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Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras


Carrera de Filosofa
Problemas de Filosofa Antigua
2do. Cuatrimestre de 2015
Prof. Claudia Mrsico

Seleccin de textos
Primera parte
Vida y muerte, alma y cuerpo
en Anaxmenes, Digenes de Apolonia y Empdocles
1. Anaxmenes
13B1 DK (Aecio, I 3,4)
Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato, declar que el principio de las cosas existentes es
el aire; pues de ste nacen todas las cosas y en l te disuelven de nuevo. Y as como nuestra
alma, que es aire, dice, nos mantiene unidos, de la misma manera el viento [o aliento]
envuelve a todo el mundo. Se equivoca tambin cuando cree que los seres vivos se
componen de aire y viento simple y homogneo...
. Erustrtou Milsioj rxn tn ntwn ra pefnato: k gr totou pnta
ggnesqai ka ej atn plin nalesqai. oon yux, fhsn, metra r osa
sugkrate mj, ka lon tn ksmon pnema ka r perixei' (lgetai d sunwnmwj
r ka pnema). martnei dka otoj plo ka monoeidoj roj ka
pnematoj dokn sunestnai t zia: dnaton gr rn man tn lhn tn ntwn
postnai, ll ka t poion ation r potiqnai: oon rguroj ok rke prj
t kpwma gensqai, n m t poion i, toutstin rgurokpoj: mowj ka p to
xalko ka to lou. ka tj llhj lhj.

2. Digenes de Apolonia
Digenes de Apolonia. Obras y elementos (Simpl., Fs. 151.20)
Puesto que la mayora de los investigadores afirman que Digenes de Apolonia postul al
aire como primer elemento, al igual que Anaxmenes, y Nicols [de Damasco], en cambio,
cuenta, en su investigacin sobre los dioses, que Digenes declar que el principio material
era lo intermedio entre el fuego y el aire... Hay que reconocer que este Digenes escribi
varios libros (como l mismo mencion en Sobre la naturaleza, donde dice haber replicado
a los fsicos a los que llama sofistas y haber escrito una Meteorologa, en la que dice
que habl tambin sobre el principio material, as como Sobre la naturaleza del hombre).
En el libro Sobre la naturaleza, el nico que lleg a mis manos, expone al menos, una
variada demostracin de que en el principio por l propuesto hay mucha inteligencia.
peid d mn tn pleinwn stora Diognhn tn pollwnithn mowj naimnei
tn ra tqesqai t prton stoien fhsi, Niklaoj d n ti Per qen
pragmateai toton store t meta purj ka roj tn rn pofnasqai ...,
ston j ggraptai mn pleona ti Diognei totwi suggrmmata (j atj n ti
Per fsewj mnsqh ka prj fusiolgouj nteirhknai lgwn oj kale ka atj
sofistj, ka Metewrologan gegrafnai, n i ka lgei per tj rj erhknai,

ka mntoi ka Per nqrpou fsewj), n d ge ti Per fsewj, tn ato mnon


ej m lqe, protqetai mn di polln dexai, ti n ti p' ato teqeshi rci sti
nhsij poll ...

Digenes de Apolonia, 64B3 DK (Simpl., Fs. 152, 13)


Pues no sera posible, sin inteligencia, que sta (la sustancia subyacente) est dividida de tal
manera que posea las medidas de todas las cosas -del invierno y del verano, de la noche y
del da y de las lluvias, de los vientos y del buen tiempo -. Y tambin las dems cosas, si
queremos considerarlas, las hallaramos dispuestas del mejor modo posible.
o gr n, fhsn, on te n otw dedsqai
neu nosioj, ste pntwn mtra ein, eimnj te
ka qrouj ka nuktj ka mraj ka etn ka nmwn
ka edin: ka t lla, e tij boletai nnoesqai,
erskoi n otw diakemena j nustn kllista

Aire, vida, respiracin e inteligencia


Digenes de Apolonia, 64B4 DK (Simpl., Fs. 152, 18)
Adems de stas, tambin son pruebas importantes las siguientes: los hombres y los dems
animales viven por el aire, porque lo respiran. Tambin es para ellos alma (i.e., principio
vital) e inteligencia, como quedar claramente demostrado en esta obra: si ste se le quita,
mueren y les falta la inteligencia.
ti d prj totoij ka tde megla shmea.
nqrwpoi gr ka t lla zia napnonta zei ti
ri. ka toto atoj ka yu sti ka nhsij, j
dedhlsetai n tide ti suggrafi mfanj, ka n
toto pallaqi, poqniskei ka nhsij pilepei.

Digenes de Apolonia, 64B5 DK (Simpl., Fs. 152, 22)


Y me parece a m que lo que tiene inteligencia es lo que los hombres denominan aire, que
todos los hombres son gobernados por l y que domina todas las cosas. l mismo me
parece ser un dios, haber llegado a todas las partes, que lo dispone todo y que est en todo.
No hay ni una sola cosa que no tenga una parte suya, si bien ninguna participa de l por
igual, una con otra, sin que hay muchos modos de aire y de inteligencia. Pues multiforme,
ms caliente y ms fro, ms seco y ms hmedo, ms estable y dotado de un movimiento
ms rpido y de otras muchas diferenciaciones tanto de gusto como de color en nmero
ilimitado. El alma de todos los animales es la misma, aire ms caliente que el del exterior
en que estamos nosotros, pero mucho ms fro que el prximo al sol. En ninguno de los
animales es igual el calor (ya que ni siquiera lo es en los hombres individuales); la
diferencia no es grande, sino tal que les permita ser semejantes. Sin embargo, no es posible
que ninguna cosa de las que experimentan diferenciacin sean exactamente iguales, la una a
la otra, sin que se conviertan en la misma. Puesto que la diferenciacin es multiforme,
tambin los seres vivos son multiformes y numerosos, sin asemejarse unos a otros ni en su
forma, ni en su modo de vivir ni en su inteligencia, debido al nmero de sus
diferenciaciones. Sin embargo, todos ellos viven, ven y oyen por la misma cosa y tienen el
resto de su inteligencia originado por la misma (cosa).

ka moi doke t tn nhsin on enai r kalomenoj p tn nqrpwn, ka p


totou pntaj ka kubernsqai ka pntwn kraten: at gr moi toto qej doke
enai ka p pn fqai ka pnta diatiqnai ka n pant nenai. ka stin od n
ti m metei totou: metei d od n mowj t teron ti trwi, ll pollo
trpoi ka ato to roj ka tj nosij esin sti gr poltropoj, ka
qermteroj ka yurteroj ka hrteroj ka grteroj ka stasimteroj ka
utrhn knhsin wn, ka llai polla teroisiej neisi ka donj ka roij
peiroi. ka pntwn tn ziwn d yu t at stin, r qermteroj mn to w
n i smen, to mntoi par ti lwi polln yurteroj. moion d toto t qermn
odenj tn ziwn stn (pe od tn nqrpwn llloij), ll diafrei mga mn
o, ll' ste paraplsia enai. o mntoi trekwj ge moion odn on te gensqai
tn teroioumnwn teron ti trwi, prn t at gnhtai. te on polutrpou
oshj tj teroisioj poltropa ka t zia ka poll ka ote dan llloij
oikta ote daitan ote nhsin p to plqeoj tn teroisewn. mwj d pnta
ti ati ka zi ka ri ka koei, ka tn llhn nhsin xei p to ato pnta.

Digenes de Apolonia, 64B7 DK (Simpl., Fs. 153, 19)


Y esta misma cosa es un cuerpo eterno e inmortal a la vez, pero las dems unas nacen y
otras perecen.
toto ka dion ka qnaton sma, tn d t mn gnetai, t d polepei'.

Digenes de Apolonia, 64B8 DK (Simpl., Fs. 153, 20)


Pero a m me parece que es evidente que es grande, fuerte, eterno, inmortal y conocedor de
muchas cosas.
ka n lloij: ll tot moi dlon doke enai, ti ka mga ka surn ka din te
ka qnaton ka poll edj sti'.

Digenes de Apolonia, 64A19 (Teofrasto, de sensu, 39 y ss.)


Digenes atribuye el pensamiento, la sensacin y la vida al aire. Podra parecer, en
consecuencia, que lo hace as mediante la accin de semejantes (pues dice que no habra ni
accin ni pasin si no procedieran todas las cosas de una). El aire que circunda el cerebro
produce el sentido del olfato... La audicin surge cuando el aire que est dentro de los
odos, empujado por el aire exterior, se dirige hacia el cerebro. La visin acontece por la
reflexin de las cosas en la pupila, que, al mezclarse con el aire interior, produce una
sensacin. Prueba de ello es que, si se produce una inflamacin de las venas (en los ojos),
no se da la mezcla con el aire interior y no se produce la visin, a pesar de existir la
reflexin exactamente como antes. Lo raro y lo blando causan la gustacin en la lengua.
Respecto al tacto no adujo definicin alguna, ni sobre su naturaleza ni sobre su objeto.
Pero despus de esto trata de decir la causa por la que las sensaciones son ms precisas y la
clase de sus objetos. El sentido del olfato es muy penetrante en aquellos que tienen menos
aire en sus cabezas, ya que se mezcla muy rpidamente y si, adems, se le inhala a travs de
un canal ms largo y estrecho, pues de este modo se le estima ms rpidamente. sta es la
razn por la que algunos animales tiene un olfato ms agudo que el de los hombres; si el
olfato mantuviera proporcionalidad con el aire respecto a la mezcla, el hombre olera
perfectamente... Una prueba de que el aire interior, que es una pequea parte de la
divinidad, percibe sta en que, cuando pensamos en otras cosas, con frecuencia ni vemos ni

omos. El placer y el dolor se producen de la siguiente manera: cuando una gran cantidad
de aire se mezcla con la sangre y la aligera de acuerdo con su naturaleza y penetra todo el
cuerpo, se origina el placer; y cuando el aire est presente en contra de su naturaleza y no
se mezcla, la sangre se coagula, se debilita, se hace ms densa y nace el dolor. De un modo
semejante se originan la confianza, la salud y sus contrarios... El aire puro y seco causa,
como hemos dicho, el pensamiento; pues toda emanacin hmeda inhibe la inteligencia;
sta es la razn por la que el pensamiento aparece disminuido en el sueo, en la embriaguez
y en los hartazgos. Prueba de que la humedad remueve la inteligencia lo indica el hecho de
que los dems seres vivos son inferiores en inteligencia, debido a que respiran el aire de la
tierra y se atraen un alimento ms hmedo. Las aves respiran aire puro, pero tienen una
constitucin similar a la de los peces; pues su carne es (slida) maciza y el aliento no
penetra a travs de todo, sino que se detiene en torno al abdomen... Las plantas estn
totalmente privadas de inteligencia por no estar huecas y no recibir aire dentro.
D. d' sper t zn ka t fronen ti ri ka tj asqseij nptei: di ka deien
n ti mowi poien (od gr t poien enai ka psein, e m pnta n nj):
tn mn sfrhsin ti per tn gkfalon ri: toton gr qroun enai ka
smmetron ti smi: tn gr gkfalon atn mann ka <t> fleba, lepttaton d'
n oj diqesij smmetroj, ka [?] o megnusqai taj smaj: j e tij eh ti
krsei smmetroj, dlon j asqanmenon n. (40) tn d' kon, tan n toj sn
r kinhqej p to w diadi prj tn gkfalon. tn d yin [rn] mfainomnwn
ej tn krhn, tathn d meignumnhn ti ntj ri poien asqhsin: shmeon d: n
gr flegmasa gnhtai tn flebn, o megnusqai ti ntj od' rn mowj tj
mfsewj oshj. tn d gesin ti gltthi di t mann ka paln. per d fj
odn frisen ote pj ote tnwn stn. ll met tata peirtai lgein, di t
sumbanei tj asqseij kribestraj enai ka tn pown. (41) sfrhsin mn on
xutthn oj lcistoj r n ti kefali: tcista gr megnusqai: ka prj totoij
n lkhi di makrotrou ka stenotrou: qtton gr otw krnesqai: diper nia tn
ziwn sfrantiktera tn nqrpwn enai: o mn ll summtrou ge oshj tj
smj ti ri prj tn krsin mlista n asqnesqai tn nqrwpon. koein d'
xtata, n a te flbej lepta, <ka > kaqper ti sfrsei kn ti koi
ttrhtai brac ka leptn ka q ka prj totoij t oj rqn cei ka mga:
kinomenon gr tn n toj sn ra kinen tn ntj. n d ertera i,
kinoumnou to roj con enai ka tn yfon narqron di t m prospptein prj
remon. (42) rn d' ctata sa te tn ra ka tj flbaj xei leptj, sper p
tn llwn, ka sa tn fqalmn lamprtaton. mlista d' mfanesqai t nanton
crma: di toj melanofqlmouj meq' mran ka t lampr mllon rn, toj d'
nantouj nktwr. ti d ntj r asqnetai mikrn n mrion to qeo, shmeon
enai, diti pollkij prj lla tn non contej oq' rmen ot' koomen. (43)
donn d ka lphn gnesqai tnde tn trpon: tan mn polj r mjghtai ti
amati ka koufzhi kat fsin n ka kat pn t sma diecin, donn: tan d
par fsin ka m msghtai suniznontoj to amatoj ka sqenestrou ka
puknotrou ginomnou, lphn. mowj ka qrsoj ka geian ka tnanta.
kritiktaton d donj tn glttan: paltaton gr enai ka mann ka tj
flbaj psaj nkein ej atn: di shme te plesta toj kmnousin p' atj
enai, ka tn llwn ziwn t xrmata mhnein: psa gr n i ka poa, tosata

mfanesqai. tn mn on asqhsin otw ka di toto gnesqai. (44) fronen d', sper


lcqh [#39], ti ri kaqari ka xhri: kwlein gr tn kmda tn non: di ka n
toj pnoij ka n taj mqaij ka n taj plhsmonaj tton fronen: ti d
grthj fairetai tn non, shmeon, diti t lla zia cerw tn dinoian:
napnen te gr tn p tj gj ra ka trofn grotran prosfresqai. toj d
rniqaj napnen mn kaqarn, fsin d moan cein toj cqsi: ka gr tn srka
stifrn, ka t pnema o dinai di pantj, ll stnai per tn koilan: di tn
mn trofn tac pttein, at d' fron enai: sumbllesqai d ti prj ti trofi ka
t stma ka tn glttan: o gr dnasqai sunenai lllwn. t d fut di t m
enai kola mhd nadcesqai tn ra pantelj fhirsqai t fronen. (45) tatn
d' ation enai ka ti t paida frona: pol gr xein t grn, ste m dnasqai
di pantj dinai to smatoj, ll kkrnesqai per t stqh: di nwq te enai ka
frona: rgla d ka lwj crropa ka emetptwta di t k mikrn krnesqai
tn ra poln: per ka tj lqhj ation enai: di gr t m nai di pantj to
smatoj o dnasqai sunenai: shmeon d: ka gr toj namimnhiskomnoij tn
poran enai per t stqoj, tan d erwsin, diaskdnasqai ka nakoufzesqai tj
lphj.

La sangre
Digenes de Apolonia, 64A29 (Aecio, V 24, 3)
Digenes afirma que, si la sangre, esparcida por todas partes, llena las venas y empuja el
aire que contienen hacia el pecho y la parte inferior del vientre, tiene lugar el sueo y se
calienta la parte central del cuerpo; pero si todo el aire sale de las venas, sobreviene la
muerte.
D. n p pn t ama diaemenon plhrshi mn tj flbaj, tn d n ataj
periemenon ra shi ej t strna ka tn pokeimnhn gastra, pnon
gegensqai ka qermteron prxein tn qraka: n d pan t erdej k tn
flebn klphi, qnaton suntugnein.

Digenes de Apolonia, 64B6 DK (Arist., Historia animalium IV 2, 511b31)


Las venas del hombre estn dispuestas de la siguiente manera. Dos son las ms grandes,
que se extienden por el vientre a lo largo de la columna vertebral, una a la derecha y otra a
la izquierda; cada una de ellas se extiende, por su lado, a las piernas y, por arriba, hasta la
cabeza, atravesando la clavcula y pasando por la garganta. De ellas parten otras que se
extienden por todo el cuerpo, de la vena derecha, las del lado derecho, y de la izquierda, las
del lado izquierdo; las dos ms importantes van, en la regin de la espina dorsal, al corazn;
otras dos, situadas un poco ms arriba, van, a travs del pecho y por debajo de la axila, a
cada una de las manos de su propio lado. La una se llama vena esplnica y la otra vena
heptica... De stas nace tambin otro par de venas finas que, a travs de la mdula espinal,
se extiende hasta los testculos. Hay, adems, otras dos cutneas que, a travs de la carne,
llegan hasta los riones y terminan en los testculos (en los hombres) o en la matriz (en las
mujeres). (Las venas que arrancan del vientre son bastante anchas en su punto de partida y
se van adelgazando gradualmente hasta que se cambian las de la derecha al lado izquierdo y
las de la izquierda al derecho). Reciben la denominacin de venas espermticas. La sangre
es ms densa cuando es absorbida por las partes carnosas, pero cuando pasa a otras zonas,
se hace sutil, caliente y espumosa.

a d flbej n ti nqrpwi d' xousin: es do mn tj deij ej t par, p d


tj risterj ej d leptterai p tn prtwn flebn tenousin, p ka polozoi
p tn llhn era ka daktlouj. terai dktulon, d' p tn tarsn, p d
totwn lepta szetai d' atn kra katra, mn p tn mgan auti: ka
kaletai mn splhntij, d pattij. qn p tn maslhn ej katran tn
era tn par' tiaan kanqan, terai d' lgon nwtrw di tn sthmgistai mn do
ej tn kardan per atn tn nwdeij ej t dei, p d tj risterj ej t
rister, (512a) pan t sma flbej diatenousin, p mn tj deij ej t dei,
p d tj risterj ej t rister, mgistai mn do ej tn kardan per atn
tn nwtiaan kanqan, terai d' lgon nwtrw di tn sthqn p tn maslhn
ej katran tn era tn par' auti: ka kaletai mn splhntij, d pattij.
szetai d' atn kra katra, mn p tn mgan dktulon, d' p tn tarsn,
p d totwn lepta ka polozoi p tn llhn era ka daktlouj. terai d
leptterai p tn prtwn flebn tenousin, p mn tj decij ej t par, p d
tj risterj ej tn splna ka toj nefroj. a d ej t sklh tenousai
szontai kat tn prsfusin, ka di pantj to mhro tenousin. ... terai d' esn a
p katraj tenousai di to nwtiaou muelo ej toj rxeij lepta: terai d' p
t drma ka di tj sarkj tenousin ej toj nefroj ka teleutsin ej toj
reij toj ndrsi, taj d gunain ej tj straj. (a d flbej a mn prtai k
tj koilaj ertera esin, peita leptterai ggnontai, wj n metabllwsin k
tn decin ej t rister ka k totwn ej t dei.) atai d spermattidej
kalontai. t d' ama t mn paxtaton p tn sarkwdn kpnetai: perbllon d
ej toj tpouj totouj leptn ka qermn ka frdej gnetai.

3. Empdocles
Versiones que lo presentan como chamn
Empdocles, 31 B 111 (Digenes Laercio VIII 59)
Stiro dice que el mismo [Gorgias] manifest haber estado presente en actos mgicos de
Empdocles. Por lo dems, l mismo declara esto y otras cosas ms en sus poemas, donde
dice:
De cuantos remedios hay para los males y resguardo para la vejez
te informars, porque para ti slo realizar yo todo esto.
Apaciguars las furias de los infatigables vientos, que sobre la tierra
se agitan y destruyen con sus soplos los campos cultivados.
y an, si quieres, dirigirs sus soplos en sentido favorable;
y colocars despus de la lluvia sombra una sequa oportuna
para los hombres, y despus de la sequa estival dispondrs
las corrientes que nutren a los rboles y que irrigan el ter,
y retornars del Hades el vigor de un hombre muerto.
totn fhsin Sturoj lgein, j atj pareh ti mpedokle
gohteonti. ll ka atn di tn poihmtwn paggllesqai tot te ka lla
plew, di' n fhsi:
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Empdocles, 31 B 112 (Clemente de Alejandra, Strom. VI 30)


Cuenta que lo seguan los que requeran vaticinios, y aqullos atravesados por desgracias,
ya en lo que respecta a una enfermedad o [a la herida de] un arma:
Oh amigos, que en la gran villa que mira al rubio Agrigento
habitis, en las alturas de la ciudad, dedicados a nobles tareas (cf. DL VIII 62)

Empdocles, 31 B 112 (Digenes Laercio VIII 60-62)


Herclides en su obra De las enfermedades dice que tambin a Pausanias le revel el
episodio de la [mujer] sin respiracin... Agrega Herclides que la mujer sin respiracin
se hallaba de tal manera que desde treinta das se mantena sin aspirar y sin pulsaciones en
el cuerpo. De ah que lo llama mdico y adivino, teniendo tambin en mente estos versos:
Oh amigos, que en la grian villa que mira al rubio Agrigento
habitis, en las alturas de la ciudad, dedicados a nobles tareas,
venerables puertos para los extranjeros, ignorantes del mal
os saludo. Yo, dios inmortal para vosotros, ya no ms mortal,
voy honrado por todos, tal como lo merezco,
coronado con cintas y con floridas guirnaldas.
Cuando llego a las villas florecientes, por ellos,
hombres y mujeres, soy adorado. Y me siguen
a miles preguntndome dnde est el camino que lleva al beneficio,
los unos requiriendo vaticinios, los otros, para las enfermedades
ms diversas buscan escuchar una palabra curativa,
pues desde hace tiempo estn atravesados por arduos <dolores>.

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Empdocles, 31 A 1 (Digenes Laercio VIII 69)


Dice Hermipo que cur a una agrigentina llamada Pantea, desahuciada por los mdicos, y a
causa de ello celebr un sacrificio.
Ermippoj d fhsi Pnqein tina Akragantnhn phlpismnhn p tn atrn
qerapesai atn ka di toto tn qusan pitelen: toj d klhqntaj enai prj
toj gdokonta.

Empdocles, 31 A 3 (Galeno, Meth. med. X 5)


Antiguamente exista no poca rivalidad entre los [mdicos] de Cos y de Cnido, que
deseaban mutuamente obtener la victoria en el nmero de descubrimientos ... Competan
con ellos, con aquella 'buena envidia' que alaba Hesodo, tambin los mdicos de Italia,
Filistin, Empdocles, Pausanias y sus compaeros. Estaban, por lo tanto, estos tres
descollantes grupos de mdicos compitiendo entre s.
Ermippoj d fhsi Pnqein tina kragantnhn phlpismnhn p tn atrn
qerapesai atn ka di toto tn qusan pitelen: toj d klhqntaj enai prj
toj gdokonta.

Empdocles, 31 A 1 (Digenes Laercio VIII 67-68)


Acerca de su muerte existen versiones diferentes. Herclides... dice que celebr un
sacrificio en un campo de propiedad de Pisianacte; y concurrieron invitados varios amigos,
entre Pausanias. Despus del festn, todos los dems se retiraron a descansar, unos bajo los
rboles, ya que estaban en el campo, y otros donde ms les placa; l,
en cambio, se qued en el lugar donde se hallaba. Cuando se levantaron al llegar el da ya
no se encontraba all. Se lo busc y se interrog a los sirvientes, que respondieron no saber
nada; pero uno dijo que en medio de la noche haba odo una enorme voz que llamaba a
Empdocles, tras lo cual se puso de pie y percibid una luz celestial, y un resplandor de
antorchas, y nada ms. Mientras todos se hallaban estupefactos por lo acontecido.
Pausanias se adelant y envi a algunos a que lo buscaran. Ms tarde les hizo interrumpir
esta tarea, expresando que haba ocurrido un hecho agraciado y que corresponda ofrecerle
un sacrificio como a alguien transformado en dios.
per d to qantou diforj stin ato lgoj: `Hrakledhj [fr. 76 Voss]
mn gr t per tj pnou dihghsmenoj, j docsqh mpedoklj postelaj tn
nekrn nqrwpon zsan, fhsn ti qusan sunetlei prj ti Peisinaktoj gri.
sunekklhnto d tn flwn tinj, n oj ka Pausanaj. (68) eta met tn ewxan
o mn lloi xwrisqntej nepaonto, o mn p toj dndroij j gro
parakeimnou, o d' phi bolointo, atj d meinen p to tpou f' oper
katekklito. j d mraj genhqeshj ansthsan, o hrqh mnoj. zhtoumnou d
ka tn oketn nakrinomnwn ka faskntwn m ednai, ej tij fh mswn nuktn
fwnj permegqouj kosai proskaloumnhj Empedokla,
eta canastj wraknai fj ornion ka lampdwn fggoj, llo d mhdn: tn d
p ti genomnwi kplagntwn katabj Pausanaj pemy tinaj zhtsontaj.
steron d kluen polupragmonen, fskwn ej ia sumbebhknai ka qein
ati den kaqapere gegonti qei

Empdocles, 31 A 1 (Digenes Laercio VIII 69)


Y dice Hipboto que se dirigi hasta el Etna y al llegar al crter de fuego se arroj en l y
desapareci, con el propsito de dar confirmacin a su fama de haberse convertido en dios.
Pero luego se descubri [el engao], al ser arrojado hacia arriba uno de los zapatos de
bronce que acostumbraba calzar. Pero Pausanias objet esta versin.
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. .

Relatividad de la vida y la muerte


Empdocles, 31 B 2 DK (Sexto Emprico, Adv. Math. VII 122)
Pues las destrezas extendidas por los miembros son limitadas,
y muchos los males que los acosan y embotan sus pensamientos.
Y tras observar slo una pobre parte de una vida que no es vida,
destinados a muerte temprana, se fugan como humo al ser arrebatados,
persuadidos tan slo de aquello que cada uno encontr
dispersados hacia todas partes, todos se jactan de haber descubierto la totalidad.
Y es as que esto no es visible a los hombres, ni lo pueden or,
ni puede ser abrazado por la inteligencia. Pero t, ya que hasta aqu te has acercado,
te enterars de no ms de lo que la comprensin del mortal puede alcanzar.
steinwpo mn gr palmai kat gua kuntai:
poll d del' mpaia, t t' mblnousi mrimnaj.
ote nwi perilhpt. s d' on, pe d' lisqhj,
otwj ot' piderkt td' ndrsin ot' pakoust
pntoj' launmenoi, t d' lon <pj> eetai eren:
at mnon peisqntej, twi proskursen kastoj
kmoroi kapnoo dkhn rqntej pptan
paron d' n zwisi bou mroj qrsantej
peseai o plon broteh mtij rwren.

Empdocles, 31 B 8 DK (Plutarco, adv. Col. 1111F; Aecio, I 30, 1)


Y te dir otra cosa: no existe nacimiento de ninguno de los
seres mortales, ni tampoco un fin en la funesta muerte,
sino que solamente la mezcla y el intercambio de lo mezclado
existen, y esto es llamado nacimiento por los hombres.
llo d toi rw: fsij odenj stin pntwn
qnhtn, od tij olomnou qantoio teleut,
ll mnon mij te dillaj te migntwn
sti, fsij d' p toj nomzetai nqrpoisin.

Empdocles, 31 B 9 DK (Plutarco, adv. Col. 1113A)


Y stos, cuando mezclados en forma de hombre llegan a la luz del ter,
o en forma de un tipo de fiera salvaje, o de arbusto,
o de pjaro, a esto lo llaman entonces nacer,
y cuando se separan, a esto a su vez lo llaman muerte desdichada.
No usan los nombres con justicia, y an yo mismo me expreso as por la costumbre.
o d' te mn kat fta mignt' ej aqr' <kwntai> (?)
kat qhrn grotrwn gnoj kat qmnwn

kat' ownn, tte mn t <lgousi> gensqai, ete d' pokrinqsi, t d' a


dusdamona ptmon: qmij <o> kalousi, nmwi d' pfhmi ka atj.

Empdocles, 31 B 11 DK (Plutarco, adv. Col. 1113C)


Ingenuos: pues no poseen pensamientos de largo alcance
aquellos que suponen que lo que previamente no era puede llegar a ser,
o que algo puede morir y ser completamente destruido.
npioi: o gr sfin dolifronj esi mrimnai,
o d ggnesqai proj ok n lpzousin
ti kataqniskein te ka llusqai pnthi.

Empdocles, 31 B 12 DK (Ps. Arist., M. J. G 2, 6, 975b1; Filn, De aet. Mundi 2, 3, 5)


Pues es imposible que algo llegue a ser a partir de lo que no es,
y es irrealizable e inconcebible que perezca lo que es,
porque siempre estar all donde pueda ser ubicado por cualquiera en toda ocasin.sper
gr k to m ntoj odn gnetai, od' ej t m n fqereta ti: k ... puston'. k te
gr odm' ntoj mann sti gensqai
ka t' n apolsqai nnuston ka puston: ae gr ti g' stai, phi k tij an

Empdocles, 31 B 13 DK (Aecio I 18, 2; Ps. Arist., M. J. G 2, 28, 976b26)


No hay nada en el todo que sea vaco o lleno.
od ti to pantj kenen plei od perissn.

Empdocles, 31 B 14 DK (Ps. Arist., M. J. G 2, 28, 976b23)


Y, del todo, nada hay vaco: de dnde, pues, podra provenirle algo ms?
to pantj d' odn kenen: pqen on t k' plqoi;

Empdocles, 31 B 15 DK (Plut., adv. Col. 1113D)


Un hombre sabio no podra predecir esto en su corazn:
que mientras viven eso que llaman vida,
mientras tanto existen, y miserias y dichas les sobrevienen,
pero antes de que los mortales se ensamblen y [despus de que] se disuelvan, no son nada.
ok n nr toiata sofj fres mantesaito,
tfra mn on esn, ka sfin pra deil ka sql,
j fra mn te bisi, t d boton kalousi,
prn d pgen te broto ka <pe> lqen, odn r' esin.

Empdocles, 31 B 17 DK (Simpl., Fs. 157, 25: 161, 14; Plut., Amat. 756D; Clem., Strom. V 15)
Algo doble dir: Una vez creci hasta ser Uno solo
desde muchos, y otra vez se separ hasta ser muchos desde Uno.
Doble es la generacin de los seres mortales, doble su desaparicin;
pues una generacin es procreada y hecha perecer por la concurrencia de todas las cosas,

y otra es criada y se volatiliza a su vez al separarse stas.


Y ellos nunca cesan de cambiar ininterrumpidamente,
ya confluyendo hasta ser Uno por causa de la Amistad,
ya, en cambio, conducido cada uno separado por el rencor del Odio.

(As, en tanto se habituaron a constituirse en Uno despus de muchos)


Y como, a su vez, al separarse lo Uno se realizan las mezclas,
de este modo estn sujetos al nacimiento y su vida no es estable;
pero en tanto que nunca cesan de intercambiar ininterrumpidamente,
as, siempre son, inmutables a lo largo del ciclo.
Pero vamos, oye mi relato, pues la enseanza hace crecer la mente.
Como ya dije antes al indicar los confines de mi relato,
algo doble dir: Una vez creci hasta ser Uno solo
desde muchos, y otra vez se separ hasta ser muchos desde Uno:
fuego, agua, tierra y la inmensa altura del aire,
y el funesto Odio separado de ellos, igual en todo respecto,
y la Amistad entre ellos, semejante en largo y en ancho.
Obsrvala con el intelecto, no quedes con ojos de asombro:
es ella a quien la consideran innata en los miembros de los mortales,
y por ella tienen amorosos pensamientos y realizan amigables tareas,
llamndola por el nombre de Alegra o de Afrodita;
sin que la haya percibido, yendo y viniendo entre ellos, ningn
hombre mortal. Oye, empero, el trayecto no engaoso de mi discurso.
Todos ellos son semejantes y de la misma edad,
pero cada uno es dueo de diferentes prerrogativas y posee su propio carcter,
y predominan por partes en el girar del tiempo.
Y, adems de ellos, nada hay que se produzca ni que cese de ser.
Pues si perecieron ininterrumpidamente, ya no podran ser;
Y qu cosa podra hacer que el todo crezca? Y de dnde podra provenir?
Y de qu modo podra desaparecer, ya que nada est carente de ellos?
Ellos son, empero, los mismos, pero corriendo uno a travs de otro
llegan a ser tales y cuales cosas, y son siempre y continuamente los mismos.
dpl' rw: tot mn gr n hcqh mnon enai
k plenwn, tot d' a difu plon' nj enai.
doi d qnhtn gnesij, doi d' pleiyij:
tn mn gr pntwn snodoj tktei t' lkei te,
d plin diafuomnwn qrefqesa dipth.
ka tat' llssonta diamperj odam lgei,
llote mn Filthti sunermen' ej n panta,
pr ka dwr ka gaa ka roj pleton yoj,
k plenwn, tot d' a difu plon' nj enai,
dpl' rw: tot mn gr n hqh mnon enai
j gr ka prn eipa pifaskwn perata mqwn,
ll' ge mqwn klqi: mqh gr toi frnaj aei:
tathi d' an asin knhtoi kat kklon.
i d diallssonta diamperj odam lgei,
ti mn ggnonta te ka o sfisin mpedoj an:
d plin diafntoj nj plon' ktelqousi,
<otwj i mn n k plenwn memqhke fesqai>
llote d' a d' kasta foremena Nekeoj qei.

Nekj t' olmenon da tn, tlanton pnthi,


ka Filthj n tosin, sh mkj te pltoj te:
tn s nwi drkeu, mhd' mmasin so teqhpj:
tij ka qnhtosi nomzetai mfutoj rqroij,
ti te fla fronousi ka rqmia rga telosi,
Ghqosnhn kalontej pnumon d' frodthn:
tn o tij met tosin lissomnhn dedhke
qnhtj nr: s d' koue lgou stlon ok pathln.
tata gr s te pnta ka lika gnnan asi,
timj d' llhj llo mdei, pra d' qoj kstwi,
n d mrei kratousi periplomnoio rnoio.
ka prj toj ot' r ti pignetai od' polgei:
ete gr fqeronto diamperj, okt' n san:
toto d' pauseie t pn t ke; ka pqen lqn;
pi d ke kcaploito, pe tnd' odn rhmon;
ll' at() stin tata, di' lllwn d qonta
ggnetai llote lla ka nekj an moa.

Empdocles, 31 B 20 DK (Simpl., Fs. 1124, 9)


En la masa de los miembros mortales es claramente visible esto:
a veces, por causa de la Amistad, confluyen en uno todos
los miembros a los que les ha tocado formar un cuerpo, en la plenitud de la vida floreciente;

a veces, nuevamente, partidos por malvadas Discordias,


cada uno vaga por separado en la rompiente de la vida.
Y del mismo modo ocurre con los arbustos y con los peces que moran en el agua,
con las fieras que se guarecen en los montes y con las aves de alado vuelo.
toto mn n brotwn melwn rideketon gkon:
llote mn Filthti sunerxmen' ej n panta
gua, t sma llogxe, bou qalqontoj n kmi:
llote d' ate kakisi diatmhqnt' rdessi
plzetai ndi' kasta perrrhgmni boio.
j d' atwj qmnoisi ka xqsin dromelqroij
qhrs t' reilexessin d pterobmosi kmbaij.

Vida humana y vida animal


Empdocles, 31 A 72 (Aecio, V 19, 5)
Dice Empdocles que las primeras generaciones de animales y vegetales no nacieron
completas, sino desunidas en partes incompatibles; las segundas, cuyas partes estaban
combinadas, eran como los seres de la fantasa; las terceras eran de seres de naturaleza
completa; las cuartas no procedan ya de los semejantes como la tierra y el agua, sino unas
de otras, en algunos por ser sobreabundante la alimentacin, en otros porque la belleza de
las mujeres produjo la excitacin del movimiento seminal. Y las razas de todos los
animales se diversificaron de acuerdo con la cualidad de sus mezclas: algunas poseen un
natural impulso hacia el agua, otras --aquellas que poseen mayor cantidad de fuego- a volar
por el aire, las ms pesadas, en cambio, a ir por la tierra, y las que poseen igual proporcin
de partes en su mezcla [armonizan con todas las regiones].

. tj prtaj genseij tn ziwn ka futn mhdamj loklrouj gensqai,


sumfusi d toj moroij diezeugmnaj, tj d deutraj sumfuomnwn tn mern
edwlofanej, tj d trtaj tn lofun, tj d tetrtaj okti k tn mown [?]
oon k gj ka datoj, ll di' lllwn dh, toj mn puknwqeshj [toj d ka
toj zoij] tj trofj, toj d ka tj emorfaj tn gunaikn pereqismn to
spermatiko kinmatoj mpoihsshj: tn d ziwn pntwn t gnh diakriqnai di
tj poij krseij: t mn okeiotran ej t dwr tn rmn ein, t d ej ra
naptnai, j' n purdej xhi t plon, t d bartera p tn gn, t d smoira
ti krsei psi toj qrai pefwnhknai [?]

Empdocles, 31 B 57 (Arist., Del Cielo III 2, 300b25)


Adems, podra uno agregar el interrogante de si es o no posible que algunos [elementos]
movindose desordenadamente puedan haberse combinado con tales mezclas, de las cuales
se constituyen los cuerpos naturales, por ejemplo los huesos y las carnes, tal como dice
Empdocles que ocurre bajo la Amistad. Pues expresa que
En ella brotaron muchas cabezas sin cuello.
ti d tosoton panroit' n tij, pteron dunatn ox on t' n kinomena
tktwj ka megnusqai toiataj meij nia n sunstatai t kat fsin
sunistmena smata. lgw d' oon st ka srkaj, kaqper . fhsi gnesqai p tj
Filthtoj: lgei gr polla ... blsthsan'.

Empdocles, 31 B 57 (Simpl. Del Cielo 586, 29)


Cmo podra dar indicios de [cul es su tipo de] mezcla la cabeza sin cuellos y las dems
cosas mencionadas por Empdocles:
y vagaban brazos desnudos desprovistos de hombros,
y erraban ojos solitarios carentes de frente;
y muchas otras cosas para las cuales no existe un paradigma de [cul pueda ser] su mezcla.
pj d n eh mewj shmantikn naenoj krsh ka tlla t p to
mpedoklouj legmena gumno ... metpwn' ka poll lla, per ok sti mewj
paradegmata;

Empdocles, 31 B 58 (Simpl., Del Cielo 587, 18)


En este ordenamiento [csmico] los miembros, a partir de la separacin impuesta por el
Odio, que eran miembros aislados erraban en busca de su mutua combinacin.
n tathi on ti katastsei mounomel ti t gua p tj to Nekouj
diakrsewj nta planto tj prj llhla mcewj fimena'.

Empdocles, 31 B 59 (Simpl., Del Cielo 587, 20)


Pero cuano una divinidad se mezcl ms y ms con otra divinidad,
stos se reunan segn el modo en que cada uno se encontraba,
y muchos otros, adems de ellos, se engendraron ininterrumpidamente.
,
, ,
.

Empdocles, 31 B 61 (Simpl., Fs. 371, 33)


As Empdocles dice que durante el imperio de la Amistad nacieron primero, en forma
fortuita, las partes de los animales como cabezas, manos y pies, y luego se combinaron:
Surgi prole vacuna con rostro humano, y a la inversa,
a saber, vstagos humanos con rostro de buey, o sea [combinaciones] de buey y de hombre.
Y de todos aquellos [miembros] que se unieron entre s de tal modo que les fue posible
obtener su conservacin, nacieron animales y subsistieron en virtud de que satisfacan
mutuamente su requerimiento: los dientes cortando y triturando el alimento, el estmago
cocindolo, el hgado transformndoIo en sangre. La cabeza de hombre al reunirse con un
cuerpo humano hace que el conjunto se preserve, pero no armoniza con el de un buey y
hace entonces que se destruya. Todo aquello que, en efecto, no entr en unin segn una
frmula apropiada pereci.
sper . kat tn tj Filaj rn fhsi gensqai j tue mrh prton tn ziwn
oon kefalj ka eraj ka pdaj, peita suninai tata bougen ... canatllein',
ndrogen dhlonti boprwira, toutstin k boj ka nqrpou. ka sa mn otw
sunsth llloij ste dnasqai tuen swthraj, gneto zia ka meinen di t
llloij kplhron tn rean, toj mn dntaj tmnontj te ka leanontaj tn
trofn, tn d gastra pttousan, t d par aimaton. ka mn to nqrpou
kefal ti nqrwpnwi smati sunelqosa sizesqai poie t lon, ti d to boj
o sunarmzei ka dillutai: sa gr m kat tn okeon sunlqe lgon, fqrh.

Empdocles, 31 B 61 (Arist., Fis. II 8, 198b29-32)


Aquellos seres en los que ocurre todo como si se produjera en vista de un fin determinado,
han sobrevivido, por estar convenientemente constituidos por obra del azar. En cambio,
aquellos en los que no ha sido as, se destruyeron y se destruyen, tal como Empdocles
habla de la ...prole vacuna con rostro humano.
pou mn on panta sunbh sper kn e nek tou gneto, tata mn sqh p
to atomtou sustnta pithdewj: sa d m otwj, pleto ka pllutai,
kaqper . lgei t bougen ndrprwira'.

Aristteles, Fs. II 8, 199b7 y ss.


Adems, es necesario que la simiente se genere primero y que los animales no se generen
de golpe; y la simiente era una totalidad natural primera. Luego, tambin las plantas
comportan finalidad aunque en ellas est menos articulada. Ahora bien, no podramos
suponer que entre las plantas se hubiesen generado especies de vid con cabezas de olivo tal
como entre los animales ocurre con los bueyes de rostro humano? Ciertamente, es
absurdo; sin embargo tendramos que investigar si en verdad algo semejante ocurre con los
animales.
ti ngkh sprma gensqai prton, ll m eqj t zia ka t olofuj mn
prta' sprma n. ti ka n toj futoj nesti t nek tou, tton d dirqrwtai.
pteron on ka n toj futoj gneto sper t bougen ndrprwira' [B 61, 2]
otw ka mpelogen laiprwira' o; topon gr. ll mn dei ge, eper ka n
toj zioij.

Empdocles, 31 B 60 (Plut., adv. Colot. 1123B)


Estas cosas y muchas otras son, ciertamente, ms trgicas, semejantes a las irrisorias
monstruosidades de Empdocles, entre ellas: Rebaos que doblan los pies al marchar, de
innumerables manos y prole vacuna con rostro humano.
Vida: sangre, aire y respiracin
Empdocles, 31 B 100 (Arist., De Respir. VII 473a15 y ss.)
Tambin Empdocles habla de la respiracin, sin embargo no pone en claro ni el hecho de
cul sea su finalidad ni tampoco el de si todos los animales respiran o no. Y cuando habla
de la respiracin por la nariz considera que se est refiriendo al principal tipo de
respiracin... Y expresa que la inspiraci6n y la expiracin se producen a causa de que
existen ciertas venas en las que hay sangre, pero sin embargo no se hallan colmadas de ella.
Dichas venas poseen poros hacia el aire exterior, ms angostos que las partculas del cuerpo
pero mayores que las del aire. Y puesto que est en la naturaleza de la sangre el moverse
hacia arriba y hacia abajo, al trasladarse ella hacia abajo penetra el aire y se produce la
inspiracin, mientras que al dirigirse hacia arriba el aire es arrojado fuera y se produce la
expiracin. Compara lo que aqu sucede con las clepsidras:
De este modo todos los seres inspiran y expiran: en todos ellos se extienden
a lo largo de la superficie del cuerpo tubos de carne vacos de sangre,
y en sus bocas, abundantes conductos perforan
los ltimos extremos de la piel de parte a parte, de tal modo que la sangre
es albergada, al tiempo que se obtiene un libre acceso para el ter.
Entonces, cuando la delicada sangre se retira de all,
el ter hirviente irrumpe con furiosas olas,
y cuando ella salta fuera, se produce la expiracin. Tal como cuando una muchacha
juega con una clepsidra de brillante bronce:
Cuando coloca su esbelta mano sobre la boca del tubo
y la sumerge en la masa de agua plateada que retrocede,
nada de lluvia penetra en el vaso, sino que es apartada
por el volumen de aire que presiona desde dentro sobre los abundantes orificios,
hasta que ella deje de contener la abundante corriente. Entonces, por el contrario,
al retroceder el soplo areo penetra una cantidad equivalente de agua.
Del mismo modo, cuando el agua se halla en la profundidad del bronce
estando cubierta la boca o poro por la carne mortal,
el ter exterior que presiona por entrar retiene la lluvia
controlando su superficie sobre las puertas de la criba estrepitosa,
hasta que ella suelte su mano. Entonces, al revs de lo que antes ocurra,
al avanzar el soplo areo una cantidad equivalente de agua emprende la retirada.
Y lo mismo sucede con la delicada sangre que se agita a lo largo de los miembros
cuando volviendo sobre sus pasos se retira al interior,
al punto desciende la corriente de ter, precipitndose en oleadas,
pero cuando aqulla salta hacia afuera, en seguida se expira una cantidad semejante.
lgei d per napnoj ka ., o mntoi tnoj g' neka od per pntwn tn ziwn
odn poie dlon ete napnousin ete m. ka per tj di tn muktrwn napnoj
lgwn (V. 4) oetai ka per tj kuraj lgein napnoj ... 473b 1 gnesqai d fhsi tn
napnon ka kpnon di t flbaj ena tinaj, n aj nesti mn ama, o mntoi

plreij esn amatoj (V. 1), ousi d prouj ej tn w ra, tn mn to smatoj


morwn lttouj, tn d to roj mezouj: di to amatoj pefuktoj kinesqai nw
ka ktw, ktw mn feromnou esren tn ra ka gnesqai napnon, nw d' ntoj
kpptein qraze ka gnesqai tn kpnon,
pareikzwn t sumbanon taj kleydraij: de ... pssw'.
de d' napne pnta ka kpne: psi lfaimoi
sarkn sriggej pmaton kat sma ttantai,
ka sfin p stomoij pukinaj ttrhntai locin
inn sata trqra diamperj, ste fnon mn
keqein, aqri d' eporhn didoisi tetmsqai.
nqen peiq' ptan mn pahi tren ama,
aqr paflzwn katassetai odmati mrgwi,
ete d' naqriskhi, plin kpnei, sper tan paj
kleydrhi pazousa dieipetoj alkoo
ete mn alo porqmn p' eeide er qesa
ej datoj bpthisi tren dmaj rgufoio,
odej ggosd' mbroj sretai, ll min ergei
roj gkoj swqe pesn p trmata pukn,
esk' postegshi pukinn on: atr peita
pnematoj llepontoj sretai asimon dwr.
j d' atwj, q' dwr mn hi kat bnqea alko
porqmo wsqntoj brotwi ro d proio,
aqr d' ktj sw lelihmnoj mbron rkei,
mf plaj qmoo dushoj kra kratnwn,
eske eir meqi, tte d' a plin, mpalin prn,
aqroj eqj ema katrxetai odmati qon,
ppte mn palnorson paeie munde,
j d' atwj tren ama kladassmenon di guwn
pnematoj mpptontoj pekqei asimon dwr.
ete d' naqriskhi, plin kpnei son pssw.

Vida, antes y despus de la muerte


Empdocles, 31 B 115 DK (Hipl. VII 29; Plut., de exil. 607C; De Is. et Os. 261C; Plot. IV 8, 1)
Hay un orculo de la Necesidad, antiguo decreto de los dioses,
eterno, sellado con vastos juramentos, [que dice]:
Cuando alguien pecaminosamente mancha sus miembros con sangre derramada
o, errado (por causa del Odio) emite un vano juramento,
stos, espritus que tienen asignada una larga vida,
por treinta mil estaciones deben vagar lejos de los Bienaventurados,
naciendo a lo largo del tiempo bajo todo tipo de figuras mortales
que truecan uno por otro los penosos rumbos de la vida.
Pues el vigor del ter los empuja hacia el mar,
el mar los escupe hacia el suelo terrestre, la tierra a los rayos
del sol resplandeciente, y ste los lanza a los torbellinos del ter:
uno los recibe del otro, pero todos los aborrecen.
Yo tambin soy ahora uno de ellos, exiliado de los dioses y vagabundo,

por haber confiado en el furioso Odio.


stin ngkhj xrma, qen yfisma palain,
dion, platessi katesfrhgismnon rkoij:
et tij mplakhisi fnwi fla gua minhi,
<neke q'> j k(e) porkon martsaj pomsshi,
damonej ote makrawnoj lelasi boio,
trj min muraj raj p makrwn llhsqai,
fuomnouj pantoa di rnou edea qnhtn
rgalaj bitoio metallssonta keleqouj.
aqrion mn gr sfe mnoj pntonde dikei,
pntoj d' j qonj odaj pptuse, gaa d' j agj
elou faqontoj, d' aqroj mbale dnaij:
lloj d' c llou dxetai, stugousi d pntej.
tn ka g nn emi, fugj qeqen ka lthj,
neke mainomnwi psunoj.

Empdocles, 31 B 116 DK (Plut., Quaest. conv. IX 5, 745C)


[La Gracia] aborrece a la insoportable Necesidad.
[ritoj] stugei dstlhton ngkhn.

Empdocles, 31 B 117 DK (D.L. VIII 77; Hipl. I 3)


Yo ya he sido antes un muchacho y una muchacha, un arbusto, un pjaro y un mudo pez de
mar.
dh gr pot' g genmhn korj te krh te
qmnoj t' ownj te ka aloj llopoj qj.

Empdocles, 31 B 118 DK (Clem., Strom. III 14)


Llor y me lament al ver una regin que no me era acostumbrada.
klas te ka kkusa dn sunqea ron.

Empdocles, 31 B 119 DK (Clem., Strom. IV 12; Plut., de exil. 607D)


De cunto honor y de qu cima de felicidad
ohj timj te ka ssou mkeoj lbou ...

Empdocles, 31 B 120 DK (Porf., Gr. Ninf. 8, 61, 19)


Llegamos a esta caverna cubierta
lqomen td' p' ntron pstegon ...

Empdocles, 31 B 121 DK (Hieroc., ad c. aur. 24; Proclo, Rep., II 157, 24, y Crt., 103; Sines., de provid. 1)
Triste regin
donde el Asesinato, el Rencor y otros grupos de deidades funestas,
las mseras Enfermedades, la Corrupcin y las obras disolventes,
merodean en la tiniebla sobre los prados de la Fatalidad.
terpa ron,

axmhra te Nsoi ka Syiej rga te eust


nqa Fnoj te Ktoj te ka llwn qnea Khrn
Athj n leimna kat sktoj lskousin.

Empdocles, 31 B 122 DK (Plut., de tranq. An. 474B)


Estaban all el hada Tierra y el hada Sol de larga vista,
la sangrienta Discordia y la Armona de grave semblante,
la Belleza y la Fealdad, la Rapidez y la Tardanza,
la amable Veracidad y la Incertidumbre de negros cabellos.
nq' san qonh te ka `Hliph tanapij,
Drj q' amatessa ka `Armonh qemerpij,
Kallist t' Asr te, Qws te Dhnah te,
Nhmertj t' ressa melgkourj t' sfeia.

Empdocles, 31 B 123 DK (Cornuto, Epdrom. 17)


El Nacimiento y la Decadencia, el Reposo y la Vigilia
el Movimiento y la Quietud, la Grandiosidad de muchas coronas,
y la Mcula, el Silencio y la Voz
Fus te Fqimnh te, ka Enah ka Egersij,
Kin t' stemfj te, polustfanj te Megist
ka Forh, Swp te ka mfah ...

Empdocles, 31 B 124 DK (Clem., Strom. III 14; Timn, fr. 10 Diels)


Ay! Oh raza miserable de los mortales, del todo desventurada,
de qu discordias y lamentos habis nacido.
ppoi, deiln qnhtn gnoj, dusnolbon,
town k t' rdwn k te stonan gnesqe.

Empdocles, 31 B 125 DK (Clem., Strom. III 14)


De los vivientes hace muertos, cambiando sus figuras,
(y de los muertos, vivientes).
k mn gr zwn tqei nekr ede' mebwn,
<k d nekrn zonta>.