PRIMER MANIFIESTO DE TIAHUANACO (1973)

INTRODUCCIN."Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre" dijo el Inca Yupanqui a los espaoles.
Nosotros, los campesinos quechuas y aymars lo mismo que los de otras culturas autctonas del
pas, decimos lo mismo. Nos sentimos econmicamente explotados y cultural y polticamente
oprimidos. En Bolivia no ha habido una integracin de culturas sino una superposicin y
dominacin habiendo permanecido nosotros, en el estrato ms bajo y explotado de esa pirmide.
Bolivia ha vivido y est viviendo terribles frustraciones. Una de ellas, quizs la mayor de todas, es
la falta de participacin real de los campesinos quechuas y aymars en la vida econmica, poltica
y social del pas. Pensamos que sin un cambio radical en este aspecto ser totalmente imposible
crear la unidad nacional y un desarrollo econmico dinmico, armnico, propio y adecuado a
nuestra realidad y necesidades.
NUESTRA CULTURA COMO PRIMER VALOR.
El proceso verdadero se hace sobre una cultura. Es el valor ms profundo de un pueblo. La
frustracin nacional ha tenido su origen en que las culturas quechua y aymar han sufrido siempre
un intento sistemtico de destruccin. Los polticos de las minoras dominantes han querido crear
un desarrollo basado nicamente en la imitacin servil del desarrollo de otros pases, cuando
nuestro acervo cultural es totalmente distinto. Llevndose .tambin de un materialismo prctico
han llegado a creer que el progreso se basa nicamente en aspectos econmicos de la vida. Los
campesinos queremos el desarrollo econmico pero partiendo de nuestros propios valores. No
queremos perder nuestras nobles virtudes ancestrales en aras de un pseudo-desarrollo. Tememos
a ese falso "desarrollismo" que se importa desde afuera porque es ficticio y no respeta nuestros
profundos valores. Queremos que se superen trasnochados paternalismos y que se deje de
considerarnos como ciudadanos de segunda clase. Somos extranjeros en nuestro propio pas. No
se han respetado nuestras virtudes ni nuestra visin propia del mundo y de la vida. La educacin
escolar, la poltica partidista, la promocin tcnica no han logrado que en el campo haya ningn
cambio significativo. No se ha logrado la participacin campesina porque no se ha respetado su
cultura ni se ha comprendido su mentalidad. Los campesinos estamos convencidos de que
solamente habr desarrollo en el campo y en todo el pas, cuando nosotros seamos los autores de
nuestro progreso y dueos de nuestro destino. La escuela rural por sus mtodos, por sus
programas y por su lengua es ajena a nuestra realidad cultural y no slo busca convertir al indio en
una especie de mestizo sin definicin ni personalidad, sino que consigue igualmente su asimilacin
a la cultura occidental y capitalista. Los programas para el campo estn concebidos dentro de
esquemas individualistas a pesar de que nuestra historia es esencialmente comunitaria, sistema
cooperativo es connatural a un pueblo que cre modos de produccin en mutua ayuda como el
ayni, la mink'a, yanapacos, camayos. . . La propiedad privada, el sectarismo poltico, el
individualismo, la diferenciacin de clases, las luchas internas nos vinieron con la Colonia y se
acentuaron con los Regmenes Republicanos. La Reforma agraria est concebida tambin dentro
de ese esquema. El poder econmico y poltico es la base de la liberacin cultural. Debemos
tecnificar y modernizar nuestro pasado pero de ningn modo debemos romper con l. Todo
intento de europeizacin o de "yanquizacin", como se ha querido hacer a travs de la educacin

y de la poltica, no ser ms que un nuevo fracaso. Todo movimiento poltico que realmente
quiera ser liberador para el campesinado deber organizarse y programarse teniendo siempre en
cuenta nuestros valores culturales. El indio es noble y justo, es sobrio y respetuoso, es trabajador y
profundamente religioso. Pero toda esta riqueza que atesora el alma india nunca ha sido
comprendida ni respetada. La accin poltica de la Colonia y de los Gobiernos Republicanos ha sido
evidentemente destructiva llegando algunos de nosotros a asimilar graves defectos de
corrompidos y corruptos politiqueros. Se nos ha querido hacer peldaos y escaleras de las peores
ambiciones y de las pasiones ms bajas. No estamos dispuestos a seguir por este camino de
avasallamiento y depravacin. Los resultados catastrficos estn a la vista de todos. Los indios que
por obra de la mala educacin y de la falsa politiquera no quieren ser indios han asimilado los
peores defectos de otros pueblos y se han constituido en nuevos explotadores de sus propios
hermanos. Les hacemos un llamado fraterno para que unindose a nosotros en el movimiento de
reivindicacin de nuestros derechos y de nuestra cultura trabajemos todos en la liberacin
econmica y poltica de nuestro pueblo. Deben convencerse: Gobiernos, polticos, economistas y
nuestros educadores que se ha fracasado totalmente en la "promocin" del campesinado aymara
y quechua porque se han aplicado mtodos errneos. En el presente documento pretendemos
esbozar las lneas generales de una poltica liberadora campesina.

NUESTRA HISTORIA NOS HABLA.

Antes de la Conquista Espaola ramos ya un pueblo milenario con virtudes que se desarrollaban
dentro de un ambiente altamente socializado. La Colonia no supo respetar ni reconocer nuestra
cultura sino que fue aplastada y sojuzgada. La independencia no trae la libertad para el indio,
antes bien, realizada esta en los principios del liberalismo, el indio es juzgado y tratado como
elemento pasivo apto nicamente para ser usado en las guerras continuas como carne de can.
La repblica no es para el indio ms que una nueva presin de la poltica de los dominadores. La
liberacin india encarnada en la lucha libertaria de Tupaj Katari permanece aherrojada. La poltica
indigenista de Belzu hace surgir una breve esperanza en las masas campesinas, pero la vida del
indio deber seguir arrastrndose entre el oprobio, la explotacin y el desprecio. Busch y Villarroel
quieren superar este estado de cosas pero se lo impide la reaccin de la oligarqua nacional. Con la
Revolucin del 9 de abril, llegan dos grandes Leyes liberadoras: La Reforma agraria y el Voto
universal. Con la Reforma agraria los indios nos liberamos del yugo ominoso del patrn. Es una
pena que esta no haya trado todos los bienes que de ella se esperaba debido sobre todo a que
est concebida en un esquema demasiado individualista ya que, por obra de algunos elementos
derechistas incrustados dentro del MNR no fue implementada con otras leyes que favorezcan la
inversin, la tecnificacin y la comercializacin de productos. El Voto universal no debera
desconocer la participacin orgnica de las comunidades indgenas en la vida poltica. Es
lamentable tambin el que muchas veces haya servido para suscitar el apetito desmedido de
poder de nuestros polticos. Por esta razn engao y explotacin. Los polticos de viejo cuo se
acercan al campesino no para servirle sino para servirse de l. Algunos malos campesinos,
traicionando a nuestra historia y a nuestro pueblo han logrado meter estas prcticas de
politiquerismo corrupto en nuestro sindicalismo campesino. Ellos con su conducta doble y con su
degradado servilismo han manchado nuestro nombre y nuestras ancestrales costumbres.
Debemos reconocerlo con humildad, perdonarlo generosamente y asimilar cuidadosamente las

experiencias. Lo importante es retomar el camino de grandeza que nuestros antepasados nos

sealaron. Tampoco creemos en la prdica de aquellos partidos que, dicindose de izquierda no
llegan a admitir al campesinado como gestor de su propio destino. Una organizacin poltica para
que sea instrumento de liberacin de los campesinos tendr que ser creada, dirigida y sustentada
por nosotros mismos. Nuestras organizaciones polticas debern responder a nuestros valores y a
nuestros propios intereses.

ECONOMA.
A pesar de que los campesinos producimos el 78% del Producto Bruto Nacional solamente
contamos con el 34% de los ingresos nacionales mientras el 1.7% que son los empresarios y
grandes propietarios del pas reciben el 21% de los Ingresos nacionales. A pesar de que Bolivia es
uno de los pases con una renta per cpita ms baja del mundo ya que apenas llega a 120 dlares
por habitante al ao, sin embargo, la mayora de los campesinos apenas llegamos a movilizar 50
dlares al ao. Nuestra alimentacin es una de las ms pobres en vitaminas del mundo. Los ndices
de mortalidad permanecen entre nosotros tan altos como hace 50 aos. Nuestra economa es una
economa de subsistencia. Trabajamos nicamente para vivir y an esto, muchas veces no lo
logramos. Sin embargo nadie podr decir que el campesino no trabaja. La poltica agraria de
nuestros gobiernos ha sido nefasta. Estamos librados a nuestra propia suerte. El pas gasta ms de
20 millones de dlares en importar del exterior productos agrcolas que nosotros podramos
producir. Se prefiere pagar al exterior antes que pagar al campesino. Los crditos bancarios
cuando se han orientado hacia el campo han servido nicamente para los nuevos terratenientes y
para los oligarcas del algodn, de la caa de azcar y la ganadera. Con la devaluacin monetaria
decretada por el gobierno en octubre pasado nuestra msera economa ha empeorado
gravemente. Nadie se ha acordado del campesino. Los obreros de las ciudades, los maestros, los
empleados pblicos, etc... han recibido el bono familiar y el sueldo 14. El campesino, verdadero
paria de nuestra sociedad, no ha recibido la ms mnima compensacin, ni el ms pequeo
aliciente. Para los que vendemos al por menor, los productos agrcolas han permanecido casi
estacionarios en sus precios. Esta subida no llega a compensar el precio del transporte que es un
40% ms alto. Mientras lo que compramos (azcar, fideos, arroz, instrumentos de la labranza,
abonos qumicos) ha subido de un treinta por ciento a un ochenta por ciento, lo que vendemos
apenas se ha podido mejorar en los precios. Por otro lado, el descontrol de precios en el campo es
total. Frente a este descontrol el que sale perdiendo siempre es el campesino ya que es el ms
dbil. Esta situacin injusta no se puede prolongar por ms tiempo. Lo que proponemos para
superar esta situacin no es ya la Intervencin paternalista del gobierno o de personas de buena
voluntad. Creemos que la nica solucin est en la autentica organizacin campesina. El equilibrio
entre los productos del campo que nosotros vendemos y lo que debemos comprar de la ciudad lo
encontraremos en la correlacin de fuerzas. El campesino es dbil porque no est unificado,
organizado ni movilizado. Las actuales organizaciones departamentales y nacionales no responden
propiamente a los intereses del campesinado en general.

LOS PARTIDOS POLTICOS Y EL CAMPESINADO.

En la prctica el campesinado de Bolivia no ha pertenecido realmente a ningn partido poltico

porque ninguno ha representado sus verdaderos intereses ni ha estado inspirado en sus valores
culturales. Sin embargo, debemos reconocer que fue el MNR quien ms y mejor ha representado
los intereses campesinos al dictar las Leyes de la Reforma agraria y el Voto universal. El MNR tuvo
la posibilidad histrica de convertirse en un partido que fuera instrumento de la liberacin
campesina, pero todo eso se frustr debido, sobre todo a que elementos de la reaccin derechista
y sin ninguna sensibilidad social, se incrustaron en la filas de este partido y lograron detener el
proceso de nuestra liberacin. Ni el actual MNR, ni el Barrientismo, ni los partidos tradicionales de
izquierda son partidos campesinos. Si el campesino ha votado por ellos es porque no haba otra
opcin para votar. Era porque no contbamos con un partido propio. Esos partidos han
capitalizado el voto campesino como un medio para llegar y para mantenerse en el poder. Para
que exista un equilibrio de intereses y de representacin los campesinos deben tener su propio
partido que represente sus intereses sociales, culturales y econmicos. Este ser el nico medio
para que puede existir una participacin poltica real y positiva, y la nica manera de hacer posible
un desarrollo autentico e integral en el campo. Creer en la posibilidad de un progreso econmico y
poltico de Bolivia sin la participacin directa del campesinado es una opinin gravemente
errnea. El campesinado ha sido una fuerza pasiva porque siempre se quiso que fuera algo
totalmente pasivo. El campesinado es polticamente lo que los polticos han querido que sea: un
mero sustentculo para sus ambiciones. Solamente ser dinmico cuando se lo deje actuar como
una fuerza autnoma y autctona. En el esquema econmico, poltico y cultural actual de nuestro
pas es imposible la real participacin poltica del campesinado porque no se le permite que as
sea. Las Fuerzas Armadas de la Nacin que son fundamentalmente campesinas por su
composicin, debern serlo tambin por su cultura y concepciones.

EL SINDICALISMO CAMPESINO.
El sindicalismo campesino si bien en sus bases y en muchas de sus organizaciones provinciales es
una organizacin de autentica representacin campesina, en las esferas departamentales y
nacionales ha sido instrumentalizado no pocas veces en favor de intereses totalmente ajenos a
nuestra clase. Todos los defectos del partidismo poltico de la ciudad han entrado al campo por
obra de pseudo-dirigentes que se han autonombrado como representantes campesinos. Ellos han
sido y siguen siendo los corruptores de nuestro pueblo aymara y quechua ante la benvola e
indiferente mirada de nuestras autoridades de gobierno. Ellos son los que han llevado hasta el
campo el sectarismo, el politquerismo, el nepotismo, la corrupcin econmica y moral, la
ambicin personal, el odio entre hermanos, el falso caudillismo y la carencia de representatividad.
Pero quizs a la larga ha hecho tanto dao como al paternalismo, el esperar ingenuamente las
soluciones desde afuera y desde arriba. El desarrollo del pas y especialmente del campo lo
tendremos que hacer los propios campesinos. Se nos ha querido tratar polticamente como a
nios y los gobiernos y los malos dirigentes han pretendido siempre darnos como "ddivas" o
"caridad" lo que en realidad se nos deba dar en justicia. Es una vergenza para nuestra lmpida
historia incaica el que nuestros alienados dirigentes campesinos hayan ido proclamando "LIDERES
CAMPESINOS" a todos los Presidentes de la Repblica que ltimamente han gobernado al pas. El
mayor bien que los gobiernos y los partidos polticos pueden hacer a los campesinos es de
dejarnos elegir libre y democrticamente nuestros propios dirigentes y el que podamos elaborar

nuestra" propia poltica socio-econmica partiendo de nuestras races culturales. La experiencia

pasada, y an actual, nos dice que cuando el campesinado altiplnico es libre para elegir a sus
hilacatas, hilancos y dems autoridades comunarias lo hace dentro del espritu ms democrtico y
la mxima correccin y respeto para con la opinin de los dems. Las actuales luchas internas
campesinas han sido siempre reflejo de las ambiciones de gente extraa.

LA EDUCACIN EN EL CAMPO.
Dos problemas sumamente graves vemos en la Educacin Rural; el primero es en cuanto al
contenido de los programas y el segundo en cuanto la grave deficiencia de medios. Para nadie es
un secreto que el sistema escolar rural no ha partido de nuestros valores culturales. Los programas
han sido elaborados en los ministerios y responden a ideas y mtodos importados del exterior. La
Educacin Rural ha sido una nueva forma (la ms sutil) de dominacin y anquilosamiento. Las
Normales Rurales no son ms que un sistema de lavado cerebral para los futuros maestros del
campo. La enseanza que se da es desarraigada tanto en lo que se ensea como en los que
ensean. Es ajena a nuestra realidad no slo en la lengua, sino tambin en la historia, en los
hroes, en los ideales y en los valores que transmite. En el aspecto de organizacin prctica la
escuela rural es una especie de CATSTROFE NACIONAL. El presupuesto de Educacin es
deficiente y est mal distribuido correspondiendo mucho ms a la ciudad que al campo. An en la
actualidad el 51% de los nios del campo no pueden ir a la escuela sencillamente porque no existe
en sus comunidades. El campo no slo carece de aulas, carece de libros, de pizarrones, de
pupitres, de material didctico y sobre todo de maestros que aman realmente a nuestro pueblo
oprimido. Podramos seguir sealando todos los aspectos de la vida campesina para ver cmo se
desarrolla dentro de la miseria ms espantosa y el total abandono de nuestras autoridades. La
revolucin en el campo no est hecha; hay que hacerla. Pero hay que hacerla enarbolando de
nuevo los estandartes y los grandes ideales de Tupaj Katari, de Bartolina Sisa, de Willca Zarate. Hay
que hacerla partiendo de nosotros mismos. En nuestro legendario altiplano no existen obras de
infraestructura, no hay caminos, no hay electricidad, no hay hospitales, no hay progreso. El
transporte es muy deficiente, los sistemas de comercializacin anticuados. La orientacin tcnica
casi nula. Se crean en el campo excesivo nmero de Escuelas Normales, pero no existen Escuelas
Tcnicas. Prcticamente todo est por hacer. No pedimos que se nos haga; pedimos solamente
que se nos deje hacer. No quisiramos terminar este documento, que ha de ser sin duda el origen
de un poderoso movimiento autnomo campesino, sin pedir a la prensa, a la radio y a todas las
instituciones que desean sinceramente la promocin del campesinado que alienten este nuestro
noble deseo de luchar por la autentica promocin de nuestro pueblo y de toda Bolivia. Los
mineros, los fabriles, los obreros de la construccin, del transporte, las clases medias
empobrecidas... son hermanos nuestros, vctimas bajo otras formas, de la misma explotacin,
descendientes de la misma raza y solidarios en los mismos ideales de lucha y liberacin. Solamente
unidos lograremos la grandeza de nuestra patria. Pedimos igualmente a la Iglesia Catlica (la
Iglesia de la gran mayora campesina) igualmente a otras Iglesias Evanglicas que nos colaboren en
este gran ideal de liberacin de nuestro pueblo aymara y quechua. Queremos vivir ntegramente
nuestros valores sin despreciar en lo ms mnimo la riqueza cultural de otros pueblos.
3.6. El Manifiesto de Tiahuanaco.

El documento fue ledo en julio de 1973 durante una gran concentracin campesina. La
introduccin empieza con la frase del inca Yupanqui a las Cortes espaolas, que los aymaras
vuelven a hacer suya y la enfrentan a los q'aras: Un pueblo que oprime a otro pueblo, no puede
ser libre.
El documento recalca el hecho de que la apresin no slo tiene races ecanmicas y palticas,
como suele creer la izquierda criolla, sino fundamentalmente races culturales e ideolgicas. De
ah el primer punto: nuestra cultura como primer valor, al cual a de subordinarse incluso del
desarrollo econmico. A pesar de la realidad en la que concluyen: Somos extranjeras en nuestr
propia tierra, se les filtran planteamientos tpicos del Nacianalismo revolucianario: falta de
participacin en la vida del pas, desarrollo econmico dinmico, armnico, etc.
Sin embargo, a pesar de comprender su realidad desde la experiencia de la opresin cultural, de la
exclusin colonial y la discriminacin sacial, concluyen en la dimensin poltica: El poder
econmico y poltico es la base de la liberacin cultural;... el campesinado es dbil porque no est
unificado ni movilizado.
Pero he aqu que en esta lucha poltica, a diferencia de la izquierda, la memoria histrica se nutre
de sus viejas luchas anticoloniales; "la revalucin (. . .) hay que hacerla (. . .) enarbolando de nuevo
las estandares y los grandes ideales de Tupaj Katari, de Bartolina Sisa, Zrate Willka. Hay que
hacerla partiendo de nosotros mismos.
Otro aspecto. importante que sale en el Manifiesto es la desconfianza respecto de las partidas
polticas, tanta de derecha como de izquierda: A estas ltimas y con razn- no los diferencian
culturalmente de los primeros: Tampoco creemos en la prdica de aquellos partidos que
dicindose de izquierda, no llegn a admitir al campesinado como gestor de su propio destino. El
mayor bien que los gobiernos y los partidos polticas pueden hacer a las campesinos es dejarnos
elegir libre y democrticamente, a nuestros propios dirigentes.
De este modo, la combinacin de reivindicaciones culturales, tnicas y clasistas, los llev a
plantearse posiciones que se aproximan, desde atro ngulo, a la clsica independencia de clase
del praletariado, por su comn hostilidad hacia la clase/casta dominante: Una organizacin
poltica, para que sea instrumento de liberacin de los campesinos tendr que ser creada, dirigida
y sustentada por nosotros mismos. Nuestras arganizaciones polticas debern responder a
nuestros valores y a nuestros propios intereses.
A este documento se le dio un valor de autentidad y fue divulgad nacional e internacianalmente;
en Bolivia par mltiples arganizaciones de promocin campesina; fuera, por el IWGA de
Copenhague, el Tribunal Russell de Alemania, Nueva Imagen de Mxico, etc. Circul sobre todo en
Europa y los Estados Unidos, como la expresin de la mayora india boliviana en lucha contra las
dictaduras militares y el comunismo internacional.
Por lo que concierne al katarismo, el Manifiesto marca un hito importante en su desarrollo. Varias
instituciones de promocin, especialmente las ligadas a la iglesia catlica, lo policopiaron y
difundieron profusamente sobre todo en Jess de Machaca, Ingavi, Aroma, Pacajes, Lavi en los
Yungas, Omasuyos, Murillo, Gualberto Villarroel, Caranavi, parte de Oruro y Potos. Hay incluso,
una versin aymara y otra quechua, pero difundidas con menor profusin.

Dentro del movimiento katarista, el documento sirvi como texto para la formacin de cuadros
sindicales durante la dictadura. En grupos de tres a cinco se lea y discuta el documento; se
realzaba la figura de Tupaj Katari: qu fue lo que ste persigui, por qu luch., etc. Se analizaban,
igualmente, los problemas econmicos, culturales y polticos del momento y se planteaba la
necesidad de reeditar las luchas anti-coloniales de Tupaj Katari y Bartolina Sisa. Muchas de estas
actividades se llevaron a cabo bajo la cobertura del Centro campesino Tupaj Katari.
Otro de los efectos de este documento fue el afn de formar nuevos movimientos como el
Movimiento 15 de Noviembre. Se dice que Toms Santos convoc a la formacin del Movimiento
nacional Tupaj Katari. Es interesante recalcar la combinacin de dos elementos conocidos al
campesinado: el movimientismo y el katarismo .

LEY N045
Artculo 2. (PRINCIPIOS GENERALES). La presente Ley se rige bajo los principios de:
a) Interculturalidad. Entendida como la interaccin entre las culturas, que se constituye en
instrumento para la cohesin y convivencia armnica y equilibrada entre todos los pueblos y
naciones para la construccin de relaciones de igualdad y equidad de manera respetuosa.
b) Igualdad. Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derecho. El Estado
promover las condiciones necesarias para lograr la igualdad real y efectiva adoptando medidas y
polticas de accin afirmativa y/o diferenciada que valoren la diversidad, con el objetivo de lograr
equidad y justicia social, garantizando condiciones equitativas especficas para el goce y ejercicio
de los derechos, libertades y garantas reconocidas en la Constitucin Poltica del Estado, leyes
nacionales y normativa internacional de Derechos Humanos.
c) Equidad. Entendida como el reconocimiento a la diferencia y el valor social equitativo de las
personas para alcanzar la justicia social y el ejercicio pleno de los derechos civiles, polticos,
econmicos, sociales y culturales.
d) Proteccin. Todos los seres humanos tienen derecho a igual proteccin contra el racismo y toda
forma de discriminacin, de manera efectiva y oportuna en sede administrativa y/o jurisdiccional,
que implique una reparacin o satisfaccin justa y adecuada por cualquier dao sufrido como
consecuencia del acto racista y/o discriminatorio.
CAPTULO II
DE LAS MEDIDAS DE PREVENCIN Y EDUCACIN, DESTINADAS A ERRADICAR EL RACISMO Y TODA
FORMA DE DISCRIMINACIN
Artculo 6. (PREVENCIN Y EDUCACIN). Es deber del Estado Plurinacional de Bolivia definir y
adoptar una poltica pblica de prevencin y lucha contra el racismo y toda forma de
discriminacin, con perspectiva de gnero y generacional, de aplicacin en todos los niveles
territoriales nacionales, departamentales y municipales, que contengan las siguientes acciones:
I. En el mbito educativo:

a) Promover el diseo e implementacin de polticas institucionales de prevencin y lucha contra

el racismo y la discriminacin en las Universidades, Institutos Normales Superiores Nacionales
pblicos y privados, Sistema Educativo Nacional en los niveles preescolar, primario y secundario.
b) Disear y poner en marcha polticas educativas, culturales, comunicacionales y de dilogo
intercultural, que ataquen las causas estructurales del racismo y toda forma de discriminacin;
que reconozcan y respeten los beneficios de la diversidad y la plurinacionalidad y que incluyan en
sus contenidos la historia y los derechos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos
y el pueblo afroboliviano.
c) Promover la implementacin de procesos de formacin y educacin en derechos humanos y en
valores, tanto en los programas de educacin formal, como no formal, apropiados a todos los
niveles del proceso educativo, basados en los principios sealados en la presente Ley, para
modificar actitudes y comportamientos fundados en el racismo y la discriminacin; promover el
respeto a la diversidad; y contrarrestar el sexismo, prejuicios, estereotipos y toda prctica de
racismo y/o discriminacin.