Educacion Del Amor Humano

SEGUNDA PARTE
LA EDUCACIN
DEL AMOR HUMANO
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Genara Castillo Crdova
149
Educacin de la Afectividad
I
EL SIGNIFICADO DEL AMAR:
QU BUENO QUE EXISTAS!
La realidad del ser humano es sumamente

interesante y admirable. Filsofos, psiclogos, literatos,
bigrafos, etc. han tratado de penetrar tantas veces,
ms de veinte siglos, en su naturaleza, su ser, sus
manifestaciones, sus profundas riquezas y tambin en
las quiebras de la condicin humana; todo lo cual ha
sido puesto de relieve de mltiples maneras. Por ejemplo,
en Filosofa del hombre, hoy llamada Antropologa
Filosfica, se han escrito miles y miles de tratados. Desde
aquella famosa frase socrtica: Hombre, concete a ti
mismo, mucha tinta ha corrido.
Las interpretaciones del ser humano han sido
numerossimas y no nos podemos detener ahora en ellas.
Lo que es importante recordar en el asunto que nos
ocupa, es la vocacin fundamental del ser humano, el
amar aquello a lo que est llamado y que est muy
relacionado con el sentido de la vida. Sin embargo, como
es sabido, esta realidad tan noble se ha venido
oscureciendo; la misma palabra amor se ha vaciado de
150
contenido, hasta llegar a significar lo contrario, al punto

de convertirse hasta en una mala palabra. Siendo el
amor lo ms importante del ser humano, es necesario
quitar el barro que interesadamente se ha tirado encima
de esta joya, para conocer su verdad, para verla con
ojos limpios y para atreverse a vivirla en toda su
profundidad.
El ser humano nace del amor y est llamado al
amor. Segn Toms de Aquino, el amor es el don
primordial, porque a partir de l se nos dan todos los
dems dones, es el pre-requisito, y con l nos vienen
todos los dems bienes.
Estamos llamados al amor. Desde el Amor venimos,
hacia l vamos y slo podremos desarrollarnos en la
medida en que vivamos en el amor. Por eso, todos
buscamos an inconscientemente el amar y el ser
amados. Sin embargo, el asunto medular es acertar en
el amor, aprender a amar verdaderamente. Por otra parte,
la falta de amor origina alteraciones muy serias en el ser
humano. Por ejemplo, un nio necesita del amor de sus
padres. Si un nio crece sin amor, tiene muchos problemas
en su desarrollo, no slo emocional, sino inclusive fsico.
El amor es el regalo primordial y por eso es
indispensable. Es conocido el caso de aquel hospital en
que se tena a los nios recin nacidos en medio de
todos los cuidados y comodidades materiales, pero que
tenan un dficit de amor, especialmente porque no
contaban con sus madres. As a pesar de aquellas
condiciones materiales y puestos a crecer, poco a poco
los nios iban decayendo, enfermando y hasta muriendo.
Mientras en otro lugar, se segua con atencin el
151
desarrollo de unos nios que no tenan un hbitat de

lujo como el primero, pero que contaban con el calor y
el cario de sus madres. Estos ltimos salieron adelante
todos.
Despus de que nacemos, vamos pasando por la
infancia, la niez, la juventud, la madurez y la tercera
edad, siempre requiriendo del amor. Y lo que es ms
importante todava, a travs de todas esas etapas es
condicin imprescindible para desarrollarse, no slo recibir
amor sino especialmente darlo.
Dar amor es correlativo a saberse amado. Slo
entonces es posible un desarrollo normal. La psiquiatra
actual abunda en ese requerimiento. Slo madura como
persona aquel que progresa en el amor. El encerramiento
en s mismo es fuente de lo que antiguamente se llamaba
neurosis y que hoy se encuentra dentro de las llamadas
alteraciones de la conducta. Como es sabido,
actualmente, en muchos casos el deseo de placer y el
deseo de poder han cerrado el paso al sentido vital, el
cul slo se encuentra en el amor verdadero.
Por ello, se podra decir que Freud ya est
relegado a la historia de la psiquiatra. Los jvenes hoy
tienden a considerar que lo que ms desean no es tanto
satisfacer su libido, sino tener un sentido en sus vidas,
porque an satisfaciendo aquella, pueden quedarse en
un profundo vaco existencial. Tal como estn las cosas,
es bastante probable que la tendencia a encontrar el
sentido de la vida se haga ms aguda en el futuro. El
152
asunto del sentido de la vida es apasionante, y aunque

no podemos dedicarnos ahora a desarrollarlo, s lo veremos
brevemente al final, para proponerlo a la reflexin de los
jvenes.
Por otra parte, en realidad, el amor humano es
de una gran riqueza y abarca todo el campo de las
relaciones interpersonales significativas; por ello dentro
del amor humano se pueden diferenciar algunas clases
de amor: el amor maternal, el amor paternal, el amor
fraternal, el amor filial, el amor amical, el amor conyugal.
Es significativo el hecho de que en todos los
casos, la frase amorosa fundamental y latente sea: Qu
bueno que existas!, Eres muy bueno, muy valioso,
muy importante!. Esto quiere decir, que el amor atae a
lo ms profundo de nuestro ser, que gracias al amor
somos refrendados en l. Evidentemente, este
reconocimiento de nuestro ser como algo bueno causa
inmensa alegra.
Qu bueno que existas! es la frase que tcita o
explcitamente se encuentra en todas aquellas clases
de amor: una madre se lo demuestra continuamente a
su hijo, los hermanos, los hijos, los amigos, los
enamorados, los esposos, tambin lo dicen en muchos
detalles.
Todos esos amores humanos sin darse cuenta
estn reconociendo el acto creador divino, amorossimo,
con el que fuimos puestos en la existencia, aquel acto
de amor por el que Dios nos pens como alguien amable,
cuya existencia sera algo muy bueno, y ese amor
todopoderoso lleg con su solo Querer lo que no
153
podemos hacer los seres humanos a darnos la

existencia.
Ese acto de amor divino se vuelve a renovar en
cada una de sus criaturas en cada momento de su vida.
Por eso los amores humanos sern realmente tales si
beben de aquella fuente creadora amor personalsimo
de la que han salido: el Amor Divino.
As pues, para entender el amor humano sin
hacerlo banal hay que partir de aquella reafirmacin en
el Ser radical. La misma experiencia nos da noticia de lo
impactante que es esa reafirmacin. Por ejemplo, un
joven cuando vive su primer enamoramiento lo
experimenta como un gran acontecimiento, que se
manifiesta en alegra.
Por qu esa alegra?. Porque de pronto descubre
que l es importante para alguien. Es probable que hasta
ese momento slo haya vivido con el amor de sus padres,
hermanos, familiares, amigos. Pero, he aqu que hay
alguien que se interesa por l de un modo nuevo. Y
entonces aquel muchacho piensa, y si no lo piensa lo
intuye: Si yo soy alguien para ella es que valgo. Todava
tendr que trajinar mucho en el camino del amor, pero
ese despertar es muy significativo.
ste es el gran acontecimiento de la vida humana.
El mismo Evangelio (Buena Nueva), tiene en la entraa
esa buena noticia de que somos amados nada menos
que por Dios mismo. Por ello, el amor divino es
fundamental en todo ser humano, porque pueden fallarle
todos los amores humanos, y, sin embargo, el amor divino
no le defraudar, no le traicionar nunca.
154
Podra ser, inclusive que -como se dice- alguien

no tuviera ni padre, ni madre, ni perro que le ladre y
sin embargo Dios le sigue amando.1De ah tambin
que la falta de amor a Dios se manifieste en tristeza.
Acidia es el nombre que recibe la tristeza de no alcanzar
a Dios. En esa situacin el sujeto experimenta una
nostalgia, como si algo importante le faltara.
Qu bueno que existas!. No slo es el comienzo
del amor, sino tambin su desarrollo, y en esa clave est
la superacin de las diferentes crisis. Por ejemplo, en el
amor conyugal, aquella frase se precisa en el momento
del perdn. Por muchas que sean las heridas recibidas,
una seora no puede dejar de decirla y viceversa. Si no
se dice, se da un paso hacia la puerta de salida: el
divorcio.
En definitiva, el amor (darlo y recibirlo), es
fundamental en la vida humana. De ello depende el
desarrollo y la felicidad de todo ser humano. Nos
podramos detener largamente en este punto, pero de
alguna manera se ver a lo largo de los siguientes temas,
ya que todos ellos estn enclavados en ese meollo tan
radical.
Tambin en la sicopatologa se puede ver que es muy significativo

el hecho de que en las terapias ms efectivas se encuentre con un
acercamiento religioso, el especial el amor divino. Esto no slo se
da en terapias de drogadictos o alcohlicos, sino tambin en la
superacin de muchas de las llamadas neurosis, especialmente
de la angustia vital, y en general los temores de cierta ndole.
155
Finalmente, y antes de empezar a desarrollar los

temas pertinentes precisaremos que, an siendo todos
los amores humanos importantes, nos vamos a detener
en un solo tipo de amor humano: el que existe entre un
hombre y una mujer y se orienta a la vida conyugal en el
matrimonio.
Lo primero que hay que decir es que el amor
verdadero no se reduce al sentimiento. A veces se dice
que el amor es ciego cuando tendra que ser todo lo
contrario, muy lcido. Por ello, no hay excusa para lo
que se propone tantas veces a travs de diferentes
medios de comunicacin, no se puede reducir el amor
humano al amor pasional. Aunque ste se d, es
importante tener la cabeza en su sitio porque es mucho
lo que est en juego. Como deca Hegel, la pasin fuerte
es la pasin fra, porque la otra desaparece pronto. Por
eso hay que acudir a la inteligencia y la voluntad, que
son las que tienen que estar presentes en el
enamoramiento porque ste tiene que ser muy lcido y
muy generoso, es una empresa bastante seria, especialmente porque est orientado al matrimonio y a la
constitucin de la familia humana.
Para educar en este aspecto hay que ayudarles
a los jvenes a que distingan que en vistas al
matrimonio, entre un hombre y una mujer existen por lo
menos tres tipos de amor humano: el amor de amigos, el
amor de enamorados o novios y el amor conyugal.
Considero que hacer esta diferenciacin es un punto de
partida elemental si un joven sabe que est llamado al
matrimonio. Tenerlos en cuenta es de una gran ayuda,
guarda limpio el corazn, lo protege de experiencias
156
innecesarias o entorpecedoras, y mantiene un tono

emocional bastante equilibrado.
1. El amor amical
Hay quienes sostienen la teora de que entre un
hombre y una mujer no puede darse el amor de amistad,
porque no conciben que ese amor pueda darse
desinteresadamente y que por tanto le faltara una
condicin clave en la amistad. Sin embargo, el amor de
amistad tiene muchas variantes, se da entre personas
del mismo sexo y tambin es posible entre un hombre y
una mujer, ya que s es posible que cada uno procure el
bien del otro desinteresadamente, valorndole en s
mismo.
Este tipo de amistad, como todas las dems,
empieza con el trato, el cual da lugar al conocimiento.
Evidentemente, el trato entre dos personas de diferente
sexo debe ser discreto y guardar cierta reserva prudente,
especialmente si una de las personas estuviera
comprometida.
Actualmente, con la presencia de la mujer en
todos los campos laborales, sociales, acadmicos, puede
presentarse el caso de tener que coincidir con personas
que no siempre son solteras. En ese caso, la amistad
guarda una prudente distancia, empezando por algo tan
sencillo como es el tratar de usted y no transigir nunca
por ningn motivo respecto a evitar la confidencia, es
decir, que es mejor no contar las cosas ntimas, a la
otra persona, porque eso une mucho. La amistad es un
157
intercambio de bienes, pero eso no se hace ciegamente,

sino que hay que pensar lo que se da y en las condiciones
de la otra persona que recibe.
En cambio, si las dos personas estn libres de
compromiso, es posible que se produzca un mayor
acercamiento y empezar, a medida que se va
conociendo a la otra persona, a compartir con ella y
contarle las cosas personales: me ha sucedido esto,
har esto otro, pienso esto, quisiera tal cosa. Con
el tiempo, se ve si la otra persona es digna de su
confianza, por lo que puede contarle cosas ms
personales, como proyectos, ideales, etc. En este
proceso amistoso no se ha de perder de vista la finalidad
de lo que se da: procurar la mejora del otro.
Desde el inicio, la amistad debe tener dos
condiciones, que son tambin las de todo amor humano
verdadero, el de ser muy lcida y muy desinteresada.
Hay que pensar cul es el verdadero bien del otro, y
luego tratar de procurrselo, de manera que en cuanto
se vea la amenaza del egosmo, se reaccione enseguida
con decisin.
As, en el nivel de la amistad, uno no puede
apegarse a esa amistad con deseos de exclusividad. Lo
nico que justifica el amor de amistad es la ayuda y el
perfeccionamiento mutuo, sin ms. Si se cuida esto, el
corazn est advertido y la amistad se mantiene como
tal.
En este marco, el amor de amigos es diferente al
de enamorados o novios. Inclusive se puede ser amigos
sabiendo que nunca se llegar a nada ms. Se pueden
158
aceptar las diferencias y la vida, el pasado, de la otra

persona, porque eso no afecta ese tipo de amistad.
Por ejemplo, si con el paso de los aos, una de las dos
personas le cuenta acontecimientos de su vida anterior
que tal vez o sin tal vez fue bastante desordenada,
en el aspecto laboral, sexual, etc., aquello se acepta, y
se contina la amistad.
Sera algo diferente si se tratara de novios, en
que cabra preguntarse, reflexionar y observar
atentamente hasta qu punto permanecen todava
rezagos o consecuencias de esas experiencias o
inclinaciones, por ejemplo, para la vida conyugal. Tendra
que pensarse, no para juzgar, sino para estar prevenidos.
Eso es necesario debido a que el enamoramiento va
orientado a la vida conyugal dentro del matrimonio y
tambin est la responsabilidad de elegir bien el padre,
o la madre, que se le va a dar a los hijos.
Es diferente si slo se trata de un amor de
amistad, ya que se intenta, dentro de lo posible, y siempre
que el otro lo necesite, de ayudarle si fuera el caso,
tambin a conseguir esposa o esposo! Se trata de una
amistad desinteresada. Por ello, si no llegan al noviazgo
no hay traumas, ni experiencias dolorosas. De esta
manera se conserva el corazn intacto, se contina la
vida con la ms absoluta normalidad.
Conseguir la limpieza o rectitud de intencin es
muy importante, porque cuando se sabe que slo haba
que llegar a la amistad, y no se la defiende contra
viento y marea, para que sea slo eso y nada ms,
entonces se ha obrado con irresponsabilidad. Los
sentimientos propios y ajenos hay que cuidarlos y no se
159
debe jugar con ellos sometindolos a cualquier experiencia.

Esta responsabilidad se tiene de manera especial si se
tiene vocacin al matrimonio, ya que hay que cuidar esa
llamada que se tiene de manera personal.
Esa vocacin al matrimonio es muy seria y si se
descuida se puede dar lugar a experiencias que luego
perturben el encuentro con aquella persona con quien
la Providencia ha dispuesto que se forme un matrimonio
y una familia. Por ejemplo, si por poca reflexin y ligereza
se ha tenido una experiencia dolorosa en el plano
amoroso, la persona queda herida, y si no se cura
adecuadamente queda en mala situacin para empezar
una relacin de enamoramiento y noviazgo cuando sea
el momento.
Es necesario cuidar las tendencias y nuestros
sentimientos. No importa si a veces nos dicen cosas
como no pienses mucho porque en aquello que es
importante, conviene pensar mucho, y no debemos tener
temor de pensar, ya que es muy valioso lo que est en
juego. Las experiencias de la afectividad condicionan
de alguna manera la disposicin de la afectividad en el
futuro, y de eso somos responsables todos.
2. El amor de enamorados o novios
En la amistad que vimos anteriormente, se
comparta por lo general, una cierta intimidad en el
sentido de contar los acontecimientos, y alguna vez los
estados de nimo, especialmente si se vea que la otra
persona poda ayudar. Aunque se viera y se hablara con
160
la otra. persona todos los das, la amistad si es lcida y

generosa se dirige principalmente a ayudarle en lo que
podamos. Con todo, en la simple amistad no ha ocurrido
todava el gran acontecimiento del enamoramiento.
En qu consiste este acontecimiento?. Es un
encuentro, una especie de deslumbramiento. Se basa
en el conocimiento que hace posible el descubrimiento
de la otra persona. Sucede cuando al ir conociendo a
una persona nos damos cuenta de lo que es y entonces
uno se deslumbra. En ese acontecimiento se descubre
el ser verdadero y bello de la otra persona, y con ello se
ve que uno es un gran bien para la otra persona y sta
tambin para uno.
Es decir, en el descubrimiento de la otra persona
no slo se le descubre a ella sino que tambin uno se
descubre a s mismo. De qu manera sucede esto?
Cuando uno se ve en la otra persona y viceversa. A
partir de ese momento, aguarda una gran tarea, la
maravilla que es que la otra persona logra que uno saque
de su interior lo mejor y viceversa.
Se trata de un encuentro muy personal con la
verdad de la otra persona del que uno se queda
deslumbrado. Evidentemente que aqu cuenta mucho el
tipo de personalidad y las experiencias anteriores (razn
por la cual insistimos en el apartado anterior en estar
vigilantes). Si se va a este encuentro con la mirada
limpia y el corazn entero, no manoseado por anteriores
experiencias, se est en mejores condiciones para
reconocer y aceptar la verdad de la otra persona.
161
Decamos que era personal este encuentro y esto

se debe tambin al tipo de personalidad que se tenga. A
esto se le ha llamado a veces complementariedad, pero
en realidad, si se posee buenas cualidades se tiende a la
semejanza, buscando en la otra persona aquello que
uno considera un bien. De lo contrario repelera; y en
cuanto a los propios defectos se busca apoyarse
complementariamente en las cualidades de la otra
persona.
Este encuentro personal, de uno y una, con
todo lo dicho anteriormente marca el enamoramiento,
como primera etapa en el largo camino del amor humano.
Se trata de un deslumbramiento, uno se encuentra con
la verdad de aquella persona y uno dice: ste(a) es,
incluso a veces se dice o se piensa: te vengo buscando
por muchos aos, entonces se despliega la dinmica
afectiva ms intensamente.
De esta manera empieza el amor humano, como
un descubrimiento, pero enseguida da lugar a una tarea:
la de procurar el bien del otro. Es aqu cuando la lucidez
y la generosidad deben intensificarse. Actualmente, es
necesario insistir en que no es verdad que el amor sea
ciego, sino que el verdadero amor es muy inteligente y
muy generoso.
Esa tarea cambia, marca la vida. La presencia y
el trato con la otra persona hace que surja en nosotros
lo mejor, y eso es lo novedoso. Por esto uno ve que su
vida no puede ser igual despus de haber conocido a
esa persona, que su vida se divide en dos, e incluso,
como dice la cancin: antes de ti, no hay antes.
162
Pareciera que la vida empieza con esa persona. No se

entiende cmo se pudo vivir antes sin ella. Es tanto lo
que hace por nosotros: se nos ha revelado y nos ha
revelado a nosotros mismos!
Esto se suele expresar con la conocida frase que
ya hemos sealado: qu bueno que existas!, si no
existieras, algo importante me faltara, poco a poco
esto se va convirtiendo en no concibo la vida sin ti y
va apareciendo el para siempre.
Si se ve que constituimos un gran bien para la
otra persona y aquella persona tambin para nosotros,
entonces aparece la nota de exclusividad, en razn de
qu? en razn de que se empieza a vislumbrar la
posibilidad de que aquella persona puede constituir el
esposo o esposa, y el padre, o madre, de sus hijos, y
esto no puede hacerse sino de esa manera exclusiva.
De cara a esa vida a futuro se desenvuelven
nuestras relaciones, que tienen que ser muy delicadas,
sabiendo ser prudente, precisamente porque ese futuro
es futuro, no es presente. Lo ms difcil ser aqu guardar
el equilibrio entre lo que procede y lo que de ninguna
manera es procedente dentro del enamoramiento.
Porque tampoco aqu est permitido todo. Asunto
central es el de compartir la intimidad personal. Ya hemos
dicho que aqu se produce una dinmica afectiva intensa,
que tiende a la unin, por lo que hay que estar vigilantes.
Por ejemplo, hay que cuidar las caricias, precisamente
porque la tendencia a la unin, tambin corprea, es
muy fuerte.
163
Para esto es importante ser conscientes de que

el uno se encomienda al otro mutuamente y que por
tanto se trata de cuidar del otro, aunque a veces, si se
mete el egosmo, es el otro el que tiene que cuidarse de
uno. Las salidas, a veces inoportunas de la afectividad
es lo ms fcil, lo difcil es venerar a la otra persona
hasta el punto de respetarla exquisitamente.
Actualmente hay gran confusin al respecto. La
televisin, las telenovelas, las revistas y la atmsfera
que rodea a los jvenes, favorece una ligereza en el dar
y recibir caricias y en muchas cosas ms. Sin tratar de
justificarles, trato de explicarme este hecho con la
ignorancia y la falta de hbitos perfectivos. Se ignora la
importancia de una caricia, de un beso, e incluso la
seduccin est vista como un hobby, ms an, como
una autoafirmacin de la propia virilidad o feminidad.
Ese juego procede a menudo de la
irresponsabilidad, cuando no de la inseguridad y hasta
de la malevolencia. Si es por inseguridad se trata de una
patologa. Precisamente los Don Juan y las mujeres
seductoras que enredan, a quienes van desprevenidos,
en sus tentculos como la araa a un bicho cualquiera,
son objeto de largo estudio en la psicopatologa.
Esto es lo que ven nuestros nios y jvenes en la
televisin, en las revistas, vaciando de contenido
realidades de tanta riqueza. Lo malo es que luego hay
quienes, siguen con ligereza, ese juego -que yo suelo
llamar fuego- y pueden tener experiencias muy tristes.
Nada da ms pena que ver a un(a) adolescente
sonrer con escepticismo, cuando se habla del amor
164
humano, o del enamoramiento. Tambin hay quienes viven

ese cinismo como irremediable y entonces van
conscientemente a jugar con algn incauto(a), buscando
el placer o provecho personal.
Esas ligerezas, a veces pueden tener
consecuencias que marcan toda la vida, por ejemplo,
las relaciones pre-matrimoniales a veces dan lugar a un
hijo, con lo cual se pone en riesgo la vida de ese nio
que no cuenta con algo necesario para su desarrollo
emocional e integral: la unin estable de sus padres.
Esto es una injusticia que se agrava cuando la madre
soltera no se hace cargo de su hijo y se lo da a los
abuelos, abdicando de su insustituible maternidad.
Por otra parte, es tambin una injusticia social
grande la cantidad de hijos sin padre que pueden existir
en una sociedad y las consecuencias que se desprenden
de ello. Conozco a un profesor que suele decir que a la
ley de Malthus le opone la suya: que cada hombre tenga
hijos slo con su mujer, y entonces se puede superar la
pobreza del Per.
3. El amor conyugal
Si el proceso anterior se vive acertadamente,
entonces se ha conseguido el 50% del xito en el
matrimonio y un amor conyugal fiel, exclusivo, y fecundo.
La fidelidad conyugal es un compromiso renovable da a
da, e involucra inclusive al pensamiento. Esa vida se
vive en funcin de un nosotros y de los hijos.
165
Sin embargo, tampoco a esto ayuda el ambiente,

puesto que ahora ya no se toma con seriedad el
matrimonio; por ejemplo, en las novelas la gente se casa
y se descasa con una facilidad sorprendente.
El amor humano como tambin el divino, tiene
que resistir a un fantasma, que es la rutina. Por eso los
cnyuges han de inventrselo cada da y en cada
momento.
II
ENFOQUE BIO-ANTROPOLGICO
DE LA SEXUALIDAD HUMANA1
1. El plano biolgico de la sexualidad en el viviente

Como es sabido, bsicamente, existe sexualidad
cuando hay mezcla del patrimonio gentico de dos
organismos para la obtencin de uno nuevo. Desde el
campo de la bioqumica se sabe que los genes son
segmentos de las cadenas de cidos nucleicos que
constituyen los cromosomas y que contienen el mensaje
codificado con todas las disposiciones y los planos para
la constitucin y el mantenimiento del organismo vivo.
As pues, la forma en que se reproducen los
organismos vivientes ms complejos es la sexualidad.
Pues bien, desde este punto de vista, el ncleo de las
clulas de uno y otro sexo es el almacn donde se guarda
1
Seguiremos en este punto a Jacinto Choza. Antropologa de la

sexualidad, Rialp, Madrid, 1994.
168
la informacin que constituir al nuevo ser viviente. Es

dentro de unos depsitos especiales, como son los
gametos, donde se guarda aquella informacin precisa e
individual.
En los organismos vivos, la individualidad est
dada por la relacin entre los elementos materiales que
lo componen y su principio intrnseco o interior que los
mantiene compuestos, y que les da continuidad, y que se
llama alma.
El alma es el principio inmaterial, intrnseco, vital,
muy activo, por el cual un ser vivo posee automovimiento y se auto-organiza, de manera que sus
operaciones son inmanentes porque guardan una cierta
interioridad. Aqu interior quiere decir que es extraespacial y extratemporal en un sentido muy preciso.
As pues, ese principio intrnseco mantiene los
elementos materiales integrados dentro del organismo,
de manera que se mantiene la misma inmanencia en los
procesos de crecimiento, reproduccin y nutricin. En lo
que respecta a los de reproduccin, si sta consiste en
un desdoblamiento de todos los elementos integrados en
el organismo, y del principio intrnseco que los mantena
unidos, se trata no de una actividad inmanente, sino
trascendente, pues da lugar a uno o dos individuos
diferentes
que
tienen
una
vida
propia
independientemente de los que le dieron origen.
Pues bien, la posibilidad de que existan por una
parte padres y por otra hijos, y que la individualidad
y la vida de cada uno no tengan que mantenerse a costa
de la del otro anulndola, sino que tengan una vida
169
independiente, es lo que, en los organismos ms

complejos, viene dada por la existencia de los gametos.
Resumiendo, la reproduccin sexual de los seres
vivos consiste en que el nuevo organismo se produce a
partir de dos organismos diferentes, cada uno de los
cuales aporta un grupo de cromosomas para la
constitucin del nuevo ser. Ninguno de los dos juegos se
activa si no es en conexin con el otro, y, siendo
complementarios, el nuevo individuo tiene vida propia,
de manera independiente, aunque se constituye siendo
alternativamente expresin de caracteres de uno y de
otro.
Este proceso recibe el nombre de recombinacin,
y es lo que permite una alta variabilidad en los individuos
y tambin en sus descendencias (porque los gametos
del nuevo individuo mantienen, a travs de la meiosis,
los caracteres de aquellos dos que le han dado origen).
En los animales, aquellos organismos vivientes
que tienen sexo meitico estn compuestos por clulas
diploides, es decir, por pares de cromosomas que resultan
de la recombinacin de dos clulas haploides que son el
gameto-macho y el gameto-hembra. Como es sabido, el
organismo resultante, sea un organismo macho o
hembra, depende de los genes que se encuentren en el
ltimo par de cromosomas.
Por tanto, tenemos que la primera determinacin
de la sexualidad es, por supuesto, la gentica. En el ser
humano, tras la fertilizacin, los cromosomas del
espermatozoide y del vulo constituyen un ncleo
diploide, y el ltimo par de cromosomas determina si el
170
nuevo organismo es varn o mujer, y en los otros seres

si es heterogamtico u homogamtico segn la especie.
2. Sexualidad y comunicacin
El individuo singular que pretende afirmar su propia
identidad como individuo y como especie (su genotipo
nico e irrepetible), siente un impulso fuerte para hacerlo:
es lo que en los animales se llama instinto sexual. Esto
es lo que les lleva a un comportamiento determinado
segn las diferentes especies, y segn la dotacin de
cada individuo. Por otro lado, en el hombre se llama
tendencia sexual o pasin amorosa ertica, y lo lleva a
un determinado comportamiento.
As pues, los sentimientos, conocimientos,
impulsos, etc., que se registran en la interioridad de un
ser vivo, forman parte de su realidad que es el sexo,
pero esto sucede en razn de que los seres vivos estn
dotados de esa dimensin interior. Precisamente un
ser vivo es aquel cuyas acciones no se desprenden
mecnicamente, sino que estn regidas desde el interior
del ser vivo, el cual va guardando en sus facultades
las formas que va adquiriendo.
Por esto, en los seres vivos superiores cuenta
tanto la dotacin gentica como el despliegue de esa
dotacin que va consolidndose con las acciones u
operaciones ejercidas respecto del entorno y que tienen
una finalidad dada por la propia naturaleza. En el caso
171
de la naturaleza humana, la conducta sexual no se ha

de realizar segn el capricho de cada quien, no se puede
ir en contra de la naturaleza misma. Por esta razn al
estudiar la sexualidad humana hay que acudir tanto a la
dotacin biolgica como a la educacin de sus facultades
humanas, de acuerdo con la cual ejerce la sexualidad,
teniendo en cuenta, su finalidad. Es importante tener
claro que la naturaleza de la sexualidad humana es
justamente eso: humana, y no se reduce simplemente a
genitalidad. Por tanto, hay que evitar los reduccionismos
tanto respecto al materialismo, como a sociologismos
cuyos planteamientos se sustentan en ideologas. Si se
reduce la realidad humana, se le desconoce, se le maltrata
y se la deteriora profunda e injustamente.
La sexualidad humana tiene que ser vista
integralmente y adems debe tener en cuenta su fin. La
comunicacin de la propia sexualidad se lleva a cabo en
forma de unidad de la identidad y de la diferencia, es
decir, en la forma de comunin, de comunicacin. Es la
tendencia a la supervivencia propia, un aspecto de la
tendencia a comunicar la propia vida. La unin total es
posible si cada uno se da plenamente al otro, que es
diferente, sin suprimir su alteridad, sin fagocitarlo, sin
anular su propia peculiaridad, teniendo en cuenta su
finalidad que tiene como ser humano.
La reproduccin es una puesta en comn, una
unin de dos, no la insercin en la vida de uno solo de
ellos (como en la nutricin), sino en la vida de un tercero.
La individualidad del tercero no se constituye a costa de
la vida ni de la individualidad de los dos que se unen,
172
sino que es la manera como cada uno de stos que se

unen afirman su propia identidad como individuo y como
especie.
3. El eros como relacin intersubjetiva

a. Dinmica del eros
Olvidarse de que el hombre tiene cuerpo resulta
de tan malas consecuencias para el ser humano como
olvidar que tiene espritu. Sin embargo, an con ser
importante el cuerpo humano, hay que entenderlo
integrado en las dimensiones ms altas del espritu
humano, por lo que el tema del amor humano es un tema
que no se reduce al de la relacin ertica.
En la experiencia corprea, meramente sensible,
hay una sensacin de felicidad. Incluso en la ms
pequea mirada, en el ms leve gesto, se experimenta
un sentimiento de gratuidad y gratitud. Es el anhelo de
realizar lo ms sublime a travs de, o en esa persona.
Por eso, algn autor ha descrito la experiencia
del enamoramiento como una alteracin patolgica de
la atencin. Se trata de una alteracin psicofsica, que
involucra a todo el sujeto, en su cuerpo y en su espritu.
Es significativo el deseo de recibir y de entregarse.
Esta experiencia, aunque sea tan bsica, es conmovedora
y anuncia la vocacin al amor, por la que se puede
descubrir a Dios y ver al universo con nuevos ojos. De
alguna manera el amor ertico imita lo que es el amor
plenamente humano. Amar absolutamente es querer dar
173
absolutamente todo, es ya no pertenecerse, sino donarse

generosamente.
Sin embargo, para que esa entrega sea adecuada
se requiere un grado de madurez. Tambin aqu el amor
ertico aunque se refiere especialmente al desarrollo
psicofsico, tiene una cierta imitacin del amor humano
pleno. La mxima afirmacin de s mismo se produce
cuando hay un grado tal de posesin de s que uno
puede darse del todo. Entonces hay la libertad de la
donacin.
Por tanto, esta experiencia supone una adecuada
conciencia de s mismo la cual no se da en la niez, en la
que todava no se posee una conciencia de s en
concordancia con lo que uno realmente es.
El nio pequeo, aunque parezca que se da, en
realidad tiene una conciencia de s elemental, fundada
en su diferenciacin respecto de otros, simplemente como
opuestos a s mismo. Sin embargo, el proceso de
autoidentificacin tiene todava ms fases, y una de
ellas es la experiencia del otro como persona y del otro
en cuanto poseedor de unas peculiaridades propias que
incluyen su yo masculino o femenino. El reconocimiento
de s mismo y del otro en toda su integridad no es cabal
en la niez.
En la pubertad y en la adolescencia, la experiencia
del enamoramiento est frecuentemente descrita como
un despertar. Es una puerta de entrada para el
conocimiento de quin es. Se podra decir que el
adolescente se mira por los ojos de la persona amada,
se descubre a s mismo.
174
En este despertar sensible lo que primero se

experimenta es gozo, pero el amor humano no se reduce
a aquella fase inicial. Es preciso un recorrido. En algn
momento se cae en la cuenta de que el ser humano
aunque quiera amar de una vez por todas y entregarlo
todo de un golpe, no alcanza a lograrlo por su condicin
temporal. Por eso su modo de dar esa entrega es
prometerla.
Pero la promesa no es sentimiento espontneo
sino una reflexin. La promesa es, a partir de esa
reflexin y valoracin, un adelantar el tiempo (se promete
en relacin con el futuro), ya que se considera tan valiosa
a la otra persona que uno compromete su futuro en la
tarea de amarla.
As pues, en el primer momento aparece el amor
como gozo, y en el segundo aparece como tarea a
realizarse en el futuro, a lo largo del tiempo, cualquiera
que sean las circunstancias, a pesar de los problemas y
sus deficiencias.
Si la radicalidad constitutiva, la que aparece en
el fenmeno cognoscitivo afectivo del enamoramiento,
no se unifica con la actividad voluntaria reflexiva, el
hombre no se liga con su propia raz. Puede suceder
ms bien que se disperse, que no sea uno y que no logre
afirmar suficientemente su propia identidad.
Aqu podemos empezar a diferenciar el mero
sentimiento amoroso del amor plenamente humano. Un
sentimiento y ms especialmente el del amor, empieza
de un modo inopinado, y dura mientras dura; est
presente hasta que pasa. En cambio, una decisin
175
voluntaria no empieza de un modo impulsivo; empieza

cuando se toma la decisin, y dura hasta que se revoca
mediante otro acto de la voluntad.
Dicho de otra manera: un sentimiento es
manifestacin de s, de lo que uno es o est siendo, y
una decisin es disposicin de s, y es tal que responde
de s en todo momento. En este nivel personal, en el
que no se cuenta slo con el sentimiento, con la
atraccin ertica, sino con la decisin, se da la posibilidad
de la unin y con ella el riesgo del otro. Esta tarea se
vive especialmente en el matrimonio. Como en este
mbito se dan las mayores de las uniones, aqu tambin
se dan las mayores soledades y sufrimientos ms intensos.
b. El cuerpo revela el sentido donal de la vida
El cuerpo tiene su valor. La corporeidad es, en
efecto, el modo especfico de existir y de obrar del espritu
humano. Este significado es, ante todo, de naturaleza
antropolgica. el cuerpo revela al hombre, expresa a
la persona. Hay una teologa del cuerpo: Esto es el
cuerpo: testigo de la creacin como de un don
fundamental que es don del Amor.
Por tanto, ya desde la observacin del aspecto
corpreo de la sexualidad se puede descubrir la vocacin
al don mutuo de s y a la fecundidad. El cuerpo en cuanto
sexuado, manifiesta la vocacin del hombre a la
reciprocidad, esto es, al amor y al mutuo don de s.
El hombre y la mujer son diferentes para
integrarse. Por eso, los sexos son complementarios:
176
iguales y distintos al mismo tiempo, no idnticos, pero s

iguales en cuanto a la dignidad personal; son semejantes
para
entenderse,
diferentes
para
completarse
recprocamente.
Hombre y mujer pueden formar una comunidad
de amor. Dentro de un planteamiento cristiano, constituye
un modo de realizar, por parte de la criatura humana,
una determinada participacin del ser divino. Orientados
a la unin y a la fecundidad, el marido y la esposa
participan del amor creador de Dios, viviendo a travs
del otro la comunin con l. En presencia de esta
capacidad del cuerpo de ser signo e instrumento de una
vocacin, cabe descubrir una analoga entre el cuerpo
mismo y la economa sacramental.
En sntesis, la sexualidad est llamada a expresar
valores que tienen exigencias morales especficas.
Orientada hacia el dilogo interpersonal, contribuye a la
maduracin integral del hombre abrindolo al don de s
en el amor; vinculada, por otra parte, en el orden de la
creacin, a la fecundidad y a la transmisin de la vida,
est llamada a ser fiel tambin, a esta finalidad suya
interna. Amor y fecundidad son, por tanto, elementos y
valores esenciales de la sexualidad humana.
III
LAS DIFERENCIAS PSICOLGICAS ENTRE
LA PERSONALIDAD MASCULINA Y FEMENINA
1. Importancia de no reducir la sexualidad humana

solamente al plano fisiolgico
Como habamos sealado, los sentimientos,
tendencias, conocimientos y movimientos que se
registran interiormente, forman parte de la realidad que
es la sexualidad humana en los organismos que
efectivamente estn dotados de esa interioridad. El ser
humano es una unidad. Por esto adems de la dotacin
gentica, el medio, el aprendizaje y la trayectoria
biogrfica individual son factores que cuentan en la
consolidacin del sexo.
Dentro de esta visin integral, la biologa evolutiva
que se hace desde la gentica o desde la biologa
molecular est incompleta sin los logros de la fisiologa
comparada, la embriologa y la etologa. Y por eso tambin
si se quiere estudiar la sexualidad humana no se puede
prescindir de las dimensiones psicolgicas, sociolgicas,
178
jurdicas y morales que tiene el sexo en el caso del

hombre, y que son tan reales como sus dimensiones
genticas, anatmicas y fisiolgicas.
Si no consideramos esta unidad integral del ser
humano podemos caer en reduccionismos, que llegan a
ver al hombre y a la mujer slo en su aspecto fisiolgico
o inclusive corpreo, desatendiendo otras dimensiones
inclusive ms importantes. Esto es un error muy serio
aun tratndose de cualquier realidad viva. Por tanto,
reducir a uno de sus aspectos a cualquier ser viviente
es estropearlo.
As pues, la sexualidad es una de las formas del
impulso a la conservacin del propio ser que se da en
los seres vivientes orgnicos, en tanto que vivientes
orgnicos, porque se lleva a cabo en forma de unidad de
la identidad y de la diferencia; es decir, en la forma de
comunin, de comunicacin. Intuitivamente se capta bien
su significado por referencia a la experiencia de la pasin
amorosa en el ser humano, la cual es un impulso que
tiende con la mxima fuerza a una unin total. Sin
embargo, ese impulso tiene que ser gobernado por la
inteligencia y la voluntad, para que no se desboque.
Respetar la individualidad del otro tiene su
importancia en la vida conyugal porque esa unin supone
darse totalmente al otro pero a partir de la propia
identidad, de lo que es uno. De manera que la unidad
entre dos seres humanos no es una mezcla en que no se
sabe qu es cada uno, sino una unidad de dos que son
diferentes (tambin sexualmente). Y slo as se entiende
la entrega personal, en el sentido de que cada uno entrega
179
lo que es al otro sin suprimir su propia identidad, sino

precisamente reconocindola.
Esto tiene ms importancia todava referido a los
roles o funciones que desempea la madre y el padre
dentro del hogar. Como se sabe, el matrimonio es el
fundamento de la familia, por ello los padres son los que
sacan adelante su hogar, porque son en cierto modo
sus fundadores. Dentro del hogar todos colaboran en
sacarlo adelante, y por eso hay unas funciones que
responden a las condiciones con las que cada uno
cuenta, para as poder realizarlas con ms facilidad.
2. La complementariedad entre el hombre y la mujer
a. Lo masculino y lo femenino existencialmente. Un
relato griego.
La especificidad de los sexos en el orden
constitutivo se ve tambin en el orden operativo. Para
ver cmo se manifiesta esa diferencia originaria en el
plano psico-sociolgico y en el trayecto biogrfico,
seguiremos la propuesta del Prof. J. Choza, quien en su
libro Antropologa de la sexualidad, acude a una de las
muestras ms completas que ofrece la cultura griega.
Su lugar es la Odisea de Homero. Es un poema en
que aparece el principio femenino modulado segn una
amplia gama de versiones y tambin el principio masculino
encarnado en lo que se ha considerado en la cultura
posterior como el arquetipo de hombre-varn.
180
Pero Ulises, el arquetipo de humano varn es tal,

precisamente en referencia al arquetipo humano mujer,
Penlope, y viceversa. Para cada uno la existencia y la
identidad propia slo se concibe y se realiza en funcin
del otro, aunque esa reciprocidad no es en modo alguno
simtrica sino asimtrica y, vale decir, complementaria.
Segn la concepcin griega, la existencia de
Ulises, como toda existencia humana, consiste en salir
de s, de su casa, de su familia, donde todava no es
nadie o no es nada porque no ha hecho nada: no ha
llevado a cabo acciones por las que se le pueda calificar
y en las que se puedan manifestar en el orden existencial
sus cualidades esenciales-personales.
As pues, el comienzo, su biografa todava no
tiene ningn contenido y por eso su vida es de una
pobreza extrema. Y sa es la condicin inicial de toda
existencia humana. Ulises sale de s abandonando su
familia y su casa para recorrer el mundo, lo cual cumple
realizando acciones blicas, tcnicas, erticas y
diplomticas en las que se ponen de manifiesto y se
prueban sus cualidades humanas, psicolgicas, sus
principios ticos y tambin sus creencias religiosas.
El objetivo que preside el conjunto de sus
actividades es volver a su casa, a su familia, a Penlope,
que es la fuente de su profunda nostalgia. Ulises consigue
su objetivo, y ello significa que su vida est salvada:
no queda como un conjunto de actividades dispersas y
perdidas, sin que nadie las recoja y les d unidad y
continuidad, sin que nadie se beneficie de ellas,
heredndolas y hacindolas fructificar.
181
Al alcanzar su objetivo, Ulises consigue reunirse

consigo mismo y permanecer incluso ms all de su
muerte. Pero lo alcanza slo mediante el reconocimiento
de los dems, y especialmente de Penlope. De nada le
hubiera servido llegar como triunfador a la isla de Itaca
si l no significaba nada para Penlope. As, todo su
mundo masculino, sus trabajos, sus conquistas, slo
tiene sentido si su ser es acogido y su trabajo
reconocido por la persona amada. Slo en Penlope se
rene Ulises consigo, porque slo en ella alcanza
verdaderamente su identidad, ya que se trata de un
destinatario personal a quien ama.
Ulises representa de alguna manera la conquista
y los trabajos masculinos y Penlope la permanencia:
ese centrarse y quedarse en su casa hace posible que
Ulises tenga un punto de referencia seguro al cual volver.
De igual manera, la mujer est ms dispuesta a congregar
que a dispersar. Inclusive se ha dicho a veces que la
mujer tiene que arreglar los desarreglos de los hombres,
en referencia a aquellos estropicios que se pueden
producir en la actividad que stos despliegan.
En el poema, se pone de manifiesto que no se
trata de que Ulises, el hombre, no sepa quin es l. De
alguna manera lo sabe y sin embargo en su viajar por el
mundo lejos de su casa, de su mujer, puede precisamente
olvidarse de su casa y de los suyos por ingerir la flor del
olvido, puede concentrarse en la satisfaccin de las
necesidades inmediatas y ser convertido en cerdo, puede
ser seducido por el canto de las sirenas y quedar
destruido por aquello que le fascina.
182
Se trata de que su trasunto biogrfico sea

aceptado, de que aunque mantenga memoria de s, su
principio de identidad (ya sea de modo continuo ya sea
de modo intermitente), eso que ha hecho, que ha vivido
y que sabe de s, ha de ser acogido, reconocido por la
persona o personas a las que, ya desde el principio,
perteneca, de un modo muy particular la propia vida, a
saber, la mujer y los hijos.
El nico mbito adecuado para la existencia de
un ser personal es la intimidad de otro ser personal,
pero el nico modo de entrar en ella es el reconocimiento
(que ha de ser siempre recproco). Reconocer supone
valorar y aceptar. No se trata de que el hombre no
pueda vivir solo, se trata de que no puede tener
conciencia de su propia subjetividad como una sola
persona. Si l es el nico que sabe de s, no puede tener
ninguna certeza de que lo que sabe es real.
Por eso, lo que Ulises ha vivido, es preciso que
sea revalidado por Penlope mediante el reconocimiento.
Ulises slo puede existir como rey de Itaca y destructor
de Troya en Itaca si lo reconoce como tal la reina, si no,
podra vivir en Itaca pero no como rey; sino como un
don nadie.
Todo varn puede vivir como rey en su casa si le
reconoce como tal su seora, de otro modo puede vivir
como un extrao, como un husped, etc., o si insiste en
sus pretensiones puede ser destruido simplemente, tal
como fue la suerte de Agamenn, quien fue vencedor
de Troya, pero como su esposa no lo reconoci, cuando
lleg a su casa, a partir de su llegada no fue nadie.
183
Esto tiene implicaciones actuales, precisamente

porque los roles del padre y de la madre ahora son
compartidos. Sin embargo, actualmente algunas esposas,
tontamente, no reconocen o no valoran el trabajo de su
marido, pequeo o grande, modesto o famoso; y no
saben asistirlo en l, animndolo, comprendindolo,
perdonndolo, siendo que todo su juego es ser
compaera.
Penlope reconoci a Ulises y con ello le salv la
vida, pero de ese modo se salv tambin a s misma.
Penlope sale de s, no abandonando su casa, sino
quedndose en ella. Es el punto que permanece
constante, al menos espacialmente, y que por eso sirve
de referencia a Ulises: solamente se puede volver a lo
que est, a lo que queda, a lo que permanece.
Esta capacidad de ser un centro de acogida es
propia de la mujer. As por ejemplo, cuntas veces un
hombre cansado del duro trabajo regresa a su casa
pensando encontrar el cario de su mujer, el ambiente
acogedor y amable que hace suaves las asperezas del
camino. Esto de entrada no quiere decir que sea egosta,
es slo un rasgo propio de la personalidad masculina.
Con todo, desde la perspectiva cristiana el ltimo
destinario es el Amor divino.
b. Caractersticas psicolgicas del hombre y la mujer
Como es sabido, existen tipos humanos, aunque
cada quien es cada quin y no se puede generalizar. A
184
modo de referencia vamos a decir algunas caractersticas

tipolgicas.
La mujer tiene un centro relacional muy intenso
Este centro relacional supone, como su nombre
lo dice, un ncleo interior que rene en s mismo como
un centro muchas cosas a la vez, sin separarlas, sino
manteniendo muy cercanas unas respecto de las otras,
y en relacin a s misma.
La mujer es ms reunitiva que el hombre, en el
sentido de que es capaz de meter dentro de los pliegues
de su corazn de una manera muy intensa los diferentes
elementos del mundo humano, que para ella tienen
especial significacin, por ejemplo, a las personas las
tiene unidas estrechamente en su cabeza y en su
corazn. Por eso una mujer est muy atenta a cada uno
de los miembros de su hogar.
Esa capacidad reunitiva est en funcin de su
maternidad, ya que tiene que reunir los diversos aspectos
de la vida en torno a los hijos o al esposo. Sin embargo,
esto tambin puede complicarla, porque todo lo relaciona,
una cosa con otra, y le cuesta separar. As pues, un
problema personal lo lleva a su trabajo, a su relacin
con los dems, etc., de modo que ese problema influye
grandemente en su vida, le cuesta desligarse y
concentrarse en otra cosa.
En el hombre no suele ser as, aunque alguna vez
se d y la excepcin precisamente confirma la regla. El
hombre puede haber fracasado en su matrimonio inclusive
185
varias veces, y sin embargo puede saltar por encima de

s mismo, de su dolor y puede sacar adelante un trabajo.
A una mujer le cuesta ms salir de su propio centro. Se
podra decir que el hombre tiene ms capacidad que la
mujer de pasar pgina.
El hombre separa ms, por eso tambin tiene ms
peligros de ser infiel, porque para l echar una cana al
aire, (puede ser divertido o una manera de comprobar
la vigencia de su atractivo), no le parece importante,
ya que sigue considerando que su mujer est en su
hogar y eso es otra cosa aparte. Es verdad que las
aventuras fuera del hogar deterioran tanto al hombre
como a la mujer (si el ser humano manosea el corazn
con amoros se incapacita, se cierra el camino del amor
autntico), sin embargo, no afecta de manera igual a
uno y a otro.
A una mujer la infidelidad la rompe ms, debido
a la intensidad con la que mantiene unidas dentro de s
todas sus relaciones. Se podra decir que se daan ms
cosas en el caso de la mujer infiel. Aqu se aplica con
propiedad el dicho de que la corrupcin de lo ptimo es
psima. Por ello el cuidado que debe tener una mujer, el
cual no slo ha de ser referido a lo externo, sino,
principalmente, respecto de ella misma.
El gran peligro de la mujer es la coquetera, porque
es una cualidad propia. Sin embargo, si la mujer no
controla su deseo de agradar, puede caer en sus propias
redes. Es necesario saber distinguir, porque se puede
agradar, ser educada, amable y atenta sin necesidad de
insinuarse o de seducir, es decir, sin buscar agradar a
toda costa.
186
La mujer tiene ms cuidado de los aspectos

humanos
Esta caracterstica tambin est hecha en vistas
a su funcin de madre. La mujer contacta ms
rpidamente con los factores humanos, y, si bien el
hombre tambin es muy capaz de ellos, la facilidad y la
mayor prontitud de los contactos los tiene ms respecto
de las cosas, que de las personas.
Esto es as, en parte, porque la mujer est ms
llamada al cuidado del hogar y de las personas que hay
en l, y el hombre tiene que ver ms con el trabajo
fuera de casa, que supone mayor capacidad de objetivar,
de cosificar, ya que la objetivacin es muy importante
para poder ejercer el dominio del mundo que es algo
arduo y difcil.
El hombre tiene ms facilidad para gestionar
cosas, la mujer tiene ms facilidad para tratar personas.
As, por ejemplo, si los esposos estn en la sala y los
hijos jugando en el patio, si hay un ruido llamativo, el
pap suele preguntar: qu pas?; le interesa ms lo
que ocurri, el asunto; en cambio la madre suele decir:
quin se ha cado?. Por eso tambin es impropio de la
mujer el matar, antes al contrario: a ella se le ha
entregado con particular responsabilidad el cuidado de
la vida, especialmente de la vida humana. El aborto daa
gravemente a la mujer, al hombre tambin, pero,
especialmente a ella.
La mujer tiene a su cargo el cuidado del ser
humano. Esto supone que la mujer debe ser educadora,
187
en el sentido de formadora, de maestra. En ese sentido

es admirable la tenacidad femenina que puede esperar
una y otra vez, un da y otro, a que el pequeo d un
paso y luego otro, y otro. El hombre puede educar en el
mbito de la relacin con las cosas, con las mquinas,
es un ser productivo, por ello tiene en sus manos la
docencia en las cosas tericas, cientficas o
tecnolgicas, aunque evidentemente, la mujer es muy
necesaria en estos mbitos.
El hombre tiene mucha capacidad de ser objetivo
Esto tiene que ver con lo anterior y significa que
el hombre puede objetivar ms, puede abstraer ms,
puede idear, ms que la mujer. Aqu como en todos los
aspectos descritos antes, el que uno tenga ms facilidad
para una cosa que otro, no quiere decir que ste
adolezca de aquella cualidad, slo quiere decir que est
ms inclinado a hacerlo.
As por ejemplo se puede uno preguntar: la mujer
no puede ser cientfica, empresaria, poltica? S, puede
hacerlo, e inclusive es necesario que entre a esos mbitos
para humanizarlos ms; sin embargo, le es difcil lograr
el descentramiento, el salto que tiene que dar para
objetivar es muy grande, y a veces, la verdad es que
para lograrlo, acude a la ayuda de aquello que s es su
punto fuerte, y es la motivacin que se tiene cuando,
dentro del corazn, se posee un amor personal que siendo
muy grande le impulsa a dar el salto.
A la mujer le es difcil mantener una actitud
exclusivamente objetiva, como el hombre. Por eso es
188
necesario que intervenga en esos mbitos de la realidad

en que estn ellos para hacerles notar que este mundo
es menos cosificado de lo que el varn considera. ste,
muchas veces, en su mana de cosificar llega a tratar a
las personas como cosas, o como simples elementos
dentro de un plan de accin (en ese trajinar, ni la propia
mujer puede evitar, a veces, ser tratada como cosa).
La mujer puede recordarles que hay que atender
a una serie de componentes subjetivos, personales, que
son enormemente importantes. La mujer puede ver mejor
los componentes de la realidad que tienen relacin con
los seres humanos. A veces, el hombre est demasiado
proyectado, demasiado obsesionado por la gestacin de
la obra, y puede suceder que hasta los detalles humanos
ms insignificantes queden fuera de su alcance.
Al ser ms objetivo el hombre es ms fro, ms
cerebral, en el sentido de que puede trazar proyectos,
puede dedicar su vida al cultivo de una ciencia abstracta
como las matemticas u otras ciencias de ese tipo. De
hecho existen ms cientficos notables entre los hombres
que en las mujeres, aunque tambin las haya, el tema
es, insistimos, cuestin de mayor o menor facilidad. Todos
los seres humanos hombres y mujeres estn dotados de
muchas cualidades, slo que unos tienen ms facilidad
que otros para ciertos roles.
En los hombres, las pasiones suelen ser ms
intensas que los sentimientos.
Aunque como en todo, depende mucho de los
caracteres, las pasiones especialmente las relacionadas
189
con el sexo no suelen cegar tanto a las mujeres como

a los hombres. En la mujer es muy raro que la pasin
vaya sola, como a veces en el varn. En la mujer, la
pasin, cuando se da, va acompaada de sentimientos
de ternura, de admiracin, etc.; lo cual atena la pasin,
pero a la vez la hace ms constante en sus afectos.
En cambio, en el varn la pasin puede darse
con apenas sentimientos de ternura, por lo que se
manifiesta con fuerza. Por ello tambin algunas mujeres
pueden aprovechar esa caracterstica del varn y tratan
de dominarle precisamente por ah, por el lado de la pura
sexualidad, ya que l est ms expuesto a encenderse
pronto con una pasin.
La relacin de la madre con el hijo es muy intensa
Para entender esto bastara pensar el tiempo que
el hijo est en el seno de la madre, pero supone mucho
ms. La vocacin maternal de la mujer es por naturaleza
muy fuerte, es lo que a veces se ha llamado instinto
maternal. Normalmente una madre es quien cuida a sus
hijos de la mejor manera. Con esto no se quiere decir
que el padre no pueda ser capaz de atenciones, de
delicadeza y de ternura exquisitas sino que normalmente
a la madre aquello le es connatural, tiene ms facilidad
para manifestarlo.
Por ello, insistimos, el aborto daa tanto a una
mujer, porque se trata de matar a su propio hijo. La
nica capaz de abortar es la mujer, pero cuando lo hace
su misma realidad personal es herida, vulnerada.
190
A veces las feministas dicen que cada una es

duea de su cuerpo y de lo que hay en l, y no se dan
cuenta de que aquella vida es independiente, en el
sentido de que constituye otra vida distinta a la de la
madre, y adems ignoran hasta qu punto la mujer se
hiere cuando aborta.
Se podra decir que en cierta manera la madre es
ms madre que el padre; ya que la intensidad de la
vinculacin con respecto al hijo es mayor en ella. El
padre lo es, de distinta manera a como la madre es
madre.
La mujer tiene mucha capacidad de constancia
La constancia o perseverancia es una virtud por
la cual se soportan las dificultades en la consecucin de
un bien aunque tenga que pasar mucho tiempo. Tambin
esto ayuda a la mujer en su funcin de madre, ya que la
atencin, la crianza y la educacin de sus hijos requiere
mucha constancia, estar con ellos una y otra vez
tratando de ensearles a valerse por s mismos como
personas humanas. Si se cansara, dejara incumplida su
misin.
La mujer enfrenta las dificultades, no tanto
agresiva o impulsivamente, cuanto con ternura, con
paciencia, con constancia, de modo que muchas veces
su fortaleza pasa desapercibida, aunque la tiene, y muy
grande, sobre todo si est relacionada con las personas
que quiere. Cuando se trata del amor de sus hijos, por
ejemplo, o del amor a su marido, o del amor a Dios, una
mujer puede ser capaz de las mayores heroicidades.
191
Una mujer que no se rinde ante una idea fra o

un proyecto impersonal, se entrega cuando se trata de
sus seres queridos, o acepta lo primero si la razn es la
segunda.
Por las razones expuestas las caractersticas
masculinas y femeninas son un gran aporte en la familia.
Ni el hombre es superior, ni tampoco la mujer lo es,
simplemente son distintos para cumplir con mayor facilidad
tareas diferentes. Hay quienes se oponen a la
diferenciacin masculina y femenina por falta de
inteligencia en la concepcin de la igualdad.
Igualdad no quiere decir uniformidad. El hombre y
la mujer son iguales en cuanto a su dignidad personal, y
por ello merecen igual respeto como personas humanas,
y, si somos cristianos, tambin por ser hijos de Dios. Sin
embargo eso no quiere decir que tambin sean iguales
en el sexo o en sus funciones.
Buscar la igualdad a partir de la supresin de
toda diversidad es confundir la igualdad con la
uniformidad. Eso trae muchas complicaciones, por
ejemplo, suprimir la virilidad y la feminidad. Esta es una
de las propuestas de la Ideologa del gnero, que
defiende el matrimonio entre homosexuales para que
constituyan una familia, lo cual va en contra de todos
los principios, empezando por los naturales.
El hombre y la mujer son diferentes, poseen su
propia identidad psicolgica. Por ello, las relaciones
personales en el matrimonio son de mutua ayuda y de
complementariedad. El hombre aporta su seguridad, su
objetividad, su firmeza, su reciedumbre, en el sacar
192
adelante su hogar, proveyndoles de lo necesario para

su vida y contribuyendo a la educacin de sus hijos.
La mujer aporta su capacidad de estar en los
detalles concretos, conectada ntimamente a las
personas que conforman su hogar, atendindolos en sus
necesidades, en sus pequeos o grandes problemas,
contribuyendo decisivamente a crear ese ambiente de
familia, haciendo de su casa un hogar luminoso y alegre.
Por otra parte, el primer deber del amor paterno,
y materno, es el amor conyugal, sin esto es muy difcil
ser buen padre o buena madre. Ser madre es una forma
excelsa de la feminidad. El amor maternal es con
seguridad uno de los sentimientos ms fuertes y ms
constantes entre todos los humanos. Es oportuno recordar
que esta maternidad no es slo fsica, sino especialmente
espiritual.
La caracterstica esencial del amor materno es la
bsqueda incondicionada y sacrificada del bien del hijo,
con completo olvido de s, es decir, desinteresadamente.
Qu sera de la vida humana sin el testimonio de esa
bondad, de esa entrega abnegada de la madre!.
La caracterstica maternal de la madre es lo que,
a diferencia del impulso rudo y hasta agresivo de la
personalidad varonil, hace o configura ambientes
delicados, profundamente humanos, serenos, en los que
se est tan a gusto.
Sin embargo y an con todo la madre debe estar
prevenida contra la tentacin del acaparamiento. Una
mujer puede llegar a ser muy posesiva, de su marido y
de sus hijos, con lo cual sofocara su normal desarrollo.
193
Por ello, la madre debe ayudar sin sustituir, debe prodigar

cuidados pero sin dependencias, y debe mantenerse
abierta al saber y ampliar cada da ms el campo de sus
intereses, a fin de que su marido y sus hijos sigan siendo
ciertamente lo principal de su existencia, pero no lo nico;
de lo contrario puede ahogarles. El extremo contrario
a la sobreproteccin de los hijos es el abandono, y tan
daino es uno como el otro.
Por su parte, qu significa la paternidad?. Es una
relacin espiritual y tambin en el caso del matrimonio
que ha fundado una familia, es una relacin de sangre.
Ser padre supone una cierta prolongacin de s mismo,
por ello cabe un legtimo orgullo, cabe tambin un afn
muy honesto de mejorar la vida del hijo, enriquecindola
en amplitud y elevndola de nivel, lo cual puede constituir
para l un fuerte estmulo para hacerle capaz de ciertos
sacrificios que de otra manera no se daran.
Esto podra originar un exceso en la actividad del
padre, que se entregara demasiado al trabajo: con la
buena intencin de que a su familia no le falte nada,
ste puede impedirle dedicar ms tiempo a su mujer y a
sus hijos.
El padre ha sido desde siempre punto decisivo en
la autoridad con que se dirige la vida familiar. La autoridad
cuando es respaldada por el ejemplo y no se reduce slo
a la mera fuerza del poder, es necesaria, ms an es un
servicio. Por ello, si falla la autoridad paterna y la madre
no est en condiciones de cumplirla, la familia atraviesa
por crisis de autoridad, entra en conflicto y a veces se
desmorona.
194
Sin embargo, tambin en esto el padre tiene que

estar atento, respecto de las ansias de dominio en la
propia casa, porque puede ejercitar mal la autoridad,
convirtindola en arbitraria, o meramente impositiva e
irreflexiva.
IV
CRITERIOS SOBRE EDUCACIN SEXUAL
1. Criterios generales sobre la educacin sexual

Retomando lo que hemos visto anteriormente,
tenemos que la persona humana es una unidad, y es un
error muy grave separarla en trozos. Por ello no se puede
tratar la sexualidad humana slo en su aspecto fisiolgico,
sin considerar tambin la afectividad, la dimensin
psicolgica, social y tica que impregnan aquella realidad.
La fragmentacin del ser humano ha dado lugar a
muchos reduccionismos. Entre stos est el caso de los
espiritualistas que consideran al hombre slo como
inteligencia, los voluntaristas, como voluntad, los
materialistas como animal; los pansexualistas como
sexo; los liberalistas slo como individuo. Tenemos, en
cambio, que tratar de tener una visin integral.
Teniendo en cuenta una perspectiva antropolgica
cristiana, recordaremos los siguientes criterios generales:
196
a) No se deben rehuir, ni mucho menos prohibir,

las preguntas que hacen los nios sobre este tema, ni
crear un ambiente de falso misterio.
b) Cuando los padres hablan con delicadeza sobre
los temas de la sexualidad humana se propicia tambin
un fortalecimiento de grandes vnculos de unin con sus
hijos.
c) Para ser realmente eficaces, no se trata slo
de dar informacin repentina, sino ms bien una enseanza
personal y graduada, para que los hijos vayan
descubriendo, poco a poco, las verdades acorde con las
circunstancias que se vayan presentando.
d) En la situacin actual se ha exagerado de tal
manera la informacin sexual muchas veces biologicista
y por lo tanto reducida de la sexualidad, que ahora el
peligro no est en considerar al sexo con temor, sino
ms bien como algo intrascendente, sin importancia, como
mero producto de consumo, confundiendo entonces
gravemente lo normal con lo corriente, lo natural con lo
simplemente instintivo y la sexualidad con el mero instinto sexual.
e) Una mala informacin de la sexualidad ataca
directamente otros valores como son el matrimonio y la
familia, desvirtundolos. El matrimonio y la familia son
dos realidades que se deberan conocer a fondo. La
pedagoga de la ignorancia no es nada recomendable
en estos tiempos.
f) Lo normal no es lo corriente. Lo corriente es
aquello que la mayora de las personas piensan o hacen,
pero no siempre es lo normal. El trmino normal debera
197
reservarse slo para significar aquello que se hace

conforme a la norma, es decir aquello que corresponde
a lo que la naturaleza humana indica que uno es y por
tanto, lo que se debe hacer. En determinadas
circunstancias lo corriente puede ser anormal.
g) La culpa del fracaso de algunos matrimonios y
familias no la tiene la institucin misma, sino las personas
que la viven, pues el hombre, por desgracia es el nico
animal que puede hacer psimamente lo ptimo.
h) Las realidades que debiramos identificar y
revalorar son: virilidad y feminidad; persona humana;
procreacin y educacin; matrimonio y familia; libertad
y amor humanos.
i) Lo instintivo no es igual a lo natural. La exigencia
natural no se identifica con lo que el instinto pide o
exige. As, instintivamente una persona puede sentir
deseos de venganza o envidia, y no por el hecho de
sentir esos impulsos est obligado a dejarse llevar por
ellos.
j) El ser humano puede poseer una cierta
inclinacin a la pereza, a la vanidad, a la soberbia, al
egosmo y a otros defectos; y el dominio de estas
tendencias conlleva una seria y decidida lucha por
superarlos. Lo que altera la sexualidad humana reside
fundamentalmente en el desorden, en la falta de una
real jerarqua y aceptacin de los valores propiamente
humanos, basados en un gran egosmo personal.
k) La ms elemental manifestacin de la relacin
conyugal es la atraccin natural de los sexos, la cual
inclina a poner por obra la mutua complementariedad
198
entre virilidad y feminidad, pero basada en el matrimonio

y en la comunidad conyugal.
l) La relacin conyugal rectamente llevada debe
ser fecunda, es decir, abrirse a terceros, hacia los frutos
de la procreacin que son los hijos.
m) El varn y la mujer no agotan su ser en la
funcin generativa, ya que existen otros aspectos
correspondientes a la distincin sexual (temperamento,
sensibilidad, mentalidad, etc.). Un ser humano, cuando
acta, lo hace sin dejar de lado su peculiar modalidad
sexual. La inteligencia y la voluntad, por ejemplo, no
son ni masculinas ni femeninas, sin embargo, la virilidad
y la feminidad singularizan su ejercicio, imprimindole
cualidades propias, que no significan mayor o menor
inteligencia o voluntad sino rasgos peculiares en el modo
de entender y de querer.
n) La bsqueda de la igualdad en los sexos es
confundir el significado de igualdad con uniformidad. La
igualdad entre varn y mujer se encuentra en que ambos
por igual son personas, y no en la supresin de la virilidad
y la feminidad en aras de una imposible uniformidad
sexual.
) La relacin plena de la sociabilidad varn-mujer
y de la sociabilidad padres-hijos abarca y se proyecta a
las relaciones entre las distintas comunidades conyugales
y familiares, y entre stas y la sociedad, y el Estado.
As, destaca, entonces, la importancia del ncleo familiar
como la primera clula de la sociedad, ya que es el
centro donde se preparan los futuros miembros de la
199
sociedad, los cuales van a solucionar problemas o van a

generarlos; de ah el deber grave de su educacin.
2. SEXUALIDAD ANIMAL Y SEXUALIDAD HUMANA

a) Es necesario saber distinguir, ya que ninguna
accin humana puede igualarse a las acciones de los
animales irracionales. En los seres humanos existen
capacidades superiores, propias y especficas de su naturaleza y que los animales no poseen, como, por
ejemplo: entender, comprometerse, amar.
b) Cuando el hombre acta indebidamente en
contra de su propia naturaleza, se degrada, y l mismo
padecer las consecuencias, las cuales, tambin
repercuten en otros seres inocentes hacindolos sufrir.
Los principales desrdenes de la conducta se
manifiestan en vicios (mentira, infidelidad, embriaguez,
pereza, etc.) y en muchas injusticias. Muchos de estos
desrdenes se cometen por ignorancia y en general por
la falta de ayuda oportuna.
c) As pues, la reproduccin humana debe ser
ordenada. Para ello hay que empezar por no confundirla
con la de los animales, que son guiados por su instinto,
de modo que alcanzada su madurez biolgica, aparece
en momentos determinados el celo y buscan
apareamiento con otro animal semejante y de sexo
contrario.
200
En cambio, los seres humanos se reproducen de

forma racional a partir del matrimonio, fundando una
familia, considerando al matrimonio como una unin
estable, como una forma ntima de vida y de amor a
travs del propio vnculo indisoluble, afirmado
pblicamente y abierto a la vida, con consciencia de la
grave responsabilidad de educacin de esos nuevos
seres.
d) La familia constituye ms que una unidad
jurdica, social y econmica, una comunidad de amor y
de solidaridad, insustituible para la enseanza y la
transmisin de los valores culturales, ticos, sociales,
espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y
bienestar de sus propios miembros y de la sociedad.
e) Todo hijo exige por su propia naturaleza tener
un padre y una madre con vnculos estables. No puede
haber un reconocimiento de la propia identidad, si el hijo
desconoce quin es su padre y quin su madre, o si
esos padres no tienen la estabilidad propia del matrimonio,
lo cual afecta a su estabilidad afectiva y a su desarrollo.
3. El papel del impulso sexual
a) La transmisin de la vida difcilmente podra
llevarse a cabo si no existiera, dentro de cada individuo,
una atraccin por el sexo contrario. A esta inclinacin
natural se le suele llamar instinto o impulso sexual, aunque
no es igual que en los animales por la naturaleza racional
que posee el ser humano.
201
b) La complementariedad est en funcin de la

procreacin y del perfeccionamiento de los cnyuges.
c) El instinto sexual no obliga a ejercerlo, ya que
no es necesario para la propia vida, como el deseo de
comer o beber, sino que est orientado a la prolongacin
de la especie.
d) La atraccin de los sexos tiene como fin la
transmisin de la vida y si se utilizara de manera contraria,
obrara mal y se degradara.
e) El hombre inteligente reconoce que el transmitir
la vida es un poder don de los ms elevados que tiene
y, tambin, una de las mayores y ms gratas
responsabilidades. Dios se lo ha concedido y espera que
previo compromiso matrimonial, colabore con l en la
transmisin de la vida aceptando responsablemente, con
madurez, las consecuencias de ese proyecto.
f) Debe propiciarse en la familia el clima adecuado
para que los hijos pregunten lo que no saben, venciendo
ese pudor natural. Informarles con verdad y claridad, y a
la vez con delicadeza.
g) No se puede reducir la educacin sexual a la informacin genital, que no es ms que un complemento
de aqulla. Por eso, el dar detalles es secundario, lo
principal es ayudar a que los nios y adolescentes vayan
comprendiendo a fondo la grandeza de la transmisin de
la vida.
h) Visin positiva. Cuanto ms se conozcan los
recientes descubrimientos de la genitalidad humana, ms
se debe valorar la vida y todo lo que se refiere a la
202
sexualidad humana. Sin embargo, no se debe reducir la

sexualidad a la genitalidad.
i) El hombre, por su misma naturaleza racional, al
no estar determinado por sus instintos, es capaz de gobernarlos mediante el ejercicio de su inteligencia y de
su voluntad, encauzndolos de la manera debida.
j) Tampoco puede considerarse, como algunos
sostienen, que el instinto sexual sea fuente esencial y
definitiva determinante de la accin del ser humano
en el terreno sexual. Es importante, entonces no
confundir instinto sexual animal y humano.
Respecto al impulso sexual tambin hay que tener
en cuenta lo siguiente:
a) El hombre no siempre es responsable de lo que
siente en el mbito de lo sexual ya que en parte es
involuntario sensitivo; de la misma manera a como
siente fro, calor, cansancio, sueo, etc., de forma
involuntaria; pero cuando l mismo provoca, o no quita
las ocasiones, o consiente una determinada sensacin
en la esfera de lo sexual es responsable de ello.
Si la tendencia sexual tuviese un significado
simplemente biolgico, sera entonces puro deleite,
pudiendo admitir que sera para el hombre slo objeto de
placer, muy similar a como existe el instinto para los
seres irracionales, pero por el hecho de poseer carcter
espiritual, es preciso que se rija por estas facultades
superiores.
En definitiva, el ser humano puede usar todo lo
que est en el universo, pero debe aprender a respetar
203
la naturaleza para no romper el equilibrio que en ella

existe. Ya que si no la respeta, la naturaleza no perdona,
es implacable. Todos los seres humanos tenemos una
parte biolgica y psquica y otra parte espiritual
(inteligencia y voluntad), y ambas constituyen una unidad
que hay que respetar.
La procreacin es el fin esencial del impulso o
tendencia sexual, el cual debe ser integrado en el amor
del varn y de la mujer. Esta fecundidad de los padres
en sentido biolgico deben ampliarse en el sentido
espiritual, es decir, moral, personal.
Los seres humanos, a partir del momento de la
fecundacin, empiezan a ser, pero necesitan en el
transcurso del tiempo terminar de desarrollarse mediante
el sostn del amor de los padres manifestada a travs
de la educacin de sus hijos.
4. La importancia del cuerpo humano
Segn Juan Pablo II, el cuerpo revela al hombre
en cuanto tal y expresa la persona. Lo cual quiere
decir que la parte espiritual del hombre se asienta en la
corporeidad, constituyendo as el modo especfico de
existir y el medio como puede obrar el espritu humano,
revelando de esta manera el sentido de la vida y de la
vocacin humana.
La existencia de los sexos masculino y femenino
y de las diferencias sexuales, es algo evidente. A partir
de aqu tenemos que se denomina gonocorismo sexual a
204
la separacin de sexos y dimordismo sexual a la diferencia

morfolgica entre el varn y la mujer que son muy
importantes.
Tal como afirmara Juan Pablo II, en su audiencia
del 21 de noviembre de 1979, la feminidad y la
masculinidad se complementan: As como ya demuestra
el Gnesis, 2, 23, la feminidad, en cierto sentido, se
encuentra a s misma, en la masculinidad; mientras que
la masculinidad se confirma a travs de la feminidad.
Precisamente la funcin del sexo, que en cierto sentido
es constitutivo de la persona, (no slo atributo de la
persona) demuestra lo profundamente que el hombre,
con toda su soledad espiritual, con la unicidad e
irrepetibilidad propia de la persona, est constituido por
el cuerpo como l o ella.
De ah que la diferenciacin se asiente en la
persona humana, ya que tanto el varn como de la mujer,
son personas, aunque diferenciadas. Por lo cual su ser
personal es ms radical que la dualidad de los sexos.
As pues, hombre y mujer no son ni superior ni
inferior sino que son sencillamente distintos. La persona
humana no puede constituirse sobre lo personal a costa
de borrar lo sexual, ni exclusivamente sobre lo sexual a
costa de suprimir lo personal.
El cuerpo en cuanto sexuado manifiesta la
vocacin del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor
y al mutuo don de s. El cuerpo expresa la feminidad
para la masculinidad y viceversa, y manifiesta la
reciprocidad y comunin de las personas, que puede
expresarse a travs del don de s. El cuerpo, es un
205
mbito de manifestacin humana y personal muy

importante, por eso hay que ayudar a conseguir una
adecuada valoracin del propio cuerpo.
Por otro lado, afirmamos que la sexualidad es
sagrada porque es el santuario natural de la vida humana,
a partir de ella se puede dar un don de s ordenadamente,
ya que toda la persona es la que se entrega. No una
parte, sino toda (as como no es mi mano la que escribe,
soy yo). Quien no est atento a esta realidad personal,
corre el peligro de reducir la sexualidad a un fenmeno
puramente biolgico, a la experiencia genital, a la sola
unin carnal.
Por tanto, la educacin debe formar en la
revalorizacin de la persona humana, a enterarse de
que nadie tiene derecho a usar de ella, como si fuera
una cosa. Incluso Dios respeta tanto a la persona, que
respeta su libertad.
Si el cuerpo es parte de la entrega en el amor
conyugal, ha de ir disminuyendo su campo de expansin,
es decir, que el carcter total de la donacin exige que
la propia capacidad procreadora, con todas las
dimensiones que la enriquecen, se ofrende de forma
exclusiva y recproca a una sola persona.
Esto es as, en parte porque aquello que est
determinado por la materia slo puede ser posedo
plenamente por uno solo. En el amor conyugal, la
sexualidad es entregada al otro buscando su bien. Por
tanto, el impulso sexual est llamado a integrarse en el
amor, que no es ocasional o episdico, no es un capricho
de la sensualidad; ni tampoco una pasin.
206
Teniendo en cuenta lo que acabamos de sealar,

tenemos que el llamado amor libre une dos palabras
muy nobles: amor y libertad, distorsionndolas, ya que
se han vaciado de contenido para significar algo tan
viejo y prosaico como es un encuentro impersonal sin
compromiso, en el que se va buscando slo la
satisfaccin del propio instinto. En este caso, en el que
la otra persona se ve desposeda de su riqueza personal,
y es reducida a la condicin de objeto de placer, no
existe un verdadero encuentro, sino que los dos quedan
tan solos como antes de encontrarse.
El amor se fundamenta en el reconocimiento de
la persona del otro, por lo cual conlleva un aspecto
espiritual, de manera que hasta que no aparezca el
componente espiritual no se podr hablar de amor
humano. El amor verdadero es un acto de la voluntad,
que es una facultad espiritual, conlleva un reconocimiento
del otro como bien, y la decisin de quererla supone
la tarea de tratar de buscar, lcidamente, su bien.
Como hemos sealado antes, existe un amor de
concupiscencia: el t eres un bien para m, pero
tambin existe un amor de benevolencia: quiero tu bien.
Para que el amor de una persona a otra sea verdadero
tiene que ser benvolo: t tienes derecho a tu bien, y
tratar de procurrtelo en lo que de m dependa.
Si los valores sexuales fuesen el nico o principal
motivo de eleccin no podra hablarse de eleccin de
una persona sino nicamente de eleccin de sexo
contrario. El que es capaz de reaccionar slo ante lo
sexual, sin percatarse de los valores de la persona,
confundir siempre el verdadero amor con el erotismo,
207
complicar su vida y la de los dems privndoles y

privndose del amor verdadero.
Cuando alguien se siente responsable del otro y
de s mismo, tanto ms amor verdadero habr en l, ya
que tratar de que impere la inteligencia y la decisin.
Por eso, ser fiel es crear cada da aquello que se ha
prometido. Cuando el amor es maduro, cesa la
inestabilidad, que a veces provoca la sensualidad, y se
dedica a la persona. La subjetividad del sentimiento cede
su lugar a la verdad objetiva de la persona amada.
Por tanto, el amor consiste en el compromiso de la
libertad, en una riqueza de vnculos. Es un don de s
mismo que no limita la libertad, sino que la engrandece,
ya que se usa la libertad en provecho de otro y entonces
se hace positiva, alegre y creadora. La libertad est
hecha para el amor, no para el egosmo.
No hay que perder de vista que el hombre est
destinado al amor y slo entonces es verdaderamente
libre. Por otra parte, la libertad de elegir es un medio y
no un fin. Uno es libre para amar. La tendencia sensible
quiere sobre todo tomar, servirse de otra persona; en
cambio, el amor quiere dar, crear el bien, dar felicidad.
Con todo, para estar en condiciones de hacer el
bien es preciso cultivar las virtudes. Si verdaderamente
queremos que se valore la sexualidad, es fundamental
entonces educar en la castidad y en las dems virtudes
morales, lo cual le ayuda a desarrollar su madurez y
promover el significado esponsal del cuerpo.
El descontrol sexual debe ser juzgado ticamente
como negativo, porque subvierte el imperio que la razn
208
ha de tener sobre los apetitos y tendencias. Ya se ve

que reducir el mbito de la sexualidad a la genitalidad es
limitarla a la realizacin del acto reproductor o sexual; a
slo la funcin generadora, sin tener en cuenta el amor
y la persona. Por otra parte, hay que tener presente
que ayudar a que la sexualidad sea ordenada es
responsabilidad de todos, porque de una sexualidad sana
y natural depende el grado de dignidad y humanismo de
las nuevas generaciones.
Del respeto a esa dimensin personal, se deriva
que la cuestin sexual y el matrimonio y la familia no
es cosa trivial como la moda que ms nos gusta, ni
tampoco cuestin del capricho individual y privado
como la eleccin del club al que queremos pertenecer,
sino una cuestin social de extraordinaria trascendencia,
en que la conducta de uno afecta a toda la comunidad,
y para la que es necesaria la cuidada y seria atencin
de la tica, el derecho y la poltica.
5. Sexualidad y matrimonio
De acuerdo con todo lo visto, dentro del
matrimonio, la respuesta en el mbito de la sexualidad,
tanto del hombre como de la mujer se modifican
grandemente por la ntegra personalidad de los cnyuges,
ms que por la estimulacin hormonal o nerviosa.
En la vida conyugal, aunque la experiencia sexual
puede estar modificada por muchos factores, en su nivel
bsico est constituida por una serie de acontecimientos
fisiolgicos que hay que tener en cuenta para integrarlos
209
dentro de la dimensin espiritual. As, por ejemplo, la

intensidad de la respuesta fisiolgica tiene unas
manifestaciones concretas y adems conlleva un proceso
que sigue varias fases como son la excitacin, liberacin,
orgsmica, y resolucin del acto sexual, todo lo cual
debe integrarse dentro de la dimensin del amor verdadero
y del respeto a la dignidad del cnyuge.
Por ello, la ternura y delicadeza de los cnyuges
es importante. Para esto, hay que pensar en el otro,
ms que en s mismo. Por ejemplo, hay que tener en
cuenta que, la respuesta al estmulo sexual en el varn
es pronta y con enfoque centrado y concreto; en cambio,
en la mujer es lenta y con enfoque en pequeos detalles.
De ah que cada relacin conyugal, presuponiendo el
amor verdadero de ambos, constituye una nueva
experiencia; ya que se armonizan bien ambas respuestas.
Como es sabido, en las relaciones sexuales, el
padre sirve siempre a la procreacin suministrando un
nmero excesivo de grmenes de vida, emitiendo millones
de espermatozoides. En cambio, la naturaleza de la madre
es la que fija el nmero de concepciones posibles de
una manera precisa. Durante el ciclo menstrual no aparece
ms que un vulo, objeto posible de fecundacin, y esto
independientemente de la frecuencia de las relaciones,
a excepcin de algunos estados patolgicos.
Por esto, hay que recordar que en el varn, las
relaciones conyugales estn siempre ligadas a la
procreacin; en cambio en la mujer aquello es peridicamente. El organismo de la mujer es el que determina
el nmero de hijos, y por tanto un santuario de la vida.
210
As pues, la fecundacin no puede tener lugar

ms que en el momento en el que existe el vulo. Los
modernos mtodos cientficos permiten conocer con
exactitud el ciclo ovulatorio y el perodo de fecundidad.
Estos perodos y cambios hormonales tambin se
deben tener en cuenta ya que el organismo de la mujer
responde de manera diversa a su esposo. Por eso es
que se precisa de toda la exquisita delicadeza y ternura
durante el acto conyugal tambin antes que despus
de l lo cual est presente cuando el amor de los esposos
es autntico y van buscando el bien del otro y no tanto
la propia satisfaccin.
Si el esposo tiene en cuenta esta diversidad en
la respuesta femenina y masculina, al ser consciente de
que su lnea de excitacin sube bruscamente y es ms
corta en comparacin con la mujer, atender esa
caracterstica buscando en primer lugar el bien de su
esposa. Entonces su decisin y su acto adquieren la
importancia de virtud precisamente de la virtud de la
castidad conyugal y que consiste en la recta inclinacin
de la sexualidad en la entrega amorosa, buscando el
bien de la otra persona.
La sensiblera y la superficialidad nada tienen en
comn con la virtud. El amor ha de ayudar a comprender
y a sentir al ser humano, ya que es el camino de su
educacin, y en la vida conyugal, es parte de la mutua
educacin.
El esposo ha de tener en cuenta que su mujer es
un mundo aparte, no solamente en el sentido fisiolgico,
sino tambin en el psicolgico; puesto que en las
211
relaciones conyugales es a l a quien incumbe

generalmente el papel activo, debe reconocer y, en la
medida de lo posible, penetrar ese mundo.
sta es, como hemos visto, la funcin de la
ternura. Ella supone tener en cuenta a su esposa,
tratando de que ella sea feliz, de lo contrario sta puede
verse sometida solamente a las exigencias de su cuerpo
y de su psiquismo propio. Es verdad que la mujer tambin
debe procurar comprender al hombre y educarlo de
manera que l se preocupe de forma adecuada de
ella; ambos son igualmente importantes. Las negligencias
en la educacin y la falta de comprensin pueden ser, en
la misma proporcin, una consecuencia del egosmo
y del descuido. S cada uno va a lo suyo, si se obra de
cualquier manera, no es de extraar que las cosas no
salgan bien en la vida conyugal.
6. Los desrdenes de la vida sexual
Una opinin vulgar muy extendida dice que la
falta de relaciones sexuales perjudica a la salud, pero es
falso. Las neurosis de origen sexual son ms bien y sobre
todo consecuencia de excesos o desrdenes en la vida
sexual, desconociendo la finalidad de la sexualidad que
es el amor verdadero y tambin olvidando o desconociendo
que el organismo se regula solo.
Lo que puede alterar psquicamente a una persona
es cuando la abstinencia sexual se vive hipcritamente,
como una frustracin, y no en el plano donal, por amor
generoso y libre. Entonces se producen muchos estragos
212
no slo en las personas clibes, sino tambin en las personas casadas.

Lo que frustra una vida y hasta la neurotiza,
como luego veremos, no es quedarse clibes o casarse.
En este ltimo estado, de hecho pueden darse muchas
frustraciones, no slo porque al decirle que s a una
mujer (o a un hombre) se le dice que no al resto de
posibilidades, sino porque normalmente se van
manifestando defectos de carcter, circunstancias,
acontecimientos o enfermedades que pueden ser
desalentadoras, si no hay una decisin firme de ser fiel
a la promesa de amar a la otra persona.
Es decir, que el asunto no es el de las relaciones
sexuales, ni el tema es el celibato o el matrimonio, porque
pueden haber casados infelices, y clibes que son unos
solterones amargados, egostas y frustrados. Lo que ms
hace infeliz y frustra una vida clibe o casada, es la
falta de amor verdadero, de entrega generosa, que lucha
contra el propio egosmo para dar lo mejor de s.
Por otra parte, esas alteraciones de la conducta,
tienen un desarrollo y unos sntomas anlogos a los de
las otras neurosis. Tambin, la reaccin neurtica
depende de los rasgos caractersticos de cada uno: en
algunos se transforma en reaccin hipocondraca, en
otros, neurastnica. Aquellas obsesiones estn ligadas,
con mucha frecuencia, a que el enfermo tiene a una
falsa concepcin de la tendencia sexual, lo cual es
particularmente frecuente en este tipo de neurosis.
No se puede perder de vista que la tendencia
sexual puede llegar a ser fuente de disturbios neurticos
cuando es prematuramente despertada y luego mal
213
moderada. Las aberraciones de la tendencia sexual que

resultan de ello son, entre otras, el onanismo
eyaculacin precoz el abuso sexual de menores o de
indefensos, y el homosexualismo, cuya tendencia va en
aumento.
Es necesario distinguir entre onanismo pasajero
masturbacin que algunos nios pueden llegar a realizar
y el onanismo como costumbre que va acompaado de
temor a las relaciones sexuales normales con otra persona
del otro sexo. Sus sntomas son entre otros:
susceptibilidad exagerada, complejo de inferioridad a base
de sentimientos de culpabilidad, y otros trastornos de
origen somtico.
El tratamiento del onanismo, como de toda
alteracin sexual es menos competencia del mdico que
de los educadores (orientadores familiares). La prctica
del onanismo es a veces consecuencia de una falta de
verdadera educacin. Se comete, a veces, el error de
no hablar o de hablar mal de los asuntos de la sexualidad
humana, lo cual da resultados contrarios a los que se
buscan; en vez de apartarla se llama demasiado la
atencin del nio sobre la importancia de la tendencia
sexual y de los problemas del sexo, y eso es lo que lleva
a los complejos.
Lo que debe hacerse es dirigir la atencin del
nio o joven, hacia los ms altos valores y gracias a un
modo higinico de vida, a ejercicios fsicos y deporte
propiciando diversiones sanas y entretenidas,
despertando los valores del espritu con un profundo
sentido de la vida, a la vez que se explica de manera
personal a cada quien la riqueza y sacralidad de la
214
sexualidad humana, en el momento adecuado y de la

forma conveniente.
Respecto a las anormalidades, un anlisis detenido
de los mtodos psicoteraputicos demuestra que el
objetivo es liberar al enfermo de la opresiva conviccin
de que la tendencia sexual es algo determinante en l,
dndole la capacidad de autodeterminarse frente a ella
y a sus impulsiones. Este es el punto de partida de toda
la moral sexual.
As, la sexologa mdica y la psicoterapia, bien
encaminadas ayudaran a dirigir las energas del hombre,
inculcndole acertadas ideas y adecuadas actitudes con
el objeto de conseguir el propio dominio tanto en la
interioridad como en la conducta exterior.
De ah se sigue que toda educacin sexual,
tambin la que toma la forma de teraputica no slo
debe reducirse a lo biolgico sino que debe estar situada
en el nivel de la persona con la que est ligada el amor y
la responsabilidad.
Un conocimiento biopsicolgico
es muy
importante, pero es insuficiente. La educacin y la
teraputica no alcanzarn su fin sino cuando tengan
como mira a la persona y su vocacin natural al amor. La
persona no puede ser usada. Esto es ampliamente
reconocido en la actualidad, aunque a veces tiene ms
vigencia el planteamiento utilitarista.
215
7. Naturaleza, finalidad y medios de la educacin sexual

De acuerdo con lo expuesto se puede llegar a
determinar una naturaleza, finalidad y medios de la
educacin sexual.
a. Objetivos de la educacin sexual
Los objetivos en la educacin sexual deben
abarcar tanto a la inteligencia, como a la voluntad y
afectividad del educando, por lo cual hay que darle
criterios claros y formarlo en el plano cognoscitivo, y
tambin ayudarlo a formar su voluntad y mover su
afectividad. Por ello, los objetivos deben abarcar esos
tres mbitos
Conocimiento
La educacin sexual tiene como objetivo el
conocimiento adecuado de la naturaleza e importancia
de la sexualidad y del desarrollo armnico e integral de
la persona hacia su madurez psicolgica con vistas a la
plenitud espiritual a la que todos estamos llamados.
Formacin del educando para que llegue a la
madurez
En una adecuada perspectiva antropolgica, la
educacin afectivo-sexual considera la totalidad de la
persona y exige, por tanto, la integracin de los
elementos biolgicos, psico-afectivos, sociales y
216
espirituales. Esta integracin resulta difcil porque tambin

el creyente lleva las consecuencias del pecado original.
Una verdadera formacin no se limita a informar
la inteligencia, sino que presta particular atencin a la
educacin de la voluntad, de los sentimientos y de las
emociones. En efecto, para tender a la madurez de la
vida afectivo-sexual, es necesario el dominio de s, el
cual presupone virtudes como el pudor, la templanza, el
respeto propio y ajeno, la apertura al prjimo.
Supone capacidad de donacin
La educacin debe promover no slo la aceptacin
del valor sexual integrado en el conjunto de los valores,
sino tambin la potencialidad oblativa, es decir, la
capacidad de donacin, de amor altruista. Cuando esa
capacidad se realiza en la medida adecuada, la persona
se hace idnea para establecer un contacto espontneo,
para dominarse emocionalmente y comprometerse con
seriedad.
Por tanto, se debe ayudar al educando en un
clima de confianza, a desarrollar todas sus capacidades
para el bien. No slo informar sino que es de la mxima
importancia el conocimiento de nuevas nociones, pero
vivificado por la asimilacin de los valores
correspondientes y de una profunda toma de conciencia
de las responsabilidades personales relacionadas con la
edad madura.
La sexualidad humana involucra muchos aspectos
de la persona humana. Debido a esas repercusiones, es
217
necesario tener presente multitud de aspectos: las

condiciones de salud, las influencias del ambiente familiar,
cultural y social, las impresiones recibidas y las reacciones
del sujeto, la educacin de la voluntad, hbitos, y la
formacin y desarrollo de la vida espiritual (oracin,
sacramentos).
Se debe proponer a los jvenes ideales grandes.
En educacin se habla de perodos sensitivos para
referirse a los momentos del desarrollo psicofsico ms
oportunos para proponer y ejercitarse en una virtud.
La adolescencia y la juventud son los momentos ms
adecuados para proponer metas altas. Es necesario
entonces ayudar a los educandos a descubrir esos
valores y a entusiasmarse con ellos, para eso es
importante el buen ejemplo de los educadores.
b. Etapas evolutivas de la sexualidad
Los educadores han de tener presente las etapas
fundamentales de tal evolucin: el instinto primitivo, que
al principio presenta un carcter rudimentario, pasa luego
a un clima de ambivalencia entre el bien y el mal; despus
con ayuda de la educacin, los sentimientos se estabilizan
a la vez que aumenta el sentido de responsabilidad y la
capacidad de llevar adelante proyectos estables en la
vida personal.
As pues, gradualmente, el egosmo se puede
controlar, se establece un cierto ascetismo, el otro es
aceptado y amado por s mismo; se integran los elementos
de la sexualidad: genitalidad, erotismo, caractersticas
psicolgicas, amor propiamente y caridad cristiana.
218
Por otra parte, la educacin sexual debe ser

impartida de manera personalizada, teniendo en cuenta
si es nio, si es nia, su temperamento y carcter, sus
circunstancias, la educacin recibida, el mbito familiar
y social que tiene cada educando. El mbito ideal para
la educacin sexual es la familia.
Asunto especial es el de adecuar la educacin
sexual a la edad de cada uno y de acuerdo con su
desarrollo psicolgico, para ir dando gradualmente la
orientacin oportuna. Es mejor adelantarse, si es posible,
a sus inquietudes, antes de que venga un mal amigo a
decirle una versin distorsionada de la sexualidad o a
inducirlo a experiencias que pueden ser traumticas.
Como principio general hay que huir de la
pedagoga de la ignorancia, que piensa que mientras
menos se enteren los educandos de estas realidades,
mejor es. Esta actitud es contraproducente dada la
situacin actual, en la que por cualquier medio le van a
llegar las noticias, muchas veces distorsionadas, -a
travs de la televisin, de pelculas o revistas, de
compaeros o de falsos amigos- de algo tan grande y
sagrado, como es la sexualidad humana.
c. Educacin plena y educadores responsables
La educacin humana plena slo se da para un
cristiano contando con la ayuda sobrenatural. La vida
cristiana, enriquece la vida interior con la ayuda de la
gracia. La vida de fe, esperanza y caridad est lanzada
hacia delante, por lo que no consiste en prohibiciones
hechas por un neurtico, sino que es eminentemente
219
positiva: Ama, haz el bien, no te detengas!, por lo

que le ayuda a la entrega o donacin personal.
As pues, para los cristianos, el espritu de oracin
y de vida de sacramentos, propio de todo cristiano,
ayuda a vivir coherentemente la prctica de valores
como la lealtad y sinceridad de corazn,
el
desprendimiento y la humildad, en el esfuerzo diario de
trabajo y de inters por los dems.
La vida interior es la clave de todo desarrollo
tambin de las dimensiones humanas. El amor a Dios
hace milagros, felizmente la psicologa no lo es todo!. La
entrega generosa a Dios conlleva una inagotable alegra,
siempre victoriosa, ms all de todo moralismo y ayuda
psicolgica, y contribuye grandemente en el desarrollo
de la personalidad dndole mucha riqueza y fecundidad.
Funcin de la familia
La familia es escuela del ms rico humanismo.
Cuenta con reservas afectivas capaces de hacer,
aceptar, sin trauma, an las realidades ms delicadas e
integrarlas en la personalidad. Por eso son importantes
el afecto-confianza recprocos y dilogo con los hijos.
Junto con ello, los jvenes necesitan modelos de
conducta por parte de los adultos.
Existe un influjo permanente, sobre padres e hijos,
de los valores vividos. La plena realizacin de la vida
conyugal y, en consecuencia, la estabilidad y santidad
de la familia, dependen de la formacin de la conciencia
220
y de los valores asimilados durante todo el proceso

formativo de los mismos padres.
Los valores morales vividos en familia se
transmiten ms fcilmente a los hijos. Entre estos valores
morales hay que destacar el respeto a la vida desde el
seno materno y, en general, el respeto a la persona en
cualquier edad y condicin.
Colaboracin entre padres y educadores
Padres y educadores deben ir de acuerdo en los
objetivos, contenidos y en la manera de impartir la
educacin sexual, de lo contrario lo que se produce es
una confusin en el interior del educando que no sabe a
quines atender.
En cuanto a la educacin cristiana es oportuno
recordar que su fin es ayudar a llegar a la madurez en la
fe. Dentro de esta lnea va la comprensin de los valores
positivos de la sexualidad, integrndolos con los de la
virginidad y el matrimonio.
As pues, la primera vocacin de todo ser humano,
pero especialmente del cristiano, es amar, y la vocacin
al amor se realiza por dos caminos diversos: el matrimonio
o el celibato por amor a Dios. Para dar estas enseanzas
no bastan lecciones formales, lo mejor es aprovechar
las ocasiones ofrecidas por la vida cotidiana.
Por otra parte, es necesaria una adecuada
preparacin para el matrimonio, contando con la tica
cristiana sobre la sexualidad. Los futuros esposos deben
conocer el significado profundo del matrimonio, como
221
unin de amor inteligente y generoso, con vistas a los

hijos y al desarrollo personal.
La estabilidad del matrimonio y del amor conyugal
exige, como condicin indispensable, la castidad y el
dominio de s, la formacin del carcter y el espritu de
sacrificio, para lo cual hay que prepararse, y no se
improvisa.
Adems, para vivir su sexualidad y llevar a cabo
sus responsabilidades de acuerdo con el designio divino
es importante que los esposos tengan conocimiento de
los mtodos naturales para regular su fertilidad.
A modo de sntesis, concluiremos en el siguiente
apartado con un resumen de las principales orientaciones
educativas sobre el amor humano, dentro de la
perspectiva cristiana.
d. Orientaciones educativas sobre el amor humano
La finalidad de la educacin cristiana
El desarrollo armnico de la personalidad humana
revela progresivamente en el hombre la imagen de hijo
de Dios. La verdadera educacin se propone la formacin
de la persona humana en orden a su ltimo fin.
Como es sabido, la personalidad humana tiene
muchos aspectos, uno de ellos es el sexual, ya que no
existe un ser humano sin la tipificacin masculina o
femenina. Por ello y en vistas al matrimonio y a la vida
conyugal es necesario ofrecer una positiva y prudente
educacin sexual a los nios y jvenes.
222
Hay que reconocer la importancia de la sexualidad

en la vida humana. La sexualidad es un elemento bsico
de la personalidad; un modo propio de ser, de
manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir,
expresar y vivir el amor humano. Por eso es parte
integrante del desarrollo de la personalidad y de su
proceso educativo.
Como ya hemos sealado, la sexualidad
caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano
fsico, sino tambin en el psicolgico y en el espiritual
con su impronta en todas sus manifestaciones. Esta
diversidad, aneja a la complementariedad de los dos
sexos, responde al diseo de Dios respecto al ser humano.
Especial cuidado hay que tener respecto a no
confundir la sexualidad con la genitalidad, la cual est
orientada a la procreacin, es la expresin mxima, en
el plano fsico, de la comunin de amor de los cnyuges.
Arrancada de este contexto en que se la entiende como
don recproco, la sexualidad se reduce a la genitalidad
con lo cual pierde su significado, cede al egosmo individual
y se constituye en un desorden moral, siendo muy
destructiva de aquellas dos personas.
Sexualidad orientada por el amor
La sexualidad orientada, elevada e integrada por
el amor adquiere verdadera calidad humana. En el marco
del desarrollo biolgico y psquico crece armnicamente
y slo se realiza en sentido pleno con la conquista de la
madurez afectiva que se manifiesta en el amor
desinteresado y en la total donacin de s.
223
El
Concilio Vaticano II, en su declaracin
Gravissimum educationis, N 1, ha recordado que, hay
que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes,
teniendo en cuenta el progreso de la Psicologa, de la
pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales,
a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms
perfecto de la responsabilidad en el recto y laborioso
desarrollo de la vida, y en consecucin de la verdadera
libertad, superando los obstculos con grandeza y
constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza
su edad, en una positiva y prudente educacin sexual.
Un mbito educativo muy natural y preferente
para la educacin del amor humano conyugal es la familia,
es el lugar preferente ya que est llamada a ser intrprete
de los valores esenciales del ser humano. La escuela
cumple aqu una funcin subsidiaria y en estos asuntos
no debe obrar sin el consentimiento de los padres.
Educacin en los valores ticos
La castidad consiste en el dominio de s, en la
capacidad de orientar el instinto sexual al servicio del
amor y de integrarlo al servicio de la persona. Por eso la
castidad no es reprimirse sin ms, no es algo negativo,
es una afirmacin amorosa y libre.
Por otra parte, la conducta humana libre tiene
relacin necesaria con la norma moral. De ah que una
educacin sexual, que no tiene esa perspectiva, se
convierte en simple informacin o mera fisiologa, y lo
que es ms, distorsiona la valoracin adecuada de la
224
sexualidad humana, incitando a los nios y a los jvenes

a malas experiencias en el aspecto sexual, ya que
estimula su curiosidad y denigra su tendencia al placer.
En sntesis, la educacin cristiana est enraizada
en una determinada concepcin del hombre y de su
dignidad. La educacin cristiana aspira a conseguir la
realizacin del hombre a travs del desarrollo de todo su
ser, espritu encarnado, y de los dones conjuntos de la
naturaleza y gracia de que ha sido enriquecido por Dios.
En definitiva, esta educacin est enraizada en la fe
que todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan
divino sobre la entera vocacin del hombre1
Gaudium et Spes, n 11.
V
SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA
1. El deseo de sentido, y la realizacin personal

Vctor Frankl en varios de sus libros, ha puesto
de relieve que, poco a poco, se ha ido poniendo cada
vez ms claro que lo que afecta profundamente y en
definitiva al hombre no es el deseo de placer ni el deseo
de poder, sino el deseo de sentido1.
Esto es tanto as que por ejemplo, en la medida
en que la persona se preocupa neurticamente por el
placer, pierde de vista el fundamento de ste, y el efecto
placer ya no puede tener lugar. As pues, cuanto ms se
preocupa uno por el placer, ms lo pierde.
Cfr. FRANKL, V, La Psicoterapia al alcance de todos, Herder,

Barcelona, 1980 y el hombre en busca del sentido, Herder,
Barcelona, 1990.
226
El hombre de hoy tiende, an inconscientemente, a

la bsqueda del sentido. Precisamente, la realizacin de
s mismo depende de la bsqueda de sentido. Sin
embargo, la realizacin personal, a menudo ha sido
entendida como la simple consecucin de objetivos de
bienestar material, status, prestigio profesional, etc. A
veces se suele decir que una persona est realizada
cuando ha conseguido sus metas. Sin embargo, esto es
engaoso, porque si ya se ha alcanzado todo lo que se
quera lograr, despus, qu queda por hacer?.
El imperativo de Pndaro, segn el cual el hombre
debe ser lo que ya es, precisa de una ampliacin, hasta
llegar a las facultades humanas que se tienen que
perfeccionar. Slo a partir de esos resortes ntimos tan
profundos es posible realizarse como persona realmente.
Aunque algunos autores se empean en afirmar
que, en la actualidad, prima el deseo de placer sexual.
Sin embargo, hoy se vive ms una frustracin existencial.
Cuando el deseo de sentido se ve frustrado. De hecho
cada vez ms aumentan los personas que sienten un
vaco interior vaco existencial. En definitiva, se trata
de una ausencia de sentido de la propia vida, lo cual
atrofia y perjudica grandemente al ser humano.
As pues, junto a las neurosis psicgenas, es decir
las neurosis en el sentido estricto de la palabra, existen
tambin las neurosis nogenas, tal como las denomina
Vctor Frankl, es decir neurosis en las que se trata menos
de una enfermedad mental que de una pobreza espiritual,
a menudo como consecuencia de una profunda sensacin
de falta de sentido en la propia existencia.
Educacin de la afectividad
227
El vaco existencial amenaza cuando se buscan

fines parciales de manera exclusiva, recortando el mbito
de percepcin de la realidad propia y ajena, y del universo
en su totalidad, por lo que se cae en las redes de
diferentes tipos de reduccionismo. Como es sabido, este
reduccionismo se caracteriza por la expresin nada ms
que, si el ser humano no es ms que un impulso vital, o
un deseo de poder, etc., entonces se est tomando la
parte por el todo, se le esta negando su realidad
radicalmente.
Todos los seres humanos tenemos una especie
de filtro a travs del cual percibimos la realidad, pero
esta percepcin est acompaada del conocimiento y
valoracin de que sea capaz cada sujeto; por ello es
preciso el perfeccionamiento de las facultades internas
para estar en condiciones de tener una vida rectamente
encauzada, solo entonces uno est en capacidad de
descubrir una misin y de un compromiso personales. Es
conocida la frase de Nietzsche: Quien tiene un por qu
para vivir, soporta casi cualquier cmo.
2. Las distorsiones de la personalidad
Cuando falta un sentido en la propia vida se cae
en ciertas neurosis que son, por otra parte, en su mayor
parte superables. Es significativo que el neurtico busque
de modo intencional directo lo que es resultado o
efecto de una actitud vital.
Por ejemplo, se cae en ese estado si se busca la
libertad desconectndola del bien hacia el que la libertad
228
est necesariamente finalizada. Buscar el placer sin tener

en cuenta que es consecuencia de la entrega amorosa.
Se trata de un afn y bsqueda de felicidad sin
tener en cuenta que para ser feliz hay que pasar antes
por tener una razn y unas acciones para serlo. Se
olvida que la persona humana se realiza por efecto no
por intencin, en la medida en que trata de hacer vida
su finalidad ms propia que es aportar, amar.
Las puertas de la felicidad se abren hacia fuera,
no hacia dentro. Estamos llamados a vivir como personas,
pero una persona cerrada en s misma es como un crculo
cerrado. La persona, es una nocin que ha aparecido
histricamente con el advenimiento del Cristianismo. A
partir de ah, la persona se entiende como un sujeto
abierto, donante. As por ejemplo, la persona de Dios
Padre slo se entiende en donacin a Dios Hijo (y de
aquellos que son hijos en el Hijo); la persona de Dios
Hijo en relacin a Dios Padre y de aquellos dos respecto
de la Persona del Espritu Santo. Una persona sola es un
absurdo, ella es eminentemente relacional y abierta.
Si no estamos en la rbita de la donacin personal,
muchos males acuden a nuestra vida, dejando un pozo
profundo de infelicidad y de vacuidad interior. Las
manifestaciones de esa situacin son variadas, tanto
como personas hay en el mundo, pero de manera general
podramos citar lo que el filsofo Leonardo Polo, en su
libro La persona humana y su crecimiento, denomina
sntomas vulgares de la tragedia del subjetivismo.
229
Es muy significativo el hecho que una de esas

manifestaciones del subjetivismo actual se viva
precisamente como un acortamiento del radio de inters.
El individuo que vive encerrado en s mismo, aisladamente, reduce su radio de inters, lo va acortando hasta
quedarse slo con sus cuatro cositas personales,
buscadas egostamente.
En cambio una persona que est en la rbita de
la donacin generosa, ampla su radio de inters, se
abre ms a la realidad externa, de las cosas, de las
personas, del universo en general. De ah que el egosta
se prive de tantas cosas, lo cual se ve, por ejemplo, en
su incapacidad de gozar de las cosas pequeas.
Cuando uno se expansiona se abre a ms cosas,
y por tanto, toma ms cosas a su cargo y por lo tanto
se hace ms responsable ya que queda ms vinculado.
De ah que sea explicable, aunque no justificable, la
gran irresponsabilidad del sujeto que encerrado en s
mismo, no vea ms all de sus propios intereses
quedando encarcelado en su pequeo mbito reducido,
lo sorprendente es que luego se queje de que es infeliz.
En cambio quien vive en su dimensin
profundamente abierta, sabe ver que las mejores
alternativas son aquellas cuyos efectos benefician a
muchas ms personas. El bien es difusivo por s mismo,
pero adems la persona que hace el bien logra expandirlo
en un radio mayor que el suyo propio, facilitando el
desarrollo o perfeccionamiento de su entorno.
As pues, el individualista que a veces se aparece
como un vividor sin alma, lleva una vida achatada por
230
los lmites de su propio subjetivismo, se entiende,

entonces, que dentro de ese planteamiento no cabe
una actitud religiosa autntica, porque si uno no se
interesa por los dems a quienes ve, muy difcilmente se
interesar por Quien no ve.
Adems, al tener una afectividad muy lbil, no se
valora la fidelidad, porque los vnculos son precarios,
por lo cual no se podr tomar parte en proyectos grandes,
ya que stos convocan los esfuerzos conjuntos de
muchas personas, por lo que ser muy difcil el trabajo
en equipo. Por tanto, las organizaciones sociales decaen,
no pueden tener ni una real sostenibilidad, ni continuidad.
As, es explicable que el matrimonio, por ejemplo, se
entienda o se viva muy mal, porque los vnculos que
aquella institucin comporta se rompen fcilmente o se
pasa de unos a otros con gran facilidad, al golpe del
propio inters egosta. De ah que en la actualidad
aparezca cada vez ms el carcter pulstil del inters
en el campo sexual, y la presencia del divorcio.
En general, desde la rbita individualista se hace
muy difcil, el inters por la buena marcha de la sociedad,
ya que esto comporta poner a su servicio lo mejor de
uno mismo. Actualmente podemos ver que el
reconocimiento de los valores cvicos va desapareciendo.
Es explicable, ya que un individuo preocupado por su
propio bienestar, rechaza las incomodidades, esfuerzos
y sacrificios que conlleva sacar adelante la vida social.
En todo caso, si se interesa por la poltica lo hace no
con espritu de servicio, sino en vista de sus propios
intereses. As pues, hemos llegado a que la humanidad
231
actual se encuentre polticamente paralizada y en la

que se echa en falta autnticos lderes polticos.
Sin embargo, tal como hemos sealado, la persona
no est hecha para vivir as, si lo hace se asfixia. Es
decir, que aparecen distorsiones de la personalidad que
se van agravando paulatinamente, hasta caer en
fenmenos patolgicos. Aparecen entonces las fobias,
las obsesiones, etc. Uno bastante comn es el aumento
de los mecanismos de defensa. Al encerrarse en s mismo,
el individuo aumenta su percepcin de lo externo como
negativo o como amenazante. Entonces, de entrada se
sustituye la confianza por la desconfianza en las
relaciones interpersonales. A veces se llega a ver a los
dems como elementos negadores de uno mismo, por lo
que surge la falsa necesidad de auto-afirmarse por encima
de ellos, y en esa loca carrera sin aliento, se llega a
alteraciones cada vez ms profundas.
Cuando ste encerramiento en s mismo no se
ataja y se va haciendo mayor se cae en actitudes
realmente llamativas. En este sentido es muy significativo
el hecho de la progresiva prdida de la capacidad de
comunicarse. Quiz esto se pueda notar en la actualidad
en algunos adolescentes, que toda su comunicacin es
s, no, ya, y esas peculiares caras de palo que
manifiestan un estragamiento en el propio yo en
complicidad con una atrofia de su afectividad.
Por ese camino, uno se va adentrando en
depresiones cada vez ms profundas, en la angustia y
la prdida del sentido de la vida. Como es evidente, no
trataremos de agotar ahora el tema de la angustia, ya
232
que sobre l se han hecho estudios psicolgicos,

filosficos y metafsicos, y es un tema muy amplio. Sin
embargo, vamos a detenernos en un asunto bsico y es
que est bastante claro que la angustia es provocada
por la nada. A travs de ese sentimiento peculiar que
es el de la angustia vital se puede ver que el sujeto
progresivamente se ha ido cerrando a la profunda
realidad, de s mismo, de los dems, etc., hasta quedarse
con la nada.
As pues, por el camino del egosmo subjetivista
la vida humana empieza a deteriorarse, ella que est
llamada a expansionarse y que por su propia naturaleza
tiende hacia la plenitud humana. En la angustia, la vida
experimenta una estrangulacin que oprime y sofoca al
individuo, que se debate, por caminos angostos, los
que l mismo se ha puesto. Justamente esa limitacin
aparece cuando tiene que hacer frente a las dificultades
o hacerse cargo de su propia vida, de manera que su
insuficiencia y la precariedad de lo dems, es algo que
se vive como angustia.
Al carecer de un sentido y de la tarea
correspondiente a l, aparece la angustia vital, en la
que el sujeto se encuentra como desconcertado, en
medio de la misma vida, en toda la indeterminacin de
sus posibilidades, lo cual le sumerge en un estado de
ansiedad que paraliza su vida, y es la que afecta a su
sentimiento vital desde sus ms hondas races.
Quiz la angustia vital sea uno de los dolores
ms profundos del ser humano. Para indicar su intensidad,
suelo sealar que ante la angustia profunda, hay que
rerse de un dolor fsico, que no es tanto comparado con
233
aquel dolor del alma. Conviene recalcar que la angustia

vital ms profunda es la llamada angustia intrapsquica.
Esta es superior al sentimiento estacionario de desarraigo
y de desamparo que agobia al ser humano cuando se
siente inmerso en un mundo que ha dejado de serle
hospitalario y familiar, de ah que el hombre trate de huir
de esa situacin ambiental replegndose sobre s mismo,
algo as como si buscara un refugio seguro donde saberse
amado.
En cambio, en la angustia intrapsquica, la
motivacin angustiosa, no depende inmediatamente de
la posicin del hombre ante la vida y ante el mundo, sino
que est en su ser interno, en la estructura ntima de su
personalidad, por lo que es ms difcil de ser superada,
ya que expresa la alteracin del ritmo de la vida interior,
por eso muchas veces no se sabe por qu y ante qu se
pone en marcha.
Tambin es significativo que para enfrentar a la
angustia se produzcan algunos mecanismos de defensa,
especialmente la colectivizacin y la huida. No es raro,
ya que el individuo se ha despersonalizado. Mediante la
colectivizacin el hombre elude su responsabilidad frente
a s mismo y diluye el sentido individual de su vida en
el caldo de la angustia colectiva, que se exterioriza
mediante resentimientos, odios, agresiones de unos
grupos frente a otros.
Huir, escapar, es un mecanismo de defensa muy
frecuente. En lugar de hacer frente a la pregunta acerca
del sentido de su vida el hombre puede optar por huir,
entregndose a disipaciones que diluyen su desazn, en
234
cambio podra tratar de, conscientemente, dar a su vida

el sentido que no supo o tal vez no quiso dar o que
perdi por alguna circunstancia ms o menos imputable.
Lo ms grave no es responder que la vida no
tiene ningn sentido, ni tan siquiera plantearse la
pregunta por el sentido de la vida, sino frustrarse interior
y continuamente con sucedneos de ese sentido o con
actitudes que tienden a escapar al problema.
La angustia hace que el hombre se entregue a
disipaciones y pasiones, al furor del trabajo, a excesos
sexuales, al alcohol, a la droga. La angustia se expresa
en anomalas de salud, en disminucin de la capacidad
de trabajo, de concentracin, en una exagerada
necesidad de seguridad, en un escepticismo frvolo, o
tambin en rigorismo tico, en una prctica forzada y
dolorosa de ritos religiosos.
Por ello para salir de la angustia se necesita un
salto. Existen los saltos vitales instintivos como el placer,
el poder, la autoestima, etc., pero para superar la angustia
y tambin para prevenirla, se requiere una tensin
dinmica que facilite el salto trascendente, el imperativo
de mayor dignidad en el plano de la existencia humana
Con todo, la angustia puede ser el principio de
una salud psquica ms plena y slida. Desde luego que
hay que tratar de ver dnde est la ruptura de la
personalidad, es decir, las disarmonas y traumas
psquicos adquiridos en el curso de la infancia, pubertad;
ambivalencias, conflictos impulsivos, retardos o
desajustes en el desarrollo de diferentes factores
235
caracterolgicos, pero hay que tratar de ir hasta las

races.
Segn Vctor Frankl y otros psiquiatras que tienen
una larga prctica clnica, sostienen que a travs de ella
se evidencia que las personas egocntricas suelen
padecer un estado de nimo lbil.
Un hombre que se enquista en su propio yo, se
asla del mundo y del prjimo, y se hipersensibiliza hacia
cualquier estmulo que considere atentatorio o lesivo
para sus intereses personales, se vuelve indulgente con
sus propias deficiencias pero intolerante para con las
ajenas.
El enquistamiento en su propio yo le conduce a
no saber salir de s mismo, absolutiza su propio vivir,
busca lo agradable y elude todo lo desagradable. As el
principio del placer es elevado a la categora de valor
supremo.
El egocentrismo absolutiza su propio yo y, en vez
de abrirse al mundo y tomar el lugar que le corresponde
en el sistema universal de relaciones, se hace a s mismo
centro del mundo y tiende fatalmente a construir su
propia jerarqua de valores.
As como el sentido de la vida, slo se revela por
la adhesin a una jerarqua de valores estables, as se
oscurece ms y ms por el subjetivismo consiguiente a
la precaria estabilidad del propio yo.
De esta manera, el criterio fundamental de
valoraciones se deposita en la sensacin, en la bsqueda
de placer, que continuamente busca nuevas
comprobaciones. Sin embargo, tener el placer como
236
criterio para la vida conduce forzosamente a un profundo

disgusto y a la tristeza.
As pues, tenemos que concluir, que el equilibrio
psquico se distorsiona en el egocentrismo. Por otra parte,
la satisfaccin del yo, respetando los valores objetivos,
no es imaginable sin renuncias, sin el sometimiento
realmente sentido de los propios valores a los valores
del amor que trasciende la subjetividad. sto va en la
lnea de vivir como personas realmente.
En realidad estamos bien hechos, con una
vocacin a trascendernos a nosotros mismos que es
inevitable, ya que se encuentra en lo ms profundo de
nuestra naturaleza. Por ello no es posible penetrar en el
mbito de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello sin
haber renunciado antes a la sensacin como fin en s
misma.
Pero tambin est la advertencia de no absolutizar
lo relativo. La nocin de neurosis sera precisamente
sa: la absolutizacin de lo relativo. Por ello, ya solo
para la propia salud pquica es necesario haber renunciado a los afanes desmedidos de poder, de conocer,
de saber. Por muy sublimes que puedan ser en s, todos
esos valores son relativos y en el momento en que se
absolutizan se desvalorizan.
Kierkegaard ha indicado hacia donde conduce al
hombre el hacer valores absolutos, de suyo quiz sublimes
pero relativos. Son un ejemplo de ello, el eterno buscador
Ahasvero, el insatisfecho Don Juan, el insaciable Fausto.
Todos ellos, desligados de los valores objetivos y sin un
fin ltimo, se encuentran en una bsqueda ansiosa de
237
un valor relativo que se vive egostamente como si fuera

absoluto, sin llegar nunca a la verdadera plenitud. Lo
que ignoran es que las puertas de la felicidad, y de la
alegra que es su consecuencia inmediata, empiezan
por abrirse, como decamos, hacia fuera y no hacia
dentro.
Estamos llamados a la alegra, pero sta es una
consecuencia de vivir en clave de donacin. Por esto la
tristeza, en el ser humano, debe ser una seal de alerta,
de que algo no va bien en su interior, de que est
quedndose en cosas relativas, cuya precariedad nos
arrastra. Incluso, el recurso al humor se vive
precisamente dando un salto sobre lo contingente que
amenaza con ofuscarnos, con fagocitarnos.
Se suele decir que en la vida saber navegar es lo
importante, y como el buen capitn, a menudo hay que
levantar la mirada, mirar alto y a lo lejos. Es la esperanza,
la apertura hacia el futuro. Pero el futuro se prepara
con el presente, es una manera de aprovechar el
tiempo, usarlo para crecer, no dejarlo simplemente en
un mero transcurrir.
No podemos ludir la temporalidad porque nuestra
condicin humana la requiere, y sin embargo, podemos
ir ms all de lo meramente temporal. Abrirse al futuro.
requiere la esperanza, la cual tiene que ser lanzada lo
ms lejos posible. Incluso se podra decir que una persona
vale lo que vale su esperanza. De lo contrario, no slo
queda atenazado por multitud de amenazas, sino que
deja de aprovechar la realidad concreta presente para
crecer, para perfeccionarse.
238
No es una casualidad que en la persona neurtica

se haga presente el futuro, el temor ante el destino se
halla dirigido a toda clase de posibles derrotas en la
lucha por la vida, por la existencia, a enfermedades, a
pobreza, fracasos, y toda una gama de posibles prdidas
de valor y de posibles amenazas que oscurece el horizonte
del futuro, por lo que no puede alegrarse del presente.
En cambio, la esencia de la alegra es el irradiar
hacia el futuro. Para que el futuro no aparezca como
obturado se requiere salir de s, tomar como propia tarea
la del desarrollo propio y de los dems, etc., todo menos
quedarse egostamente en uno mismo.
Teniendo la mira puesta en las realidades que
valen de verdad absolutamente, uno se libra de uno
mismo. Para un cristiano, el norte lo tiene fcil,
asequible. Se trata de tender a Dios con todas sus
fuerzas, y con su entero ser, y ayudar a los dems a lo
mismo. Slo entonces, se le devuelve, el verdadero
placer, el autntico poder, la libertad, el amor, la alegra,
el universo entero.
En esa clave de donacin personal se atena la
presencia de los llamados hombres-masa, sin iniciativa
ni responsabilidad y, por consiguiente, sin libertad,
ntimamente desgraciados.
En definitiva, es preciso replantearse el verdadero
sentido de la vida, evitar la despersonalizacin, ya que
lo contrario la persona supone vivir la vida en clave
de donacin, teniendo en cuenta de que la persona es
donante por excelencia, es aportante, que est abierta
239
a los dems. Si se vive as, tanto en el plano humano

como en el divino, se puede vivir feliz, siendo la felicidad
una consecuencia de ese sentido del vivir humano.
240

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SEGUNDA PARTE

Genara Castillo Crdova

La realidad del ser humano es sumamente

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contenido, hasta llegar a significar lo contrario, al punto

desarrollo de unos nios que no tenan un hbitat de

Genara Castillo Crdova

asunto del sentido de la vida es apasionante, y aunque

podemos hacer los seres humanos a darnos la

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Podra ser, inclusive que -como se dice- alguien

Tambin en la sicopatologa se puede ver que es muy significativo

Finalmente, y antes de empezar a desarrollar los

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innecesarias o entorpecedoras, y mantiene un tono

intercambio de bienes, pero eso no se hace ciegamente,

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aceptar las diferencias y la vida, el pasado, de la otra

debe jugar con ellos sometindolos a cualquier experiencia.

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la otra. persona todos los das, la amistad si es lcida y

Decamos que era personal este encuentro y esto

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Pareciera que la vida empieza con esa persona. No se

Para esto es importante ser conscientes de que

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humano, o del enamoramiento. Tambin hay quienes viven

Sin embargo, tampoco a esto ayuda el ambiente,

1. El plano biolgico de la sexualidad en el viviente

Seguiremos en este punto a Jacinto Choza. Antropologa de la

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la informacin que constituir al nuevo ser viviente. Es

independiente, es lo que, en los organismos ms

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nuevo organismo es varn o mujer, y en los otros seres

de la naturaleza humana, la conducta sexual no se ha

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sino que es la manera como cada uno de stos que se

3. El eros como relacin intersubjetiva

absolutamente todo, es ya no pertenecerse, sino donarse

Genara Castillo Crdova

En este despertar sensible lo que primero se

voluntaria no empieza de un modo impulsivo; empieza

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iguales y distintos al mismo tiempo, no idnticos, pero s

1. Importancia de no reducir la sexualidad humana

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jurdicas y morales que tiene el sexo en el caso del

lo que es al otro sin suprimir su propia identidad, sino

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Pero Ulises, el arquetipo de humano varn es tal,

Al alcanzar su objetivo, Ulises consigue reunirse

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Se trata de que su trasunto biogrfico sea

Esto tiene implicaciones actuales, precisamente

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modo de referencia vamos a decir algunas caractersticas

varias veces, y sin embargo puede saltar por encima de

Genara Castillo Crdova

La mujer tiene ms cuidado de los aspectos

en el sentido de formadora, de maestra. En ese sentido

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necesario que intervenga en esos mbitos de la realidad

con el sexo no suelen cegar tanto a las mujeres como