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Literatura Aymara
Dalemberz J. Velasquez - josue-tk@hotmail.com
1. Literatura escrita y oral
2. Literatura Escrita
3. Literatura Oral
4. Tradicin Oral
5. La Literatura Oral Como Patrimonio Cultural
6. Guardianes de la Tradicin Oral
7. alor de la Literatura Oral
!. Ori"en del Grani#o$ %elada y iento
&. Los m'sicos y el encanto
10. (os %ermanos )ue *e Con+ierten En Cerros
1., Literatura escrita y oral.
e ha !a!o a bien consi!erar estos !os "untos muy im"ortantes "ara el estu!io !e la literatura oral.
A!entr#n!onos un "oco m#s a la literatura aymara$ nos %emos en la necesi!a! !e "untualizar el
significa!o !e la "alabra literatura. Al res"ecto &!win '. (ito )uis"e$ nos !ice*
La literatura es una de esas manifestaciones vitales del ser humano. Pero,
qu se entiende por literatura? Tradicionalmente se entenda como: El conunto de
la tradici!n escrita de un pue"lo o conunto de pue"los o de una poca# $%os
&a'redo. En (iccionarios )ioduero. Literatura *+
A ra+z !e esto$ se entien!e que la literatura es "arte !e la cultura misma !el hombre ,es inherente a
-l.$ "or lo tanto$ la literatura est# en to!as las socie!a!es y culturas e/istentes en to!o el mun!o$ esta
incluye tambi-n a la 0ultura Aymara.
Ahora bien$ es con%eniente ,antes !e seguir !isertan!o este tema.$ !iferenciar las "articulari!a!es !e
la literatura escrita y oral.
1.1.- Literatura Escrita.
La literatura escrita$ en estos tiem"os es la m#s conoci!a$ e/isten muchos autores ,"eruanos$ entre
otros.$ y en reali!a! se ha escrito mucho !e este ti"o !e literatura$ es m#s$ las 1ni%ersi!a!es ,o aca!emias.
alientan la "ro!ucci2n escrita !e esta literatura. 'or lo tanto hemos trata!o !e no ahon!ar m#s este tema$
sin embargo creemos que este conce"to nos ser%ir# "ara ubicarnos y encontrar las !iferencias entre este
ti"o !e literatura y la literatura oral*
En la literatura escrita el autor es al'uien conocido , la o"ra creada es
considerada como al'o individual , personal. -dem.s, la o"ra terminada $salvo
correcciones o enmiendas posteriores+ es al'o fio, est.tico, sin cam"ios# Poco le
importa al autor, i este no tiene los medios para enterarse, la reacci!n de su p/"lico.
El autor , sus lectores est.n relacionados entre si post0facto, cuando la o"ra literaria
esta aca"ada.#
&n esta a"ro/imaci2n a la i!ea que "o!emos tener sobre la literatura oral$ "o!emos "ercibir que la
literatura escrita es algo que esca"a a una mo!ificaci2n alguna$ "uesto que la obra esta im"resa$ y luego !e
la "ublicaci2n que!a ah+$ no cambia. 3tra !e las caracter+sticas es que "osee un autor !efini!o,a e/ce"ci2n
!e los escritos !e autores an2nimos.. &n este ti"o !e literatura ,la escrita. generalmente el autor trata !e
ca"tar la atenci2n !el "4blico ,lectores.$ a to!a costa$ sin im"ortar que el argumento se base en cosas
tri%iales y sin im"ortancia.
1.2.- Literatura Oral.
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La literatura oral es una caracter+stica !e los "ueblos con ten!encias #grafas ,tal es el caso !el
"ueblo aymara.$ es la base !e to!as sus creencias$ !e la %isi2n que tienen !el mun!o$ !el c2mo "erciben
su entorno. 5e aqu+ el a"orte !e &!win (ito referente a la literatura oral*
$1+ El caso de la literatura oral. En principio, aunque se supone la e2istencia
te!rica de un autor, para todos los fines pr.cticos es una o"ra colectiva. Todos los
miem"ros de una sociedad se creen con derecho, , adem.s lo asumen, de cam"iar,
anular o aumentar a su li"re al"edro al'unos elementos a la o"ra total.
3na o"ra literaria oral no e2iste fuera de su complemento inmediato: El
auditorio. &e podra incluso decir que es el auditorio quien determina la narrativa, ,a
que el narrador0autor tendr. que estar atento a la composici!n del auditorio , a sus
reacciones. &u acentuaci!n, entonces, estar. en funci!n del auditorio# $Palacios
)os, 4eli2. En el prolo'o de 3na, Pachas1+
Al res"ecto$ una !e las caracter+sticas m#s resaltantes !e la literatura oral es que al no tener una
autor ,o "or lo menos$ no conoci!o.$ es el "ueblo quien toma ese rol$ y "or lo tanto este tiene la ca"aci!a!
!e ir transforman!o el cuento$ esto no significa que el cuento cambie hasta "er!er su esencia.
1.3. Tradicin Oral.
La tra!ici2n oral es el conjunto !e sab-res transmiti!os "or me!io !el habla. &sta forma !e
trasmitirlos no se rige !e ninguna manera a la literatura occi!ental$ !e tal mo!o que en algunos casos no se
sabe si son cuentos$ mitos o leyen!as.
El Mito:
1n mito ,!el griego 6 789$ mythos$ :cuento:. es un relato !e hechos mara%illosos "rotagoniza!o
"or "ersonajes sobrenaturales ,!ioses$ semi!ioses$ monstruos. o e/traor!inarios ,h-roes.. Des!e la
antig;e!a!$ los mitos fueron consi!era!os como acontecimientos reales acaeci!os a "ersonajes
i!ealiza!os.
El Cuento:
&l cuento es una narraci2n bre%e$ oral o escrita$ en la que se relata una historia tanto real como
ficticia. A!em#s !e su bre%e!a!$ el cuento tiene otras caracter+sticas estructurales que lo !iferencian !e la
no%ela$ la frontera entre un cuento largo y una no%ela corta no es f#cil !e !efinir.
La Leyenda:
Leyen!a es una narraci2n oral o escrita$ con una mayor o menor "ro"orci2n !e elementos
imaginati%os y que generalmente quiere hacerse "asar "or %er!a!era o fun!a!a en la %er!a!$ o liga!a en
to!o caso a un elemento !e la reali!a!. e transmite habitualmente !e generaci2n en generaci2n$ casi
siem"re !e forma oral$ y con frecuencia son transforma!as con su"resiones$ a<a!i!os o mo!ificaciones.
2. Literatura oral.
&n esta "arte !el trabajo abarcaremos tres muestras !e literatura oral$ la mayor+a recogi!as en la
"ro%incia !e &l 0ollao$ a las cuales !aremos una inter"retaci2n$ "ara as+ com"ren!er el ='or qu-> !e los
relatos aymaras.
2.1. La Literatura Oral Como Patrimonio Cultural.
?ucho se ha habla!o !el tema !e la literatura oral ,&stu!iosos en literatura$ antro"2logos$ etc..$ a<os
atr#s el 'a!re Domingo Llanque 0hana !ec+a*
El pue"lo a,mara como cualquier otra cultura en el mundo, a travs de los
si'los ha acumulado una 'ran fuente de conocimientos tanto pr.cticos como
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intelectuales, profanos , sa'rados, los cuales son la "ase para la conducta individual
, colectiva dentro de esta sociedad.#
2.2: Guardianes De La Tradicin Oral.
Alguna %ez nos hemos "regunta!o$ =02mo es "osible que la literatura oral aymara "u!o sobre%i%ir
hasta nuestros !+as> La res"uesta quiz# la encontremos en el acto mismo !e la recreaci2n !e esta
literatura$ es !ecir en las noches !e reuni2n familiar$ en !on!e el "a!re o abuelo ,como fuere. toma el "a"el
!e narra!or y los nietos o hijos toman el "a"el !e "ublico oyente. &s as+ que se mantu%o la tra!ici2n hasta
nuestros !+as.
3tra "ostura ,no muy aleja!a !e la reali!a!.$ es la que sostiene 5ans van den 6er' el cual nos !ice
que*
(e manera especial, los ,atiris son aquellos que son considerados los
'uardianes de la tradici!n oral. En virtud de su funci!n social, el conservar ,
transmitir esta parte de la cultura a,mara, es uno de sus car'os fundamentales $1+.
Pro"a"lemente, los cuentos son narrados en muchas re'iones por familiares
ancianos durante reuniones nocturnas. 4uera de esto e2isten otras ocasiones para
contar parte de la tradici!n oral7 en casi todos los casos, esto sucede en el marco de
la familia#
&n esta "ostura se a"recia que no solo el anciano o jefe !e la comuni!a! es el que tiene estos
conocimientos acerca !e la literatura oral$ sino que tambi-n el ,atiri ,sabio* en castellano. es el conoce!or
!e estos sab-res. &sto no es na!a raro consi!eran!o que el 8atiri es un ne/o entre el mun!o !el runa y el
!e las !ei!a!es$ "or lo tanto son un ente acumula!or !e conocimientos m.'ico 9 reli'iosos$ los cuales casi
siem"re est#n relaciona!os con los cuentos$ mitos y leyen!as !el mun!o aymara.
2.3. Valor de la Literatura Oral.
1na !e las "reguntas mas frecuentes acerca !el estu!io !e la literatura oral es ,"er!2nenos si
re!un!amos. ='ara qu- estu!iarla$ qu- %alor "o!r+a tener> La raz2n "or la que se estu!ia este ti"o !e
literatura es "orque como afirmara @rimal!o Aengifo BEl lenguae es el !"# de la culturaC$ si tomamos
esta afirmaci2n como %er!a!era$ "o!r+amos com"ren!er un "oco$ la serie!a! !e este tema. Los cuentos$
mitos y leyen!as !e los "ueblos en general reflejan eso que algunos llaman cultura$ en estos se "ue!en
"ercibir lo que "iensan$ estu!iarlos incluso$ el gran reto es com"ren!erlos.
1n conce"to muy bello acerca !e la im"ortancia !el estu!io !e literatura oral es la !el Dr. amuel
Drisancho 'ine!a quien nos !ice*
$1+&in em"ar'o mediante el estudio de esos cuentos fant.sticos a los que
muchos retan importancia, se pueden encontrar rastros culturales /nicos que mas
tarde se convertir.n en un instrumento valiossimo para entender la verdadera
historia de un pue"lo, para conocer sus creencias mas profundas, sus temores, sus
sentimientos en cuanto a los misterios que rodean la e2istencia del hom"re , la
naturale:a, sus anhelos , deseos.
3tro !e los estu!iosos !e la cultura an!ina$ quiz# uno !e los m#s !estaca!os$ nos refiere la im"ortancia !el
cuento oral "ara los estu!iosos !e la cultura cuyas "alabras son como siguen*
$1+Para el 4ol;lorista o el -ntrop!lo'o, el cuento oral es, una fuente de
conocimientos valiossimo del modo de ser de cada pue"lo. En el cuento, el hom"re
de ciencia que estudia las causas que fian las diferencias de conducta, el modo de
ser de cada pue"lo, sus ras'os caractersticos, halla en forma directa , viviente, la
descripci!n de lo que se llama, la cultura material , la cultura espiritual de los 'rupos
sociales. En el cuento se puede informarse acerca de c!mo son los vestidos que usa
determinado pue"lo, en que consiste para este pue"lo lo malo , lo "ueno, , por
consi'uiente, cuales son las aspiraciones a las que se encamina.
2.$. Origen del Grani%o& 'elada y Viento. $<stor )ichar =achaca =amani, >? a@os+. Pilcu,o.
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Be !ice que una se<ora "obre ten+a tres hijos y en una o"ortuni!a! les man!o a los tres a sembrar la
"a"a en tiem"o !e la siembre$ sin embargo ellos no hab+an sembra!o la "a"a$ sino que hab+an termina!o la
"a"a solo hacien!o wathias. A me!i!a que fue "asan!o el tiem"o$ llego el "erio!o !e la cosechaE en ese
entonces la mam# les "regunto a sus hijos =D2n!e y en que "arte han sembra!o la "a"a> &llos
res"on!ieron* escoge la chacra m#s bonita con abun!ancia !e flores$ esa es nuestra chacra !e "a"aC.
&ntonces$ la mam# se fue a escarbar la "a"a y !eber#s escogi2 la chacra m#s hermosa con abun!ancia !e
flores y luego em"ez2 a escarbar y !e "ronto llego el !ue<o !e esa chacra$ reclaman!o con insultos$ que no
hab+a si!o su chacra !e la se<ora "obreE !es"u-s !e recibir castigo la ma!re se %a a su casa to!a
amarga!a a castigar y re<irles a sus hijos "orque le hab+an menti!o. La se<ora llego a la casa
inme!iatamente hacien!o esc#n!alo$ lloran!o les azota con el chicoteE la se<ora ni siquiera se hab+a
contenta!o con azotarles$ la ma!re em"ieza a cortarse sus senos$ al %er esto los tres hermanos se hab+an
esca"a!o !icien!o que se con%ertir+an en graniza!a$ %iento y hela!a$ "ara cosechar to!as las chacras y
tener almacena!o$ to!o esto "or haber castiga!o a su ma!re.C
2.$.1. (nter)retacin.
&n la leyen!a !el 3rigen !el @ranizo$ 5ela!a y Viento$ se "ercibe muchas cosas muy im"ortantes.
0omo "or ejem"lo$ la %isi2n !el mun!o que tiene el aymara. &n la historia relata!a nos !a cuenta !e tres
hermanos ,tenemos un mun!o en !on!e to!o tiene o "osee %i!a.$ los cuales "or caer en la glotoner+a
Bha"an terminado la papa solo haciendo AathiasC mienten a su ma!re$ la cual les hab+a !a!o "a"a "ara
sembrar. &l hecho !e mentir a alguien es muy rechaza!o "or el aymara ,con mas raz2n si mienten a su
ma!re..
&n la "arte interme!ia !e la leyen!a la ma!re hace caso a los hijos$ que "ara ocultar su falta le !icen
que la chacra que sembraron es la mas bonita que ella "u!iera %er$ esto se "ue!e inter"retar en la
confianza ,casi ciega. que tiene la ma!re hacia sus hijos.
&n la "arte casi final !e la leyen!a$ se !a una acci2n muy "articular Bla madre empie:a a cortarse sus
senosC. &ste acto lo "o!emos inter"retar como una desuni!n o separaci!n !e la relaci2n ma!re F hijos$
"orque si bien es cierto$ en el "erio!o !e la lactancia e/iste una "ermanente !e"en!encia entre el hijo y la
ma!re$ el 2rgano que funciona como ne/o es el seno !e la ma!re.
Dinalmente los hijos son castiga!os con la "ena !e con%ertirse en cerros. &n este "unto se "ue!e
a"reciar que la leyen!a trata !e e/"licar el origen !e algo. A falta !e una e/"licaci2n$ el aymara se la
in%enta y trata !e %olcar un sin fin !e normas en estos relatos$ como el no mentir , mantener una relaci!n
armoniosa con la madre ,y con la "achamama$ "orque tambi-n es su ma!re..
2.*. Los +,sicos y el encanto. $<arciso =aquera Lupaca, B? a@os+. Pilcu,o.
B'ara una fiesta !e B0asarasiriC ,matrimonio. una familia hab+a contrata!o una ban!a !e m4sicos este
ten+a un contrato "ara to!o el !+a$ "ero cuan!o lleg2 la noche$ los m4sicos ya estaban borrachos$ "orque
hab+an toma!o mucha cer%eza y como estaban borrachos ya no les im"ortaba na!a. &l !ue<o !e la fiesta
les hab+a !a!o m#s cer%eza "ara que toquen. Ga era cerca !e las HI*JJ !e la noche que !eci!ieron irse. e
fueron tocan!o "or la "am"a$ toman!o y tocan!o as+$ tan borrachos en la noche se les a"areci2 un hombre$
"ara ellos era como si fuera !+a$ ese hombre les !ijo les %oy a "agar to!o lo que quieran se<ores m4sicos.
Kueno$ hicieron otro contrato. &ntonces les hizo caminar "or una ciu!a!$ los m4sicos asombra!os.
'ero antes !e entrar "or la "uerta uno !e ellos se que!o orinan!o$ cuan!o to!os entraban$ -l se ha
!eses"era!o "orque no acababa !e orinar y !e "ronto cerro la "uerta$ el m4sico em"ez2 a tocar y se canso
entonces furioso se !eci!i2 a seguir caminan!o$ mientras tanto se escuchaba la ban!a. As+ el m4sico lleg2
a su casa en la ma!ruga!a$ m#s tar!e las es"osas !e los !em#s m4sicos "reguntaban !on!e estaban sus
com"a<eros$ -l un "oco marea!o le !ijoE se fueron a tocar a otro sitio$ cuan!o estu%imos %inien!o se hizo la
contrata. Al saber la noticia to!os los familiares !eci!ieron ir al sitio$ -l los lle%o$ es aqu+ !ijo$ sus familiares
solo %ieron un cerro y se escuchaba la ban!a !e m4sicos$ entre ellos se miraron el m4sico !ijo* esta "arte
!el cerro era una "uerta !ora!a y aqu+ no hay na!a$ solo estas rocas nom#s. As+ que !urante una semana
sigui2 tocan!o !e !+a y noche$ esto ha !isminui!o ca!a !+a "oco a "oco. 'or este moti%o se !ice que
cuan!o contratamos una ban!a !e m4sicos antes !e irse los m4sicos !eben estar sanos y man!arlos antes
!e la me!ianoche$ "orque les "ue!e coger el encantoC.
2.*.1. (nter)retacin.
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&n el cuento$ Los ?4sicos y &l &ncanto se "ue!e "ercibir$ "rimeramente$ que su ubicaci2n tem"oral es
reciente.
&ste ti"o !e cuento$ o cuentos con caracter+sticas similares$ se "ue!en encontrar en casi to!a la zona
aymara.
&n el "ueblo aymara el ser m4sico es un oficio muy com4n$ tiene un merca!o enorme ,las fiestas que
requieren sus ser%icios son !i%ersas. $ esto origina que el m4sico $a!em#s !e BtocarC$ tambi-n se le !e
bebi!as alcoh2licas,"or "arte !e los afera!os.$ "or lo tanto tambi-n es "artici"e !e las fiestas.
&l "roblema se !a cuan!o Bha"an tomado mucha cerve:a , como esta"an "orrachos ,a no les importa"a
nadaC$ este hecho los lle%a a caminar en la oscuri!a! !e la noche ,a"ro/ima!amente a las HI !e la
me!ianoche$ hora en la que$ seg4n el "ensamiento aymara$ ron!an los malos es"+ritus.$ es en ese
momento en la cual un !emonio !e a"ariencia humana les lle%a cerca !e un cerro$ con el "rete/to !e que
iban a tocar "ara una fiesta$ finalmente estos entran a un cerro,se !ice que se abre como si fuera una
"uerta.$ esta se cierra y no se %uel%e a saber na!a !e ellos. &/ce"to "or el que no "u!o entrar ,se que!2
orinan!o..
&l "ro"2sito o el mensaje oculto !e este cuento es el no tomar en e/ceso$ en el cuento analiza!o los que
entran son los que estaban !emasia!o ebrios$ tan ebrios que no ten+an noci2n !el es"acio en !on!e
estaban$ el que se sal%a es la "ersona que no estaba !emasia!o ebria,o "or lo menos logra recor!ar el
lugar !on!e sus com"a<eros se "er!ieron.$ la sanci2n ,en el cuento. es la muerte ,seg4n la mentali!a!
aymara el !iablo es quien !e%ora el coraz2n "al"itante !el hombre..
2.-. Dos 'er+anos .ue /e Con0ierten En Cerros. $=anuela Pilco, CD a@os+ Eom. de Eorpamaquera.
B0uentan que en tiem"os remotos hab+an !os hermanos llama!os* 0hacaraza y Amuamuni$ siem"re
se "eleaban "or tener m#s bienes y "ertenencias.
&l hermano mayor Amuamuni !ice* 0omo hermano mayor tengo que tener m#s bienes y ser%icios y el
hermano menor 0hocarazo res"on!e- Lo$ tenemos que "artirnos "or igual$ "orque somos hermanos. 'or
no llegar a un acuer!o$ solo llegan a conflictos. &l hermano menor con sus caballos toma rumbo con
!irecci2n a oeste !es!e all+ controlar y "osicionarse !el lugar$ el lugar era fr+gi!o con "oca abun!ancia !e
bienes y "oco a"ro"ia!o "ara la agricultura y lejos !el Lago (iticaca.
&n cambio el hermano mayor se que!a y se "osesiona !e las "arcelas mejores con bastantes bienes
y ser%icios cerca !e las orillas !el Lago.
Ambos hermanos "artieron con !irecci2n !iferente$ cuan!o sal+a el sol los hermanos se con%irtieron
en cerros. &n la actuali!a! el m#s alto !e la locali!a! !e Juli es el hermano mayor y lo conocen como
"ersonaje !e mucha e/"eriencia BA05A05MLAC. &n los rituales siem"re los in%ocanC.
2.-.1. (nter)retacin.
La "elea entre los miembros !e una familia es casi frecuente entre los aymaras$ generalmente la
causa esta referi!a a las cosas "ertenecientes al "a!re$ que me!iante la herencia "asaran a manos !e los
hijos.
&n el cuento se a"recia una "elea entre el hermano mayor y el hermano menor$ ambos se !is"utan la
mejor "arte !e la herencia que les !ejo el "a!re. &l hijo mayor sostiene BEomo hermano ma,or ten'o que
tener m.s "ienes , servicios , el hermano menorC$ el hijo menor es el !e la "ostura !emocr#tica* Btenemos
que partirnos por i'ual, porque somos hermanosC$ ambos !iscuten a causa !e la herencia. 0omo en el
"rimer caso la "ena m#/ima o el castigo es el Bcon%ertirse en cerrosC$ lo cual !a una e/"licaci2n a la %isi2n
an+mica !el cosmos.
(ambi-n es "ru!ente resaltar la intenci2n !e querer ali%iar los "roblemas origina!os "or la co!icia !e
las herencias !eja!as "or los "a!res$ me!iante este relato$ que nos !a el mensaje Bsi eres codicioso te
puedes convertir en cerro, ese es el precio de la codiciaC. 0on esto se reafirma la "ostura !e que los
cuentos no s2lo son con el fin !e recreaci2n y !istracci2n$ sino que funcionan como entes que controlan a la
socie!a! me!iante normas e/"resa!as en su literatura oral.
D1&L(&*
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