INSTITUCIONES SOCIALES

PRUEBA N2
Pablo Romn Sociologa Vespertino
1.- Desarrolle la relacin entre institucin e ideologa.
Explique cmo concibe Marx la relacin entre sociedad poltica y sociedad civil y por
tanto la nocin que tiene de la ideologa. Conteste lo mismo respecto de Gramsci y
Althusser. 1,5 p.
La ideologa no es entonces un momento patolgico que le ocurre a la institucin,
sino que es un momento instituido de la institucin. En trminos prcticos, no podemos
entender la institucin por fuera de la ideologa.
Hablaremos desde el estado, entonces, porque es esta la instancia mxima, productora y
reproductora de la ideologa. Cul sera entonces la manera en que Max percibe al Estado,
en definitiva, las instituciones en la familia, la institucin y el Estado. El Estado se
encontrara en una posicin de subordinacin, en cuanto a la sociedad civil (las
condiciones materiales de existencia), y al mismo tiempo expresa la dominacin de clase,
siendo, igualmente, un instrumento, y su referente, la accin poltica que si lo entendemos
desde aqu, la misin del estado en Marx sera la destruccin de este, y todas las formas
institucionales que representa; la familia, la propiedad privada, en definitiva el estado, que
no exista instrumento de dominacin.
Gramsci entonces ahora, amplia esta concepcin de Marx. Planteemos lo mismo
ahora en trminos de sociedad poltica y sociedad civil; la sociedad civil es para el autor
parte de la sociedad poltica. Entonces desde aqu se redefinira el carcter de instrumento
de la dominacin de clase. Esta visin de una clase que es moral y cultural logrea permear
su propia visin en la visin de todos, a travs de prcticas discursivas y extra discursivas.
Los pensadores orgnicos, las ciencias sociales, qu es la civilizacin, qu es una
Nacin, cules son sus valores, la educacin y todo lo que contiene, en definitiva,
produccin y reproduccin ideolgica. El mismo proceso europeizante en las naciones
latinoamericanas, como la reproduccin de un imaginario imperante. Es ms bien entonces,
el Estado, no instrumento de la clase dominante, sino que la direccin de la clase
dominante a travs de prcticas concretas, de discursos y extra discursivas, y de ritos,
entendindolo a partir del peso del concepto de rito Durkheimiano, es decir la repeticin de
las prcticas que mantienen cierto imaginario. Entonces el Estado no es real y objetivo,
sino que, ms bien productivo de un conjunto de prcticas.
Althusser quiere realizar una teora general de la Ideologa, independientemente de
las ideologas. El autor tomndose de la idea marxista de clase, planteando que una
formacin social no sobrevive ms de un ao si no reproduce las condiciones de
produccin al mismo tiempo que produce (Althusser, 1989, pg. 183). Las formas
materiales de existencia se componen de; fuerzas productivas (medios productivos y fuerza
de trabajo) y las relaciones sociales de produccin. Sabemos, entonces, que la
reproduccin de las condiciones materiales de produccin no puede pensarse en el nivel
de la empresa, porque el problema no existe ah en sus reales dimensiones. Lo que
acontece en e nivel de la empresa es un efecto que da soso la idea de la necesidad de la
reproduccin, pero que no permite pensar sus condiciones y mecanismos (Althusser, 1989,
pg. 184). Lo que se necesita para reproducir y reproducir las fuerzas de trabajo, tiene que
ver con la entrega necesaria a los trabajadores para su subsistencia y la capacidad re
reproducir sus propias condiciones materiales y poder reproducirse y alimentar a esa nueva

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fuerza de trabajo. Tambin se necesita una cierta capacidad, un saber hacer, cuestin que se
entrega por la institucin de la escuela. La reproduccin de la calificacin de la fuerza de
trabajo, tiende a asegurarse ya no en el montn (aprendizaje en la produccin misma),
sino ms y ms fuera y aparte de la produccin: mediante el sistema educacional
capitalista u otras instancias o instituciones (Althusser, 1989, pg. 185). Se transfieren
normas morales y valores en que el individuo logra aprender a someterse a la ideologa
dominante. A partir de aqu entonces, se reconoce la presencia eficaz de una realidad: la
ideologa. Althusser, como buen estructuralista, entiende es Estado como un conjunto de
aparatos; por una parte, tenemos el aparato represivo (instituciones pblicas) (sociedad
poltica, sper estructura o estado policial), cumpliendo la mantencin del orden a partir de
la cohesin, la definicin Gramsciana de hegemona. Por otro lado, tenemos los aparatos
ideolgicos del Estado (la sociedad civil, o, la direccin cultural y moral), cuestin que se
materializa en las instituciones privadas. El autor plantea representarse las cosas no a partir
de la metfora espacial del edificio marxista, porque esta es solo descriptiva, la idea es
ver, qu nos entrega dicha descripcin, por lo tanto,
consideramos que a partir de la reproduccin es posible y
necesario pensar lo que esencialmente caracteriza la existencia y la
naturaleza de la superestructura. [] Vamos a analizar brevemente
el derecho, el Estado y la ideologa desde este punto de vista. Y
mostraremos, al mismo tiempo, lo que acontece desde el punto de
vista de la prctica y de la produccin por una parte, y de la
reproduccin, por otra (Althusser, 1989, pg. 187).
La produccin y la reproduccin de las formas materiales de produccin no se da
solamente en el mbito de la empresa o de la escuela, sino que en todo. Es decir,
aprendemos a ser o sujeto dominado, o dominador.
Para concluir: ninguna clase puede tener en sus manos el poder del Estado, sin
ejercer la hegemona (Gramsci) sobre otras clases, y en trminos de Althusser; ninguna
clase puede plantearse la permanencia de su dominacin de clase, si no es capaz de ganar
esta lucha de clases al interior de las instituciones de los aparatos ideolgicos del Estado,
que son las instituciones donde aparece la ideologa.
3.- Explique en Althusser por qu la ideologa existe por y para el sujeto. Elabore un
ejemplo de interpelacin, de evidencia y de reconocimiento ideolgico. 1,5p.
Cuando propusimos el concepto de aparatos ideolgicos del Estado y dijimos que
los aparatos ideolgicos del estado funcionan mediante la ideologa, apelamos a una
realidad de la que hace falta decir algunas palabras: la ideologa. A partir de Marx, la
ideologa es el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un hombre
o de un grupo social (Althusser, 1989, pg. 195). El autor propone una doble relacin en la
ideologa de la teora marxiana, se dice las ideologas de manera particular, es decir, se
describe la ideologa a partir de diferentes formas que componen la posicin de clase. Por
otro lado, y sobre lo mismo, tenemos la ideologa, como la expresin general que
describe la propuesta Althusseriana de una teora general de la ideologa. En este sentido
queda claro que esto ya no es una teora de las ideologas en general (Marx), porque las

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ideologas (definidas en la doble relacin indicada ms arriba: regional y de clase) tienen
una historia cuya determinacin en ultima instancia se encuentra situada fuera de las
solas ideologas aunque les concierna (Althusser, 1989, pg. 196). Para sostener ahora la
teora general de la ideologa se debe enunciar esta propia dualidad de la ideologa
fundamentada por Marx a partir de la idea de que la ideologa como tal, es decir, digamos
a secas, no tiene historia. Esto se puede afirmar a partir de la definicin descrita en la
ideologa alemana, por un lao un sueo, pura ilusin, el sueo pre freudiano de la
construccin a partir de residuos diurno y al mismo tiempo carente de historia propia, si, se
hace historia, pero no a partir de si misma. En definitiva, la propuesta apunta a que las
ideologas tienen su propia historia, y la ideologa es la que no tiene historia. Reparamos
que el asegurar lo dicho, no representa, dice el autor, un sentido negativo, sino, un acierto
positivo en tanto que a partir de aqu es posible dilucidar la ideologa en general a partir de
su composicin estructurada, omnihistrica, que vendra siendo, ms o menos, asegurar que
la ideologa en trminos generales representa una forma que no sufrido alteraciones porque
no se compone de historia, sino que ms bien es aquello, que en ultima instancia deviene la
historia en la realizacin de las ideologas en particular.
No es menor, pero para poder responder a la pregunta debemos volver al sueo. Althusser, a
partir de la idea del sueo freudiano, donde surge la proposicin de que la ideologa no
tiene historia, se propone relacionar dicha proposicin, con la idea freudiana de que el
inconsciente es eterno, es la ideologa eterna, al igual que el inconsciente en el sentido de
que no tiene temporalidad y por lo tanto historia, es igualmente omnipresente. De aqu en
adelante podemos ver que a partir de esta visualizacin freudiana de a ideologa es posible
afirmar que, primero; la ideologa representa la relacin imaginaria entre los individuos y
sus condiciones reales de existencia (Althusser, 1989, pg. 197). Es decir, la ideologa
como una ilusin/alusin, en donde esta trasposicin imaginaria de la ideologa, los
hombres se representan en forma imaginaria sus condiciones reales de existencia
(Althusser, 1989, pg. 197). Digamos, es ms o menos lo mismo que el inconsciente, es en
el lenguaje, en las mltiples formas que surgen en la confrontacin del individuo con sus
condiciones reales de existencia, es ah donde, digamos, se materializa la ideologa que al
mismo tiempo es inasequible para el individuo al igual que en el inconsciente freudiano.
Por lo mismo, su materialidad, se expresa, es decir, existe en siempre en un aparato y en su
o sus prcticas. Esta existencia es material (Althusser, 1989, pg. 199). La ideologa es
entonces una relacin imaginaria con relaciones reales
En todo este esquema, comprobamos que la representacin
ideolgica de la ideologa est obligada a reconocer que todo
sujeto debe actuar conforme a sus ideales e inscribir en los actos
de su propia prctica material sus propias ideas de sujeto libre. Si
no lo hace as, eso no estara bien [] Diremos entonces,
tomando en consideracin un sujeto, que la existencia de las ideas
de su creencia es material en cuanto sus ideas son actos materiales
insertos en prcticas materiales normadas por rituales materiales

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definidos por el aparato ideolgico material del cual derivan las
ideas de este sujeto (Althusser, 1989, pg. 199).
A travs, entonces, de los trminos; sujeto, creencia, conciencia y actos, se puede
determinar, que; para Althusser no podemos habitar fuera de la ideologa, la ideologa
existe para y por los sujetos, somos sujetos solo en la medida de que portemos una
ideologa. En los aparatos ideolgicos habita la lucha de clases, al interior de la institucin
hay una visin de mundo, cuestiones que funcionan para y por el sujeto. Agregamos que la
categora de sujeto no es constitutiva de toda ideologa sino slo en tanto ideologa tiene
la funcin (que la define) de constituir en sujeto a los individuos concretos (Althusser,
1989, pg. 200). Cuestin que se ve materializada en la interpelacin, de evidencia y de
reconocimiento ideolgico.
La evidencia tiene que ver con la obviedad, es decir, hay una serie de
representaciones como la idea de sujeto, un ejemplo de esto se encuentra en lo que
componen las verdades cientficas. Se elabora una representacin de lo real a partir de una
serie de evidencias que sostienen en ltima instancia dicha realidad, entonces nos vemos
interpelados por las evidencias para poder contener, entonces, un reconocimiento
ideolgico, el cual surge en un primer momento en la necesidad de un determinado
cientfico por sostener, en base a un montn de evidencias que ya forman parte de una
realidad ideolgica sostenida.
La ideologa, entonces, interpela a los individuos en tanto
que sujetos. Como es eterna, debemos ahora suprimir la forma de la
temporalidad en la cual habamos representado su funcionamiento, y
decir: la ideologa siempre a interpelado a los individuos en tanto
que sujetos lo cual es lo mismo que decir que los individuos siempre
han sido interpelados en tanto que sujetos por la ideologa; esto nos
lleva necesariamente a la ltima proposicin: los individuos siempre
han sido sujetos. Los individuos, por tanto, son abstractos
respecto a los sujetos, que siempre ha habido. Esta proposicin
puede parecer una paradoja (Althusser, 1989, pg. 202).
2.- Exponga de qu manera, segn Zizek, la ideologa constituye al sujeto y estructura
su vida en sociedad A qu se refiere Zizek con la idea de que "Marx invent el
sntoma? Explique cul es la dimensin que elude lo simblico 1,5 p.
A partir de la afirmacin lacaniana de que fue Marx quien invent la nocin de
sntoma, Zizek intentar como es que Marx, entonces, invent dicha nocin.
Existe una homologa fundamental entre el procedimiento de interpretacin de Marx y de
Freud. Para decirlo con mayor precisin entre sus anlisis respectivos de la mercanca y
de los sueos (Zizek, 2003, pg. 35). La atencin de ambos pensadores se encuentra
preocupada de deslumbrar el contenido detrs de la forma, y no ms bien el secreto de la
forma como tal. Consiste en la respuesta a la pregunta: por qu los pensamientos onricos
latentes han adoptado esta forma, por qu se traspusieron en forma de sueo? Sucede lo
mismo con las mercancas: el problema real no es penetrar hasta el "ncleo oculto" de la

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mercanca [] sino explicar por qu el trabajo asumi la forma del valor de una
mercanca (Zizek, 2003, pg. 35). Veamos el caso de la mercanca en Marx, en el ejercicio
del intercambio de esta, existe una doble abstraccin, en su carcter cambiante en el propio
ejercicio y tambien en su carcter concreto; sus atributos cualitativos que se enfrentan a los
atributos de aquello por lo que se le quiere cambiar, atributos que, en otras palabras, es la
de un cierto como si": en el acto de intercambio, los individuos proceden como si la
mercanca no estuviera sometida a cambios fsicos, materiales; como si estuviera excluida
del ciclo natural de generacin y corrupcin; aunque al nivel de sus "conciencias" ellos
"saben muy bien" este no es el caso (Zizek, 2003, pg. 43). Tenemos entonces una
paradoja entre la efectividad social del intercambio de mercancas y la conciencia del
mismo (Zizek, 2003, pg. 46), hay un no conocimiento de la realidad, que formara parte de
su esencia, no hay conciencia de la lgica por parte de los individuos, cuestin que de lo
contrario disolvera la realidad. Tratemos de ordenar esto e introduzcamos otras frmulas.
Para la economa poltica clsica el valor de la mercanca es atribuido a un trabajo humano,
la gracia de Marx fue que descubri, adems de esto, que hay un componente que es de
carcter enigmtico, cuestin que al mismo tiempo explica como este valor de uso se
relaciona a un valor de cambio y al mismo tiempo genera una especie de fetiche, la
mercanca se representa en esta especie de fetiche, y al mismo tiempo se esconde.
El sntoma [] un elemento particular que subvierte su
propio fundamento universal, una especie que subvierte su propio
gnero. En este sentido podemos decir que el procedimiento
marxiano elemental de crtica de la ideologa es ya
sintomtico: consiste en detectar un punto de ruptura
heterogneo a un campo ideolgico determinado y al mismo tiempo
necesario para que ese campo logre su clausura, su forma acabada
(Pg. 47).
Es necesario aqu para Zizek definir esto a partir de una lgica de la excepcin. Lo que
encierra en esta estructura la mercanca, es el sujeto trascendental, por qu. Vemoslo de
esta manera, en el medio evo existe una manera de pensar al sujeto a partir de dios, pero en
la modernidad es la figura del hombre como la medida de las cosas, con ciertas cualidades,
propias de la revolucin burguesa; la idea de libertad, fraternidad, igualdad, etc. Cuestin
que no definira en ltima instancia la posicin del individuo dentro del capitalismo, el
hombre en su figura de sujeto trascendental adquiere una serie de atributos, donde dicho
proceso es, de la misma forma, una prdida de aquello que enuncia
Cada Universal ideolgico es falso en la medida en que
incluye necesariamente un caso especfico que rompe su unidad,
deja al descubierto su falsedad (Zizek, 2003, pg. 47). [] Es decir,
esta libertad es lo opuesto mismo de la libertad efectiva: al vender
su trabajo libremente, el obrero pierde su libertad, el contenido
real de este acto libre de venta es la esclavitud del obrero al capital.
El punto crucial es, por supuesto, que es precisamente esta libertad

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paradjica, la forma de lo opuesto a ella, la que cierra el crculo de
las libertades burguesas (Zizek, 2003, pg. 48).
Decimos sntoma no como una enfermedad, o al menos no en primera instancia, decimos
sntoma para referirnos a la forma; cmo es que la mercanca logra encubrir eso que es
trabajo. En las sociedades pre-modernas hay una produccin natural, que es a propsito el
ideal del mercado en cuanto a un intercambio justo, cuando las mercancas alcanzan su
carcter universal en las sociedades modernas, nace una nueva mercanca, con la cual el
intercambio equivalente se convierte en su propia negacin, en la forma misma de la
explotacin, de la apropiacin del plusvalor (Zizek, 2003, pg. 48). El sntoma en palabras
de Marx es la sinrazn de la razn misma.
Intentaremos ahora, no tan inmersos en la lectura de Zizek, pero obviamente sin
dejar de hablar a partir de l lo que nos queda por responder de la pregunta; de qu
manera, la ideologa constituye al sujeto y estructura su vida en sociedad y cul, a
partir de esto, es la dimensin que elude lo simblico.
La ideologa se apodera de nosotros cuando no sentimos, dice Zizek, ninguna oposicin
entre ella y la realidad, en definitiva, cuando esta consigue determinar el modo de nuestra
experiencia cotidiana de la realidad (Zizek, 2003, pg. 80). Entonces, desde el punto de
vista marxista, la crtica de la ideologa se centra en la posibilidad de desenmascarar la falsa
universalidad y entender que los intereses puestos en trminos universales como la idea del
hombre en general, esconde la necesidad de una clase en imponer sus propios intereses. La
nica manera de romper con el sueo ideolgico es confrontar lo real de nuestro deseo que
se enuncia en este sueo (Zizek, 2003, pg. 79). La dimensin que elude a lo simblico, por
lo dicho anteriormente, no es algo que se encuentra necesariamente en una dimensin
externa, sino que tambin, ahora decimos alude, a nuestras creencias internas ms
sinceras e intimas (Zizek, 2003, pg. 73). Por qu. Bueno, con el ejemplo de que el
dicho no es si lo veo lo creo, sino que, ms bien es si lo creo lo veo, podemos
demostrar desde aqu que la funcin de la ideologa no es ofrecernos un punto de fuga de
nuestra realidad, sino ofrecernos la realidad social misma como una huida de algn ncleo
traumtico, real (Zizek, 2003, pg. 76). Lo cierto es que a partir del planteamiento
lacaniano, la nica manera de eludir lo simblico, o sea, la dimensin, se ofrece en la
fantasa, lo expresa Zizek en el ejemplo de quien suea que es una mariposa, pero al
despertar se pregunta si no era en realidad una mariposa que soaba que era esta persona
La mariposa era el objeto que constitua el marco, el sostn,
de su identidad-fantasa (la relacin Chuang-tz-mariposa se puede
escribir). En la realidad simblica era Chuang-tz, pero en lo real
de su deseo era una mariposa. Ser una mariposa era toda la
congruencia de su ser positivo fuera de la red simblica (Zizek,
2003, pg. 77).
Desde Lacan, solo en el sueo nos acercamos al verdadero despertar (Zizek, 2003, pg.
78).

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Bibliografa
Althusser, L. (1989). Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado . Mxico D.F.:
Siglo XXI.
Zizek, S. (2003). Sublime objeto de la ideologa . Buenos Aires : Siglo veintiuno
ediciones Argentinas s.a.