Llus Duch, maestro heterodoxo

Un antroplogo que ha indagado en

las estructuras mticas para mejor
comprender el devenir humano
Pginas 2 a 5

Escrituras
Con sir Patrick Leigh
Una visita al refugio
homrico del gran
escritor britnico, desde
donde conversa sobre
Grecia, la lengua o la
culminacin de su triloga

Escrituras
Memoria de Tony Judt
Un perl del historiador
que impuls los estudios
europeos, desaparecido
el pasado mes de agosto
y recordado por sus
compaeros

Expuesto
Vida entre las ores
Una exposicin sobre
jardines impresionistas
trata de cmo se
introduce la naturaleza
en la ciudad y cmo se
coloniza lo rural

Pgina 6

Pginas 12 a 14

Pginas 18 a 20

MIRCOLES 22 DE DICIEMBRE DEL 2010

444

Un maestro
heterodoxo

Antroplogo, telogo, filsofo de la cultura y monje de Montserrat, Llus Duch

es un pensador en y de los mrgenes, una de las ms lcidas mentes del pas y autor
de una caudalosa obra que ana rigor y singularidad, radicalidad y ponderacin,
compasin y excentricidad, compromiso cvico y heterodoxia. Impugnador de las
ms veneradas latras del tiempo as las del mercado, la tecnologa, el identitarismo
o la misma fe que crticamente profesa, este francotirador de las ideas ha devenido
una insoslayable voz en el gora intelectual autctona. Una entrevista y un anlisis
de su obra nos acercan un poco a este maestro heterodoxo

Suele afirmar que el anthropos no tiene naturaleza sino condicin: es contingente y ambiguo, equvoco y limitado. Un ser finito capaz de infinito,
como los escolsticos queran, as como una coincidencia de opuestos.
Todos esos rasgos pueden resumirse en la palabra ambigedad, que
es la marca propia de un ser que
no posee respuestas a priori, slo
preguntas que suscitan respuestas
siempre provisionales. De ah que
el esquema antropolgico que uso
se mueva entre la pregunta y la respuesta, una va de acceso a nuestro
ser que incorpora la contingencia
y la duda, la vacilacin y la deci-

El mundo enfrenta una crisis global

que se manifiesta crudamente en la
economa, aunque la trasciende con
creces. En qu consiste y dnde
nace?
Este verano publicamos un artculo de opinin escrito a dos manos
(El desahucio de las humanidades,
en La Vanguardia, 1/VIII/2010) en
el que expusimos que la actual crisis tiene muchos frentes, uno de
los cuales es el patente desahucio
que las humanidades estn sufriendo. Aunque estn siendo implacablemente podados, los saberes humansticos son indispensables tera-

El ser humano se halla

siempre en peligro, y
una de las funciones de
la antropologa debera
ser su salvamento

Todo indica que ese desahucio de los

saberes crticos coincide con los cultos
profanos a la tecnologa y al mercado
que hoy imperan.
As es. En general, los docentes
han opuesto una casi nula resistencia a ese desahucio, impulsado por
los ministerios y consejeras del ramo. La tecnolatra que suele aquejar a unos y a otros hace las veces
de equivalente funcional de la religin. Y nace, adems, de la crasa
ignorancia de esa necesidad que tenemos los sujetos de aprender los
variados registros de la condicin
humana, sin cesar enfrentada al
mal y la beligerancia, la escasez y
la incertidumbre. Y todo ello en
nombre de una supuesta modernidad genuina, concebida en clave
tecnocrtica.

cas y estticas, amorosas y relacionales. Ese es el poliglotismo, el

polifacetismo al que me refiero a
menudo.
Los vigentes procederes y sistemas
educativos tienden a relegar las ciencias humanas y a limar las aristas crticas de las sociales, en paralelo a la
erosin de la democracia y a la general deshumanizacin, como arguye
Martha Nussbaum y usted mismo ha
escrito.
Ese diagnstico salta a la vista en
todos los mbitos: se est produciendo una galopante degradacin

Nuestro pas no vivi una Ilustracin

ni un Romanticismo cabales en su >

Albert Chilln es
profesor
universitario,
ensayista y escritor.
Autor, entre otros
libros, de La
condicin ambigua.
Dilogos con Llus
Duch, que el
prximo mes de
enero publicar la
editorial Herder.
Tambin colabora
con Llus Duch en
Antropologa de la
comunicacin, obra
que constar de dos
volmenes y que
editorial Herder
publicar en el
2011 (el primero) y
2012 (el segundo)

TEMA

de la convivencia y, en suma, un
proceso regresivo de deshumanizacin al que la postergacin de las
humanidades contribuye sobremanera. No aludo slo a su supresin
algo muy significativo por s, sino ante todo a la mentalidad de
quienes la promueven. Porque
esos saberes hoy relegados cultivan nuestro poliglotismo de homines loquentes, la posibilidad de convivir en relativa armona. Su destruccin se fragua en la primera enseanza y culmina en la universidad, y sin duda provocar una desestructuracin simblica altamente nociva.

Mircoles, 22 diciembre 2010

Es el problemtico equilibrio de logos y mythos siempre complicados

insoslayable para la salud personal y
colectiva?
Evidentemente, porque esa apologa de lo humano a la que aludo debera traducirse en una bsqueda
de la salud personal y comn, una
cuestin de enorme alcance poltico. Pero la coimplicacin entre
logos y mythos entre imagen y
concepto resulta capital porque
somos un conjunto de facetas
inconciliables entre s, en principio. La vida humana es esa extraa, a menudo paradjica conjugacin entre lo lgico, conceptual,
analtico y experimental, por un
lado, y lo mtico, intuitivo, sensorial e imaginal, por otro. La salud
consiste en equilibrar ambas dimensiones.

pias para sujetos y colectivos, hoy

en da aquejados por un enfermamiento perceptible, por ejemplo,
en el aumento de la violencia y en
el silenciamiento del autntico dilogo, que requiere crtica, pluralidad, duda y preguntas. Suelo citar
la ancdota que cuenta Lao Ts:
cuando el seor de su territorio le
encarg el gobierno, le pregunt
cul era la primera medida que
quera tomar; La renovacin, la
curacin de la palabra, le replic
el sabio. Todo empieza y acaba con
la palabra, y por tal entiendo cualesquiera expresividades humanas, incluidas nuestras facetas ti-

Cultura|s La Vanguardia

Desde los aos sesenta ha cultivado

un pensamiento relativamente excntrico y heterodoxo, situado en los
mrgenes de la filosofa, la antropologa y la teologa: una suerte de filosofa de la cultura, en propia confesin.
Mi intencin ha sido formular una
antropologa de cariz filosfico y
simblico entendida como apologa de lo humano, y netamente distinta de las antropologas sociales
y culturales de cuo francs y britnico. Porque creo que el ser humano se halla siempre en peligro, y
que una de las funciones de la antropologa debera ser su salvamento. Se trata de entrar en dilogo
con el mundo contemporneo, ya
que ese es el laboratorio con el que
contamos los antroplogos: el cmulo de relaciones que entablamos los sujetos.

sin. Nuestra condicin adverbial,

en suma.

ALBERT CHILLN

Todas las imgenes

de estas pginas
dedicadas al
pensador cataln
se tomaron durante un reciente
paseo de Llus
Duch por la ciudad
de Barcelona
FOTOS LISBETH SALAS

TEMA
Mircoles, 22 diciembre 2010
Cultura|s La Vanguardia
4

> momento. Qu efectos resultan

de tal carencia?
Esa carencia ha sido fatal y sigue
sindolo en mltiples planos: en el
poltico y cvico, en el tico y religioso, en el cultural y universitario. Hoy en da vivimos una enorme confusin. En antropologa,
por ejemplo, resulta palmario: carecemos casi por completo de precedentes, ya que cuando se desarrollaron las grandes antropologas europeas en la segunda mitad del siglo XIX aqu slo haba
un puado de folkloristas que manejaban metodologas obsoletas.
De modo que no disponemos de
ese gnero de reflexin que en Europa gener la Modernidad. Lo
que s tuvimos fueron guerras civiles, una barbarie que prcticamente dur hasta bien mediado el
siglo XX.

El mesianismo, el populismo, la demagogia y el cinismo conforman una

insidiosa patologa que corroe los pilares de la democracia occidental, y
muy en particular la que aqu renquea.
Observo con aprensin la vida pblica catalana y espaola, y me parece evidente que el cinismo contemporneo que nada tiene que

Basta ver la televisin

o leer peridicos para
advertir que aqu se da
una notable perversin
de la palabra
ver con el clsico es uno de sus
principales ingredientes. La derecha acta con fraseologas de izquierda y esta hace otro tanto, ambas implicadas en una sobrecogedora subversin del lenguaje. Aqu
se da una muy notable perversin
de la palabra, empezando por las
declaraciones de los lderes. Basta
encender la televisin o leer los peridicos para advertirlo. Pero la
verdadera democracia no se deja
expresar con sustantivos, sino mediante verbos, y se pervierte co-

mo el smbolo, por cierto cuando

se da por lograda: es un experimento que se valida o invalida en el
ejercicio de la libertad y la solidaridad, el humor y la justicia, la paz
y la reconciliacin. Y debe serlo
ahora y aqu, no en un ms all
nebuloso. El cinismo, la demagogia y los mesianismos son los mayores enemigos de la democracia,
por ms que se valgan de su retrica. Son muchos los ejemplos de
que disponemos, aunque en general no saquemos las consecuencias
debidas.
El identitarismo ha devenido una de
las mayores latras del tiempo, acaso
como reaccin al pandemonio posmoderno y globalizador. Qu reflexin
le sugiere semejante deriva?
El ser humano es en esencia relacin, y debe ensayar incesantes
equilibrios entre centro y periferia. Esta premisa resulta capital para entender la actual crisis de relacin entre Catalunya y Espaa. A
partir de una comprensin esencialista y por completo ahistrica de
la identidad y la tradicin de las
races, en trminos ms religiosos, desde el centro se pretende
que todo sea centro, y desde la periferia, que todo sea periferia. El centro ha buscado consumar invasiones identitarias de la periferia, y esta ha respondido con proyectos dirigidos a la reconversin metafsica de la propia historia. El fruto de
ello es la imposibilidad de que ambos polos entablen autnticas relaciones, que deberan caracterizarse por dar no slo como inevitable,
sino como creadora y provechosa,
la existencia de sensibilidades distintas. De ello deriva tambin el aumento de la crispacin, cuyo casi
inevitable correlato en ambos lados es la aplicacin de inmisericordes lgicas totalitarias, sobre todo por parte del ms fuerte.
Maximalismos travestidos de falsa
radicalidad que en nuestro pas fomentan mandarinatos y camarillas
dotados de amplio eco.
Se trata, en efecto, de capelletes re-

Un pensamiento sugerente

Una antropologa
de la ambigedad
Joan-Carles
Mlich es
profesor titular de
Filosofa de la
Educacin de la
Universitat
Autnoma de
Barcelona. Autor
de tica de la
compasin
(Herder, 2010)

JOAN-CARLES MLICH

No resulta nada fcil presentar en

pocas palabras el itinerario intelectual de uno de los antroplogos
ms sugerentes y con una obra
ms personal de nuestro tiempo.
En cualquier caso habra que sealar que es a partir del ao 1995
cuando Llus Duch responde de
forma clara y concisa a la pregunta
antropolgica fundamental: Qu
es el ser humano?. Para l, el hombre es un empalabrador de mundos. El sentido as como el sinsentido de la vida, la humanidad y la
inhumanidad de las relaciones que
establecemos con los dems, depende de ese trabajo con la palabra que siempre debera ser una
palabra mltiple. Este es el punto

El ser humano siempre

ser mtico y lgico,
porque necesita de
estas dos formas para
orientarse en el mundo
crucial alrededor del que gira la
obra de nuestro autor. Frente a
aquellas antropologas que abogan
por un paso del mito al logos, del
smbolo al signo, as como tambin
en contra de aquellas que estiman
necesario un retorno de lo mtico y
que consideran que toda forma de
racionalidad es perversa, Duch
reitera que es necesaria una antropologa de la complementariedad entre mito y logos, porque la
salud de la vida depende de una
(adecuada) tensin entra la pala-

bra narrada y el concepto lgico.

Lo inhumano, desde esta perspectiva, irrumpe en el momento en el
que alguna de las dos formas expresivas excluye a la otra, cuando el
mito o el logos se imponen unilateralmente. Segn Duch, el ser humano siempre ser mtico y lgico
porque necesita de estas dos formas para orientarse (provisionalmente) en su mundo y, al mismo
tiempo, eludir el caos. No se puede
dar humanamente respuesta a la
pregunta por el sentido de la existencia acudiendo slo al mito o slo al logos, porque es la tensin entre ambas la que deja siempre
abiertas las preguntas fundacionales. Duch advierte del peligro que
poseen los finales de trayecto cannicos, aquellas teoras, sistemas o
instituciones que pretenden dar de
una vez por todas una respuesta
concluyente a la pregunta por el
sentido. Hay que desconfiar de los
que creen que han cruzado las
puertas del paraso y que, adems,
pretenden regresar para mostrarnos al resto de los mortales cul es
el camino.
La logomtica es el trmino que
aparece por primera vez al final de
una de las obras mayores de Duch:
Mito, interpretacin y cultura.
Aproximacin a la logomtica (Herder, 1998) y, desde este momento,
se convierte en el ncleo alrededor
del cual gira todo su pensamiento,
en especial su Antropologa de la vida cotidiana, en seis gruesos volmenes. El lector se encuentra aqu
con una reflexin sobre la condicin simblica de la vida humana,

mo suele afirmarse, sino todo lo

contrario. Si somos humanos es
porque nunca somos plenamente
humanos, por eso hay que estar
alerta frente a los que nos prometen estados paradisiacos, en los
que la provisionalidad y la ambigedad quedan definitivamente superadas.
En su Antropologa de la vida cotidiana Duch reflexiona sobre las
que l llama estructuras de acogida. Precisamente porque los seres
humanos somos animales simblicos, esto es, finitos, vulnerables, frgiles, sometidos a incesantes e inacabables procesos de contextualizacin, porque no podemos eludir
la historia y las historias, porque so-

Religin y
mundo moderno. Introduccin al estudio
de los fenmenos religiosos
PPC, 1995

La educacin
y la crisis de
la modernidad
PAIDS, 1997.
(1 ed. 1984)

Mito, interpretacin y cultura. Aproximacin a la

logomtica
HERDER, 1998.
(1 ed. 1995)

Antropologa
de la religin

HERDER, 2001.
(1 ed. 1997)

Antropologia
de la vida
quotidiana
(6 vol.)

PUBLICACIONS DE
L'ABADIA DE
MONTSERRAT,
1999-2004

Estaciones
del laberinto.
Ensayos de
antropologa
HERDER, 2004

Un extrao en
nuestra casa
HERDER, 2007

La paraula
trencada.
Assaigs
d'antropologia

PUBLICACIONS DE
L'ABADIA DE
MONTSERRAT,
2007

Religi
i comunicaci
FRAGMENTA,
2010

No es cierto que la principal va de

solucin de la presente crisis pasa por
la renovacin del proyecto ilustrado y
del Humanismo en su conjunto, ya no
concebidos en clave logocntrica sino
logomtica, como usted propone?
La nocin de logomtica designa la
coincidencia de opuestos que somos. La obsesin por ser slo lgicos o bien slo mticos es una falacia, porque logos y mythos son realidades complicadas. Al Romanticismo le falt Ilustracin, y a esta,
Romanticismo. Adems de ser pocas histricas, tal como suele entenderse, ambos conceptos designan vertientes cruciales de nuestra
condicin. Es menester agregar,
por otra parte, que uno de los ideales mayores de la democracia occidental fue la formacin del ciudadano, su presencia en la vida privada y pblica como alguien responsable, justo y libre. La crisis global
actual lo es de la democracia y del
ciudadano mismo, que ha sido reemplazado por el consumidor, de
acuerdo con Zygmunt Bauman. El
sustrato de todo ello es ms hondo,
no obstante: una vasta y honda crisis gramatical que afecta a todas
nuestras instituciones: la poltica,
la religin, la educacin, la economa, la familia, la comunicacin
meditica, el ocio El conjunto de
los cauces de socializacin que llamo estructuras de acogida.
Cmo salir de este brete histrico,
potencialmente explosivo dado que
el Estado de bienestar y la misma democracia resultan cada vez ms insostenibles? Qu puede proponer la antropologa filosfica que cultiva?
La reforma del lenguaje a que Lao

Ts aluda puede parecerles a muchos una solucin retrica e ingenua, y sin embargo estoy convencido de que sera harto eficaz si hubiese personas dispuestas a aplicarla ms all de los oropeles del poder y la gloria, hoy disfrazados de
tecnocrtica eficacia. Reformar el
lenguaje implica muchas cosas. En
primer lugar, la pacificacin y armona de los hablantes que tienen
a su cargo las distintas estructuras
de acogida: las relaciones afectivas
y de parentesco (codescendencia);
las cvicas, ticas y polticas (corresidencia); las culturales y religiosas (cotrascendencia); y las transmisiones que la comunicacin meditica incluye (comediacin). En
segundo lugar, hacerse cargo de lo
que el ser humano va siendo en el
curso de su trayecto vital: ambigedad y contradiccin, incertidumbre y finitud, interioridad y exterioridad: de ah que precise lenguajes
y traducciones, y que sea un ser mediado y ritual, simblico y empalabrador, narrativo y tico. Finalmente, esa reforma del lenguaje implica desvelar la capacidad crtica,
ponderativa y discernidora de los
sujetos, su aptitud para plantear
preguntas y respuestas siempre
provisionales y responder s o no,
crtica y sabiamente al tiempo. La
supuesta eficacia tecnocrtica nos
est conduciendo al reino de la credulidad y la mansedumbre ms primitivas y groseras.
Cmo, por qu, para qu ser religioso hoy, cuando el vaticanismo renquea y Dios ha dejado de ser una premisa?
No s si el vaticanismo ha llegado
a su final, pero s creo que el cristianismo contina vivo porque sigue
siendo marginal. Bloch deca que
lo mejor de la religin es que provoca herejes. Las religiones, que han
dado lugar a lo mejor y a lo peor,
slo lo son de veras cuando argumentan contra el sistema. Soy optimista acerca del futuro de un cristianismo proftico y relativamente
marginal, no sacerdotal como lo es
ahora. |

TEMA

gidas por ortodoxias de lo ms sacristanesco y clerical no importa

que se expresen anticlericalmente
a veces que cuentan con ubicua
presencia. Estas camarillas y cofradas actan como poderes fcticos
decisivos que imponen sus puntos
de vista en todos los mbitos, si hace falta al precio de marginar y hasta de silenciar a quienes no acatan
sus dictados.

Mircoles, 22 diciembre 2010

BIBLIOGRAFA
Seleccin de los
ttulos ms
significativos de
la cincuentena
que incluye la
obra de Duch:

Cultura|s La Vanguardia

Ni optimista como
Rousseau, ni pesimista
como Hobbes; Duch
insiste en que cada ser
humano es ambiguo

mos herederos de un mundo que

no hemos escogido y porque deseamos lo infinito, porque vivimos expuestos al azar y a la contingencia necesitamos ser acogidos y reconocidos. Esta es la funcin que
realizan las tres estructuras de acogida: la familia, la ciudad y la religin. (A estas Llus Duch, en colaboracin con Albert Chilln, le ha
aadido recientemente una cuarta, la comunicacin meditica, que
ser motivo de una obra que en estos momentos est en proceso de
escritura). La gran crisis que acecha al mundo contemporneo puede explicarse por la fractura de las
transmisiones que siempre y en todo momento han llevado a cabo las
estructuras de acogida.
La antropologa de Duch es una
antropologa de la ambigedad. Para comprender su planteamiento
es necesario pensar que l se separa tanto de las antropologas optimistas (somos buenos por naturaleza, al modo de Rousseau o Marx)
como de las pesimistas (somos intrnsecamente seres perversos, al
modo de Hobbes o Freud). Duch
insiste, una y otra vez, en que cada
ser humano es ambiguo, y es en cada situacin en la que se la juega.
Precisamente porque somos seres
finitos con deseos infinitos no tenemos ms remedio que resolver
los dilemas que nos plantea el mundo en situacin, de forma aposteriorstica, y, por lo mismo, toda
respuesta no puede sino ser provisional.
Duch pone nerviosos a muchos,
sobre todo a aquellos que necesitan verdades tan firmes y seguras
que ni las ms extravagantes suposiciones de los escpticos son capaces de conmover. En una palabra,
este no es un pensamiento para
dogmticos ni para fundamentalistas, es una filosofa antropolgica
que requiere coraje y riesgo. Pero
es el precio a pagar por nuestra
condicin humana, una condicin
que, hay que recordarlo una vez
ms, nunca podr evitar la presencia de la contingencia: el mal, la beligerancia, la muerte |

en la que resuenan los ecos de

Ernst Cassirer, de Helmuth Plessner y de Hans Jonas. Somos seres
excntricos, seres que andamos
permanentemente a la bsqueda
de puntos de referencia que nos sirvan de orientacin pero que, al mismo tiempo, jams podemos encontrar. En otras palabras, por ser animales simblicos, por no poder eludir el trabajo con smbolos, con infinitas mediaciones, la provisionalidad es el estado natural de los seres humanos y la ambigedad su
modo de ser en el mundo. Si en Mito, interpretacin y cultura la cuestin giraba alrededor de la logomtica y de la complementariedad de
los diferentes registros expresivos,
en la Antropologa de la vida cotidiana la temtica se centrar en la
capacidad simblica. Siempre que
hay humanidad hay smbolo, pero,
precisamente por esta razn, siempre que hay humanidad existe la
amenaza de lo inhumano. Esta
idea es central en Llus Duch. Lo
humano no surge con el triunfo y
la desaparicin de lo inhumano, co-