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EL PROXIMO PATRON DE
CONFLICTO
LA POLITICA MUNDIAL entra en una nueva
etapa, y los intelectuales no han vacilado en
abundar sobre los posible aspectos que este cambio
entraa: el fin de la historia, el regreso a las
rivalidades tradicionales entre las naciones-estado
o la declinacin de la nacin-estado a causa de las
contradicciones entre tribalismo y globalismo.
Cada una de estas versiones da cuenta de algunos
aspectos de la nueva realidad, pero pasa por alto un
elemento decisivo (e incluso central) de la poltica
mundial de los prximos aos.
La hiptesis de este artculo es que la principal
fuente de conflicto en un nuevo mundo no ser
fundamentalmente ideolgica ni econmica. El
carcter tanto de las grandes divisiones de la
humanidad como de la fuente dominante de
conflicto ser cultural. Las naciones-estado
seguirn siendo los agentes ms poderosos en los
asuntos mundiales, pero en los principales
conflictos polticos internacionales se enfrentarn
naciones o grupos de civilizaciones distintas; el
choque de civilizaciones dominar la poltica
mundial. Las lneas de ruptura entre las
civilizaciones sern los frentes de batalla del
futuro.
El conflicto entre civilizaciones ser la ltima fase
de la evolucin del conflicto en el mundo moderno.
Durante siglo y medio, despus de que con la Paz
de Westfalia surgiera el sistema internacional
moderno, los conflictos del mundo occidental
fueron en su mayora entre prncipes emperadores, monarcas absolutos o constitucionales que
intentaban ampliar sus burocracias, sus ejrcitos, su
fuerza econmica mercantilista y, sobre todo, su
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transcurso de los siglos, sin embargo, las diferencias entre civilizaciones generaron los conflictos
ms prolongados y violentos.
En segundo lugar, el mundo se va haciendo ms
pequeo. Aumentan las interacciones entre pueblos
de distintas civilizaciones, que intensifican la
conciencia de la propia civilizacin y de las
diferencias y similitudes con las restantes. En
Francia, la inmigracin norafricana genera entre los
franceses hostilidad y, al mismo tiempo, mayor
receptividad a la inmigracin polaca de europeos
catlicos "buenos". Los estadounidenses reaccionan en forma mucho ms negativa a la inversin
japonesa que a las canadienses o europeas. Del
mismo modo, como seal Donald Horowitz, "Un
ibo puede ser [...] un ibo owerri o un ibo onitsha en
la que fue la regin oriental de Nigeria; en Lagos es
simplemente un ibo; en Londres, un nigeriano; en
Nueva York, un africano". Las interacciones entre
pueblos de civilizaciones distintas amplan la
conciencia de la propia civilizacin, lo que, a su
vez, refuerza diferencias y animosidades que se
remontan, o se supone que se remontan, a tiempos
muy antiguos.
En tercer lugar, los procesos de modernizacin
econmica y cambio social tienen en todo el
mundo el efecto de separar a la gente de sus viejas
identidades locales, debilitando al mismo tiempo a
la nacin-estado como fuente de la identidad. En
gran parte del mundo, la religin ha conseguido
llenar este vaco, muchas veces en forma de
movimientos llamados "fundamentalistas", que es
posible encontrar tanto en el cristianismo
occidental, el judasmo, el budismo y el hinduismo,
como en el Islam. En la mayora de los pases y
religiones, los integrantes activos de los movimientos fundamentalistas son jvenes, y cuentan
con educacin universitaria y pertenecen a la clase
media capacitada o son profesionales y hombres de
negocios. La "desecularizacin del mundo", segn
George Weigel, "es una de las realidades sociales
domi-nantes en la vida de finales del siglo XX". El
resurgimiento de la religin ("la revanche de Dieu",
como lo llam Gilles Kepel) ofrece una base de
identidad y compromiso que trasciende las fronteras nacionales y une las civilizaciones.
En cuarto lugar, el doble papel de Occidente
impulsa la toma de conciencia sobre la propia
civilizacin. Por una parte, Occidente se encuentra
en la cspide del poder. Al mismo tiempo, sin
embargo, y tal vez como resultado de ello, entre las
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en Amrica del Norte. Es probable que la importancia de los bloques econmicos regionales
contine creciendo en el futuro. Por una parte, el
xito del regionalismo econmico reforzar la
conciencia de la propia civilizacin. Por otra,
resultar exitoso slo cuando se asiente sobre una
civilizacin comn. La Comunidad Europea (CU)
se apoya sobre una base compartida de cultura
europea y cristianismo occidental. El xito del
Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte
(TLCAN) depende de la convergencia, hoy en
marcha, de las culturas mexicana, canadiense y
estadounidense. Japn, en cambio, tiene dificultades para crear una entidad econmica comparable en el este de Asia porque la sociedad y la
civilizacin de Japn son nicas. Por fuertes que
sean los vnculos comerciales y de inversiones que
pueda desarrollar con otros pases de este de Asia,
sus diferencias culturales con ellos inhiben una
integracin econmica regional como las de
Europa o Amrica del Norte y tal vez le impidan
fomentarla.
La existencia de una cultura comn, en cambio,
facilita claramente el rpido fortalecimiento de las
relaciones econmicas entre la Repblica Popular
China y Hong Kong, Taiwn, Singapur y las
comunidades chinas de otros pases de Asia.
Terminada la Guerra Fra, las similitudes culturales
superan cada vez ms las diferencias ideolgicas, y
China continental y Taiwn se acercan. Si la
cultura comn es requisito para la integracin
econmica, es probable que el principal bloque
econmico de este de Asia en el futuro tenga su
centro en China. En realidad, este bloque ya se est
formando. Como ha observado Murray Weidenbaum:
A pesar del actual predominio japons en la regin,
la economa asitica estructurada en torno a China
surge rpidamente como nuevo epicentro de la
industria, el comercio y las finanzas. En esta zona
estratgica hay capacidades sustanciales en
tecnologa y produccin de manufacturas (Taiwn),
notables conocimientos empresariales, de servicios
y de marketing (Hong Kong), una excelente red de
comunicaciones (Singapur), un importante consorcio de capital financiero (los tres) y enormes cantidades de tierra, recursos y mano de obra (China
continental) [...] De Guangzhou a Singapur, de
Kuala Lumpur a Manila, esta influyente red
muchas veces basada en ampliaciones de los clanes
tradicionales se ha descrito como la columna
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OCCIDENTE
DEMAS
CONTRA
TODOS
LOS
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LA CONEXION
MICA
CONFUCIANO-ISLA-
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