tambin de la visin pericortica, de
la visin de una administracin en base al amor y a la koinona, porque si nos
olvidamos de eso, si sencillamente sucumbimos ante el ejemplo de los sistemas de
administracin de las grandes corporaciones, quiz nos volvamos muy eficientes, pero
desde el punto de vista del Evangelio no seremos sino siervos deficientes.
Y termino con unas palabras del Seor Jess que bien deberan ser lema para
nuestra administracin eclesisticapalabras que ciertamente nuestros jefes y
nuestros jerarcas deben estudiar y escudriar cada da:
Los reyes de las naciones se enseorean de ellas, y los que tienen autoridad son
llamados bienhechores [en otras palabras, se les muestra mucho respeto, y se les trata
con bombos y platillos, y se les dan ttulos]; pero no as entre vosotros, sino que el
mayor entre vosotros sea como el ms joven, y el que dirige, como el que sirve (Lc
22:25-26).

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