Kant.

Introduccin de la Profesora Juregui (slo las partes que considero relacionada

con los temas que veremos).
I
Preguntarnos por la posibilidad de la metafsica significa preguntarnos por los lmites
que nosotros mismos poseemos como sujetos cognoscentes. Y esto supone una crtica
de la propia facultad de la razn en general. Dicho con otras palabras, de lo que se
trata es de una crtica de la posibilidad de la razn de determinar a priori sus
objetos de conocimiento.
Esta es la gran tarea que emprende Kant en la Crtica. La metafsica es puesta en
tela de juicio. La que haba coronada desde sus orgenes como la reina de las
ciencias se muestra en pleno siglo XVIII, a la luz de los grandes avances cientficos de
principios de la modernidad, como una disciplina bajo sospecha de ser un mero tanteo,
sin un mtodo adecuado que le permita entrar en el seguro camino de la ciencia. La
propuesta kantiana representa sin duda una revolucin en la historia de la
filosofa, comparable a aquella que produjo en la historia de la astronoma la tesis
heliocntrica de Coprnico.
La metafsica leibniziano-wolffiana, es una de las principales influencias intelectuales
que recibe Kant ya desde sus primeros aos de juventud; y es particularmente este tipo
de sistemas metafsicos, que tienden a eliminar las diferencias entre el orden lgico y el
real, aquello que el autor tiene presente cuando comienza a cuestionarse el carcter
cientfico de la metafsica. El joven Kant se confiesa enamorado de la Metafsica, pero
a la vez es plenamente consciente de la necesidad de encontrar para esta disciplina un
mtodo que le resulte adecuado.
Para Leibniz, el espacio y el tiempo eran construcciones ideales conscientes
respectivamente en la representacin del orden de las relaciones posibles de
coexistencia o sucesin entre las cosas. Newton, por el contrario, defenda la
existencia del espacio y el tiempo absoluto como entes subsistentes por s y
distinguibles realmente y no por el pensamiento- de las cosas que en ellos se
encuentran.
Kant se enfrenta al desafo de elaborar una teora del espacio y el tiempo que preserve

el carcter a priori, y por ende universal y necesario, del conocimiento matemtico. Las
representaciones del espacio y el tiempo no pueden tener un origen emprico; y
la concepcin leibniziana de las mismas parece conducir a la idea de que ellas
tienen su origen en la experiencia. El espacio y el tiempo deben tener un origen a
priori, pero ser a la vez, aplicables a lo empricamente dado. En la Crtica nos pone
en presencia de uno de los rasgos ms revolucionarios del pensamiento Kantiano: el
espacio y el tiempo son formas puras de la sensibilidad. No son ellos cosas que
existan en s mismas, ni tampoco son propiedades de las cosas en s mismas. El
espacio y el tiempo tienen un modo de ser meramente ideal. Al margen de las
estructuras que rigen nuestra manera de representarnos los objetos, no son nada. Los
objetos no son en s mismo espacio-temporales, sino que presentan esta propiedad
porque nuestra sensibilidad tiene la peculiaridad de recibir lo que la afecta bajo estas
formas.
En cierto, sentido volvemos a encontrarnos con la tesis newtoniana de que el espacio y
el tiempo preceden y hacen posible aquello que en ellos se encuentra, pero ahora
drsticamente modificada por la idea de que esta precedencia no tiene que ver con que
ellos sean principios posibilitantes de la existencia de las cosas en s mismas, sino con
que ellos hacen posible el aparecer de los objetos, en la medida en que nuestra
sensibilidad no puede representrselos ms que bajo esas formas.
Kant se aleja de la tesis que le atribuye a Leibniz, segn la cual las representaciones
del espacio y el tiempo surgen por abstraccin a partir de las relaciones de posicin,
espacial o temporal, que guardan los objetos entre s. Espacio y tiempo no son
representaciones empricas sino que son a priori, en tanto constituyen las condiciones
de la experiencia.
Tradicionalmente se haba considerado que las representaciones a priori eran siempre
de ndole intelectual, mientras que las representaciones sensibles, en tanto dependan
de alguna afeccin de los sentidos tenan un origen emprico. Kant presenta en la
Disertacin la curiosa tesis de que espacio y tiempo son representaciones a priori y a la
vez sensibles. Espacio y tiempo no son conceptos sino intuiciones. Espacio y tiempo
son pues intuiciones a priori o puras. Podramos a esta altura, sin embargo
preguntarnos cmo una representacin sensible puede ser a priori, es decir, tener lugar

independientemente de las afecciones que reciben los sentidos. Al parecer, la nica

respuesta posible es la que Kant mismo propone. Ellas son a priori precisamente
porque son formas de la sensibilidad. Espacio y tiempo no son datos sensibles, sino
que son la forma bajo la cual nuestra sensibilidad recibe tales datos. En tanto
condiciones de posibilidad de la experiencia, no son ellas mismas representaciones
empricas. Si, por otra parte, espacio y tiempo, son condiciones del aparecer de los
objetos, estas ciencias, aun siendo a priori, van a tener aplicacin en el mbito de lo
emprico.
En Disertacin, el autor se propone establecer una categrica separacin entre
los conocimientos que conciernen al mundo sensible y los que conciernen al
mundo inteligible. Esto supone correlativamente una radical diferenciacin entre
las fuentes que dan lugar a tales conocimientos, es decir, la sensibilidad y el
entendimiento, entrando as en conflicto con la tradicin leibniziana, segn la cual
existe meramente una diferencia de grado entre el conocimiento sensible y el
inteligible. En el caso de las almas raciones, las percepciones sensibles constituyen
representaciones confusas del universo, mientras que las intelectuales constituyen
representaciones distintas, dndose meramente, entre unas y otras, una diferencia de
grado.
Kant considera en la Disertacin que lo sensible puede ser conocido con un grado
sumo de distincin, tal como se evidencia, por ejemplo, en la geometra; y lo inteligible
puede, por su parte, conocerse de un modo sumamente confuso, tal como sucede
frecuentemente con la metafsica. La diferencia no reside pues en la posesin de
diferentes grados de distincin, sino en que el conocimiento sensible y el intelectual
tiene orgenes radicalmente diferentes. La sensibilidad es la receptividad del sujeto
por la que es posible que su estado representativo sea afectado por la presencia
de un objeto. La inteligencia es la facultad de un sujeto por la cual ste es capaz
de representarse algo que nos es dado a los sentidos. Los objetos de la
sensibilidad son los fenmenos. Los objetos de la inteligencia son los
nomenos. Por la primera, conocemos las cosas tal como se nos aparecen. Por
la segunda, las conocemos tal como son en s mismas.
La pregunta fundamental acerca de si podemos, en tanto sujetos cognoscentes,

determinar a priori los objetos de conocimiento, halla una respuesta contundente

afirmativa en la teora de la idealidad del espacio y el tiempo. Podemos al menos
conocer a priori las formas de la sensibilidad, en tanto constituyen las condiciones de
posibilidad del aparecer de los fenmenos.
El espacio y el tiempo son subjetivos e ideales, pero aun as son verdaderos de todo lo
sensible y fundamento de toda verdad en el orden de la sensibilidad, porque las cosas
no pueden manifestarse a nuestros sentidos ms que bajo formas. Emerge en la
Disertacin, aunque todava dbilmente, una nueva nocin de subjetividad que funda la
constitucin del orden fenomnico y sensible. Lo subjetivo no se opone ya a lo objetivo,
sino que nos enfrentamos ahora con una nueva nocin de subjetividad, la subjetividad
trascendental, que funda ella misma la objetividad en tanto traza el horizonte de
lo cognoscible.
II
La pregunta por la posibilidad de la metafsica, y por la posibilidad en general de que la
razn pura determine a priori sus objetos se responde bsicamente gracias a una
reconsideracin de las nociones de subjetividad y objetividad. La propuesta kantiana
respecto de esta cuestin no es menos audaz que aqulla que realiz Coprnico,
cuando empujado por los problemas que presentaba la teora geocntrica, consider la
posibilidad de que fuera la tierra la que giraba alrededor del sol, en lugar de ser el sol el
que giraba en torno a la tierra. Kant advierte que si suponemos, como hasta ahora se
ha hecho, que son los objetos los que determinan nuestras representaciones, la
metafsica est condenada al fracaso. Los objetos slo pueden determinarnos en la
medida en que nos afectan. Pero en tanto esa afeccin no puede ser ms que
sensible, toda representacin que se origine en una afeccin por parte del objeto
ser una representacin emprica, y los objetos no podrn nunca, por ende, ser
determinados a priori. Las representaciones del espacio y el tiempo determinan el
modo en que se nos presentan los fenmenos. Esto supone una nueva manera de
entender la subjetividad. Al conocer determinamos los objetos, stos no sern ya
las cosas tal como son en s mismas, sino que le imponemos ciertas formas y
principios sin los cuales el objeto no sera cognoscible.
Sobre la base de este giro copernicano, se pone de manifiesto que las

representaciones son objetivas, no porque concuerden con los caracteres que

las cosas tienen en s mismas, sino porque se ajustan a las estructuras que el
sujeto les impone. Esto no conduce a una posicin escptica desde la cual se
renuncie a la objetividad del conocimiento. Todo lo contrario, es la subjetividad
trascendental, la que traza el horizonte de la objetividad.
La Disertacin haba trazado una clara diferenciacin entre el conocimiento sensible y
el inteligible, considerando al primero como fenomnico y subjetivo, en tanto
condicionado por las formas puras de nuestra sensibilidad (espacio y tiempo), y al
segundo como objetivo, en tanto capaz de determinar el modo de ser de las cosas en
s mismas. Se requiere pues ahora repensar estas diferencias a la luz del
copernicano. Si el sujeto es determinante en su actividad del conocimiento, sin
que esto implique una perdida de objetividad de las representaciones, entonces
los conceptos puros del entendimiento estarn tambin involucrados en estas
operaciones gracias a las cuales la subjetividad trascendental determina el
mbito de lo objetivo, entendiendo por este ltimo no ya el orden de lo
noumnico, sino el orden de lo fenomnico. Si solo lo fenomnico es
cognoscible, no slo el espacio y el tiempo sern subjetivos sino que tambin
sern los conceptos puros del entendimiento. Sensibilidad y entendimiento seguirn
siendo facultades radicalmente heterogneas, pero las dos colaborarn siempre
inseparablemente en la constitucin del mbito de lo objetivo. La pregunta por la
validez objetiva de los conceptos puros del entendimiento hallar respuesta en tanto
quede establecido que ellos son condiciones de posibilidad de la experiencia. Dicho de
otra manera, ellos son objetivos en tanto trazan el mbito de la objetividad.
Kant recoge esta idea de que la causalidad no tiene que ver con el orden trascendente
de las cosas, sino que es ms bien algo puesto por la mente. Las cosa son en s
mismas son absolutamente incognoscibles. Hume encendi una chispa, pero no
logr echar luz sobre el problema de la objetividad. Para iluminar la cuestin hace falta
algo ms que advertir el carcter subjetivo a la luz del giro copernicano, es decir,
entender que los subjetivo no se opone a lo objetivo, ya que se trata aqu de un
subjetividad trascendental que funda la objetividad misma. As pues el principio de
la conexin entre causa y efecto tiene que ver por cierto con el modo en que nosotros

nos representamos los fenmenos; pero, por esta razn, constituye l mismo una
condicin de posibilidad de la experiencia. Un mundo de fenmenos que no se hallaran
insertos en cadenas causales no sera para nosotros un mundo objetivo. Este modo de
conectar los fenmenos no se funda, por tanto, en la experiencia, sino que la
experiencia lo supone en tanto su condicin de posibilidad. Y si esto es as, el concepto
de la conexin entre causa y efecto no es a posteriori, como Hume pretenda, sino que
es a priori.
Kant extiende este modo de considerar el concepto de causalidad a otros
conceptos puros que tienen su origen en el entendimiento, elaborando una tabla
con doce categoras constituirn, junto con el espacio la forma pura del sentido
externo- y el tiempo la forma pura del sentido interno-, las condiciones a priori de una
experiencia posible. Tanto la sensibilidad como el entendimiento carecen de autonoma
para conocer. El entendimiento requiere la mediacin de la sensibilidad para
poder relacionarse con el objeto, ya que slo ella, en tanto facultad receptiva,
permite el aparecer de lo fenomnico. Para la sensibilidad requiere a su vez que lo
mltiple recibido sea de alguna manera categorizado por el entendimiento, a fin de que
resulte de esta operacin una representacin objetiva.
Ahora bien, lo mltiple que es dado a la sensibilidad bajo las formas del espacio
y el tiempo carece en si mismo de unidad. Y la sensibilidad, en tanto facultad
pasiva, es incapaz de enlazar lo mltiple que en ella aparece. La necesaria unidad
de la experiencia requiere, por tanto, necesariamente la intervencin de una facultad
activa el entendimiento- que realice operaciones de enlace de lo mltiple dado a la
sensibilidad, a fin de que de ello resulte una experiencia posible. Las categoras son
precisamente aquellas reglas de sntesis de cuya aplicacin resultar la unidad
de la experiencia. Y si la unidad de la experiencia es necesaria, las sntesis que la
hagan posible deben ser a priori. Lo que se concibe en los conceptos puros del
entendimiento son precisamente diferentes tipos de enlaces a priori, sin los
cuales lo mltiple dado en la intuicin sensible no llegara a constituir un objeto.
Por tal motivo, las categoras poseen validez objetiva, ya que, slo

bajo la

condicin de que se realicen estos enlaces a priori, podr la experiencia tener

lugar.

Todo

enlace

de

representaciones

posteriori

supone

que

dichas

representaciones sean parte de una nica experiencia, en la medida en que

forman parte, a la vez, de una nica conciencia: la ma. No parece quedar otro
camino ms que admitir que la necesaria unidad de la experiencia es introducida, en el
mbito de lo objetivo, por nosotros mismo a travs de operaciones de sntesis a
priori, realizadas por el entendimiento de acuerdo con las distintas formas de
enlace que se conciben en las categoras.
Tanto las formas puras de la sensibilidad como los conceptos puros del entendimiento
constituirn, en consecuencias, las condiciones a priori de toda experiencia posible. La
revolucionaria idea de que la subjetividad, como subjetividad trascendental, es el
mbito en el que se constituye lo objetivo, nos aleja de las conclusiones escpticas de
Hume, y a la vez abre la posibilidad de considerar la metafsica bajo una perspectiva
diferente de aquella bajo la cual se la haba considerado hasta el momento. Si slo lo
fenomnico

es

cognoscible,

la

metafsica

como

conocimiento

de

lo

suprasensible debe ser rechazada. Cualquier pretensin de traspasar los lmites

de lo empricamente dado debe ser considerada ilegtima, ya que el nico modo
de relacionarnos inmediatamente con los objetos es a travs de las intuiciones
sensibles
Todo conocimiento comienza con la experiencia, pero no todo conocimiento se deriva
de ella. Podemos conocer algo a priori acerca de los objetos; y en esto Kant se aleja
del empirismo. Pero lo conocemos a priori no tiene que ver con el mbito de lo
suprasensible; y en esto Kant se aleja de aqullos que sostiene la posibilidad de
la metafsica en su sentido tradicional. Todo conocimiento comienza con la
experiencia; y es precisamente con ocasin de ella que podemos conocer a priori
aquellas condiciones que la hacen posible, y que la subjetividad trascendental le
impone. No hay pues metafsica en el sentido de un conocimiento a priori de algo
que trasciende lo empricamente dado. Pero s puede haber una suerte de
metafsica trascendental en el sentido de un conocimiento a priori de las
condiciones a priori de una experiencia posible.
La subjetividad trascendental constituye la objetividad, pero no la crea. El conocimiento
supone que lo empricamente dado nos condiciones, y a la vez sea condicionado por

nosotros mismos. Un fenmeno aislado que, al no insertarse dentro de una cadena

causal, careciese de relacin con el resto de los fenmenos, no podra formar parte de
una experiencia posible. Pero esto no significa que dado tal fenmeno podamos saber
a priori cul es la causa o cul es el efecto que le corresponde. Para ello debemos
remitirnos a la experiencia.
El giro copernicano no consiste pues slo en el descubrimiento de que la
subjetividad determina a la objetividad, sino ms bien en que hay una
determinacin recproca del sujeto y el objeto de la cual resulta la experiencia; y
que por tanto todo conocimiento emprico supone necesariamente que el objeto
nos sea dado y que, a la vez, eso empricamente dado sea determinado a priori.
La investigacin sobre la razn pura ha dado por resultado una suerte de
ontologa de lo fenomnico. El espacio y el tiempo las formas puras de la
sensibilidad- y las categoras como conceptos puros del entendimientoconstituyen aspectos universales, slo bajo los cuales los fenmenos aparecen
objetivamente.
Ha quedado establecido, por lo que hemos dicho hasta aqu, que todo intento de
traspasar los lmites de la experiencia resulta absolutamente ilegtimo, ya que slo lo
fenomnico es cognoscible, y nicamente la sensibilidad nos pone en contacto
inmediato con el objeto.
Los conceptos puros del entendimiento determinan el mbito de lo objetivo, y
todo objeto de una experiencia posible deber ser as conceptualizado para ser
considerado precisamente un objeto. Las ideas trascendentales, en cambio, son
conceptos puros de totalidades que jams pueden ser empricamente dadas.
La razn sistematiza as los conocimientos que proceden del entendimiento,
determinado que stos no conformen un mero agregado contingente, sino un sistema
configurado segn leyes necesarias. La crtica ha trazado hasta aqu los lmites dentro
de los cuales es posible el conocimiento objetivo. La metafsica trascendental, es decir,
la metafsica de lo suprasensible, carece de toda legitimidad; los objetos a los que
tradicionalmente se diriga han quedado reducidos a representaciones, que la razn se
ve constreida a empezar a fin de conferirle la mayor sistematicidad al conocimiento,
pero que, a la vez, han de ser colocados, como focos imaginarios, fuera del mbito de

lo cognoscible.
La pregunta por la posibilidad de la metafsica halla su respuesta no slo en el
giro copernicano y en los lmites que las nuevas nociones de objetividad y
subjetividad imponen a la razn terica en su pretensin de conocer lo
noumnico, sino tambin en las nuevas posibilidades que estas limitaciones
abren para la razn prctica.
Clases de Caimi.
Kant concibe a su filosofa como una superacin tanto del escepticismo (Montaigne,
Hume, etc) y del dogmatismo (Descartes, Spinoza, Leibniz). Es decir, se enfrenta a la
confianza ciega en la potencia de la razn propia de su formacin wolffiana/leibniziana
mediante el empirismo de Hume al que tambin le reprochar algunas cosas.
LCRP se dirige primero a analizar la razn como rgano de conocimiento, y luego se
dirige a mostrar que la razn pura no es verdaderamente un instrumento tal que
permita alcanzar, slo con ella, el conocimiento sino que tiene una utilidad que no es
instrumental sino que es normativa o regulativa. El verdadero rgano de conocimiento
es para l el entendimiento y tambin la sensibilidad, pero la razn propone ciertas
normas y regulaciones a la tarea del entendimiento y la sensibilidad, sin ser ella misma
un rgano. LCRP es un examen del alcance y los lmites del conocimiento racional. Y
aqu la razn se llama pura porque entiende que lo se examina es cunto alcanza a
conocer la razn sin intervencin de la experiencia.
Prefacio de la primera edicin.
La razn humana por su propia naturaleza se hace preguntas que no puede responder,
pues sobrepasan toda facultad de la razn humana.
Habla de la metafsica como la arena de discusiones sin fin. As y todo condena a
los que aparentan indiferencia por la misma, que inevitablemente caen en afirmaciones
metafsicas.
Identifica a los dogmticos con lo desptico y a los escpticos con la anarqua.
Sostiene que algunos autores al anunciar la naturaleza del alma, y la existencia de un
primer comienzo del mundo (Yo: Descartes, entre otros) van mas all de los lmites de
la experiencia sensible. Sostiene que el no pretende eso y que slo pretende ocuparse

de la razn misma y de su puro pensar. Y aqu el problema se reduce hasta dnde

puedo llegar con la razn. El tribunal que determina esto es el de la Critica de la
razn pura. Esta crtica se basa en los conocimientos que puede o no alcanzar a la
razn pura sin valerse de la experiencia, sobre la posibilidad o imposibilidad de la
metafsica en general y la determinacin sus fuentes, alcances y lmites.
Considera que todo conocimiento a priori, se lo debe tener como absolutamente
necesario, y esto tambin se aplica a los conocimientos puros a priori, y por
consiguiente tambin para toda certeza filosfica.
Dice que no hay investigacin ms importante para lo que se llama entendimiento y el
uso de sus reglas, que aquella que lleva adelante en la Deduccin de los conceptos
puros del entendimiento. Esta, tiene dos partes: 1) se refiere a los objetos del
entendimiento puro, y trata de demostrar y hacer comprensible el valor objetivo de sus
conceptos a priori; 2) Tiene por objeto considerar al propio entendimiento puro en su
posibilidad y las facultades de conocer, sobre las cuales descansa, por donde se ve
que aqu se le estudia en relacin subjetiva. Esta es una deduccin objetiva.
Este es su examen ms importante: qu es lo que entendimiento y razn, libres de toda
experiencia, pueden conocer, y hasta dnde pueden extender ese conocimiento.
La perfecta unidad de la metafsica compuesta nicamente por conceptos puros,
que nada deben a la experiencia y tampoco a ninguna intuicin particular que hacia
alguna experiencia determinada pudiera inclinarla influyendo en su aumento o
extensin, hacen esta completa integridad, no slo factible, sino tambin
necesaria. Esta ser una metafsica de la naturaleza, hecho por la razn pura. En el
libro, plantea un crtica que tiene como objetivo mostrar sus fuentes, las condiciones
de su posibilidad y limpiar y allanar el terreno.
Prefacio de la segunda edicin.
Con las revoluciones en la ciencia se comprendi que la razn slo descubre lo que
ella ha producido segn sus propios planes; que debe machar por delante con los
principios de sus juicios determinados segn leyes constantes, y obligar a la naturaleza
a que responda a lo que la propone, en vez de la naturaleza dirija y maneje a la razn.
De otra forma no sera posible coordinar en una ley necesaria observaciones
accidentales que al azar se han hecho son plan ni direccin, cuando precisamente es lo
que la razn busca y necesita. La razn se presenta a la naturaleza con sus principios

(que establecen leyes) y con las experiencias que por los principios se ha establecido.
Esto no implica que los principios determinen lo que quieran, sino que requieren la
respuesta de la experiencia. La razn no se presenta como un alumno a pedir
respuestas, sino como un juez.
A esta revolucin debe la fsica el haber entrado en el camino de la ciencia.
La metafsica, aislado conocimiento especulativo de la razn, que nada toma de las
enseazas de la experiencia, y que slo se sirve de simples conceptos, donde pues, la
razn debe ser su propio discpulo, no tiene la dicha de haber podido entrar en el
seguro camino de una ciencia; sta, que es de las ciencias la ms antigua y de tal
naturaleza, que aun sumindose las restantes en las tinieblas de una destructora
barbarie, jams dejara de existir! Pero en esa ciencia la razn tropieza con las
mayores dificultades aun para comprender a priori las leyes que la ms vulgar
experiencia confirma. As, que el camino que se traza no es firme ni seguro, y mil veces
es menester de nuevo rehacerlo, pues no conduce a donde se deseaba llegar.
La metafsica, parece mas bien un campo de combate hecho expresamente para
ejercitar en asaltos sus fuerzas, en donde nunca uno ha adquirido uno de los
combatientes el ms reducido terreno para edificar con alguna duracin el fruto de su
victoria. Por eso nada nos garantiza tener mejores conocimientos. Es necesario un
cambio de mtodo en la metafsica, que imite al cambio que se hizo en las ciencias.
Hasta nuestros das se ha admitido que todos los conocimientos deben regularse
por los objetos. Pero tambin han fracasado al querer establecer algo a priori de
los objetos que extendera nuestro conocimiento. Habra que probar si no sera
mejor para la metafsica: que los objetos sean los que se deben reglar por nuestros
conocimientos, lo que es mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori
de esos objetos; lo cual asegura algo de ellos antes de que nos sean dados. Sucede
aqu lo que con el primer pensamiento de Coprnico, que, no pudiendo explicarse bien
los movimientos del cielo, si admita que todo el sistema sideral tornaba alrededor del
contemplador, prob si no sera mejor suponer que era el espectador el que tornaba y
los astros los que se hallaban inmviles. Pudese hacer con la metafsica un ensayo
semejante, en lo que toca a la intuicin de los objetos. Si la intuicin debe reglarse
por la naturaleza de los objetos, yo no comprendo entonces como puede saberse
algo de ellos a priori; pero, rglese el objeto (como objeto de los sentidos) por la

naturaleza de nuestra facultad intuitiva, y entonces podr representarme

perfectamente esa posibilidad. En efecto, la experiencia misma es una especie de
conocimiento, que exige la presencia del entendimiento, cuya regla tengo que suponer
en m antes de que ningn objeto me sea dado, y por consiguiente a priori. sta regla
se manifiesta por medio de conceptos a priori, que sirven por lo tanto, para reglar
necesariamente a todos los objetos de la experiencia, y con los cuales tienen tambin
que conformar.
Este cambio de mtodo le asegura a la metafsica en su primera parte, la va segura
para la ciencia, pues ella slo se ocupa de conceptos a priori, cuyos objetos pueden ser
dados en una experiencia conforme con estos conceptos. Esto funda la posibilidad de
conocimientos a priori, y de leyes que fundamentan a priori a la naturaleza. Esto no era
posible hasta ahora. Lo fundamental de este conocimiento racional a priori es que
justamente sus conocimientos se refieren a los fenmenos.
En nuestras representaciones de las cosas que son dadas, no se reglan como si fueran
cosas en s, sino como objetos que se reglan por nuestra manera de representar, de
esta forma desaparece en ellos la contradiccin que podra haber.
Segn este cambio de mtodo, en el modo de pensar, puede explicarse
claramente la posibilidad de un conocimiento a priori, y lo que an es ms, dar
pruebas suficientes de las leyes que fundamentan a priori la naturaleza,
considerada sta como el conjunto de objetos de la experiencia; cosas ambas
totalmente imposibles segn el procedimiento anterior.
Cuando se dice que nuestro conocimiento emprico se regla por los objetos como
cosas en s, que lo incondicional no puede concebirse sin contradiccin; al contrario,
admitiendo que nuestras representacin de las cosas, tal como nos son dadas, no se
regla por stas como si fueran cosas en s, sino que estos objetos, como fenmenos
que son, se reglan por nuestra manera de representar, desaparece entonces la
contradiccin.
La obra de La crtica de la razn pura especulativa consiste en la tentativa de
cambiar el mtodo hasta aqu seguido en la metafsica, y realizar de este modo
una revolucin semejante a la que han experimentado la fsica y la geometra.
Sostiene que el objetivo del libro es negativo en tanto llama a la razn especulativa a
no traspasar los lmites de la experiencia y restringe a la misma. Pero tambin es
positivo en tanto que el uso puro de la razn es prctico. Decir que slo negativa su

obrar es como decir que la polica cumple solo un rol negativo.

Tiempo y espacio son slo formas de la intuicin sensible; por consiguiente, que
no son nada ms que condiciones de la existencia de las cosas en tanto que son
fenmenos; tambin, no podemos, por consecuencia, tener conocimiento de los
objetos como cosas en s, sino en tanto que son objeto de la intuicin sensible, es
decir, como fenmenos.
En el mundo ha habido y habr siempre una metafsica, en efecto; pero a su lado se
encontrar siempre un Dialctica de la razn pura. El asunto capital y ms importante
de la filosofa, es pues, concluir de una vez para siempre toda su perniciosa influencia,
suprimiendo la fuente de los errores.
Este libro no se opone al procedimiento dogmtico de la razn en su
conocimiento puro como ciencia (pues tiene siempre que es dogmtica tiene que ser
rigurosamente demostrativa por medio de principios fijos a priori), sino al dogmatismo,
es decir, a la pretensin de avanzar slo con un conocimiento puro formado de
conceptos (el conocimiento filosfico), y con el auxilio de principios como los que la
razn emplea desde hace largo tiempo, sin saber de qu manera los ha adquirido.
Dogmatismo, es el procedimiento dogmtico de la razn pura sin una previa crtica de
su propio poder. Tampoco pretende favorecer al escepticismo, que es la crtica
indispensable para la intuicin de una metafsica como ciencia, la cual necesariamente
tiene que ser dogmtica y rigurosamente sistemtica y por consecuencia escolstica,
al pretender cumplir ella una obra a priori.
Introduccin
I
De la distincin del conocimiento puro del emprico.
Primero establece que segun el tiempo, a todo conocimiento lo precede la experiencia,
esto es indudable. Son necesarios los objetos que excitan nuestros sentidos generando
representaciones, y tambin impulsan a nuestra inteligencia a compararlas entre s,
enlazarlas o separarlas. Esto no significa que todos los conocimientos procedan de la
experiencia. Nuestro conocimiento surge con la experiencia, no de la experiencia.
Conocimiento emprico

A posteriori de la experiencia

Conocimiento a Priori

Son absolutamente independientes

de la experiencia. Opuestos a los

conocimientos empricos. Uno de ellos
es el conocimiento puro que carece
absolutamente de empirismo. Puede
haber tambin conocimientos a priori
que slo pueden formarse con la
experiencia y no ser puros-.
II
Nos hallamos en posesin de ciertos conocimientos a priori, y el mismo sentido
comn no carece siempre de ellos.
Dice que los conocimientos a priori son necesarios por s mismos, no son
derivados. Los juicios universales slo pueden ser a priori. La universalidad y la
necesidad no se obtienen por la experiencia. El conocimiento mismo de la experiencia
requiere conocimientos puros a priori de la misma, dado que de otra forma no se
conoceran sus reglas. Tambin los conceptos tienen un origen a priori, por ejemplo
no se puede sacar nunca de ellos el espacio. El concepto tiene ms determinaciones
que el objeto, se debe admitir que el tiene a priori su sede en nuestra facultad
cognoscitiva.
/Yo: Es una crtica a Hume que conceba a la causa como un sentimiento que se
lograba mediante la costumbre y la regularidad, de esta forma se quitaba lo que haba
de necesario y universal en ella, al ser derivada de la experiencia. De esta forma, sin
remitirse al mundo de las hadas, Kant explicara que hay conceptos a priori
necesarios y universales./
III
La filosofa necesita una ciencia que determine la posibilidad, los principios y la
extensin de todos los conocimientos a priori.
Sostiene que los temas de la razn pura son: Dios, libertad e inmortalidad; de estos
conocimientos se encarga la metafsica, y su marcha es dogmtica, es decir, emprende
su trabajo sin pruebas de nuestra razn pura para tan grande empresa. /Yo: El
dogmatismo comienza con conocer cosas sin pruebas de ello/. Abandonando el
suelo de la experiencia se da un conocimiento sin saber su precedencia y crdito a

principios cuyo origen se desconoce.

/Hace algunas crticas al conocimiento puro, que no tiene bases de apoyo firmes y
termina con engaos e ilusiones/
IV
Diferencia entre el juicio analtico y el sinttico.
/Los juiios son la expresin del conocimiento como ejercicio de la facultad de conocer.
Juicios Analticos

Juicios Sintticos

El predicado pertenece al sujeto. El El predicado no pertenece al sujeto,

enlace entre ellos se concibe por aunque est enlazado a el. No hay
identidad. /son siempre verdaderos/
Son

juicios

identidad entre ellos.

explicativos. Son juicios extensivos. Agregan un

Descomponen el sujeto, no agregan predicado al sujeto, que no es propio

nada al concepto del sujeto, slo de la descomposicin del sujeto. Sirve
aclaran

el

concepto.

/No

agregan para adicionar atributos del sujeto.

conocimiento, lo clarifican./
No es necesario el testimonio de la Todos los juicios de la experiencia
experiencia. Ya estn en el concepto son sintticos. Es producto del enlace
todas las condiciones del juicio.

sinttico de intuiciones.

Sostiene que tambin hay juicios sintticos a priori de la experiencia, en estas

proposiciones extensivas, se funda todo el objeto final de nuestro conocimiento
especulativo a priori; porque si bien las analticas son importantes y necesarias, slo
sirven para lograr la claridad de los conceptos, que es tan indispensable para una
segura y amplia sntesis como una nueva y real adquisicin. /Estos juicios son
independientes de la experiencia, propios de la metafsica, y sirven para lograr la
unidad del conocimiento/.
V
En todas las ciencias tericas de la razn se hallan contenidos, como principios,
juicios sintticos a priori.
/Trata de que los principios de la matemtica y (casi todos) los de la geometra, como
tambin de la fsica y la metafsica, son juicios sintticos a priori/.

A un concepto dado tenemos que aadir cierto predicado, esta necesidad pertenece a
los conceptos. Esto que aadimos no debe ser con el pensamiento, sino lo que
realmente pensamos en el, aunque de un modo oscuro. Vemos que el predicado se
une necesariamente al concepto, no como concebido en l, sino mediante una intuicin
que a l debe unirse.
VI
Problema general de la razn pura.
El

verdadero

problema

es:

Cmo

son

posibles

/critica/

los

juicios

sintticos /razn/ a priori /pura/? /A priori es equivalente a necesario y universal. Esta

pregunta acerca de los alcances y los lmites del conocimiento puro. Cuando hablamos
de razn pura, hablamos de una facultad de conocimiento que no se refiere en absoluto
a la naturaleza, a la experiencia, ni se refiere a lo sensible./
Si la metafsica ha permanecido hasta ahora, en un estado vago de incertidumbre y
contradiccin, debe atribuirse nicamente a que ese problema, como acaso tambin la
diferencia entre el juicio sinttico y el analtico, no se haba presentado antes al
pensamiento. La vida o muerte de la metafsica pende de la resolucin de ese
problema, o de la demostracin de que es imposible resolverlo. En la resolucin de
este problema est presente la posibilidad del empleo de la razn pura en la
fundacin y construccin de todas las ciencias que contienen un conocimiento
terico a priori de lo objetos.
Se pregunta hasta donde se puede extender la confianza en la metafsica y su poder o
donde ponerle lmites seguros y determinados. Esto lo lleva a la pregunta: de qu
modo es posible la metafsica como ciencia?
La crtica de la razn, conduce, al fin, necesariamente a la ciencia; el uso dogmtico de
la razn sin crtica conduce, al contrario, a afirmaciones infundadas, que siempre
pueden ser contradichas por otras no menos verosmiles, por donde se va al
escepticismo. Tampoco puede tener esta ciencia una extensin excesiva, porque no se
ocupa de los elementos de la razn, cuya diversidad es infinita, sino simplemente de la
razn misma, de problemas que nacen exclusivamente en su seno y que se le
presentan, no por la naturaleza de las cosas que difieren de ella, sino por la suya
propia. Una vez que la razn conozca su propia facultad en relacin con los objetos, le

ser fcil determinar con toda seguridad y exactitud a extensin y lmites de su

ejercicio.
VII
Idea y divisin de una ciencia particular bajo el nombre de Crtica de la razn
pura.
Esta es la ciencia que proporciona los principios del conocimiento a priori. Un Organon
de la razn pura sera el conjunto de principios mediante los cuales todos los
conocimientos puros a priori podran ser adquiridos y realmente establecidos. La
aplicacin extensa de tal Organon producira un sistema de la razn pura. Sera como
una enseanza preparatoria para el estudio de una disciplina (propedeutica). Su
utilidad, desde el punto de vista especulativo, sera puramente negativa, no servira
para extender nuestra razn, sino para emanciparla de todo error.
Llama trascendental a todo conocimiento que en general se ocupe, no de los
objetos, sino de la manera que tenemos de conocerlos, en tanto que sea posible
a priori. Un sistema de tales conceptos sera una filosofa trascendental. Esta
investigacin no puede llamarse doctrina, sino crtica trascendental; por que no tiene
como propsito ensanchar el conocimiento sino rectificarlo. Esta crtica debe
suministrar la piedra de toque del valor o de la falta de valor de todos los conocimientos
a priori dice que de eso se ocupar. /No ser una metafsica ms, sino un terreno no
explorado anteriormente. Se preguntar por la posibilidad misma de la metafsica como
ciencia racional pura./
Dice que sera muy extenso todo el contenido de analtico de esta filosofa y que slo
ser utilizada en tanto le sirve para lograr, su nico objetivo, los principios de la sntesis
a priori. Esta investigacin no es una ciencia, sino una crtica trascendental. Esta
crtica es la preparacin para un Organon, y ser al menos un canon. Sostiene
que: aqu slo se trata de una crtica de la facultad de la razn pura. El plan de la
filosofa trascendental (que sera una ciencia), debe ser trazado por la Crtica de la
razn pura.
El conocimiento humano tiene dos orgenes; estos dos son: la sensibilidad y el
entendimiento. La teora trascendental de la sensibilidad debe pertenecer a la primera
parte de la ciencia elemental, pues las condiciones bajo las cuales se dan los objetos al

conocimiento humano, preceden a aqullas bajo las que son concebidos esos mismos
objetos.
Sensibilidad
Tiene

la

capacidad

Entendimiento
de

recibir Tiene la facultad de conocer un objeto

representaciones (impresiones)

por medio de esas representaciones

Los objetos nos son dados

Los objetos son pensados por

medio de la representacin.

La sensibilidad es la capacidad Es la facultad de crear nosotros

(receptividad)

de

recibir

las mismos

representaciones

la

representaciones segn la manera espontaneidad del conocimiento.

en que los objetos nos afectan
A

diferencia

de

Descartes,

las Es la capacidad de pensar el objeto de

intuiciones slo pueden ser sensibles.

la intuicin sensible.

No sirve para conocer a las cosas /Piensa

en s mismas.

formas

del

pensar

(categoras), que se deducen de las

formas en que se juzga./

Pertenece a la filosofa trascendental /Las categoras se derivan de la tabla

en cuanto contiene representaciones de

los juicios,

mientras

que

los

a priori, que a su vez encierran las conceptos puros son la aplicacin de

condiciones mediante las cuales nos las categoras a la experiencia. Las
son dados los objetos.

categoras expresan el significado

lgico que no dice si piensa o no
objetos; los conceptos puros piensan
los objetos. Ambos se refieren a
objetos/

/Al admitir a la sensibilidad como /El intelecto no es intuitivo, muestra

fuente conocimiento, se da cuenta que de eso, es que es necesario la
no puede adoptar el mtodo de la sensibilidad. Si el intelecto sera
matemtica para la filosofa, tal cual lo intuitivo uno creara el objeto en la

haba hecho Wolf.

medida en que lo concibe. Slo Dios

puede tener intuicin intelectual. Yo
no puedo crear objetos, me tienen que
ser dados/
/Se maneja con conceptos que
permiten conocer a los objetos en
forma mediata. Es a posteriori/

Al final se sostiene que tal vez estas dos fuentes de conocimiento tengan una raz
comn, aunque desconocida para nosotros. Una requiere de la otra para adquirir
conocimiento, pero ninguna requiera de la otra para su propia operacin, son dos
operaciones separadas y diferentes.
Sin sensibilidad no nos sera dado objeto alguno; y sin entendimiento, ninguno sera
pensado. Pensamientos sin contenidos son vacos e intuiciones sin conceptos ciegas.
Por eso es necesario hacer sensibles sus conceptos, como hacer inteligible sus
intuiciones. Estas facultades no pueden trocar sus funciones. Solo combinados
conceptos e intuiciones puede ser dado el conocimiento.
Esttica trascendental y Analtica trascendental.
I.

Teora elemental trascendental.

Primera parte
Esttica trascendental.
&1

La intuicin es la representacin inmediata que uno se hace de un objeto, en esta

tiene lugar el objeto tal cul nos es dado por la sensibilidad. La sensibilidad es la
capacidad (receptividad) de recibir las representaciones segn la manera en que los
objetos nos afectan. Todo el pensamiento debe referirse en ltimo trmino a la
sensibilidad, y as tambin a la sensibilidad; sino ningn objeto puede sernos dado.
Slo la sensibilidad nos suministra intuiciones. /Intuicin=manera de conocimiento que
conecta de manera inmediata el conocimiento con su objeto. Es una representacin
que se produce cuando la sensibilidad es afectada por un objeto. La sensibilidad es
una facultad esencialmente pasiva y slo ella nos da intuiciones./
Una intuicin es emprica al relacionarse con un objeto por medio de la sensacin. Y el

objeto determinado de una intuicin emprica es un fenmeno. La materia de los

fenmenos es aquello que en l corresponde a la sensacin, y la forma es lo que
hace a lo que hay en l de diverso y puede ser ordenado en ciertas relaciones. La
materia de los fenmenos slo puede drsenos a posteriori, y la forma a priori e
independiente de toda sensacin (en el espritu).

/Fenmeno= es el objeto

indeterminado de una intuicin sensible, en el hay contenidos de la sensibilidad./

Representacin pura (trascendental) a aquella a la cual no pertenece nada de la
sensacin, esta forma pura a priori de la sensibilidad se llama intuicin pura.
Llama esttica trascendental a la ciencia de todos los principios a priori de la
sensibilidad y tiene por objeto los principios del pensamiento puro que se llama lgica
trascendental. Slo hay dos formas puras de la intuicin sensible, como principios
del conocimiento a priori, a saber: espacio y tiempo.
/Lnea de argumentacin a priori sobre el espacio y el tiempo. Se usan 4 argumentos:
1) No son conceptos; 2) Son intuiciones; 3) No son a posteriori; 4) Son a Priori./
Se esta discutiendo con la concepcin del tiempo y el espacio de Newton y Leibniz.
Newton sostiene que: el tiempo es realmente existe y el espacio es un fundamento
ontolgico; ambos son absolutos. Leibniz (y tambin Wolf) sostiene que espacio y
tiempo son seres relativos que requieren sustancias para existir./
/Kant demostrar que la sensibilidad presupone el espacio y el tiempo. Para eso hars
las exposiciones metafsicas de ambas formas. Tratar de mostrar que son intuiciones
formales, universales, a priori y no emprias./
Del Espacio
&2
Exposicin metafsica de este concepto,
Esta es la exposicin de la clara representacin de lo que pertenece a un concepto
como dado a priori.
1) No es un concepto emprico derivado de experiencias externas. Si fuera as
debera existir la representacin del espacio adquirida por la experiencia de las
relaciones del fenmeno externo. Esto no es as. Sino que las representaciones de
la experiencia externa slo es posible por esta representacin.
2) Es

una

representacin

priori

necesaria,

que

fundamenta

las

representaciones externas. Es una condicin de posibilidad de los fenmenos. Es

imposible concebir que no existe espacio.
3) No es un concepto general de las relaciones de las cosas. Es una intuicin pura
a priori, no puede representarse ms que un solo y nico espacio, aunque se hable
de sus partes no esta compuesto por partes. /la relacin con su objeto no es
mediata por eso no es un concepto./
4) Contiene en s, una multitud infinita de representaciones, sus partes coexisten
en el infinito. Contiene en s una multitud infinita de representaciones, no como en
los conceptos, por eso es una intuicin a priori. /No es una representacin comn a
los casos particulares, sino que es una representado como una cantidad que es ya
dada siempre en su infinitud, sin dejar lugar a los casos particulares./
/Kant se equivoca en llamar concepto a E y T dado que son intuiciones y no un
conocimiento meditato./
&3
Exposicin trascendental del concepto del espacio.
Es la explicacin de un concepto, como principio que puede mostrar la posibilidad de
otros conocimientos sintticos a priori. Supone 1) que emanen del concepto dado tales
conocimientos; 2) que estos conocimientos son posibles por la explicacin de este
concepto.
Para que este conocimiento del espacio sea posible es necesario que sea una
intuicin que se halle en nosotros mismos a priori, debiendo ser pura y no emprica, ni
derivada de la experiencia. Ella es una propiedad formal, que est en el sujeto capaz
de recibir representacin inmediata de los objetos; es decir, una intuicin como forma
del sentido exterior en general.
Consecuencias de los conceptos precedentes.
a)

No representa propiedades de las cosas, ya se las considere en s mismas

o en sus relaciones entre s; ni las determinaciones absolutas, ni las relativas
pueden ser percibidas antes de la existencia de las cosas a las que
pertenecen, y ser por consiguientes a priori.

b)

Es una forma de los fenmenos de los sentidos externos, es la nica

condicin subjetiva de la sensibilidad, mediante la que nos es posible la

intuicin externa.
No significa nada la representacin del espacio, si salimos de la condicin subjetiva,
bajo la que nicamente podemos recibir la intuicin externa, es decir, ser afectados por
los objetos. Todos los objetos de nuestra intuicin sensible estn yuxtapuestos en
el espacio; esto muestra el valor objetivo del espacio. Y tambin, la idealidad del
espacio sin atender a la naturaleza de nuestra sensibilidad. Afirmamos de esta
forma su realidad emprica (en relacin a toda experiencia externa posible) y su
idealidad trascendental (su no existencia, en tanto que suponemos que sirve de
fundamento a las cosas en s que no sern nunca conocidas por medio de la
experiencia). /Considerado con independencia de la sensibilidad externa no es nada./
/Cuando hablamos de la realidad emprica y de la idealidad trascendental del espacio y
decimos que el espacio es real, que una propiedad real o que los predicados
espaciales son reales y se afirman en las cosas con verdad, no slo estamos
mostrando cierta limitacin de la validez del concepto de espacio sino que mostramos,
de una manera implcita una nueva concepcin del objeto propia de la revolucin
copernicana./
Del tiempo.
&4
Explicacin metafsica del concepto del tiempo.
1. No es un concepto emprico derivado de la experiencia, por que la simultaneidad o
la sucesin no seran percibidas si la representacin a priori del tiempo no les sirviera
de fundamento.
2. Es una representacin necesaria de todas las intuiciones, pues en los fenmenos
no se puede suprimir el tiempo. Este es a priori, es una condicin de posibilidad de los
fenmenos que no puede ser suprimido.
3. En esa necesidad a priori se funda tambin la posibilidad de los principios
apodcticos, de las relaciones o axiomas del tiempo en general.
4. No es un concepto general, sino una intuicin pura a priori de la intuicin
sensible. Es una proposicin sinttica. Es nico, mltiples tiempos no se dan
simultneamente, diferentes tiempos son parte del mismo tiempo.
5. Es infinito, pues toda cantidad de tiempo es slo posible por las limitaciones de un
nico. Su representacin originaria debe ser dada como ilimitada, aunque slo pueda

ser representado limitadamente.

&6
Consecuencias de estos conceptos.
a) El tiempo no subsiste por s mismo pues sera real si no hubiera objeto real-,
ni pertenece a las cosas como determinacin subjetiva que permanezca en la
cosa misma pues no podra preceder y se a priori de los objetos-, una vez
abstradas todas las condiciones subjetivas de su intuicin. Es una condicin
subjetiva bajo la cual es posible la intuicin sensible.
b) Es una forma del sentido interno, de la intuicin de nosotros mismos. No es
una determinacin alguna de los fenmenos externos, determina la relacin de
las representaciones en nuestros estados internos.
c) Es una condicin formal a priori de todos los fenmenos en general.
Mientras que el espacio slo es condicin formal de todos los fenmenos
externos. La intuicin externa esta bajo la condicin formal de la intuicin
interna.
El tiempo es una representacin vaca si hacemos abstraccin de nuestra manera
de intuicin interna. El tiempo slo tiene valor objetivo en su relacin con los
objetos de nuestros sentidos y las cosas en general. Tiene realidad emprica
respecto a los objetos que se ofrecen a nuestros sentidos; pero no realidad
absoluta inherente a las cosas. Tiene idealidad trascendental si se abstraen
las condiciones subjetivas de la intuicin sensible, no es as, absolutamente
nada.
&7
Tiempo y Espacio son dos fuentes de conocimiento de donde pueden
derivarse a priori diferentes conocimientos sintticos. Ambos, son formas puras
de toda intuicin sensible que hacen posibles las proposiciones sintticas a priori.
Son simples condiciones de la sensibilidad, que determinan su propio lmite, en
cuanto que slo refieren a los objetos considerados cmo fenmenos y no cmo
cosas en s. La validez de dichas fuentes se limita a los fenmenos; sin que tengan
aplicacin objetiva fuera de ellos.
&8

Los fenmenos slo pueden existir en nosotros. Es para nosotros absolutamente

desconocido cual puede ser la naturaleza de las cosas en s, independiente de toda
receptividad de nuestra sensibilidad. Antes de toda percepcin, solo podemos
conocer a priori, sus formas puras: el tiempo y el espacio. Mientras que lo que
conocemos a posteriori es la intuicin emprica.
Conclusin de la esttica trascendental.
Se obtenido aqu uno de los datos para la resolucin del problema general de la
filosofa trascendental: Cmo son posibles las proposiciones sintticas a
priori? Este elemento consiste precisamente, en las intuiciones puras a priori, el
espacio y el tiempo.
/Tiempo y Espacio tienen: 1) idealidad trascendental, dado que si abstraigo al
sujeto cognoscente ambos no son nada, no son inherentes a las cosas (o
condiciones); 2) realidad emprica: en tanto que todos los objetos que se dan a
nuestros sentidos estn sujetos a ellos. Si se saca al sujeto no hay experiencia,
pues tiempo y espacio son condiciones subjetivas del sujeto cognoscente necesarias
para la experiencia./
/Diferencia al nomeno como esencia de las cosas en s y a los fenmenos./
/En la Esttica trascendental se concluye que intuiciones sin conceptos son
ciegos, y conceptos sin intuiciones vacos/
Idea de una lgica trascendental.
I y II
De la lgica en general (pura o aplicada) y De la lgica trascendental.
Lgica General pura
Se

ocupa

de

las

reglas

Lgica Trascendental o aplicada

y

los Se ocupa de investigar como las

principios del pensamiento. En ella formas puras del pensar, se refieren,

todo debe ser a priori.

sin

embargo,

objetos

de

la

experiencia.
No

aplica

el

conocimiento,

slo Es una lgica de la verdad. No ampla

enjuicia y corrige, es decir, es un el

conocimiento,

pero

es

una

canon que no ampla el conocimiento.

condicin para ello. Es un catrtico

Se ocupa de meros principios a priori.

del entendimiento comn.

No es un Organon (esta es la lgica

particular, que

trata

sobre

objetos

determinados)
Prescinde de los contenidos del Hace abstraccin de los contenidos
conocimiento, es decir, de toda de la experiencia, pero no de sus
relacin entre el conocimiento y el vnculos con las intuiciones puras,
objeto.

de los vnculos con el espacio y el

No tiene ningn principio emprico.

tiempo. Estudia el origen de los

conceptos a priori.

Se divide en Analtica y Dialctica.

Se divide en Analtica y Dialctica.

Analtica

Dialctica

Analtica

Descompone

Es tomar a la lgica

Trata

de Es querer hacer

elementos

del un Organon de la

en

sus general

como

un

Dialctica

elementos toda Organon., es una

conocimiento

la obra formal lgica

puro

de

la

lgica
del trascendental, es

del

apariencia ilusoria.

entendimiento

entendimiento

Es

de los principios, el entendimiento

aplicar

esta

y la razn, y los lgica

sin

presenta como indiferentemente a

ningn

principios

puede

de los

objetos.

toda evaluacin extender

lgica.

Es
esta

los

y lanzarse slo con

cuales puro

objeto juicios

hacer

sintticos

ser sobre los objetos

pensado. Es una en
de

la sido

general. Ha

lgica para obtener

lgica

conocimientos, que

verdad,

pues practicada por la

en realidad no son

ningn

metafsica.

tales. Conduce a la

conocimiento

charlatanera.

puede estar en
contradiccin con

hartamente

ella

sin

perder

todo

su

contenido. No se
aplica

la

experiencia.
Es la lgica aristotlica, que parece ya Es la ciencia que determina el
cerrada y acabada.

origen,

la

extensin

el

valor

objetivo de los conocimientos a

priori.
Sus lmites estn determinados, al Es la lgica del conocimiento mediante
mostrar y exponer slo las reglas el
formales de todo pensar.

cual

conocemos

que

ciertas

representaciones no son aplicadas o

posibles ms que a priori y cmo lo
son.

Se abstraen todas las condiciones Se refiere a objetos slo en la medida

empricas bajo las que ha sido aplicado en que es posible pensarlos a priori.
nuestro entendimiento.
Expone criterios generales para la
verdad con sus leyes.
*Ambas son puras. De ambas no puede haber una ciencia demostrada, pues carecen
de principios empricos y psicolgicos.
*Aclaracin. Trascendental, no significa a conocimiento a priori, sino aquel
conocimiento que slo es posible a priori (conceptos e intuiciones). P.E.: el espacio no
es trascendental, el conocimiento de que el espacio solo es posible a priori s. El uso de
la palabra trascendental pertenece a la crtica de los conocimientos y no a la relacin
de ellos con el objeto.
tems:
* Lgica en general: se ocupa de la mera forma del pensar tanto de conocimientos
puros como empricos.
Es una contradiccin el querer buscar un criterio de verdad del conocimiento segn la

materia.
El criterio puramente lgico de la verdad es la conformidad del conocimiento con las
leyes universales y formales del entendimiento y de la razn. Eso es en lo que requiere
a la forma y no al contenido.
&10 (concepto de sntesis)
Sntesis en general: la accin de aadir unas a otras diversas representaciones y
de comprender su multiplicidad en el conocimiento. Esta es una sntesis pura, si
el mltiple no es dado empricamente, sino a priori. Ningn concepto puede surgir
analticamente en lo que respecta a su contenido. La sntesis es aquello que recolecta
los elementos para los conocimientos, y los rene en cierto contenido.
La sntesis es un efecto de la imaginacin, funcin indispensable del alma., sin en el
cual no tendramos conocimiento alguno.
La sntesis pura, representada en general, da el concepto puro del entendimiento.
Esta sntesis es aquella que descansa en un fundamento de la unidad sinttica a
priori; as nuestro contar es una sntesis segn conceptos, porque ocurre segn un
fundamento comn de unidad. Bajo este concepto se torna necesaria, por tanto, la
unidad en la sntesis de lo mltiple.
Llevar a conceptos la sntesis puta de las representaciones requiere a priori:
1) Un mltiple de la intuicin pura; 2) Una sntesis de esto mltiple por la
imaginacin; 3) Los conceptos que le den la unidad a esa sntesis pura, consiste
en la representacin de la unidad sinttica necesaria.
/La lgica trascendental, el logos, el entendimiento, tiene por representaciones propias
los conceptos, entonces vamos a buscar esos conceptos en sus grmenes en el
entendimiento. Para darse cuenta de cmo es que el entendimiento produce estas
representaciones activas que tienen la propiedad de sintetizar activamente lo mltiple
de la sensibilidad, lo primero sera estudiar qu es una sntesis. Por qu hay sntesis?
La hay por que el pensamiento se enfrenta con lo dado en la sensibilidad y esta es
pasiva y la sntesis requiere una facultad activa como el entendimiento.
Y as procede Kant. La sntesis es la accin de reunir una multiplicidad de
representaciones bajo una que es comn a todas. Es importante pensar el momento de
la unidad, porque sino se rene pero no se llega a una sntesis completa. Kant

distingue 3 momentos necesarios en esa sntesis. Este anlisis es totalmente a priori,

se estudian las condiciones sin las cuales no habra sntesis.
Kant descompone la sntesis en sus elementos constitutivos necesarios, tiene que
haber: 1) una multiplicidad condicin que se cumple con la sensibilidad y se da en la
sntesis de la aprehensin-, 2) una accin de reunir esa multiplicidad la realiza la
imaginacin, que efecta la sntesis de lo sensible-, y; 3) tiene que haber finalmente
una unidad es la unidad del concepto y es tarea del entendimiento que es una forma
superior de la imaginacin-. Con esa unidad se pone en relacin la multiplicidad./
Se esta diciendo que hay esas funciones porque son condiciones necesarias sin las
cuales no habra conocimiento sinttico. Slo por eso admitimos y suponemos que hay
esas funciones. Estas facultades deben ser ejercidas para que haya conocimiento.
Por deduccin metafsica de las categoras se entiende la exposicin de las categoras
como conceptos que tienen su origen a priori, y este origen a priori est en el
entendimiento. Decir esto ltimo quiere decir que el entendimiento hay aquel uso real,
aquel uso por el cual del entendimiento nace una realidad que son justamente esas
funciones de sntesis o esos conceptos. Decir que del entendimiento nace una realidad,
decir que conocemos las categoras mediante un deduccin metafsica es decir que las
encontramos a priori no a travs de un examen por experiencia, ya sea de hecho o de
libros o nada, sino que las encontramos como funciones necesarias dentro del
entendimiento mismo. En el entendimiento slo encontramos las categoras y hay que
preguntarse como se justifica la aplicacin, la coincidencia entre las categoras y las
cosas dadas.
Para Kant que algo sea de carcter objetivo implica que su propia sntesis depende de
la necesidad del concepto y no del capricho subjetivo. Es posible tener relaciones
intersubjetivas justamente porque el principio de la sntesis no esta dado en la
subjetividad de cada uno sino que depende del objeto. El concepto es lo que hace
necesaria a una sntesis de representaciones. Cuando la sntesis de las
representaciones intuitivas obedece a una necesidad tal que sin ellas no habra la
posibilidad de ejercer el entendimiento, entonces es cuando la ley del concepto es la
ley del objeto./
/Estructura general de la Deduccin Trascendental A:

Lo que la diferencia de la B es la relevancia que le da a la imaginacin.

El objeto es entendido post-revolucin copernicana. Objeto es aquello en cuyo
concepto se rene de manera necesaria, la multiplicidad de las intuiciones. De manera
necesaria, no caprichosa o espontnea. Vemos que el entendimiento es lo que
determina el objeto. El objeto es tal gracias al tipo de sntesis de sus intuiciones o de
sus representaciones que lo forman. El tipo de sntesis necesaria es la objetividad. La
necesidad del objeto o la conciencia del concepto que produce la sntesis que
llamamos de la objetividad, no es una necesidad convencional sino que es la misma
necesidad pro la que hay conciencia. Es la condicin necesaria sin la cual la conciencia
se disolvera en la nada, sa condicin, sa es la necesidad que se respeta en la
sntesis cuando esa sntesis se llama sntesis objetiva. Sin esta sntesis no habra
objeto ni conciencia, no habra nada./
Deduccin de los conceptos puros del entendimiento.
Seccin Primera
&13
De los primeros principios de una deduccin trascendental en general.
Llama derecho a una pretensin legtima, a algo propio de la demostracin del derecho
en oposicin a las cosas de hecho-. Cuando no tenemos deduccin (o cuando
tambin tenemos) es decir cuando hablamos de las cosas de hecho- nos servimos
de la experiencia para demostrar la realidad objetiva. Tambin hay conceptos que
no tienen ningn principio evidente de derecho, ni de la experiencia o de la razn.
Algunos de estos son a priori. Sostiene que llama deduccin trascendental a la
explicacin del modo como conceptos pueden referirse a priori a objetos cul
es la prueba, cul la legitimidad-, es distinta de la deduccin emprica que trata
de la adquisicin de conceptos por medio de la experiencia (de hecho).
Es intil pretender tener una deduccin emprica de las formas a prori de la
sensibilidad (tiempo y espacio) y de las formas a priori del entendimiento
(categoras), pues ambas son a priori de la experiencia, y por lo tanto, se refieren a
los objetos de la experiencia sin haber tomado nada de la experiencia para su
representacin.
/Lo que est planteando no es tanto la concordancia de las categoras con los objetos,

sino la fundamentacin de la necesidad de la concordancia, el fundamento legtimo del

uso de las categoras a priori por parte del entendimiento./
En la experiencia no se puede buscar el principio de la posibilidad de estos conceptos,
pero si sus causas ocasionales. La experiencia posee una materia procedente de los
sentidos y una forma de ordenarlo que procede de la fuente interna del puro intuir.
Estos conceptos (categoras) no pueden proceder la experiencia, de estos
conceptos slo puede haber una deduccin trascendental. Tienen un certificado
de procedencia distinto del de los conceptos empricos.
De las formas puras de la sensibilidad ya se ha demostrado su valor objetivo a priori
mediante una deduccin trascendental. Ahora es necesario indagar no solo la
deduccin trascendental de las formas puras del entendimiento sino tambin la del
espacio. Porque como ellos hablan de objetos no por predicados de la intuicin y
de la sensibilidad, sino del pensamiento puro a priori, estos conceptos se
relacionan con objetos en general, sin condicin alguna de la sensibilidad. Al no
fundarse los conceptos en la experiencia no pueden, mostrar en la intuicin a
priori ningn objeto sobre el cual se apoye su sntesis anterior a toda
experiencia. De aqu que resulte posible dudar respecto del valor objetivo y a los
limite de la aplicacin de los conceptos y del espacio. Es indispensable esta deduccin
antes de dar un paso en el terreno de la razn pura.
Las categoras del entendimiento, no nos presentan las condiciones bajo las
cules los objetos nos son dados en la intuicin. Las formas puras de la
sensibilidad son condiciones subjetivas del pensar, que han de tener validez objetiva,
es decir, como condiciones de la posibilidad del conocimiento de los objetos; pero sin
las categoras del entendimiento, igualmente se pueden dar fenmenos en la intuicin.
Las funciones del entendimiento (concepto de causa) no pueden producirse a
partir de la experiencia, deben hallarse fundadas completamente a priori en el
entendimiento, o abandonarse totalmente como una pura quimera. De la
experiencia no se obtiene nada necesario y universal, por eso es necesario que
sean a priori, estas funciones. En la sntesis de estas funciones hay una
dignidad que es imposible expresar empricamente.
/Yo: Para Kant el concepto de causa es a priori o es una ilusin. El concepto de causa

de Hume sera una ilusin./

&14
Trnsito a la deduccin trascendental de las categoras.
Slo hay dos casos en que la representacin sinttica y sus objetos pueden
coincidir, relacionarse necesariamente: 1) cuando el objeto hace posible la
representacin; 2) cuando la representacin hace posible a su objeto. Si es lo
primero esta referencia no puede ser a priori, pues la referencia es emprica. Y si
es de la segunda forma la representacin en s misma no produce su objeto en lo
que respecta a la existencia, la representacin es determinante a priori con
respecto al objeto, cuando slo por medio de ella es posible conocer algo como
un objeto.
Ahora se plantea si estos conceptos (categoras) no precederan a priori el
conocimiento de los objetos, si estos conceptos serian condiciones necesarias para el
conocimiento de los objetos. La deduccin trascendental de conceptos a priori, tiene un
principio al cual tiene que dirigirse toda la investigacin: que estos conceptos deben ser
conocidos como condiciones a priori de la posibilidad de la experiencia (ya sea del
pensar o de la intuicin). El desarrollo de la experiencia no es su deduccin, por
que en el los conceptos (que pretenderan ser priori) seran contingentes. Y sin
esta referencia originaria a una experiencia posible en la que se presentan todos los
objetos del conocimiento, no se podra entender la referencia de ellos a algn objeto.
La validez objetiva de las categoras se basar en que slo por medio de ellas se
pueden pensar la experiencia.
Un principio de la deduccin trascendental de los conceptos a priori de la
experiencia: es que estos deben ser condiciones a priori de posibilidad sin los
cuales la experiencia no puede ser pensada. Su demostracin no es posible sin
la referencia originaria a una experiencia posible en la que se presentan todos los
objetos del conocimiento. Si as no fuese no sera posible entender la referencia de
ellos a un objeto.
Hay 3 fuentes originarias, que contienen las condiciones de posibilidad de toda
experiencia y no pueden ser deducidas, de ninguna facultad de la mente: sentido,
imaginacin y apercepcin. En ellas se fundan 1) la sinopsis de lo mltiple a priori por

el sentido; 2) la sntesis de ese mltiple por la imaginacin; y finalmente 3) la unidad de

la sntesis por la apercepcin. Estas facultades del alma tienen un uso emprico y
tambin un uso trascendental, que se refiere a la forma, y que es posible a priori.
En la primera parte hemos tratado respecto a los sentidos, ahora intentaremos
comprender las otras dos.
Seccin segunda de la deduccin de los conceptos puros del entendimiento.
De los fundamentos a priori de la posibilidad de la experiencia.
/Juregui: El primer supuesto de la DTA es el carcter universal del tiempo. El segundo
sera que: todo lo que se nos es dado en la intuicin sensible se nos presenta siempre
como mltiple. Ambos supuestos estn estrechamente vinculados dado que la intuicin
es mltiple porque es temporal./
Que un concepto sea generado totalmente a priori y se refiera a un objeto es
contradictorio e imposible, si es que no pertenece al concepto de experiencia posible o
consista en elementos de este. Pues este concepto a priori no tendra contenido
alguno, por que tampoco le correspondera ninguna intuicin ya que estas constituyen
a la experiencia posible-. Un concepto a priori que no se refiere a la experiencia
posible, no sera tal. De esta forma si hay formas puras a priori, no deben contener
nada emprico (al ser a priori), pero deben ser puras condiciones a priori de una
experiencia posible, en esto se basar su realidad objetiva. /Se quiere demostrar
que si un objeto es tal es que esta condicionado por las categoras./
Entonces, si se quiere saber cmo son posibles los conceptos puros del
entendimiento, se debe investigar cuales son las condiciones a priori de la
experiencia posible, que sirven de fundamento de ella. Un concepto que exprese de
manera universal y suficiente esa condicin objetiva y formal se llamara concepto puro
del entendimiento. Estos conceptos deben contener condiciones puras a priori de una
experiencia posible y de un objeto de ella.
Estos conceptos los encontramos en las categoras, y es ya una deduccin
suficiente de ellas y una justificacin de su validez objetiva, si podemos
demostrar que slo por medio de ellas puede ser pensado un objeto. En este
pensamiento opera algo ms que la facultad del pensar, se precisa tambin una

explicacin por lo que respecta la posibilidad de que este pensamiento se refiera a

objetos; para esto ltimo, debemos considerar previamente las fuentes subjetivas
en las que consisten los fundamentos a priori de la posibilidad de la experiencia,
atendiendo a su naturaleza trascendental.
No podra haber conocimiento si cada representacin estara aislada y separada
de otras, pues el conocimiento es un todo de representaciones comparadas y
conectadas. Por eso a las mltiples intuiciones de las sensaciones le atribuyo
una sinopsis, a la que le corresponde una sntesis, y la receptividad puede hacer
posibles los conocimientos slo enlazada con la espontaneidad. Esta es el
fundamento de la triple sntesis que se presenta necesariamente en todo
conocimiento:
1)

Sntesis de la aprehensin de las representaciones como modificaciones de la

mente en la intuicin.

2)

Sntesis de la reproduccin de ellas en la imaginacin.

3)

Sntesis de reconocimiento en el concepto.

Las tres sntesis conducen a tres fuentes subjetivas de conocimiento que hacen
posible toda la experiencia, como producto emprico del entendimiento. /Sntesis:
acto general de enlazar que slo puede llevar adelante el entendimiento./
1. De la sntesis de la aprehensin en la intuicin.
Todas nuestras representaciones, ya sean las producidas por objetos externos, o
causas internas, como modificaciones de la mente pertenecen al sentido interno. Es
decir todos nuestros conocimientos estn sometidas, en ltimo trmino a la
condicin formal del sentido interno: el tiempo en el cual todos los conocimientos
deben ser ordenados, conectados y puestos en relaciones-.
Debido a que el tiempo distingue la sucesin de unas impresiones de otras, cada
intuicin contiene en s un mltiple, aunque toda representacin en cuanto
contenida en un instante es una absoluta unidad. Para que este mltiple
contenido de la intuicin- resulte unidad de la intuicin, es necesario recorrer la
multiplicidad y luego reunirlo a el. Esta accin se llama sntesis de aprehensin,
porque est dirigida directamente a la intuicin, la cual ofrece, por cierto, un
mltiple, pero no puede nunca producirlo como tal, y como contenido precisamente en

una representacin si no concurre a ello una sntesis.

Esta sntesis debe realizarse a priori con respecto a las representaciones que no
son empricas, pues sin ellas no podramos tener ni representaciones del espacio
o del tiempo, dado que estas slo pueden ser generadas mediante la sntesis de
lo mltiple que ofrece la sensibilidad en su recepcin originaria.
/Hay dos niveles uno emprico y otro puro. Este ltimo esta en el ltimo prrafo, en
donde sostiene que: El tiempo tiene una unidad que no pertenece a la sensibilidad, sino
que pertenece a una sntesis a priori. Que haya un tiempo es condicin para que haya
una experiencia. Todos los fenmenos se dan en el tiempo, y el tiempo tiene una
sntesis./
/Juregui: Considera que se puede pensar en una sntesis aprehensivo-reproductiva.
Una supone la otra. La aprehensin especficamente sera la actividad de recorrer la
multiplicidad y no la de reunir, por tanto, no parecera justificado considerarla como una
forma de sntesis. La aprehensin pura hace posible la conciencia del tiempo como una
multiplicidad de ahoras que se suceden en forma continua. Sin esta unidad, no
podramos ni siquiera decir que la sensibilidad nos presenta una multiplicidad. La
absoluta dispersin del dato nos impedira hablar de un mltiple. Para hacer inteligible
la funcin receptora de la sensibilidad es preciso ponerla en relacin con una funcin
espontnea que de alguna manera prepare lo mltiple para ser reunido en la unidad
del objeto. La aprehensin desempea esta funcin preparatoria./
/Cassirer: Esta sntesis aprhende los momentos del tiempo./
2. De la sntesis de la reproduccin en la imaginacin.
Es una ley emprica segn la cual las representaciones que con frecuencia se han
sucedido o acompaado, terminan por asociarse unas con otras, y con ello se ponen
en una conexin, aun sin la presencia del objeto, una de esas representaciones
produce un transito en la mente a la otra, segn una regla constante. Esta ley de la
reproduccin supone que los fenmenos estn sometidos a una regla tal. Sin esta
regla, nuestra imaginacin emprica nunca recibira nada para hacer, que fuera
adecuado a su facultad, y por consiguiente, permanecera escondida en el interior de la
mente. Si no habra cierta regla que someta a los fenmenos (regularidad), no
podra tener lugar ninguna sntesis emprica de la reproduccin.

Debe haber algo que haga posible esta reproduccin misma de los fenmenos, al
ser el fundamento a priori de una unidad sinttica de ellos. Lo que hace posible
esta reproduccin es que los fenmenos no son cosas en s, sino el juego de nuestras
representaciones que finalmente viene a parar en determinaciones del sentido interno.
Si mostramos que las intuiciones a priori no producen conocimiento alguno,
salvo en la medida en que contienen un enlace tal de lo mltiple, que haga
posible una sntesis integral de la reproduccin, entonces esta sntesis de la
imaginacin esta fundada en principios a priori de toda experiencia, y que sirve
de fundamento de toda experiencia (la cual presupone la reproduccin de los
fenmenos). Lo cierto es que si uno dejara irse del pensamiento la representacin
precedente, y no la reprodujera al pasar a la siguiente, entonces nunca podra surgir
una representacin completa, ni representaciones de espacio y tiempo, tendra slo
pensamientos abstractos.
La sntesis de aprehensin esta inseparablemente enlazada de la de la
reproduccin. Como aquella constituye el fundamento trascendental de la posibilidad
de todos los conocimientos en general (los empricos y a priori), la sntesis reproductiva
de la imaginacin se cuenta entre las acciones trascendentales de la mente. Por eso la
denominaremos facultad trascendental de la imaginacin.
/Cassirer: Esta sntesis repite y recrea los momentos del tiempo./
3. De la sntesis del reconocimiento en el concepto.
Sin la conciencia de que lo que pensamos es precisamente lo mismo que pensbamos
un momento antes, sera intil toda reproduccin en la serie de representaciones. Pues
siempre habra representaciones nuevas, y lo mltiple que hay en las representaciones
nunca constituira un todo, porque faltara la unidad que solo la conciencia puede
darles. Un ejemplo de esto son los nmeros, si tengo en cuenta slo un nmero sin
tener en cuenta su generacin, no lo conocera.
La palabra concepto podra conducirnos ya por s misma a esta observacin.
Pues, esta conciencia una es lo que unifica en una representacin lo mltiple
intuido poco a poco y luego tambin reproducido. En el concepto, por ms que le
falte claridad y eminencia siempre se ha de encontrar una conciencia, sin ella no seran
posibles los conceptos y el conocimiento de los objetos.

El objeto de las representaciones debe ser pensado slo como algo en general (X),
porque fuera nuestro conocimiento no tenemos nada que pudiramos poner frente a
ese conocimiento como algo que le corresponde. /Niega un conocimiento por
correspondencia/. Pero tambin encontramos algo de necesidad que todo conocimiento
haga referencia a su objeto, pues esto se opone a que nuestros conocimientos sean al
azar o caprichosos, y hacen que estos estn determinado a priori; por que al tener que
referirse a un objeto, necesariamente nuestros conocimientos concuerdan entre s
respecto al conocimiento. Es decir, nuestros conocimientos deben tener aquella unidad
en la que consiste el concepto de un objeto.
Es claro, que como tratamos con el mltiple de nuestras representaciones y aquel
objeto (como algo en general X) que le corresponde que es diferente de nuestras
representaciones-, no es nada para nosotros, entonces, la unidad que el objeto hace
necesaria no puede ser otra cosa que la unidad formal de la conciencia en la sntesis
mltiple de las representaciones. Entonces decimos: conocemos el objeto cuando
hemos efectuado unidad sinttica en el mltiple de la intuicin. Pero esta
(unidad) es imposible si la intuicin no ha podido ser producida, segn una regla,
por una funcin de sntesis tal, que haga necesaria a priori la reproduccin del
mltiple y haga posible un concepto en el cual este (mltiple) se unifique. Esta
unidad de la regla determina todo mltiple, y lo limita a condiciones que hacen
posible la unidad de la apercepcin, y el concepto de esta unidad es la
representacin del objeto (como algo general) que pienso mediante sus
mencionados predicados.
Todo conocimiento requiere un concepto que sea segn su forma: universal y que sirva
de regla.
En el fundamento de toda necesidad esta siempre presente una condicin
trascendental. Por lo tanto debe hallar un fundamento trascendental de la unidad de la
conciencia en la sntesis de lo mltiple de todas nuestras intuiciones, y por tanto,
tambin en la sntesis de los conceptos de los objetos generales, y por consiguiente
tambin en la sntesis de todos los objetos de la experiencia. Fundamento sin el cual no
se puede pensar algn objeto que correspondiera a nuestras intuiciones, pues este no
es ms que el algo del cual el concepto expresa tal necesidad de sntesis. /Yo: es decir,

lo general de los objetos./

Esta condicin originaria y trascendental no es otra que la apercepcin
trascendental. La conciencia de s mismo segn las determinaciones de nuestro
estado, es meramente emprica, depende de fenmenos externos, a esta se la llama
apercepcin emprica. Pero aquello que tiene que ser pensado necesariamente, no
puede ser pensado mediante datos empricos, debe ser una condicin que precede a la
experiencia y que la hace posible a esta misma, la que pone en vigencia tal
presuposicin trascendental. Sin esta unidad de la conciencia no podemos tener
conocimientos. A esta conciencia pura, originaria, invariable, la llama apercepcin
trascendental. El nombre se debe a la unidad objetiva de los conceptos a priori
que ella hace posible. En una condicin de posibilidad a priori de todos los
conceptos.
Esta unidad trascendental de la apercepcin, hace que pudieran estar todos los
fenmenos posibles juntos en una experiencia, una concatenacin de todas esas
representaciones segn leyes. Esta unidad de la conciencia, sera imposible, si la
mente en el conocimiento de lo mltiple no pudiera hacerse consciente de la
identidad de la funcin por la cual ella lo enlaza sintticamente en un
conocimiento.
En consecuencia, la conciencia originaria y necesaria de la identidad de s mismo es a
la vez una consciencia de una unidad igualmente necesaria de la sntesis de todos los
fenmenos segn conceptos, es decir, segn reglas que no slo los hacen
necesariamente reproducibles, sino tambin determinan, por ese medio, un objeto para
la intuicin de ellos. Sera imposible que la mente pudiera pensar, a priori, la identidad
de s misma en la multiplicidad de sus representaciones, sino tuviera ante la vista la
identidad de la accin suya, que somete toda sntesis de la aprehensin (que es
emprica) a una unidad trascendental, y hace posible, ante todo, su concatenacin
segn reglas a priori. Todas las representaciones tienen su objeto, y pueden ser ellas
mismas objetos de otras representaciones. Los fenmenos son los nicos objetos que
intuimos, y estos fenmenos no son cosas en s, sino que son slo representaciones
que tienen su objeto. Entonces, el objeto ya no puede ser en este caso intuido por
nosotros, en este caso podra llamarse objeto no emprico, es decir trascendental

(X). /Este es un objeto en general, es decir, es un objeto cuya representacin no es

inmediata./
El concepto puro de este objeto trascendental (que es idntico todos nuestros
conocimientos) es aquello que en todos nuestros conceptos empricos puede
suministrar en general, referencia a un objeto, es decir, realidad objetiva. Ese
concepto no puede contener ninguna intuicin determinada, y no concierne a nada ms
que a aquella unidad que debe encontrarse en un mltiple del conocimiento, en la
medida en que ese tenga referencia a un objeto. Esa referencia no es otra cosa que la
unidad necesaria de la conciencia, y por tanto tambin de la sntesis del mltiple
realizada por la funcin comn de la mente, de enlazarlo en una representacin. Ahora
bien, como esta unidad deber ser considerada como necesaria a priori -pues sino el
conocimiento se quedara sin objeto-, la referencia a un objeto trascendental, se basar
en la ley trascendental de que todos los fenmenos, en la medida en que mediante
ellos han de sernos dados objetos, deben estar bajo reglas a priori de la unidad
sinttica de ellos, slo segn las cuales es posible la relacin de ellos con la intuicin
emprica, es decir, que ellos deben estar, en la experiencia, sometidos a condiciones de
la unidad necesaria de la apercepcin, tal como en la mera intuicin a las condiciones
formales del espacio y del tiempo; y aun ms: que slo mediante aquella se hace
posible, ante todo, cualquier conocimiento.
/Juregui: Toda asociacin emprica realizada por la imaginacin reproductiva supone
necesariamente que las representaciones asociadas pertenezcan a una misma
conciencia. Para que las representaciones A y B sean empricamente asociadas,
ambas tienen que ser necesariamente mas. La identidad del Yo no puede fundarse en
el operar de la imaginacin emprica que enlaza a posteriori la secuencia de mis
estados internos, sino que, por el contrario, tales estados slo podrn ser
empricamente enlazados en la medida en que pertenezcan todos ellos a un yo ya
presupuesto desde un principio necesariamente como idntico. Toda experiencia, todo
conocimiento de objetos, requiere pues la unidad necesaria de los mismo,; unidad que,
por cierto, no puede ser el resultado de enlaces empricos de representaciones, sino
que, por el contrario ha de ser el fundamento a priori de los mismos. Todo conocimiento
objetivo se funda as en una forma de auto-conciencia por la cual debe ser posible

referir todas y cada una de nuestras representaciones a un yo que es necesariamente

conciente de su propia identidad. El Yo de la apercepcin trascendental no es el yo
fenomnico o psicolgico, sino, ms bien una x vaca, el mero pensamiento de que
todas mis representaciones necesariamente me pertenecen, la conciencia de que todas
ellas quedan necesariamente reunidas en un mismo punto: yo, y en una misma
experiencia: la ma.
La asociabilidad de los fenmenos que est supuesta en su asociacin emprica no
descansa solamente en cierta regularidad de hecho que la naturaleza presenta. Su
enlace a posteriori supone una sociabilidad da priori que descansa en su necesaria
sujecin de reglas de sntesis que no son meramente empricas. Tales reglas de
sntesis a priori son precisamente las categoras. La asociabilidad o afinidad emprica,
que permite el enlace de los fenmenos a travs de las leyes de asociacin, supone
pues la afinidad trascendental de los mismos, por la cual ellos quedan necesariamente
reunidos en una misma conciencia y son necesariamente parte de una misma
experiencia. Toda legalidad emprica se funda, por ende, en una legalidad a priori que
el entendimiento prescribe a la naturaleza./
/Cassirer: La unidad de la sntesis del entendimiento determina al pensamiento como
idntico, logra en nosotros conciencia de la reproduccin. Permite que lleguemos a
tener un concepto que implica la reflexin de una conciencia que permite a los
elementos unir los elementos del tiempo./
4. Explicacin provisoria de la posibilidad de las categoras como conocimiento a
priori.
Sostiene que hay una experiencia, as como hay un tiempo y un espacio. Cuando se
habla de la diversidad de las experiencias de las percepciones que pertenecen a esta
nica experiencia. Justamente en la unidad integral y sinttica de las percepciones
consiste la forma de la experiencia, es solamente la unidad sinttica de los fenmenos
segn conceptos. Estos conceptos no pueden ser empricos, pues seran contingentes
y por lo tanto no podra haber conocimiento.
Las categoras son condiciones del pensar, en una experiencia posible, como el tiempo
y el espacio lo son de las intuiciones. Por lo tanto estas son conceptos fundamentales
para pensar objetos, y tienen a priori validez objetiva. Su posibilidad y su necesidad

categoras- se basa en referencia de toda sensibilidad, y con ella tambin, de

todos los fenmenos posibles, a la apercepcin originaria, en la cual todo
necesariamente debe ser conforme a las condiciones de la integral unidad de la
conciencia de s mismo, es decir, todo debe estar bajo funciones universales de
sntesis, a saber, de la sntesis segn conceptos, slo en la cual la apercepcin puede
demostrar a priori su integral y necesaria identidad. Si esto no sera as las categoras
seran menos que un sueo.
Todos los intentos de deducir de la experiencia conceptos puros del
entendimiento, y de atribuirles un origen meramente emprico, son intiles. Pues
de la experiencia no se pueden obtener conocimientos necesarios, a priori y
universales, como el de causalidad. Crtica la regla emprica de asociacin, que
establece que todo en la serie sucesiva de los acontecimientos, est sujeto a reglas de
tal manera, que nunca ocurre nada a lo que no preceda algo a lo cual siempre sigue.
Esta regla como ley de la naturaleza es imposible, no puede explicar la integra afinidad
de los fenmenos sujetos a leyes constantes.
Sostiene que segn sus principios es muy comprensible. Todos los fenmenos
posibles pertenecen, como representaciones, a la completa conciencia posible
de s mismo. Pero de sta, como representacin trascendental, es inseparable la
identidad numrica, y es cierta a priori, porque nada puede llegar al
conocimiento, si no es por la apercepcin originaria. Ahora bien, como esa
identidad necesariamente debe intervenir en la sntesis de todo mltiple de los
fenmenos, en la medida en que ella haya de llegar a ser conocimiento emprico,
entonces los fenmenos estn sometidos a condiciones a priori a las cuales debe ser
adecuada de todo en todo la sntesis de ellos (sntesis de la aprehensin). Ahora bien,
la representacin de una condicin universal segn la cual puede ser puesto
cierto mltiple, se llama una regla; y si debe ser puesto as, se llama una ley. Por
tanto todos los fenmenos estn en una integral conexin segn leyes
necesarias, y por tanto, estn en una afinidad trascendental, de la cual la afinidad
emprica es mera consecuencia.
La naturaleza se rige por nuestro fundamento subjetivo de la apercepcin, e
incluso depende de ella. Slo gracias a ella, la naturaleza puede llamarse objeto

de toda experiencia posible, y conocerse a priori, es decir como necesaria. No se

puede conocerla como tal por que no se nos da en s, sino como mltiples
representaciones. De la experiencia no se puede obtener otra unidad que la
meramente contingente, que no alcanza la concatenacin necesaria a la que se alude
cuando se habla de naturaleza.
/Aquello que pareca paradjico, que conceptos a priori, que el pensamiento a priori,
que el pensamiento a priori, se refiera a objetos empricos dados en al experiencia o a
los objetos en general, eso no slo se explica sino que se demuestra que es necesario,
que sin esa estructura fundamental no habra esas vastas configuraciones de la
imaginacin, no habra esas vastas configuraciones regulares que hacen el registro y la
recoleccin de datos empricos; no habra por tanto leyes de la naturaleza y por tanto
una naturaleza catica y sin leyes equivale a un incomprensible conglomerado de
representaciones.
Sin la ley de la identidad de la autoconciencia no podra existir la conciencia, no podra
existir el sujeto, no podra existir siquiera el pensamiento; no habra nada. No solo no
habra naturaleza sino que no habra ni siquiera representaciones. Esta es la lnea
general que est siguiendo la DT.
La ley de la unidad sinttica de todos los fenmenos, que es presentada varias veces
ahora como la ley de la unidad de la autoconciencia, esa ley tambin son las
categoras. Son como sinnimos: las categoras son como variaciones de esa ley
fundamental de la autoconciencia./
Seccin tercera de la deduccin de los conceptos puros del entendimiento.
De la relacin del entendimiento con objetos en general, y de la posibilidad de
conocerlos a priori a stos.
/Hay que recordar que el objeto es aquello que me obliga a que las representaciones
se renan de manera necesaria. Aqu presentar una deduccin subjetiva./
Hay tres fuentes subjetivas del conocimiento, en la que descansa la experiencia en
general y del conocimiento de los objetos de esta: sentido, imaginacin y apercepcin.
Cada una puede ser considerada como emprica en la aplicacin de los fenmenos
dados, pero todas ellas tambin son elementos a priori, que hacen posible este mismo
uso emprico.

El sentido

Representa

empricamente

los

fenmenos

de

la

percepcin.
La

Representa empricamente a los fenmenos en asociacin

imaginacin

y reproduccin.

La

Representa a los fenmenos en la conciencia emprica de

apercepcin

la identidad de estas representaciones reproductivas, con

los fenmenos por los cuales han sido dadas, y por tanto,
en el reconocimiento.

La percepcin en su conjunto tiene a priori por fundamento la intuicin pura (el

tiempo); la asociacin, la sntesis pura de la imaginacin; la conciencia emprica,
la apercepcin pura, es decir la integral identidad de s mismo a travs de todas
las representaciones posibles.
Si queremos perseguir el fundamento interno de esta conexin de las representaciones
hasta aquel punto en el que todas ellas deben convergir para alcanzar all finalmente la
unidad del conocimiento requerida para una experiencia posible, debemos comenzar
por la apercepcin pura. Todas las intuiciones no son nada para nosotros si no
pueden ser acogidas en la conciencia. Tenemos a priori, conciencia de la integral
identidad de nosotros mismos con respecto a todas las representaciones que
puedan alguna vez pertenecer a nuestro conocimiento; tenemos conciencia de
esa identidad como de una condicin necesaria de la posibilidad de todas las
representaciones. Este principio tiene, a priori validez y se puede llamar principio
trascendental de la unidad de todo mltiple de nuestras representaciones (y tambin de
las intuiciones). Esta unidad de lo mltiple en un sujeto es sinttica, as la
apercepcin suministra un principio de la unidad sinttica de lo mltiple de toda
intuicin posible.
Todas las representaciones tienen una referencia necesaria a una posible conciencia
emprica; pues si no tuvieran esto, y si fuese enteramente imposible llegar a tener
conciencia de ellas, entonces sera lo mismo que decir que no existan. Pero toda
conciencia emprica tiene una referencia necesaria a una conciencia trascendental
previa a toda experiencia particular, a saber: tiene una referencia necesaria a la

conciencia de m mismo como apercepcin originaria. Es pues absolutamente

necesario que en mi conocimiento toda conciencia pertenezca a una conciencia de m
mismoLa proposicin sinttica: que cada concencia emprica debe estar enlazada en
una nica conciencia de s, es el principio absolutamente primero, y sinttico, de
nuestro pensar en general. Pero no se debe olvidar que la mera representacin del yo,
en referencia a todas las otras representaciones cuya unidad colectiva hace ella
posible, es la conciencia trascendental. .
/En este pasaje se presenta el yo, se presenta el primero de los principios
trascendentales. La identidad del yo pondra fin a una posible sucesin infinita de
conciencias. La aparicin del Yo en la argumentacin es solo un momento o un
elemento que se enuncia aqu como un principio fundamental: el principio de la
autoconciencia que es el fundamento de toda conciencia y de toda experiencia. Este
principio de la apercepcin es sinttico, dado que permite conocer las mltiples
representaciones en una unidad. El yo es igual a la autoconciencia de la identidad.
Esta unidad sinttica presupone, una sntesis, o la incluye; y si aqulla ha de ser
necesaria a priori, entonces la ltima debe ser tambin una sntesis a priori,
entonces la ltima debe ser tambin a priori. Por tanto, la unidad trascendental
de la apercepcin se refiere a la sntesis pura de la imaginacin, como a una
condicin a priori de la posibilidad de toda composicin de lo mltiple en un
conocimiento. Pero solamente la sntesis productiva de la imaginacin puede tener
lugar a priori; pues la reproductiva se basa en condiciones de la experiencia. Por tanto,
el principio de la unidad necesaria de la sntesis pura (productiva) de la
imaginacin es, antes de la apercepcin, el fundamento de la posibilidad de todo
conocimiento, especialmente de la experiencia. A su vez, la unidad trascendental de
la sntesis de la imaginacin es la forma pura de todo conocimiento posible, mediante la
cual, por tanto, deben ser representados a priori todos los objetos de una experiencia
posible. /Gracias a esa operacin de la imaginacin podemos hablar de un mltiple, de
una multiplicidad unificada como algo uno./
La unidad de la apercepcin con respecto a la sntesis de la imaginacin es el
entendimiento. Y esa misma unidad, con respecto a la sntesis trascendental de
la imaginacin, es el entendimiento puro. /El entendimiento suministra la norma de

unidad a la sntesis de la imaginacin. Esa norma de unidad son los diversos

conceptos, gracias a los cuales las diversas representaciones sintetizadas se renen
en una./ Por consiguiente en el entendimiento hay conocimientos puros a priori que
contienen la unidad necesaria de la sntesis pura de la imaginacin con respecto a
todos los fenmenos posibles. Estos conocimientos son las categoras (conceptos
puros del entendimiento). /La sntesis trascendental de la imaginacin unifica todos los
fenmenos posibles de manera que constituyan un nico conjunto que pueda ser
conocido por una nica conciencia. Esa unificacin se efecta cuando la actividad
sinttica de la imaginacin se rige por la ley de la apercepcin. El entendimiento puro
es esa ley./ Por consiguiente la facultad cognoscitiva emprica de todos los seres
humanos contiene necesariamente un entendimiento que se refiere a todos los objetos
de los sentidos aunque slo por medio de la intuicin de la sntesis de ella por la
imaginacin bajo las cuales estn entonces todos los fenmenos como datos para una
experiencia posible. Ahora bien, puesto que esta referencia de los fenmenos a la
experiencia posible es igualmente necesaria, pues sin ella no obtendramos
conocimiento alguno por medio de ellos y ellos por tanto no nos concerniran en nada,
se sigue que el entendimiento puro por medio de las categora es un principio formal y
sinttico de todas las experiencias y que los fenmenos tienen una referencia
necesaria al entendimiento.
/Ac terminara la deduccin positiva. Ha logrado demostrar: que los conceptos a priori
son modalidades del principio de la apercepcin trascendental; que la imaginacin es lo
que une aquella unidad absoluta y primera, que es la unidad de la conciencia, con la
pluralidad sensible./
La concatenacin necesaria del entendimiento con los fenmenos por medio de las
categoras la expondremos ahora comenzando desde abajo, por lo emprico. Lo
primero que nos es dado es el fenmeno, que, si est enlazado con la conciencia, se
llama percepcin. Pero como todo fenmeno contiene un mltiple, y por tanto se
encuentran en la mente diversas percepciones, en s mismas dispersas y aisladas; es
necesario el enlace entre ellas, que no pueden tener en el sentido mismo. La facultad
activa de la imaginacin, sintetiza ese mltiple, cuya accin es llamada aprehensin.
Pues la imaginacin tiene que llevar lo mltiple de la intuicin a una imagen; y por

consiguiente debe previamente acoger las impresiones en su actividad, es decir, debe

aprehenderlas.
La aprehensin por s sola no producira ninguna imagen, ni concatenacin de
impresiones, se requiere de la facultad reproductiva emprica de la imaginacin. Si
estas representaciones se reprodujeran unas a otras sin diferencia, no habra ninguna
concatenacin determinada, sino meros amontonamientos carentes de regla, y as no
habra conocimiento alguno. La regla por la cual una representacin debe ponerse
en conexin ms bien con sta que con otra en la imaginacin, es el principio
subjetivo y emprico de la reproduccin segn reglas que se llama asociacin de
representaciones.
Unidad de la asociacin:
Si no tuviera un fundamento objetivo sera enteramente accidental el que los
fenmenos se acomodasen en una concatenacin del conocimiento humano. Por
ms que tuviramos la facultad de asociar percepciones, sera contingente que
ellas fueran asociables. Podra haber en mi mucha conciencia emprica pero
inconexa, y sin que perteneciese a una conciencia de mi mismo; lo que es
imposible. Pues slo gracias a que cuento todas las percepciones como
pertenecientes a una conciencia (a la apercepcin originaria) puedo decir,
respecto de todas las percepciones: que yo soy conciente de ellas . Debe haber
algn fundamento objetivo, que se entienda a priori, con anterioridad de las leyes
empricas de la imaginacin, en el que se base la posibilidad, e incluso la
necesidad de una ley que se extienda sobre los fenmenos, a saber, una ley que
obligue a considerarlos a todos como datos de los sentidos que son en s
asociables y que estn sometidos a reglas universales de una integral conexin
en la reproduccin. A este fundamento objetivo de toda asociacin de los
fenmenos lo llamo la afinidad de ellos. No podemos encontrarlo en ningn otro
lado, sino en el principio de la unidad de la apercepcin con respecto a todos los
conocimientos que hayan de pertenecerme a m. Segn l, enteramente todos los
fenmenos deben ingresar en la mente, o deben ser aprehendidos, de tal manera que
concuerden con la unidad de la apercepcin; lo que sera imposible sin unidad sinttica
en la conexin de ellos, la que, por tanto, es tambin objetivamente necesaria.

La unidad objetiva de toda conciencia emprica en una conciencia (apercepcin

originaria) es, entonces, la condicin necesaria, incluso de toda posible
percepcin, y la afinidad de todos los fenmenos es una consecuencia necesaria
de una sntesis en la imaginacin que esta fundada a priori en reglas . Slo por
esta funcin trascendental de la imaginacin es posible la afinidad misma de los
fenmenos; con ella, la asociacin, y en consecuencia, la experiencia misma;
porque sin ella los conceptos de objetos no confluiran en una experiencia.
Los

dos

extremos:

sensibilidad

entendimiento;

deben

articularse

necesariamente por medio de esta funcin trascendental de la imaginacin; pues

de otro modo, la unidad de todo uso emprico dara, ciertamente, fenmenos,
pero no objetos de un conocimiento emprico, y por tanto no dara experiencia
alguna. La experiencia efectiva, que consiste en la aprehensin, en la asociacin
(reproduccin), y finalmente en el reconocimiento de los fenmenos, contiene en el
ltimo y ms alto (de los elementos empricos de la experiencia), conceptos que hacen
posible la unidad formal de la experiencia, y con ella, toda validez objetiva (verdad) del
conocimiento emprico. Estos fundamentos del reconocimiento de lo mltiple, en la
medida en que conciernen meramente a la forma de una experiencia en general, son
aquellas categoras. En ellas, se basa entonces, toda unidad formal en la sntesis de la
imaginacin, y por medio de esta, tambin de todo uso emprico de ella.
Somos nosotros los que introducimos en los fenmenos el orden y la regularidad
de ellos, que llamamos naturaleza, no podramos encontrarlos en ellos, si
nosotros, o la naturaleza de nuestra mente, no los hubiramos introducido all
originariamente. Pues esta unidad de la naturaleza tiene que ser una unidad
necesaria, es decir, cierta a priori de la conexin de los fenmenos.
El entendimiento, como facultad de las reglas, nos otorga a priori las reglas de la
experiencia en la medida en que son objetivas, y pertenecen necesariamente al
conocimiento del objeto (leyes). El entendimiento es la legislacin para la
naturaleza, no es solo la facultad de comparar reglas de la experiencia. Todos los
fenmenos, como experiencias posibles residen a priori en el entendimiento, y reciben
de l su posibilidad formal, tal como residen, como meras intuiciones, en la
sensibilidad, y slo por sta son posibles, en lo que respecta a la forma. El

entendimiento es la fuente de las leyes de la naturaleza, la fuente de la unidad

formal de la naturaleza. Las leyes empricas como tales no se derivan del
entendimiento puro, pero son determinaciones particulares de las leyes puras del
entendimiento, bajo las cuales son posibles, y bajo las cuales toman una forma
de ley.
Por consiguiente, el entendimiento puro es, en las categoras la ley de la unidad
sinttica de todos los fenmenos, y as hace posible, ante todo, y
originariamente, la experiencia, en lo que toca a la forma de ella. En la deduccin
trascendental de las categoras, no tenamos que hacer nada ms que tornar
comprensible esta relacin del entendimiento con la sensibilidad, y por medio de sta,
con todos los objetos de la experiencia, y por tanto, la validez objetiva de los conceptos
puros a priori de el entendimiento, estableciendo as el origen y la verdad de ellos.
Representacin sumaria de la exactitud y de la nica posibilidad de esta
deduccin de los conceptos puros del entendimiento.
Si los objetos de nuestro conocimiento fueran cosas en s misma, no podramos tener
conceptos a priori, no habra lugar de donde sacarlos. Si los conceptos a priori los
obtuvisemos de los objetos, no seran a priori, seran empricos. Si lo conceptos a
priori los obtuvisemos de nosotros, no habra nada que fundamentase que le
convengan a los objetos. Pero, si slo nos ocupamos de los fenmenos, no slo
que es posible, sino que es necesario que ciertos conceptos a priori precedan al
conocimiento emprico de los objetos. Pues, como fenmenos, ellos constituyen un
objeto que est slo en nosotros, porque es una mera modificacin de nuestra
sensibilidad, no se encuentra fuera de nosotros. Ahora bien, esta misma
representacin: que todos los fenmenos, y por lo tanto, todos los objetos con los que
podamos ocuparnos, estn en m, es decir, son determinaciones de mi yo idntico,
expresa, como necesaria, una integral unidad de ellos en una y la misma apercepcin.
En esa unidad de la conciencia posible consiste tambin, empero, la forma de
todo conocimiento de los objetos. Por consiguiente, la manera como lo mltiple
de la intuicin pertenece a una conciencia, pertenece a una conciencia, precede,
como forma intelectual de l, a todo conocimiento del objeto; y ella misma
constituye a priori, un conocimiento formal de todos los objetos en general, en la

medida en que ellos son pensados (categoras). La sntesis de la imaginacin pura,

la apercepcin originaria preceden todo conocimiento emprico. Por tanto, los
conocimientos puros del entendimiento son posibles a priori, y respecto a la experiencia
son necesarios a priori, solo porque nuestro conocimiento no se ocupa ms que de
fenmenos, cuya posibilidad reside en nosotros mismos,.
/Cassirer: El Yo de la apercepcin pura constituye lo correlativo a todas nuestras
ideas en la medida en que es posible tener conciencia de ellas. En el concepto de
apercepcin trascendental se manifiestan las leyes de la experiencia en general. El Yo,
la apercepcin trascendental es permanente e inmutable es una relacin inmutable
entre contenidos de conciencia y no el substrato inmutable del que aquellos surgen./
/Juregui: Si mi experiencia estuviera conformada por representaciones carentes de
todo enlace, no se podra hablar de una experiencia, y mucho menos de una
experiencia que sea toda ella ma. Una experiencia inconexa tendra como correlato un
yo absolutamente disperso: algo prcticamente inimaginable. As pues, es una
condicin necesaria de toda experiencia posible a autoconciencia de que el yo que
acompaa todas y cada una de mis representaciones es siempre el mismo. Una
representacin, para ser tal, ha de poder estar acompaada por el yo pienso. De no
ser as, ella sera para m lo mismo que nada. La apercepcin trascendental es
condicin de toda representacin conciente./
/El Yo pensante: Kant no esta demostrando la Unidad del yo pensante. Est
demostrando que la unidad del yo pensante es absolutamente necesaria para todo
conocimiento, tanto que la no-unidad es impensable. Esa necesidad de la unidad del yo
pensante es el punto supremo de la necesidad, o es la ley necesaria de la sntesis
cuando la sntesis es de un objeto. La sntesis objetiva es la sntesis gracias a la cual
se conserva la posibilidad de que haya una nica conciencia capaz de abarcar ese
caso y todos los dems.
Es fundamento de la sntesis kantiana est en determinar una sustancia (yo) con un
accidente. Y su fundamento, a su vez, esta en el yo pienso. Cuando el fundamento de
la sntesis no es otro que obedecer a la necesidad del yo pienso, cuando no es otro que
conservar la unidad de la conciencia, entonces el fundamento es el fundamento de una
sntesis objetiva: ah hay objeto.

La unidad de la conciencia funciona como condicin para el conocimiento y cmo es

impensable el conocimiento sin la unidad de la conciencia.
Ser Yo no es un mero sujeto en un oracin, sino que ser yo significa tambin ser
conciente de s mismo de tal manera que se es conciente de la identidad del yo. El yo
emprico no es nada ms que un caso particular muy degradado del caso esencial,
fundamental del Yo en general.
Ese Yo es necesario porque le atribuimos esa necesidad que vamos a llamar
trascendental porque es fundamento de posibilidad del conocimiento. No es una
sustancia efectivamente existente, sino que es una condicin de posibilidad de la
sntesis de todas las representaciones de uno. Es necesario que todas las
representaciones confluyan, se unifiquen, y tomen la propiedad o la caracterstica de
pertenecer todas a una nica conciencia siempre idntica.
Para Caimi, Kant usa el mismo concepto de imaginacin que Descartes. Imaginacin
sera igual al entendimiento mismo, con todas las leyes de la lgica, solamente que
dirigido a lo intuitivo, lo sensible y por lo tanto, tiene que adoptar ciertas leyes que no
sol del pensamiento puro, sino que son de las cosas. La imaginacin no sera lo que
clsicamente es: la facultad que me permite representar la intuicin de un objeto
aunque no est presente. En Kant la imaginacin me permite, sumar, unir intuiciones./
/Apuntes de Cassirer:
El origen de LCRP es su pregunta en una carta a Hertz: Cmo son posibles
conceptos intelectuales que no sean abstrados por intuiciones sensoriales?
La metafsica se sola preguntar por el qu del objeto, mientras que Kant se pregunta
sobre el cmo del juicio real. Aqu est el origen de la revolucin copernicana.
La revolucin copernicana logra que teora y experimento no se contrapongan, ni se
turnen, sino que se condicionen mutuamente. La teora conduce y determina el carcter
del experimento, y la experiencia determina el contenido y de la teora. La experiencia
posee una determinabilidad originaria.
El sujeto del que Kant habla no es otro que la razn. Y en este sentido se lo puede
acusar de idealismo. Pero es un idealismo crtico opuesto del idealismo dogmtico
(Berkeley) o escptico (Descartes). Este idealismo crtica construye una nueva teora
del objeto y de la conciencia./