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Wesley Duewel La Oración Poderosa
Wesley Duewel La Oración Poderosa
El poderoso libro del doctor Duewel reta, inspira y motiva a un nivel ms profundo
de intercesin. Nadie puede leerlo sin sentir un llamado mayor al avance del reino
de Dios en elmundo.
Rev. Glenn Shepherd, asociado principal para laoracin del Comit de Lausana
para la Evangelizacin Mundial de laConvencin Bautista del Sur
I~I EDITORIAL
~UNILIT
Producto 497729
Categora: Oracin
9 781560
636359
Contenido
Prlogo
Prefacio..........................................................................
l. Dios tiene respuestas para usted
Publicado por
Editorial Unlit
Miami, Fl. 33]72
1995 Derechos reservados
7
9
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6. Su bienvenida al trono
47
57
63
70
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] l . La dinmica de la importunidad
84
Print ed in Colombia
] 2. Li importunidad prevalece............................................ 90
13. La dinmica de la re
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_ _.._
] 02
] 08
1] 3
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140
Prlogo
21. Poderosas respuestas mediante el acuerdo
en la oracin
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]77
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Notas
325
Arrnin R. Gesswein
Fundador y director
Reviva/ Prayer Fellowsliip, Inc:
Prefacio
ANHELA USTED TENER poder en la oracin, la capacidad de conseguir respuestas urgentes y necesarias? Se siente
usted, a veces, profundamente probado por la inexplicable demora
en recibir respuesta a sus oraciones? Anhela usted conocer el
secreto de la oracin contestada?
La oracin que prevalece es aquella que obtiene la respuesta
que buscaba. Se sobrepone a la demora, a la oposicin y a las
circunstancias desfavorables. Con frecuencia incluye la direccin
del Espritu en la forma en que se debe orar y la profundizacin que
El obra en el deseo que usted tiene de recibir respuesta a la oracin.
Incluye la accin del Espritu de otorgarle poder a su oracin y de
fortalecer su fe hasta que usted reciba de Dios la respuesta.
Sabe usted de veras cmo prevalecer en la oracin, cmo
obtener respuestas difciles que hace tiempo usted necesitaba o
deseaba? Es eficaz su lista de oracin en traerle bendicin a los
dems? Est usted satisfecho con las respuestas que recibe?
Dios desea que su vida de oracin est repleta de peticiones e
intercesiones en favor de los dems y para el adelanto de Su reino.
El quiere que las contestaciones a tales oraciones se conviertan en
su experiencia emocionante y frecuente. Uno de los grandes gozos
vital
especia lmente selecto de favorit os suyos. La oracin es tan
que
Cristo,
de
reino
del
to
adelan
el
para
y
a
cristian
para toda la vida
oracin
la
en
sos
podero
seamos
s
nosotro
todos
El desea que
experim.enta;I~s en la obtenc in de respue stas a las misma s y qu~
antioremo s impvi dos aun ante las necesid ades ms comple jas y
guas.
Vivimo s. en el glorios o "presen te" de Dios. La totalid ad del
.
y por
tIempo constJtl~~e el escenar~o de Dios para obrar en favor
en el
hecho
haya
Dios
que
Cosa
ier
Cualqu
mecho de sus fieles.
su
ra,
sabidu
Su
mejor.
hacerla
aun
y
r
pasado , l la puede duplica
n.
cambia
nunca
amor
su
y
poder
Sus abarca dores planes eternos son inmuta bles, mas al desarrollar l?s detalle s de stos, l ha querid o obrar con colabo racin
de
de sus hIJOS que oran y obedec en. El ajusta su obrar a la oracin
no
sobera
el
tiene
slo
El
que
de
pesar
a
y
usted y su obedie ncia.
es
derech o de hacer su obra sin la ayuda de nadie, su plan regular
y
oracin
la
te
median
y
suyos
los
con
el de o~rar ~n cO!,aboracin
la obedie ncia de estos.
Dios, por lo tanto, se deleita en hacer ajustes en el desarro llo
de s,us pla~es para que se acomo den a su obedie nte colabo racin
que
al aferram iento por ~arte suya de su promes a y a la prepara cin
usted
que
posible
hecho
ha
El
usted haga del camino del Seor.
preval.e~c~l en la. oraci,~, ~ .est espera ndo que usted y yo compro bem~): las bendita s posihil idades y las glorios as realida des de la
oracron que prevale ce.
tacione s.
La oracin que prevale ce a veces es tan sencill a, que hasta un
un
nio puede obtene r podero sas respue stas-co n frecuen cia en
crenuevos
los
sorpren dentem ente corto perodo de tiempo . Aun
los
yentes oran a veces con tal fe y con tal ayuda del Esprit u, que
alabar
que
ms
maduro s santos de Dios se maravi llan y no pueden
a Dios por las respues tas obtenid as.
Sin embarg o, Jess mismo indic que alguna s situaci ones o
s
necesid ades resulta ban ser mucho ms difcile s que otras (Marco
as,
sean
9:29). Pueden existir mucho s motivo s para que estos casos
como habrem os de descub rir en los captul os que siguen .
Dios no escond e de usted, intenci onalme nte, Sus verdad es
as
ms profun das. El no reserva el poder en la oracin para sealad
ocasion es especia les, o las victori as en la oracin para un grupo
10
JI
2
La importancia de
la oracin que prevalece
12
LOS OBJETIVOS DE
LA ORACION QUE PREVALECE
La oracin que prevalece puede ser intensamente personal.
Usted tiene todo el derecho de prevalecer en favor de sus deseos y
necesidades personales. Sin embargo, no cabe duda de que el plan
13
14
LA DURACION DE
LA ORACION QUE PREVALECE
. Hay momento? maravillosos en que la oracin prevalece en
un instante. La oracin que hizo Moiss para que sanara la lepra de
Mara fue muy corta. "Oh Dios, snala ahora, te ruego" (Nmeros
] 2: 13). Mas Moiss haba estado caminando cerca de Dios en una
relacin que lo mantena cara a cara con l. A l no le hizo falta
preparar su corazn para obtener el favor de Dios y hacer que El le
escuchara. Esta situacin, comparada con otras, fue ele relativa
sencillez, puesto que las voluntades y las acti tudes de otras personas no entraron en juego y Aarn y Mara ya estaban arrepentidos.
As que Moiss recibi de Dios una respuesta casi instantnea.
La oracin que hizo Elas sobre el monte Carrnelo fue breve
en extremo: no le tom ni medio minuto pronunciarla. "Entonces
cay~ el !u~go. del Seor" (l Reyes 18:38). Casi seguro que Elas no
habl~ 111 slqu~era llegado al amn de su oracin. Estoy seguro de
que el se hubiera tomado ms tiempo orando si Dios no le hubiera
contestado con tanta prontitud. Pero qu respuesta tan dramtica y
t~lI1 tran.sformadora de una nacin, result ser aquella:"EI Seor,
El es DIOS; El Seor, El es Dios!" (v. 39).
Mas recordemos que Elas haba estado orando durante tres
aos, mientras estuvo escondido de Acab y Jezabel. Haba llevado
constantemente una carga de oracin intercesora y no haba tenido
ningn otro ministerio pblico. El le haba anunciado a Acab tres
aos atrs que l mismo estaba en la presencia real de Dios actuando como uno de sus presentes ministros de estado (1 Reyes 17:1).
Que no nos quepa la menor eluda ele que Elas estaba interceeliendo
da y noche.
A veces lo que parece ser una contestacin sencilla e instantnea a la oracin, no es otra cosa que el clmax supremo de haber
pasado das, meses o hasta aos en fiel intercesin. Cundo
pr~vaJeci Elas? Sobre el monte Carrnelo, en el arroyo ele Querit,
mientras Jos cuervos le daban ele comer, o en Sarepta, mientras
moraba con la viuda y el hijo ele sta? La respuesta es que toelo
form parte de su oracin prevaleciente. La contestacin demostr
l
que Elas haba prevale cido en la oracin . Y mientr as que
necesisus
a
abastec
y
l
con
estaba
prevale ca en la oracin , Dios
un
dades y lo proteg a. Para prevale cer en la oracin hay que pagar
aos.
tres
durante
precio, y Elas lo pag por lo menos
Volvam os de nuevo a Elas. Despu s que el fuego hubo desy
cendid o del cielo, Elas se fue solo a la cima del monte Carme lo
en
veces
as
repetid
Or
.
all se mantuv o orando para que lloviera
y
espera de una respues ta, y luego le pidi a su siervo que fuera
la
i
aparec
vez,
a
sptim
la
mirase en direcci n al mar. Mas, slo a
nube enviad a por Dios: al princip io era slo del tamao de la mano
de un hombr e (l Reyes 18:44). Prevale cer de inmedi ato en una
situaci n determ inada no es garant a de que se habr de prevale cer
al momen to en la prxim a situaci n.
A menud o el misteri o es grande en cuanto al lapso de tiempo
necesa rio para la oracin que prevale ce. El secreto de la oracin
la
que prevale ce consist e sencill amente en orar hasta que llegue
que
Lo
ente.
indifer
nte,
respues ta. El espacio de tiempo es, finalme
rio
cuenta es la respue sta de Dios. El espacio de tiempo necesa
una
ser
a
llegar
puede resulta r a menud o descon certant e y puede
prueba de su fe. Este asunto habrem os de estudia rlo ms tarde con
mayor detenim iento.
La oracin que prevale ce puede que sea necesa ria repetid as
la
veces en alguno s casos, antes de que finalme nte se obteng a
contra
a
volunta d de Dios. De manera que, cuando Josu luchab
Amale e, haba victoria , mientr as Moiss interce da con las manos
en alto "ante el trono del Seor" . Mas cuando Moiss bajaba sus
de
manos, Josu comen zaba a perder la batalla. Median te la ayuda
de
alto
Aarn y Hur las manos de Moiss perman ecieron en
continu o hasta la puesta del sol, y as hubo victori a rotund a. (Exodo
NIVEL ES DE
LA ORAC ION QUE PREV ALEC E
17:11-16).
De igual manera , Epafras prevale ci en oracin da tras da
n
por la iglesia en Col osas (Colos enses 4: 12-13). Pablo tamb.i
SIdo
haber
de
pesar
a
judos,
los
por
amente
prevale ci continu
princip alment e apstol de los gentile s (Roma nos 9: 1-3).
Para poder prevale cer, el interce sor debe a menud o aumen tar
Yo
la intensi dad de su oracin , proced iendo de un nivel al otro.
ra
enume
los
sugiero que se sigan siete niveles . Los tres primer os
aadir
Jess en su Serm n del Monte (Mateo 7:7). A stos quiero
otros cuatro que he sacado de las Escritu ras.
Nivel 1: Pedid
Mateo 7:7
Nivel 2: Buscad
La petici n se hace ms
larga y ms intensa .
Nivel 3: Llamad
Nivel 4: Ayuna r
Al aumen to anterio r de
intensid ad y apremi o en la
intercesin, se le suma el
ayuno.
Batalla en la oracin , a 10
largo de un perodo
prolon gado.
17
18
1:
2:
3:
4:
Nivel 5:
Compaeros en la oracin
Grupos de oracin
Grupos simultneos de oracin
Llamado a la oracin hecho por lderes
responsables e influyentes a muchas
personas y a muchos grupos
Movimientos extendidos de oracin.
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3
La oracin que prevalece:
La necesidad de la Iglesia
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del Espritu para que pueda reinar mediante la oracin. Usted reina
en la medida en que prevalece en oracin,
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SE BUSCAN:
GIGANTES EN LA ORACION
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La falta de oracin
es pecado
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UN PECADO DE DESCUIDO
UN PECADO DE DESOBEDIENCIA
La falta de oracin no es slo descuido, es desobediencia. Esta
clase de desobediencia puede manifestarse de diferentes maneras.
Tenemos la responsabilidad de orar por todos los lderes,en particular por los lderes de nuestro gobierno y por los de otras naciones. Lo
hace usted? "Exhorto ante todo, a que se hagan rogati vas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres; por
los reyes y por todos los que estn en eminencia" (1 Timoteo
2:1-2). El no incluir estos asuntos en sus oraciones privadas o
pblicas constituye un pecado de desobediencia.
En dos ocasiones distintas Jess orden lo siguiente: "Rogad,
pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies" (Mateo 9:38;
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UN PECADO EN CONTRA DE
SU PROPIA VIDA ESPIRITUAL
La falta de oracin es, adems, un pecado en contra de nuestra
propia vida espiritual. Usted no puede crecer en gracia cuando
descuida la oracin. Usted no puede cultivar un andar ntimo con
Jess si no se comunica a menudo con El. Usted no puede compartir
el mismo latir de Su corazn si usted en raras ocasiones intercede
con El.
La falta de oracin lo priva a usted de tener conciencia de la
cercana de la presencia de Jess. Lo priva del tener conciencia de
la sonrisa que se dibuja en Su cara, de la dicha de escuchar Su voz.
Lo priva tambin del toque de su mano y de gran parte de la gua
que l da. Lo priva de Su poder.
La falta de oracin es el pecado ms grave que se pueda
cometer contra uno mismo, ya que la oracin es fel izmente tan
sencilla. Todo lo que usted necesita hacer para aprender a orar es
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A USTED LE PESARA
LA FALTA DE ORACION
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necesitamos una fe fuerte, nuestra fe nos resulta dbil y tambaleante, puesto que la hemos ejercitado tan poco. Dios, en su misericordia, puede ser que nos escuche, mas nuestros corazones se sienten
culpables por haberlo descuidado a El de tal manera y por haberlo
desobedecido en nuestra vida de oracin.
Es menester que le pidamos perdn inmediatamente. Tengamos presente que podemos recibir el perdn en un instante si nos
arrepentimos de veras y tomamos medidas ahora para cumplir la
voluntad de Dios. Mas el poder en la oracin no se restablece en un
instante. Como regla general, es el fruto de la fidelidad en la vida
de oracin.
Dios lleva un registro, no slo de nuestros pensamientos y de
nuestras palabras, sino tambin de nuestras oraciones. Ravenhill
escribe lo siguiente: "Estoy convencido de que a la mayora de
nosotros habr que enjugarle las lgrimas cuando los libros sean
abiertos en el tribunal de Cristo, y sea ledo nuestro registro personal".5
Cuando usted y yo estemos con Cristo en la eternidad, tal vez
la caracterstica ms sorprendente de nuestras vidas, al mirar atrs,
habr de ser la falta de oracin. "Si hay algn pesar en el cielo el
mayor de todos ser haber pasado muy poco tiempo en genuina
intercesin". 6
Si, como ense Andrew Murray, Cristo determin que la
oracin fuera el gran poder mediante el cual Su iglesia habra de
realizar su obra, entonces, con toda seguridad, el descuido de la
oracin por parte de la iglesia es la principal causa de su falta de
poder. El agreg: "Satans desatar todo su poder con el fin de que
no nos convirtamos en hombres de oracin"? Cun decepcionado
est Dios con la vida espiritual del pastor y de su pueblo, cuando
ambos son dbiles en la oracin que prevalece y en la oracin de
fe! Dios no nos ha otorgado un recurso mayor para que sobre
nuestras vidas y sobre nuestra obra desciendan su bendicin y su
poder.
Es probable que no exista otro pecado en particular que usted
y yo debamos admitir con mayor vergenza, que el pecado de falta
de oracin. Quizs no ha habido otra poca en la historia de la
iglesia en que los lderes de las iglesias y las congregaciones hayan
estado ms atareados y ms organizados en las actividades de la
iglesia. Mas dnde est el poder que atrae a los incrdulos, que los
hace temblar en la presencia de Dios, que los conduce al verdadero
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5
El Cristo que prevalece
su
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Jess prevaleci hasta tener la seguridad de la victoria y, sobreponindose de su angustia, demostr la sil~nciosa postura de la
victoria. El haba orado como nadie haba or~ldo jams y prevaleci
como nadie haba prevalecido antes, y wdo lo hizo para bien
nuestro. La oracin que prevalece casi siempre se practica para el
bien de los dems.
La oracin prevaleciente fue la vocacin de Su vida. Todo lo
que Cristo logr durante su ministerio terrenal tuvo su origen en la
intercesin, estuvo baado y saturado con )<1 intercesin, y recibi
poder y fue ungido como resultado de 1<1 intercesin, Andrew
Murray dice: "A cada acto de gracia en Cristo le ha precedido la
.
"
,
Idb
intercesin,
y a esta
e e e su po der"."
er .:
Cristo opt por ministrar, no principalrllente por medio de los
atributos de su deidad esencial como Hijo ele Dios, sino ms bien
como Hijo del Hombre. La expresin favorita suya para referirse a
s mismo fue Hijo del Hombre. E1 opt por jiacene rrerne a 1a via
y a Satans en el mismo plano en que lo hacemos nosotros. Su
bautismo tuvo lugar mientras que El prev,]eca en oracin, y el
Espritu Santo vino sobre El mientras eraba. Por qu oraba? No
cabe duda de que durante los aos que vivi en Nazaret El haba
estado orando da tras da mientras que tn1bajaba en el taller de
carpintera. La oracin formaba parte de toeJo lo que El haca. Era
el aliento de su misma vida.
Jess gan la batalla que libr con Satans en el desierto
durante cuarenta das, mediante la oracin. El escogi a sus apstoles por medio de la oracin. El dependi completamente en el
Espritu Santo, tal y como debemos hacerlo nosotros; y El recibi
el Espritu, tal y como lo recibimos nosotros, mediante la oracin.
Jess prevaleci diariamente. El no pudo vivir ni ministrar sin
prevalecer en la oracin, como nos dice Hebreos 5:7.
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El trono de Su intercesin por nosotros es un trono de intercesin sentida y de dolor. Entonamos el himno que dice: "Se preocupa Jess cuando mi corazn est adolorido'?" Y luego cantamos
el coro, por medio del cual resuena nuestra profunda conviccin:
"Oh, s, El se preocupa, yo s que El se preocupa. Su corazn se
conmueve con mi angustia".
Estoy de acuerdo con Andrew Murray de que toda bendicin
que recibimos de Dios, toda respuesta a la oracin, llevan esta
marca divina: "Mediante la intercesin de Cristo"." Cristo no est
sentado en dichosa dignidad real, indiferente, mientras que usted
intercede. No, jams! Usted intercede por el hecho de que El
intercede. El Espritu Santo le comunica a usted el palpitar del
corazn de Jess. La carga y el inters que usted siente son muy
leves en comparacin con el inters infinito que siente Jess por
usted y con usted.
Jess participa en todas las luchas y las batallas espirituales de
la iglesia. El Jess que sinti todas las penas y el sufrimiento de
Israel en su pecado (Isaas 63:9), siente an todo el quebrantamiento de corazn del mundo en la actualidad. El es nuestro eterno Sumo
Sacerdote. El est prevaleciendo en la actualidad en el trono celestial: no slo por su presencia y como resultado de sus heridas en el
Calvario, sino por Sus continuas y santas splicas, por Su intercesin. La batalla contra el pecado no acabar hasta que Satans no
sea lanzado al lago de fuego, y hasta que la ltima oveja perdida
est en el rebao; entonces Jess dejar de prevalecer, en su carga
intercesora, por nuestro mundo.
La muerte de nuestro Seor Jesucristo sobre la cruz marc el
final de Su humillacin y de su sufrimiento, complet la provisin
de Dios para la expiacin, y trajo como resultado la estrepitosa
derrota de Satans. Luego comenz, en cuatro pasos gloriosos, la
exaltacin de Jess. En primer lugar, Jess descendi al mundo
invisible de los espritus y anunci su rotundo triunfo sobre Satans
(l Pedro 3:19).
En segundo lugar, le sigui su triunfante resurreccin, la cual
anunci al universo que Su sacrificio expiatorio haba sido aceptado por el Padre, que sus afirmaciones de que El era el Hijo de
Dios fueron autenticadas (Romanos 14:9), y que todos los suyos
iban un da a resucitar, de la misma forma en que El haba resucitado
(l Corintios 15:20; 2 Corintios 4:14).
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Su bienvenida al trono
4h
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Su bienvenida al trono
todos los detalles y los motivos (1: 18; 43:26). Mientras ms ampliamente comparta usted cada situacin con el Seor, ms fcil le
resultar prevalecer en oracin.
4R
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Su bienvenida al trono
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Su bienvenida al trono
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LA
OI~CION
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Su bienvenida al trono
REINANDO EN LA VIDA
~a vida del trono, mediante la intercesin que prevalece,
constituye slo un aspecto de su reinar en la vida. "Mucho ms
reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia" (Romanos 5: 17).
Cundo ocurre este reinar en la vida? Evidentemente, por la gracia
de Cristo debemos reinar en el presente. En la eternidad es cuando
reinaremos completamente. La abundancia de Cristo no slo nos
da vida abundante ahora, sino tambin nuestro reinar en la vida.
Vine hace el siguiente comentario: "El que vayamos a reinar
c?n Cristo tiene que ver con mucho ms que con participar de la
VIda eterna; nos seala la comunin que debemos tener con Cristo
en Su reino. Se recalca el trmino 'reinar:". Esta vida en el trono
nos dice otro autor, es "una vida que pertenece a la divinidad;
legalmente asegurada, que 'reina' con libertad y en exaltacin, un
poder imparcial que nos viene por medio de Aquel que es incomparable: Jesucristo". 7
El reinar en la vida ciertamente incluye estar libre del dominio
del pecado y el ser ms que vencedores por medio de Cristo
(Romanos 8:37). Incluye el ser capacitados "en toda obra buena
para que hagis su voluntad" (Hebreos 13:21). Incluye el vencer el
mal con el bien (Romanos 12:21) y tener la fe que vence al mundo
(l Juan 5:4). Y, sin dudas, incluye el compartir el trono de Cristo
como sacerdote real para Dios (1 Pedro 2:9).
Toda autoridad en el cielo y en la tierra ha sido dada a Jess
(Mateo 28: 18). Debido a que El tiene autoridad universal, usted
puede pedir cualquier cosa en su nombre y tener la seguridad de
que Dios le dar una respuesta. Y slo como resultado de Su
autoridad es que usted tiene la capacidad de prevalecer en oracin
y de atreverse a hacerle frente a Satans en la batalla de la oracin.
LA FE QUE ACTUA
La vida entronizada incluye el privilegio, bajo la direccin del
Espritu, de utilizar la autoridad delegada del nombre de Jess y de
dar la orden de fe. Huegel le ha dado el nombre de cierta clase de
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EL MANDATO DE FE
El mandato de fe es probablemente la manera ms dramtica
de ejercer la autoridad del trono. Tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo, encontramos numerosos ejemplos del uso de tal
mandato, lo que se nos hace posible a nosotros por medio de nuestra
vida en el trono. Esto se estudiar detalladamente ms adelante.
56
Por qu es necesario
prevalecer?
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Usted a veces tendr que prevalecer sobre el cansancio. Despus que usted ha estado activo y trabajando diligentemente, y hace
una pausa para estar a solas con Dios, puede descubrir que su
agotamiento fsico natural lo vence. A veces cuando uno est
cansado la actividad espiritual que conviene es tomar una breve
siesta, antes de dar inicio a su perodo ms intenso de oracin.
Despus de haber pasado varias horas en oracin, es posible que a
usted le haga falta refrescarse con un vaso de agua o una merienda
que consista en un trozo de fruta o una pequea porcin de comida
ligera, con el fin de que le ayude a despertarse. Puede ser que a usted
le haga falta cambiar de postura a pasearse de un lado a otro, si hay
espacio para hacerlo. Cuando usted no se siente bien, puede necesitar prevalecer sobre el dolor.
Hay personas que deben prevalecer sobre la pereza o sobre la
intranquilidad. Estas personas son demasiado indisciplinadas para
que les resulte fcil prevalecer en oracin por un tiempo prolongado. Les hace falta, por la gracia de Dios, aprender a disciplinarse a
s mismos. Pueden hacer que esta necesidad se convierta en peticin especial de oracin, y as recibir, en su punto dbil, la verdadera ayuda de Dios.
Hay personas que son tan dbiles espiritualmente, que nunca
han aprendido a orar, con verdadera hambre del alma, por ninguna
necesidad salvo sus propias crisis personales. Necesitan desarrollar
un inters amoroso hacia los dems, aprender a elaborar ya utilizar
listas de oracin, y que apartar tiempo para la intercesin sea parte
de su horario cotidiano. Estas personas pueden aprender a prevalecer sobre su dbil vida espiritual y sobre su pobre vida de oracin.
Puede ser que a usted le haga falta prevalecer sobre la tendencia a tener dudas. Quizs tenga un carcter inquisitivo que lo
predispone a la duda. Tal vez no ha aprendido a concentrarse, de
modo que ha desarrollado un patrn de pensamiento en el que su
mente anda saltando de un pensamiento al otro. Estas tendencias
humanas no son pecaminosas, mas es menester que las llevemos al
pie de la cruz y que recibamos la ayuda del Espritu.
Hay personas que son tan poco espirituales que no slo su
naturaleza fsica se abstiene de la oracin, sino que su naturaleza
carnal le tiene temor a involucrarse en la oracin, les impide
dedicarse a orar intensa y prolongadamente, y les proporciona una
multitud de pretextos por los cuales no puede prevalecer. Satans
se aprovecha de cualquier inclinacin natural a la dilacin y ataca
Las situaciones acerca de las que usted ora a menudo son muy
complejas. Pueden existir tantos aspectos que tienen relacin entre
s que se hace casi imposible descubrir lo que est impidiendo u
obstaculizando el camino. Las estructuras de organizacin, las
leyes gubernamentales, las tradiciones, o hbitos de pensamiento y
mtodos establecidos hace mucho tiempo, pueden estar tan ligados
y entretejidos de manera tan compleja, que parece imposible que
haya respuesta para la oracin.
Para que se produzcan cambios en algunos aspectos o situaciones, los pasos a seguir de numerosas personas deben coordinarse
y sincronizarse de tal manera, que siempre parezca que hay algo
que est sirviendo de obstculo. Una vez que se han obtenido
58
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Es necesario prevalecer
ante Dios
profundo todava. Mientras ms extensamente oremos, con verdadero afn del alma, ms hondo se hace nuestro deseo.
2. Dios puede estar poniendo a prueba su humildad. Si est
presente el deseo de alcanzar prestigio personal o de ensalzarse a
s mismo, lo ms probable es que su peticin no le sea concedida.
Es muy fcil desear con sinceridad alguna cosa para la gloria de
Dios y que, sin embargo, se alegre de que se d a conocer que usted
ha orado para que esto se haga realidad. Puede ser que Dios ponga
a prueba, que haga ms profunda, y que purifique su humildad,
demorando la respuesta a su oracin.
En el caso de la mujer griega de Sirofenicia (Mateo 15:21-28),
Jess la puso a prueba de la siguiente forma. Al principio se
mantuvo en silencio, hasta que sus discpulos dijeron: "Despdela,
pues da voces tras nosotros". Mas ella sigui insistiendo hasta que
al fin prevaleci. Es probable que Jess haya estado haciendo ms
profundos su deseo y su humildad.
64
nuestro favor. Es probable que hayan estado incluidos varios aspectos del prevalecer. La oracin que El hizo, diciendo: "Si es posible,
pase de m esta copa" (Mateo 26:39), nos hace ver que El estaba
prevaleciendo sobre s mismo, sobre su naturaleza humana. Y
estaba sin duda prevaleciendo contra Satans, y Satans sufri una
completa derrota. Puede ser que haya habido otros aspectos ocultos
del prevalecer, de los que no tenemos conocimiento.
Sobre qu prevaleci Elas sobre el Monte Carrnelo? Elas
saba que l se hallaba dentro de la voluntad de Dios. El haba
anunciado tres aos antes que no habra lluvia ni roco, a no ser que
l los pidiera (l Reyes 17: 1). Dios lo haba guiado paso a paso: al
arroyo de Qucrit, a Sarepta, de regreso al rey Acab, y paso a paso
en el reto hecho a Baal en el Monte Carmelo. Dios lo haba
alimentado en forma sobrenatural por medio de los cuervos, haba
multiplicado la harina y el aceite de la viuda, haba resucitado al
hijo de la viuda, y haba trado fuego del cielo para consumir el
sacrificio y el altar sobre el Monte Carmelo.
Elas haba orado para que la nacin regresara a Dios y para
que la idolatra entre ellos fuera erradicada. Ahora el pueblo estaba
de acuerdo con la forma en que Elas haba desafiado a Jos profetas
de Baal. Haban visto la forma en que estos profetas fueron avergonzados, haban visto el fuego de Dios descender del cielo mientras que Elas oraba, y se haban postrado diciendo: "j El Seor, El
es Dios, El Seor, El es Dios!" (1 Reyes 18:39) (BLA). Ellos haban
capturado a los falsos profetas de Baal, quienes luego fueron
destruidos.
Elas le anunci al rey Acab que ahora Dios enviara lluvia.
Entonces Elas se arrodill all en la cima del Monte Carrnelo y or
para que lloviera, mas no llovi: ni siquiera se divisaba una sola
nube en el cielo. Elas envi siete veces a su sirviente para ver si
vena la lluvia. Mas EIas persever en la oracin prevaleciente, y
se postr con el rostro entre sus piernas intercediendo intensamente. Entonces el sirviente divis una pequea nube elel tamao de la
mano de un hombre. EIas haba prevalecido ante Dios, y muy
pronto la lluvia comenz a caer torrencialmente.
Observe los diversos aspectos elel prevalecer en la noche que
Jacob pas en oracin (Gnesis 32:9-3]). Su viela no haba sido
ejemplar, sin embargo, Dios tena un propsito eterno para l, para
el cual Jacob necesitaba preparacin espiritual. La necesidad inmediata era la de prevalecer en favor de la seguridad de su familia.
65
66
bendij~~a.
LA DINAMICA DE
LA ORACION PREVALECIENIE
. ~od~, el preval~cer .e,n la oracin depende de la completa
capacitacin, de la direccin y del poder que da el Espritu Santo.
Desde .~n punto de vista, slo existe una fuente y una dinmica de
la oracion que prevalece: Dios el Espritu. Slo cuando El nos llena,
?os posee, cuando anhela por medio de nosotros, cuando nos
lInpr~gna y nos da pode~ en cada aspecto de nuestra oracin-que
es, solo cuando El es Senor de nuestra oracin-podemos prevalecer.
Des?e otro pu~to de vista, existen ocho dinmicas que son de
absoluta importancia en la oracin prevaleciente:
1. El deseo
2. El fervor
3. La importunidad
4. La fe
5.
6.
7.
8.
El Espritu Santo
El unirse en oracin
La perseverancia
La alabanza
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69
9
La dinmica del deseo
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71
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10
LAS DINAMICAS DEL deseo y del fervor estn estrechamente relacionadas; sin embargo, cada una, en particular, tiene algo
que aportar a la oracin prevaleciente. Una apoya y fortalece a la
otra; cada una por s sola es esencial. El deseo tiene ms que ver
con el apetito que con la urgencia. El fervor tiene ms que ver con
la pasin y con el celo. El deseo nace de la necesidad; el fervor es
hijo del amor. Necesitamos ojos que vean la necesidad, y un
corazn al que el amor haga arder.
El amor le abre a uno el corazn a Dios, quien es el nico que
puede abastecer todas las necesidades. El amor constituye la naturaleza misma de Dios. Su corazn arde en amor por nosotros y por
Su mundo. La llama que arde en el corazn de Dios har arder su
corazn si usted se acerca a Ello suficiente. Su amor irradia hacia
su corazn. A medida que usted ora Su amor coloca en su corazn
profundo inters por las necesidades que El ve y que quiere que
usted vea. Su amor, al saturarle, hace que su oracin se convierta
en una dulce fragancia en Su presencia (Salmo 141:2).
El amor de Dios es dinmico. Y este amor le agrega amor,
deseo y celo a sus oraciones. Carlos Finney dijo: "Usted debe tener
tanto del amor de Dios en su corazn -un amor como el que Dios
le tiene a los pecadores- que le hace estar listo para hacer cualquier sacrificio o realizar cualquier labor. Usted debe sentir como
Dios siente...amor por las almas". A no ser que usted posea lo
anterior, afirma l: "las oraciones con este objetivo tendrn poca
intensidad y carecern de poder ante Dios".'
76
77
orar".'
A la dinmica del fervor se le ha dado el nombre de ley de la
intensidad. j Cuntas oraciones fracasan por la falta de fervor!
Richard Watson, un telogo que vivi hace alrededor de doscientos
aos, escribi lo siguiente: "La oracin sin fervor no es oracin; es
hablar, mas no es orar. La oracin carente de vida no es oracin, de
igual manera que el retrato de un hombre no es un hombre". Acker
agrega lo siguiente: "El incienso no huele ni puede ascender sin el
fuego; tampoco la oracin, a no ser que sea fruto del calor espiritual
y del fervor... Las oraciones fras, carentes de vida y estticas son
como aves sin alas ... las oraciones meramente de labios hacia fuera
son oraciones perdidas'v'
Adoniram Judson, pionero de las misiones, saba cmo prevalecer. El escribi lo siguiente: "Un espritu atormentado, la angustia
de deseo que produce una gran carga, pertenece a la oracin. Un
fervor lo suficientemente fuerte como para quitar el sueo, lo cual
inflama el espritu y lo hace devoto, ... pertenece a la oracin que
lucha y prevalece. El Espritu, el poder, el aire y el aliento de la
oracin radican en esta clase de espritu"."
Isaas se lamentaba de la siguiente forma: "Nadie hay que
invoque tu nombre, que se despierte para apoyarse en ti" (lsaas
64:7). Israel se hallaba en necesidad, mas nadie se levantaba con el
fin de prevalecer en intercesin en favor de la nacin. El trmino
hebreo significa levantarse, despertar, incitar. Usted debe despertarse y profundizar cualidades como el inters, el amor y el celo
dentro de usted. Usted debe despertarse espiritualmente y prevalecer.
Necesitamos movimientos nuevos y poderosos del alma. Hace
falta que nos despertemos de nuestro sueo y que nos levantemos
con el fin de aferrarnos a Dios en poderosa oracin. Necesitamos
reunir todos nuestros recursos espirituales y todas nuestras energas
santificadas, para hacer la oracin que prevalece. A no ser que
nuestra oracin posea potencia ferviente, carecer de poder para
vencer dificultades y ganar poderosas victorias.
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Ale.xa~dcr W,?yte, el gran predicador y escritor escocs, afirma ~o sl~,u~ente: Ql!C ~~Ida hombre derrame su pasin en sus
oracrones:'. La descripcin que hace Santiazo de EII'as' "o.' r
. t
"
.
b ' .
lO lervl.en. ~ment,~, (Santiago 5: 17), en el griego literalmente dice "con
?lacIO.n oro , y esto es un modismo que significa que l or con
intensidad o con pasin.
RESUMEN
La verdadera pasin en la oracin tiene tres caractersticas:
l. Es fruto del amor que hay en su alma.
2. Es fruto del deseo santo.
3. Puede ser un don directamente otorgado por Dios en un
momento en que l quiere utilizarle en la oracin.
4. Puede ser el resultado de su nueva visin de una necesidad.
, ~. Puede. ser .el resultado de la conviccin que paulatinamente
se ha Ido pro l~ndlZ(lI1do sobre la urgencia de una necesidad y de la
~"(~lu.ntad.d~ 1?10S para sat.isfacer tal necesidad. Finney aconsej lo
srguiente: SI usted se siente movido l orar poderosamente por
ciertas personas, ~ lo hace con gran compasin, agona, fuerte
ll.anto'y derrarnarnienrr, de lgrimas por determinada familia vec~ndano o por determinadas personas, djese llevar por una influenera tal".!"
81
., d l
2 Reciba con azrado y alimen te cualqU.
Ier provocaclOn e
Espri u a la oracin . Bound s nos asegur a lo s~g.uiente: "N,o}: nemos
uui: s de produc ir fervor de espmtu volunt, lIldmcn te,
e1 po der
er, qll1Z,L,
.
. '
83
La dinmica de la importunidad
11
La dinmica de
la importunidad
84
85
una conver sacin ms bien que en la actividad por excelen cia del
alma.
Al conclu ir su libro titulado "The Soul of Prayer " ("El alma
de la oracin "), Forsyth nos insta a que luchen :os en la oraci~n, con
las siguientes palabras: "Afrrate a El con tu fortaleza: no solo con
tu debilidad, con tu fe activa, no slo con la paSiva, y El te
conced er fortaleza. Echate en sus brazos, no para recibir caricia s,
sino para luchar con El. A Dios le encant a esa guerra santa. Puede
ser que El sea demasi ado para usted, y que lo levante en peso.. Mas
ser para elevarl e de la tierra y coloca rlo en los lugares celestiales,
que pertene cen a aquello s que pelean la buena batalla y echan mano
de Dios como su vida eterna"."
La import unidad es tan esencia l en el mbito espiritu al c0m.0
lo es a veces en la vida secular. Y probab lement e resulta mas
efectiv a con Dios que con el hombre. Cuand o Abraha m inici. su
import una, pero a la vez respetuosa, intercesin ~or S~doma, ~l DIOS
no le pareci mal, a pesar de que Sodom a habla caldo prolund~
mente en el pecado (Gnes is 18; 16-33). Cada vez ~~raham acud,Ja
n
El .corazo
nto, Dios le haca una concesron.
86
Moiss (Ex~do 32: 10). El deseo y el celo que tena Moiss por el
pueblo de DIOs era tan fuerte que l se neg a dejar de import unar
a Dios. El discuti y razon con Dios. Elle propus o a Dios ofrecer se
a s mismo vicaria J?ente a la ira de Dios, y as sustitu ir a Israel para
q.ue no fueran castiga dos. Tal sustitucin, por supuesto, era irnpo.,
sible, pero puso de manifi esto que Moiss tena la misma pasin
~ue tuvo nuestro Seor cuando nos sustitu y en la cruz del Calvano. De modo que la import unidad de Moiss no fue descor ts a los
ojos de Dios. Fue santa, noble y glorios a ante Dios. Fue la confirmacin de que l era amigo de Dios (33: 11).
Existen lmites en cuanto a la import unidad : los lmites de la
volunt ad de Dios. Mientr as ms cerca de Dios camine mos ms
ntima mente entend eremos Sus inefabl es anhelo s por la salvaci n
de la human idad y porque su pueblo reciba toda bendicin espiritual. El desea bendec ir con salud y suplir las necesid ades esencia les, y conced er prospe ridad mientras que sta no sea espiritu almente perjudicat.
La voluntad fundam ental de Dios siempr e ha sido bendecir.
Nosotr os no podem os persua dir a Dios para que sca miseric ordioso :
El y,~ ~s miseric ordioso . No hace falta que le persua damos para que
ma1ll:leste amor: ~u.misma naturaleza nos garanti za que El siempr e
amara hasta los limites ele lo que sea mejor para nosotros. Slo le
pedimo s a Dios que manifi este lo que ya El es infinitamente.
Sin embarg o, Dios ha determ inado limitar gran parte ele su
obra a la intercesin de su pueblo. Nuestr a import unidad se convierte en la oportu nidad de Dios. El anhela que le conced amos la
oportu nidad de manife star Su naturaleza. Dios honr de tal manera
la import unidad de Moiss , y se acerc tanto a l, que el rostro de
Moiss llev el resplan dor de Dios al necesit ado Israel.
Fue la import unidad de la quebra ntada madre de Sidn una
ofensa para Jess? El puso a prueba su import unidad por una
aparen te reconv.enci.n (Mateo ,] 5:21- 28), mas cuando ella pas la
prueba por conttnu ar Import unando le an con mayor ahnco, Jess
respon di: "Grande es tu fe; hgase contigo como quieres".
Alguno s comen taristas opinan que el motivo principal por el
que Jess llev a sus discpu los a Tiro y Sidn, fue con el fin de
s~pli~ la nec~sidad que tena esta mujer y para utilizar esta expela
nen~l,a ~ara Instruir a sus discpu los acerca del papel que juega
luego
mas
,
unidad
import
su
oraclol~ Impo~tuna. Je.ss puso a prueba
.
la alabo y la hIZO un ejempl o para los cristian os de todas las pocas
87
La dinmica de la importunidad
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La importunidad prevalece
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La importunidad prevalece
DIOS UTILIZA LA IMPORTUNIDAD para conducirnos hacia grandes bendiciones espirituales. Andrs Murray le llama a la
oracin importuna uno de los medios ms selectos de gracia divina.
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ot~aforl11a
La importunidad prevalece
del espritu, a medida que ste se eleva hacia Dios. Esto es semejante al buque que navega contra la corriente"."
Todo ministerio espiritual que se realice con carga, compasin
y con celo santo, produce agotamiento fsico y espiritual. Durante
la lucha importuna de Jess en el jardn, su sudor era como la sangre
(Lucas 22:44).
"Si la oracin de un discpulo es para colmar la intercesin del
Maestro, debe estar a la altura de su objetivo por la abundancia del
clamor y las lgrimas. Los ministros del Calvario han de suplicar
en sangriento sudor, y su intercesin debe a menudo llegar al punto
de la agona La autntica intercesin es un sacrificio, un sacrificio de sangre un "llenarse" de los sufrimientos de Cristo.... Muy
a menudo me avergenzo de mis oraciones. Con harta frecuencia
no me cuestan nada; no derraman sangre. Me maravillo de la gracia
y la condescendencia de mi Seor, de que El haga fructificar de
alguna manera mis dolores superficiales"."
LA IMPORTUNIDAD
ES TRABAJO ASIDUO Y AFAN
La importunidad no es entretenimiento. Aunque es regocijante
prevalecer y ser testigo de las poderosas respuestas de Dios, para
obtener las mismas hay que trabajar arduamente. La oracin importuna puede ser agotadora, tanto fsica como emocionalmente, mu:,
en particular cuando el afn del alma se prolonga demasiado. El
afn en la oracin es primordialmente espiritual; mas nuestra
naturaleza espiritual est tan vinculada con nuestra naturaleza
mental y emocional, que la lucha y la guerra espirituales tienen un
efecto en todo nuestro ser.
Las biografas y los diarios ele guerreros en la oracin, como
Juan Knox, Martn Lutero, Adoniran Judson, Hyde el que oraba, y
Juan Smith, dan testimonio de lo antes dicho. Se paga UJl precio en
lo que a nuestro aspecto fsico se refiere, cuando nos damos a la
tarea de prevalecer poderosamente en oracin. La importunidad
cuesta. Jowen escribi: "Toda oracin de vital importancia agota
las energas de un hombre. La intercesin genuina es un sacrificio:
un sacrificio de sangre"." Mas la oracin prevaleciente vale todo
lo que cuesta.
Hace falta un esfuerzo decidido para poder prevalecer con el
fin de derrotar a Satans. Cal vino afirm: "Usted nunca podr
aspirar a orar mientras que no se estimule y se obligue a s mismo".
Zwemer llam a la oracin "el gimnasio del alma". Uno de los
lderes de la iglesia primitiva escribi lo siguiente: "No exagero al
decir que yo opino que para ninguna cosa hay que realizar mayor
esfuerzo que para orar a Dios ... La oracin exige que uno se
mantenga en el combate hasta quedar sin aliento". Martn Lutero
agreg: "La oracin es, de hecho, una incesante actividad violenta
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93
LA REPETICION EN
LA IMPORTUNIDAD
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13
La dinmica de la fe
LA ORACION NO ESTA limitada a las posibilidades humanas. La oracin es una obra de fe. El propsito de la oracin
prevaleciente es lograr que se hagan realidad las cosas que son
divinamente posibles y que est.in de acuerdo COII la voluntad de
Dios. Nuestra oracin constituye una condicin esencial para la
realizacin de la mayora de las soberanas obras de Dios en la
redencin. Que nuestro prevalecer en la oracin sea la condicin
puesta por Dios para realizar sus obras poderosas, no limita la
soberana de Dios. El ha elegido hacernos sus colaboradores mediante nuestra oracin y nuestra obediencia.
En la oracin prevaleciente se le pide a Dios que haga cosas
que usted no puede realizar de ninguna otra forma. Para poder
prevalecer es menester que usted tenga un deseo y un hambre
profundos, para poder orar con fervor y pasin. No obstante, le har
falta tener, adems, la dinmica de la fe. "Y esta es la victoria", nos
asegura Juan, "que ha vencido al mundo, nuestra fe" (1 Juan 5:4).
De igual manera, esta es la victoria de nuestra oracin prevaleciente: nuestra fe triunfante.
Millones de oraciones se hacen casi sin ninguna fe. Santiago
nos dice que Dios es un dador generoso, mas nosotros, cuando
oramos debemos pedir "con fe, no dudando nada" (Santiago 1:6).
Al que duda l le llama persona de doble nimo y declara
95
enfticamente: "No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa
alguna del Seor" (Santiago 1:7).
Henry Martyn fue un gran misionero de la cruz quien derram
su vida en devocin a Dios. Vivi sacrificialmente y muri a
temprana edad como resultado de sus increbles compromisos,
cualesquiera que fuesen sus costos. El fue un hombre de oracin,
pero quizs no haya sido un hombre de fe. El declar que "era ms
probable que viera a un hombre levantarse de entre los muertos,
que ver a un brahmn recibir a Cristo como Salvador".' El tradujo
el Nuevo Testamento al indostan, al rabe y al persa; y sus diarios
son clsicos de la literatura devocional, pero no vio ni a un solo
brahmn recibir a Cristo. La falta de una fe dinmica pone lmites
a lo que Dios puede hacer por medio de nosotros.
Muy a menudo somos de doble nimo en lo que respecta a la
oracin. Creemos que Dios puede contestar nuestra oracin. No
cabe duda de que abrigamos alguna esperanza de que l le dar
respuesta a nuestra oracin, de otro modo no oraramos. j M as
cuntas veces no esperamos realmente que Dios responda! Si Jess
nos preguntara, como lo hizo a los dos ciegos que acudieron a l en
busca de sanidad: "Creis que puedo hacer esto?" (Mateo 9:28),
de inmediato le responderamos: "S, Seor". Sabemos que El tiene
poder para hacer todas las cosas. Sin embargo, si somos totalmente
honestos, admitiremos que no estamos seguros de que Dios responder a la necesidad por la que hemos orado.
Quizs la falta de fe en sus discpulos fue el asunto acerca del
cual Jess se decepcion con mayor frecuencia. Cinco veces l
exclam: "Hombres de poca fe". En tres partes leemos la frase:
"generacin incrdula". Tres veces puso la siguiente condicin para
que se realizaran las poderosas obras de Dios: "Si tuvireis fe".
Prestemos atencin a sus palabras: "Dnde est vuestra fe?"
(Lucas 8:25); "Cmo no tenis fe?" (Marcos 4:40). "Por vuestra
poca fe" (Mateo 17:20); "No seas incrdulo sino creyente" (Juan
20:27); "Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos" (Marcos
6:6); "Y no hizo all muchos milagros, a causa de la incredulidad
de ellos" (Mateo 13:58); "Les reproch su incredulidad" (Marcos
16:14).
No cabe duda de que nuestra falta de fe limita la libertad de
Dios para obrar poderosamente. Impidi que Jess utilizara su
poder para obrar milagros (Marcos 6:5). Dios es omnipotente: su
poder no tiene lmites. Y por el hecho de que es soberano, Dios
96
La dinmica de la fe
97
LA FE VENCE LA DUDA
La fe impide que su espritu vea el papel y el poder de la
oracin, y le hace olvidar el propsito redentor de Dios y su buena
voluntad. La duda debilita la confianza que usted tiene en la
disponibilidad, la fidelidad y el papel activo de Dios en su vida.
Tambin oscurece su horizonte, distorsiona su visin espiritual, y
paraliza su vitalidad espiritual. Le quita a su oracin el poder y la
efectividad. En pocas palabras, deshonra a Dios.
La fe hace que su vista est enfocada en Dios y en sus
promesas, su fidelidad y su disponibilidad. La fe ve la presencia de
Dios, lo observa hondamente interesado y activo. La fe ve los
problemas y las necesidades desde la perspectiva divina.
La duda, la ansiedad, el temor y la preocupacin, se concentran principalmente en las circunstancias; mas la fe se concentra
primordialmente en Dios. La ansiedad ve las cosas y hace que usted
preste atencin y que aun se obsesione con cosas que parecen
imposibles de obtener. Procura que usted se preocupe, que cavile
tristemente acerca de sus problemas y necesidades. Le hace desviar
la vista de Dios. Murray dice: "El inicio de la ansiedad constituye
el fin de la fe"."
98
La dinmica de la ]e
ciente.
LA FE Y LAS SEALES
La fe l~ls pu~~a y sencilla no exige seales. Abraham crey que
le dana un hijo, y no exigi una seal. Su re fue perfeccionada
hasta el punto en que l crey que Dios levantara de los muertos a
Isaac, a pesar que hasta esa fecha nadie haba sido resucitado
(Hechos 11: 19).
.
DIOS
99
La dinmica de la]e
que pidiera una seal (Isaas 7:! 0-14). Dios le dio a Ezequas una
seal para hacerle saber que lo Iba a s~nar (38:~-8)..
oo., ,.,
Hay que estar dispuestos a que DIOS nos de una con 11md~lon
de nuestra oracin o nuestra obediencia, si l as lo desea. En CIerta
forma, cada milagro es una seal que proclama la l~resencIa~ la
bondad y el poder de Dios. Una fe trmula puede ro ed lr una seal.
Mas el desprecio intencional y la incredulidad no tienen derecho a
pedir una seal (Mateo 12:39; 1 6 : 4 ) 0 0
.
Nuestro andar cotidiano con Dios debe ser por le, no .pn~v.lsta
(2 Corintios 5:7). Ponemos nuestros ojos espiritm~l~s en la Il1VISI?le
realidad de Dios, en lugar de en nuestro entorno VISible (2.Conntlos
4: 18). Nosotros no damos rdenes a Dios ni lo mal1\pulamos.
Nunca exija de Dios seales, mas acepte todo lo que Elle conceda
con en el fin de fortalecer su fe.
LA FE Y LA SEGURIDAD
Dios no tiene en poco su humanidad. Cuando a usted le haga
falta alguna fortaleza visible para que su fe se afiance,. a m~nudo
Dios est dispuesto a brindar esta clase de ayuda. Ell~stl.n~onlO del
Espritu en su nuevo nacimiento constituye una seal invisible I:el~o
profunda que Dios le concede a usted (Roman?s 8: 16). QUlzas
usted debe considerarlo como una seal de segundad.
JO
lOO
101
14
Cmo aumentar la fe
EL AUMENTO DE LA FE
LA VISION ESPIRITUAL ESTA basada en la vista natural,
pero se eleva y se transporta ms all de lo ma.terial. La visi!l
espiritual ve lo que sus ojos no pueden ver. Del mismo modo, la le
espiritual tiene su base en la fe natural, pero se eleva y se transporta
ms all de la misma.
La fe natural existe en cada ser humano, aunque en mayor
grado en unos que en otros. La vida sera imposible sin fe. La
compra y la venta, el correo, el gobierno en todos sus aspectos; las
relaciones humanas con los dems; la ciencia, la medicina, y aun
la vida familiar dependen de la fe. La fe en Dios, en su Palabra y
en el que Dios escuche y d respuesta a su oracin, dependen de la
fe espiritual.
Todos los cristianos tienen cierto grado de fe espiritual, pues
de otro modo no seran salvos. Somos salvos por fe, vivimos por
fe, obedecemos con fe, tenemos como base de nuestra vida la Biblia
en fe, y oramos en fe. Algunas personas manifiestan la fe de manera
ms abierta, sencilla y dramtica que otras. La re puede aumentar
a medida que crecemos en la gracia de Dios.
Cuando los discpulos le dijeron a Jess: "Aumntanos la fe"
(Lucas 17:5), lo hicieron en respuesta a la enseanza de Cristo de
que si un hermano peca contra uno, debe ser reprendido, y si se
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Cmo aumentar la fe
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Cmo aumentar la fe
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J07
La orden de fe y su
15
La orden de fe y su uso
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lLSO
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LA ORDEN DE FE
La orden de fe y su uso
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1II
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La di n m ic a de l Es p ri tu :
Pr im er a pa rt e
es el Se or
C~pd,CJla y lo coo rdin a todo. El
resp ond emo s al
otro s pres tam os aten cin a su voz,
1:
la oracin.
Cuando el Espritu obra en usted slo en forma dbil, en.tonces
su vida de oracin habr de ser dbil y carente de poder. MIentras
ms poderosamente obra el Espritu en usted, m~s ~oderosos.habrn de ser los frutos de sus oraciones. La causa principal de la falta
de oracin es el hecho de que el Espritu habita en uno escasamente,
casi nominalmente, y no en su plenitud. Dios puede obrar a travs
de sus oraciones slo cuando de veras es el Seor de su ruego. Ese
seoro lo ejerce completamente el Espritu Santo. La visin ~I~ la
oracin la da el Espritu; el hambre en la oracin la da el Espmtu;
el poder en la oracin es el inmenso poder del Espritu que se
derrama en todo su ser espiritual. Bounds dice: "Habr de orar
usted con resultados portentosos? Busque el obrar portentoso del
Espritu en su propio espritu"."
La norma nuevotestamentaria para el creyente es la llenura del
Espritu. Mas debemos recordar que. El ~.s el ~~pritu de po?er.
Leonardo Ravenhill duda que cualquier ahrmaclOn de la plenitud
del Espritu que no traiga como fruto "un perodo prolongado de
oracin", pueda drsele el nombre de hblica.?
.'
Por vivir de este lado de Pentecosts, tenemos mayor disponibilidad del ministerio del Espritu que la que tuvieron Jos santos del
114
Antiguo Testamento. Nosotros debemos conocer, en un grado mayor el poder y la realidad en la oracin, y la vida de oracin que
prevalece mediante el Espritu. Por haber enviado al Espritu Santo,
Dios ha puesto a nuestra disposicin "la supereminente grandeza
de su poder para con nosotros los que creemos" (Efesios 1: 19). As
que Pablo oraba de continuo que la iglesia pudiera conocer mejor
a Dios y su poder (17-21). Y todo esto est en espera de que lo
descubramos y de que lo hagamos nuestro mediante la oracin
prevaleciente.
"El regalo que El gratuitamente ha otorgado an no se ha
agotado. Los cielos siguen repletos de experiencias como las de
Pentecosts. La necesidad imperiosa es que haya hombres que
sepan cmo prevalece ante Dios con el fin de hacer descender las
lluvias sobre la iglesia y sobre el mundo. En esto reside el ... secreto
para continuar en marcha y a plenitud con la vida de oracin
apostlica, as como con todos los dems ministerios del Espritu"."
En la oracin, como en todo, las cosas en nuestra vida espiritual, no se realizan "No por el poder ni por la fuerza, sino por mi
Espritu -dice el Seor de los ejrcitos" (Zacaras 4:6 (BLA)).
Puede ser que Jess haya tenido presente esta promesa cuando dijo
que vuestra fe trasladar cualquier monte que se interponga, puesto
que el siguiente versculo de este pasaje de Zacaras, dice as:
"Quin eres t, oh gran monte? .. Sers reducido a llanura".
Cuando Dios llam a la iglesia para que realizara obras sobrenaturales en su favor, El otorg poder sobrenatural. La dinmica
sobrenatural del Espritu obra mediante la oracin, la fe y la
obediencia. Por qu dependemos casi exclusivamente de nuestro
mejor juicio, del perfeccionamiento de nuestros propios mtodos y
del entrenamiento psicolgico y administrativo que hemos recibido? Hemos dependido tanto de nuestras fortalezas naturales, de
nuestra buena preparacin y de nuestra laboriosidad en favor del
Seor, que estamos a punto de caer en bancarrota espiritual.
Poco sabemos acerca de lo que significa orar en el Espritu y
que lo que digamos sea "con demostracin del Espritu y de poder"
(l Corintios 2:4). El poder de la oracin prevaleciente producir
una portentosa revolucin espiritual en nuestra alma. La presencia
irresistible de Dios en nuestros cultos de adoracin y su infinito
poder al hacer efecti vos nuestros esfuerzos evangelsticos y misioneros, aguardan con el fin de que poseamos una nueva dimensin
en la vida de oracin, por la dinmica del Espritu.
115
mos";'
-,
.
_.'
idioma original; como un hombre que agarra un .~lOn~(~. l~~~l UI~
extremo no lo puede levantar hasta que otro hombi e lo agari el pOI
el otro extremo.... El Espritu de Dios viene por el otro cxtremo y
se hace cargo del lado ms pesado de la carga, y as ayuda al alma
a levantarla". R
116
117
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17
La dinmica del Espritu:
Segunda parte
119
suficientes objetos por los que orar. El te otorgar tanto del espritu
.
." 1
de oracin como fuerzas ffsicas tengas para resisur .
Usted depende totalmente del Espritu, cosa que sabe cualquier persona que ha anhelado prevalecer en la oracin. Es necesario que El conmueva sus emociones, para que le conceda su deseo
profundo; su fe, para que le d denuedo en la oracin y su voluntad,
para que insista con ahnco. El debe tanto ense~lrle como darle la
capacidad para utilizar sus enseanzas en la oracin. El es el d~ldor
de toda oracin en el Espritu, como acertadamente ha dicho
Spurgeon.
,
El Espritu Santo es el principal intercesor el~ usted, .asl como
el mismo Jess es el principal intercesor que esta a la diestra del
Padre. El Espritu es su Maestro infalible y sabio por excelencia;
pero adems le capacita a usted para que. obre de acuerdo a Sus
enseanzas. El no slo le ensea las neceSidades por las que ha de
ararse y la forma de hacerlo, sino que tambin l~ mues~r~1 los
misterios de la oracin. El es el Ayudador en toda su VIdaespiritual,
pero particularmente en la oracin.
El Espritu es el parakletos Maestro (Juan 14:26). El pa.n~k~e
tos se fue al juzgado con un hombre al que se celebraba JUICIO,
actuando como ayudador y consejero. Mientras que estuvo al lado
de esa persona, le concedi valor. El acusado no estaba solo, porque
el parakletos estaba a su lado. El ayud al acusado a entender los
asuntos que ante l presentaban, lo auxili para que hablara como
deba hablar, le sugiri qu hacer y estaba siempre a su lado para
cuando hiciera falta.
De la misma manera, el Espritu es su paracleto cuando usted
ora. El est a su lado y vive en usted. El intercede por usted, y lo
hace tambin en usted y por mediacin suya. El obra poderosamente en su espritu, de modo que le sea posible orar con poder por
medio de usted.
El Espritu lo santifica as para que haga h~ volun.tad ~e Dios,
gime de tal modo en usted por la voluntad de DIO> lo ilumina para
que vea la voluntad de El, y as cree, por m~?lo de .usted el:, la
realizacin de la voluntad de Dios, que El santifica su mtercesion,
hasta que la intercesin de Dios el Hijo y de Dios el Espritu ~ el
gemir de su corazn son una misma cosa. En esta santa e irresistible
unidad en la intercesin, el cielo y la tierra se pueden mover como
haga falta.
120
]21
122
123
No somos salvos slo para ser felices. Somos salvos para ser
de bendicin. Y qu forma mejor de ser bendicin que por medio
de nuestras oraciones? De qu otra manera podramos ser de
bendicin para tantos? Dios es un Dios que bendice, pero gran parte
de esta bendicin puede venir y manifestarse solamente por medio
de la intercesin suya.
El Espritu Santo ansa ayudarle para que sus ojos vean, para
que su corazn sienta y para que sus oraciones lleven una carga de
oracin prevaleciente en favor de la gente y de la sociedad. Cmo
pueden los cristianos vivir despreocupados en un mundo sufriente
y suponer que tienen el corazn de Cristo? Cmo pueden los
cristianos permanecer sin derramar lgrimas en un mundo quebrantado y suponer que representan a Jess? Cmo podemo~ u~ted y
yo estar tan a menudo sin carga de oracin y a la vez seguir siendo
compaeros de oracin de Jess?
Abra su corazn ante el dolor, el quebranto y la tragedia a su
alrededor y a travs del mundo. Abrale el corazn al Espritu para
que le d carga. Aprenda a gozarse con los que se gozan y a llorar
con los que lloran. (Romanos 12: 15). Pdale al Espritu que le
ensee a llevar cargas por medio de la oracin. Usted puede ser de
ayuda decisiva para muchas vidas si le permite al Espritu que le d
carga por la intercesin. Qu mayor gozo podra darle usted a su
Dios trino que el de compartir la carga que tiene por nuestro
mundo?
Con frecuencia se ha contado la historia del visitante que vino
a ver la iglesia y el plpito de Roberto M urray McCheyne, despus
de su muerte. El conserje lo condujo al estudio del pastor y,
apuntando hacia la silla de McCheyne, dijo: "Sintese all. Ahora
coloque los codos sobre la mesa". El visitante le obedeci. "Ahora
cbrase el rostro con las manos". Nuevamente el visilante sigui
las instrucciones. "Ahora deje brotar las lgrimas. As sola hacerlo
el seor McCheyne".
Luego condujo al visitante hasta el plpito de McCheyne,
desde donde haba sido bendicin para el pueblo mediante su
ministerio. "Coloque los codos sobre el plpito", le indic el
conserje. El visitante le obedeci. "Ahora cbrase el rostro con las
manos". Nuevamente el visitante sigui las instrucciones. "Ahora
deje brotar las lgrimas. As sola hacerlo el seor McCheyne". Ah,
ese era el secreto de su ministerio! El llevaba la carga de su gente,
124
125
momento"."
126
18
La dinmica de unirse en
la oracin
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13]
19
Dios premia
la oracin unida
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132
134
2. El amor hacia los hermanos y la unidad aumentan. Mientras ms se ore con otros, ms se conoce el latir del corazn de esas
personas, sus cargas, su gozo en el Seor y su experiencia cristiana.
Citemos nuevamente a Finney: "Nada conduce a fundir los corazones de los cristianos como lo hace el orar juntos. Nunca se aman
tan bien uno al otro como cuando son testigos de la efusin
procedente del corazn cuando se ora"."
Con la excepcin del pecado personal, no hay nada que obstaculice ms a la oracin prevaleciente que la falta de unidad. La
falta de unidad en un hogar estorba la oracin de sus miembros
(l Pedro 3:7). La falta de unidad en la iglesia estorba las oraciones
de la iglesia. En la Biblia se nos exhorta a menudo a que mantengamos la unidad en la iglesia (Romanos 12: 16, 18; 14: 19; J 5:5-7;
] Corintios I: l O; 7: 15; 2 Corintios 2: 11; Hebreos 11:14).
Muchas iglesias han tenido un avivamiento cuando Dios ha
producido unidad entre sus mienbros, Hace muchos aos, en la
zona central de la India, un misionero peda a Dios que se produjera
un avivamiento en la obra en la que l ministraba. A medida que
oraba con ahnco da tras da, el Espritu Santo le hizo recordar a
otro misionero en su propia organizacin, con quien l haba tenido
serias diferencias. Cada vez que se arrodillaba a orar, la cara de ese
misionero le vena a la mente. Por ltimo, se subi al tren y se fue
al pueblo donde viva el otro misionero. Emprendi a pie el camino
desde el tren hasta la casa del misionero, y al llegar a la misma toc
a la puerta. El otro misionero se sorprendi al verlo.
El primer misionero cay de rodillas a la entrada y le pidi
perdn al otro. "Entra", le contest el otro misionero. "Yo soy el
que necesito pedirte perdn a ti". Oraron juntos, lloraron juntos, y
se reconciliaron. Luego, cada uno or a Dios que enviara un
avivamiento a la obra del otro. Al separarse, cada quien oraba
diariamente para que Dios enviara un avivamiento a su obra y la
135
136
137
138
sobre el culto. Mucho s estudia ntes se humilla ron ante Dios, confesaron su,s p~cados y alcanza ron salvaci n. Moody consid er que
esta habla SIdo la victori a ms grande de su vida."
~a~e varios aos p~I~'eca que el. comun ismo se iba a apoder ar
.
de Mxico. La educac lOn estaba I undam entada en el atesmo
por
ias
blasfem
an
Noche tra;<; noche I~~ estacio nes radiale s proter
un
todo el pais. La tensin se apoder aba de los corazo nes. Entonc es
n
soluci
la
buscar
de
grup? de lderes cristian os se reuni con el fin
de
fin
el
con
6:30,
las
de DIOS. Acorda ron reunirs e cada maan a a
orar y para persist ir hasta que llegara la liberac in. Durant e varios
meses este grupo de guerrer os de oracin oraba cada maan a
las
. . "Se hallaro n en un colosal conflic to Con los podere s de
princicontra
sino
tiniebla s. No batalla ban contra carne y sangre,
pados y potesta des". Proven an de diversa s denom inacion es, mas
todos estaban unidos buscan do a Dios. Durant e seis meses oraron
,
con fuerte lIal~to y con lgrima s. y una maana , mientr as oraban
anunles
tribuna
Los
u.n pastor entro en el saln con un peridi co,
los
CIaban .que el ~residente del pas haha destitu ido del gabine te a
medio
por
cormnu stas: DIOS haba alterad o el rumbo ele una nacin
de la oracin unida. H
se
'. El "GruP(: de am!gos mision eros de oracin ", en la India,
renen
se
mform a que tiene qutnien tos grupos de oracin que
semana lmente . La mayor a de stos ayunan y oran durante una
nO,che sen:ana ln:ente , con el Iin de que Dios obre en la India. Hay
mas de veinte mil creyen tes laicos partici pando en este movim iento
de oracin ,"
David. Bryant il~f~orm~1 que el pastor corean o, Yonggi Cho, pasa
y
hora media en oracin privada cada maana, y que desde las 10:30
de
p.m. h~sta las 6:00 p.m., los sbado s, por lo menos quince mil
su.s mIemb ros se congre gan para la oracin unida. Los dems
de
miemb rng se renen , a travs de todo Sel, en veinte mil clulas
oracin . 10
1. Edwin Orr, historia dor elel avivam iento a nivel mundia l
s~
afirm.:. ".No ha ha~id~ ningn gran avivam iento espiritu al que
medio
por
decir,
es
unida,
oracin
la
haya 1111~Ia~O prescll ldlendo de
1I
de los cnstlan os que oran Con persist encia por el avivam iento".
139
20
La oracin del acuerdo
. l
'e de acuerlESUS LE DIO una enorme importanCIa a p~~ers.,. ,',
'1
1. A
la Iorma mas
de unidad cristiana; y el ponerse d.e, acuel:do en al dCl~n es I
ti vidad
t
ro sa de la oracin unida. Constituye a ac
pode
concre a y
e
'0.
140
.,
14]
Entre dos a diez mil person as pueden particip ar. Se vale del efecto
acumu lativo de la oracin unida.
del
El trmin o griego es "symph oneo" (literal mente sonar a la vez),
numey
s
diverso
los
o
Cuand
a.
sinfon
o
vocabl
que viene nuestro
a
rosos instrum entos de una gran orques ta suenan a la vez en perfect
que
hasta
orar
os
Debem
a,
sinfon
de
e
nombr
el
armon a, le damos
exista un comple to acuerd o sinfni co entre aquello s que oran.
8. Jess mismo est presente. El no slo est presen te por ser
omnipo tente, sino que est presen te en forma muy person al como
Cabeza de la iglesia. El no promet e venir y unirse a sus creyen tes,
s",
puesto que ya est ah espera ndo por ellos ("yo estoy con vosotro
c
cativa
signifi
l,
especia
manera
una
de
te
presen
v. 20). El est
intenci onal, y de forma ms maravi llosa an entre su pueblo , cada
vez que ste se rene para poners e de acuerd o en la oracin .
y
vidad por la misma presen cia de Cristo. El es el grande , eterno
est
El
7:25).
os
(Hebre
der
interce
para
vive
El
sor.
continu o Interce
nos
encant ado de que nosotro s nos unamo s para orar, y desea que
cada
s,
nosotro
a
une
se
El
.
oracin
la
en
e
tament
pongam os comple
de
momen to, cuando estamo s de acuerd o, en nuestra sinfon a
vez
Cada
es?
oracion
tales
as
efectiv
ser
de
dejar
oracin . Podr an
que dos se renen , en realida d hay tres reunido s. Cuand o se renen
tres, hay de veras cuatro. Cuand o se renen veintic inco, hay veintisis. Cristo mismo siempr e est presen te, agreg ndose a la oracin unida y, en particu lar, en el acuerd o en la oracin .
no
a ,diez mi,!. Esto ~s poder acumu lado en interce sin unida, Dos
'
agreg
Iuezo
y
ican",
multipl
la
que
sino
~olo du~hcan la fortalez a,
'
J
",
on~cin
de
ero
compa
un
uno
Que 1?IOS ~~s cO,nceda a cada
su
ciando
pronun
te,
creyen
, SI Jesus est~, present e con cada
a~en ~ ca~a orac~on hecha segn la volunta d de Dios (Apoca lipsis
3.14)d' (,cuant~ mas present e estar Jess para pronun ciar su amn '
cuan o sus hIJOS se unen en oracin ?
" 'J". d
del acuerd o es la de mayo r sigrn
Para Jess la oracin
ica o
.,
L
entre tod
sinfon a
ca
autnti
en
as" ~I oracion hecha por dos o tres
d
de
es e mue rsrrno mayor peso que la oracin que se realiza
es
p~n~il
partici
que
la
en
,
asunto
manel":ln~r,mal: tocante ~1 mismo
de
claman
cuando
unidad
era
de ,~~l,sona,s qUl.en~s no uenen verdad
d
COld~OI~, 1~1 autenti ca determ inacin de que se efecte la volunta
"
"
habl
Jess
ciente,
prevale
sion
de DIOS, m verdad era mterce
o acei ca
.
"
se ,.'
de dos que se
l"
E
en su nombr e" (Mateo IS'2())
reunen
'
.
gI lego
e
n
.
.
' d . l'
t t
q u tere
ecir Ileralm ente "dentro de mi nombre " . Est
o nos
ex
sre
habl: d
N,L~ e p,enetrar dentr~) de todo lo que el nombre de Jess signific a.
a ~l s~lo CI e~l~los en Cristo, tambi n oramos juntos en consag racin
e , compa ruend su amor, percibi endo su sentir y las priorid ade
d e su volunta d.
El nom brc de Jess, cuando estamo s seuuro s de que oramos
seg~1Il I~I ~~nta volunt,ad de Dios, nos brinda c7mfianza y auto;'idad
El nombre
~~ 1~le~~a.clOn, y ~~p~~Ial denue~lo en la batalla espiritulaal.oracin
del
para
ria
sus debe facilita r la unidad necesa
"
"1
acuerd o' y debe'sei, e 1 rmst
por
ar
esplrltu al que nos permit a atraves
"
1 .'
osd lI11pedlln e ntos y las barrica das de Satan s. Hay poder y autorid a en el nombr e de Jess.
eC'I~ EspfrilL,l ,anhela obrar de manera podero sa, pero salvo el
~e L , ,pre~edl~ado, no hay nada que Jo contris te ms que la falta
1 humddd, nI ~~~ste I~ada como la unidad para darle la libertad que
e. ac~ falt~ pai a obrar en nosotro s y por medio de nuestra s vidas
s~
Mienn as mas.fu erte ~ea nuestra unidad , ms a plenitu d se manifie
o
~ s~ presen cIa y .~las podem os valerno s de su poder, Cuand el
~Pl:~tU ve a los hIJOS de Dios unidos en la portent osa unidad de la
or~cllo~ d~l ,acuerdo, con corazo nes que laten al unson o con
El
an. eros, lgrima s, esperan zas, y fe mezcla dos en santa unid;d
en
se ,1I1t.roduce en I:uestro orar, El es poder: todopo deroso . El on~
as
pracltlca la ~utorIdad,de Jess, El se glora en propor cionar v~ctori
en e nombre de Jesus.
L
143
COMO CONVENIR
EN LA ORACION
144
5. ~onerse de acuerdo en reclamar y apropiarse de las promesas. 1!ll1rse en ~.~cer suya propia la promesa concreta para la
necesidad especfica. Hace falta ms que asentimiento intelectual
de que la promesa es, realmente, la palabra de Dios. Pedro, el da
de Pentecosts, dijo lo siguiente: "Porque para vosotros es la
proO?esa" (Hechos 2:39). Busque llegar a una conviccin profunda
y u111~a de qu~ la promesa es en verdad para usted y del inequvoco
consejo de DIOS acerca del asunto por el que usted ora. No basta
con estar de acuerdo mentalmente. Ore hasta llegar a un acuerdo de
corazn.
145
21
Poderosas respuestas
mediante el acuerdo
en la oracin
EXISTEN EMOCIONANTES ejemplos bblicos relacionados con el acuerdo en la oracin. Cuando Moiss tuvo que hacerle
frente a .la desobe.diencia y a la incredulidad de Israel, Aarn y l
en repetidas ocasiones se pusieron de acuerdo en la oracin. Lo
vemos por primera vez cuando los amalecitas atacaron a Israel en
Refidn. Moiss, Amn y Hur subieron una colina, y luego Aarn
y Hur sostuvieron en alto los brazos de Moiss, mientras que ste
oraba. Este acto simbolizaba su acuerdo en la oracin (xodo
17:8-16). Las manos de Moiss fueron las que principalmente se
levantaron, mas junto con las de Moiss se levantaron las de Aarn
y las de Hur.
En Cades Barnea, cuando Israel quera regresar a Egipto,
"Moiss y Aarn se postraron" en oracin delante del Seor (Nmeros 14:5). Cuando Dios estaba a punto de destruir a todos los
israelitas que se haban rebelado junto con Cor, Moiss y Aarn
nuevamente se postraron delante del Seor (16:22). Al da siguiente
(v. 45), cuando Israel murmur porque tena sed (20:6), los vemos
de nuevo postrados, en acuerdo, ante el Seor.
A lo largo del ministerio de Jess en la tierra, no tenemos
prueba de que sus discpulos alguna vez se pusieran de acuerdo con
146
147
AVIVAMIENTO EN LA INDIA
Cf Ofl , -
148
149
OTROS EJEMPLOS
A principios del presente siglo hubo un miembro del congreso
del estado de Nueva Inglaterra, que se haba criado en una familia
piadosa, pero que luego abandon la fe y disert en contra de Dios
y de la Biblia.
Su esposa haba sido una cristiana nominal, mas luego se
rindi totalmente a Cristo. Entonces Dios le dio un profundo anhelo
por la salvacin de su esposo. Ella y otros cristianos acordaron
interceder cada da por su esposo, hasta que ste se hiciera cristiano.
150
15I
152
22
La dinmica de
la perseverancia
153
154
La dinmica de la perseverancia
en Ch.icago: "f!e orado por dos hombres citando sus nombres, por
espacio de treinta y cinco aos; en tierra o por mar, enfermo o
saludable, los he recordado por nombre ante Dios... Seguir orando
por ellos, por nombre, diariamente, hasta que sean salvos o me
mu~ra yo". Al cabo de treinta y cinco aos de oracin, el cuarto
;~n~Igo fue salvo. ~uell~r or por casi cincuenta y dos aos y el
ltimo de sus amigos fue salvo poco despus de la muerte de
Muller. 3
La madre de Juan Newton fue una mujer muy piadosa. Debido
a ~u~ padeca de tuberculosis, ella saba que pronto iba a morir.
Dlaname,nte oraba con Juan y por l, y le enseaba las Escrituras.
Cuando el co~taba siete aos, ella falleci. Ni a su padre ni a su
m~drastra le interesaban las cosas espirituales. Juan naveg por
pnm~r~ ,vez a la edad de once aos en el barco de su padre. Se
convirti en un malvado, blasfemando de continuo el nombre de
Dios. En repetidas ocasiones se escap de la muerte por un marzen
muy estrecho.
b
. ~ewton i~ltent alejarse todo lo que le fuera posible de cualquier influencia sagrada. Particip en la trata de esclavos y fue
empleado de un portugus casado con una africana. En ausencia de
su es~?so, .Ia.mal:ada muje~ encaden a Juan, lo hizo su esclavo, y
lo dej casi SIl1 alimento y SIl1 ropa. Al cabo de quince meses logr
escapar, mas para continuar hundindose cada vez ms en la borrachera, los pleitos y la blasfemia. A los veintiocho aos una seria
enfermedad le impidi navegar de nuevo.
.
Ms tarde fue ganado para Cristo y tuvo amistad con Whitefield, :Ves~ey y otros. Comenz a estudiar griego y hebreo y al cabo
de seis anos se haba convertido en predicador del evangelio.
Despus se convirti en el ministro ms famoso de Londres. Entre
los. que l cOI:dujo a Cristo, se encuentran Toms Scou, el comentansra, y Guillermo Wilberforce, quien estuvo a la cabeza de la
e:radicac~n de la esclavitud del imperio britnico. Sus numerosos
himnos SIguen siendo una bendicin para la iglesia, entre los que
se encuentra "Maravillosa Gracia", su himno autobiogrfico.
Juan Newton gan a miles para Cristo, y al morir, cerr el
parlamento, cerraron los establecimientos comerciales de Londres
y. varios miles siguieron su cadver hasta el cementerio. Las oraciones ~e su madre haban prevalecido, a pesar de todos los esfuerzos reahzad~s ~or Sata.ns, con el fin de destruir a su hijo e impedir
que se convrrtiera en mstrumento de Dios. Al cabo de veintids
155
La dinmica de la perseverancia
perseverantes de su madre.
.
_
. ,
Guillermo Carey trabaj y or durante siete anos, antes ~:
der bautizar al primer creyente en la India. Judson or, prevaleclO
~~<;ufri durante siete aos en Birmania.',antes de P?der, ~an.at: a Sl~
.
di
ulo Morrison or Y trabajo durante siete anos, Llntes
pnmer ISClp.
. '
.
",.'
_' o t- /
evalede llevar a Cristo al primer chino. Moff'at 01 ?,yelsevelO Y pr . "
., d U r'allte siete
'11-10S antes de que el Espntu Santo se rnovret a
C10
'
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'1 -, lIlt
sobre los bechunanas en Africa. y Richards ~aboro y or~ .c 1I1 < e.
iete aos en el Congo antes que hallara al primer convertido SUS
e
"
M
. le
SI
oraciones fueron odas .durante todos ~~os anos. as tuvieron ql
perseverar hasta que DIOS las contesto.
>
,i
,,5
oracion .
156
preparacin"."
Siempre hay un misterio en lo relacionado al tiempo en que
Dios da sus respuestas. Para nosotros es un misterio por el hecho
de que no podemos ver como ve Dios. Si pudiramos ver de la
forma tan abarcante que ve Dios, comprenderamos lo que Dios
quiere decir con "el tiempo adecuado". "No nos cansemos, pues, de
hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayarnos"
(Glatas 6:9).
Mnica, la madre de Agustn, or fervientemente da tras da,
prevaleciendo en favor de su hijo rebelde y pecador. Le pareca que
Agustn era como un hombre dormido, en un bote que se acercaba
al borde de una catarata, y que en cualquier momento poda ser
lanzado a la muerte. El estaba desperdiciando su mente y su cuerpo,
sin mostrar ninguna preocupacin espiritual. Mas ella lo segua con
sus oraciones a dondequiera que l iba. Se nos dice que ella "perda
157
158
La dinmica de la perseverancia
159
el Espritu Santo le est transmitiendo el mismo palpitar del corazn de Dios. Usted puede estar convencido de que la voluntad de
Dios el Padre es concederle esa peticin de acuerdo con la intercesin de Dios el Hijo y con el deseo infinito de Dios el Espritu Santo.
No se desaliente. Siga orando.
23
Por cunto tiempo debe
usted perseverar?
1. PERSEVERE EN LA ORACION PREVALECIENTE mientras que Cristo prevalezca. Usted ha sido escogido para que sea e~
compaero de oracin de Cristo. El le ha sentado a us~ed en .los
lugares celestiales a su lado, en su trono. Usted de?e urnr su reino
de gracia intercesora mediante la unin de sus o.nICI(~neS con .las de
l. El sigue amando. El contina anhelando. El sigue lI1tercedle~ld?
No se atreva usted a darse por vencido mientras que. El c?ntll1ua
orando. No le falle por cesar de orar mientras que El ~lgue mtercediendo. Hasta donde lo revelan las escrituras, la oracin es la obra
principal de Cristo en la actualidad. "Si hemos, enton~es, de te~er
comunin con Jesucristo en su obra actual, es nccesano que pasemos mucho tiempo en oracin; debemos darnos a la tarea de orar
.
de manera intensa, constante, persistente,
vencerIora Y a1el-ta"
. .I
160
161
Por cunto tiempo iban a quedarse los discpulos en Jerusaln? "Hasta que seis investidos de poder desde lo alto" (Lucas
24:49). Por cunto tiempo mantuvo Moiss sus manos en alto?
Hasta que Amelec fue totalmente derrotado (Exodo ] 7:] 3). Por
cunto tiempo mantuvo en alto Josu su lanza en direccin de Hai,
mientras que el ejrcito atacaba? Hasta que Jeric fue destruida
(Josu 8:26). Por cunto tiempo permaneci Elas prevaleciendo
en oracin, al cabo de los tres aos de sequa? Hasta que se
formaron nubes de lluvia en el cielo (1 Reyes] 8:44). Por cunto
tiempo or Jess en Getseman? Hasta que Satans fue derrotado.
Por cunto tiempo continuaron en oracin en el Aposento Alto?
Hasta que el Espritu Santo hubo venido sobre ellos. No importa
cul sea nuestra peticin de oracin, si Dios nos ha guiado a que
oremos por una necesidad que creemos que es la voluntad de Dios,
por cunto tiempo debemos orar? Hasta que llegue la respuesta!
PREVALECER EN ORA cio
REQUIERE TIEMPO
162
163
164
165
PROGRAME EL TIEMPO
DEORACION
166
J67
24
La voluntad de Dios y
la oracin prevaleciente
168
169
3. Mantngase a la expectativa en cuanto a la volUl~tad manifiesta de Dios para su vida de oracin. Cuand o usted vrve ?~ntro
u le
de la esfera de la volunta d de Dios, puede espera r que el Esprit
y
revele paso a paso los actos de obedie ncia que El desea de usted
las peticio nes que desea hacer por mediac in s.uya. ~a:ry Jessop
dice: "La volunta d de Dios es una esfera que uene .lImlte~ claros
que
entre los que habitan consci enteme nte las almas" ;' DIOS quiere
,~
cOl~pro
que
"Para
17).
5:
s
(Efesio
d
volunta
entend amos cul es esa
a
perfect
y
ble
agrada
Dios,
de
d
volunta
buena
bis cul sea la
. . .
(Roma nos 12:2).
es seguido r es de
humild
ms
"Los
:
escribi
ick
Samue l Chadw
a mano. El
~rimer
de
ad
Volunt
Divina
la
an
conozc
Jess puede que
la volunen
ad
segund
ta
coo:ple
tener
es
e
hombr
cada
privile gio de
gente.
otra
a
e
molest
No
DIOs.
a
mente
directa
Acuda
.
tad de Dios...
d.
v~~~nta
s.u
es.
cul
aclarar
le
El
y
ta
Traiga ante El toda pregun
.
d
facilida
con
en
entiend
se
s
palabra
sus
Cuand o Dios habla
~ue
y para cada vida. A medida qu~ Dios le ~ues~:e las or~cl,~~es
para
u
ESpll.lt
del
n
direcci
la
en
confe
haga,
El quiere que usted
en
que ste le conduz ca a las priorid ades u.r?ente s ~ ~s~ec~al~~
o
oracin
su
a
necesit
quien
sabe
no
Usted
ad.
momen tos de necesid
a
premur
mayor
con
ore
usted
que
Dios
quiere
por cul necesid ad
inado.
en un momen to determ
Viva en una comun in ininter rumpid a con el Seor. Hgase el
.l~na
hbito de prestar le atenci n. Ca~a vez que El I,e .muest re .(~
tala
i
,convte
VIVida
forma
en
ad
necesid
person a, una situaci n o una
papreocu
esa
ga
manten
Dios
que
en priorid ad de oracin mientr as
un
y
libres
tos
momen
busque
,
cin en su coraz n. Si es posible
hac,e
le
~:ted
A
.d.
priorida
lugar apartad o donde pueda orar por esta
falta conoce r los pormen ores: slo obedez ca la direcci n d~l Espen
ritu para orar en el momen to en que El le haga ver la necesid ad
su mente de manera vvida.
S. D. Gordon escribi : "El Esprit u ... es el Maestr o de la
por
oracin . El conoce la volunta d de Dios a la perfecc in. El sabe
170
5. Por medio de la oracin cumpla deliberadamente la volunDios. Ahora que usted conoce la volunta d de Dios sobre sus
de
tad
su
motivo s de oracin , debe dedicar , a propsito, todo su ser, incluso
te
ivamen
volunta d, a insistir en la oracin . Atrva se a orar combat
d!"
respect o a la situaci n: "Hga se tu volunta
No se someta mansam ente a las demora s de Satan s, ni a sus
diabli cas maquin acione s en contra de la volunta d de Dios. Afrres
se al poder de Dios con valor y hgale resiste ncia a Satan
prese
y
Dios
(Santia go 4:7). Asiente sus pies sobre las promes as de
firme sobre las mismas . Decida manten erse firme de parte de Dios.
con
Avance con Dios en contra de Satan s. Pngas e a la ofensiv a
.
Cristo en la oracin
"El espera que en nuestro ministe rio haya el deseo de hacer la
de
volunta d de Dios, con el fin de que le conced amos la libertad
aspecto
todo
que
s
sabemo
aunque
y
d.
volunta
esa
a
me
obrar confor
de la oracin depend e de Dios, El quiere hacern os ver que todo
depend e tambi n de nosotro s".6
El pastor Johann Blumh ardt, utilizad o podero sament e en la
ios,
oracin para la sanidad de los enferm os y en echar fuera demon
hace ya ms de un siglo en Alema nia, saba que el poder que tena
la
para realiza r este ministe rio estaba relacio nado con el orar segn
horas
pasaba
o
menud
a
aos,
os
primer
sus
volunta d de Dios. En
que
enteras orando , antes de saber si era o no la volunta d de Dios
pedido
haba
se
quien
por
lar,
particu
fuera sanada una person a en
oracin . Mas l testific que "al cabo de dos aos aproxi madam ente
que
haba llegado a familia rizarse tanto con la voz interio r de Dios,
in
comun
en
Seor
al
n
coraz
a menud o apenas haba alzado su
el parece r de Dios acerca de ese asunto se le revelab a claramente".-7
Nunca insista en salirse con las suyas o con lo que otros
desean . Una madre insisti en que Dios sanara a su nio moribu ndo.
tu
Pareca que Dios le deca: "Ests segura de que lo mejor para
lo
no
o
sea
viva,
que
hijo es que viva?" Ella respon di: "Yo quiero
171
25
La dinmica de
la alabanza
172
173
174
La dinmica de la
alabanza
175
26
Niveles de intensidad en
la oracin que prevalece
176
177
178
180
A. B. Simpson escribi:
Esto es ms que buscar.... No es tanto que la oracin llame
a las puertas del cielo y le arrebate una respuesta a un
Dios renuente, como la oracin que habiendo recibido la
respuesta y la promesa, la lleva hasta las puertas del
enemigo y las derriba, como cayeron los muros de Jeric
ante el sonido de las trompetas y los gritos de huestes
creyentes de Israel.. .. Se trata de la fe colocando su mano
sobre la omnipotencia de Dios y empleando sta en la
comunin con nuestra propia Cabeza omnipotente, hasta
que veamos prevalecer su nombre en contra de todos los
que se oponen a Su voluntad, y que las cosas torcidas sean
enderezadas, los portones de bronce se abran, y las cadenas de hierro sean rotas en pedazos."
Puede usted ver a Moiss sobre el Monte Sina? Dios est tan
enojado con el idlatra Israel, que est listo a hacerlos desaparecer.
Moiss pide, implora, y llama; se coloca en la brecha como mediador: "Que perdones ahora su pecado, y si no, trerne ahora de tu
libro que has escrito" (Exodo 32:32). Ve usted a Moiss en el
instante de echarse cara en tierra ante Dios, una y otra vez, en los
aos subsiguientes, a medida que prevalece hasta que Israel es
librado de la ira de Dios, mientras Israel continuamente insulta a
Dios en su misma cara?
Ve usted a Eliseo en el Jordn? Elas se ha ido al cielo en un
carro de fuego triunfal. Eliseo tiene el manto de Elas. Se acerca al
Jordn y clama a la vez que golpea el Jordn y dice: "Dnde est
el Seor, el Dios de Elas?" (2 Reyes 2: 14). El iseo estaba llamando.
El golpe una vez el Jordn, mas nada ocurri. El clam, preguntando dnde estaba Dios, y nada sucedi. De modo que golpe las
aguas del Jordn por segunda vez, y las aguas se dividieron ante sus
ojos. Yo opino que, si hubiera sido necesario, l hubiera golpeado
las aguas otra vez. El prevaleci porque supo llamar.
Observemos a la iglesia prevaleciendo en favor de la libertad
de Pedro. El trrn i 110 griego que se emplea en Hechos 12:5 para
describir su forma de orar es "ektenos" (extendido, estirado). Ellos
debieron haber estado tomando por asalto las puertas del cielo,
llamando.
183
lR4
27
186
187
de
alarde de su vida de oracin, y todo el mundo vacila antes
s
registro
Los
Dios.
con
al
person
andar
su
de
s
descub rir los detalle
la
de
s
batalla
s
grande
las
o
continu
de
cmo
n
del cielo revelar
se
iglesia han sido ganada s median te la oracin prevale ciente que
ayuno.
el
hace ms intensa con
El reveren do Seth C. Rees, padre del doctor Paul Rees, fue
usado grande mente durante las primer as dcada s del presen te siglo.
uno
El jams celebr una campa a evange lstica sin antes apartar
santo
y
pastor
do
conoci
Hsi,
C.
pastor
El
.
o dos das para la oracin
preerudito chino, ayunab a constan tement e, A menud o, cuando se
y
oracin
de
da
un
a
raba
consag
sentaba algn asunto difcil, l se
batalla
sa
podero
en
aba
enfrasc
se
,
ayuno. Aun cuando viajaba
s
espiritu al con las fuerzas de las tiniebla s, y confro ntaba a Satan
ba
entrega
se
l
tos
momen
tales
En
e.
casi mano a mano en combat
a "das de ayuno y oracin "?
188
189
.,.
b~ndlclOn. Usted le Implora que le conceda su amor y su misericordia. Usted no se gana ningn aspecto de su gracia.
. 2. No ~~. una obra que nos permite pasar por alto la obedien:
~za. La oracion y el ayuno no hacen que vare la necesidad que usted
tI~ne de serle obediente a Dios y a su voluntad claramente revelada.
DIOS no escuchar su oracin, aunque ayune, si usted est fuera de
su v?luntad en algn aspecto. D el paso de la obediencia y luego
comience a ayunar y a orar.
190
191
28
El ayuno fortalece
la oracin
193
cuando su "oracin se volva a su seno" (Salmo 35: 13). La bsqueda intensa de Dios siempre incluye el humillarse ante Dios. "Humillaos... bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte
cuando fuere tiempo" (l Pedro 5:6; ver 2 Crnicas 7: 14; Santiago
4: lO; 1 Pedro 5:5). El menor indicio de orgullo o de ambicin
egosta puede obstruir la oracin prevaleciente. El ayuno es un
medio bblico que conduce a mayor humildad.
194
4. El ayuno solidifica la determinacin. Satans siempre quiere convencernos de que debemos darnos por vencidos y dejar de
interceder. El ataca de diversas formas: letargo, cansancio de la
batalla, y desaliento. El quiere desviarle del prevalecer hasta que
llegue la respuesta. El ayuno es como una inyeccin de hierro en
su alma, alimenta su naturaleza interior con nuevo denuedo y
determinacin, y le da santa determinacin. El ayuno fortalece su
importunidad y le ayuda a expresarla.
Andrs Murray escribe: "Somos criaturas de los sentidos: el
ayuno nos ayuda a expresar, a profundizar ya confirmar el propsito de que estamos listos para hacer cualquier sacrificio, aun el de
nuestra persona, con tal de obtener lo que buscamos para el reino
de Dios".
5. El ayuno alimenta lafe. Cuando a la oracin se le aade el
ayuno, usted sabe que est siguiendo el ejemplo de la oracin
prevaleciente del Antiguo y el Nuevo Testamentos. Su confianza
comienza a profundizarse. Su esperanza empieza a aumentar, porque usted sabe que est haciendo lo que agrada a Dios. Su disposicin de negarse a s mismo y de tomar esta otra cruz enciende el
gozo interior. La fe suya comienza a arraigarse, de manera ms
simple y con mayor firmeza, a las promesas de Dios.
6. El ayuno le hace ms accesible a la obra del Espritu Sama.
El ayuno es soltar nuestros deseos naturales, negarse a estar atado
a lo visible y lo palpable, y facilita el apropiarse de los recursos
celestiales. Ayuda a ir ms all de lo natural y a ser el amo de nuestro
cuerpo (l Corintios 9:27), cuando negamos nuestra naturaleza
fsica. Tal vez hace que su naturaleza sea ms accesible al contacto
de Espritu. Es ms fcil escuchar la voz del Espritu, por el hecho
195
196
EL AYUNO UNIDO
. As como existen situaciones en las que es necesaria la oracin
unida, tambin hay n~cesidades que pueden ser satisfechas slo por
sumarle el ayuno unido a la oracin unida. La unidad al buscar a
Dios. por medio del ayuno, le confiere las mismas dimensiones
mltIples de efectividad que la unidad en buscar a Dios mediante
la oracin solamente, slo que as las aumenta.
Cuando un enemigo multinacional se reuni para atacar a
Israel, Josafat proclam un ayuno para todo Jud. La gente vino a
Jerusaln de todas las aldeas y pueblos, con el fin de unirse en
oracin.y ayuno. Mientras que estaban delante del Seor, el Espritu
Santo vmo sobre uno de los levitas, quien profetiz que no les hara
falta pelear esta batalla. La gente cay postrada sobre sus rostros y
adoraron y alabaron a Dios.
!~a maa,na siguiente enviaron un coro para que dirigie;'a al
ejercito, cantandole alabanzas a Jehov. Cuando comenzaron a
cantar y a alabar, los ejrcitos de las tres naciones comenzaron a
ataca~se y a destruirse entre ellos mismos. Jud se demor tres das
recogiendo el botn. El cuarto da tuvieron una asamblea de alabanza en el campo de batalla, en el que no haban tenido que lanzar ni
una sola flecha. Luego marcharon triunfantes hacia Jerusaln
dirigidos por el rey, tocando trompetas, flautas y arpas, y cantando
y alabando hasta que llegaron al templo -esta fue la guerra ms
sorprendente de la historia (2 Crnicas 20).
. Cua~do, Nni~e se uni en arrepentimiento, oracin y ayuno,
DIOS los libr (Jonas 3). Cuando Ester convoc a los judos de Susa
a tre~ ?as de oracin y de ayuno unidos, los planes de Amn se
deshicieron y as la nacin juda fue librada.
.El movimie~t? misionero del Nuevo Testamento comenz por
medio de la oracion y el ayuno unidos de la iglesia en Antioqua
(Hech?,s 13:2). Pa?lo ~ Bernab convocaron a reuniones de ayuno
y oraCIOn en cada iglesia que establecieron (Hechos 14:23). De ah
en adelante, el.no~bramiento de ancianos era siempre precedido por
el ayuno. La historia de la iglesia nos dice que cada vez que alzuien
a b .
b
quena autizarse, el que bautizaba, el que iba a ser bautizado y
-
197
SUGERENCIAS PRACTICAS
Comience a incorporar el ayuno en su vida de oracin. Si usted
nunca ha practicado el ayuno bblico, comience a hacerlo al menos
ocasionalmente, dedquele algunas horas, medio da, o ms tiempo
durante un retiro personal.
1. Ocasionalmente ayune durante una comida y utilice el
tiempo de la comida (y ms tiempo si es posible) para oran A veces
Dios carga su corazn de tal manera que pierde hasta el apetito y el
sueo. Otras veces El desea que usted ayune por fe, en vez de
hacerlo por lo que sienta.
2. Ore acerca del ayuno como parte regular de su vida devocional: una vez al mes o tal vez un da especfico del mes. Puede ser
que usted quiera ayunar durante una o dos comidas a la semana. No
se olvide de estar a solas con Dios durante el tiempo que usted pasa
ayunando, con el fin de recibir el beneficio espiritual completo.
198
.7.
?IOS
199
29
200
(!
su mente.
"
.,.. 't'
Puede ser que usted no sepa hasta mas adelante a ciencia ciei .a
el motivo de su oracin de emergencia. Tal v~z nunca lo sep~. Eso
no es lo importante. Lo importante es orar al instante. De una cosa
puede estar seguro: Dios no anda jugando con usted. CU~lI1do su
Es ritu lo empuja a la oracin, quiz inyectando p~l~ medio de.~l?
n~el el pensamiento en su mente, es porque su oraCl.on se necesita
cargas de oracin de emergencia
son, por lo
e. '
' . , d
con urgen ciact , L'IS
general, debido a una necesidad ~reve Xurgente. SI usted no 01 a e
inmediato, le falla a Dios y a la sltuacH~n.
. ,." _.
Si al principio no sabe cmo orar, SIempre pu~de decir: Se~Ol:
hgase tu voluntad. No imp~rta cul sea la necesidad, qu~ ~e hdg~
tu voluntad. Derrota a Satanas. Ayuda a aquel que te necesltd. Ob~a
con poder. Obra en este mome?to". y puede hacerlo ~? el nombre
' Puede tambin pedir por la sangre de Cristo. Puede,
d e J esus.
.
- ,
dern
lamar
en el Ca lvari
vano. P reva'1 ezca,
a emas, rec
( la victoriae de Cristo
203
E.xisten miles de hijos de Dios que han tenido esa misma experienCIa.
La seora Les Wait, misionera en Taiwan con "Overseas
C~usades" (Las cruzadas de ultramar), experiment una carga depn~nente que pes~ba sobre ella durante dos das. Ella no saba por
que, mas presenta que algo estaba a punto de sucederle a un ser
qu:rido. A~ tercer da la carga se hizo ms pesada. El seor y la
senara Wait oraron de manera especial a Dios, con el fin de
c01~trola~ ~as circunstancias y derrotar a Satans. Un tiempo despues recibieron una carta de su hija Debbie, que viva en California.
Ella !~s informaba que a la hora precisa en que ellos prevalecan en
OraCI?n, el automvil d.e Debbie golpe una barrera, se volc y
qu~d? totalm~nte destruido; mas las muchachas que iban en l, slo
recibieron lesiones de menor importancia.
. La seora Hu1da Andrus, madre de Jacob DeShazer, a quien
dernbaro? ~~ando volaba sobre el Japn, durante la guerra, varias
veces reC!blO cargas de oracin por su hijo. Una noche se despert
con una mrnensa carga, por lo que clam a Dios al instante. De
repen!e la carg~ se hab~,ido y ell.a se ~olvi a dormir. Despus se
e?tero de que ~sto OCUrrI? en el mismo instante en que el avin que
piloteaba su hijo era derribado, Ella ni siquiera saba que su hijo se
enc?nt~aba en esa parte del mundo, pero Juego se le inform que
habla SIdo capturado por los japoneses.
Ella, por supuesto, sigui orando por l. Y una tarde, cuando
com~~zaba a dar gracias por su almuerzo, de repente una carga de
oracion se apoder de ella. Ella se paseaba de un lado a otro,
cl~mando al Seor para que protegiera a su hijo y lo salvara.
MIentras que prevaleca recibi la seguridad de que Dios haba
escuchado su oracin.
Pero, un poco ms tarde, una tercera carga de oracin le llez
y est~ vez clarame.nte por la salvacin de Jacob. Ella estaba dispu~s~
ta, SI era necesario, a enterarse de su muerte si slo su alma se
salvaba. ~e nuevo or hasta tener la seguridad de que Dios haba
obrado. DIos no slo salv a su hijo en una crcel en Japn, sino
que.~o llam para que fuera misionero. Hasta donde se puede
venfIc:u', esta obra de Dios ocurri mientras que ella oraba por l.
Despues de la ~lI~rra, DeShazer fue puesto en libertad y se prepar
para la .obra misionera. Luego regres al Japn como misionero,
donde fue usado para ganar a muchos para Cristo.
la mencionada.
Mientras ministraba en Perth, Australia, me sent guiado a
apartar un da para la oracin y el ayuno. Me fui solo a la playa, sin
saber por qu Dios me haba guiado all. Mientras oraba, la carga
se profundiz enormemente. No poda imaginarme por qu. Esa
noche una mujer que padeca de opresin demonaca, fue liberada.
La maana siguiente su esposo, posedo por los demonios, por
quien los diconos haban estado orando durante seis meses, fue
salvo, y varias docenas de personas recibieron nueva bendicin
espiritual. Una pareja fue llamada a ir al campo misionero, y
llegaron a ste en seis meses. A m no me haca falta saber por qu
motivo tena la carga; slo me era necesario ser fiel.
3. Inters en la oracin que gradualmente se profundiza y se
convierte en carga de oracin. A veces Dios coloca a una persona,
una situacin, o una necesidad especial en su corazn, y lo hace de
una forma en que el inters se profundiza gradualmente. Puede ser
que le venga a la memoria de continuo durante su tiempo de oracin.
Tal vez usted vea la necesidad de incluirla en su lista de peticiones.
Quizs usted ore por esa persona intermitentemente durante semanas
o meses. Luego se da cuenta de que su inters se ha convertido en
una reponsabilidad espiritual, y que el amor que siente hacia la
persona por quien ora se hace cada vez ms profundo. .
. .Puede ser que el inters en orar por este asunto se intensifique
marcadamente durante un perodo de varias horas o aun de varios
das. Dios le est llamando a cumplir con una reponsabilidad de
oracin especial. Y, de repente, un da usted puede llegar a sentir la
profunda e instantnea carga de oracin que acabo de describir.,
Recuerdo una preocupacin de oracin que tuve por un perIodo de varios meses, por un ser querido. Luego transcurrieron dos
semanas en las que esta persona estaba a menudo en mi corazn,
por lo que utilic los momentos libres en repetidas ocasiones para
orar. Una tarde qued poderosamente atrapado por una carga de
oracin que vino instantneamente. Prevalec durante varias horas
en honda intercesin prevaleciente, y entonces Dios me quit la
carga. Despus me enter de que a esa misma hora, a varios miles
de millas de distancia, Dios haba contestado aquella oracin.
205
toca~or e~taba puesta la foto de Stuti Prakash, por quien ella oraba,
y la fo~o firmada por el propio primo de Anna, el presidente Nixon
por quien ella tambin oraba. Cuando Anna y Carrie se arrodillaban
para orar, la presencia del Espritu Santo las rodeaba de tal forma
que ~a seorita Nixon coment que jams en su vida haba sentido
tal dimensin ?el Espritu Santo orando por medio de dos personas,
como la expenmentada aquel da.
Ust~d puede llevar en su ~orazn un ministerio de oracin por
una o mas personas, y conducir a su favor un inters de oracin a
l~rg~ plazo, el cual Dios puede convertir en una verdadera carga de
splicas, Usted se puede convertir en compaero de oracin de esa
persona, y puede penetrar en cualquier fase del ministerio de esa
persona mediante la carga de oracin que usted lleva.
Otra~ posibles cargas a largo plazo pueden ser por el ministerio
de un equipo evan~elstico (Billy Graharn, Luis Palau, o de otros);
el m~ndo musulmn, el mundo hind; la gente no alcanzada, los
refugiados, los qu~ han sido encarcelados por su fe; por asuntos de
crucIalImport~~ncIa, C.O~lO e.l cr~m~n, las drogas, la pornografa, el
a?uso ~e 10s.l1lnos; mmrstenos etnicos; avivamientos a nivel mundIal',avIVamIento e~ su pr?pia naci~ o en su denominacin; y por
los Ideres de su pars, La lista de posibles cargas de oracin a largo
p~az?, es casi interminable. ~ada creyente debe llevar cargas de
OlaCIOn constantemente por diversos asuntos importantes.
206
207
coloca sobre su corazn. La carga tal vez descanse con tanto peso
sobre usted, que los dems sedarn cuenta de que hay algo que pesa
mucho ~obre su persona. Nehemas llev una carga semejante
(Nehernfas 2:2-3). Puede ser que los dems se den cuenta, como
resultado de la profundidad de sus oraciones, si usted hace mencin
de esta necesidad en particular, mientras hace una oracin en
pblico. No hay nada malo en que los dems comiencen a darse
cuen~a, pero usted no debe andar compartiendo su preocupacin
ampliamente, a no ser que el Espritu le gue a hacerlo de esa forma
(M~t~o 6: 16-18). Se trata de un secreto sagrado que usted ha
recibido del Seor.
4. La carga de oracin puede llegar a conmoverle profunda'~Jel1te. Cuand? el Seor coloca pesadamente sobre usted la carga,
literalmente ejerce un peso sobre su corazn. Mientras ms completamente se identifique con la necesidad, ms hondamente la
sentir. Pued~ ser que incluya un amor "gape" dado por Dios, ms
profundo hacia aquellos que tienen la necesidad. Debe incluir una
percepcin de peligro real o de preocupacin santa, por el peligro
de que se pase por,alto la voluntad de Dios o que no se cumpla.
Usted se dara cuenta de que mientras ms hondamente le
conmueva la carga, ms poderosamente estar envuelto todo su ser.
Cuando usted ~e encuentra casi totalmente inmerso y posedo por
l~ carga, que s!gue presente durante horas o das, puede ser que
p!er?a el apetito y el sueo. Puede ser que \legue a derramar
lgrimas sinceras (SaIJ:lO 42:3), lo cual puede ser una splica
pode.rosa delante de DIOS (56:8). Dios se conmueve por la profundidad del deseo que se pone de manifiesto en el llanto sincero
(2 Reyes 20:5; Salmo l26:5).
208
209
30
210
2Jl
vez porque ese creyente conoce a la persona por quien hace falta
que se ore. Por lo general es ms fcil que Dios nos haga conscientes de una carga de oracin cuando conocemos a la persona por la
que ya estamos orando.
212
213
2]4
215
31
Luchando por respuestas
a la oracin
217
218
miento ni poder".
Martn Lutero fue un hombre que or constantemente. Oraba
en la maana, en la noche y a menudo durante el da: aun durante
las comidas. Repeta oraciones memorizadas de continuo, en pa:ticular el Padre Nuestro, y oraba con los Salmos. Pero cuando tema
una carga de oracin, "su oracin se converta en una .tormenta; ~~n.a
lucha con Dios, cuyo poder, grandeza, y santa sencillez es difcil
comparar con otras emociones del hombre", ~~gn dic~ Freytag, su
bigrafo. El derram su alma en santa ernocion y arrojada queja, y
aun exhort en serio a Dios.
Tal poderoso prevalecer en oracin ha sido descrito c.(~m,?
"azotando las puertas del cielo con las tormentas de la. O~'~lclon .
David Brainerd, bajo la fecha 21 de julio de 1744, escnb.l~) en s~
diario lo siguiente: "Fui ensanchado grandemente en oracin y nu
alma se extendi tanto o tan cerca como nunca, que yo recuerde, lo
ha estado en toda mi vida. Me encontraba en tal angustia y supl icab[~
en forma tan intensa y con tal importunidad, que cuand~ me levante
de mis rodillas me sent sumamente dbil Y sobrecogido: a penas
poda caminar bien. Mis coyunturas estaban endebles, me corra el
sudor por la cara y por todo el cuerpo, y pareca que la naturaleza
se iba a disolver. .. en mis fervientes splicas en favor de los p(~bres
indios. Yo saba que ellos se reunan para adorar a los demo~lOs y
no a Dios. Esto me oblig a clam~lr inten.samen~e para que D,~(~S se
manifestara y me socorriera... mi alma Imploro largan~ente " El
da siguiente se despert con la misma carga en su corazon. D.l~l tras
da luch en lo que se convirti en verdadera guerra de orac~on.
Cuando John Foster se pase de un lado al otro del pasillo de
su capilla, luchando en oracin, dej una huella a .todo lo larg~.
Cannon Henry Liddon, un brillante profesor de Oxford, y ad.emas
poderoso predicador, describe lo que es la onl~in prevaleclCnte:
"Que aquellos que de verdad han orado prop~rclOnen I~l respuesta.
Ellos, a veces, describen la oracin como lo hIZO el patriaren Jacob,
como una lucha con un Poder Invisible, que puede durar, con
frecuencia en una vida intensa, hasta el amanecer... Al orar, han
tenido sus ojos puestos en el Gran Intercesor en Getsemal~, en .I~s
gotas de sangre que cayeron al suelo en la agona de la resIgnaclOn
y el sacrificio"."
220
Por qu luchamos?
Por qu ha determinado Dios que nosotros luchemos? El
abarcante propsito de Dios incluye el desarrollarnos espiritualmente y convertirnos en socios y guerreros ahora, para que podamos participar en su victoria y de sus recompensas de victoria en
la eternidad. Es de su gracia y de su amor que Dios ha querido que
sus intercesoras ms fieles participen en la lucha de oracin.
221
5. Para ensearnos el secreto de la victoria triunfante. Aprendemos a triunfar mediante la ayuda del Espritu. Esto no es un
manual de batalla ficticia. Aprendemos a conocer los engaos de
Satans confrontndolos. Aprendemos a utilizar el poder de nuestras armas espirituales utilizndolas. Aprendemos lo que es la
guerra espiritual enfrentndonos en oracin a los poderes de las
tinieblas. Para la victoria son necesarias tanto el poder como la
habilidad. El Espritu nos ensea la habilidad espiritual mientras
luchamos.
6. Para que Se fortalezca nuestra fe. La fe se purifica y se
fortalece cuando vencemos la resistencia a que nos enfrentamos en
oracin y franqueamos los obstculos que impiden que nuestras
oraciones sean contestadas. La fe se fortalece por el ejercicio. Es
necesario que nos alimentemos de la Palabra y que vivamos en el
Espritu, mas slo cuando ponemos en prctica la fe pasamos de la
fe terica a la fe como el medio de Dios para obtener la victoria. La
fe parece ser ms poderosa en la confianza del nuevo creyente y en
la fe madura y militante del guerrero que ha sido probado en la
batalla. La fe debe ir ms all de la confianza en Jess. Debe
convertirse en un fuerte escudo en la batalla y en una poderosa arma
espiritual de ataque. Como un msculo espiritual, mientras ms
ejercitemos la fe, ms fuerte y poderosa se hace.
7. Para ser capaces de acumular recursos para la oracin. La
oracin intensa y, en particular, la lucha en la oracin y la guerra en
la misma se pueden acumular como si se tratara de un banco en el
que guardamos un tesoro espiritual.
As como a un ejrcito le hace falta acumular armas, municiones y reservas antes de un ataque poderoso, Dios tambin se prepara
para la penetracin espiritual. Esta ley de la oracin la vemos en
222
223
32
Luchadores santos
224
225
Luchadores santos
frecuencia han luchado ante Dios, mientras que han orado por el
adelanto del reino de Cristo.
Otros han prevalecido mediante poderosas luchas de oracin,
y han dejado sus huellas sobre naciones, tribus, iglesias y organizaciones. En el caso de ellos no se trataba de una lucha en favor de
una victoria inmediata, por una persona en particular o por un sitio
especfico, sino una lucha por las almas de un pueblo o el futuro de
un ministerio.
La Reforma es sin duda el resultado espiritual de numerosos
luchadores santos. Nicols de Basle contribuy a preparar el camino para la Reforma. Se le conoca "como amigo de Dios" y en
compaa de otros en quienes influy, luch en oracin durante
muchos aos. Nicols, con otros dos "amigos de Dios", muri como
mrtir a la edad de noventa aos, despus de haber luchado por
muchos aos por los pecados de la iglesia y del mundo.
Siendo que la Reforma se extendi desde mediados del siglo
decimoquinto hasta mediados del decimosptimo, nos damos cuenta rpidamente que la Reforma y los avivamientos en la iglesia que
tuvieron que ver con la misma, sucedieron por el poderoso prevalecer de valientes hombres y mujeres de Dios. Muchos eran conocidos por sus luchas en la oracin: Savonarola, en los avivamientos
en Italia; Martn Lutero, el padre de la Reforma; Juan Knox, quien
conmovi a Escocia para Dios; Jorge Fox, quien fund a los
cuqueros. Entre los santos luchadores ha habido madres en Israel,
como Mnica, la prevaleciente madre de Agustn; Madam Guyon,
la francesa de los avivamientos de los aos 1600; YCaterina 800th,
la madre del Ejrcito de Salvacin.
Juan Flavell, pastor en Dartrnouth, Inglaterra, a finales de
1600, luch poderosamente con Dios, poco antes de que una
importante batalla martima se librara entre los franceses y los
ingleses. El saba que muchos de los marinos pertenecan a su
parroquia y que se encontraran en grave peligro. Junt a todos los
suyos con el fin de ayunar y orar, y mientras que los diriga en
oracin, l mismo luch en grande agona de oracin. Ni un solo
marino de Dartmouth perdi la vida en aquella batalla martima.:'
Henry Martyn, valiente misionero en la India alrededor de
1800, pasaba mucho tiempo en ayuno, humillacin personal y
oracin. El escribi: "Toda mi alma luch con Dios. No saba cmo
dejar de llorar ante l con el fin de que cumpliera sus promesas,
mayormente rogando por su propio poder glorioso"."
226
Luchadores santos
33
Gemidos y agonas en
la oracin
229
en su completo entendimiento y as hacer "mucho ms abundantemente de lo que pudimos o entendemos, segn el poder que acta
en nosotros" (Efesios 3:20).
Qu infinita condescendencia que Dios se dignara a escogernos a nosotros como habitacin del Espritu Santo, y llenarnos de
tal forma que El orase por medio de nosotros, aun cuando nuestra
capacidad es tan limitada que sus anhelos ms profundos slo
pueden expresarse parcialmente. Sin embargo, l ha optado por
incluirnos en su intercesin. El ha querido prevalecer mediante
nuestro intenso prevalecer. Lutero escribi: "Ni jams es escuchada
ms abundantemente que en la agona y los gemidos de la lucha de
la fe".l
El Espritu Santo, de manera autntica y bendita, hace que
nazcan en nosotros sus peticiones, y enciende en nosotros la fe.
Como resultado, nuestra oracin prevaleciente de fe "tiene todo el
poder de Dios vinculado con la misma. Llega a todas partes del
mundo. Puede tocar lo ms alto del cielo y lo ms bajo del infierno.
La oracin es como una escalera de Jacob, con los ngeles de Dios
ascendiendo y descendiendo, subiendo las peticiones y bajando las
respuestas". Payne aade: "Aquel que conoce poco acerca de los
gemidos del Espritu que no se pueden pronunciar, sabe muy poco
acerca de la oracin'v'
Payson de Portland, Oregn, fue uno que prevaleci poderosamente en oracin. Al morir se descubri que tena callos en las
rodillas. Junto a su cama, donde luch en oracin da tras da, haba
hendiduras en las tablas, hechas mientras l se mova durante la
oracin. Payson sola decir que se compadeca del cristiano que no
poda conocer el significado de las palabras "gemidos indecibles"
(Romanos 8:26).3 Se dice que Redfield, en sus luchas en la oracin,
gema a veces como si se estuviera muriendo; pero a tales gemidos
le seguan formidables transformaciones en las vidas de otras, a
medida que se arrepentan y confesaban sus pecados."
Los santos gemidos en la oracin, en la mayora de los casos,
ocurren ms frecuentemente en las profundidades silenciosas de
nuestra alma, que en pronunciados en nuestros labios; y a menudo
se expresan en profundos suspiros por la carga o los anhelos. He
conocido los gemidos silenciosos del Espritu, ms frecuentemente
que los audibles. Las palabras no hacen falta que se pronuncien
oralmente, o los gemidos audiblernente para que Dios los oiga, los
entienda y d respuesta a nuestros profundos e internos gemidos.
230
232
Epafras estaba con Pablo en Roma, agonizando y trabajando arduamente por medio de la oracin (4: 12-13). Su oracin es un modelo
para todos los pastores.
En la actualidad nuestra vida de oracin es tan dbil y nuestra
pasin por Cristo y por las almas tan escasa, que palabras como las
anteriores han desaparecido de nuestras conversaciones y aun de
nuestros sermones. Parecen ser conceptos ajenos a nosotros y que
)10S suenan casi a fanatismo. Qu triste comentario acerca del nivel
tan bajo a que ha llegado nuestra vida de oracin!
El Espritu Santo no le toca en el hombro cada maana, le saca
de la cama, y le pone de rodillas. El no le cambia el horario, de
modo que usted tenga tiempo suficiente para la oracin. Es necesario que usted haga este hbito. Usted tendr que optar por tener
una vida de oracin, el hbito disciplinado de orar. Si ni siquiera
puede lograr esto, no hable de tomar su cruz y seguir a Cristo. Tal
vez usted le sigue de lejos, como lo hizo Pedro antes de negar a su
Seor (Mateo 26:58).
No existe una forma ms prctica y ms sagrada de seguir a
Jess, de tomar diariamente su cruz, que la diaria lucha en la
intercesin. Ser necesario que usted se niegue a s mismo otras
cosas, con el fin de tener tiempo para esta clase de oracin. Escoja
usted. Seguir usted a Jess de cerca hasta que el Espritu le ensee
los secretos de la oracin prevaleciente, o decepcionar usted a su
Seor?
Jess est en este mismo instante intercediendo a la diestra del
Padre. El est esperando a que usted se le una como su sacerdote
intercesor. Por el hecho de que Dios ha determinado obrar a travs
de su oracin unida-la intercesin de Jess ms la suya-la causa
de Dios habr de sufrir a no ser que usted cumpla con su parte en
esta santa asociacin. Cun de cerca habr usted de seguir a Jess?
Cun dispuesto est usted a aprender a prevalecer? La decisin
est en sus manos.
"Tocad trompeta en Sion, promulgad ayuno, convocad asamblea, reunid al pueblo, santificad la asamblea, congregad a los
ancianos, reunid a los pequeos y a los nios de pecho. Salga el
novio de su aposento y la novia de su alcoba. Entre el prtico y el
altar lloren los sacerdotes, ministros del Seor y digan: Perdona,
oh, Jehov, a tu pueblo, y no entregues tu heredad al oprobio, a la
burla entre la naciones. Por qu han de decir entre los pueblos:
Dnde est su Dios?" (loe] 2: 15-17) (BLA).
234
235
34
La guerra en la oracin
derrota a Satans
El papel de Satans
La guerra en la oracin es necesaria porque Satans enga al
hombre e introdujo el pecado y la rebelin contra Dios en este
mundo. El es el tirano, el usurpador de todo lo que l pueda
dominar. Est de continuo en contra de Dios, de sus planes, de su
pueblo y de sus actividades. El es anticristo, est en contra de la
iglesia y de la humanidad. El engaar, acusar falsamente, y
destruir en cualquier forma en que le sea posible.
236
2. Satans tiene conocimiento limitado. Slo Dios posee conocimiento infinito. A menudo Satans sabe ms acerca del futuro
que lo que sabe usted. Pero con frecuencia l no sabe lo suficiente
como para tomar decisiones sabias. El no sabe lo que la gente dir
o lo que ha de hacer. El se equivoca reiteradamente. El tiene que
depender de sus demonios con el fin de obtener informacin, y les
ha enseado a tomar decisiones. Sin duda, ellos lo engaan con
frecuencia. Satans no le puede comunicar datos que no tiene a sus
falsos profetas, por lo que a menudo hacen profecas falsas. Todos
los echadores de buenaventura, los expertos en astrologa, y los
seguidores del ocultismo, son engaados frecuentemente.
3. Satans tiene poder limitado. Slo Dios tiene todo el poder.
Satans tiene mucho poder, mas todo lo que tiene que hacer
Dios es asignarle ms ngeles para poder controlarlo (Daniel
10: 13). "Mayor es el que est en vosotros, que el que est en el
mundo" (I Juan 4:4). Aquellos que estn de nuestra parte (los
ngeles) son ms numerosos que los demonios que estn en contra
de nosotros (2 Reyes 6: 16). Satans no tiene suficiente poder o
autoridad para hacer una promesa. Dios es el Dios de la promesa.
No hay poder alguno en el nombre de Satans. Nosotros tenemos
poder divino en el nombre de Jess.
4. Satans tiene presencia limitada. Como todas las dems
criaturas, Satans jams est en ms de un sitio a la vez. Slo Dios
est en todas partes. Ya que Satans no puede estar con usted
frecuentemente (si es que lo ha estado alguna vez), se ve obligado
a depender de continuo de sus demonios. Ellos tienen menos poder
que l. Cada demonio puede estar solo en un sitio a la vez.
Tal vez usted pase toda su vida sin que Satans le haya visitado
personalmente, (sus demonios s lo harn, mas usted no es tan
importante como para que Satans mismo pase tiempo con usted o
para que le vigile). En el peor de los casos l slo estar con usted
en raras ocasiones. Mas Dios siempre est con usted. Los ngeles
de Dios son mucho ms numerosos que los demonios. De modo que
239
240
Estamos en guerra
En el misterio de la sabidura de Dios, la victoria que obtuvo
Cristo, de una vez y para siempre en el Calvario, no se impone por
medio de su cetro de hierro, con el cual un da acabar con toda
maldad (Apocalipsis 2:27; 12:5; 19: 15). El trono de Cristo hoy y
hasta el fin de esta era, ser un trono de intercesin. Cristo gobierna
por medio de la intercesin. El est derrotando a Satans, hacindole retroceder, derrocndolo, hacindole huir de donde l ha
estado plantado ilegalmente, negndose a marcharse. El lo hace
primordialmente por medio de su ininterrumpida intercesin, en
asociacin con las oraciones de su pueblo y respaldado por sus
propios ngeles celestiales.
En el Nuevo Testamento no slo se emplea, para referirse a la
oracin, la terminologa de los grandiosos juegos griegos (lucha,
agona, contienda), sino que se utiliza tambin el vocabulario
militar (ejrcito, armadura, armado, batalla, guerra, armas). Toda
la vida y el servicio cristianos son vistos como una guerra. Se trata
de "la buena batalla de la fe" (1 Timoteo 6: 12). Uno debe vestirse
con "toda la armadura", "estar firmes contra las asechanzas del
diablo", "estar firmes", y "tomad el yelmo de la salvacin" y "la
espada del Espritu" (Efesios 6: II -17).
El versculo culminante de este pasaje describe la batalla: "Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y
velando en ello con toda perseverancia y splica" (Efesios 6:18-20).
Somos la iglesia militante, la iglesia viva en el campo de
batalla y en la guerra. Esta situacin continuar hasta que Cristo
regrese. El corazn de toda la guerra cristiana, la estrategia para
toda victoria cristiana, y el campo de batalla para todo el adelanto
cristiano es la oracin. La iglesia primitiva avanz mediante la
oracin. Hicieron retroceder a Satans, batalla a batalla, por medio
de la oracin.
"Sus oraciones y su fe lo conducan tocio delante de ellos. Era
como un ejrcito de guerreros invencibles. No haba nada que
pudiera hacerles resistencia.... La iglesia, dice uno de ellos, no tiene
quin le haga resistencia por la grandiosa misin que tiene cuando
est armada con el poder de la oracin. Tocio el poder.de la Roma
241
imperial, la duea del mundo, no pudo resistir el poder y la influencia de sus intensas oraciones". I
Oraron, y el lugar en que estaban congregados se estremeci
visiblemente. Oraron, y el terremoto sacudi las paredes de la
crcel. Qu amn tan divino para estas oraciones! La oracin fue
su arma en cada situacin. La empleaban no tanto para defenderse
sino para aracar a Satans y Su fortaleza.
242
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35
Estrategias en
la lucha de oracin:
Primera parte
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247
te,
exhort acin que cuando usted ha sido armad o compl etamen
en
entrar
al
debe usarlo todo en oraci n en el nombr e de Cristo
batalla con Satan s (v. 18).
2. Acepta r y asumir el espritu guerrero. La victori a depend e
odel espritu guerrer o. Los Goliats de nuestro s das estn comisi
Hay
nados por Satan s para retamo s como seguid ores de Cristo.
de
que conver tirse en un David, un hombr e confor me al coraz n
de
Dios (Hecho s 13:22). Dios am y honr el espritu guerre ro
David. Semeja nte a David, reta a tus GoJiats . David no poda
espera r a encont rarse con Goliat. El haba aprend ido el espritu
guerre ro de los encuen tros que Dios le haba permiti do con el len
de
y el oso. El no poda ser el hombre de Dios como rey del pueblo
a
Dios si no tena el espritu guerrer o. Usted no puede ser la person
de Dios sin algo menos que el espritu militan te de oracin .
Dios espera que usted sea tan militan te que ataque el territor io
satnic o, deshag a sus argume ntos, confro nte cualqu ier oposic in,
un
y la destruy a con las armas espiritu ales. La oracin le puede dar
partes
las
en
idad
agresiv
pone
oracin
La
cia.
espritu de militan
de
ms secret s de su natural eza. Arde con el fuego del deseo santo
el
que
as
monta
do
movien
Satn,
de
des
desenm ascarar las falseda
y
Dios,
de
d
volunta
la
de
avance
del
contra
Malign o ha puesto en
s.
Satan
de
s
libera todos los cautivo
Como guerrer o de oracin usted respira la indigna cin justidel
ciera de Dios. Est ardiend o con el props ito santo y el poder
el
ar
prepar
y
s
rebelde
s
podere
los
todos
espritu para derroc ar
eJladadescab
siendo
est
No
stador.
camino para Cristo el conqui
mente precipi tado o presun tivo. Est siendo militan te.
El honor de Dios est en juego. La volunta d de Dios est
y
siendo frustrad a. El nombr e de Jess est siendo cuestio nado
vida
su
r
expone
a
sto
dispue
deshon rado. Al igual que David, est
las
por causa de Dios. Semeja nte a Pablo, desafe el poder de
victoLas
s.
victoria
a
tiniebl as en el nombr e de Jess. Dios necesit
rias de Dios son ganada s por batalla s de oracin . El Esprit u Santo
de
quiere darle el espritu guerrer o y hacerle parte de su "cuerp o
marine s" de la oracin .
Odia al pecado como Dios lo odia?
Siente el escnd alo de que el nombr e de Dios sea deshon rado
y la volunta d de Dios obstacu lizada?
Ve a la human idad esclavi zada y abusad a por Satan s y sus
seguid ores?
248
s
dice hteralm ente. "opone rse". Este es un manda miento . A Satan
.
Seor"
al
do
"miran
mem
pasrva
no se derrota
~n alguna s situaci ones, cuando Satan s quiere hacern os dao,
~l Sen~r .nos amplI~a y.prote ge. El ha promet ido hacerlo , y Susn
ngele s siempr e estn dIspue stos a ayudar nos. Pero Dios tambi
el
reqUIere que usted resista a Satan s, que tome su posici n en
campo de batalla y luche.
El man,da miento de tomar una postura en contra, de resistir y
ar
oponer se a el: es tanto un manda miento como lo es el de testific
de
campo
un
es
o, el de predica r el evange lio. Nuestr o mundo
fue
batalla . Nosotr~s hemos de ser guerrer os por Cristo. El calvari o
s
pecado
s
p.lanead.o p~r DIOS no solame nte. para librarn os de nuestro
Hijo
SI?O p,ala darnos el poder de triunfa r sobre Satan s. Dios el
triunf sobre Satana s en el Calvar io y depend e de nosotro s ahora
para hacer cumpli r su victoria por la lucha de oracin .
. Usted ~:be resisti: a Satan s y asumir su postura de resiste ncia
y
pOI la oracroo . Satan s es el intruso . El no tiene autorid 'ld
le
compa rad? con Dios, a l le quedan pocos recurso s. Al MaligCn~
se
gusta rugir como un len, pero en la mayor a de los casos l
ha
encuen tra encade nado. No puede violar los lmites que Dios
249
250
25]
36
Estrategias en
la lucha de oracin:
Segunda parte
252
253
7. Gane primero la guerra invisible. Detrs de cada impedimento, oposicin, y obstculo visible que Satans nos pone delante
est la realidad invisible de su oposicin demonaca. Aunque usted
est sumamente consciente de lo visible, la realid<.~d. mayor es lo
invisible. Lo visible no es sino la expresin de lo invlslbl~. "Porque
no tenemos lucha contra sangre y carne, sino cont.r~ principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las t1l1le?las de este
siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celes-
La resistencia ms importante contra Satans est en lo invisible. El escudo de la fe est en lo invisible. El manejo diestro de
la espada del Espritu est en lo invisible. Puede ser guiado a citar
mucho la Escritura a Satans, pero el eco de la Escritura retie
mucho ms fuerte a travs de la esfera del espritu, que en el lugar
donde eleve su voz audiblemente.
Debe derribar las fuerzas invisibles de Satans si va a llegar a
ver cosas y vidas cambiadas visiblemente delante de usted. Las
montaas tienen que ser movidas en el mbito de lo invisible antes
de ser forzadas a un lado que sea evidente en lo visible. Tiene que
atar a Satans y sus demonios antes de que usted vea liberados a
sus cautivos desvalidos. Jess tiene que poner a Satans por debajo
de sus pies invisiblemente, antes que las cosas estn debajo de los
pies de Jess en forma visible.
Esto no es una ficcin romntica cristiana sino una real idad
espiritual imponente y gloriosa. La lucha de oracin es real. Es
costosa. Es arriesgada en la tierra, pero, adems, en un sentido
mayor, arriesgada en la esfera celestial. En la realidad ms verdadera, peleamos no por la victoria sino desde una posicin de
victoria." Y, sin embargo, la lucha contina. Cristo dispersa a
Satans invisiblemente por su lucha de oracin, ante la hostilidad
visible y oposicin que Satans instiga.
F. J. Huegel, un veterano misionero adiestrado en la batalla,
escribe: "Gloria a Dios, todo es real, real porque Dios, quien no
puede mentir, dice que eso es as: real aunque diez mil circunstancias y sentimientos truenen y digan que no lo cs".:' Cuando usted
ha ganado la victoria en la esfera invisible y ha tomado su asiento
con Cristo invisiblemente en Su trono, cuando por su invisible
victoria Cristo ha puesto a Satans bajo sus pies (Romanos 16:20),
entonces usted puede reinar ya con Cristo y ver a Dios traer la
victoria invisible a la esfera de la realidad visible.
Arthur Mathews, un misionero veterano, habl de la carga que
Dios le puso en su corazn por dos reas especficas en el Sudeste
del Asia. All haba una fuerte oposicin al progreso del evangelio.
La carga de oracin continu mientras M athews oraba. "Afirmando
mi posicin con Cristo en los lugares celestiales sobre la base de la
palabra de Dios y fortalecido por Su poder, tom posesin de toda
la armadura de Dios para poder resistir las artimaas del diablo y
para resistir su oposicin al evangelio". Mientras Mathews se
256
257
LA ORA
tienen que se~' cu~iertas con la "oraci n reclam adora" para poder
man~~ner la vI~tona. S. D. Gordon escribe : "Hay que persist ir en la
oraclO~ d~s,pues que tengam os la segurid ad plena del resulta do, y
do
aun despu s que alguno s resulta dos Inmedi atos se hayan alcanza
"
verse".
a
zado
comen
hayan
o despue s que los resulta dos
~s Mo!ss lo resume para nosotro s: "El Seor lo ha jurado ,
el Seor har guerra contra Amale c de genera cin en genera cin"
(Exodo 17: 16) (BLA) . En las palabra s del autor de himnos ' George
Heath:
10. Contin uar cubrie ndo anterio res victorias con oracto n.
s
Satan s no entrega su territor io perdido muy dispues to. Mucha
ales,
celesti
lugares
veces, despu s que la victori a ha sido ganada en
y
en lo invisib le, l contin a resistie ndo su lucha de oracin
ado
obst.in
pelean do. El conoce que no hay espera nza, pero es, t(~n
,
en su odio de Cristo que todava se aferra hasta el ltimo mmuto
tratand o de hacer el mayor dao y agravio posible .
Aun despu s que usted se siente seguro que la batalla est
ganada , l intenta r atacarl o a usted y a su fe. Recuc rda la batalla
la
de Refidim (xodo 17:8- 16)? Moiss , Amn, y Hur estaban en
colina alzand o manos santas en oracin a Dios. Mientr as que hacan
sus
esto, Josu dispers aba a Amale e. Con el enemig o huyend o y
te
manos cansad as, Moiss dej caer sus manos. Inmedi atamen
alzar
a
vez
otra
volvi
Moiss
nuevo.
de
atac
y
Amale e se reanim
tan
sus manos en oracin , y otra vez Josu dispers a Amale e. Pero
a
atacab
y
ba
regresa
c
Arnale
manos,
sus
saba
pronto Moiss descan
victolas
o,
Primer
.
obvias
son
ales
espiritu
de nuevo. Las leccion es
as
rias visible s depend en de la batalla espiritu al. Segund o, las victori
sin
y
o
continu
ataque
un
con
as
obtenid as tienen que ser seguid
tregua hasta que Satan s sea finalm ente derrota do. Finalm ente,
s
Satan s rehsa acepta r la derrota . Por lo tanto, las victori as ganada
258
259
37
Peligros en la lucha
de oracin
l. El peligro de ser absorbido por su trabajo. Nosotros estamos en un peligro constante de estar tan preocupados con nuestro
trabajo, tan absorbido en las exigencias de nuestra vida cotidiana y
las presiones de nuestro ministerio cristiano, que no tenemos tiempo para la lucha de oracin verdadera. La intranquilidad de nuestra
poca se nos mete hasta el alma hasta que es difcil reservar tiempo
para estar a solas con Dios y pasar varias horas en un retiro personal
de oracin donde entremos en batalla espiritual. Trabajamos cuando debamos orar. Nos hemos convertido en tan adictos al trabajo
que nos sentimos ms cmodos trabajando que orando.
De este modo, es fcil convertirse en alguien espiritualmente
superficial y comparativamente dbil porque le hemos dedicado un
tiempo de escasa calidad al Seor. Nos hemos convertido en vctimas de la tirana de nuestro trabajo. Nos falta la disciplina y el
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te
amor santo por la person a por la que ha orado y ms podero samen
ella.
por
oracin
el Esprit u puede habilit arle en su
Tenga cuidad o de orar de modo tan genera l que no recuerd e lo
no
que ha orado. Tenga cuidad o de ser tan poco especf ico que
las
Todas
adas.
contest
sido
han
pueda recono cer si sus oracion es
necesid ades son especf icas. Las situaci ones de la vida son marauna
villosa s y trgica mente detalla das. Nunca sabr todo acerca de
ente
eficazm
ms
sepa,
ms
as
necesid ad en particu lar, pero mientr
puede prevale cer. Las oportu nidade s de oracin son especf icas.
Las necesid ades de oracin son sumam ente especf icas y detalla
das.
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Iibertad."
5. El peligro de los lila/os motivos. Como toda lucha espiritual
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aade que ellos estn en tinieblas, atados en prisiones eternas (J udas 6).
As que stos no pueden interferir con nosotros hoy da.
Existe una jerarqua entre los espritus cados de la cual habla
Efesios 6: 12, como principados, potestades, gobernadores de las
tinieblas, y huestes espirituales de maldad. No necesitamos saber
los detalles acerca de estos seres espirituales -solamente necesitamos estar alertas acerca de sus funciones y propsitos para poder
ser sabios al resistirlos.
Pablo desea que nosotros reconozcamos que detrs de la gente
que se oponen a nosotros, nos ponen en peligro, y nos obstaculizan,
estn los espritus invisibles del mal quienes usan y manipulan a la
gente que son sus ingenuos e incautos esclavos. Nuestra lucha
espiritual no es contra esa gente que vemos sino contra los espritus
invisibles detrs de ellos, quienes los manipulan y obran a travs
de ellos. El nfasis primordial de Pablo es que ellos luchan contra
nosotros (repetido cinco veces en Efesios 6: J 1-12). Adn y Eva no
lograron reconocer a Satans detrs de la serpiente. Jess reconoci
a Satans detrs de la sugerencia de Pedro (Mateo 16:23) y detrs
de la traicin de Judas (Lucas 22:53). Necesitamos reconocer
cundo debemos atar las fuerzas de Satans y quines son aquellos
a quien estamos atando. Ellos son poderosos y estn bien informados (algunas veces aparentando saber ms que nosotros), pero ya
derrotados por Cristo.
274
275
disposi cin instant neam ente para reforza r nuestra lucha de oracin por medio de la obstruc cin y la oposic in de las fuerzas
.
siniestr as de Satan s.
Cristo,
Pero
res.
seguido
sus
a
posee
Satan s influye ya veces
quien est en nosotro s, es mucho mayor que ,Satan s (1 Juan 4:4).
Las fuerzas anglic as que nos rodean son mas numero sas y poderosas que todas las que se puedan combin ar contra nosotro s, sean
visible s o invisib les (2 Reyes 6:16; 2 Crnic as 32:7-8) . Ellas nos
ayudar n a atar a Satan s.
3. Tomar la iniciativa de Olor a Satan s y a sus represen/antes.
Usted no necesit a pedirle al Seor que ate a Satan s. Esto pu.ede
hacerlo usted mismo -"Tod o lo que t ates". Tiene que neutral izar
a su enemig o antes de que pueda poner en libertad a sus prision eros.
Primer o, amarre al hombr e fuerte, dice Jess (Mateo 12:29)..Nosode
tros, la iglesia , tenemo s que tomar la iniciati va contra el remo
Satan s.
El hombr e fuerte (el demon io), dice Jess, est comple tament e
armado (Lucas 11:21). El intenta proteg er su territor io y sus cautisus
vos contra nuestro ataque de oracin . Sus posesio nes entre
el
19),
3:
(Juan
pecado
al
amor
cautivo s probab lement e incluye n el
ovanagl
el
y
ojos,
los
de
a
amor hacia el mundo , la concup iscenci
eza
rioso orgullo de la vida (1 Juan 2:16), las ansi~\s d~ la natural
nos
(Roma
DIOS
hacia
ad
pecam inosa (Efesio s 2:3), y la hostilid
8:7). Satan s intenta proteg er a sus seguid ores para de esa manera
poder manten erlos esclavi zados a estas actitud es y deseos .. /
Satan s es vulnera ble a su asalto en la lucha de oracion , a su
uso de la autorid ad de Cristo, y al manda miento y reprens in con
io
que la fe lo amena za. Su cabeza fue aplas.ta~h~ e.n el C~lvar
le
~I/elo
el
(Gnes is 3: 15). Ahora cuando usted tome la nnciau va,
.
oracin
su
de
apoyar y reforza r la victori a de Cristo a travs
276
39
Cm o ata r a Sata ns :
Segunda par te
277
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281
282
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284
40
El uso militante
del nombre de Jess
285
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288
289
EL PAPEL QUE
DESEMPEA EL NOMBRE
1. El nombre de Jess da acceso inmediato al trono de Dios.
:1
290
291
:n
Nombre"."
Jess quiere que usted viva una vida de santa armona con Su
carcter, en conformidad santa con el latido de su corazn y Su
propsito, y en compaerismo santo con Su intercesin prevaleciente, para que una y otra vez tenga el testimonio interior de que
verdaderamente est orando en Su nombre. Este prevalecer est
completamente respaldado por Su constante y todopoderoso amn.
EL
use MILITANTE
DEL NOMBRE
1. Use el Nombre para despejar la atmsfera espiritual. Existen das cuando la opresin espiritual nubla su horizonte, opaca su
punto de vista, e intenta incapacitar su fe. Hay ocasiones y lugares
en el mundo que Satans reclama para s de tal forma, que algunos
cristianos espirituales muy sensibles pueden palpar el poder de
Satans all. El Maligno usa esta opresin espiritual a veces para
tratar de aprovecharse de alguna condicin de debilidad fsica que
usted tenga. Pero esta opresin puede ser totalmente ajena a todo
lo que usted pueda explicar. Algunas veces, en el medio de las
batallas de oracin, parece que el cielo va a caerle encima. Usted
292
293
silencio para acallar el lenguaje vil de los dems. Puede que est en
el medio de una turba encolerizada y gritona-use el nombre de
Jess orando en silencio para calmar las emociones encolerizadas.
Cualquiera que sea la emergencia, use el nombre de Jess como su
arma en oracin, en silencio o en voz alta.
294
6. Use el nombre con determinacin santa. La fe y la determinacin militantes estn muchas veces estrechamente relacionadas.
En su asalto de oracin contra las fortalezas satnicas que se
resisten a ceder -sea en la oracin por la salvacin de alguien, por
el refreno del mal, por la sanidad de un enfermo, o por la expulsin
de un demonio- puede mantenerse firme en el nombre de Jess e
implorar Su sangre. Puede marchar hacia adelante; puede expresar
su determinacin santa de ver que la voluntad de Cristo sea hecha.
El salmista expres su determinacin militante de esta manera:
"Por medio de ti sacudiremos a nuestros enemigos; en tu nombre
hollaremos a nuestros adversarios" (Salmo 44:5).
7. Use el nombre en el mandato de fe. Cuando est ordenndole a la montaa que se mueva, cuando est mandndole a Satans
que cese de instigar divisiones entre los cristianos, cuando est
resistiendo los asaltos violentos de Satans, cuando le mande a un
demonio a callarse o a irse, o cuando le ordene a Satans soltar un
cautivo, use el nombre poderoso de Jess-el Jess que lo derrot
en el Calvario, el Jess que un da ser su Juez.
Pedro le mand al paraltico: "En el nombre de Jesucristo de
Nazaret, levntate y anda" (Hechos 3:6). Pablo le mand al demonio: "Te mando en el nombre de Jesucristo, que salgas de ella"
06:18).
296
297
41
El uso militante de
la Palabra
Cuatro verdades se hacen evidentes en este pasaje: (1) las respuestas a la oracin estn estrechamente relacionadas a "permanecer",
esto es, al verdadero vivir en la Palabra; (2) este permanecer en la
Palabra es el secreto para llevar "mucho fruto" para Dios; (3) este
fruto de oracin es lo que realmente le da la gloria a Dios; y (4) el
fruto de la oracin es lo que comprueba que su discipulado es
genuino.
Aunque esta enseanza se aplica a todo tipo de oracin, es
verdad especialmente en relacin con la lucha de oracin militante.
El poder espiritual para la lucha de oracin es inseparable de la
alimentacin constante de la Palabra, de la incorporacin masiva
de la Palabra a su vida espiritual. Samuel Chadwick escribe: "Yo
nunca llevo conmigo a mi lugar secreto ningn libro, excepto la
Biblia". J. Oswald Sanders testifica de cmo su vida cristiana y su
vida ele oracin fueron transformadas. "Vino un cambio cuando
aprend a usar la Biblia como un manual de oracin, y a convertir
lo que lea, especialmente en los Salmos, en oraciones"."
Jonathan Goforth, un misionero usado poderosamente por
Dios en avivamientos misioneros y en su vida de oracin, constantemente saturaba su alma con la Palabra de Dios. El declar: "Es
triste ver como Dios y las almas son defraudados por nuestro
conocimiento tan escaso de Su Palabra salvadora". Cada maana,
al levantarse no pasaba la media hora y ya estaba sumergido, con
lpiz y papel, en un estudio intenso de la Palabra. Predicando o
evangelizando, Goforth siempre tena la Biblia abierta en su mano.
Lleg a un punto de su vida cuando ya se haba ledo la Biblia
treinta y cinco veces en chino solamente, el Nuevo Testamento en
chino sesenta veces, y antes de morir toda la Biblia en orden
consecutivo setenta y tres veces. El dijo: "Siempre he deseado
poder pasarme varios siglos leyendo la Biblia".'
2. La palabra de Dios inicia el tiempo de oracin. Normalmente es mejor comenzar nuestro perodo regular de oracin leyendo la Biblia, especialmente cuando vamos a entrar en un perodo
de oracin militante. Hay emergencias cuando tenemos que recurrir
inmediatamente a la oracin. Pero siempre que sea posible, comience con la Palabra.
a. La lectura devocional de la Biblia nos da un sentido de
la cercana de Dios. Mientras ms est consciente de la presencia
de Dios, ms gozosa, fiel y poderosamente puede orar. La Biblia
puede hacer arder su corazn.
298
b. La lectura devocional de la Biblia le ayuda a eliminar las distracciones. Jess ense la necesidad de excluir los
pensamientos y preocupaciones que tienden a agitar su mente
cuando se prepara para orar. "Entra en tu aposento, y cerrada la
puerta, ora", nos ense Jess (Mateo 6:6). Quizs usted no pueda
entrar en un aposento y cerrar la puerta en el sentido literal, pero de
alguna manera tiene que estar en comunin con Dios. Leer la
Palabra-quizs por un perodo de tiempo ms largo-es una de
las maneras ms eficaces de excluir al mundo y a sus distracciones.
c. La lectura devocional prepara la actitud de su corazn
para orat: En la Palabra siente a Dios llamndole a la oracin
atrayndole, y es entonces que su corazn puede responder a la voz
e iniciativa divinos (Salmo 27:8). Algunas veces se puede sentir
espiritualmente vaco y relativamente moribundo. La Palabra le
revigoriza, enciende su alma, y le prepara para encontrarse con el
Seor. Esta preparacin es muy importante cuando la lucha de
oracin es lo que se necesita. La Palabra puede darle aliento y
renovar el espritu de militancia espiritual que es tan esencial en la
lucha de oracin. George Mueller testific que muchas veces no
poda orar como se haba propuesto hasta que concentraba su
corazn en un verso o pasaje de las Escrituras."
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300
301
42
Splicas santas y argumentos
en la presencia de Dios
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305
demostrado misericordia. No sera Dios igualmente misericordioso como Abraham lo haba sido? El apel a la misericordia de Dios.
l. Moiss arguy basndose en la historia de los actos redentores de Dios a favor de Israel. El le dijo a Dios que sera contrario
"Lejos de ti hacer tal cosa: matar al justo con el impo, de modo que
el justo y el impo sean tratados de la misma manera. i Lejos de ti!
El Juez de toda la tierra, no har justicia? (Gnesis 18:25) (BLA).
El reconoci humildemente que Dios era el soberano del universo.
Siendo el ltimo juez justo, cmo poda hacer otra cosa sino la
justicia?
Abraham obtuvo la promesa de Dios de perdonar a toda la
ciudad si El hallaba cincuenta justos dentro de ella (Gnesis 18:28).
Entonces Abraharn comenz a regatear con Dios -pero no por
motivos egostas-o El estaba regateando para que la misericordia
de Dios se extendiera an ms generosamente a aquellos que no la
merecan. "Quiz faltarn de cincuenta justos cinco; ,destruirs por
aquellos cinco toda la ciudad?" (v. 28). Sin miedo, punto por punto,
Abraham exigi ms misericordia de Dios, de cuarenta y cinco a
cuarenta, a treinta, a veinte, a diez.
Repetidamente Abraham peda: "No te enojes conmigo, pero
djame pedirte una vez ms". Se enoj Dios con Abraham? Absolutamente no. El amaba y honraba a Abraham an ms por su anhelo
por la misericordia justa de Dios, por su anhelo por los pecadores
perdidos. Abraharn tena un corazn como el de Dios. Dios siempre
desea ser misericordioso cuando la oportunidad se presenta. Abraham result ser el amigo Dios (Santiago 2:23) por su argumentacin y regateo santo por la misericordia divina.
Moiss, con quien tambin habl Dios "cara a cara, como
habla cualquiera a su compaero" (Exodo 33: 11), tambin entraba
con humildad y reverencia, pero con audacia, en argumento de
oracin con Dios (32:9-14). Tenemos solamente un breve resumen
en Exodo de lo que probablemente fueron varias horas de argumento de Moiss con Dios. Dios le dice a l: "Ahora, pues, djarne que
se encienda mi ira en ellos, y los consuma" (v. 10). Es evidente que
Moiss ya estaba intercediendo a Dios para que perdonara a Israel,
quien acababa de hacerse un becerro de oro.
Quizs el "djarne" de Dios fue para probar el carcter de
Moiss, su compromiso con Israel, y su total desinters en su lealtad
hacia Dios. Recordemos que Dios acababa de prometerle a Moiss
que hara de l una nueva y ms grande nacin. Pero Moiss no dej
306
D lOS
a. oises de falta de respeto o irreverencia? No, lejos de eso!
Inm~dlatamente despus de este relato se nos habla de cmo Dios
hablo. ~ar~ a ca~'a con Moiss como si fuera un ntimo amigo.
Tambin, inmediatamente despus, Moiss estuvo otros cuarenta
das. ayuna~do y a solas con Dios en el Monte Sina, hasta que la
glona de DIOS lo llen y resplandeci su rostro (34:29-35).
Estos son dos de los ejemplos maravillosos en la Biblia de
cmo I?s.guerreros de oracin que caminan con Dios pueden argir
sus peticiones delante de Su trono y recibir grandes respuestas a sus
oraciones que glorifican a Dios.
307
43
Cmo pedir
delante de Dios
HE AQUI ALGUNAS de las peticiones que pueden ser po.derosamente usadas en la oracin intrpida delante del trono de DIOS.
Asegrese de que su propio corazn es puro del~nte c!e Di~s/' y qu~
no hay ninguna contienda entre su alma y DIO~ ... Iumbin este
seguro de que est abogando por aquello que glOrifIca :1 DI(~s, .Ix )("
el avance de su reino y de acuerdo con su voluntad. Este ltimo
punto es muy importante. El Espritu Santo puede confirmarle (~ su
corazn que lo que usted desea es en verdad la vol~lIltad de DIOS.
Cuando usted haya sido confirmado en esta seguridad. entonces
podr presentar sus peticiones y argumentos con valenta delante
del Seor.
No necesita orar para informarle a Dios acerca de la necesidad
que le abruma, porque Dios comprende la situacin mejor que
usted. (Sin embargo, le complace al Seor que uste? se la des~r~ba
con lujo de detalles.) Usted necesita orar porc!ue Dlo~ !la deC1Ch?o
obrar por medio de su oracin, aadida a la ll1ter~~slOn de J.esus,
quien est a la diestra del Padre. En un contexto diferente, D~os, a
travs de Isaas, revel su corazn: "Presentad vuestra casa, dice el
Seor. Exponed vuestros argumentos. (Isaas 41 :21) (ELA). ~re
sentar su causa y exponer sus argumentos no slo complace a DIOS,
sino que le ayuda a usted a entender las necesidades ~ls ~~Illple
tamente, le mueve a la compasin, fortalece su determinacion, y le
llena de ms hambre santa.
308
309
prepara Sus pasos (Salmo 85: 13). Dios se viste (Isaas 11:5) y se
(Isaas 59: 17) La justicia y el juicio son el
cimiento de su trono (Salmo 97:2). As que l, quien es perfectamente justo en s mismo y en todo lo que hace, puede ser movido
a actuar con justicia ahora (Salmo 96: 13). Cristo apresura la causa
de la justicia (Isaas 16:5). As que no vacilemos en invocar como
David e Isaas, por amor a la justicia de Dios. Esta es una splica
poderosa.
Los personajes bblicos tambin invocaron la fidelidad de
Dios en su intercesin. En el Salmo 89 Etn invoc seis veces la
justicia de Dios basndose en la fidelidad divina. David invoc la
fidelidad de Dios (Salmo 143: 1). Moiss afirm: "El Seor tu Dios
es Dios, el Dios fiel" (Deuteronomio 7:9). Recordndole a Dios su
fidelidad, usted puede hacerla la base de sus invocaciones poderosas.
Ningn atributo de Dios es usado ms frecuentemente y con
mayor constancia en las oraciones de splicas, que la misericordia
y el amor de Dios. Moiss invoc su gran misericordia (Deuteronomio 9: 18). [Oh, cmo David dependa de la misericordia de Dios
al orar! El invoc la misericordia de Dios (Salmo 4: 1; 27:7; 30: 10:
86:6, 15-16), y su "gran misericordia" (25:6). Asaf invoc la misericorclia de Dios (Salmo 79:8). Daniel y sus tres compaeros de
oracin invocaron la misericordia de Dios (Daniel 2: 18). Descle
Jacob a Zacaras, los prevaleccdores de Dios siempre han clamado
por su misericordia. Seguramente usted tambin Jo ha hecho una y
otra vez.
.
De igual manera, usted, como David y el salmista, puede
mvocar el amor, la ternura, y la gran misericordia de Dios. El
salmista combina el amor y la fidelidad de Dios en una gran splica
o .arg~lInen.to delante dc Dios. "A tu nombre da gloria, por tu
misericordia, por tu verdad. Por qu hall ele decir las gentes: dnde
est ahora tu Dios?" (Salmo 115:2). Spurgeon predicaba: "Encontraremos que todos los atributos de Dios el Altsimo son, por as
decir, un gran ariete, con el cual podremos abrir las puertas del
cielo".2
a~m~ con justicia
310
311
tI.
312
313
136).
314
315
44
Se har usted poderoso
en la oracin?
316
317
318
319
320
321
322
323
Notas
Captulo 2
l. Thornas Payne, Thc Greatcst Force
Marshall Brothcrs, n.d.), 20.
0/1
Captulo 3
(~I" Intcrcession (Ncw York: RcvclJ,
1898), 13-14.
R. Arthur Mathews, Bornfor Battle (Ncw York: Overscas Missionary Fcllowship and Send thc Light Trust, 1978),74,72.
E. M. Bounds, Power Througlit Prayer (Grand Rapids: Bakcr,
1972), 124-25.
E. M. Bounds, Purpose in Prayer (Ncw York: Rcvell, 1920),83-84.
Murray, Ministry ofIntercession. 168-69.
R. V. G. Tasker, gcn. cd., Thc Tyndale New Testament Conunentaries, Vol 17: The First Epistle Gcneral ofPcter, por Alan M. Stibbs
(London: Tyndalc, 1959), 104.
O. HalIesby, Prayer (London: Hodder & Stoughton, 1936),229,
231; vea tambin Donald G. Blocsch, The Struggle (JI" Prayer (San
Francisco: Harper, 1980),87-88.
Hallesby, Praycr; 117,231; Blocsch, Struggle ofPrayer, 57.
Murray, Ministry of Intcrccssion, 13,
6.
7.
8.
9.
Captulo 4
1. Hallesby, Prayer; 48-49.
2. Lconard Ravcnhill, Revival Praying (Zachary, La.: Ravenhill,
1962), 12; Murray, PrayerLife, 15.
3. B1oesch, Struggle of Prayei; 132.
4. Murray, Ministry of lntercession, 24.
5. Ravcnhill, Revival Praying, 54.
325
Captulo 5
J. F. F. Brucc, Conuncntarv on thc Epistle to tlie Hebrews, Ncw
International Conunentary on the New Testalllent. cd. por Ncd B.
Stonchouse (15 vols, impreso; London: Marshall, Morgan & Scott,
1964),98.
2. E. M. Bounds, Thc Neccssity oIPrayer (Ncw York: Revell, 1920),
66;; Paync, Greatest Force on Earth, 106-1.
3. Murray, Ministry ofInterccssion, 135.
4. {bid.
Captulo 6
l. Eva M. Watson, Climpses of the Life ami H'ork of George Douglas
l#/tson (Cincinnati: God's Biblc School and Revivalist, 1929), 130.
2. Charles Haddon Spurgeon, Twelve Sertnons on Prayer (London:
Marshall, Morgan & Scott, n.d.), 60.
3. Jamicson, Fausset, and Brown, Cotnmentary Practical and Explanatory o the Whole Bible, rey. cd, (Granel Rapids, Zondervan,
1961),1284.
4. F. J. Hucgcl, Reigning witli Christ (Grand Rapids: Zondervan,
1963),42.
5. F. J. Hucgcl, The Enthroned Christian (Poole, Dorset, Eng: Ovcrcomer Litcrature Trust, n.d.), 19.
6. Murray, Ministry (Jf lntcrccssion; 10.
7. W. E. Vine and John R. Kohlenberger IJI, The Expended Vines'
Expository Dictionary ofNew Testament Words (Minneapolis: Bethany, 1984), 132; Jamieson, Faussct, and Brown, Conunentary,
1151.
.
Captulo 9
Notas
Captulo la
l. Charles G. Finney, Sermons on Gospel Themes (New York: Rcvcll,
1976), 323.
2. Murray, Ministry oflntcrcession, 40-41
3. .J. W. Acker, Tcach U.I' lo Pray (SI. Louis: Concordia, 1961), 31.:\3.
4. Bounds, Ncccssity o] Prayer; 59.
5. Bounds, Purpose in Prayer, 59.
6. Chadwick, Patli (!{ Prayer; 81-82.
7. lbid., 68.
8. R. A. Torrey, HoH' lo Pray (Chicago: Moody, 1900),33-34.
9. Alcxandcr Whyte, Lord, Teacti Us lo Pray (New York: Harpcr,
n.d.),75.
10. Finney, Principles o] Prayer, 71.
11. Bounds, Neccssity o] Prayer, 59.
12. Ibid., 56.
Captulo 11
l. Murray, Ministry oflnt erccssion, 53.
2. D. M. McIntyre, 71/e Hidden LU (J{ Praycr, 3d cd. (London:
Marshall, Morgan & Scott, n.d.), 86.
3. Ibid., 87.
4. P. T. Forsyth, The Soul of Prayer (Grand Rapids: Ecrdmans, ]1.(1.),
92.
5. Bounds, Necessity ofPrayer, 68.
6. A. B. Simpson, Tlic Lije (~f Faitli (Ncw York: Christian Allianec
Publishing, n.d.), 52.
7. Bounds, Necessity (J{Prayer, 72.
8. Ibid.,63.
9. Blocsch, Strugg! ofPrayer, 79.
326
327
Notas
Captulo 12
Captulo 16
Captulo 13
l. Un cristiano desconocido, Knceling Christian, 32.
2. Murray, Ministry of Intcrccssion, 166.
3. James H. McConkey, Prayer (Pittsburgh: Silvcr Publishing Socicty, 1939), 13.
4. Un cristiano desconocido, Kneeling Christian, 43.
5. Bloesch, Struggle ofPrayci; 63.
Captulo 17
l.
2.
3.
4.
Captulo 14
1. Hallcsby, Prayet; 34; Murray, Mluistry of lntcrcession, 42.
2. Sandcrs, Praver Power Unlimited. 64.
3. Ibid., 65.
4. Frascr, Fraser and Praycr, 43.
5. lbid.,
Captulo 15
1. Mclntyrc, Hiddcn L!le ofPrayer, 91.
2. Harry E. Jessop, The Minlstry of Prevailing Prayer (Berne, Ind.:
Light and Hope Publications, 194]), 109.
3. Mclntyre, Hidden Lije ofPraycrs, 91.
4. Ibid.,89.
5. James G. 1. McClurc, Intcrccssory Praycr (Chicago: Moody, c.
] 9(2),34.
6. Mathews, Born for Battle, 106.
7. Hucgcl, Enthroned Christian, 36.
328
Captulo IR
1.
2.
3.
4.
Captulo 19
l. Finncy, Principies (Jl Prayet; 98.
2. lbid.
3. David Bryant, With Conccrts of Prayer (Conciertos de oracin)
(Ventura, Ca. Regal 1945 y Editorial Unilit, Miarni, FI.)
4. S. B. Shaw, Touching Incidcnts and Rcmarkablc Answers to Prayer
(Chicago: S.B. Shaw, n.d.), 153.
5. Ibid.
6. Bryant, Conciertos de oracin; Un cristiano desconocido, Kneeling
Christian, 11.
329
Captulo 20
l. John Weslcy, Journal, Enero 1, 1739.
Captulo 21
l. Charles Haddon Spurgeon, The Trcasury of thc Biblc, Vol. 3 (Grand
Rapids: Zondcrvan, 1968), 268.
2. Un cristiano desconocido, Kneeling Christiun, 29.
3. Ibid., 134-38.
4. Ibid., lOO-JO!.
Captulo 22
l. McIntyre, flidden Life of Prayer, 87.
2. Ibid., 86.
3. Charles A. Blanchard, Getting Things From Cod (Chicago: Moody,
1915),128-129.
4. Mclntyrc, liidden Lije ofPravet; 74,75.
5. Sandcrs, Prayer Power Unlimited, 139, 120.
6. Bryant, Conciertos de oracin.
7. George B. Kulp, Nuggets of Gold (Cincnnali: God's Revivalist,
19(8),57-58.
8. Frascr, Frascrand Prayer; 47.
9. McC]ure, lntercessoy Praycr; 119-20.
Captulo 23
1. Torrey, How lo Pray, 14,
2. Finney, Principies ofPrayer; 26.
3. Michael Baughcn, The Prayer Principies (London and Oxford:
Mowbray, 198]),90.
4. Bounds, Purpose in Prayer, 62.
5. Sanders, Prayer Power Unlimiied, 108.
6. Bounds, Powert Through Prayer, 43-44.
7. Sanders, Prayer Power Unliniited, 108.
8. Bounds, Power Througli Prayer; 44,
330
Notas
Captulo 24
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Captulo 25
l.
2.
3.
4.
Captulo 26
Torrey, fJOII' to Pray, 27-28.
McClure, lntercessory Prayer; 124-]25.
Whyte, Lord, Tcacli Us lo Pray, ]70-171.
.,.
A. B. Simpson, Thc Lije of Prayer (New York: Christian Alliancc
Publishing 1925)111 44-49.
5. Paync, Greatcst Force on Earth, 97-98.
l.
2.
3.
4.
Captulo 27
I. John Wesley, "Causes of Inefficacy of Christianity", Sermons on
Several Occasions, ed. Thomas Jackson, 2 vols, (New York: T.
Mason and G. Lane, 1840), 2:440.
2. Sanders, Prayer Power Unlimited, 133-34.
Captulo 28
l. Torrey, How lo Pray, 36.
2. Didache 7:4.
331
Captulo 31
l.
2.
3.
4.
5.
Captulo 32
l. David Hancs, cd., My Patli ofPrayer (Wcst SlISSCX, Eng.: Iknry E.
Waltcr, 1981),59.
2. Blocsch, Struggle of Prayer, 113.
3. Paync, Grcatest Force on Earth, 140.
4. Jack W. Hayford, Prayer /.1' Invading the lmpossiblc (Plainficld,
N.J.: Legos, 1977),75.
5. Charles G. Finncy, Meniories ofRev. Charles C. Finney (Ncw York:
Rcvcll, 1876),328-29.
6. Ibid., 331
Captulo 33
l. Bloesch, Struggle ofPraycr, 51.
2. Payne, Greatest Force 011 Earth, 15.
3. McIntyrc, Hiddcn Lije o] Praycr 94; Ravcnhill, Rcvival Prayiug,
102.
4. Clara McLeistcr, Men and \#)lIIen of Deep Piety, ed. E.E. Shclhamcr (Cincinnari: God's Bihle School and Rcvivalist, 1920),383.
5. Whyle, Lord, Teacli Us to Pray, 139.
6. Paync, Greatest Force on Earth, 105.
7. F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, New Intcrnational Cornmcntary on the Ncw Testarncnt (London: Marshall, Morgan, &
Scott, 1964),98.
8. Un cristiano desconocido, Kneeling Christian, 85.
9. Finney, Principies of Prayer; 39.
10. Bounds, Reality of Prayer, 138.
332
Notas
Captulo 34
l. Paync, Greatest Force on Earth, 122.
2. Bloesch, Struggle of Prayer; J35.
3. Mclntyre, Hiddcn Lifc of Praycr, 20.
Captulo 35
l. Mathcws, Bornjor Baffle, 49.
2. Ibid., 62.
3. Ibid.,57.
Captulo 36
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Captulo 37
l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Captulo 39
l. Un cristiano desconocido, Knceling Christian, 102-4.
2. McLcistcr, Men ami Women ofDeep Piety, 318.
3. lcssic Penn-Lewis, Prayer and Evangelism (Dorsct, Eng.: Ovcrcomcr Litcrature Trust, 1948?), 56.
333
Captulo 40
1. Sander, Prayer Powcr Unlimited, 50.
2. Ibid., 49.
3. Un cristiano desconocido, Knecling Christian, 70.
4. Simpson, Lije of Prayer; 70.
5. Sanders, Prayer Power Unlimited, 5 J.
Capitulo 41
I.
2.
3.
4.
5.
Captulo 42.
1. Spurgeon, Twelve Scrmons on Prayer, 49-50, 43.
Captulo 43
l.
2.
3.
4.
Captulo 44
l.. Chadwick, Patli (~r Prayer; 56.
2. Oswald 1. Smith, The Enduement of Power (London: Marshali,
Morgan y Scott, 1933),57-58.
3. Torrey, How to Pray, 55.
4. Payne, Greatest Force 0/1 Earth, 1] 9-20.
5. Torrey, Ho\V lo Pray, 56-57.
6. Murray, Ministry of Intercession, 36.
334