Tesis Ibañez

TESIS DOCTORAL
A TRAVS DEL ESPEJO

INDIVIDUO Y SOCIEDAD EN LA OBRA DE
JESS IBEZ
DOCTORANDO: LIC. PABLO NACACH

DIRECTORA DE TESIS: DRA. FINA BIRULS
UNIVERSIDAD DE BARCELONA
ENERO DE 2001
TESIS DOCTORAL
A TRAVS DEL ESPEJO
INDIVIDUO Y SOCIEDAD EN LA OBRA DE
JESS IBEZ
Doctorando: Lic. Pablo Nacach

Directora de Tesis: Dra. Fina Biruls
Programa de Doctorado
Individualismo y Responsabilidad
(1996/1998)
Ttulo de Salida: Doctor en Filosofa
DEPARTAMENTO DE HISTORIA DE LA FILOSOFA, ESTTICA Y
FILOSOFA DE LA CULTURA
DIVISIN DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
FACULTAD DE FILOSOFA
UNIVERSIDAD DE BARCELONA
ENERO DE 2001
... la menor equivocacin, y acabara por saber la verdad.

Julio Cortzar
Con Laura.
AGRADECIMIENTOS
Al otro lado del espejo: sin la confianza, apoyo y omnipresente
cario de Ins Aguerrondo no podra de ningn modo hacer
lo que intento. Una beca del Ministerio de Cultura y
Educacin de Argentina fue sostn inestimable para salir y
para llegar. No es un mero prejuicio que yo vivo gracias a que
un da comenc a trabajar con Alejandro Sikorski. El Negro,
Javi, Santi y Marinita son en m ms importantes incluso que
Nietzsche, Marx, Benjamin o Bataille. La mirada que poso en
las cosas lleva el aumento de la lente robada con Francisco
DAgostino en aoradas esquinas, oscuros adoquines,
atiborradas aulas y pasillos. Del lado de ac: muy clido muelle
han sido Marisa Gil y Nuria Aineto. Male Zubcov me abri
las puertas de su corazn en los momentos ms extraos. El
personal de la Biblioteca de la Facultad de Filosofa de la UB
(mencin especial a Margarita) y de la Biblioteca de Catalunya
(mencin especial a Joan) soport mis obsesiones con estoica
dignidad. Margarita Ruiz, desde la Fundacin Caja Madrid,
me obsequi su buen hacer y su buen humor cada vez que se
lo solicit. La desprendida emocin de Esperanza
Martnez-Conde aliment el valor necesario para dar el ltimo
paso. En momentos vitales, Romn Reyes, ngel de Lucas,
Vicente Verd, Enrique Laraa, Grard Imbert y Emilio
Lamo de Espinosa aportaron observaciones siempre
interesantes para el desarrollo de la investigacin. Con la
preciosista cadencia de sus palabras, Alfonso Ort y Jos
Vidal-Beneyto me regalaron la fascinacin de sentirme, junto
a ellos, asombrado aprendiz de brujo. Difcil resulta encontrar
las palabras justas para expresar todo lo que aprend
trabajando con Fina Biruls: a ella mi ms sincero
agradecimiento.
A Jess Ibez, in memorian, con admiracin y respeto.
A Chela, mi madre.
Esta Tesis Doctoral ha sido posible gracias a la ayuda de una

beca de fomento a la investigacin cientfica otorgada por la
Fundacin Caja Madrid.
NDICE
ndice
NDICE
INTRODUCCIN: EN EL CAMINO DE JESS IBEZ ............................................... 1
PRIMERA PARTE
CAPTULO 1: VIDA Y OBRA DE JESS IBEZ .............................................................9
Las catstrofes histricas................................................................................................... 13
La generacin del 56 .......................................................................................................................................14
Una obra de explosin tarda.....................................................................................................................16
Entre los estudios de mercado y la sociologa crtica.................................................................................18
El margen como posicin tica .....................................................................................................................20
La voracidad intelectual de Jess Ibez.............................................................................. 23
Entre el fino bricoleur y el consistente sistemtico.......................................................................................27
Una apuesta por la recuperacin de la subjetividad ............................................................. 31
La importancia del lenguaje en la obra de Jess Ibez............................................................................32
La paradoja, en el centro ................................................................................................................................35
Etapas distintivas de su obra ................................................................................................ 40
La influencia de Mills y de la Escuela de Frankfurt ...................................................................................44
Un viraje hacia la ciberntica y la investigacin social de segundo orden ..............................................46
La importancia de Ms all de la sociologa ......................................................................... 52
La excusa perfecta: tcnica y crtica del grupo de discusin.................................................................53
Ese oscuro objeto del deseo ..........................................................................................................................57
Comentarios crticos a su modelo terico ............................................................................. 64
La ausencia de una perspectiva dialctica ....................................................................................................66
Los lmites del poder transformador del sujeto..........................................................................................71
CAPTULO 2: DESDE EL ESTRUCTURALISMO ........................................................... 77
Quin manda aqu?.............................................................................................................. 78
Dos conceptos fundamentales: prohibicin del incesto y orden simblico ......................... 81
Reconociendo al estructuralismo .......................................................................................... 87
a) El criterio de lo simblico..........................................................................................................................88
La interpretacin de Althusser .............................................................................................................................90
b) La posicin a ocupar ..................................................................................................................................93
c) El concepto de actualizacin.....................................................................................................................95
d) La casilla vaca .............................................................................................................................................96
e) Equilibrio y fragilidad .................................................................................................................................98
f) La aparicin del sujeto ................................................................................................................................99
De la mano de Lvi-Strauss: la estructura de la sociedad................................................... 100
Una versin en paralelo ............................................................................................................................... 102
La cultura como modelo organizativo de lo social ................................................................................. 106
a) Desde lo cualitativo o paradigmtico .............................................................................................................. 107
b) Desde lo cuantitativo o sintagmtico............................................................................................................... 109
En la rbita de Lacan: un sujeto dividido (en pos de un objeto perdido) ...........................112
La encarnacin del sujeto en el orden simblico .................................................................................... 114
La lectura crtica de Anthony Wilden................................................................................................................ 117
Contra el estructuralismo: la versin de Perry Anderson .....................................................121
A travs del espejo. Individuo y sociedad en la obra de Jess Ibez
CAPTULO 3: LAS FORMAS DEL MUNDO................................................................... 129

Bien has osado, viejo topo................................................................................................... 133
Por el ojo de Baudrillard...................................................................................................... 137
El fin de la produccin ................................................................................................................................ 139
Las fases del sistema capitalista.......................................................................................... 146
Consumiendo signos.................................................................................................................................... 148
La Reina publicidad...................................................................................................................................... 151
Las formas del mundo en Jess Ibez .............................................................................. 158
El mundo, la sociedad y el saber ................................................................................................................ 160
Cuadro 1: Contenido y forma de la ley del valor...................................................................161
Cuadro 2: Las formas del mundo en Jess Ibez.............................................................. 163
a) El mundo................................................................................................................................................... 167
El espacio y el tiempo ........................................................................................................................................ 167
Los nexos objetivos y subjetivos.......................................................................................................................... 168
b) La sociedad ............................................................................................................................................... 170
El poder tcnico y el poder social ........................................................................................................................ 170
Las relaciones de intercambio............................................................................................................................. 172
El intercambio de bienes .................................................................................................................................... 173
El intercambio de mujeres.................................................................................................................................. 176
El intercambio de mensajes................................................................................................................................ 177
(Capitalismo y memoria) ............................................................................................................................. 178
Espectros del hombre ......................................................................................................................................... 184
c) El saber... ................................................................................................................................................... 186
El sujeto: posicin y actividad ............................................................................................................................ 187
El sujeto y sus discursos..................................................................................................................................... 191
El sujeto y sus prcticas..................................................................................................................................... 194
El residuo imaginario heterogneo ...................................................................................................................... 197
A modo de resumen (invertido)................................................................................................................. 198
Mundo, sociedad y saber en el proto-capitalismo ................................................................................................. 198
Mundo, sociedad y saber en el capitalismo de produccin y acumulacin .............................................................. 199
Mundo, sociedad y saber en el capitalismo de consumo........................................................................................ 201
SEGUNDA PARTE
CAPTULO 4: EL LARGO CAMINO DEL SABER ......................................................... 205
Una mirada de cuo foucaultiano....................................................................................... 207
El saber cientfico y las rupturas epistemolgicas que lo constituyen ............................... 209
Las dos rupturas fundamentales................................................................................................................. 210
a) La persecucin de los hechos desnudos: la ruptura estadstica ........................................................ 211
b) A la caza del sentido latente: la ruptura lingstica............................................................................. 214
CAPTULO 5: EL PODER DE LA CIENCIA .................................................................. 219
El carcter fetichista del conocimiento cientfico y su secreto ........................................... 223
Incestuosa y productiva: una ciencia perversa ......................................................................................... 226
Los distintos modelos de ciencia ........................................................................................ 229
Ciencias humanas y domesticacin de los cuerpos ............................................................ 231
El Foucault de Las palabras y las cosas......................................................................................................... 232
El individuo como objeto de manipulacin............................................................................................. 242
ndice
El cuerpo de los condenados...................................................................................................................... 245

Por una genealoga de la moral................................................................................................................... 248
El dispositivo de sexualidad en la sociedad burguesa............................................................................. 253
Ciencias sociales y domesticacin de las almas .............................................................. 256
(La opacidad de las ciencias sociales) ........................................................................................................ 258
Resistencia ideolgica y liberacin posible ............................................................................................... 261
Ciencias sociales y prcticas polticas ........................................................................................................ 263
A modo de conclusin: la ciencia como molino de representacin.................................... 264
ANEXO: EL HOMBRE CONTRA S MISMO................................................................. 267
Explotacin dividido tres .................................................................................................... 269
Explotacin del ecosistema por el sistema ............................................................................................... 272
Explotacin transitiva de una parte por otra parte del sistema............................................................. 272
La mayora silenciosa ........................................................................................................................................ 275
Explotacin reflexiva del sistema por s mismo ...................................................................................... 276
CONCLUSIN: FINAL DE PARTIDA............................................................................ 279
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................. 293
Bibliografa de Jess Ibez ............................................................................................... 293
Bibliografa sobre Jess Ibez........................................................................................... 294
Bibliografa general utilizada .............................................................................................. 295
INTRODUCCIN
EN EL CAMINO DE JESS IBEZ
En el camino de Jess Ibez
EN EL CAMINO DE JESS IBEZ

Voluntad de verdad llamis vosotros, sapientsimos, a lo que os
impulsa y os pone ardorosos? Voluntad de volver pensable todo lo
que existe: as llamo yo a vuestra voluntad! Ante todo, queris hacer
pensable todo lo que existe: pues dudis, con justificada
desconfianza, de que sea ya pensable. Pero debe amoldarse y
plegarse a vosotros! As lo quiere vuestra voluntad. Debe volverse
liso, y someterse al espritu, como su espejo y su imagen reflejada.
Friedrich Nietzsche
Mi encuentro con Jess Ibez fue, como casi todo lo interesante que sucede,
casual: revolviendo mesadas en una vieja librera de la calle Corrientes, en Buenos
Aires, me top con un ejemplar de Ms all de la sociologa. Me detuve a echar un
breve vistazo a sus pginas y, tambin por casualidad, mis ojos se posaron en una
frase que dio en el blanco:
La reflexin es una tarea de vagos y maleantes. Hay que saber perderse para
trazar un mapa, salir de los caminos trillados, vagar: deambular por las
encrucijadas, abrir senderos a travs de las mieses o el desierto, penetrar en
callejuelas sin salida; asumir que todo camino recorrido sin mapas es catico
(luego ser posible tender o recoger puentes, bordear pozos o simas, perforar
agujeros o taparlos). Y hay que saber subvertir la ley y/o acaso pervertirla:
apearse de todo lo dicho o lo sabido, quedarse solo; hay que romper con todos
los grupos, disentir de todos los consensos, hasta tocar la muerte o el silencio
(luego ser otra vez posible confraternizar y conversar) (...) Pero si uno no quiere
ser eterno errante, a riesgo de secarse en la subversin o pudrirse en la
perversin, tendr que volver alguna vez al buen camino, volver a habitar la
ciudad1.
Era probablemente un vago y un maleante por esos tiempos, o al menos as
quera verme a m mismo reflejado en el espejo de mis lecturas de Nietzsche,
Bataille o Blanchot. Al parecer, el azar me haba puesto en contacto con un nuevo
caminante: compr el libro y me lo llev a casa para leerlo con calma. Pocas cosas
comprend entonces, pero algunas reflexiones que en l se ofrecan fueron, muy
lentamente, echando races en mis propios pensamientos. Corra el ao 1992 luego
me enterara que se haba sido el ao de la muerte de Jess Ibez, y algunos de
sus textos ms sugerentes comenzaban a circular por la Universidad de mano en
1.-
MAS (1979) Pg. 355.
mano, de fotocopia en fotocopia, de fascinacin en fascinacin. Porque Jess

Ibez era y seguramente sigue sindolo un escritor desconocido, y slo de este
modo podamos, los interesados, ingresar al intenso mundo que l nos ofreca desde
lo lejano que era, a su vez, lo ms prximo. Poco a poco fuimos consiguiendo ms
textos y ms libros, que leamos en voraces jornadas de estudio: cmo no recordar la
alegra del da en que un amigo que haba viajado a Madrid trajo, a nuestra particular
mesa de diseccin, un ejemplar de Del algoritmo al sujeto.
Termin mi Licenciatura en Sociologa y al decidir hacer el Doctorado, en
Filosofa y en Barcelona, pens que sera una buena idea especializarme en la obra
de Jess Ibez, un autor cuya pretensin era ir como l mismo lo sugera desde el
ttulo de aquel libro encontrado aos atrs en una vieja librera de la calle
Corrientes ms all de la sociologa, ambicin que sostena gracias a un claro y
contundente principio que en m haba calado hondo:
Ser revolucionario persistir en una rebelda permanente contra la opresin
exige ir ms all de la sociologa, ms all de las dicotomas bueno/malo,
verdad/error que la fundan: plantear con radicalidad las preguntas sobre el
origen2.
As fue entonces que naci la idea que anim esta investigacin, y que ahora ve a
luz despus de un buen par de silenciosos y solitarios aos de trabajo. Sus
pretensiones son, por supuesto, mucho ms humildes que las que intent concretar
Jess Ibez en sus escritos, tan afecto l y dotado de la capacidad suficiente
tambin a resear el mapa global de la sociedad, sin olvidar tampoco a la ms
pequea de sus partes por nfima que sta fuera, en una direccin similar
probablemente a la tomada por aquel cartgrafo que, dibujando un mapa tan
minucioso del Imperio, obtena uno que coincida exactamente con l.
A travs del espejo. Individuo y sociedad en la obra de Jess Ibez se propuso, en un
principio, reflejar con la mayor fidelidad posible el camino recorrido por Jess
Ibez en su larga marcha personal, en la que se encarg no slo de alumbrar una
considerable produccin terica y metodolgica, sino tambin de participar muy
activamente en las luchas polticas del difcil tiempo franquista en el que le toc
vivir. As, el espejo concebido no quiere ir ms all de la sociologa, ni siquiera ms
all de Jess Ibez: lo que intenta es realizar un completo anlisis de la obra de uno
de los pensadores ms relevantes del panorama de las ciencias sociales espaolas
contemporneas.
Pero como ocurre en el cuento de Carroll, Alicia se mira en el espejo y, sin
embargo, no recibe un eco exacto de su imagen, las cosas que habitan al otro lado
parecen tener vida propia, no coinciden puntualmente con la imagen de las que
2.-
MAS (1979) Contraportada.
parten, los reflejos de las cosas son y no son el mundo: tambin algo se encuentra si
se logra atravesar el espejo.
Muy bien conoca Jess Ibez las peripecias que esta forma de mirar poda
deparar a la reflexin sobre la sociedad. El cristal de este singular espejo nunca es
transparente ni est limpio de impurezas, ms bien parece ser siempre un cristal
opaco: lo real no es lo natural, las palabras no hablan de las cosas, los cuerpos se
convierten en signos. El espejo devuelve la imagen de las cosas pero stas son
atrapadas, son reificadas por la ideologa, por la ciencia, por la publicidad... A pesar
de lo cual o quizs justamente por ello el individuo se ha visto impulsado desde
lejanos tiempos a enfrentarse al espejo, queriendo encontrar all, en ese otro lado,
el reflejo de su propia imagen. A la tarea de hacer toda clase de preguntas a esa
desdibujada imagen ha destinado gran parte de su existencia la Humanidad.
Y como un incesante juego de espejos ha visto el individuo su condicin
humana, juego que retoma Jess Ibez para potenciar la vital influencia que tiene
que asumir el concepto de reflexividad en las ciencias sociales, a la hora de
articular una explicacin adecuada y consistente del vnculo establecido entre el
individuo y la sociedad. Pensar lo social implica meterse en un juego incesante de
reflexividades, como apunta el mismo Ibez en el siguiente prrafo:
Precisamente, como la verdad no es algo a descubrir o desvelar, sino a construir,
gracias a estos principios podremos ir construyendo verdades cada vez ms
complejas, sin que este proceso pueda nunca tener fin. Si ambas pruebas
cientficas son paradjicas por autorreferentes (la prueba emprica exige medir la
materia con instrumentos hechos de materia, la teora exige hablar del habla o
hablar del pensamiento), qu hacemos? Pues muy fcil: como al investigar
empricamente al objeto lo alteramos, tenemos que investigar la investigacin del
objeto, la que a su vez alteramos, por lo que habr que investigar la investigacin
de la investigacin del objeto... Nos metemos en una cascada transfinita de
reflexividades3.
Si la reflexividad opera como lcida observadora participante en ese inquieto
juego de espejos, a travs del cual pueden tomarse ciertas notas explicativas acerca
de la vida del individuo en sociedad, Jess Ibez orientar sus investigaciones con
el objetivo esencial de conocer aquello que, al final del recorrido especular, quedar
de verdadero en el sujeto, lo que no es otra cosa para l que...
(...) el reverso de la mscara el otro lado del espejo, lo reprimido, la naturaleza
ultrajada por una fuerza superior, por oposicin a la fantasa inherente al orden
de lo real: el mbito de lo inconsciente, entonces, como anclaje del verdadero
3.-
RS (1991) Pg. XIV.
sujeto, del sujeto verdadero (...) el inconsciente es el refugio del sujeto

verdadero, de la parte del sujeto que no encarna en el orden simblico, que no
es metabolizada ni metabolizable por la sociedad4.
As, la pregunta que Jess Ibez plantear con radicalidad, quizs ella misma
exacto resumen de las coordenadas tericas y metodolgicas esenciales de las que l
parte y a las que constantemente vuelve en sus reflexiones sobre el individuo y la
sociedad, podra proponerse del siguiente modo: qu sujeto y sujeto a qu habita
la Modernidad? Para intentar contestar a esta pregunta estructurante de su
pensamiento, Ibez recurre a la utilizacin de ciertos trminos tericos que
adquieren gran peso especfico en su obra: son, por ejemplo, los conceptos de
sujeto en proceso, paradoja, indeterminacin e incompletitud de las pruebas
empricas y tericas, orden simblico, conversacin, etc., trminos todos ellos
que apuntan a rescatar, por un lado, la importancia que para l tiene que adquirir el
papel del investigador en el marco de un claro proceso de recuperacin de la
subjetividad en la investigacin social y, por el otro, se orientan en una direccin que
le permite comenzar a librar una dura batalla contra el positivismo dominante en el
momento en el que piensa y escribe, esos difciles tiempos de silencio a los que
fue sometido, como tantos otros, por la Dictadura franquista.
Pero no son respuestas, en el sentido habitual en el que suele emplearse este
trmino, las que busca Jess Ibez: la tarea fundamental que asume como autor es
ms bien la de abrir agujeros, en la direccin que le da a esta expresin en la
siguiente frase, ms una declaracin de intenciones que otra cosa:
En un sistema cerrado, el valor de supervivencia depende de que estn cerrados
todos los agujeros, que no haya preguntas (...) en un sistema abierto, el valor de
supervivencia depende de que estn abiertos los agujeros, de que no haya
respuesta (...) la tica de la responsabilidad consiste en un sistema cerrado en
cerrar agujeros, en un sistema abierto en abrir agujeros5.
Ahora bien: para alcanzar el objetivo propuesto en un principio por nuestra
investigacin, es decir, el de llevar adelante un anlisis lo ms exhaustivo posible de
la obra de Jess Ibez, fue necesario, antes que nada, poner en prctica una
estrategia de trabajo gracias a la cual, en definitiva, pudo definirse un aspecto de
relevancia sin el que hubiera sido verdaderamente difcil conseguir resultado alguno.
Despus de hacer una primera y exigente lectura de sus textos esenciales y de los de
sus comentaristas ms importantes, y tras comprobar la increble voracidad
4.-
RS (1991) Pg. 68 (El sujeto y su conversacin, en Ibez, J. (Comp.) (10/1990) Suplementos

Anthropos. N 22. Anthropos, Barcelona. Pg. 32 y ss.).
5.- SVC (1994) Pg. 134 (Del continente al archipilago, en (5/1990) Sistema. N 96).
intelectual a la que fue propenso Jess Ibez a lo largo de toda su vida, nos dimos
cuenta de que apareca como una tarea necesaria e imprescindible tambin dividir
su obra conjunta en tres etapas constitutivas, para lo cual se converta en una
ocupacin de primer orden rastrear en las fuentes intelectuales de las que haba
bebido a la hora de llevar adelante su proyecto terico y metodolgico.
De este modo, y como veremos detalladamente en el Captulo 1, una vez
concluida nuestra tarea fue posible desarrollar un esquema que implicaba pensar la
existencia de una primera etapa, aquella vinculada a las influencias que en el joven
Ibez ejercieron, sobre todo, Th. Adorno y C. W. Mills, este ltimo del que nutri
su especial inters por la interdisciplinariedad del conocimiento; una segunda, en la
que puede vislumbrarse claramente la impronta dejada por su firme adhesin a los
principios ordenadores del estructuralismo francs tentacin estructuralista la
llamar el propio Ibez; y una tercera y ltima etapa, en la que el autor se decanta
con entusiasmo por ciertas observaciones que toma prestadas de la ciberntica y de
la investigacin social de segundo orden.
La segunda de estas tres etapas constitutivas en que fue posible subdividir su
obra, y de la que el libro Ms all de la sociologa se erige como fiel representante, fue
su fase intelectual a la que dedicamos mayor energa y especial inters, debido entre
otras consideraciones a que, por un lado, en ella poda descubrirse ms que en las
otras al, por cierto, difcil de encontrar socilogo Ibez; pero tambin porque el
libro que de esta etapa surga con fuerza era el nico de todos sus textos que haba
sido pensado para ser editado como libro, y dentro de la intensa propensin a
ejercer de bricoleur que veamos habitaba su alma, era el nico que poda darnos
quizs ciertas pautas para reconocer los principales ejes estructurantes encargados de
dotar de solidez y consistencia a sus reflexiones sobre lo social, caracterstica que le
suponamos antes que a ninguna otra.
En el camino de Jess Ibez, entonces, optamos por seguir un recorrido que se
encuentra trazado de la siguiente manera:
En el Captulo 1 hemos puesto en relacin las vicisitudes sucedidas en la vida
personal de Jess Ibez anomalas tales como haber nacido un 29 de
febrero o ser hijo de madre soltera con las catstrofes histricas dentro de
las cuales tiene lugar su formacin y desarrollo intelectual, contextualizadas en
el marco del Rgimen franquista. En este captulo tambin hemos hecho una
primera aproximacin a las complejas aristas de su pensamiento, al que se
caracteriza como de explosin tarda, a la vez que llevamos a cabo algunas
consideraciones que permiten comprenderlo en toda su vitalidad, definindolo
por ejemplo como el pensamiento de un intenso bricoleur, pero tambin como
el de un profundo sistemtico. Tambin hemos querido subrayar en este
captulo determinados conceptos que adquieren gran relevancia en su obra,
como los de paradoja o lenguaje, ambos importantes para comprender la

firme apuesta que Ibez realiza con el objetivo de recuperar la subjetividad en
el proceso de la investigacin social. Tambin hemos llevado a cabo la divisin
de su obra en las tres etapas constitutivas en las que es posible hacerlo, hemos
analizado la importancia que adquiere Ms all de la sociologa y, para cerrar,
hemos desarrollado ciertos comentarios crticos con los que es posible
atacar a su modelo terico.
A partir del Captulo 2 comenzamos ya a trazar las coordenadas ms
importantes del mapa terico y metodolgico elaborado por Jess Ibez en la
que definimos como su segunda etapa intelectual, considerada por nosotros
como la ms relevante dentro del conjunto de su obra. El estructuralismo es el
punto de partida del anlisis que comenzamos a realizar sobre las fuentes
intelectuales de las que Ibez bebe a la hora de articular sus complejas
consideraciones sobre lo social. Tras llevar a cabo un anlisis exhaustivo de
ciertos principios constitutivos de este movimiento intelectual el criterio de lo
simblico, la posicin del sujeto, el concepto de actualizacin, etc., hemos
subrayado la gran importancia que en su pensamiento adquieren las reflexiones
de Lvi-Strauss, en lo que a pensar la estructura de la sociedad se refiere, y las
de Lacan, en lo que a pensar la idea de sujeto respecta. Para finalizar, hemos
querido dejar esbozada la principal direccin que asume la crtica general al
estructuralismo, bandera que enarbola Perry Anderson en nombre de un
marxismo de marcado cuo historicista, y del que Alfonso Ort, amigo
personal de Jess Ibez, se hace eco tambin en las observaciones sobre su
obra.
El Captulo 3 apunta a desentraar las que en esta investigacin hemos dado
en llamar las formas del mundo en Jess Ibez, reflexiones que el autor
trae al escenario para comprender al mundo, a la sociedad y al saber. Para ello,
la idea puesta en juego es la que sostiene que Ibez retoma en capitales
aspectos a Jean Baudrillard, quien anunciando el fin de la era de la produccin
abre de par en par las puertas a la consideracin de un capitalismo de
caractersticas diferentes al pensado sin ir ms lejos por Marx: el capitalismo de
consumo, fase en la que el sistema se encontrara actualmente, y cuya
condicin particular es la de sustituir a las palabras, a las cosas y a los cuerpos
por signos, en un claro movimiento de traducibilidad ilimitada y de
acoplamiento psictico de los individuos al capital. En una fase de desarrollo
del capital como sta, en la que slo se consumen signos, coronar Ibez a la
Reina publicidad, afirmacin que estructura en gran medida las
consideraciones ofrecidas en este captulo.
El Captulo 4 abre la segunda parte de nuestro trabajo, y lo hace reseando el

largo camino recorrido por el saber en la sociedad capitalista, camino hecho a
base de determinadas y muy concretas rupturas epistemolgicas. La
influencia que ejerce Michel Foucault en estas especficas consideraciones
desarrolladas por Jess Ibez comienzan aqu a hacerse notar ya con fuerza,
influencia que podr verse con mayor transparencia en el captulo siguiente,
encargado de mostrar el vital poder que asume la ciencia en la sociedad
capitalista.
En efecto, en el Captulo 5 la tarea primordial es la de llevar a cabo un
minucioso anlisis sobre el poder que, en alianza con el saber, se arroga la
ciencia en nuestra sociedad. Es ste un tema central en el conjunto de las
reflexiones ofrecidas por Jess Ibez, y hemos optado por desarrollarlo
siguiendo paso a paso sus consideraciones sobre el nacimiento y consolidacin
de las ciencias humanas, observaciones que retoma casi literalmente, como
podr notarse, de las elaboradas por Foucault al respecto. Ciencias naturales,
ciencias humanas y ciencias sociales, adems, son vinculadas por Ibez a las
fases de proto-capitalismo, capitalismo de produccin y acumulacin y
capitalismo de consumo, respectivamente, consideraciones tericas sobre las
que hemos hecho especial hincapi. La ciencia es en definitiva vista por Jess
Ibez como incestuosa y productiva, dos aspectos dignos tambin de ser
subrayados, y que darn lugar a poder pensar, a tan importante dispositivo de
poder de la sociedad, como el molino de representacin que muele todo lo que
entra en sus engranajes.
El Anexo que cierra el trabajo fue incluido porque, en l, hemos querido
subrayar la gran importancia que un concepto adquiere en las reflexiones
centrales de Jess Ibez: el concepto de explotacin. A partir de
comprender que, para l, existe un parte del sistema que se reserva el azar y
se atribuye la norma poseedora del poder, y que por ello mismo puede
explotar a la parte que no lo tiene, ser en definitiva posible entender, con la
profundidad necesaria, al concepto de explotacin como el lugar del que
parte y al que a su vez pretende llegar Jess Ibez con sus reflexiones sobre la
sociedad.
En la conclusin, por ltimo, intentamos establecer e indicar ciertas premisas
claves que pueden desprenderse de nuestro trabajo de investigacin,
comentarios finales que seguramente tambin ayuden a entender mejor el
camino recorrido en el anlisis de la relacin existente entre el individuo y la

sociedad en la obra de Jess Ibez.
PRIMERA PARTE
CAPTULO 1
VIDA Y OBRA DE JESS IBEZ
Vida y obra de Jess Ibez
VIDA Y OBRA DE JESS IBEZ

Ahora se, sin embargo, que no debo leer totalmente ni escuchar
totalmente ni contemplar y mirar totalmente si quiero seguir viviendo.
Es un arte no leer totalmente ni escuchar ni contemplar y mirar
totalmente, dijo Reger. Todava no domino ese arte por completo,
dijo, porque mi tendencia es al fin y al cabo abordarlo todo
totalmente y asimismo continuarlo totalmente y llevarlo a cabo
totalmente, sa es, tiene que saber, mi verdadera desgracia, dijo.
Thomas Bernhard
Probablemente, pocas veces pueda concederse tanta importancia al estrecho

vnculo existente entre la vida y la obra de un autor como sucede en el caso
particular de Jess Ibez, quizs tambin l mismo emblema, lcida metfora de
una importante generacin de pensadores espaoles formados bajo el feroz silencio
impuesto durante dcadas por el Rgimen franquista.
En efecto, las circunstancias propias de la vida de Ibez desde su peculiar fecha
de nacimiento (un 29 de febrero)1 a sus orgenes comunitario-rurales, pasando, claro
est, por la compleja situacin poltica espaola en la que, como decimos, le toc
crecer, pensar y (sobre) vivir se han encargado de dotar a su obra de un sello
caracterstico y ciertamente novedoso.
Y esto es as no slo para nosotros, para la forma en como abordaremos aqu su
vida y su obra, sino tambin para la visin de la mayora de sus comentaristas,
amigos y compaeros intelectuales. E, incluso tambin, para el mismo Jess Ibez,
quien sin ir ms lejos deja constancia, en un texto autobiogrfico concebido como
autopercepcin intelectual de un proceso histrico2, de la crucial importancia que,
para el desarrollo del conjunto de su obra, adquieren determinados acontecimientos
puntuales catstrofes personales e histricas ocurridas a lo largo de su vida.
Empleamos la palabra catstrofe porque, en su singular versin de lo acontecido,
este concepto adquiere trascendencia vital.
Una cita del matemtico Ren Thom, repetida a lo largo de todos sus textos con
obsesin casi mstica, y con la que sin ir ms lejos abre Jess Ibez Ms all de la
sociologa libro que, por otra parte, tomamos de punto clave de referencia en nuestra
investigacin nos ofrece una primera idea de la magnitud que el concepto referido
tiene que adquirir a la hora de llevar a cabo el intento de vertebrar, conjuntamente,
su vida y su obra. En dicha cita, Thom seala concisamente que:
1.-
Jess Ibez naci en el ao 1928.

Se trata del texto Autopercepcin intelectual de un proceso histrico, en (11/1990) Revista
Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona.
2.-
Sujeto es el actante que sobrevive a las catstrofes y triunfa de ellas3.

Apuntalando lo dicho, podemos ver cmo el mismo Ibez se encarga de
precisar las consideraciones sobre las circunstancias que rodearon el hecho de su
nacimiento, presentndolas, no sin irona, como un preciso conjunto de anomalas:
Aterric en este mundo el 29 de febrero de 1928, en San Pedro del Romeral
una de las villas pasiegas, como hijo de madre soltera. Condiciones iniciales que
alguna influencia deben haber tenido en mi trayectoria, triplemente anmalas4.
Triple anomala que, para Alfonso Ort el compaero de bsquedas5, el amigo
ms cercano a Jess Ibez segn puede desprenderse de sus mltiples trabajos y
complicidades redundar en la peculiar independencia y, por qu no tambin, si se
invierte suavemente la perspectiva, en la inquietante ambivalencia de Ibez a la
hora de fijar su posicin en este caso en el sentido vital o, quizs mejor dicho
incluso, en el sentido poltico ante el poder y ante el sistema. Independencia y
ambivalencia que, reunidas, derivan en la toma de una cierta posicin vital
marginal6 y de una posicin terica e intelectual crtica, que se pueden
corresponder, muy probablemente, con esta serie de catstrofes personales a las que
tuvo que enfrentarse y vencer Jess Ibez para sobrevivir, adversidades personales
a las que las catstrofes histricas no hicieron, seguramente, ms que potenciar.
En este sentido, y haciendo hincapi aqu en la ausencia de la figura paterna, avala
Ort el propio pensamiento de Ibez y el nuestro cuando afirma que:
Primera catstrofe, y primera diferencia fundamental en su forja como sujeto,
frente a los valores convencionales dominantes: la ausencia de la figura paterna
(...) una ausencia que contribuir a forjar el yo de Jess excepcionalmente
subjetivo y libre, liberado de los dictados de un supery paterno represivo
(...)[que operar como] silenciosa denegacin del poder (sensacin de estar
siempre al margen, de no reconocimiento): pero tambin fascinacin por el
3.-
Con esta cita abre Jess Ibez su libro Ms all de la sociologa. Tambin es posible encontrarla,
por ejemplo, en DAS (1985) Pg. 154.
4.- Ibez, J. Autopercepcin intelectual de un proceso histrico, en (11/1990) Revista
Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg. 9.
5.- Con estas palabras dedica Jess Ibez Ms all de la sociologa a Alfonso Ort.
6.- En comunicacin personal en Madrid (10/2000), Grard Imbert nos comentaba que, en efecto,
Jess Ibez era un individuo marginal pero, a su vez, l mismo pareca automarginarse, alejndose
as deliberadamente de los circuitos del poder, crculos sobre los que Ibez, nos deca por ejemplo
Vicente Verd (comunicacin personal, 10/2000, Madrid), no tena prcticamente ninguna
ascendencia: hasta su ingreso a la Universidad Jess Ibez no era conocido pblicamente ni
tampoco tenido en cuenta en las esferas acadmicas.
10
centro (bsqueda y necesidad de reconocimiento por la figura del padre

ausente)7.
El mismo Jess Ibez lleva a cabo una sugestiva pero no por ello menos
interesante interpretacin acerca de la importancia que esta circunstancia de vida
tuvo en su formacin intelectual posterior, sealando:
Un hijo sin padre reconocido tiende, por una parte a sobredimensionar la
relacin materna en relacin a la paterna, por otra a construir un super-yo en una
direccin ms reflexiva que transitiva. La madre es la zanahoria (la naturaleza), el
padre el palo (la cultura). Lo materno se caracteriza frente a lo paterno como:
solidaridad frente a competencia, afectividad frente a racionalidad, amar (esttica)
frente a deber (tica), totalizacin frente a fragmentacin, cualidad frente a
cantidad... El padre pone frenos a los deseos del nio, pero es tambin su apoyo.
Cuando la funcin-padre se anuda a un trmino ms dbil y plural (tos), se
relajan el apoyo y el freno. El super-yo del nio ser ms reflexivo que transitivo.
Uno ser modelo para s mismo, y no reconocer fcilmente Dios ni amo: a
cambio tendr que cargar el mundo sobre su espalda (sentirse responsable del
mundo)8.
Ahora bien: a esta catstrofe inicial, vinculada a la ausencia de figura paterna,
hay que aadir, por otra parte, el hecho de que Jess Ibez, habiendo nacido y
crecido en la Cantabria profunda, se trasladara en un momento dado a estudiar a
Madrid. Creemos, en efecto, que no es posible dejar de lado esta otra escisin
fundante de su vida, herida producida, por un lado, por su pertenencia de
nacimiento a una comunidad rural situada en la periferia descentrada del sistema y,
por otro, por la contradiccin e, incluso quizs, por la fascinacin final que en l
provoc, efectivamente, transitar los centrados caminos de las luces de Madrid.
Nuevamente, una cita de Ort se encarga de resumir con precisin una
circunstancia que debera ser considerada como prioritaria si el intento apunta, si el
esfuerzo se orienta a comprender el desarrollo global de la obra de Jess Ibez al
amparo de su compleja personalidad, articulando para ello adecuadamente la
relacin existente entre su vida y su obra. En ella dice al respecto:
Entre Cantabria y Madrid, entre la marginalidad de su aldea pasiega de origen y
la agitada feria de vanidades de la intelligentsia madrilea, Ibez rarsimo entre
los raros fue siempre excepcional y diferente. Ya que la de Ibez ha sido la
7.-
Ort, A. (1997) Ser sujeto: ser creador, en lvarez-Ura, F. (Ed.) (1997) Jess Ibez. Teora y
prctica. Endymion, Madrid. Pg. 39.
8.- Ibez, J. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pgs. 9-10.
11
paradjica soledad de quien ha estado siempre en el centro del sistema, pero a su

vez siempre tambin en el margen del centro (Ort 1990: 31)9. Una posicin de
activa presencia, desde una marginalidad crtica, que fundaba el radical
descentramiento de su discurso sociolgico, al asumir la contradiccin de su
pertenencia a dos mundos, intentando comprender lo que le una y lo que le
separaba de cada uno de ellos10.
Esta bipolaridad existente entre periferia y centro, entre principio materno y
principio paterno en la vida de Jess Ibez, se traducir en un saber consciente que,
a lo largo de toda su obra, intentar comprender crticamente el desarrollo de la
sociedad en la que vive, tensin siempre creadora entre una retaguardia periferia
arcaica y una vanguardia centro modernizante en y a partir de la cual
conseguir convertirse en uno de los ms importantes representantes del
pensamiento espaol contemporneo11.
9.-
Esta cita hace referencia a Ort, A. Jess Ibez, debelador de catacrecis, en (11/1990) Revista
10.- Ort, A. (1998) Entre Cantabria y Madrid: naturaleza, cultura y sociedad en Jess Ibez, en
Ort, A. [et. al.] (1998) Reflexividad y sujeto: homenaje a Jess Ibez. Servicio de publicaciones de la
Universidad de Cantabria, Santander. Pg. 16.
11.- Junto a l podran citarse, por ejemplo para Vicente Verd, a Agustn Garca Calvo, Gustavo
Bueno y Fernando Savater, si bien en su opinin no existen verdaderos maestros en Espaa, ya que
las referencias han sido siempre ms bien desordenadas (comunicacin personal, Madrid, 10/2000).
Para Grard Imbert, el pensamiento de Ibez es ciertamente revolucionario, y es preciso situarlo
junto al de otros dos pensadores: Vidal-Beneyto y Aranguren (comunicacin personal, Madrid,
10/2000). Enrique Laraa, por otra parte, sita a Jess Ibez como un pensador dotado de una
gran capacidad de innovacin, uno de los pocos que ha creado escuela en Espaa, encargndose
adems de establecer una tradicin y una estructura relacional con determinados autores. Su
pensamiento habra que vincularlo, para l, al de Carlos Moya y Salustiano del Campo
(comunicacin personal, Madrid, 10/2000). Jos Vidal-Beneyto apunta, por su parte, que Ibez
fue en vida y se ha convertido con ms razn hoy en da en un pensador esencial, sobre todo en
tanto que supo elevarse en su tiempo como un pionero liberador de la chapa plomiza de la
dictadura cruel retrgrada que oprima a Espaa. Para l, Jess Ibez es ante todo lder del
pensamiento social espaol de progreso (comunicacin personal, Madrid, 10/2000). Finalmente,
en un libro que trata sobre la historia inmediata y perspectivas de las Ciencias Sociales en Espaa,
coordina Jess Ibez varios textos que se encargan de separar a los pensadores sedentarios de
los pensadores nmades, distincin que adhiere al primer grupo caractersticas conservadoras o
sedentes, y al segundo, crticas o disidentes. Entre los primeros, se citan aqu, entre otros, a Emilio
Lamo de Espinosa, Miguel Beltrn, Jess de Miguel y Juan Luis Pintos. Entre los segundos, a
Alfonso Ort, Ignacio Fernndez de Castro, Fernando lvarez-Ura y Julia Varela. Jess Ibez,
encargado de hacer esta distincin, se colocara a s mismo sin duda en el segundo grupo (Reyes, R.
(Dir.) (1992) Las ciencias sociales en Espaa. Historia inmediata, crtica y perspectivas. Editorial
Complutense, Madrid).
12
Ms all de estas catstrofes iniciticas, mejor o peor resueltas a lo largo de su

vida12, y ms ac tambin de las particularidades que el conjunto de su obra asume
en y por las mismas, lo importantes es destacar aqu, tambin, lo valioso de su
radical compromiso con las luchas progresistas y su absoluta independencia
intelectual, que puede resumirse con Ort del siguiente modo:
Encarcelado a consecuencia del conflicto universitario del 56, promotor del
primer FLP de los aos 50, candidato de CUP en las primeras elecciones de
1977... su activa militancia en todas las luchas progresistas, e incluso su vastsima
influencia personal (abarcando una extendida red social de amigos y discpulos),
jams parecen, en cambio, haber conseguido superar su esencial marginalidad
poltica y el sistemtico descentramiento de su discurso sociolgico, como
fundamentos de su permanente independencia ideolgica y de su desmitificador
radicalismo crtico13.
Las catstrofes histricas
Antes de entrar de lleno en las caractersticas y particularidades tericas que
definen especficamente el universo del pensamiento de Jess Ibez, y que, como
ms adelante veremos, pueden dividirse en tres etapas constitutivas una primera
dominada por la influencia de la Escuela de Frankfurt y por el pensamiento
sociolgico de Mills; una segunda por el estructuralismo francs, a la que hay que
sumar la influencia ejercida por el Marx que anida en Baudrillard, por las reflexiones
de Foucault sobre el par saber/poder y por la concepcin de los sistemas abiertos
elaborada por Wilden; y una tercera dominada por su acercamiento a la ciberntica y
a la investigacin social de segundo orden resulta una tarea de suma importancia,
adems de descifrar ciertos elementos claves en el universo constitutivo de su
compleja personalidad, ubicar tambin a Jess Ibez en el contexto socio-poltico e
histrico en el que se forma y escribe: slo de esta manera, creemos, resulta posible
comenzar a organizar adecuadamente las no poco sencillas coordenadas
fundamentales del mapa terico por l elaborado.
El esfuerzo se orienta ahora entonces a situar la reflexin intelectual de Jess
Ibez dentro del proceso de refundacin de la sociologa espaola tras su total
aniquilamiento por parte de la Dictadura emergente en la postguerra civil de 1936.
Porque, por ejemplo para Ort, en este sentido...
12.-
Sabemos, por ejemplo, y no es un dato sin importancia, que Jess Ibez hizo terapia
psicoanaltica durante muchas etapas de su vida (Esperanza Martnez-Conde, en comunicacin
personal, 10/2000, Madrid).
13.- Ort, A. Jess Ibez, debelador de catacrecis, en (11/1990) Revista Anthropos. N 113.
Anthropos, Barcelona. Pgs. 31-32.
13
La figura y la obra de Jess Ibez expresan como pocas, en su gnesis y

consumacin, de forma dramtica y profundsima, los conflictos, contradicciones
y catstrofes inherentes a la larga marcha (casi tambin de cuarenta aos) en pro
de la reconstitucin de un espacio de libertad en el marco opresivo de la Espaa
franquista para una investigacin sociolgica tericamente crtica y empricamente concreta14.
Es de esta manera que resulta necesario ubicar la gnesis ideolgica del
pensamiento de Ibez dentro del nacimiento de una fraccin crtica, inconformista
y disidente a la que, habitualmente, se denomina generacin universitaria de 1956.
As, retroceder hasta esa situacin histrica de partida nos permite observar el
momento en el que se fraguaron los contradictorios orgenes de la nueva sociologa
espaola, que comienza su andadura a mediados de los aos 60.
Entre el final de la Segunda Guerra Mundial y el viaje forzado del Rgimen
franquista hacia su integracin subordinada en el marco del neocapitalismo
occidental a travs del Plan de Estabilizacin de 195915, entonces, es cuando resulta
posible encontrar el marco de contencin en el que surge y se desarrolla el
pensamiento de Jess Ibez, el marco dentro del cual toma color su intensa y, por
qu no decirlo tambin, apasionada reflexin crtica sobre lo social.
La generacin del 56
El eje vertebrador de este perodo histrico tan especial de la vida espaola puede
otorgarse al conflicto universitario y poltico del ao 195616, con el que culmin un
primer intento de frustrada apertura democrtica de la Dictadura, y en el que, entre
otros elementos de comprensin, pueden citarse el Ministerio de Educacin en
manos de Ruiz Jimnez (fulminantemente destituido), la fundacin del Servicio
Universitario del Trabajo (SUT), el rebote contra el Rgimen de las huelgas de
reivindicacin de Gibraltar del 54, la convocatoria de un Congreso de Escritores
Jvenes, o las revueltas callejeras antifranquistas de febrero de 1954, todos ellos
reprimidos con virulencia por el Rgimen. Define Ort de la siguiente manera la
14.-
Ort, A. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg. 32.
16.- Siguiendo el hilo de pensamiento elaborado por Ort, podemos apreciar que, con todas sus
limitaciones, el conflicto universitario de 1956 condensaba un drama histrico profundo: la
imposibilidad de la va pequeo-burguesa hacia la reconstitucin de la democracia burguesa en el
marco de la, todava, dominacin oligrquica capitalista alto-burguesa del Rgimen franquista. Para
Ort, entonces, el movimiento estudiantil del 56 expresaba, en el plano universitario, el incipiente
inconformismo de las fracciones ms progresistas de las clases medias ante la naturaleza oligrquica
de la Dictadura franquista, apoyada en la incertidumbre del futuro que esperaba a un modelo de
desarrollo asfixiado por las crecientes presiones inflacionistas, y por los estrangulamientos
peridicos de produccin y suministros.
15.-
14
heterognea composicin y los confusos objetivos de las revueltas universitarias del

56:
Procedente en gran parte de las clases medias, y de origen familiar franquista o
republicano, la nueva juventud universitaria de los aos 50 se limitaba a dar
forma a un inconformismo an larvado y confuso, que se gestaba dentro de las
mismas instituciones polticas del Rgimen (y especialmente en el seno del propio
SEU o Sindicato Espaol Universitario)17.
Paulatinamente se iniciaba, a partir de estos acontecimientos, un enfrentamiento
creciente entre ciertas fracciones disidentes e inconformistas de estudiantes
universitarios con los representantes de las estructuras oligrquicas del Rgimen
franquista. Invalidado el proyecto de Ruiz Jimnez de democratizacin desde
adentro, en parte gracias a la brutal represin gubernamental (represin que hizo
vctima a Ibez, encarcelado por el Rgimen), y quizs tambin en parte por la falta
de madurez de las condiciones objetivas, la trayectoria de toda una generacin
universitaria quedaba as marcada por el choque de 1956 con la Dictadura del
General Franco.
Esta huella, esta cicatriz provocada por la crisis universitaria de 1956, a la que
debe unirse seguramente esa gran cicatriz fundante derivada de los ecos de la
sanguinaria contienda civil del 36, se elevan como las principales heridas encargadas
de dotar a muchos de los individuos ms valiosos de esta generacin de un sentido
solitario, catastrofista y marginal, sobre todo en lo que a la percepcin de la
realidad social se refera, moldeando de esta forma a fuego lento sus percepciones
tericas ms lcidas y sus reflexiones intelectuales ms profundas. En este sentido,
por ejemplo, es posible observar con Ort lo siguiente:
Un sentimiento histrico catastrfico que el desigual choque y la derrota sin
perspectivas frente a la inconmovible estructura oligrquica del rgimen
contrarrevolucionario y el desptico Poder encarnado por el grotesco Dictador, y
la condena a la insularidad de sentirse extraos en el propio pas, pareca
confirmarse como horizonte vital perenne para muchos de los miembros ms o
menos inconformistas de la generacin del 5618.
El prrafo que transcribimos a continuacin se encarga de resumir con precisin,
de reflejar como si de un iluminador pantallazo se tratara, los difciles aos vividos
por Jess Ibez, desde su nacimiento por el que pas a pertenecer a esa difcil
17.18.-
15
generacin formada por los nios de la guerra, hasta los aos ms importantes
de su formacin vital e intelectual:
Nio de la guerra, crecido en la perdida comunidad rural pasiega esto es, en el
seno de una familia de la pequea burguesa rural, desconcertado adolescente de la
inmediata postguerra de los duros aos 40, joven rebelde y activo conspirador
antifranquista en el 56 y en la posterior fundacin del Frente de Liberacin
Popular al que precisamente da el nombre de los ltimos aos de la dcada de
los 60 o Felipe I, expulsado de la Universidad y de todas las instituciones
acadmicas y culturales del Estado y, en fin, frustrado intelectual, aislado e
impotente, condenado a la agrafia durante largos aos, en el interminable tiempo
de silencio19 que consagra la derrota de la revuelta universitaria antifranquista de
1956..., Jess Ibez compartira as, en principio, la exaltacin
(pequeoburguesa) del sujeto libre y (de forma contradictoria) el sentimiento
catastrfico de cercada soledad frente al inquebrantable sistema oligrquico
burgus que va a presidir la mayor parte de sus vidas de sus compaeros y
amigos de la derrotada y humillada fraccin inconformista de la generacin del 5620.
Sin embargo, y antes de continuar, resulta importante puntualizar que, para
nosotros, el aparato terico elaborado por Jess Ibez dista mucho de ser un
modelo anclado en las consideraciones pesimistas o derrotistas que parecen surgir
de estas palabras: es incluso el mismo Ort quien se encarga de hacer esta salvedad al
sealar a la radical personalidad de Ibez21 como el filtro final que otorga a su obra
un brillo tan distintivo como particular, sobre todo por haber podido, Ibez,
mantener una inquietud y una humildad ciertamente elogiables, virtudes que siempre
consiguieron diferenciarlo, en definitiva, de la fraccin crtica burguesa pero urbana,
llamada por Ort y por otros autores generacin de perdedores, a la que suele
contraponerse la triunfante y arrolladora generacin del 68, algunos de cuyos
cuadros ms relevantes se encuentran trabajando en las instituciones que gobiernan
el actual Estado espaol.
Una obra de explosin tarda
Para contextualizar, como pretendemos aqu, la obra de Jess Ibez dentro del
marco sociopoltico e histrico en la que la misma surge y se desarrolla obra que
por otra parte podramos definir como de lenta aparicin y, si se quiere tambin, de
19.-
Hace referencia esta cita al libro de Luis Martn-Santos, Tiempo de silencio.

21.- Dice Ort que, en definitiva, La forja de la creatividad no es el resultado de ninguna receta
acadmica, ni tecnocrtica, sino de la respuesta personal y comprometida con los conflictos sociales de
cada poca. (Ort, A. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg.
34).
20.-
16
explosin tarda, producto probablemente no slo de las catstrofes iniciticas

sufridas personalmente por Ibez, sino tambin por los duros y largos tiempos de
represin franquista que tuvo que soportar, es preciso entonces subrayar el hecho
de que sus aos de formacin transcurrieron en las dcadas de los aos 40 y 50, a las
que, como no poda ser de otra manera tras el fracaso de la revuelta universitaria del
56, sigue ese largo y forzado tiempo de silencio que con tan intensa pluma ha
retratado Luis Martn-Santos en su novela.
Pero este largo silencio constituy, posiblemente, el hueco necesario para que, en
su interior, surgiera y se consolidara un pensamiento nuevo, llamado en mayor o
menor medida segn el autor que lo describa pensamiento crtico, que florecer
como movimiento con la nueva sociologa espaola de los aos 60, y que girar
fundamentalmente en torno a la Escuela Crtica de Ciencias Sociales de CEISA en
Madrid (1965-1969), y de los que Jess Ibez ser uno de sus ms lcidos y
emblemticos representantes, tal y como lo afirma Ort en el prrafo que
reproducimos a continuacin:
Tanto por su inmediata presencia e influencia personal sobre todas las
cuestiones y momentos decisivos en el proceso de constitucin de la nueva
Sociologa crtica espaola, como por su proyeccin posterior (hasta llegar a ser
reconocido como su maestro y metodlogo fundamental), la biografa y la figura
de Jess Ibez se encuentran estrechamente entrelazadas con las aventuras,
trances, batallas, infortunios y difciles logros de la larga marcha de
reconstitucin y desarrollo de la nueva Sociologa espaola entre fines de los aos
40 y principios de los 50. Un entrelazamiento vital e intelectual que convierten a
Jess Ibez en la personalidad ms representativa de aquella fraccin que con el
tiempo a mediados de los aos sesenta iba a configurarse como la fraccin
crtica, contestataria y contracultural de la Sociologa espaola contempornea22.
Si la dcada del 50 fue para Jess Ibez prdiga en lecturas clandestinas, sobre
todo de textos de Marx que comenzaban a circular velozmente por los mbitos
universitarios, fue tambin el comienzo de la aparicin de una idea que, ms
adelante, se vera plasmada en su hacer cotidiano y en sus obras tericas
fundamentales: por oposicin al positivismo reinante, la investigacin sociolgica
emprica comenzaba a constituirse, para l y para otros importantes pensadores de la
poca y bajo una influencia de indudable cuo frankfurtiano como la mejor va
para el reencuentro con el silenciado y reprimido pueblo espaol, donde una
reivindicacin por lo originario, lo heterogneo y lo diferente se encargara de
hacer posible el enfrentamiento con todo tipo de uniformizacin abstracta y
22.-
17
simplificadora inherente a los procesos de dominacin y centralizacin surgidos

desde el poder23.
De este modo, si para la nueva sociologa espaola lo crtico comenzaba a
aparecer como estrecho contacto con la praxis, con esa praxis de lo concreto y, por
lo tanto, posible (lo concreto es lo completo, subrayar Jess Ibez repetidas
veces siguiendo a Marcel Mauss), las tcnicas de investigacin social articuladas en y
por lo concreto podan resultar, por ejemplo, una excelente apuesta por el
conocimiento subjetivo por la recuperacin y reivindicacin del sujeto real, por la
posibilidad de llegar a ser sujeto y por la reflexin verdaderamente crtica a la
hora de derrotar el modelo arcaico y arcaizante de sociedad consolidado en su
desarrollo por la Dictadura franquista.
En esta lnea de pensamiento, y gracias a su solidez terica y metodolgica, Jess
Ibez se encargara de dotar a sus textos ms importantes de la consistencia
necesaria para fundar tericamente, por ejemplo, el grupo de discusin en Espaa:
no otra intencin es, como veremos, la que encierran las pginas de su libro ms
importante, Ms all de la sociologa.
Entre los estudios de mercado y la sociologa crtica
La Escuela de CEISA de Madrid implic, para los involucrados, una experiencia
inslita de libertad crtica: bajo distintas denominaciones, y configurada por una
heterognea diversidad de pequeos grupos, esta institucin naci en 1965 como
respuesta a la expulsin de la Universidad de los profesores Agustn Garca Calvo,
Jos Luis Lpez Aranguren y Enrique Tierno Galvn, y por la clausura de los
primeros Cursos de Sociologa del Rectorado de la Universidad Complutense.
Como una breve primavera de libertad intelectual24, la Escuela de CEISA
cercada y estrechamente vigilada por las autoridades, lo que deriv en su disolucin
final tras las clausuras de 1968 y 1969 constituy, en opinin de muchos, uno de
los episodios ms ricos del Mayo del 68 madrileo. As se encarga de relatarlo el
propio Jess Ibez:
CEISA fue una experiencia fascinante. All dialogaron todas las corrientes del
pensamiento sociolgico. All se pusieron las bases de la sociologa espaola. El
23.- En la visin de Ort, la exaltacin del valor de lo concreto supuso una reaccin populista
defensiva producto de un idealizante populismo pequeoburgus, entendido como fruto del
anlisis que pareca condenar a la sociedad espaola a una permanente dominacin oligrquica
altoburguesa, y observado como uno de los principales pilares ideolgicos constitutivos de la
nueva sociologa crtica espaola (Ort, A. (1998) Entre Cantabria y Madrid: naturaleza, cultura y
sociedad en Jess Ibez, en Ort, A. [et. al.] (1998) Op. cit. Pg. 20 y ss.).
Ort, A. [et. al.] (1998) Op. cit. Pg. 34.
18
grupo crtico luchaba en un frente doble: contra el marxismo demasiado rgido

(Terrn, Colodrn, Cant), y contra la investigacin clsica (Armando de
Miguel). Estbamos embriagados por el espritu de mayo en cierto modo nos
habamos adelantado al mayo francs y sobamos con la liberacin de la
palabra (era la consigna de los sesenta) y del grupo (sera la consigna de los
setenta)25.
Pero el silencio an no haba terminado, e Ibez tendra que trabajar en las
sombras, oscuridad relativa que paradjicamente la constituan las luces ms
brillantes del sistema: la investigacin de mercados.
En efecto, a partir de principios de los aos 60 Jess Ibez se convertira en un
reconocido investigador de mercados, fundando l mismo su propia empresa
llamada Alef en homenaje al cuento de Borges El Aleph, en el que desde un
nico punto puede contemplarse el mundo como totalidad, empresa en la que
realizar numerosos estudios para importantes empresas transnacionales. Esta tarea
cotidiana, a su vez, se encarg seguramente de retroalimentar la pasin y el
conocimiento prctico de Jess Ibez sobre lo que Baudrillard una de sus
referencias tericas ms importantes dio en llamar el sistema de los objetos,
obsesiva pasin que desarrollara en numerosos escritos tericos de inquietante
brillantez.
Esta situacin de vida por la que tuvo que atravesar, esta situacin contradictoria
que, por un lado, lo situaba como fundador y emblemtico participante de la escuela
crtica de sociologa naciente, a la vez que, por el otro lado, lo obligaba a trabajar
para (sobre) vivir en el centro neurlgico del naciente capitalismo de consumo
espaol de los aos 60, es percibida del siguiente modo por Ort:
Lo paradjico y sorprendente en el caso de Jess Ibez no slo se encontraba
ya en la incongruencia de que el ms agudo crtico de la sobrevenida sociedad de
consumo urbana procediese del fondo ms profundo y genuino de las retaguardia
rural de la sociedad tradicional espaola. Ms desconcertante era el hecho inslito
de que Ibez se convirtiese a principios de los aos 1960 en el primer experto
espaol en mercadotecnia o marketing. Forzado por las circunstancias, tras su
encarcelamiento en el 56 y su exclusin de diversas instancias oficiales u oficiosas
del Madrid franquista Instituto de Estudios Polticos, Escuela Oficial de
Periodismo, Universidad, seccin embrionaria del futuro Instituto de la Opinin
Pblica, el joven Jess Ibez haba tenido que refugiarse en el naciente sector
de los estudios de mercado, precisamente en la fase decisiva de constitucin de
la sociedad de consumo en Espaa. Con lo que, como una anomala ms del
Rgimen franquista, va a convertirse en un socilogo profesional con la
25.-
Ibez, J. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg. 19.
19
competencia tcnica y el conocimiento emprico de uno de sus agentes ms

eficientes y reconocidos26.
En 1975, en plena transicin postfranquista, y tras veinte aos de marginacin y
condena al ostracismo pblico, Jess Ibez accede finalmente a la Universidad,
donde pocos aos ms tarde es nombrado Catedrtico de Mtodos y Tcnicas de
Investigacin Social de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, en la
Universidad Complutense de Madrid (su libro Del algoritmo al sujeto es, por ejemplo,
la compilacin de la memoria presentada a las oposiciones para el cargo).
Recupera de esta manera, podramos decir, su propia singularidad, llega a su fin
una larga y silenciosa batalla por llegar a ser sujeto, en la que intent, por todos
los medios que podan estar a su alcance, apostar fundamentalmente por la
reivindicacin de la subjetividad del investigador en el proceso de
investigacin, batalla que haba dado comienzo veinte aos atrs, con la fallida
revuelta universitaria del 56. A partir de all, y hasta la fecha de su muerte, ocurrida
en 1992, la Universidad, como mbito privilegiado de lo pblico, iba a contar con el
afn crtico y la invencible sed de conocimiento de Jess Ibez27.
El margen como posicin tica
Recapitulando brevemente, podemos decir entonces que la intensa conminacin
a la soledad y al silencio al que el Rgimen franquista someti a Jess Ibez y a
muchos otros, sumado al estrecho y siempre perdurable vnculo existente entre l y
su comunidad pasiega premoderna o primitiva de origen (al que como vimos
tambin hay que sumar el no poco importante hecho de que fuera hijo de madre
soltera), se nos aparecen como los rasgos distintivos que le permiten situarse en un
Ort, A. [et. al.] (1998) Op. cit. Pg. 24. Para Ort, esta simbiosis entre perspectiva sociolgica crtica y
competencia para la racionalizacin de la intervencin socioinstitucional (Pg. 27) no hay que comprenderla
como asumida necesariamente por Jess Ibez en tanto que un desgarro personal, ni lo excluy en
modo alguno de su combate ideolgico y poltico contra el Rgimen, contra la deriva global hacia
la irracionalidad del propio sistema al que ferozmente se sirve como experto (Pg. 27).
27.- En comunicacin personal (Madrid, 10/2000), Vicente Verd nos comentaba que Jess Ibez,
a quien sigue considerando una de las cinco personas ms interesantes que conoci en su vida al
enterarse de su fallecimiento, por ejemplo, lo embarg una sensacin que defini como de
orfandad, tena en la Universidad un pequeo pero sonado squito de discpulos, todos ellos
muy bien educados y formados intelectualmente por l. Sin ir ms lejos, una simple ancdota
personal puede ilustrar este comentario de Verd: en los ltimos meses he recibido personalmente
ms de un e-mail por Internet de ex-alumnos de Jess Ibez que, habindose enterado por
diferentes vas que me encontraba trabajando sobre su obra, me han contado espontneamente
ancdotas de sus clases o de sus conferencias, ancdotas todas ellas que, por otra, parte resaltaban
con entusiasmo la vala de la personalidad y de los conocimientos didcticos, tericos y prcticos de
Jess Ibez.
20
lugar desde el que intentar ver, desde la distancia justa y de manera crtica, la
naturaleza de la sociedad moderna a la que, precisamente, el joven Ibez acude
fascinado.
En su caso concreto, su personalidad y trayectoria biogrfica le permitieron
entonces, como a pocos intelectuales espaoles de la poca, el acceso a la reflexin
crtica y a la comprensin profunda de las transformaciones estructurales de la
modernizacin neocapitalista y de los conflictos sociales emergentes en la compleja
Espaa de los aos 60. Por ello, para Ort y para nosotros mismos Jess Ibez
puede verse entonces como un verdadero antroplogo invertido, que
descendiendo desde las cumbres de su comunidad primitiva la periferia tradicional
de la Cantabria profunda somete a juiciosa observacin y anlisis los usos y
costumbres burguesas urbanas el centro modernizante de Madrid28.
En nuestra hiptesis, entonces, la doble articulacin que es posible observar en
Jess Ibez entre las importantes anomalas suscitadas, bsicamente, por la
ausencia de padre y por su siempre comprometida pertenencia a la villa pasiega de
nacimiento, sumada al histrico silencio tan convulsivo como represivo imperante
en sus aos de formacin, sern los encargados de cimentar conjuntamente su
caracterstica soledad marginal, y esa delicada obsesin por bucear en los orgenes
desde la que finalmente poder contemplar crticamente el mundo.
De este modo, intuimos que el origen es entendido por l como la fuente dnde
ir a buscar, mucho ms que las respuestas, las preguntas pertinentes. As al menos
parece quedar claro en la siguiente definicin del propio Ibez, probablemente ms
una declaracin de intenciones que otra cosa:
Ser revolucionario persistir en una rebelda permanente contra la opresin
exige ir ms all de la sociologa, ms all de las dicotomas bueno/malo,
verdad/error que la fundan: plantear con radicalidad las preguntas sobre el
origen29.
28.-
Estas caractersticas hacen decir a Ort, en su intento como l mismo seala psicologista de
explicacin de la excepcional personalidad de Jess Ibez, que se trata de una tpica posicin
masoquista de arraigadsima fijacin materna (Ort, A. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos.
N 113. Anthropos, Barcelona. Pg. 37).
29.- MAS (1979) Contraportada. Para Alfonso Ort, por ejemplo, de la contradiccin existente en
Jess Ibez entre su obsesin por los orgenes y su pasin por situarse en las fronteras de futuro
surge toda la tensin y poderosa creatividad de su pensamiento: sntesis entre un pasado
arqueolgico y un futuro ultratecnolgico que sin embargo para Ort corre el riesgo de dejar
entre parntesis el presente, reducido a mera serialidad de un montn de acontecimientos
efmeros (Ort, A, Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg.
37). Es sta una crtica que Ort realiza con frecuencia a la obra de Ibez, sobre todo porque, para
l, la idea de la existencia de un capitalismo de consumo disociado en su fondo y forma del
capitalismo de produccin y acumulacin, tal y como Ibez concibe retomando bsicamente a
Baudrillard, no es en modo alguno aplicable al momento en el que se encuentra el desarrollo del
21
Pero a la fascinacin que constantemente manifiesta Jess Ibez por el

problema del origen, hay que sumar aqu la inquietante problemtica del margen,
entendindolo como el privilegiado sitio desde el que puede observarse mejor la
realidad de lo social. En efecto, apareciendo en su connotacin positiva, dice Ibez
nada ms comenzar su autobiografa:
Cerca del margen est, segn Spencer-Brown, el punto desde el que se puede
contemplar el mundo como totalidad30.
En algn sentido, la definicin que Deleuze ofrece de la grieta parece ajustarse
a esta idea de margen aportada por Jess Ibez. As, dice el pensador francs:
Si se pregunta por qu la salud no basta, por qu la grieta es deseable, quiz sea
porque nunca se ha pensado sino por ella y sobre sus bordes, y que todo lo que
fue bueno y grande en la humanidad entra y sale por ella31.
Es el radical preguntar sobre el origen, asociado a la idea de que para mejor ver la
realidad resulta preciso situarse en el margen, el que constituye, muy probablemente,
uno de los ejes estructurantes ms importantes que recorren, como un invisible hilo
conductor, la tan intensa como compleja personalidad de Jess Ibez, definitivo
punto de partida de su interesante visin sobre lo social32.
As, creemos sinceramente que las vicisitudes personales e histricas que
moldearon la personalidad y el pensamiento de Jess Ibez lo conminaron
consciente e inconscientemente a mirar permanentemente hacia los orgenes, y a
situarse para hacerlo en el margen, pilares constitutivos de su forma de mirar,
interpretar y actuar en y sobre la realidad.
En definitiva, como l mismo seala, esta posicin marginal, que lo oblig a estar
en dos sitios a la vez pero a no estar quizs concretamente en ninguno, que lo
conmin a convertirse en la figura de un nmade empedernido incapaz de echar
races en ningn lado, convierten a Jess Ibez en un pensador exiliado, que
capital en la actualidad, que sigue fundado para l en las relaciones de produccin tal y como las
describa Marx en sus textos fundamentales (comunicacin personal, 9/1998, Madrid).
30.- Ibez, J. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg. 9.
31.- Deleuze, G. (1989) Lgica del sentido. Paids, Barcelona. Pg. 169.
32.- Alfonso Ort, por ejemplo, define a esta visin sobre lo social de Jess Ibez con el nombre de
concepcin cosmolgica libertaria. Para l, la misma se basa fundamentalmente en la crtica que
lleva a cabo en toda su obra a los procesos de dominacin/centralizacin/explotacin que
amenazan continuamente la libertad, entendida por Ibez como una sofocacin, una restriccin
excesiva a la circulacin de los flujos de energa y/o informacin (Ort, A. (1998) Entre Cantabria
y Madrid: naturaleza, cultura y sociedad en Jess Ibez, en Ort, A. [et. al.] (1998) Op. cit. Pg. 19).
22
como el cuclillo tuvo la sensacin de vivir en nido ajeno33. En este sentido, dice
Ibez de s mismo:
Hay exiliados en el espacio, porque el lugar de su nacimiento su pueblo o su
barrio ha sido barrido por el progreso. Yo soy un exiliado en el tiempo (...) de
ah mi nomadismo, nunca he echado races ni en los grupos ni en las instituciones
(...) Desarraigado de la cultura de nacimiento, no arraigado en la cultura de
adopcin, al ser capturado por un juego de espejos que se reflejan entre s, mi
visin del mundo fue siempre relativista34.
Pero quizs ese no-lugar del nmade, del exiliado relativista35 que fue Jess
Ibez, sea en realidad un tercero an sin nombre el Pas de las Maravillas?, un
tercer lugar que, nutrindose de los dos sitios a la vez, el de origen y el de adopcin,
y huyendo al mismo tiempo de ambos, le haya brindado la posibilidad de
comprender la realidad de lo social de la peculiar forma que lo ha hecho, una forma
que, en definitiva, le ha servido, creemos firmemente, para ver cumplido su deseo
expresado en las ltimas lneas de su autobiografa, y en el que dice:
Deca Neruda, al filo de su muerte: lo que ms me enorgullece es que nunca he
vendido ni una palabra al poder. Si algn da muero, que todo es posible, me
gustara poder decir lo mismo36.
La voracidad intelectual de Jess Ibez
Cuntos senderos haba en su cerebro!.
Roberto Arlt
Como venimos observando, para nuestra particular forma de acercarnos a la obra

de Jess Ibez resulta fundamental proceder a vincularla, al menos de manera
global tal y como hemos intentado hacer hasta aqu, con las circunstancias
33.-
35.- El propio Jess Ibez se reconoce, entre otras cosas, como vamos apuntando en estas pginas,
como un exiliado en el tiempo y el espacio, en definitiva, como un nmade empedernido,
caractersticas que le permiten, justamente por ello, relativizar y adoptar una postura crtica ante el
conocimiento acadmico, positivista o, resumindolo en su terminologa, sedentario. Nosotros
aceptamos esta idea, presente en su autopercepcin y en la de la mayora de sus comentaristas, pero
aclarando que, de ms est quizs decirlo, la idea que uno sostiene de s mismo en este caso Jess
Ibez no siempre tiene por que coincidir con la realidad, mucho ms compleja e inconsciente
por supuesto de lo que uno puede pretender comprenderla.
34.-
23
personales e histricas que contribuyeron a su crecimiento y formacin intelectual.

Una vez trazadas las lneas maestras que a este estrecho e importante vnculo se
refiere, es posible comenzar, poco a poco, a diseccionar con afilado estilete las
caractersticas que, finalmente, asume el conjunto de su produccin intelectual
propiamente dicha.
Antes que nada, entonces, intentaremos llevar a cabo una primera aproximacin a
su obra difinindola en el marco de la extrema complejidad que la misma posee:
en efecto, en primer lugar, es necesario destacar que esta complejidad atribuida a su
pensamiento se basa en la idea, asumida por el autor con todos los riesgos que la
misma conlleva, de la existencia de una fundante multidisciplinariedad del
conocimiento cientfico, que retoma como decamos bsicamente de Mills.
Para que ello sea posible, no slo acude a solicitar pronta ayuda explicativa a
autores pertenecientes al mbito de las ciencias humanas y sociales, disciplinas a las
que l mismo se encuentra vinculado por su formacin y sus estudios tericos, sino
que tambin recurre con gran expectacin a pensadores de las ms variadas y
diferentes disciplinas cientficas. Una breve cita puede ayudarnos a comprender, en
su verdadera dimensin, su postura al respecto:
El reino noolgico ha emergido del biolgico que ha emergido del fsico.
Fundar la sociologa en fsica y en biologa es una tarea ineludible37.
De este modo, la reflexin que lleva a cabo sobre el orden de lo social se ve
influenciada por numerossimos autores, todos ellos de diferentes pocas a la vez
que tambin, como aqu queremos recalcar, adscritos a muy diversas disciplinas
cientficas y corrientes de pensamiento, caractersticas que, por otra parte y como es
lgico suponer, no hacen sino aumentar la complejidad de su obra terica.
Si bien es posible y, adems, ciertamente til para el anlisis dividir en tres las
etapas por las que transita Jess Ibez en su intenso reflexionar sobre lo social, tal y
como sugeramos en pginas anteriores, no deja de ser interesante sealar que esta
complejidad se encuentra unida, para nosotros, a esa impecable e implacable sed de
conocimiento que anida en Jess Ibez. Como podemos observar, l mismo se
encarga de dejar bien clara esta voracidad intelectual suya, en las pginas de su
autobiografa, donde dice, por ejemplo que...
Compraba los libros por colecciones: me le integras entre otras la Universal y
la Austral de Espasa Calpe. De Kant hasta Pereda, desde Dostoievski hasta
37.-
Ibez, J. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg. 23. Es
en este mbito de explicacin en el que, por ejemplo, Lamo de Espinosa se distanciar
esencialmente de Ibez, ya que, para l, el pensamiento de la sociedad no puede estar fundado en
la biologa o la fsica (comunicacin personal, Madrid, 10/2000).
24
Balmes. Discriminaba poco: lea a todos los autores que eran citados en las
asignaturas38.
Dos prrafos ilustrativos permiten conocer aqu, tambin, el origen de esa
inagotable fuente de la que Jess Ibez bebe a la hora de construir su propio
pensamiento, a la hora de armar las piezas de ensamble del inmenso puzzle sobre el
que girar finalmente su reflexin sobre lo social, amplia gama de autores y
movimientos a los que tuvo acceso, en parte tambin, gracias a su peculiar
enemistad con la Sociologa39. De este modo, afirma en ellos no sin orgullo:
He ledo con fascinacin a autores de muchos campos: filsofos, cibernticos,
lingistas, semiticos, materialistas dialcticos, psicoanalistas, fsicos, bilogos,
epistemlogos, lgicos, antroplogos... Fuera de Costa Pinto y Bourdieu (adems
de mis viejos amigos Mills y Adorno), apenas he encontrado nada digerible en los
libros de sociologa. Ha tenido gran influencia sobre m (a travs de
conversaciones y lecturas) Edgar Morin: pero es mucho ms que un socilogo.
Lo mismo podra decirse de Aaron Cicourel, al que conoc con ocasin de su ao
sabtico40.
Leamos con voracidad. La historia del pensamiento empez a tener menos
secretos para mi. Javier [Herrero] me puso en contacto con las corrientes
renovadoras del pensamiento religioso (que desembocaran en Concilio Vaticano
II). Conoc a Guitton y a Paniker. Le a Teilhard de Chardin, a Rahner, a
Moeller... Este bao me ha impedido despus caer en el pensamiento
fragmentado de la ciencia o del marxismo. Ya empezaba a seleccionar lecturas, a
escoger. As iniciaba un itinerario, por lo dems bastante tpico en mi generacin:
de la mano de Unamuno, llegu al existencialismo; va Sartre, me asom al
marxismo; Lefebvre me mostr mal a su pesar la tierra prometida del
estructuralismo; sal de ella a lomos de Deleuze...41.
Sin embargo, y a pesar de que, como vemos en este ltimo prrafo, Jess Ibez
intente sugerir que le fue posible con el tiempo y los maestros encontrados
discriminar sus lecturas, creemos que, para bien o para mal, esto as finalmente no
sucedi: de ah, por ejemplo, la acertada definicin de Ort que seala al
pensamiento de su gran amigo como cosmolgico libertario. En algn sentido,
38.-
Dicho sea de paso, Jess Ibez comenta que su intencin haba sido estudiar Filosofa, pero
que como su prioridad era trasladarse a Madrid se decant por las Ciencias polticas, ya que en caso
contrario hubiera debido irse a estudiar a Valladolid.
39.-
25
esta ausencia de discriminacin intelectual podra ser, justamente, uno de los

principales problemas con el que el investigador puede encontrarse a la hora de
abordar su compleja obra terica, hecho puntual por el que, precisamente, nos
dispusimos en este trabajo a dividir su obra en tres etapas intelectuales.
A este problema tambin hay que sumar el que, por ser la de Ibez una obra de
explosin tarda, una produccin que slo pudo dar efectivamente a luz despus
de aos y aos de forzado silencio franquista, se muestre en ella una cierta
ansiedad por englobar en sus escritos todo un mundo de conocimientos y saber,
lo que puede constituir otro inconveniente al que deba enfrentarse su paciente
lector42.
Pero no es cuestin de desanimarse, ni mucho menos, a la hora de aproximarse a
la, como sostenemos, compleja obra terica de Jess Ibez: muy por el contrario,
estamos convencidos de que muchos pueden ser los beneficios a obtener en y por
su cercana. Entre otras cosas, porque de las caractersticas esenciales que posee su
abultado saber son ciertamente ms importantes el movimiento y la calidad de los
mismos que los resultados y la cantidad: l supo distinguir muy bien nunca mejor
42.- Si bien para Vicente Verd, por ejemplo, la obra de Jess Ibez puede considerarse como una
obra tarda, pero ello ms en relacin al hecho de que hasta su ingreso en la Universidad Ibez no
era prcticamente conocido, coincidi plenamente con nosotros cuando le trasladamos la inquietud
de que, an sin haberlo escuchado nunca, creamos que probablemente Jess Ibez fuera mucho
ms accesible como profesor que como escritor. As, para Verd, Ibez era un hablador
fascinante, un maestro y pedagogo de primer orden, dispuesto siempre a todo tipo de consulta,
transparente en sus consejos, que iluminaba sus clases o conferencias con ciertos pantallazos de
genio que allanaban notablemente el camino del alumno (en sus clases se mostraba como un
profesor sistemtico y organizado, todo lo contrario a cuando conversaba en privado con Verd,
por ejemplo). Verd considera, en efecto, a Jess Ibez un escritor complejo, sobre todo por su
propensin a querer comprimirlo todo en sus escritos. El propio Jess Ibez nos comentaba
Verd se consideraba un grafo, por lo que constantemente sus amigos lo tenan que obligar a
escribir (comunicacin personal, Madrid, 10/2000). Esta caracterstica de escritor un tanto
complicado, bsicamente, en su estilo de escritura, puede quizs sealarse tambin como una
importante crtica a su obra conjunta. Resumiendo estas consideraciones, creemos que es posible
decir que Jess Ibez puede ser visto como un agudo lector y, tambin, como un fascinante
hablador, pero que sin embargo, a la hora de escribir muchas veces contra su voluntad expresa,
cae en las garras de una, diramos, propensin a describirlo todo que inevitablemente se traduce
como una complicacin aadida a la ya de por s complejidad de las herramientas tericas que
maneja y pone en juego en sus textos. La siguiente cita de Malcom Lowry podra resultar ilustrativa
al respecto: Para empezar, el estilo de mi obra podr a veces acusar una irritante similitud con la de
aquel escritor alemn del que nos cuenta Schopenhauer que deseaba expresar seis cosas a la vez en
lugar de alinearlas una detrs de otra: En esas largas parrafadas ricas en parntesis, como cajas que
contienen otras cajas, y ms hinchadas que ocas al horno rellenas de manzanas, es sobre todo la
memoria la que debe emplearse a fondo, cuando la inteligencia y el juicio crtico debieran tambin
ser solicitados para la comprensin de la obra (Lowry, M. (1997) Bajo el volcn. Tusquets,
Barcelona. Pg. 11).
26
dicho velocidad de movimiento. As, en otra de las tantas declaraciones de

principios que podemos hacer aparecer de sus textos, afirma:
Adems, podra decir que mi saber escaso es, en cierto modo, enciclopdico:
trmino que no designa la cantidad de saber (ni en el sentido horizontal de
extenso o erudito, ni en el sentido vertical de intenso o profundo), sino su
cualidad. En-ciclo-pdico es el aprendizaje-(poniendo-el-saber)-en-ciclo
(igual a en-kuklos-paideia): un saber que se produce en un proceso que implica al
sujeto como sujeto en proceso, y que no reside en un resultado, que produce
efectos de supervivencia o sentido pero que no aspira a circunscribir la verdad o
significado y apropirsela, un saber que no se encierra en ninguna de las parcelas
del saber acadmico, que traspasa y subvierte las fronteras que las separan y los
lmites que las contienen43.
Entre el fino bricoleur y el consistente sistemtico
Probablemente, la complejidad de la obra terica de Jess Ibez puede
sostenerse, en un primer momento, en la siguiente definicin que no slo l hace de
su propio pensamiento, sino tambin la mayora de sus compaeros y comentaristas.
Haciendo referencia a la caracterstica fundamental de su reflexionar sobre lo social,
o mejor dicho, al atributo distintivo que asume para l la produccin de sus ideas y
consideraciones tericas, afirma:
Cuando hablo de producir ideas hay que matizar. Ms que producir ideas, he
hecho bricolage con las que han producido otros44.
Ya sea por reconocida humildad o por falsa modestia, ya sea porque considera
este bricolage como su ms interesante descubrimiento o su ms destacada
falencia, Jess Ibez corrobora aqu uno de los puntales sobre los que se sostiene
nuestro propio pensamiento en lo que a la idea global que de su obra se refiere: una
de las principales caractersticas de la misma puede encontrarse en reconocer en ella
un conjunto de conceptos provenientes de un sinnmero de diferentes autores.
43.- SVC (1994) Pg. 36 (De la familia al grupo: el grupo como bucle en el rbol familiar, en
(29/7/1983) ponencia presentada en la Universidad Internacional Menndez Pelayo, Santander).
Entre otros autores, Francisco Perea que por otra parte es quien dio nombre definitivo al libro
Ms all de la sociologa porque el mismo Jess Ibez no se decida a hacerlo, defiende la posicin
de entender su obra como la de un bricoleur, afirmando: el bricoleur, para poder trabajar, arruina
los textos, es una posicin radicalmente opuesta al totalitarismo (Perea, F. Hablar es un
equvoco, en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg. 57).
27
De esta forma, Jess Ibez es capaz de llevar a cabo, por ejemplo, el anlisis de
la estructura de la sociedad con categoras derivadas del pensamiento de LviStrauss y de Lacan, a la vez que hacer derivar de la ley de valor que Marx explicita en
sus escritos pasadas, eso s, por el filtro de Baudrillard45 otras tantas categoras
fundamentales de lo social que, en un principio, pareceran incluso contradictorias
entre s. Pero volveremos ms adelante, como decimos, a estas consideraciones tan
importantes: por ahora, lo que nos interesa aqu es definir, en un primer momento y
movimiento, el pensamiento de Jess Ibez como el de un original bricoleur.
Como podemos observar en el prrafo que reproducimos a continuacin, Ibez
realiza una interesante definicin de las caractersticas fundamentales de este arte del
bricolage intelectual, diciendo:
El ingeniero es sedentario, el bricoleur nmada. Utilizando una expresin de
Heidegger, dira que el modo de desvelamiento del primero es la provocacin
(provoca a las cosas a usos muy diferentes de su naturaleza, y a las personas
como seres-a-manipular) y el modo de desvelamiento del segundo es de dejar
aparecer o dejar mostrarse (de modo que las cosas y las personas desvelen sus
posibilidades propias) (...) El ingeniero busca: su trabajo est encajado por causas
ejemplar y final, y exige los medios apropiados. El bricoleur encuentra: est a la
que salta, utiliza los medios que tiene a su alcance, su trabajo es imprevisible y
creador por contingente46.
Visto de esta manera, el oficio del bricoleur parece implicar, para l, mucho ms
que una actividad intelectual determinada: parece comprometer la posibilidad de
pensar desde un sitio concreto, desde un lugar especfico desde el cual mirar y actuar
se conviertan en arte de lo posible. Y este oficio o este lugar como antes podamos
apreciar suceda con la tendencia presente en Jess Ibez a apostar por el margen y
por el plantear con radicalidad las preguntas sobre el origen resulta ser, antes que
nada y ms que nunca, una posicin tica de mirar el mundo.
Ahora bien: si muchos de sus crticos ms importantes definen a la obra conjunta
de Jess Ibez como la obra de un bricoleur47, para nosotros esta caracterstica,
45.-
Uno de los ejemplos ms claros al respecto podra estar dado tal vez por el anlisis que hace
Jess Ibez siguiendo a Foucault en lo que al nacimiento de las ciencias humanas se refiere, sin
embargo lo cual no emplea, a la hora de caracterizar al sistema, la divisin en epistemes que
realiza el pensador francs, inclinndose mucho ms a seguir las reflexiones de Baudrillard, gracias a
las cuales elabora su concepcin trifsica del capitalismo escandido en proto-capitalismo,
capitalismo de produccin y acumulacin y capitalismo de consumo.
47.- La caracterizacin que suele hacerse de Jess Ibez comprendindolo como un bricoleur origina
no pocos problemas a la hora de intentar explicar con acierto su obra terica ms importante.
Muchas y muy variadas son las opiniones al respecto, gran parte de las cuales entienden a Ibez, en
28
decamos, forma parte slo de un primer movimiento a la hora de comprender su

pensamiento: un segundo movimiento es preciso encontrarlo en la consistencia
global, sistemtica y sistmica, que lo sitan, si se quiere, mucho ms cerca del
pensamiento clsico que del bricolage. Es el propio Jess Ibez quien ofrece una
interesante pista para rastrear en esta caracterstica especfica de su pensamiento,
diciendo:
Cuando cito a un autor, lo cito como bricoleur: no para reconstruir su
pensamiento sino para, descontruyndolo, construir el mo48.
Y en este sentido es que creemos que su pensamiento se encuentra atravesado, a
la vez, por un vector de profundo bricoleur, a la que debe superponerse un segundo
vector que la recorre, como si dijramos, orientndola: la firme constitucin de su
pensamiento en tanto que un pensamiento sistemtico49.
efecto, como a un pensador, en mayor o menor medida, ciertamente fragmentario en el sentido
que el trmino bricoleur parece tener; mientras que, en el polo opuesto, es posible observar opiniones
que se encargan de destacar fundamentalmente el afn de sistematicidad que adquiere su obra.
Grard Imbert podra sealarse como uno de aquellos autores que rescatan de Ibez, no sin
admiracin, sus caractersticas de bricoleur: en su opinin, su pensamiento se constituye en tanto que
fundamentalmente asistemtico mirada caleidoscpica que a una mayor complejidad del objeto
de investigacin lo corresponde con una mayor profundidad, cuyos ejes vertebradores son la
pluralidad de enfoques, el pensamiento complejo y la reflexividad creciente. El pensamiento de
Ibez, para Imbert, no posee a priori alguno, sino que se va creando sobre la marcha, construyendo
as el sentido de lo dicho. Su radicalidad estriba as en que rompe con el pensamiento dicotmico
racional cartesiano, elevndose en tanto que un pensamiento novedoso y provocativo, dialctico en
el sentido ms profundo del trmino. Finalmente, vale la pena apuntar aqu que Imbert prefiere al
Ibez articulista por sobre el escritor de obras extensas: para l, Jess Ibez debe ser
comprendido como un formidable publicista, en la direccin de pensador de los discursos
pblicos que sin ir ms lejos el siglo XVIII asociaba a dicho concepto (comunicacin personal,
Madrid, 10/2000). En un rumbo prcticamente opuesto de comprender la obra de Jess Ibez,
decamos, se expresan ciertos autores que consideran a su pensamiento como impregnado de un
fuerte afn de sistematicidad, como es el caso de Emilio Lamo de Espinosa. Para l, es preciso
explicar las reflexiones ofrecidas por Ibez ms como consideraciones sobre el Ser que sobre la
sociedad: Ibez sera as, en su opinin, ms un ontlogo que un socilogo o, incluso, que un
filsofo de lgica o metodologa. Una vez comprendido esto, Lamo de Espinosa est convencido
de que Ibez no es un pensador de lo postmoderno sino ms bien de lo moderno, de lo clsico:
una firme voluntad de sistema anida en su obra. Para l, finalmente, Jess Ibez es en ocasiones
tan sistemtico que resulta incluso chocante (comunicacin personal, Madrid, 10/2000). Por ltimo,
tambin para Enrique Laraa el pensamiento de Jess Ibez es el de un autor preocupado por
dotar a sus reflexiones de una elevada coherencia sistmica (comunicacin personal, Madrid,
10/2000).
49.- Son las reflexiones que nos ofreci, en una conversacin fascinante y muy esclarecedora, Jos
Vidal-Beneyto, las que ms se ajustan a nuestra propia forma de abordar estas complejas aristas del
29
As, la tarea de intenso bricoleur intelectual presente en Jess Ibez se encarg,

por un lado, de romper, de instalar una violenta duda metdica en tantas certezas
acuadas por el tiempo y la represin franquista, cuarenta largos aos de frentico
olvido, abandono destructivo y miseria intelectual que Ibez, con su particular
forma bricoleur de abordar y de poner en prctica su pensamiento, contribuye a
atomizar, a hacer estallar, para poder as escapar con xito de las fronteras
acadmicas fundamentalmente positivistas trazadas por la Dictadura.
Pero es, estamos convencidos, sustentada por un saber sistemtico, organizado,
consistente, un saber siempre comprendido como parte de un todo terico que lo
dirige y afirma, que la tarea del bricoleur puede asumir su fuerza fundante.
As, y resumiendo, para nuestra manera de abordar la obra de Jess Ibez, la
profunda novedad de la misma reside en que combina, con solidez y criterio, y a la
vez, dos posturas que en general son observadas por la mayor parte de sus
comentaristas en tanto que separadas o excluyentes: por un lado, una intensa tarea
de bricoleur, que busca y encuentra, en diversos autores y movimientos, determinados
pensamiento de Ibez. Para l, Jess Ibez ha sido un extraordinario sismgrafo a la hora de
registrar el movimiento terico y metodolgico ms vlido, y de adecuarlo a las cambiantes
circunstancias sociopolticas e histricas de la sociedad. No fue, en modo alguno, un importador de
modas parisinas, como desde diferentes mbitos se le reproch a travs de una voluntad de
descrdito. En opinin de Vidal-Beneyto, de sus acercamientos a las obras de Foucault, Deleuze o
Baudrillard, lo que Ibez retiene no es la moda ni el snobismo sino la mdula de innovacin que
hay en cada uno de ellos: el Baudrillard que le interesa profundamente es el del Sistema de los objetos
o el de El intercambio simblico y la muerte, pero no el de las ltimas disquisiciones, tan alejadas para l
de la acertada explicacin de lo social. En este sentido, no se trata de que Jess Ibez elige lo
mejor y lo ms vlido para el anlisis, sino que, para Vidal-Beneyto, eligiendo determinadas
opciones est optando por las plantas que colocar en su jardn terico, con el objetivo de
profundizar en la subversin del saber sociolgico tradicional. Eso no puede ser considerado para
l, de ningn modo, bricolage: Jess Ibez no registra todo, sino aquello que es funcional para
el proyecto de transformacin radical del saber sociolgico en el que se embarca. En definitiva
Vidal-Beneyto subraya que lo que hace Ibez no es bricolage porque no recoge la ancdota o los
ncleos provocativos, sino que recoge siempre la materia que a l le sirve para alimentar su trama.
Sin embargo, tampoco es posible decir que Jess Ibez piense, claro est, como Parsons: de lo
que para l se trata es de ir dibujando el mapa de lo que hay debajo de las puntas de los diferentes
icebergs: lo que Jess Ibez busca es la estructura de ese iceberg. Finalmente, sealemos que, para
Vidal-Beneyto, la vital importancia de la obra de Ibez estriba en que en la misma se hace el
inventario de lo radicalmente importante para entender y explicar las sociedades contemporneas.
Un inventario construido por pistas a lo Deleuze, con una voluntad de articulacin mayor incluso
que la del pensador francs, y (casi) mejor incluso que la de Nietzsche. En este contexto, Jos
Vidal-Beneyto no tiene ninguna duda sobre la pertinencia y validez, terica y metodolgica, de un
concepto por nosotros considerado clave en el universo construido por Jess Ibez: para l, en
efecto, la fase actual en la que el sistema capitalista se encuentra necesita ser pensada como su fase
de consumo, tal y como lo hace Ibez, concepto esencial para comprender la sociedad actual, en la
que, sin ir ms lejos, el dinero se ha convertido ya en la mercanca ms preciada. Es el dominio de
la economa financiera sobre la economa real (comunicacin personal, Madrid, 10/2000).
30
criterios explicativos de la realidad de lo social, mientras que, por otro lado, stos se
ven sostenidos y apoyados por una columna vertebral compacta y resistente,
ofrecida por ciertos y fundamentales conceptos que Jess Ibez elabora en sus
textos.
Una apuesta por la recuperacin de la subjetividad
Intentando acercarnos al anlisis terico propiamente dicho de la obra de Jess
Ibez, hemos comenzando enmarcndola dentro del contexto sociopoltico e
histrico en la que la misma surge y se desarrolla, a la vez que intentbamos tambin
ponerla en relacin con la personalidad del autor, vnculo que se nos aparece como
dotado de una importancia fundamental a la hora de comprender a ciencia cierta su,
como decimos, complejo pensamiento terico.
Quizs marcado por el tiempo de forzado silencio que le toc vivir, quizs por las
catstrofes personales a las que se vio obligado a enfrentarse, y por supuesto en el
marco de la nueva sociologa crtica espaola emergente en los aos 60, el de Jess
Ibez es un pensamiento terico que hace una fuerte y no poco arriesgada apuesta
por la recuperacin de la subjetividad en la investigacin social.
Sin ir ms lejos, por ejemplo, podemos apreciar que el hecho de que sus libros
ms importantes lleven por ttulo nombres tales como Ms all de la sociologa, Del
algoritmo al sujeto, o El regreso del sujeto, supone en s misma una firme declaracin de
intenciones y, por qu no tambin, como antes subraybamos, de dura batalla
acometida contra el positivismo reinante.
El concepto que Ibez utiliza para intentar recuperar la subjetividad en la
investigacin social, momento fundamental y fundante para la comprensin
transformadora de la sociedad transformacin que no deja de ser, en todo
momento, su horizonte prctico, es el concepto de sujeto en proceso. Esta
expresin, que aparece en la obra de Kristeva50, se convierte en pilar esencial, eje
fundamental en y a travs del cual filtra Ibez los elementos tericos del conjunto
de su obra. De este modo, ponderando la funcin del investigador social como parte
integrante de la sociedad que analiza, seala:
El investigador asume una funcin-sujeto: pues l es el lugar donde la
informacin se traduce en significacin (y en sentido) (...) El investigador social
pertenece al mismo orden de realidad que investiga: el observador es l mismo
parte de su observacin (Lvi-Strauss). Esta situacin, que parece constituir un
obstculo epistemolgico, funda la posibilidad de conocimiento y extiende al
campo de observacin su propia subjetividad. Hay un espacio de comunicacin
50.-
Kristeva, J. (1975) Dune identit a lautre, Tel Quel, 62. Pg. 18 (citado por Ibez en DAS
(1985) Pg. 22, nota al pie 26).
31
entre el investigador individual y la sociedad que lo incluye, no como producto o

reflejo, sino como parte de lo mismo. Este espacio de comunicacin es,
precisamente, el lenguaje51.
En Del algoritmo al sujeto texto que podemos situar, como veremos, en una etapa
terica diferente, posterior a la encarnada por Ms all de la sociologa Jess Ibez
tambin subraya la importancia de este concepto al decir con determinacin:
Slo el sujeto que funciona como sujeto en proceso, que no se deja evacuar del
proceso de constatacin emprica ni del proceso de construccin terica, puede
salir de modo siempre local y transitorio del nudo paradjico52.
La importancia del lenguaje en la obra de Jess Ibez
Ahora bien: como se desprende de los comentarios citados, dos son los
elementos principales que resulta preciso destacar a la hora de comprender el
concepto de sujeto en proceso que Jess Ibez trae a un primer plano en sus
reflexiones tericas.
Por un lado, es preciso ser delicado y observar que el autor sugiere que es el
lenguaje el espacio de comunicacin que vincula al investigador con lo investigado,
incluyndolo, justamente, como parte integrante de la realidad investigada. Slo un
principio, como es posible ya imaginar estructurante en su obra, puede dar paso,
puede permitirnos sustentar con buen criterio la reflexin hecha sobre la
importancia que adquiere el lenguaje en su pensamiento. Este principio dice:
La observacin se revela como una operacin activa53.
Esto equivale a pensar no slo que la observacin es en s misma un proceso de
produccin de datos, sino que tambin la mirada del que investiga la sociedad altera,
justamente, la sociedad investigada. Comienza tambin a apreciarse aqu la
significativa relevancia que el investigador social asumir en su obra54.
51.-
MAS (1979) Pg. 34.

DAS (1985) Pg. Pg. 22 (el subrayado es nuestro).
53.- MAS (1979) Pg. 38.
54.- En esta direccin apuntan por ejemplo las reflexiones realizadas por Pablo Navarro, uno de sus
discpulos ms importantes, para quien, sin ir ms lejos, la distincin que Jess Ibez hace entre
sujeto del enunciado y sujeto de la enunciacin implica pensar a este ltimo como el
investigador, siendo as el nico que puede, en definitiva, conocer, sin estar condicionado por los
parmetros de sujecin del primero (Navarro, P. (1997) El compromiso antropolgico de Jess
Ibez, en lvarez-Ura, F. (Ed.) (1997) Op. cit. Pg. 167 y ss.).
52.-
32
Otro prrafo del mismo Ibez se encarga de dejar, si cabe, an ms clara la

importancia de la problemtica sobre el lenguaje entendido como el espacio de
comunicacin que vincula lo social con lo individual. As, en l afirma:
Para que este proyecto [que la realidad referente llegue a coincidir con la realidad
referida, con la ciencia que la representa/P. N.] sea posible es preciso un espacio
que sea comn a la investigacin y lo investigado, a lo social y a lo individual, a
las diversas esferas de lo social y lo individual, al conjunto y a sus partes, a la
sincrona y a la diacrona, a lo vivido y a lo construido: este espacio es el lenguaje,
o, ms precisamente, las estructuras inconscientes que lo hacen posible55.
Podramos decir entonces que, si por un lado el concepto de sujeto en proceso
resulta central en la apuesta de Jess Ibez por recuperar la subjetividad en la
investigacin social, por otro lado el instrumento privilegiado para hacerlo ser, a
partir de all, el lenguaje. En este sentido, otra esclarecedora sentencia del mismo
Ibez, con la que sin ir ms lejos comienza su andadura terica en Ms all de la
sociologa, nos brinda la pauta a seguir al respecto. En la misma, y comentando la
posibilidad que tiene el investigador social para bien mirar la realidad, se pregunta:
Cmo se distancia el socilogo de la sociedad de la que l mismo y su discurso
forman parte? El socilogo crtico toma nota de esta dificultad y desplaza el foco
de su atencin del objeto a los instrumentos especialmente al lenguaje56.
Para que ello resulte posible, para Ibez el investigador social tiene que,
bsicamente, hacer un viraje de 180 en su pensamiento un viraje lingstico, giro
que implique renunciar a la idea de transparencia del lenguaje, y que se
constituye como una idea crucial en sus reflexiones, influenciadas
fundamentalmente por sus lecturas estructuralistas, tal y como veremos ms
adelante. As lo afirma en otro prrafo esclarecedor para el objetivo que nos hemos
trazado en estas pginas preliminares, que no es otro que conocer las grandes lneas
maestras que vertebran su pensamiento, cuando dice:
Empapando de significado los datos, rescatando el significado que su
produccin ciega, de modo que la mirada se retrae del resultado al proceso, del
objeto al instrumento, especialmente al lenguaje, descubriendo que lo que pareca
instrumento dcil y transparente para sealar las cosas del mundo es opaco y
55.-
MAS (1979) Pg. 75.

MAS (1979) Pg. 1. En la Exoduccin a este mismo libro dir Ibez, por ejemplo, que La
reflexin es un viaje a travs del lenguaje (MAS (1979) Pg. 355).
56.-
33
viscoso, y que en realidad no hay nada detrs de ese lenguaje, no es posible

distinguir las palabras de las cosas57.
Porque en este sentido, para Jess Ibez el orden social es del orden del decir,
para lo cual, si es preciso ir ms all de la sociologa, resulta indispensable, como
decamos, llevar a cabo un giro lingstico y desplazar el foco de atencin hacia el
lenguaje. De esta forma explica, en dos citas diferentes, tan importante eje
vertebrador de sus reflexiones:
Hay sistemas energticos, en los que slo hay intercambio de energa, y sistemas
informticos, en los que hay tambin intercambio de informacin. Los
sistemas informticos estn regulados por cdigos: por cdigos genticos los
biolgicos, por cdigos lingsticos los noolgicos. El orden social es del orden
del decir, est hecho de dictados e interdicciones58.
Las relaciones entre sujetos y/u objetos y/o mensajes (intercambio de mujeres,
de bienes y servicios y de mensajes) se regulan mediante caminos (dictados o
prescripciones) y paredes (interdicciones o proscripciones) hechos de palabras59.
Por otra parte, hay que agregar tambin que Jess Ibez no slo otorga una vital
importancia al anlisis del lenguaje como instrumento adecuado a la hora de, como
venimos observando, comprender al sujeto como sujeto en proceso, a la hora, en
definitiva, de situarse en el lugar preciso desde y gracias al cual poder comprender
las complejas relaciones establecidas entre el individuo y la sociedad, sino que pone
tambin un nfasis especial en la idea de que este lenguaje es, sobre todo, lenguaje
hablado. La siguiente referencia al pensamiento de Lacan, que aparece en los textos
de Jess Ibez con firmeza suficiente como para considerarla clave, no hace otra
cosa, creemos, que confirmar la apreciaciones ofrecidas hasta aqu:
Ningn sujeto tiene razn para aparecer en lo real, salvo que existan all seres
hablantes60.
Yendo quizs ms lejos an, Jess Ibez propone entender al lenguaje hablado
como la nica manifestacin posible del lenguaje, idea que ser duramente criticada,
57.-
MAS (1979) Pg. 33.

59.- DAS (1985) Pg. 181.
60.- RS (1991) Pg. 68 (El sujeto y su conversacin, en Ibez, J. (Comp.) (10/1990) Suplementos
Anthropos. N 22. Anthropos, Barcelona. Pg. 32 y ss.). Resulta interesante apuntar que, para Ort
por ejemplo, Lacan se presenta en los textos de Jess Ibez marcando el polo paterialista de la
ausencia de un padre del que se ignora hasta el nombre (Ort, A. (1998) Entre Cantabria y Madrid:
naturaleza, cultura y sociedad en Jess Ibez, en Ort, A. [et. al.] (1998) Op. cit. Pg. 29 y ss.).
58.-
34
como veremos ms adelante, por las consideraciones realizadas por Perry Anderson
al conjunto de los pensadores estructuralistas, a quienes acusa sin dilacin alguna de
haber operado una verdadera absolutizacin del lenguaje, adems de haber
procedido a vaciar a la historia de todo contenido. Puede verse claramente la
intensidad manifestada por Jess Ibez en la importancia que adquiere el lenguaje
hablado en los dos prrafos siguientes, en los que afirma:
El lenguaje hablado (nica posibilidad de manifestacin del lenguaje: la lengua
slo se manifiesta en el habla) ser el objeto privilegiado de la investigacin. En
nuestra sociedad, el lenguaje funciona como equivalente general de valor en un
sentido rigurosamente homlogo a como funciona respecto de las mercancas el
dinero de todas las prcticas significantes61.
No hay que entender sujeto como individuo humano existente: sujeto es, en
general, el que habla, el que enuncia (Es en y por el lenguaje como el hombre
se constituye como sujeto Benveniste)62.
En sus ltimos textos, asociados a sus preocupaciones por la ciberntica, Jess
Ibez pondr el acento en la conversacin, entendida como la situacin mnima de
interaccin social: para l, incluso una Revolucin tiene que ser comprendida como
una inmensa conversacin, como una eficaz toma de la palabra. As lo afirma
en una cita perteneciente a esta ltima etapa intelectual, en la que concluye:
La conversacin es para Pask la situacin mnima de interaccin social (...) Una
revolucin es una inmensa conversacin: un rescate del ser de las garras del
valor63.
La paradoja, en el centro
Para pensar a un sujeto en proceso, tal y como vemos lo hace Jess Ibez,
adems de apostar por el anlisis del lenguaje entendido como instrumento
prioritario a la hora de comprender las complejas aristas de lo social, es preciso
pensar, por otra parte, que la investigacin social posee en s misma, para l, un
carcter paradjico. En este sentido, su pensamiento se encarga de situar la
paradoja en el centro de todo proceso de investigacin64.
61.-
MAS (1979) Pg. 41.

MAS (1979) Pg. 23, nota al pie 3.
63.- RS (1991) Pgs. 73-77 (El sujeto y su conversacin, en Ibez, J. (Comp.) (10/1990)
Suplementos Anthropos. N 22. Anthropos, Barcelona. Pg. 32 y ss.).
64.- En relacin a lo que a las consideraciones particulares que a nuestro trabajo atae, es preciso
aclarar que el pensamiento de Jess Ibez que sita a la paradoja en el centro de la investigacin
62.-
35
Como veamos, la pregunta sobre el distanciamiento del investigador de la

sociedad que l mismo y su discurso forman parte resulta crucial en el pensamiento
de Jess Ibez, y recorre como un slido hilo conductor toda su obra. Para l,
como tambin observbamos, el investigador el investigador crtico toma nota de
esta dificultad y desplaza el foco de atencin del objeto a los instrumentos, es decir,
al lenguaje.
No es sta una cuestin para tomar a la ligera sino que, muy por el contrario,
aparece como un punto clave, como un pilar bsico sustentando el complejo aparato
terico construido por Jess Ibez. Y esto es as porque de la acertada respuesta a
la pregunta sobre el distanciamiento dependen, en mayor o en menor medida, el
heterogneo conjunto de (im)posibilidades lgicas con las que cuenta el investigador
social crtico para operar un discurso explicativo acertado y coherente sobre la
realidad. Todo saber sobre la sociedad, dir as Ibez, es imposible lgicamente,
aunque prcticamente posible. En esta direccin es que apunta cuando afirma que
La verdad se ha fundado siempre en dos pruebas: una emprica (adecuacin a la
realidad) y una terica (coherencia del discurso). Hoy sabemos que las dos
pruebas son imposibles por paradjicas. Es paradjica toda sentencia
autorreferente. Segn el principio de indeterminacin (Heisenberg), la prueba
emprica es autorreferente: medir la materia con instrumentos hechos de materia
(al medir alteramos lo medido). Segn el principio de incompletitud (Gdel), la
prueba terica es autorreferente: pensar el pensamiento (cuando queremos incluir
en una teora la prueba de esa teora, surge al menos una sentencia que siendo
cobra mayor fuerza e intensidad en textos posteriores a Ms all de la sociologa objeto privilegiado
de nuestro anlisis cuando, para nosotros, opta por seguir ya abiertamente las opciones tericas
desarrolladas por Anthony Wilden en su importante texto, Sistema y estructura. Es, estamos
convencidos, a partir de Del algoritmo al sujeto que incorpora a sus herramientas tericas
fundamentales, de manera ya ms decidida, los criterios esenciales expuestos por Wilden,
herramientas entre las cuales sera preciso destacar, sin ir ms lejos, la siguiente declaracin de
principios con la que comienza Wilden sus reflexiones, y en la que dice: Se intenta establecer un
vocabulario y una sintaxis tericos cuyos modelos de transformacin y de cambio no dependan de
ninguna ciencia o disciplina particulares, sino tan slo del estudio general de la conducta de los
sistemas y de las estructuras, regidos por una regulacin, que estn abiertos tanto a la energa como
a la informacin (Wilden, A. (1979) Sistema y estructura. Alianza, Madrid. Pg. 15.). En el sentido de
lo expuesto, aclarar sin embargo tambin Wilden en su texto que es el problema del doble
vnculo entendido por l como la situacin en la que toda persona que responde a un mensaje es
castigada por no responder a otro mensaje diferente en el que toda comunicacin humana quedar
endmicamente atrapada lo que implica pensar que la misma se funda en la paradoja y no en la
contradiccin. Esto le permitir finalmente decir que (...) toda comunicacin humana, incluidas las
matemticas y la lgica, es un sistema abierto que est sujeto a la clausura slo por razones
metodolgicas (Pg. 127).
36
verdadera no es probable). En el camino de la ciencia, toda verdad es provisional,

local y transitoria65.
Para Ibez, como vemos, no es posible pensar ni llevar a cabo reflexin crtica
alguna sin situar a la paradoja en el centro de la investigacin: slo el conocer y
reconocer los lmites inherentes al pensamiento sobre la tambin paradjica
realidad, pueden permitir, en su opinin, la posibilidad de pensar crticamente. As
parece confirmarlo cuando dice:
El hecho de que las dos pruebas de verdad sean paradjicas sita la paradoja en
el centro del pensamiento y es la puerta de entrada al carcter paradjico de la
investigacin. Sobre todo la investigacin de los sistemas vivos y de los sistemas
hablantes, porque esos sistemas son esencialmente paradjicos66.
Dos principios que pueden, para l, reducirse finalmente a uno slo:
La prueba emprica es una sentencia autorreferente; materia que mide la materia,
vida que mide la vida; sociedad que mide la sociedad. La prueba terica es una
sentencia autorreferente: pensar el pensamiento. Ambas son sentencias
paradjicas67.
Ahora bien: siguiendo el hilo de las ltimas consideraciones planteadas en este
apartado, observaciones casi todas ellas que pueden pensarse como formando parte
de su ltima etapa intelectual, y partiendo de la definicin de sujeto que sita al
individuo contemporneo en el rea de reflexin proporcionado por la fsica
cuntica68, vemos que, para Jess Ibez, hay que entender que el saber se
65.-
Ibez, J. (1992) Lo falso en sociologa, en lvarez-Ura, F. (Ed.) (1997) Op. cit. Pg. 21. A su
vez, en otro texto Ibez parece apoyar este pensamiento diciendo que Precisamente, como la
verdad no es algo a descubrir o desvelar, sino a construir, gracias a estos principios podremos ir
construyendo verdades cada vez ms complejas, sin que este proceso pueda nunca tener fin. Si
ambas pruebas cientficas son paradjicas por autorreferentes (la prueba emprica exige medir la
materia con instrumentos hechos de materia, la teora exige hablar del habla o hablar del
pensamiento), qu hacemos? Pues muy fcil: como al investigar empricamente al objeto lo
alteramos, tenemos que investigar la investigacin del objeto, la que a su vez alteramos, por lo que
habr que investigar la investigacin de la investigacin del objeto... Nos metemos en una cascada
transfinita de reflexividades. (RS (1991) Pg. XIV).
66.- RS (1991) Pg. XIV.
67.- RS (1991) Pg. 6 (Las paradojas de la investigacin social: una tarea necesaria e imposible, en
(4/1988) ponencia presentada en el IV Congreso de Teora y Metodologa de la Ciencia, Sociedad
Asturiana de Sociologa, Gijn).
68.- Una interesante definicin de sujeto que puede asociarse a esta etapa concreta del pensamiento
intelectual de Jess Ibez podra estar ilustrada por la siguiente: El sujeto ha sido, sucesivamente,
absoluto, relativo y reflexivo. Posiciones que corresponden, respectivamente, a las tres grandes olas
37
constituye bsicamente como un saber reflexivo. El siguiente prrafo deja clara esta
consideracin suya:
El sujeto epistmico o sujeto de conocimiento es, como ser consciente, el
ltimo observador u observador envolvente, no slo el estrato social, sino
tambin los estratos fsicos y vital le son interiores (materia que observa la
materia, vida que observa la vida, sociedad que observa la sociedad, espritu que
observa al espritu: un s-mismo que se observa a s-mismo y que por tanto ya no
es s-mismo, ya no es en-s sino para-s, ya no puede acceder al nomeno o cosa ens, sino slo al fenmeno). De lo que se deducen dos consecuencias. La primera
que el universo que conocemos est construido de tal modo que seamos capaces
de conocerlo. La segunda, que para conocerlo, el universo se debe desdoblar en
dos partes, una que mira y otra que es mirada, y lo que ve la parte que mira es
slo parte de lo que es (el mundo es indudablemente s-mismo esto es,
indistinto de s-mismo, pero, en alguna medida, para verlo como un objeto,
debe, tambin indudablemente, actuar de tal modo que se haga a s-mismo
distinto de, y por tanto, falso a, s-mismo). El sujeto de conocimiento, para
acceder a la posibilidad del conocimiento, tiene que situarse en posicin
trascendente o trascendental, nico modo de reflexionar sobre sus partes los
estratos fsico, social y psicosocial y noolgico que contiene, pero esa posicin
le distancia irremediablemente del mundo que conoce y de s-mismo. El mundo
que se (auto)conoce a travs de m escapa a mi conocimiento: el universo no es
un universo. Cada universo particular es slo el resultado de haber dado una
vuelta, est en expansin, y aunque lograra conocerlo del todo, que no lo lograr,
cuando lo hubiera conocido habra cambiado tanto que ya no se parecera nada al
universo que haba conocido69.
Recapitulando brevemente lo apuntado en estas ltimas pginas, podemos
resumir entonces diciendo que, por una parte, para Jess Ibez la paradoja de la
autorreferencia deja constancia de una sociedad que se informa a s misma por
de la fsica: clsica, relativista y cuntica. En fsica clsica, hay un lugar privilegiado del sujeto para la
captura de la verdad del objeto (el sujeto es absoluto: lugar de Dios o de Laplace): lugar que ser
modelo para el sujeto trascendental kantiano. En fsica relativista, ese lugar absoluto se
desmultiplica en una multiplicidad de lugares (relativos): la captura de la verdad del objeto exige una
conversacin entre todos los observadores posibles (intersubjetividad trascendental). En fsica
cuntica, el sujeto se hace reflexivo: pues tiene que doblar la observacin del objeto con la
observacin de su observacin del objeto (medida cuntica) (RS (1991) Pg. 14 (Las paradojas de
la investigacin social: una tarea necesaria e imposible, en (4/1988) ponencia presentada en el IV
Congreso de Teora y Metodologa de la Ciencia, Sociedad Asturiana de Sociologa, Gijn).
69.- DAS (1985) Pgs. 260-261.
38
medio de los cientistas sociales70, situacin paradjica que tiene lugar tambin
aunque con menor incidencia que en las ciencias humanas y sociales en otros
campos del conocimiento, donde el conocimiento biolgico constituye la actividad
de un ser vivo que se informa sobre la vida, y donde el conocimiento fsico
constituye la actividad de un ser material que se informa sobre la materia.
Pero, por otra parte, tambin es preciso segn l, a la hora de realizar un
adecuado anlisis de lo social, tener muy en cuenta los efectos de relatividad e
incertidumbre: por el primero, el sujeto es integrado en el objeto, arrastrado junto a
sus instrumentos de medida; por el segundo, el objeto es integrado en el sujeto, que
al intentar medir altera lo medible. Como puede a esta altura suponerse, para Ibez
slo existe una solucin, que implica pensar que
Slo un sujeto de conocimiento que renuncie a los principios clsicos de
identidad, no contradiccin y tercero excluido, como aplicables tanto al sujeto
como a los instrumentos y al objeto (que conozca y sepa manejar los procesos de
autorreflexin que lo enlazan), puede ser capaz de escapar a estos lazos71.
Antes de dar por finalizada la temtica aqu abordada, vale quizs la pena aclarar
que estas consideraciones pueden ser posibles, creemos, por la gran importancia
que, como antes sealbamos, Jess Ibez le otorga al papel del cientista social, al
papel privilegiado que el investigador posee en la construccin efectiva de lo social.
Una cita interesante deja resuelta esta postura suya, sin la cual no resultara quizs
tampoco posible entender a ciencia cierta, como decimos, el fuerte peso que
concede no slo a la investigacin social en s misma, sino tambin a la compleja
pero inevitable tarea de comprender la realidad para Marx dixit transformarla,
horizonte que se encuentra siempre presente en la intencin terica y prctica de
Jess Ibez. Dice de este modo que:
El socilogo debe situarse a un nivel muy alto de autorreflexividad. Un nivel cero
sera el nivel de percepcin ingenua ideolgica de los hechos: nivel del tcnico o
investigador emprico, percibe los hechos como data y no como capta. Un
nivel uno sera el nivel de reflexin sobre los dispositivos de captacin o captura
de los hechos: nivel de tecnlogo, que produce efectos de verdad en una direccin
operatoria. Un nivel dos sera el nivel de re-reflexin sobre los dispositivos de
integracin o construccin terica en que se almacenan los datos captados los
70.-
Dir Ibez al respecto: Un socilogo es un dispositivo de reflexividad. A travs de l la

sociedad reflexiona sobre s misma. Para que esto sea posible, a la vez que piensa ha de pensar su
propio pensamiento. El producto no puede abstraerse de su proceso de produccin (DAS (1985)
Pg. 3).
71.- DAS (1985) Pg. 23.
39
capta: nivel del metodlogo, que produce efectos de verdad en una direccin
sistmica. Un nivel tres sera el nivel de re-re-reflexin sobre los dispositivos de
captura y de los dispositivos de construccin: sera el nivel del epistemlogo, que ya
no produce efectos de verdad, sino efectos de supervivencia, que no se sita en la
perspectiva semntica o de significacin, sino en la perspectiva pragmtica o de
sentido72.
Finalmente, y para concluir con estas consideraciones de relevancia, creemos que
no est de ms repetir la reflexin de Jess Ibez con la que dimos comienzo este
apartado, cuando intentbamos poner en juego los mecanismos conceptuales gracias
a los cuales hace su firme apuesta por recuperar la subjetividad en la investigacin
social. Dice en ella Ibez, como veamos, lo siguiente:
Slo el sujeto que funciona como sujeto en proceso, que no se deja evacuar del
proceso de constatacin emprica ni del proceso de construccin terica, puede
salir de modo siempre local y transitorio del nudo paradjico73.
No est de ms, creemos por nuestra parte, considerar esta afirmacin terica
como una de las herramientas conceptuales ms importantes que, en el marco de la
opcin intelectual escogida por Jess Ibez, ofrece fundamento esencial para todo
conocimiento efectivo que, sobre el individuo y la sociedad, se pretenda realizar.
Etapas distintivas de su obra
Hemos analizado hasta aqu un conjunto de variables que juzgamos de gran
importancia a la hora de acercarnos al pensamiento de Jess Ibez, anlisis que ha
sido puesto en accin, bsicamente, en aras de conseguir un objetivo claro:
aumentar las posibilidades de que dicho encuentro resulte fecundo.
Para lograrlo, hemos destacado, por ejemplo, el estrecho vnculo que puede
establecerse entre su vida y su obra, entre las por l mismo llamadas anomalas
personales hijo de madre soltera, nacido un 29 de febrero, originario de una
comunidad rural pasiega de la Cantabria profunda y las catstrofes histricas,
representadas casi exclusivamente por los largos y duros aos de forzado silencio
propiciados por la Dictadura franquista.
De este cruce de variables hemos obtenido ciertas conclusiones interesantes:
fundamentalmente, la que indica a la posicin caracterstica adoptada por Jess
Ibez para mirar el mundo como una posicin ciertamente marginal, sitio desde el
que su obra adquiere, en gran medida adems, un sentido radicalmente crtico y
novedoso.
72.73.-
DAS (1985) Pg. 24.

DAS (1985) Pg. 22.
40
Representante por excelencia de la nueva sociologa espaola surgida en los aos

60, al amparo de la Escuela de CEISA, la posicin por l adoptada posee, por otra
parte, y como sealramos, una caracterstica que juzgamos vital: se trata de que
asume una postura profundamente tica, en su desarrollo y efectos. Porque este
situarse en y desde el margen, con las grandes dificultades que a su vez ello
supone, otorga a su pensamiento un crdito mayor, un valor aadido que pocos
pensadores pueden darse el lujo de acariciar.
Tambin hemos subrayado, hemos puesto especial atencin a determinadas
consideraciones que resultan necesarias para comprender en su verdadera dimensin
su obra conjunta, como, por ejemplo, entender la peculiar caracterstica de bricoleur y
de pensador sistemtico a la vez, caracterstica que le permite llevar a cabo sus
reflexiones sobre lo social con la novedad y la originalidad que, estamos
convencidos, lo definen como autor privilegiado en el mbito del pensamiento
espaol contemporneo.
Entre los ejes vertebradores de su pensamiento, hemos optado por destacar aquel
que resalta la importancia fundamental de la recuperacin de la subjetividad en el
proceso de la investigacin: la de Jess Ibez es de este modo una fuerte apuesta
por la reflexin o, dicho con mayor propiedad quizs, por la reflexividad del saber.
A partir de esta concepcin es que escribe, es que piensa, en definitiva, las relaciones
establecidas entre el individuo y la sociedad, concepcin que no deja de ser, por otra
parte tambin, ciertamente revolucionaria si se tiene en cuenta el contexto de
positivismo reinante en el que desarrolla su pensamiento, y contra el que presenta
constante batalla.
Una vez hecha esta recapitulacin, entonces, es el momento de seguir avanzando
en el anlisis de la obra propiamente dicha de Jess Ibez, para lo que
comenzaremos a partir de este momento a adentrarnos ms directamente en su
pensamiento terico.
Pero antes de hacerlo es importante hacer el intento de dividirla en las tres etapas
fundamentales en las que consideramos puede dividirse, sobre todo con acuerdo al
criterio de recuperar las marcadas influencias que el pensamiento de Jess Ibez
recibe en cada una de ellas, es decir, de las influencias tericas de las que se nutre a
la hora de elaborar sus escritos ms importantes.
Y este intento, hay que volver a recalcar, no slo resulta importante hacerlo en
aras de alcanzar una mejor comprensin de su obra conjunta, sino que, en nuestra
opinin, se convierte en una tarea necesaria, sin la cual no sera posible llevar a cabo
una labor esencial: descubrir desde donde habla desde donde escribe Jess Ibez
en cada momento de su labor intelectual.
As, adquiere especial relevancia aqu el concepto casi epistemolgico si se
desea de pensar este desde dnde habla Ibez, porque slo as se hace posible
correr los velos que vienen adheridos a su pensamiento.
41
Tres son entonces, para nosotros, estas fases esenciales en las que es posible
dividir el aparato terico desarrollado por Jess Ibez a lo largo de su vida:
1. Una primera etapa est constituida por la marcada presencia del pensamiento
de la Escuela de Frankfurt, influencia que marc sobre todo el perodo de
formacin intelectual del joven Ibez, ms que nada probablemente por la
reinterpretacin que desde all se hizo a ciertas conceptualizaciones marxistas
vinculadas a la crtica de la cultura y de la sociedad. Sin ir ms lejos, el propio
Jess Ibez muestra, en muchos de sus textos, una clara tendencia a sustituir
el trmino sociologa por el de sociolgica, concepto acuado por Th.
Adorno74, a la hora de intentar comprender la lgica subterrnea que subyace
al orden de lo social. A esta influencia hay que sumar la ejercida por la obra
del socilogo norteamericano C. Wright Mills, sobre todo en lo que a la
importancia que la misma subraya acerca del carcter multi- e inter- disciplinar
que deben asumir las ciencias de la sociedad. Pero tambin Mills ejerci
notable influencia en l al asumir, en tanto que cientista social, una posicin
tica y de fuerte compromiso con las luchas sociales efectivas que se sucedan
en su lugar y su tiempo. Esta primera fase de su pensamiento no es posible
asociarla a uno o a varios textos en concreto, como efectivamente s puede
hacerse con las siguientes: la importancia de las influencias de Adorno y Mills
recorren como un sutil hilo conductor el conjunto de sus textos, del primero
al ltimo, como si de criterios epistemolgicos o metaconceptos
direccionales se tratara. De hecho, algunos autores, como es el caso de Felix
Recio, analizan la obra de Jess Ibez separndola bsicamente en dos etapas
diferentes, y en la que est ausente esta primera fase que nosotros, por el
contrario, si entendemos como teniendo entidad suficiente para ser de este
modo considerada.
2. La segunda es una etapa claramente marcada por las lecturas estructuralistas:
Lvi-Strauss, Lacan, Saussure, Althusser, el mismo Foucault, todos ellos son
analizados con afilado estilete por Ibez. Pero es preciso aadir, a esta
pasin estructuralista tentacin la llamar l, la notable influencia
provocada por el pensamiento de Baudrillard, sobre todo por el Marx que
puede encontrarse en su obra primera: es desde ciertas consideraciones
marxistas filtradas por el ojo de Baudrillard en su libro El intercambio simblico y
la muerte que, como veremos en captulos posteriores, Ibez lleva a cabo un
sugerente esquema terico, a partir del cual es posible mirar lo que nosotros
74.-
As, dice por ejemplo Jess Ibez: El trmino sociologa tiende a desplazarse al trmino
sociolgica: expresin utilizada por Adorno y Barthes para designar un proyecto de alcanzar la
lgica que subtiende el orden social (MAS (1979) Pg. 38).
42
aqu daremos en llamar las formas del mundo, y para lo que opera una
divisin en el sistema escandindolo en proto-capitalismo, capitalismo de
produccin y acumulacin y capitalismo de consumo. En la bsqueda del
vnculo entre individuo y sociedad que anida en la obra de Jess Ibez es
posible observar, entonces, que de esta segunda etapa de su pensamiento
surge un sujeto que, probablemente, pueda o deba ser comprendido en tanto
que sujetado por una estructura fundamentalmente simblica al ms puro
estilo lacaniano del trmino que lo condiciona: el resultado terico de este
anlisis podr ser pensado, tal vez, como el de una estructura sin sujeto
encargada de delimitar las lneas de universo simblicas que el individuo
nunca podr traspasar, crtica constante a la que se refieren algunos de los
comentaristas ms importantes de su obra. A su tentacin estructuralista y a la
opcin escogida por Baudrillard para pensar el sistema capitalista, hay que
agregar aqu tambin, por un lado, la eleccin hecha por Jess Ibez por las
consideraciones foucaultianas sobre el vnculo existente entre el saber y el
poder en el marco del nacimiento y consolidacin de las ciencias humanas,
anlisis que sobre todo le servir para desarrollar sus propias reflexiones sobre
el poder de la ciencia; y por otro lado, la inclusin de todas estas categoras
esenciales dentro de los lmites sealados por Wilden en relacin a
comprender los sistemas sociales en tanto que sistemas abiertos. Por ltimo,
es importante hacer notar aqu que, en nuestra hiptesis y para la manera en la
que nos acercamos a su obra, el perodo intelectual descrito en estas lneas
constituye el ms relevante en su obra punto culminante representado por su
libro Ms all de la sociologa, debido a lo cual ser la etapa o fase de su
pensamiento en la que haremos especial hincapi en los captulos posteriores.
3. Finalmente, la ltima etapa intelectual de Jess Ibez, tal y como nosotros la
concebimos, est constituida por su acercamiento a la ciberntica y a la
investigacin social de segundo orden, perodo representado sobre todo
por la inflexin que supone su libro Del algoritmo al sujeto, y tambin por los
posteriores a l. sta no ser, como queda ya dicho, nuestra principal rea de
investigacin, pero es preciso de todos modos sealar a esta etapa como la del
intento de Jess Ibez por inyectar reflexividad en su teora, con el claro
objetivo de recuperar a un sujeto que el propio Ibez intuye se ha quedado
preso en la red de relaciones sociales constituidas mediadas en y por el
orden de lo simblico. Pero si el sujeto de su etapa estructuralista poda
pensarse como condicionado fuertemente por la estructura y, por lo tanto,
como carente de la intencionalidad necesaria para erigirse como forjador
autnomo de lo social, en esta etapa de su pensamiento varios de sus
comentaristas sealarn que el sujeto no tendr ahora estructura alguna que lo
43
someta ni sostenga: de una estructura sin sujeto pasara as a pensar Ibez un

sujeto sin estructura, consideraciones sobre las que volveremos ms adelante.
La influencia de Mills y de la Escuela de Frankfurt
La primera etapa que es posible distinguir en la obra de Jess Ibez est
constituida, para nosotros, y como sealbamos anteriormente, por las influencias
que recibe de los principales autores de la Escuela de Frankfurt, en especial de los de
Th. Adorno, a la que hay que sumar la de la obra del socilogo norteamericano C.
W. Mills. Sin ir ms lejos, haciendo referencia a sus influencias puramente
sociolgicas, Ibez los define del siguiente modo:
Fuera de Costa Pinto y Bourdieu (adems de mis viejos amigos Mills y Adorno),
apenas he encontrado nada digerible en los libros de sociologa75.
Viejos amigos que, sin embargo, no resulta sencillo hallar en sus textos: en efecto,
reconocer la especial relevancia que asumen en su pensamiento implica recurrir a
una bsqueda afinada. Sobre todo, porque esta etapa de pensamiento, esta fase
primera en la que hemos decidido dividir su obra terica, no es posible encontrarla
plasmada explcitamente en sus textos: nos la ha sugerido Alfonso Ort76, momento
a partir del cual hemos reconocido su grata presencia siempre es difcil encontrar
influencias sociolgicas en el socilogo Jess Ibez.
En este sentido, entonces, as como su segunda etapa intelectual se corresponde
para nosotros con Ms all de la sociologa, y la tercera con Del algoritmo al sujeto y los
textos posteriores, las influencias que Ibez recibe de Adorno y Mills y que
marcan con fuerza el desarrollo de su obra es necesario buscarlas ms que nada en
los pliegues de su pensamiento. Estas consideraciones tambin parece avalarlas
Fernando lvarez-Ura, cuando afirma lo siguiente:
W. Mills y Th. Adorno fueron las primeras referencias tericas de Jess Ibez,
los dos grandes interlocutores que le ayudaron con su radicalismo epistemolgico
a enfrentarse a la expresin de nuestro fascismo local que fue el franquismo77.
Ahora bien: en lo que a la influencia de Adorno se refiere, para reconocerla fue
necesario dejarnos llevar por el eco de una fidelidad, es decir, por el constante
recurrir del pensamiento de Jess Ibez a una idea de Adorno que, probablemente,
75.-
Comunicacin personal, 9/1998, Madrid.
77.- lvarez-Ura, F. (1997) Por una sociologa crtica, en lvarez-Ura, F. (Ed.) (1997) Op. cit. Pg.
378.
76.-
44
haya oficiado de gua subterrnea en sus reflexiones sobre lo social. Esa ida
aparece ya sealada en Ms all de la sociologa, y afirma que de lo que se trata es de...
(...) nombrar lo que secretamente mantiene unido el engranaje78.
Tenemos la impresin de que esta idea se transforma en una prescripcin vital,
en una fiel receta a la que recurre Ibez a la hora de estructurar sus reflexiones ms
importantes. Y es que, como iremos observando, est generalmente interesado
generalmente obsesionado tambin, justamente, en descifrar esos cdigos secretos
que constituyen el inconsciente de lo social: desde el estructuralismo hasta el
psicoanlisis, pasando por el marxismo y la lingstica de cuo estructural, todas las
corrientes de pensamiento que hayan contado entre sus objetivos epistemolgicos la
reflexin sobre lo inconsciente fascinan sin distincin a Jess Ibez.
La influencia que recibe de Mills, por otro lado, puede vincularse, en gran
medida, al compromiso con la justicia y la libertad que ambos asumieron en sus
vidas, y que consideraron compromisos claves a la hora de pensar y de escribir: sin ir
ms lejos, el papel representado por Mills en el surgimiento, en los Estados Unidos,
de la llamada Nueva Izquierda de los aos 60, puede ser comparado quizs con el
papel que, incluso hoy en da, le toca cumplir a Jess Ibez en el desarrollo de las
nuevas corrientes alternativas y crticas del pensamiento social espaol, hiptesis
asumida entre otros autores por Enrique Laraa, y a la que adherimos con firmeza.
En lo que a lo terico respecta, esta influencia procede de la importancia que, al
igual que Mills, Jess Ibez otorga a la crtica cientfica como parte fundante, como
precondicin ciertamente necesaria para el desarrollo del conocimiento, tarea para lo
cual resulta tambin indispensable evitar todo tipo de reduccionismos y
simplificaciones. Laraa se encarga de confirmar esta idea cuando sealando:
Al igual que Mills, Ibez se esforz por desarrollar una interpretacin de la
realidad que evitase reduccionismos y trascendiese los lmites formales entre
disciplinas cientfico-sociales79.
Compromiso intelectual y firme apuesta por la trascendencia de los lmites
formales presentes en las disciplinas cientficas y sociales, caractersticas bsicas de
reunin entre C. Wright Mills e Ibez, entonces.
78.-
MAS (1979) Pg. 37.

Laraa, E. (1998) Teora y mtodo en la obra de Jess Ibez, en Ort, A. [et. al.] (1998) Op.
cit. Pg. 64. En este sentido, es interesante acotar que Laraa echa en falta, en la obra de Jess
Ibez, la presencia de ciertos conceptos provenientes de las perspectivas interpretativas y
fenomenolgica que, derivados principalmente del pensamiento de Weber y de G. H. Mead, s
influyeron con fuerza en Wright Mills, influencias que, para l, consiguieron apuntalar la vigencia de
la obra del pensador norteamericano en el mbito de la teora sociolgica contempornea.
79.-
45
Un viraje hacia la ciberntica y la investigacin social de segundo orden

En lugar de seguir el hilo aqu hilvanado y sealar las caractersticas
fundamentales que definen la segunda etapa intelectual de Jess Ibez
bsicamente su opcin por el estructuralismo francs, incluido Foucault, y por el
Marx que lee Baudrillard, ya que es ste el objetivo prioritario que desarrollaremos
detenidamente a lo largo de los captulos siguientes, y antes de sealar adems la
crucial importancia que en el conjunto de su obra adquiere el libro Ms all de la
sociologa, herramienta privilegiada para nuestra investigacin, pasemos directamente
a definir las coordenadas principales que asume su tercera etapa intelectual.
Esta ltima fase podra entonces ser definida, bsicamente, por la apuesta que
lleva a cabo por la ciberntica y por el pensamiento social de segundo orden80. Se
trata de una fuerte apuesta por el constructivismo, por una serie de reflexiones que
se nutren, sobre todo, de las propuestas de Spencer-Brown sobre el clculo de las
distinciones e indicaciones, de las de Von Foester sobre los sistemas observadores, y
de las de Maturana y Varela sobre los sistemas autopoticos. As distingue Recio,
por ejemplo, los momentos esenciales que pueden encontrarse en la obra de Jess
Ibez:
En el itinerario de Jess Ibez hay dos momentos: el primero, relativo al sujeto
sujetado que corresponde al Ibez ms estructural. El segundo, relativo al sujeto
reflexivo que corresponde a la preocupacin de Ibez por la ciberntica de
segundo orden81.
Como todas las actitudes que resulta posible observar en su obra, el acercamiento
de Jess Ibez hacia la ciberntica fue sufriendo, con el tiempo, cambios y
transformaciones, y esto as sucedi a medida que, sobre todo, su concepcin de la
idea de informacin se fue haciendo ms compleja. El resultado de esa
transformacin implic la crtica definitiva de Ibez hacia el modelo clsico de
ciberntica.
Su intencin con respecto a la ciberntica fue, pensamos, la de encontrar una
perspectiva que le permitiera describir adecuadamente las realidades sociales
hipercomplejas, una perspectiva que le permitiera, en definitiva, capturar la dinmica
de los sistemas abiertos a nuevas formas de organizacin/informacin.
80.-
Creemos que sus concepciones sobre la ciberntica estaban, de todos modos, desarrollndose y
complejizndose en el momento en el que lo sorprendi la muerte.
81.- Recio, F. (1997) Jess Ibez en la bsqueda del sujeto, en lvarez-Ura, F. (Ed.) (1997) Op.
cit. Pg. 333. No olvidemos que Recio slo reconoce dos momentos en la obra de Jess Ibez.
46
Pablo Navarro, probablemente uno de sus discpulos ms avanzados, como el

propio Ibez lo admite en varios de sus textos, se encarga de resumir con precisin
el conjunto de los autores a los que recurre para elaborar su perspectiva ciberntica:
En la obra de Jess Ibez se dan cita diversas perspectivas tericas; la marxista,
la psicoanaltica, la estructuralista... una de esas perspectivas es la de la corriente
ciberntico/sistmica, que en el amplio esquema de afinidades electivas dibujado
por la bibliografa de Ibez incluira, por ejemplo, la ciberntica clsica (Wiener,
Ashby, McCulloch), la teora de la informacin (Shannon, Brillouin, Atlan),
desarrollos formales como la teora de juegos (Rapoport), aplicaciones del
enfoque sistmico-ciberntico a la teora social (Buckley) y a las realidades
humanas en general (Wilden, Bateson, Morin), aproximaciones
sistmico-infromacionales a los hechos biolgicos (Pattee), la dinmica (no
clsica) de sistemas (Prigogine, Thom), y la ciberntica de segundo orden o nueva
ciberntica incubada en el Biological Computer Laboratory de Von Foerster
(Maturana, Verela, Pask)82.
La evolucin del pensamiento de Jess Ibez con respecto a la ciberntica
sucede a la par, en cierta medida, de la evolucin misma del paradigma de la
ciberntica clsica, cuyos postulados ms importantes son puestos en cuestin,
sobre todo el que hace referencia a la nocin de control por retroalimentacin
reguladora y de sistema informacionalmente cerrado, que se ven transformadas
por la ciberntica no clsica en las nociones de clausura organizacional y de
sistema informacionalmente abierto, respectivamente, cambios en los que, como
es posible apreciar, tiene mucho que decir Anthony Wilden, a quien, tal nuestra
hiptesis, sigue Jess Ibez ya decididamente en esta etapa de su pensamiento,
como sugeramos cuando analizbamos el tema de las paradojas de la investigacin
social. Es el mismo Ibez quien se encarga de sealar, en el siguiente prrafo, la
evolucin operada por la ciberntica clsica:
Las teoras de la informacin y la ciberntica se refieren a lo que hay de comn
en los tres reinos. Las primeras versiones (Shanon, Ashby) slo valen para
sistemas cerrados: slo para sistemas artificiales (uno de nosotros, como sujeto,
los cierra como objeto), pues los sistemas naturales son abiertos. La segunda
teora de la informacin (Prigogine) y la segunda ciberntica (Von Foerster,
Maturana y Varela, Pask) valen para sistemas abiertos. La sociologa ha
82.-
Navarro, P Jess Ibez y la ciberntica, en (11/1990) Revista Anthropos. N 113.

Anthropos, Barcelona. Pg. 59.
47
incorporado las primeras versiones (pues no entiende otra praxis que la

burocrtica), pero no las segundas83.
En Ms all de la sociologa, como en este trabajo sostenemos, el libro ms
importante de Jess Ibez, aparecen de forma incipiente ya ciertas tendencias
tericas cercanas a la ciberntica, derivadas principalmente de la ciberntica clsica
cuyos presupuestos fundamentales fueron elaborados a finales de los aos 40 por
Wiener.
Y estas reflexiones se dejan ver, sobre todo, a la hora de entenderlas en tanto
que pertenecientes a un cierto uso social de la ciberntica como saber como partes
constitutivas de un mtodo de control adecuado inherente a la fase del capitalismo
que Ibez define como capitalismo de consumo. Dice as por ejemplo, en el
desarrollo de su explicacin sobre las tcnicas de control que se hallan presentes en
las diferentes fases en las que divide al capitalismo, que
En la fase del capitalismo de consumo, se desarrollan a partir de la estadstica
ciencias que permiten controlar el enfrentamiento de actores estratgicos
simtricos, como la teora de juegos, y el enfrentamiento de actores asimtricos,
como la ciberntica, ciencia de la direccin84.
Es, como tambin ha quedado dicho ya, a partir de su libro Del algoritmo al sujeto
que Jess Ibez comienza a mostrarse ms interesado y decidido a incorporar los
postulados de la ciberntica al anlisis sobre lo social que lleva adelante. Y la forma
que tiene de incorporarla parte de la crtica que hace a la nocin de ciberntica
clsica que pretende explicar a los sistemas como sistemas informacionalmente
cerrados: para Ibez, de lo que se trata es en realidad de recuperar la violencia que
trae consigo el concepto de informacin. Es de este modo que sealar con
conviccin y firmeza que...
(...) el verdadero sentido de la palabra informacin [es] transformar lo que
informa85.
De esta importante consideracin extrae Navarro una conclusin interesante:
Represe en que la informacin, en la acepcin ms usual del trmino, no es
algo que nos permita meramente elegir entre opciones; en un sentido previo y ms
profundo, nos permite constituir tales opciones86.
83.-
MAS (1979) Pg. 62.
85.- DAS (1985) Pg. 19.
84.-
48
Este poder constituir inherente a la nocin de informacin que comienza a

manejar Jess Ibez en Del algoritmo al sujeto constituye una nocin central,
entonces, para comprender el giro que intenta hacer, el giro copernicano gracias al
cual, como decimos, se propone de alguna manera inyectar reflexividad en la teora:
slo atendiendo a la importancia de esta idea de informacin como lo que
transforma es posible, pensamos desde aqu, entender la apuesta que comienza a
realizar Ibez por el constructivismo, y que define su tercera etapa terica, tal y
como nosotros la entendemos.
A partir de esta idea de informacin, entonces, Jess Ibez trastoca y critica los
postulados de la ciberntica clsica, fundamentalmente los que remiten a la
comprensin de los sistemas como cerrados.
Curados de espanto en lo que se refiere a la apuesta de Ibez por la multi-, intere, incluso, trans- disciplinariedad del conocimiento cientfico, y aceptando sin mayor
asombro su propuesta, en el siguiente prrafo creemos que deja bien clara la opcin
que l juzga necesaria para comprender los sistemas complejos de organizacin,
como lo es sin duda para l la sociedad87:
86.-
Navarro, P. Jess Ibez y la ciberntica, en (11/1990) Revista Anthropos N: 113.

87.- El acento puesto por Jess Ibez en la inter e intradisciplinariedad entre las diferentes
disciplinas cientficas puede traer, para algunos de sus comentaristas, problemas no poco
importantes. As, algunos de ellos apuntan a que, para lograr, a partir de esta complejidad, una
teora explicativa de lo social coherente, Jess Ibez recurre al psicoanlisis, modelo terico que
emplea a modo de herramienta encargada de suturar las heridas abiertas. En esa direccin se
orienta, por ejemplo, el pensamiento de Laraa, quien afirma: Este enfoque pluridimensional del
sistema social parece plantear algn contraste con el proyecto de construir una teora explicativa del
mismo basada en los supuestos del materialismo dialctico. Ibez emplea la teora psicoanaltica
para resolver esa contradiccin terica (Laraa, E. (1998) Teora y mtodo en la obra de Jess
Ibez, en Ort, A. [et. al.] (1998) Op. cit. Pg. 80). En cambio, no es sta la opinin de Alemn,
quien parece orientarse en una direccin contraria. O al menos as parece sugerirlo el siguiente
pasaje, donde dice que Pensar lo colectivo, y su implicacin con la lgica del inconsciente, no lleva
al freudo-marxismo. Ibez nunca quiso ver en el psicoanlisis el complemento del materialismo
histrico. No le interesaba, precisamente por su espejismo de totalidad que se cierra sobre s misma,
la idea de que al materialismo histrico le haca falta una teora de la subjetividad que el psicoanlisis
iba a compensar (Aleman, J. (1997) Jess Ibez y el psicoanlisis, en lvarez-Ura, F. (Ed.)
(1997) Op. cit. Pg. 93). Resulta una tarea sin duda compleja traer aqu la idea que el propio Jess
Ibez sostiene al respecto. Sin embargo, quizs alcanza por ahora con citar un breve prrafo al
respecto de Baudrillard: dada la extrema fidelidad que le propensa al pensador francs, podramos
inferir que es sta la respuesta que nos dara tambin Jess Ibez. El pasaje, cuyo subttulo reza
Ms all del inconsciente y con el que Baudrillard finaliza El intercambio simblico y la muerte, dice
as: Marxismo y psicoanlisis tratan hoy de mezclar, de intercambiar sus conceptos. Lgicamente,
en efecto, si ambos concernieran a la crtica radical, deberan poder hacerlo, pero no es as. Lo que
hay es el fantasma y el fracaso del freudo-marxismo en todas sus formas (...) Ni su sntesis ni su
49
Para acceder al conocimiento cientfico de un sistema de complejidad

organizada (abierto a la bsqueda de nuevos fines o al cambio de estructura) se
exige un aparato conceptual que incluye a la ciberntica, la topologa y la teora de
las decisiones. La ciberntica da cuenta del componente sistema cerrado o
estructura o reproduccin de los bucles de realimentacin. La topologa permite
distinguir entre el componente sistema cerrado y el componente sistema abierto,
entre la mquina con y sin retroalimentaciones de circuito cerrado (...) La teora
de las decisiones incorpora los juegos contra la naturaleza (incluida la inferencia
estadstica) y los juegos de estrategia88.
Siguiendo ahora el pensamiento de Navarro vemos que para l es la teora de la
conversacin desarrollada por Pask la que ms se aproxima a los problemas que se
le plantean a y que a su vez plantea Jess Ibez en sus textos pertenecientes a la
etapa terica que venimos describiendo.
Para Navarro, Jess Ibez retoma el pensamiento de Pask por motivos tericos,
metodolgicos y prcticos. A nivel terico, porque esta teora traduce la perspectiva
ciberntica no clsica al terreno de la comunicacin interpersonal consciente,
terreno de inters fundamental para un pensador o terico social como Ibez. Pero
tambin se interesa por las reflexiones elaboradas por Pask debido a que el anlisis
de los procesos comunicacionales que ste realiza poseen una metodologa
ciertamente cercana a la metodologa que Ibez desarrolla en el anlisis del grupo
de discusin. Finalmente, la praxis del investigador que asume como suyas la teora
y la metodologa tal y como la entiende Pask, coinciden para Navarro en gran
contaminacin; slo su exterminacin respectiva puede fundar una teora radical (Baudrillard, J.
(1992) El intercambio simblico y la muerte. Monte Avila, Caracas. Pg. 270).
88.- DAS (1985) Pg. 177. Dentro de la gran variedad de definiciones que ofrece Jess Ibez de la
sociedad y del sistema, podemos a los efectos prcticos de lo que aqu intentamos explicar, tomar
en cuenta las siguientes consideraciones. En primer lugar, para l (...) no hay sistema (sistema
syn + histanai es estar parados juntos, estabilidad de una forma, ideologa del capitalismo de
produccin y acumulacin), ni siquiera sirrema (sirrema syn + rhein es correr juntos:
estabilidad de un trayecto, trayecto epigentico de un organismo, trayecto pedaggico de un
alumno, ideologa del capitalismo de consumo) (DAS (1985) Pg. 77). Para l, la estabilidad es as
improbable, ya que la misma slo existe como metaestabilidad, como ultraestructura o como lmite.
En este sentido, la continuidad y la derivacin constituyen imposiciones de la regulacin y el
acompasamiento, representan la realidad sin resto, la propiedad privada. Todos los movimientos
son para Ibez brownianos, todo es para l azar. As, en definitiva, La sociedad hipercompleja y
que incluye objetos hipercomplejos singularidades individuales, es inestable e indeterminada, al
menos a largo plazo y en onda corta (DAS (1985) Pg. 78). Estas reflexiones tienen su punto de
partida, para nosotros, en las desarrolladas en un principio por Wilden, quien seala por ejemplo
que El nivel de realidad que nos interesa aqu no es el nivel analizado por los modelos de sistemas
cerrados de la fsica clsica, sino el de complejidad organizada, que exige un modelo de sistema
abierto: el del sistema adaptativo orientado hacia metas (Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 139). Y
tambin: Todos los sistemas que implican o simulan la vida o la mente son sistemas abiertos, por
hallarse necesariamente en comunicacin con otro sistema o entorno (Pg. 79).
50
medida con la visin de Jess Ibez que, como ya observramos oportunamente,

sita al investigador social como a un sujeto en proceso, como a un sujeto que,
formando parte de lo investigado, procede tambin, por eso mismo, a alterar con su
mirada la realidad que investiga.
A pesar de que las claves tericas que definen y explicitan este tercer y ltimo
tramo intelectual de la obra de Jess Ibez no constituyen el objetivo de anlisis
prioritario de nuestro trabajo, creemos sin embargo que es importante dejar, al
menos brevemente, constancia de una serie de herramientas que l emplea con
cierta insistencia en el modelo terico al que llega tras su viraje hacia la ciberntica y
la investigacin social de segundo orden. O, quizs mejor dicho, ms que
desentraar estas herramientas tericas, lo que intentaremos ahora ser orientar
nuestra mirada hacia ciertos autores de relevancia que, en este momento preciso de
sus reflexiones, ejercen sobre Jess Ibez una influencia digna de ser subrayada.
De este modo, vemos que uno de los pensadores a los que solcito acude Ibez
en esta etapa de su desarrollo intelectual es a Prigogine, quien se haba encargado de
analizar las estructuras disipativas. Para l, prcticamente todos los sistemas, en lugar
de oscilar en torno al equilibrio, se alejan de l cuando se les inyecta energa. Estos
sistemas son aquellos que Prigogine ha denominado sistemas dispersivos.
La concepcin de Prigogine, que Jess Ibez sigue con especial atencin,
introduce para el anlisis la teora de las catstrofes y de los objetos fractales. Seala
por ejemplo el mismo Ibez con entusiasmo una idea que puede rescatarse del
pensamiento de Prigogine, cuando dice:
Un sistema dispersivo es siempre un sistema histrico (No slo la disipacin es
un trmino adicional de la dinmica, sino que tambin lleva a una direccin
privilegiada del tiempo, orientando la evolucin del sistema en el tiempo
Prigogine)89.
Pero Ibez tambin toma buena nota de las investigaciones llevadas a cabo por
Maturana y Varela, quienes siguiendo la va de Von Foerster iniciaron el estudio de
los sistemas autopoticos. Seala la importancia que adquieren para l estos
estudios diciendo:
Frente a un sistema alopotico, que produce algo diferente de s mismo, el
producto de un sistema autopotico es s mismo. Un sistema autopotico est
organizado: esto es, definido como una unidad, para lo que tiene que existir una
frontera no perfectamente continente, y esa frontera ha de haber sido
producida por l (en los sistemas alopoticos la frontera la produce un
observador, manipulador exterior. Los sistemas autopoticos tiene la propiedad
de la reflexividad: un sistema objeto organizacionalmente cerrado con clausura
89.-
51
operativa e informacionalmente abierto capaz de producir informacin,

neguentrpico desarrolla algn tipo de actividad objetivadora subjetiva (es
capaz de interpretar el medio))90.
Es a estas concepciones novedosas sobre los sistemas a las que Jess Ibez
recurre en su intento de inyectar reflexividad en su teora, uno de los objetivos que
consideramos fundamentales en el viraje que realiza hacia la ciberntica, giro que, a
priori, parece permitirle evacuar al individuo de la sujecin simblica en la que estaba
preso cuando lo explicaba con herramientas estructuralistas.
El paso de pensar a los sistemas como autopoticos le permite entonces
desmarcarse de ciertas nociones presentes en la concepcin clsica de la objetividad,
como lo es la nocin tan combatida por el propio Ibez, que define al objeto como
separado del sujeto que la observa. La concepcin cuntica de la ciencia surgida de
estas consideraciones ser a partir de ahora una sea de identidad importante en su
pensamiento.
Finalmente, y como subraybamos recientemente, la teora de la conversacin
que desarrolla Pask deja tambin una fuerte huella en el pensamiento de Ibez.
Para l, Pask entiende a la conversacin como el reverso del control: si el control se
caracteriza por consumir informacin, la conversacin lo hace por producirla,
nociones bsicas sobre las que Pask se apoya para elaborar sus criterios tericos ms
importantes.
La importancia de Ms all de la sociologa
Orientando ahora de lleno la mirada hacia el anlisis de la segunda etapa
intelectual de Jess Ibez, fase tomada como objetivo prioritario de esta
investigacin, es preciso decir antes que nada que el libro que la representa, Ms all
de la sociologa, es a su vez para nosotros el ms importante de los textos de su obra
conjunta.
Ms all de la sociologa constituye, entonces, la piedra angular en la que basamos las
reflexiones de nuestro trabajo por varios motivos: en primer lugar, porque es el
nico de sus textos pensado y estructurado, efectivamente, para ser editado como
libro. Del algoritmo al sujeto, por ejemplo, texto que tambin adquiere especial
relevancia en su obra, se encuentra organizado como recopilacin de la memoria
presentada por Ibez a las oposiciones al cargo de profesor universitario, lo que lo
hace, en varios sentidos, un texto estructurado de un modo diferente a Ms all de la
sociologa. Por otra parte, es preciso apuntar tambin que libros como El regreso del
sujeto o Por una sociologa de la vida cotidiana estn constituidos directamente por
recopilaciones de artculos suyos, muy interesantes todos ellos e ilustrativos sin duda
de sus reflexiones ms importantes, pero ajenos, en cierta medida, a la elaboracin y
90.-
52
consistencia terica que, creemos firmemente, posee Ms all de la sociologa: slo en

este libro es posible notar con la claridad suficiente la estructura de conjunto del
aparato terico elaborado por Jess Ibez, ms an si nuestra hiptesis sostiene
que por debajo de su oficio de bricoleur anida una fuerte propensin a los sitemtico
encargada de sostenerlo.
Pero, tambin, Ms all de la sociologa es un libro terminado, es decir, un texto
acabado en el que quedan en evidencia para bien o para mal todas las cartas
jugadas por Jess Ibez: sus libros posteriores, tal y como hemos ya subrayado,
implican el comienzo de un acercamiento suyo a teoras como la ciberntica o la
investigacin social de segundo orden, elaboraciones que no termina de desarrollar
por completo, entre otras cosas porque falleci cuando se encontraba inmerso en las
investigaciones sobre dichas materias. Fue el propio Ort quien, adems, confirm
nuestra opinin sobre la vital importancia que adquiere dicho libro en la obra
conjunta de Jess Ibez91.
Es Ms all de la sociologa, entonces, el libro que marca la segunda etapa intelectual
de Ibez, etapa en la que, como antes sealramos, adhiere el autor a los
postulados fundamentales del estructuralismo francs, con las reflexiones sobre el
sujeto y la estructura de Lacan y Lvi-Strauss, respectivamente, a la cabeza,
reflexiones a las que es preciso sumar bsicamente, por un lado, las consideraciones
sobre el nacimiento y consolidacin de las ciencias humanas y sobre el vnculo entre
el saber y el poder elaboradas por Foucault, y por otro lado, la (re)interpretacin que
lleva a cabo Baudrillard de los principios marxistas sobre la Ley del valor.
Pero adems este libro marcar profundamente tambin todo el conjunto de su
obra posterior: por ms que lo intente como tantos otros pensadores
pertenecientes, muy a su pesar incluso, a dicha corriente de pensamiento, le
resultar muy difcil a Jess Ibez desprenderse de sus fantasmas estructuralistas.
Como intentaremos mostrar un poco ms adelante, en efecto, al sujeto que piensa
Jess Ibez le resultar ciertamente difcil escapar a la sujecin de la estructura,
configurndose as en un sujeto al que llamaremos tonto simblico92. Es sobre
esta etapa intelectual de su vida, por lo tanto, a la que dedicaremos fundamental
atencin en este trabajo de investigacin.
La excusa perfecta: tcnica y crtica del grupo de discusin.
91.-
En comunicacin personal, 9/1998, Madrid.

El concepto de tonto simblico lo empleamos aqu parafraseando al acuado por Anthony
Giddens, que seala al individuo que Talcott Parsons ha encerrado en la prisin normativa del
sistema cultural como un tonto cultural. As, por ejemplo, afirma Giddens que, en el concepto de
sistema social desarrollado por Parsons, (...) la escena est montada pero los actores actan segn
libretos que ya han sido escritos para ellos: son tontos culturales (Giddens, A. (1987) Las nuevas
reglas del mtodo sociolgico. Amorrortu, Buenos Aires. Pg. 18).
92.-
53
Ahora bien: no hace falta ms que leer el subttulo de Ms all de la sociologa para
acercarse de manera efectiva al objetivo prioritario que Jess Ibez se propone
poner en prctica en su libro. En efecto, este subttulo reza: El grupo de discusin:
tcnica y crtica. Por otra parte, ya en las primeras pginas de este texto comienza
dejando bien claros los propsitos que se plantea acometer o, mejor dicho quizs, el
punto central de referencia que le servir de horizonte de excusa y de anzuelo en
el conjunto de sus reflexiones tericas. Seala entonces al respecto que
El tema del trabajo es una reflexin sobre el grupo de discusin93.
Para realizar la reflexin sobre el grupo de discusin en tanto que tcnica
cualitativa de investigacin social, Ibez lleva a cabo un largo y no poco complejo
recorrido intelectual, estableciendo diferentes niveles de articulacin interpretativa,
para lo cual se encarga de rastrear con profundidad en la obra de muy diversos
pensadores y movimientos tericos, apoyndose a partir de all en conceptos y en
consideraciones variados; en definitiva, englobando en un modelo novedoso de
interpretacin diferentes puntos de vista tericos que Jess Ibez se ha encargado
de reunir.
Decamos, entonces, que la reflexin sobre el grupo de discusin sirve a Ibez
ms que nada como excusa y anzuelo, como lugar desde y hacia el cual
desembocarn sus consideraciones sobre lo social. En este mismo sentido parece
apuntar otra declaracin de principios, vertebradora en todo caso de su
pensamiento:
El grupo de discusin constituye el tema del discurso, pero no su centro; el
discurso no es centrado. La referencia a un centro genera un espacio cerrado,
pero este discurso se abre, se derrama en lneas de fuga que constituyen aberturas
en direcciones dispersas, grmenes de otros discursos posibles94.
93.-
MAS (1979) Pg. 13. No es nuestra intencin en este punto orientar el anlisis hacia la
comprensin de, por ejemplo, la estructura o el funcionamiento del grupo de discusin, ni del
anlisis del mismo en cuanto tcnica de investigacin social: nuestra tarea consistir aqu en situarlo
dentro del horizonte terico con el que trabaja Jess Ibez. Para encontrar una orientacin
resumida sobre la manera en que se lleva a cabo una investigacin social mediante la tcnica del
grupo de discusin, vase Ibez, J. Cmo se realiza una investigacin mediante grupos de
discusin, en Garca Ferrando, M; Ibez, J.; Alvira, F. (Comps.) (1986) El anlisis de la realidad
social. Mtodos y tcnicas de investigacin. Alianza, Madrid. Pgs. 569-581. Otros textos de inters para la
comprensin de la problemtica del grupo de discusin podran ser: Alonso, L. (1997)
Investigacin social cualitativa, grupo de discusin y anlisis de las ideologas: una propuesta de
integracin; De Lucas, A. (1997) Jess Ibez: el rodeo por la investigacin de mercados;
Peinado, A. (1997) Jess Ibez: la orientacin cualitativa, todos ellos en lvarez-Ura, F. (Ed.)
(1997) Op. cit. Endymion, Madrid.
94.- MAS (1979) Pg. 15.
54
Con las siguientes palabras, por otra parte, desarrolla Jess Ibez la
fundamentacin que emplea para justificar la pertinencia de su objeto privilegiado
de investigacin:
Si hacemos del grupo de discusin el objeto de nuestras reflexiones es,
empricamente, porque es de las tcnicas estructurales la que ms experiencia
ha incorporado durante los ltimos aos en nuestro pas; pero esperamos
demostrar que este hecho no es de azar, que esta tcnica de investigacin que
resume y ejemplifica una perspectiva metodolgica, a la que llamaremos
estructural constituye su aplicacin a la vez ms concreta y ms general95.
Para llevar a cabo su objetivo, Ibez comparar fundamentalmente esta tcnica
del grupo de discusin con la tcnica de investigacin social representada por la
encuesta estadstica, que se encuentra englobada en la que Ibez llama tcnica
distributiva96.
En Ms all de la sociologa Jess Ibez, entonces, se propone integrar,
articulndolos, tres niveles: el nivel emprico o tecnolgico el cmo se hace; el nivel
terico o metodolgico el por qu se hace; y el nivel prctico o epistemolgico el
para qu se hace... cada uno de los cuales exige...
(...) un discurso que est dominado por el siguiente, de mayor potencia lgica,
que constituye su metalenguaje. El discurso resultante ser un discurso plural,
que articule los tres niveles97.
Hechas estas consideraciones primeras sobre el objetivo que se plantea Jess
Ibez en Ms all de la sociologa, vemos ahora que comienza su tarea terica
proponindose abordar la gnesis del grupo de discusin desde dos perspectivas...
(...) que reflejan, respectivamente, su despliegue imaginario y su repliegue real98.
95.-
MAS (1979) Pg. 13.

En las pginas de Ms all de la sociologa, Jess Ibez sealar las diferencias entre la encuesta
estadstica y el grupo de discusin diciendo que el proceso se orienta, respectivamente, de la
indicacin de hechos a la manifestacin de deseos y creencias; del control estadstico al control
mecnico; de la consciencia al inconsciente; de la produccin de individuos a su consumo; de la
tecnologa abstracta a la tecnologa concreta; del significado al significante; y de la economa al
juego (MAS (1979) Pgs. 129-132).
97.- MAS (1979) Pg. 14. Cita aqu Jess Ibez a Bourdieu, Chamboredon y Passeron (Bourdieu,
P.; Chamboredon, J. C.; Passeron, J. C. (1976) El oficio del socilogo. Siglo XXI, Madrid), para quienes
el dominio cientfico de los hechos sociales, su ereccin como objetos de saber cientfico, supone
tres operaciones, jerarquizadas, cada una de ellas dando razn de la siguiente: una conquista contra
la ilusin del saber inmediato (nivel epistemolgico), una construccin terica (nivel metodolgico)
y una comprobacin emprica (nivel tecnolgico).
98.- MAS (1979) Pg. 19.
96.-
55
De este modo, en el minucioso estudio que del grupo de discusin realizar en las
pginas de su texto ms importante, Jess Ibez sealar una primera perspectiva
de anlisis, que se inscribir en el orden del saber, en el orden de los discursos (la
cara abstracta de la epistemologa), mientras que la segunda perspectiva se
inscribir, para l, en el orden del poder, en el orden de las prcticas (la cara
concreta de la epistemologa).
Ya en las primeras pginas de Ms all de la sociologa es posible encontrar las
pautas que desarrollar en su anlisis, y tambin extraer un par de conclusiones
sugerentes. En lo que a la primera perspectiva de anlisis se refiere, la que se inscribe
en el orden del saber, dir Jess Ibez lo que sigue:
El grupo de discusin aparece por encima y por delante de la encuesta
estadstica, por encima porque es mayor su potencia metodolgica (lgicamente
superior y matemticamente anterior: la encuesta pertenece al habla, el grupo de
discusin a la lengua), por delante porque se funda en una ruptura
epistemolgica posterior (la renuncia a la ilusin de transparencia del lenguaje y
su consideracin como objeto, y no slo como instrumento, de la investigacin
social)99.
Estos dos aspectos reales del grupo de discusin, sin embargo, para l han
generado la expectativa imaginaria, la vana ilusin de que, por ser, el grupo de
discusin, metodolgicamente superior y epistemolgicamente posterior a la
llamada encuesta estadstica, se tratara de un elemento de investigacin social
mucho ms progresivo que sta y, por lo tanto en definitiva, un elemento de
liberacin. Resume Jess Ibez el problema a tener en cuenta, si de lo que se trata
es de realizar un riguroso anlisis de la tcnica del grupo de discusin, es decir, si de
lo que se trata es de no dejarse engaar, con la siguientes palabras:
Sin embargo, en la prctica, el grupo de discusin se ha inscrito en el horizonte
de una manipulacin mucho ms a fondo de la que permite la encuesta; la
encuesta se integra en procesos de manipulacin de la incidencia de los
fenmenos, el grupo de discusin en procesos de manipulacin de su
sentido100.
En la perspectiva del orden del poder, para Ibez, las tcnicas de investigacin
social aparecen como instrumentos empricos de discursos cientficos. Pero, para l,
por una parte, los discursos cientficos se inscriben en dispositivos prcticos de
99.-
MAS (1979) Pg. 19.

MAS (1979) Pg. 19.
100.-
56
dominacin y, por otra, los instrumentos de investigacin social no son meros

instrumentos empricos de los discursos, sino que ellos mismos constituyen
dispositivos prcticos de poder. En este sentido es que afirma:
La autonoma terica de las ciencias y la heteronoma prctica de las tcnicas
manifiestan sus efectos de saber, pero ocultan sus efectos de poder (...) El
desarrollo de las ciencias es la puesta en memoria del desarrollo de las tcnicas:
cumple la funcin prctica de conservarlas siempre a mano, y la funcin mtica de
ocultar, bajo la superficie de su continuidad y su coherencia, las contradicciones y
desgarramientos que su aplicacin causa101.
Ese oscuro objeto del deseo
Antes de continuar con el anlisis que sobre el grupo de discusin realiza Ibez
en las pginas de Ms all de la sociologa, es probablemente una tarea indispensable
llevar a cabo una breve pero concisa caracterizacin del mismo, ya que creemos que
destacar sus propiedades distintivas facilitar la comprensin de las ulteriores
reflexiones que, partiendo del anlisis de esta tcnica de investigacin social, elabora
Jess Ibez. Una definicin interesante para nuestras pretensiones la ofrece
Alfonso Ort, sealando que el grupo de discusin...
(...) tambin llamado reunin de grupo, se puede considerar actualmente como
la prctica central de la investigacin social cualitativa. Su constitucin es la de un
pequeo grupo entre 5 y 9 personas en interaccin, orientado
semidirectamente por un psicosocilogo coordinador (representante ante el
grupo de una instancia superyoica convocante: la ciencia, la empresa, la
Administracin...). La dinmica, con una duracin en torno a la hora y media, se
articula como un dispositivo de comunicacin interpersonal (o conversacin
socializada), para la produccin y anlisis de la discursividad del grupo. Se trata
as de una prctica: en condiciones ms o menos controladas y sometidas a
revisin, y no de una tcnica cerrada102.
El grupo se limita as a la produccin discursiva para el estudio crtico de las
representaciones sociales: la conversacin entre los miembros del grupo, ms o
menos espontnea y abierta, es grabada y analizada en trminos sociolgicos o
sociohermeneticos. El objetivo buscado con esta tcnica de investigacin social es,
siguiendo con la visin de Ort al respecto, que
101.-
MAS (1979) Pgs. 19-20.

Ort, A. (1998) Voz grupo de discusin, en Giner, S.; Lamo de Espinosa, E.; Torres, C.
(Comps.) Diccionario de sociologa. Alianza, Madrid. Pg. 335.
102.-
57
(...) el contexto discursivo micro-grupal reproduzca dialcticamente el universo

simblico de la macrosituacin social de referencia. En el contexto de la dialctica
entre confrontacin ideolgica grupal, a partir de mnimos estmulos verbales del
coordinador sobre una cuestin bsica (mores, imgenes corporativas,
productos/marcas...), la produccin discursiva aparece como muy fragmentaria;
pero entraa un haz coherente de discursos virtuales. Su sistematizacin como
elementos de un universo simblico pretende definir las claves de codificacin
social ideolgicamente dominantes103.
Ahora bien: en el anlisis emprendido para definir, a partir de la gnesis y
desarrollo del grupo de discusin, ciertas variables de profunda relevancia con las
que, y a partir de las cuales, resulta radicalmente, marginalmente posible mirar al
mundo a los ojos, Jess Ibez define tambin, para la encuesta estadstica y para el
grupo de discusin, dos momentos de aparicin y consolidacin respectivamente: si
la primera se desarrollar a partir del contexto operado por el capitalismo de
produccin y acumulacin, el segundo lo har en el mbito de la fase del capital
definida en tanto que capitalismo de consumo. En esta direccin apunta una
afirmacin en la que seala lo siguiente:
La tcnica de encuesta estadstica surge en un momento del desarrollo del
capital el capitalismo de produccin y acumulacin con una funcin
productiva, como dispositivo prctico en el proceso de produccin de individuos
(tomos humanos acoplables al capital). La tcnica de grupo de discusin surge
en otro momento del desarrollo del capital capitalismo de consumo con una
103.-
Ort, A. (1998) Voz grupo de discusin, en Giner, S.; Lamo de Espinosa, E.; Torres, C.
(Comps.) Diccionario de sociologa. Alianza, Madrid. Pg. 335. A este respecto, puede resultar
esclarecedor tambin el siguiente prrafo de Alonso, cuando dice: En su prctica concreta el grupo
de discusin en cuanto que pequeo grupo que comenta y debate sobre una serie de temas
discriminantes o estmulos, inducidos en la dinmica conversacional por un director moderador
formal de la reunin, es un dispositivo especialmente bien adaptado para el anlisis de las
ideologas, al tender a recrear en situaciones parcialmente controladas y pautadas una vivencia
colectiva focalizada en una serie de temas deliberadamente seleccionados segn un guin tentativo,
perfectamente modificable por el director de la discusin segn sta se desarrolla, y que se
presentan como los puntos de anclaje bsico para la construccin del sentido de los grupos (...) El
grupo de discusin por su propio diseo terico se muestra como un instrumento perfecto para
observar en su praxis cmo se realizan las formas de recepcin y construccin de los discursos
ideolgicos, es decir, para mostrar cmo opera lo social en la construccin y decodificacin de los
propios mensajes y cmo, adems, la produccin y el consumo de las propias mercancas se incluye
en procesos concretos de significacin (Alonso, L. (1997) Investigacin social cualitativa, grupo
de discusin y anlisis de las ideologas: una propuesta de integracin, en lvarez-Ura, F. (Ed.)
(1997) Op. cit. Pgs. 265-267).
58
funcin consuntiva, como dispositivo prctico en el proceso de acoplamiento de

los individuos al capital. La primera vale para la produccin y circulacin de cosas
(incluidos los seres humanos cosificados); la segunda vale pare el consumo de
personas, para su vinculacin a la mquina del capital104.
Una de las hiptesis de las que parte Jess Ibez a la hora de organizar, no slo
sus consideraciones ms importantes sobre el grupo de discusin como tcnica de
investigacin, sino la de todo el entramado de sus agudas reflexiones sobre lo social,
es la hiptesis que sostiene que, si por un lado la figura del individuo es sacralizada
en el capitalismo de produccin y acumulacin, por otro lado, es para l la figura del
grupo la que adquiere el lugar central en el capitalismo de consumo. De esta manera
lo seala el propio Ibez, por ejemplo, en el siguiente comentario:
La burguesa empez sacralizando al individuo la revolucin burguesa es la
emancipacin del individuo y ha terminado sacralizando al grupo105.
En las pginas de Del algoritmo al sujeto deja ver tambin Jess Ibez su opinin
sobre esta problemtica, diciendo:
El capitalismo de produccin era individualista: produca fundamentalmente
individuos, mediante la domesticacin de los cuerpos. El individuo era
tcnicamente necesario, para que los gestos y movimientos se acoplaran al ritmo
maqunico de produccin en cadena era preciso despiezarlos y fragmentarlos, la
unidad se recuperaba en lo imaginario mediante la conciencia de ser individuo
(alma). El individuo era el soporte mtico y el supuesto sujeto de todas las
formaciones ideolgicas, la estructura econmica se presentaba como producto
del ajuste de dos series oferta y demanda de acciones individuales. El individuo
era la ficcin que encubra el hecho, y consolaba de hecho, de la explotacin del
104.-
MAS (1979) Pg. 20. El siguiente prrafo puede ayudar a la comprensin de los objetivos que,
para Ibez, asumir el grupo de discusin en el desarrollo de los mecanismos de poder del capital
en la fase del capitalismo de consumo. As, afirma en el autor que El juego consiste en modificar el
comportamiento de los hombres, mediante la codificacin de su comportamiento verbal; orientar el
comportamiento en el mundo (para que se acoplen a las terminales de produccin y consumo del
capital) en el lmite, sustituir el mundo por el lenguaje, encerrar a los hombres en su lenguaje;
producir el deseo de consumir los signos que sustituyen a las cosas. Construir una realidad en la que
se va reabsorbiendo el sentido, en la que las palabras son slo seales que apuntan a las terminales
de produccin y consumo (MAS (1979) Pg. 333).
105.- MAS (1979) Pg. 219. Ms adelante, dir Ibez que La sociedad de consumo no ha
inventado los grupos: el acoplamiento de los sujetos individuales al orden social el componente
libidinal del vnculo social siempre ha sido grupal, siempre ha consistido en la captacin de los
fantasmas individuales por un aparato grupal; pero por primera vez este acoplamiento grupal es
manejado a consciencia (MAS (1979) Pg. 251).
59
cuerpo. El capitalismo de consumo es grupalista: a la ficcin del individuo sucede

la ficcin del grupo. No fue posible la completa domesticacin de los cuerpos,
pues su domesticacin absoluta hubiera implicado su destruccin absoluta106.
Tres son los dispositivos prcticos de produccin de verdad que, para comenzar
con el anlisis de la problemtica que venimos comentando en estas pginas, destaca
Ibez en sus anlisis: la encuesta, el examen y la confesin, que para l es posible
asociar, respectivamente, a las matrices de produccin de verdad de las ciencias
naturales, humanas y sociales107. Sucintamente, en un ilustrativo prrafo define a
estos dispositivos, en definitiva, de saber-poder, de la siguiente manera:
Mediante la encuesta el poder captura y discrimina, por eso es el procedimiento
emprico privilegiado de las ciencias naturales (...) (en el momento en que el
capital captura tierras y hombres tiene que clasificar lo capturado de hecho
haciendo el registro ordenado de sus posesiones y de derecho excluyendo lo
intil y/o peligroso). Mediante el examen el poder disciplina combinando la
vigilancia y la sancin, por eso es el procedimiento emprico privilegiado para la
construccin de las ciencias humanas (...) (en el momento en que el capital
captura el tiempo, haciendo trabajar y acumulando, tiene que procurar que todo
lo que se mueve someta su movimiento a una norma integrar en el entorno de
una norma, ms que excluir al margen de una ley, vigilando las desviaciones,
midiendo su distancia a la norma, minimizndolas mediante sanciones). Mediante
la confesin el poder reduce la palabra de los hombres a mera repeticin de la
ley ofreciendo el perdn a cambio del sometimiento y el amor al poder: por
eso es el procedimiento emprico privilegiado para la construccin de las ciencias
sociales (...) (en el momento en que el capital captura el lenguaje, reduciendo el
habla a comportamiento y el comportamiento a tropismo no intencional, tiene
que procurar que no se diga nada que no haya sido dicho, reservndose todas las
preguntas y produciendo las respuestas en un contexto que provoque reacciones
y no deje hueco para ninguna contestacin, de modo que nadie dialogue con la
ley)108.
106.-
DAS (1985) Pg. 242.

Como veremos exhaustivamente en captulos posteriores, cada una de estas disciplinas se
ajustan y acoplan a los cometidos y exigencias planteadas por el sistema en sus direntes fases de
desarrollo, respectivamente proto-capitalismo, capitalismo de produccin y acumulacin, y
capitalismo de consumo.
108.- MAS (1979) Pgs. 114-115. Como puede apreciarse, estas reflexiones parecen situar al
pensamiento de Jess Ibez, al menos en lo que a esta temtica se refiere, bastante cerca del de
Michel Foucault. Sin ir ms lejos, ciertamente sugerente parece ser el subttulo con el que comienza
Ibez su exhaustiva andadura terica con la que pretende descifrar las claves esenciales del grupo
de discusin: Arqueologa de las tcnicas de investigacin social: la encuesta, el examen y la
107.-
60
Siguiendo en buena medida a Foucault, Jess Ibez sugiere la idea de que, en el

espacio-tiempo de la produccin, la encuesta, el examen y la confesin se elevan, se
constituyen como los procedimientos que permiten producir la verdad. Pero el
capitalismo de consumo opera una transformacin al respecto: si las ciencias
humanas, tal y como Foucault las define, surgen configurando al individuo como un
sujeto til y sometido, en definitiva, como un sujeto productivo en el marco del
capitalismo de produccin y acumulacin, en el espacio ordenado por el capitalismo
de consumo, para Jess Ibez, va a ser el grupo de discusin el encargado de
configurar la organizacin del espacio-tiempo, de dotar al individuo de una sujecin
especfica a la, decimos, lgica que subyace al consumo109. Es en este sentido en el
que, a la metfora de la prisin del capitalismo de produccin y acumulacin, es
posible oponer la del laberinto en el capitalismo de consumo. As, en la lectura que
hace de la obra de Ibez, seala por ejemplo Recio lo que sigue:
Si la lgica del saber exige un saber basado en la transparencia, en la exposicin
de los sujetos a la mirada examinadora, la lgica del consumo requiere un saber
que opere sobre la liberacin de los deseos y los discursos. El examen debe
coexistir con otra forma de produccin de verdad: la confesin (...) [pero que] no
es todava la confesin requerida por el consumo. Para Ibez la tcnica del
grupo de discusin tiene algo de examen y algo de confesin, pero se trata de otra
cosa110.
De este modo, si para Foucault la confesin responde a la lgica productiva de la
transparencia (una transparencia surgida de las prcticas reales que fabrican la
opacidad necesaria para sostenerla), en Ibez la confesin, en lo que de ella se
presenta en el grupo de discusin, responde, como subrayamos, a la lgica del
consumo, al modo en que el discurso del grupo circula por el laberinto de su propia
red.
Resumiendo la perspectiva elaborada en relacin al nacimiento, desarrollo y
consolidacin del grupo de discusin, un instrumento de investigacin social al que
para Jess Ibez es preciso confrontar en el anlisis, como queda dicho ya, con la
confesin como mecanismos de produccin de verdad en las tres fases del proceso capitalista
(MAS (1979) Pg. 113).
109.- Es interesante aclarar aqu, al menos para dejar planteada una problemtica a analizar en
futuros trabajos, que para Jess Ibez las tcnicas de grupo son entendidas como tcnicas sin
arqueologa: la palabra grupo, sin ir ms lejos, es para l un significante sin etimologa para un
significado sin arqueologa (MAS (1979) Pg. 234).
110.- Recio, F. Jess Ibez, lector de Foucault, en (11/1990) Revista Anthropos. N 113.
Anthropos, Barcelona. Pg. VIII.
61
encuesta estadstica, traemos a consideracin un importante prrafo de Ms all de la

sociologa, en el que el autor subraya que
Una y otra perspectiva constituyen como una tesis y una anttesis, pero
reversibles: desde el punto de vista subjetivo, las ilusiones despertadas por el
grupo de discusin son la tesis, que ser negada por la realidad de su aplicacin
prctica; desde el punto de vista objetivo, los requerimientos para su aplicacin
aqu y ahora sern la tesis, que ser negada por las fantasas del investigador de
desviarla hacia sus fines propios; pero las ilusiones se desinflan y las desviaciones
son recuperadas, slo queda la sntesis nica del capital111.
Y esto as sucede porque la tcnica del grupo de discusin implica, para Jess
Ibez, una suerte de regreso...
(...) a la estrategia de Consentius: producir la verdad mediante un explorador, un
espa, presente pero oculto. El preceptor aparente simulacro del padre, pero
representante del padre verdadero es ese explorador, ese espa: se presenta al
grupo sealndole el camino imaginario a la madre buena (produciendo un
espacio-tiempo tctico de expansin, de liberacin, de intercambio afectivo
inocente), pero es slo para conectar a sus miembros a los impulsos
esquizofrenizados en el espacio y epileptizados en el tiempo de sus miembros a
los terminales indiferenciados de produccin y consumo del capital112.
Porque, en la visin por l sostenida, el grupo se inscribe en una dialctica de
negacin de las diferencias, en tanto que se opera una...
111.-
MAS (1979) Pg. 20 (el subrayado es nuestro).

MAS (1979) Pg. 128. Agregar Jess Ibez que El grupo es, en realidad, la nueva utopa, el
sueo de una sociedad regida exclusivamente por el principio de placer. Pero el grupo es tambin
fuente de angustia: angustia que el grupo intenta conjurar expulsando fuera de s el objeto malo. El
analista preceptor aparece sealando al grupo el camino de regreso a la madre buena, y
ofrecindose como aliado para defender a sus miembros de la parte mala (MAS (1979) Pg. 127,
nota al pie 244). Ms adelante, Jess Ibez comenzar la tarea de analizar la estructura y formacin
del grupo de discusin, diciendo: El grupo de discusin es un grupo simulado y manipulable (...)
simulado porque es un grupo slo imaginario, un grupo que slo llega a ser grupo como esperanza
(...) manipulable, porque el preceptor tiene en la mano todos los hilos que mueven el grupo
(MAS (1979) Pg. 271). Caracterizando la figura del preceptor, fundamental en la dinmica
desarrollada por Ibez para comprender la estructura y funcionamiento del grupo de discusin,
dice por otra parte que: El preceptor del grupo de discusin no es responsable de alumbrar la
responsabilidad de los interlocutores: inscribe su prctica en un campo en el que ms bien se trata
de fijarlos a su alienacin; por eso puede jugar con los signos de puntuacin, decir ya basta o
necesito ms, y, en particular, fijar el momento de la conclusin, precipitarlo o dilatarlo (MAS
(1979) Pg. 317).
112.-
62
(...) negacin del sujeto y objeto total del uno y el otro singular, que se
pierden en el se del grupo; permutabilidad total de sujetos y objetos funcional a
la fijacin del deseo, en la sociedad de consumo, en puestos de trabajo
infinitamente reciclables y en objetos de consumo perfectamente indiferentes
113.
En este contexto, entonces, los integrantes del grupo creen hablar y en realidad,
dice Ibez, hablan a una instancia imaginaria, pero su discurso es objetivado y
retenido por el preceptor, un discurso que ser devuelto por l a los que tienen el
poder, de manera que puedan tener, que puedan dominar efectivamente a aquellos
sujetos que lo enunciaron. As, apunta Jess Ibez en otro pasaje de Ms all de la
sociologa que, finalmente,
A los que hablan no se les asigna tiempo/lugar para una palabra (...) slo se les
pide una lectura, que lean el texto de la ideologa dominante, que mientras creen
hablar, lo reciten114.
En la lgica del consumo, el grupo, como oscuro objeto del deseo115, se impone
finalmente al individualismo surgido y estimulado por la lgica de la produccin,
perspectiva que cerrar Ibez concluyendo:
El capital, lo mismo que ha utilizado en su fase de produccin y acumulacin
las ilusiones del yo, captadas por el componente ideolgico de los valores
sociales, para producir la fantasa de individuos autnomos, soportes de la
produccin econmica, libidinal y lingstica (de modo que su heteronoma de
hecho se intercambie por su autonoma de derecho esto es, imaginaria), utiliza
en su fase de consumo la subversin de las pulsiones, captadas por dispositivos
113.-
MAS (1979) Pg. 244.

MAS (1979) Pg. 215. Creemos que es posible afirmar que, a la hora de realizar estas
consideraciones tericas de relevancia, parte Jess Ibez de una estructura de pensamiento que
podra resumirse empleando sus propias palabras. Dir Ibez que En cada momento, la palabra
debida de los sbditos eco de la palabra legtima ser repetida (y puesta a prueba), consumida
como objeto de amor (y de terror): primero en el cubculo del confesionario (o en la soledad de la
meditacin); luego en el trono judicial o el calabozo policial (o ante el despacho del psiquiatra, del
mdico, del maestro o del padre); finalmente al repliegue del Texto responde el repliegue de la
palabra en la mirada muda y anhelante a la panoplia de objetos o de anuncios (mirada que ser
traducida como simulacro de una palabra, en la entrevista abierta o el grupo de discusin, ante el
investigador de mercados) (MAS (1979) Pg. 201).
115.- Es el propio Ibez quien emplea, en la pgina 234 de Ms all de la sociologa, la expresin
oscuro objeto del deseo para titular sus consideraciones sobre el grupo de discusin. Ms all de
la referencia a Buuel que se desprende lgicamente del mismo, creemos que el empleo de este
trmino implica comenzar a pensar que el deseo, en efecto, no es resuelto en modo alguno por el
grupo, su estructura y dinmica, sino que permanece en ese cerrado y oscuro lugar del que parte.
114.-
63
prcticos de acoplamiento, para producir fantasmas de regresin al grupo, objeto

de consumo que consume a los individuos al consumirlo. El individualismo ya
peligroso porque permite la toma de consciencia deja paso al grupalismo116.
Atisba Jess Ibez alguna solucin, alguna posibilidad de que, en y a travs del
grupo, pueda vislumbrarse una salida a la sntesis del capital, por ms pequea que
sta sea? Para que ello suceda, reflexionar, ser preciso que se tome en
consideracin no el uso tcnico del grupo que envuelve a los individuos en el juego
del poder, produciendo en todo caso, a lo sumo, una reforma de las instituciones
que las hacen ms habitables sino el uso mtico. La tarea gracias a la cual podra ser
posible, entonces, comenzar a pensar una salida adecuada la transmite Ibez con
las siguientes palabras:
Si asumimos el hecho de que el grupo es una ficcin, y no lo tomamos como
realidad, quizs nos proporcione una salida hacia un lugar desde el que podamos
cambiar o destruir la ciudad, desde fuera-de-laciudad. No es un lugar
estrictamente alcanzable en ningn futuro emprico, pero es el lugar desde el que
pueden divisarse y desearse todos los futuros posibles abortados117.
Comentarios crticos a su modelo terico
De lo analizado hasta el momento, es decir, de la puesta en escena de las etapas
fundamentales en las que, para nosotros, resulta factible dividir el complejo
pensamiento de Jess Ibez, pueden quizs ya comenzar a desprenderse, a
orientarse y a definirse ciertas crticas posibles hacia el modelo terico por l
elaborado, crticas y comentarios que creemos tambin nos ayudarn, a partir de
aqu, a desentraar con mayor precisin el pensamiento propiamente dicho de
Ibez en el marco de la que destacramos como su etapa de pensamiento ms
importante, es decir, aquella influenciada por el estructuralismo francs y por ciertas
categoras marxistas tomadas por Ibez a partir de las lecturas hechas por
Baudrillard, amn de su articulacin en torno a ciertas premisas elaboradas por
Wilden.
De manera quizs un tanto global, pero ilustrativa de la problemtica que
abordamos en este momento, vemos que para Ort, por ejemplo, la crtica general al
modelo terico elaborado por Jess Ibez se centra en la posibilidad o en la
imposibilidad que el mismo posee para construir las herramientas necesarias que
permitan pensar a un sujeto forjador de la Historia. As, refirindose a sus dos libros
ms importantes, afirma Ort lo siguiente:
116.117.-
MAS (1979) Pg. 234.

MAS (1979) Pg. 361.
64
Si en Ms all de la sociologa, reduciendo la tcnicas de investigacin social a

formas de control y asimilacin de individuos y grupos por el capital y el Estado,
Ibez tenda a cerrar la sujecin del sujeto por la estructura (desde la perspectiva de un
estructuralismo lingstico absoluto), en Del algoritmo al sujeto lucha por recuperar
la libertad perdida y la capacidad de transformacin (supuestamente)
revolucionaria a travs de la accin subversiva y decodificadora de todo sujeto
que se resiste a ser reducido a algoritmo. Sin embargo, a pesar de esta
dinamizacin del sujeto y de los flujos y minoras en fuga (Deleuze/Guattari), en
esta segunda obra de Ibez siguen estando ausentes la Historia y los conflictos
de clase, sin que exista mediacin dialctica de fuerza colectiva alguna entre el
sistema (imagen de una sociedad bloqueada y de una dominacin omnipotente) y
el sujeto (nico refugio de la consciencia crtica y de la potencialidad
revolucionara)118.
Las crticas que podramos sealar en aras de colaborar con la claridad del
anlisis aqu emprendido como crticas concretas al modelo terico elaborado por
Jess Ibez, fundamentalmente en la etapa que nos interesa, es decir, la fase
intelectual marcada por su tentacin estructuralista, pueden englobarse
bsicamente en dos grandes grupos:
Por un lado, una primera crtica se orienta, de la mano de Ort, a constatar en
la teora de Ibez la ausencia de una perspectiva dialctica, perspectiva
que debera encargarse de poner en juego a las fuerzas profundas de la
Historia. Es en esta direccin que apunta la crtica efectuada por Perry
Anderson, que Ort retoma seguramente con ms elegancia, orientada en lo
esencial a desestimar al conjunto de las reflexiones estructuralistas por su
tendencia a proceder a una inadecuada absolutizacin del lenguaje, crtica en
la que haremos especial hincapi en el Captulo 2.
El segundo grupo en el que pueden englobarse las crticas asociadas al modelo
elaborado por Jess Ibez en su obra puede vincularse a la que seala en ella
la ausencia de una visin que entienda al individuo como un sujeto
actante, un sujeto mucho ms poderoso de lo que el estructuralismo quiere o
puede ver: las referencias a la sociologa cognitiva y al interaccionismo
simblico permiten, como veremos por ejemplo para Enrique Laraa, atisbar
un intento de solucin adecuada a las que, en ms de un sentido, son
entendidas como consideraciones deterministas presentes en la obra del
estructuralista Jess Ibez.
118.-
65
En las pginas que siguen intentaremos esbozar, de la manera ms exhaustiva

posible, las principales caractersticas que asumen cada una de estas direcciones que
critican el modelo desarrollado por Jess Ibez.
La ausencia de una perspectiva dialctica
Es desde un acentuado historicismo que Alfonso Ort recrimina bsicamente a su
amigo y compaero de derroteros intelectuales Jess Ibez el situar sus elementos
de comprensin terica solamente en la esfera de reproduccin del capital, olvidando
la fundante importancia que tiene la Historia y las fuerzas que la constituyen. As, sin
dejar de mostrar su admiracin por la mirada que Ibez pone en juego, seala sin
embargo Ort lo siguiente:
Impresionante por su coherente radicalidad, que recorta en una misma mirada
terica todos los niveles de interpenetracin entre personalidad y sistema, el
discurso de Ibez, movindose siempre en la esfera de la reproduccin del
capital, tiende quizs a su pesar a circunscribir un universo bloqueado (...) en
total desconexin con las fuerzas profundas de la Historia. Porque la mirada de
Ibez es la del antroplogo: mirada circular que persigue los circuitos
recurrentes del orden del intercambio simblico, como metforas interminables
de un mismo poder de reproduccin de los sujetos; pero que resbala sobre sus
articulaciones contradictorias, que en ocasiones privilegiadas contrapone a la
subjetividad dominante la contra-subjetividad de los dominados119.
El debate entre la presencia y la ausencia de Historia no hace otra cosa, creemos,
que introducir en la discusin no slo la problemtica de poder pensar o de no
poder pensar a un sujeto forjador de su propia historia, sino que trae al escenario,
en definitiva, una problemtica que, atravesando como un afilado sable el cuerpo de
todo saber, ha dejado a su paso un reguero de intensa sangre: hablamos de la
problemtica del cambio social.
Pero antes de adentrarnos en este importante tema, que queremos al menos dejar
convenientemente reseado aqu, demos a Jess Ibez la posibilidad de opinar al
respecto. En un prrafo que juzgamos de relevancia esencial, comenta las diferentes
perspectivas que, para l, existen a la hora de abordar el pensamiento sobre lo social.
As, dice en las pginas de su autobiografa lo siguiente:
En Del algoritmo al sujeto he construido un paradigma complejo de la
investigacin social, con tres niveles: tecnolgico (cmo se hace), metodolgico
119.-
Ort, A. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pgs. 39-40.
66
(por qu se hace as) y epistemolgico (para qu y para quien se hace). Con tres
perspectivas metodolgicas: la distributiva, cuyo modelo es la encuesta, toca el
nivel de los elementos; la estructural, cuyo modelo es el grupo de discusin toca
el nivel de la estructura; la dialctica, cuyo modelo es el socioanlisis, toca el nivel
del sistema (...) La perspectiva distributiva mira al poder desde abajo. La
perspectiva estructural, frente a frente. La dialctica, desde arriba120.
En definitiva, y refutando a quienes le piden con insistencia desarrollar una
perspectiva dialctica121, asume Jess Ibez su particular mirada sobre la realidad
afirmando:
Desde perspectivas muy diferentes, Alfonso Ort y Paco Parra me han
reprochado no haber desarrollado la perspectiva dialctica. He metido la
informacin en el modelo, pero no he metido la energa. En la perspectiva
distributiva, he sido importador de tecnologa (...) en la perspectiva estructural, he
sido exportador (...) En la perspectiva dialctica, no he sido122.
Pero el hecho de que Jess Ibez, como l mismo bien dice, no haya sido en
la perspectiva dialctica... implica necesariamente pensar que no haya querido, en
un futuro cercano al que escribe estas palabras, efectivamente s serlo?
Tomando una cita bastante clara, creemos que desarrollar una perspectiva
dialctica poda en efecto encontrarse entre sus desafos intelectuales inmediatos. En
ella seala que
La construccin de una perspectiva dialctica de la investigacin social exige la
transformacin del paradigma de simplificacin en paradigma de complejidad.
Una inflexin relativa y reflexiva de la relacin sujeto/objeto. Invertir la direccin
en que circulan la observacin y la accin (por ejemplo, en el grupo de discusin
devolver la informacin al grupo): extraer informacin de, e inyectar
neguentropa en, las cpulas (para lo que hay que suministrar informacin a las
bases)123.
Incluso ms adelante agrega una sentencia que deja, si se puede, an ms clara su
postura al respecto, cuando afirma que de lo que se trata es de...
120.-
Alfonso Ort, desde las pginas en las que analiza la obra conjunta de Jess Ibez, lo hace por
ejemplo de este modo: (...) una perspectiva dialctica, vinculada al socioanlisis, que Ibez nos debe en
una tercera (y deseamos prxima) obra (Ort, A. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113.
Anthropos, Barcelona. Pg. 41).
121.-
67
Introducir en los modelos una dimensin histrica: de modo que los procesos
queden orientados en el tiempo (conjugando la visin estructural con la visin
histrica) (...) Fluidificar la circulacin, acelerar el cambio, son tareas prcticas de
una sociologa dialctica124.
Pero en este sentido Jess Ibez parece morderse la cola: si queda claro que, al
menos en lo que a su intencin manifiesta se refiere, la problemtica del cambio
social y la intervencin activa del sujeto en tanto que constructor de la sociedad en
la que vive intencin por la que realiza, como decamos, una fuerte apuesta, terica
y prctica, por la recuperacin de la subjetividad en la investigacin social resulta
de fundamental inters para l, las siguientes palabras parecen, en efecto y ms all
de lo que el anlisis global de su obra pueda finalmente ofrecernos, contradecir sus
intenciones originales. En un pasaje de su autobiografa dice Ibez entonces:
Podemos sealar tres niveles en un conjunto: el de los elementos, el de las
relaciones entre elementos (estructura) y el de las relaciones entre relaciones
(sistema: cambio de estructura). La informacin, ligando los elementos, produce
la estructura. La energa, cambiando las estructuras, produce el sistema (...) Los
sistemas sociales tienen los tres niveles: hay elementos (individuos ms o menos
libres), estructura (cada elemento es clasificado, ordenado y medido por el
conjunto de sus relaciones sociales) y sistema (son sistemas abiertos y slo se
reproducen cambiando)125.
Con el objetivo de dejar planteada aqu esta cuestin, es preciso decir que Jess
Ibez parece en efecto morderse la cola o mejor dicho, la lengua, porque si para
l los sistemas en tanto que sistemas abiertos slo pueden reproducirse cambiando,
nivel de anlisis en el que resulta necesario recurrir, como tambin l mismo
sealaba, a la perspectiva dialctica, entonces con el hecho de haber dejado de lado
intencionadamente el desarrollo de una perspectiva dialctica parece renunciar a
analizar la problemtica del cambio social o, como mnimo quizs, del cambio de las
estructuras desde una perspectiva diferente a la tomada por el estructuralismo. En
una sencilla sentencia parece dejar definitivamente de lado la cuestin del cambio
social, cuando afirma que
La estructura cambia lo necesario para poder reproducirse126.
124.-
125.-
68
Ort, por supuesto, es mucho ms tajante que nosotros en lo que a esta

problemtica se refiere. Para l, como venimos observando, la completa ausencia de
las fuerzas profundas de la Historia en el anlisis terico de Jess Ibez implica
directamente la imposibilidad de pensar el cambio social en su obra. En el siguiente
prrafo as lo justifica:
Ms all de Frankfurt, pero ms ac de un lugar desde el que pueda realmente
ser pensada una teora revolucionaria, la posicin de discurso del antroplogo, menos
comprometida con toda clase de poderes, y esencialmente desmitificadora, se
encuentra, sin embargo pienso, an mucho ms alejada de la praxis:
corresponde al momento de distanciamiento, de bsqueda de los orgenes, pero
amenaza con perderse en la misma. En particular, por ninguna parte se encuentra
en la bien estructurada obra de Ibez el menor atisbo de una teora estructural
del cambio, que no sea la reclamacin de unos orgenes, que profundiza la
perspectiva pero no ofrece ningn punto de apoyo para el cambio. La
perspectiva estructural es en realidad reconoce el propio Ibez acrnica. El
estructuralismo puede explicar cmo las estructuras generan acontecimientos,
pero no cmo los acontecimientos generan estructuras. Taln de Aquiles del
estructuralismo cultural que le condena cuando se erige en ideologa totalizadora a
una visin conservadora del mundo127.
Esta visin conservadora del mundo que definira en ltima instancia la obra de
Jess Ibez se apoya, para Ort, en la ausencia de una dimensin histrica, nica
perspectiva capaz de articular adecuadamente estructura social y acontecimiento. La
crtica de Ort se nutre, por lo tanto, de la siguiente cita de Ibez, con la que en las
pginas de Ms all de la sociologa comienza a pensar el tema de la historia de la
sociedad. En la misma, sugiere al respecto que:
Desde el punto de vista histrico, toda estructura est expuesta a
acontecimientos, a irrupciones aleatorias que no puede vincular128.
127.-
MAS (1979) Pg. 151. En un breve pasaje de Ms all de la sociologa, en efecto, aborda Jess
Ibez el problema de la historia de la sociedad. De algn modo es preciso, para l, explicar aquella
energa que la sociedad no puede integrar al sistema, es decir, es necesario entender antes que nada
a la historia como una secuencia de acontecimientos diacrnicos. Llama Ibez, en este contexto de
comprensin terica, acontecimiento a una irrupcin de energa que la estructura del sistema no
puede vincular. El acontecimiento puede operar en la entrada, porque en efecto entra ms energa
de la que la estructura puede regular; puede hacerlo en la circulacin, cuando la energa se bloquea;
o tambin en la salida, cuando sale ms energa de la sobrante. As se explican, para el autor,
procesos tales como la aparicin del Estado, las crisis de sobreproduccin o la muerte de una
cultura, respectivamente. Jess Ibez considera que el primer acontecimiento de la historia es la
128.-
69
Retoma Ort tan significativa afirmacin de Ibez para resumir su propio

pensamiento, un anlisis ciertamente lcido pero que, como antes sealramos en
concordancia con Jess Ibez, se encuentra quizs pegado excesivamente a las
vertientes ms intensas del historicismo. Sea como fuere, desarrolla Ort una
reflexin que, como siempre sucede, invita a la reflexin profunda:
Sin dimensin histrica alguna, la nica mediacin en el proceso social entre
estructura y acontecimiento es el azar, desde el punto de vista histrico, toda
estructura est expuesta a acontecimientos, a irrupciones aleatorias de energa
que no puede vincular. Para Ibez la Historia tiende as a reducirse a su propio
hecho originario: la emergencia de un poder separado, esto es, la constitucin del
estado como una estructura suprema de dominacin, a la que tan slo el azar
fuera capaz de alterar. Situndose a un nivel excesivamente profundo,
caracterstico de la mirada del antroplogo, el discurso de Ibez tiende a
concluir en un universo cerrado, en el que cualquier cambio que no sea el del
propio crecimiento de la alienacin capitalista es ocluido y rechazado por el
poder de los significantes, y donde parece tan imposible la revolucin como la
reforma. Sin duda, esta radicalidad es necesaria para socavar la accin misma de
los significantes del poder. Pero el discurso de Ibez no alcanza a engranarse
con las fuerzas profundas de la Historia. Ms all de la sociologa pienso por mi
parte no slo est el marketing el poder del capital, sino la Historia: el campo
dramtico de las fuerzas y contradicciones, que nadie puede controlar, pero que
en puntos nodales del proceso histrico emergen haciendo estallar las estructuras
de dominacin en todos sus niveles129.
Criticado sin piedad en estos aspectos, para Ort el modelo terico elaborado por
Jess Ibez se salvar, en definitiva, por su anclaje en lo real, tal y como lo indica
en la siguiente frase:
aparicin del Estado, momento fundante mediante el cual la historia sumerge a la sociedad en la
poltica. La naturaleza como fuerza bruta penetra en la cultura a travs del Estado. Pero el Estado
constituye una irrupcin de violencia natural, y sus mecanismos de aparicin son desconocidos: con
su entrada en escena, la conjuncin entre poder y violencia se generaliza, se rompe el equilibrio del
intercambio, las relaciones sociales se vuelven asimtricas. As, en palabras de Ibez, Frente al
intercambio simtrico, la acumulacin asimtrica. Acumulacin de tiempo: que permite
ordenar el desorden, recuperar los acontecimientos. Acumulacin de bienes. Acumulacin de
palabras, pues el jefe ahora el amo monopoliza la palabra legtima y para los sbditos la palabra
es debida, est sujeta a deuda (MAS (1979) Pg. 154).
129.- Ort, A. Op. cit., en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pgs. 39-40.
70
La obra de Ibez, en ltima instancia, se salva (despegndose de sus modelos

filosficos franceses) por su directo anclaje en el anlisis emprico de la vida
social cotidiana y de sus protagonistas (sujetos y grupos reales de consumidores o
electores, partidos polticos, movimientos sociales...)130.
Es preciso decir, sin embargo, que creemos que la crtica de Ort es, sino
desproporcionada, al menos si vana, en el sentido de que a Jess Ibez y como
pudimos ver l mismo seala no parece interesarle abordar la realidad desde una
perspectiva dialctica. Pero adems, en lo que creemos que Ort se equivoca es en
creer que, en efecto, Ibez toma a Marx para el anlisis, cuando, como ya
sealramos, el nico Marx que tiene en cuenta para llevar a cabo sus reflexiones
sobre lo social es el que se halla presente en la obra de Baudrillard, ms
precisamente, en su texto El intercambio simblico y la muerte.
Quizs tambin sea posible aqu decir que, si por un lado la crtica de la ausencia
de la perspectiva dialctica en la obra de Jess Ibez puede orientarse, como lo
hace Ort, hacia la direccin de sealar en ella la ausencia de la Historia como
elemento fundante de lo social y, por lo tanto, la ausencia en definitiva de la
posibilidad de comprender y explicar a la realidad como producto de la lucha de
clases, posiblemente tambin pueda orientarse para reclamar una perspectiva que
unifique los sujetos que emergen de los tres momentos principales en los que hemos
dividido la obra de Ibez. Es decir, que una perspectiva dialctica podra encargarse
de articular al sujeto determinado por la estructura simblica que lo condiciona, con
el sujeto reflexivo que parece prescindir de toda estructura131.
Los lmites del poder transformador del sujeto
A la crtica sobre la ausencia de la Historia y de una perspectiva dialctica en la
obra de Jess Ibez que lleva a cabo, fundamentalmente como vimos, Alfonso Ort
en sus comentarios, y que retomaremos con mayor profundidad cuando en el
Captulo 2 consideremos las propuestas de Perry Anderson, resulta preciso ahora
agregar, dejar esbozada aqu, la crtica que pone en tela de juicio la concepcin de
sujeto que Ibez elabora, sobre todo, a partir de la fiel lectura que hace de las
principales obras de los pensadores estructuralistas ms destacados, como Lacan,
Lvi-Strauss y Foucault, por citar los que ms huella han dejado en sus reflexiones
130.-
Felix Recio dir por ejemplo, al respecto, lo que sigue: Dos sujetos en la obra de Ibez: un
sujeto excluido por ser efecto de lo simblico y de su construccin imaginaria, y un sujeto que se
configura a s mismo, de forma imaginaria, ante la incomletitud de lo simblico. Del sujeto
determinado por la estructura al sujeto determinndose al determinar la propia estructura que lo
determina (Recio, F. (1997) Jess Ibez en la bsqueda del sujeto, en lvarez-Ura, F. (Ed.)
(1997) Op. cit. Pg. 335).
131.-
71
sobre lo social. Este sujeto, decamos antes tambin, parece quedar preso de la red
de relaciones que, mediadas por lo simblico, le impiden acceder a lo inmediato,
teniendo que efectuar as un rodeo cultural para acceder a los objetos de su deseo.
Incluso nos referamos en su momento a este sujeto como a, en cierta medida, un
tonto simblico, imagen con la que queramos simplificar la cuestin.
En este sentido, la pregunta a realizar al pensamiento de Jess Ibez podra
quizs formularse de la siguiente manera: cun poderoso puede o no ser, cuan
actante y consciente puede o no ser el sujeto tal y como es entendido a partir de
sus lecturas estructuralistas?132. La fenomenologa y el interaccionismo simblico son
vistos, por ciertos autores a los que haremos referencia en las pginas que siguen,
como las tendencias del pensamiento social que tienen la oportunidad de reclamar
para s la posibilidad de resolver acertadamente esta cuestin tan compleja.
Entre otros comentaristas, es Enrique Laraa quien se encarga de desarrollar esta
propuesta en relacin con la obra de Ibez. Parte para ello de un precepto bsico a
la hora de comprenderla con la profundidad necesaria, afirmando que su concepcin
del mundo se manifiesta...
(...) en su nfasis en las determinaciones estructurales que pesan sobre la
investigacin, que nunca es pura o desinteresada porque no puede responder al
deseo del investigador sino al inters social dominante133.
Es bsicamente a partir de esta idea central que se desarrolla, para Laraa, el
aparato terico y conceptual de Jess Ibez, cuyo punto culminante es ofrecido por
la elaboracin de la comentada nocin de sujeto en proceso, entendida como la
nica nocin posible a la hora de recuperar la subjetividad en la investigacin social.
El investigador social asume un papel crucial en la investigacin ya que debe
pasar de registrar la informacin como suceda cuando el positivismo era el amo, y
el objeto de conocimiento estaba siempre separado del sujeto cognoscente: el
investigador era entonces mero observador no participante de la realidad a
interpretar su significado. Esta tarea es posible porque las ciencias sociales han
descubierto una cesura fundante, llamada por Jess Ibez, como veremos ms
132.-
Casilda Rodrigez se hace una pregunta similar, formulndola del siguiente modo: Cmo se
hace esto de que los seres humanos, con una capacidad cognoscitiva y racional tan grande, puedan
ser utilizados sin ser conscientes de ello? Cmo es que el orden social humano funciona de un
modo inconsciente? (Rodrigez, C. (1997) Contra el poder patriarcal, en lvarez-Ura, F. (Ed.)
(1997) Op. cit. Pg. 337).
133.- Laraa, E. (1998) Teora y mtodo en la obra de Jess Ibez, en Ort, A. [et. al.] (1998) Op.
cit. Pg. 62. A este respecto dir Wilden, por ejemplo, que Nuestra hiptesis es que el
conocimiento puro, en cuanto tal, no tiene ningn valor. Todo conocimiento es, sin excepcin,
instrumental (...) [donde] El problema de la instrumentalidad del conocimiento es, una vez ms, el
problema del contexto en el que ste es utilizado (Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 21).
72
adelante, ruptura lingstica, que sobre todo permite al investigador renunciar a

una perversa ilusin: la de la transparencia del lenguaje.
Ahora bien: ms all de todo lo dicho acerca de la recuperacin de la subjetividad
en la investigacin social que intenta llevar a cabo Jess Ibez, para Laraa el
estructuralismo presente en su obra se manifiesta de un modo firme e intenso,
presencia que en algn sentido parece invalidar esta opcin recuperadora. Al
menos as parece desprenderse de la siguiente afirmacin al respecto, en la que
comenta:
Para Ibez, el orden simblico de la sociedad tiene una triple dimensin y se
articula a travs del sistema de intercambio (de objetos, sujetos y mensajes) (...) Su
aproximacin a un orden de rdenes promueve una visin del sistema social que
est centrada en sus determinaciones estructurales. Para ser sujeto, el individuo
tiene que ser sujetado por el orden simblico, tiene que encarnarse, ya que este
orden preexiste a los individuos y marca su destino. Cuando nacen tienen ya
preparado, para cada uno, su lugar (en el conjunto de las relaciones sociales). El
orden simblico de la sociedad donde nace una persona anula toda posibilidad de
relacin inmediata entre los sujetos, ya que sta siempre es mediada por el
primero134.
La presencia de estas reflexiones en los textos de Jess Ibez parecen constituir,
siempre en opinin de Laraa, el fiel reflejo de un claro determinismo estructural,
determinismo que puede verse apoyado, si se quiere, por la siguiente nocin,
tambin clave en las consideraciones que Ibez desarrolla sobre lo social:
La lnea de universo de cada individuo est condicionada socialmente, la
posibilidad de pasar por uno u otro punto del espacio en uno u otro momento
del tiempo no es aleatoria, cada individuo est atrapado por su red de relaciones
sociales, hay puntos del espacio-tiempo social que nunca atravesar, en la medida
en que est implicado en relaciones de exclusin (...) La mayor parte de los
individuos quedan confinados durante toda su vida en la red de sus lneas de
universo ms probables, que afectan a su conocimiento de la realidad social135.
Tratado por Laraa casi como si de un pensador estructural-funcionalista se
tratara, es decir, mucho ms determinista de lo que lo entendemos aqu nosotros,
Jess Ibez desarrolla para l un pensamiento atento a una concepcin normativa
de la cultura. En este sentido, en la opinin de Laraa el inters puesto por Ibez
134.-
cit. Pg. 81.
135.- MAS (1979) Pgs. 25-26.
73
en las lgicas de consumo no hara ms que confirmar esta visin determinista de lo

social. Y esto as sucede por lo siguiente:
Con su peculiar creatividad, Ibez aplica esas teoras [de las lgicas de
significacin y emulacin del comportamiento del consumidor en permanente
bsqueda de status social/P. N.] desde supuestos procedentes del psicoanlisis
que permiten explorar esas lgicas como formas externas de determinacin de la
conducta136.
Claro que lo importante estriba en saber, segn esta opinin, si dichas
aproximaciones, entre las que el marketing y la publicidad se encuentran como dos de
las ms operativas y significativas, permiten interpretar adecuadamente todas las
lgicas de significacin que subyacen al consumo de objetos, o si se las contempla
desde una perspectiva excesivamente determinista.
Definido entonces como un autor cuya obra terica asume rasgos de tipo
determinista, para la visin establecida por Laraa Ibez considera irrelevantes
por olvido u omisin consciente determinadas motivaciones individuales que no
pueden en modo alguno explicarse exclusivamente en funcin de lgicas simblicas.
Quizs en este aspecto, para dicho comentarista, el intento de Jess Ibez de
escapar de las afiladas garras del positivismo lo lleva a dejarse atrapar por las de otro
determinismo particular: el estructuralismo, que si bien es diferente en sus
apreciaciones sobre lo social e innovador en la introduccin de nuevos problemas
tericos, conduce en muchos aspectos al mismo callejn sin salida en el que el sujeto
ya no tiene opcin alguna de actuar conscientemente sobre su realidad.
Para Laraa, en definitiva, son las perspectivas de la fenomenologa y del
interaccionismo simblico137 las que pueden resultar de vital importancia a la hora
de reconocer, fundamentalmente, a un individuo pensado como agente activo de su
proceso de socializacin. Slo as es posible reequilibrar el exceso de nfasis puesto
en las dimensiones normativas y en las lgicas simblico-estructurales de los
comportamientos, reorientando por lo tanto la atencin hacia la exploracin de la
experiencia individual. El siguiente prrafo resulta esclarecedor al respecto. En l,
136.-
cit. Pg. 82.
137.- Dice Laraa: De no haber mediado esas circunstancias histricas [se refiere a lo que nosotros
hemos denominado como el tiempo de silencio que le toc vivir a Ibez], tal vez su creativa
imaginacin sociolgica se hubiese aventurado por otros caminos, donde los supuestos
estructuralistas se relativizan y revisan, al convertirse en objeto de reflexin. Me refiero a los
senderos abiertos por la sociologa cognitiva y el interaccionismo simblico, orientados por una
concepcin diferentes de las estructuras sociales y por el nfasis en los procesos de construccin del
sentido de la accin social (Laraa, E. (1998) Teora y mtodo en la obra de Jess Ibez, en
Ort, A. [et. al.] (1998) Op. cit. Pg. 89).
74
dice Laraa, siguiendo fundamentalmente el pensamiento de G. H. Mead y de Gerth

y Mills, que
La capacidad de simbolizacin de la persona constituye la principal diferencia
entre la conducta humana y la animal, y una de las claves de la interaccin y
comunicacin, al permitir al hombre mediar los estmulos externos, interpretar su
significado y controlar sus impulsos en la eleccin de respuestas. La persona no
internaliza mecnicamente la forma en que otros le ven y los valores sociales
prevalecientes en su sociedad, sino que selecciona determinadas imgenes y
perspectivas y sobre ellas construye su propia visin de la sociedad y de s
mismo138.
Desde esta perspectiva, la cultura no puede ser vista como el orden de rdenes
que mantiene unido al sistema social en su conjunto, sino que debe concebirse
como un conjunto de significados y de normas que orientan el comportamiento de
las personas en la vida cotidiana a travs de procesos de interaccin donde esos
elementos se construyen y redefinen continuamente.
La postura adoptada aqu por Laraa es clara, y define a Jess Ibez como a un
pensador en el que, en definitiva, lo simblico ejerce un poder demasiado grande,
prohibiendo el acceso a lo inmediato de todo sujeto que habita en lo real. Una
ltima cita permite aclarar lo suficiente los supuestos inherentes a la visin
constructivista que, segn Laraa, Jess Ibez por decisin consciente o por
problemas histricos no llega a ver ni a emplear en sus anlisis sobre lo social. En
la misma afirma:
Si para Ibez las lneas de universo que marcan el destino de la persona se
gestan en sus redes de relaciones sociales, las perspectivas interaccionistas
destacan el carcter socialmente construido de las normas del sentido comn139.
A lo largo de las pginas que constituyen este Captulo 1 hemos intentado llevar a
cabo una exposicin clara y exhaustiva de ciertas consideraciones que adquieren
especial relevancia a la hora de realizar una comprensin adecuada de, por un lado,
la obra conjunta de Jess Ibez y, por el otro, del conjunto de las reflexiones
vinculadas a su segunda etapa intelectual la que hemos definido fundamentalmente
en funcin de sus lecturas estructuralistas etapa que, tal y como observramos, ser
objeto privilegiado del anlisis en los captulos siguientes. Para conseguir el objetivo
138.-
cit. Pg. 84.
139.- Laraa, E. (1998) Teora y mtodo en la obra de Jess Ibez, en Ort, A. [et. al.] (1998) Op.
cit. Pg. 89.
75
propuesto optamos por hacer una primera inflexin vital, que subraya la pertinencia
de abordar su obra terica obra de intenso bricoleur pero a su vez tambin de
pensador sistemtico en ntima relacin, no slo con el marco histrico, social y
poltico en la que surge y se consolida, sino tambin con las propias vicisitudes
llamadas por el propio Ibez catstrofes sucedidas a lo largo de su vida.
Mediante el recorrido establecido hicimos hincapi en valorar ciertos supuestos
tericos como estructurantes de la obra de Jess Ibez, sobre todo la firme apuesta
que hace por la recuperacin de la subjetividad en el proceso de la investigacin,
apuesta fundante que, por su parte, abre la reflexin a la necesidad de ubicar la
paradoja en el centro; a la importancia de pensar al lenguaje como objeto mismo de
estudio; o a la validez de pensar en esta misma direccin la nocin de sujeto en
proceso, que como un sutil hilo conductor recorre sus reflexiones sobre la
sociedad.
Finalmente, para cerrar esta parte del trabajo hemos desarrollado las dos
direcciones en las que algunos de los comentaristas ms importantes de la obra de
Ibez opinan que es posible orientar la crtica a su modelo terico: en primer lugar,
la que subraya en ella la ausencia de una perspectiva dialctica, asumida
principalmente por Alfonso Ort, y en segundo, la que echa de menos conceptos
que permitan comprender un sujeto ms libre y tambin ms poderoso, perspectiva
en la que es posible colocar a Enrique Laraa. Abriremos el Captulo 2 con la
declarada intencin de analizar la tentacin estructuralista que habita en los textos
ms sugerentes de Jess Ibez, pieza fundante de su segunda etapa intelectual.
76
CAPTULO 2
DESDE EL ESTRUCTURALISMO
Desde el estructuralismo
DESDE EL ESTRUCTURALISMO
Supongamos que mato a un mono. Nadie me toca. Supongamos que
se trata de un mono especialmente listo. Nadie me toca. Supongamos
que es un mono nuevo, perteneciente a una especie no peluda,
parlante. Nadie me toca. Ascendiendo de manera circunspecta estos
peldaos puedo subir hasta Leibniz o Shakespeare y matarlos, y nadie
me tocar, pues resulta imposible decir cundo se cruz la frontera
ms all de la cual el sofista comienza a tener dificultades.
Vladimir Nabokov
Comenzaremos, a partir de este captulo, el anlisis en profundidad de las lneas

maestras que vertebran el pensamiento propiamente dicho de Jess Ibez, anlisis
que tendr en cuenta, fundamentalmente, la que consideramos como la etapa
intelectual ms importante de su obra, la vinculada a su fuerte como l mismo la
define tentacin estructuralista. A esta marcada influencia ejercida por el
estructuralismo, tal nuestra hiptesis, es preciso acompaar, por un lado, la
provocada por las particulares conclusiones que Jean Baudrillard extrae de su lectura
de la obra de Marx, y cuyas importantes consecuencias en la elaboracin del
pensamiento terico de Ibez analizaremos en profundidad a partir del captulo
siguiente. Y por otro, la gran ascendencia que sobre l tambin adquiere el
pensamiento de Michel Foucault, una arqueologa del saber y una genealoga del
poder a las que recurre tambin con entusiasmo, ascendencia que trataremos en la
segunda parte de nuestro trabajo.
Esta etapa de su desarrollo intelectual, que aqu nos proponemos desmenuzar de
la mejor manera posible, se encuentra relacionada con las reflexiones, tanto tericas
como metodolgicas, vertidas en su libro Ms all de la sociologa, texto al que
consideramos fundamental dentro del conjunto global de su obra, y que, para la
lectura que de l hacemos en este captulo, se halla continuamente salpicado por
reflexiones que dan cuenta de su firme adhesin a los principios bsicos del
estructuralismo francs.
Es en nuestra interpretacin, entonces, del estructuralismo desde donde parte
inicialmente Jess Ibez a la hora de dotar de lgica y de fundamento al conjunto
de sus reflexiones sobre lo social, una lgica que funciona, en principio, a modo de
slido cimiento desde el cual l ir incorporando diferentes consideraciones,
provenientes de distintos autores y movimientos intelectuales, subrayando aqu la
relevancia de un concepto, matizando all la profundidad de algn otro.
As, si el estructuralismo que resulta posible encontrar en el pensamiento de
Ibez puede pensarse como la firme base, como el slido cimiento desde y a partir
del cual levanta su edificio terico y metodolgico, sern por otro lado, muy
77
probablemente, las reflexiones de Anthony Wilden las que funcionarn como

complemento de dichas conceptualizaciones, reflexiones que parecen constituirse
como pilares encargados de prolongar los lineamientos tericos nacidos en los
cimientos estructuralistas, columnas vertebrales que dotan a su pensamiento de un
cierto equilibrio conceptual, sobrevolndolo con fuerza en muchas de sus
consideraciones. Desde el cimiento del estructuralismo alimentado por LviStrauss, Lacan, Foucault y el esquivo Baudrillard, entre otros, y haciendo equilibro
entre los pilares oferecidos por Wilden, llena entonces Jess Ibez lo que ve como
huecos tericos, sutura a partir de all heridas metodolgicas, recupera entonces
tiempos perdidos, en definitiva, lleva a cabo, aqu s, su compleja y original tarea de
bricoleur.
Pero antes de entrar de lleno en el anlisis, orientado a descubrir las influencias,
las huellas que el estructuralismo ha dejado en su obra, creemos que resulta
importante hacer, en primer lugar, una breve introduccin previa que se encargue de
organizar los motivos principales que lo llevan a tomar al estructuralismo como
fuente de ayuda privilegiada a la que recurrir. Y, en segundo lugar, pensamos que
tambin puede resultar en gran medida provechoso llevar a cabo una primera
descripcin de ciertas propiedades esenciales, podramos decir incluso tambin
constitutivas, que nos ayuden en la compleja tarea de definir al estructuralismo en
tanto tal, apelando para ello a los conceptos concretos de los autores que lo
representan ms que a las caractersticas generales que podran distinguirlo como
movimiento intelectual.
Quin manda aqu?
Antes que nada, parece importante y probablemente necesario tambin
subrayar que, para elaborar su pensamiento, Jess Ibez recurre a las claves que
ofrece el estructuralismo por dos motivos fundamentales ms all de la relevancia
que por supuesto tiene el hecho de la contemporaneidad que la consolidacin del
estructuralismo mantiene con el momento en el que Jess Ibez escribe.
El primero de ellos remite, tal y como pudimos apreciar en el Captulo 1 por la
crucial importancia que otorga Ibez al lenguaje. Decamos entonces que esta
relevancia esencial, a partir de la cual toma rpidamente partido, quedaba ya
establecida en las primeras pginas de su libro Ms all de la sociologa, y como
ejemplo transcribamos la frase que reproducimos tambin a continuacin, porque la
misma se eleva, para nosotros, como si de una poderosa nube de inspiracin se
tratara, punto de partida del que sale y al que regresa continuamente Jess Ibez
para realizar sus reflexiones sobre los diversos aspectos constitutivos de lo social.
Como vemos, entonces, y evidentemente preocupado desde el comienzo mismo de
su obra por el lugar que el investigador tiene que ocupar para mejor ver la sociedad,
se pregunta y responde al mismo tiempo Ibez:
78
Cmo se distancia el socilogo de la sociedad de la que l mismo y su discurso

forman parte? El socilogo crtico toma nota de esta dificultad y desplaza el foco
de su atencin del objeto a los instrumentos especialmente al lenguaje1.
El lenguaje es entendido, en clave estructuralista por Ibez, como el espacio de
comunicacin existente entre el investigador social y la sociedad que lo incluye, pero
no como producto ni tampoco como reflejo, sino como parte de lo mismo: slo a
partir de entender de esta forma al lenguaje y, en definitiva, a la comunicacin social,
es posible, para l, recurrir al concepto de sujeto en proceso elaborado en primer
trmino por Kristeva, entendindolo como la llave necesaria a la hora de poder abrir
sin forzar las cerraduras las puertas de acceso a la comprensin de la sociedad.
Para Jess Ibez es necesario, entonces, reconocer un espacio comn a la
investigacin y lo investigado, al conjunto y a sus partes, a lo vivido y a lo
construido, en definitiva, a lo social y a lo individual, espacio que se encuentra
constituido, para l, por el lenguaje o, como puede desprenderse de una importante
premisa sostenida por el estructuralismo, por las estructuras inconscientes que lo
hacen posible.
Esta ltima afirmacin permite llevar a cabo, aqu y ahora, una distincin
importante, una puntualizacin concreta que, no por parecer sencilla dejar de ser
fundamental para el conjunto de las reflexiones que Ibez desarrollar en esta etapa
de su pensamiento. Esta distincin, retomada explcitamente tambin por l de los
textos de Lvi-Strauss, sostiene que
Cuando un individuo habla conscientemente es inconscientemente hablado por
la sociedad2.
En aras de destacar la importancia que el lenguaje adquiere en la obra de Jess
Ibez importancia que, por otra parte, y como vamos pudiendo observar en estas
pginas, se alimenta y retroalimenta en y por la fuerte influencia que el
estructuralismo ha provocado en su pensamiento, a esta puntualizacin sobre lo
inconsciente es preciso sumar una idea, que Ibez retoma ahora del pensamiento
de Lacan, y que dice lo siguiente:
hablantes, ha escrito Lacan3.
1.-
MAS (1979) Pg. 1.

MAS (1979) Pg. 34.
2.-
79
Parece posible pensar, ya desde un primer momento, que al final del sendero
recorrido de la mano de los estructuralistas franceses Jess Ibez llegar a la
conclusin de que el individuo entendido como sujeto constituido por el lenguaje,
mejor dicho, por las estructuras inconscientes que lo hacen posible podr ser
manipulado por l. Es de este modo que, sin ir ms lejos, en la fase del capitalismo
de consumo un tipo especial de discurso ser, para l, el encargado de operar una
muy efectiva manipulacin sobre los individuos: el discurso publicitario, que desde
su arrogante plpito ordena: compra!.
Si el individuo logra o no y en qu medida puede hacerlo escapar a esta
manipulacin, si el sujeto consigue evadir e, incluso quizs, revertir esta sujecin,
constituye probablemente una pregunta interesante con la que es conveniente
interpelar el pensamiento de Jess Ibez: de la calidad de su respuesta podr
quizs deducirse el margen de maniobra la resistencia posible que su pensamiento
otorga al sujeto en la construccin efectiva de la sociedad en la que vive y desarrolla
sus prcticas. El siguiente dilogo puede resultar ilustrativo al respecto:
Cuando yo empleo una palabra insisti Tentetieso en tono desdeoso
significa lo que yo quiero que signifique... ni ms ni menos!
La cuestin est en saber objet Alicia si usted puede conseguir que las
palabras signifiquen tantas cosas diferentes.
La cuestin est en saber dijo Tentetieso quin manda aqu... si ellas o yo!4.
Ahora bien: dicho lo dicho, es necesario destacar en este momento que, al
menos, la intencin de Jess Ibez parece quedar bien clara: para la forma que
tiene de abordar la realidad, resulta al parecer imposible prcticamente e inviable
tericamente separar al individuo de la sociedad de la que forma parte. Apela l
incluso a la palabra dialctica, como vimos en el captulo anterior siempre un
tanto esquiva en sus reflexiones, para dejar sentada con claridad su posicin al
respecto.
Pero que su intencin primera sea la que describiremos a continuacin no quiere
decir, claro est, que la misma pueda verse materializada una vez finalizado el
recorrido emprendido para conseguir su objetivo. En la siguiente frase deja sentada
Jess Ibez, como decimos con claridad suficiente, su intencin terica en lo que al
complejo vnculo existente entre el individuo y la sociedad se refiere, diciendo:
El individuo puede explorar la sociedad actuando su propia competencia. As se
desploman las viejas antinomias del yo y el otro, del individuo y la sociedad.
Dualidad que es ilegtimo (...) reducir a un solo trmino original, sea ste el yo
4.-
Carroll, L. (1997) A travs del espejo. Ctedra, Madrid. Pgs. 316-317.
80
que debiera estar instalado en su propia conciencia para abrirse entonces a la del
prjimo o bien sea, por el contrario, la sociedad, que preexistira como totalidad
al individuo y de donde ste apenas se desgajara conforme adquiere la conciencia
de s. Es en una realidad dialctica, que engloba los dos trminos y los define por
relacin mutua, donde se descubre el fundamento lingstico de la subjetividad
(Benveniste)5.
Este prrafo es, en definitiva tal vez, el que habr que ir poco a poco
deshilvanando, desenredando como si de un ovillo de enmadejada lana se tratara,
accin que, creemos por nuestra parte, nos permitir al final del camino sacar
algunas conclusiones oportunas. Deshilvanamiento de la madeja construida por
Ibez que, adems, esperamos que nos permita reconocer en su modelo terico un
adecuado conjunto de reflexiones con el que poder dotar a la realidad de lo social de
sentido, o que, por el contrario, resulte necesario llevar a cabo una crtica a su
perspectiva, crtica que como hemos observado ya hacen, por ejemplo, Alfonso Ort
desde un marcado historicismo, o Enrique Laraa desde una apuesta por la
sociologa constructivista y el interaccionismo simblico.
Dos conceptos fundamentales: prohibicin del incesto y orden simblico
Pero vayamos paso a paso: si el primer motivo por el que Jess Ibez recurre al
estructuralismo est constituido por la importancia que l y el estructuralismo
reconocen al lenguaje, el segundo motivo se encuentra, creemos, ms o menos
claramente vinculado a una intensa idea que atraviesa su pensamiento: la concepcin
levistraussiana que entiende la prohibicin del incesto como fundando el orden
cultural, concepcin que, por otra parte, no ha sido probablemente cuestionada con
suficiente intensidad por Ibez, quien la retoma, quizs, con excesiva fidelidad.
Aunque, a decir verdad, y si consideramos que Jess Ibez es, entre otras cosas, un
incisivo lector del texto de Wilden Sistema y estructura, texto que sobrevuela muchas
de sus reflexiones sobre lo social, deberamos subrayar el quizs porque, como es
posible observar, critica Wilden este concepto de Lvi-Strauss sealando que
La distincin entre moral (la ideologa del estado actual del sistema) y tica (la
teora crtica vigente de los sistemas) es importante. Todos los sistemas naturales
son ticos en el sentido de que no permiten la violencia i.e., la acumulacin
explotadora, la acumulacin por la acumulacin, mientras que toda moral es un
centro de explotacin. Mientras la ley del incesto la metfora original del No
se considere como una prohibicin moral emanando del Otro, en vez de
considerarse como un mandato tico de intercambio recproco, el lenguaje
5.-
MAS (1979) Pg. 35.
81
seguir siendo sin duda el agente de la violencia. Todo rechazo en lo analgico y

todo no en lo digital que localicen la agresin, de races sociales, que cometen
los padres con sus hijos, acabarn necesariamente induciendo al nio a
interiorizarlos como violencia y a re-proyectarlos en los dems6.
Entre otras consideraciones de relevancia, y en una reflexin que creemos puede
servir para mejor comprender los postulados puestos en cuestin en este captulo de
nuestro trabajo, sostiene tambin Wilden lo que sigue:
A pesar de las alusiones que hace al inconsciente como mediador y de su
contribucin a la comprensin del intercambio simblico, Lvi-Strauss no se sale
del mito del individualismo expresado en el yo alienado y en la teora del contrato
social7.
Sin embargo, creemos que es posible afirmar que estas consideraciones vertidas
por Wilden en su texto son tenidas en cuenta por Ibez, ms que en su libro Ms
all de la sociologa, en trabajos posteriores, como por ejemplo en Del algoritmo al sujeto,
en el que va perfilando una teora ms cercana a los postulados de la ciberntica y de
la investigacin social de segundo orden, tal y como sostenamos en el primer
captulo de este trabajo.
Ahora bien: volviendo a las reflexiones llevadas a cabo por Jess Ibez, dos
consecuencias importantes se desprendern retroalimentndose de la sentencia
originaria sobre la prohibicin del incesto por la que toma partido: por un lado, el
individuo por l pensado va a encontrarse, siempre, imposibilitado de acceder a
lo inmediato, debido a lo cual deber ejercer un rodeo cultural a la hora de abordar
su relacin con la naturaleza; y por otro, el sujeto resultante de esta operacin ser
tambin, para l, un sujeto dividido corriendo en pos de un objeto perdido, idea
esta ltima que Ibez retoma fundamentalmente de Lacan, y de la importancia que
otorga al orden de lo simblico como el lugar de la sujecin del sujeto.
Un prrafo que juzgamos de importancia vital para comprender esta
problemtica se encarga de resumir la primera de estas dos consideraciones
sealadas:
6.-
Wilden, A. (1979) Sistema y estructura. Alianza, Madrid. Pg. 207. As, en una consideracin que
podra ser tomada como una crtica global al estructuralismo presente en Lvi-Strauss, dir tambin
Wilden lo siguiente: (...) a pesar de la preocupacin que muestra por el contexto, las diferentes
dimensiones o niveles de la estructura que se encuentran en su teora no estn realmente
interrelacionadas (Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. Pg. 275). El ttulo del apartado con el que inicia
su crtica al modelo levistraussiano es de por s sugerente: Lvi-Strauss: unidimensionalidad,
autonoma y clausura.
7.- Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 293.
82
La prohibicin del incesto funda el orden cultural, hasta el punto de que se ha

pensado que todas las reglas culturales pueden considerarse como generadas por
un sistema de transformaciones de ella. En el orden de la economa libidinal se
articula la prohibicin de la relacin reflexiva (onanismo: consumo inmediato) y
la prohibicin de las relaciones simtrica y asimtrica inmediata (homosexualidad
e incesto, respectivamente: intercambios inmediatos en una dimensin metafrica
y en una dimensin metonmica). En el orden de la economa poltica se articulan
la prohibicin del consumo inmediato (el goce: lo que genera la obligacin de
producir) y la prohibicin del intercambio inmediato (estableciendo la obligacin
a comerciar). En el orden de la economa significante se articulan la prohibicin
del uso potico inmediato de la lengua y la prohibicin del intercambio verbal
inmediato se pasa del intercambio privado e interpersonal al intercambio
pblico y apersonal. En todos los rdenes, prohibicin de un regreso a la madre,
a la naturaleza; prohibicin del placer, para dar un rodeo por el laberinto cultural,
idealista y paterialista, construido desde la ley del padre. Principio de realidad8.
Es de esta manera como podemos deducir que Jess Ibez entiende que el
dispositivo de sexualidad va a asentarse, despus de las reflexiones desarrolladas por
Freud al respecto, sobre la ley que prohibe el incesto, de manera tal que lo que
sucede a partir de all es que, para l, el deseo deber entenderse como naciendo
siempre castrado. As lo afirman tambin claramente estas palabras suyas:
El principio de placer estar sometido al principio de realidad, o, lo que es lo
mismo, todo deseo nacer castrado: la castracin ser la estructura del deseo,
atravesado por una carencia, por una ausencia, irremediable, por la imposibilidad
de alcanzar sus objetos9.
Esta prohibicin de acceso a lo inmediato, esta imposibilidad de alcanzar los
objetos de (oscuro) deseo, implican tambin, para Jess Ibez, la presencia, la
existencia de una cierta opacidad en la comunicacin, lo que no dejar de resultar
relevante a la hora de comprender, sin ir ms lejos, la postura que adopta para
analizar la importancia fundante de la ciencia y su poder efectivo en la sociedad
capitalista, como veremos en la segunda parte de nuestro trabajo. No todo se
comunica en la comunicacin, dir Ibez entonces, porque
(...) lo que cada destinador emite como fuerza, cada destinatario lo recibe como
sentido la emisin es siempre una escritura, la recepcin es siempre una lectura
las fuerzas se semantizan, el tiempo se espacializa, en la comunicacin. La barra
8.9.-
MAS (1979) Pgs. 143-144.

MAS (1979) Pg. 66.
83
que separa, que divide, el significante y el significado (S/s) filtra las fuerzas
dividindolas, analizndolas, y esa divisin nos divide a nosotros, a ti y a mi,
produciendo un resto, un objeto perdido, en pos del que corremos10.
Finalmente, para proceder a su definicin de sujeto recurre Ibez, decimos, al
pensamiento de Lacan, retomando la idea del pensador francs que sita la sujecin
del individuo vinculada al orden simblico. Es de la mano de Lacan, entonces, que
intenta atravesar el espejo para, curioso como es, ver lo que hay del otro lado, para
apreciar qu es lo que da de s misma, en definitiva, la comunicacin. As, vemos
que, fiel como siempre a sus autores preferidos, comenta:
Para romper la especularidad hay que salir del crculo vicioso, salir del orden
imaginario al orden simblico: el psicoanlisis, y especialmente Lacan, ha
demostrado cmo slo la introduccin de un tercero el Padre, el Falo, el Orden
simblico hace la comunicacin posible11.
La constitucin del sujeto como encarnado en el orden simblico, orden que, por
otra parte, lo preexiste, queda clara tambin en la siguiente definicin, piedra angular
del pensamiento de Ibez, y razonamiento al que volveremos ms adelante para
explicarlo con la tranquilidad y la profundidad que requiere, pero con el que
creemos puede ser til ir familiarizndose poco a poco. En esta definicin, que
puede tambin, por qu no, operar como adecuado resumen de las reflexiones
elaboradas en las ltimas pginas, Ibez seala:
Para ser sujetos tenemos que encarnarnos en el orden simblico: orden del
metabolismo social; del intercambio de objetos, de sujetos y de mensajes. Uno,
para ser sujeto, ha de ser sujetado por ese orden (...) El sujeto es efecto, no causa,
del orden simblico. El orden simblico preexiste a los individuos: cuando nacen
tienen ya preparado, para cada uno, su lugar (en el conjunto de las relaciones
sociales). Al encarnarse en el orden simblico, el sujeto queda dividido en sujeto
del enunciado y sujeto de la enunciacin. El sujeto es representado en la cadena
hablada por un nombre o por un pronombre, por un significante. Como
quedan representados los otros sujetos y, en general, el mundo. As desaparece la
posibilidad de toda relacin inmediata: toda relacin posible queda mediada por
el orden simblico. El sujeto dividido queda, a la vez, excluido del orden
simblico y representado en l. El inconsciente es el efecto de esta situacin. Es
10.11.-
MAS (1979) Pg. 136.

84
el refugio del sujeto verdadero, de la parte del sujeto que no encarna en el orden
simblico, que no es metabolizada ni metabolizable por la sociedad12.
Vemos que de esta definicin es posible inferir la importancia que asume, en el
pensamiento de Ibez, la presencia de un sujeto verdadero, de un sujeto a quien es
imposible reducir u homogeneizar, un sujeto siempre por descubrir que se encuentra
en el inconsciente, o mejor dicho quizs, un sujeto verdadero que es el inconsciente.
Para su manera de pensar, existe en lo social, en efecto, una parte heterognea
que se ve expulsada del orden simblico por la ley de valor vigente en cada
momento del sistema y que, excluida de la racionalidad como su sombra y su
margen, se ve convertida en referencial imaginario. De este modo, el retorno de lo
reprimido en las formaciones imaginarias adquiere para Ibez una gran
importancia, como podremos apreciar ms adelante. Por ahora, creemos que alcanza
con citar un interesante prrafo que nos permite aclarar aqu, al menos brevemente,
estas consideraciones. En l, tomando prestados conceptos de Bataille, dice:
La explotacin (represin) social es una situacin de derecho, que se manifiesta
en la reduccin de la parte heterognea, a ley y a comn medida, en su
homogeneizacin: la base de la homogeneidad social es la produccin (...) Todo
elemento intil es excluido, no de la sociedad total, sino de la parte homognea
(Bataille). El proceso de homogeneizacin es un proceso de valoracin: en toda
valoracin hay una forma equivalente (aquello que valora) y una forma relativa
(aquello que es valorado); a lo largo del proceso capitalista son sometidos a
valoracin la circulacin, la produccin y el consumo13.
Sin perder de vista que nuestro intento, aqu y ahora, es el de encontrar ciertas
claves que nos permitan conocer y explicar, cada vez con mayor profundidad
terica, en definitiva, al sujeto que anida en el pensamiento de Jess Ibez y a los
vnculos que el mismo establece con la sociedad, y retomando entonces sus
explicaciones sobre el orden social, vemos que, para l, adquiere fundamental
importancia pensar al sujeto como encarnado en el orden simblico, orden que lo
precede y produce como su efecto.
12.-

Anthropos. N 22. Anthropos, Barcelona. Pg. 32 y ss.) Hagamos nuevamente hincapi en que,
como es posible observar, esta cita no pertenece a Ms all de la sociologa sino a un texto que, para
nosotros, es preciso englobar en una etapa posterior del pensamiento que Ibez resea en su libro
ms importante. Por esta razn, es posible encontrar alguna diferencia interpretativa de cierta
importancia en relacin al estructuralismo de cuo mucho ms, por decirlo de algn modo,
tradicional que all habita. Sin embargo, estamos convencidos de que esta frase sirve de todas
manera en tanto que adecuada referencia a nuestros propsitos explicativos al respecto.
13.- MAS (1979) Pg. 89.
85
Definida esta pertenencia del sujeto al orden simblico que, en definitiva, lo

condiciona estructuralmente, quizs lo ms acertado sea ahora acercarnos a la
pregunta por la estabilidad de dicho orden, es decir, por la posibilidad que su
estructura tiene o tendra de cambiar, de transformarse, de generar novedad;
pregunta que, por otra parte, lo que en realidad inquiere es la posibilidad existente
de pensar la libertad del individuo, la posibilidad que tiene el sujeto de transformar
la realidad en la que vive.
Si seguimos al pie de la letra las palabras de Ibez al respecto, deberamos quizs
intuir que, en principio, la problemtica del cambio de la estructura y, por lo tanto,
para nosotros, la problemtica del cambio social, no debera suponer ni mucho
menos un inconveniente. As al menos se desprende de la siguiente afirmacin:
La estructura del orden simblico no es inmutable. Cambia con el tiempo, y
cambia por tanto la estructura del sujeto. Se cruzan dos movimientos: un
movimiento de represin que produce el desvanecimiento del sujeto (que pierde
su profundidad vertical, para quedar aplanado en la horizontalidad superficial del
intercambio); y un movimiento de retorno de lo reprimido (del sujeto de la
enunciacin). Se puede hacer coincidir el primer movimiento con la modernidad,
y el segundo que acta ya en la modernidad con la postmodernidad14.
Puede resultar importante revisar esta afirmacin: tenemos la leve sospecha de
que la estructura del orden donde vive el sujeto pensado por Ibez, al menos en lo
que a la etapa intelectual asociada al estructuralismo que aqu tomamos para el
anlisis respecta, resulta ms inmvil de lo que l mismo puede o quiere?
imaginar.
Ciertas preguntas de relevancia parece preciso dejar formuladas aqu, una vez
realizadas estas breves consideraciones sobre el pensamiento de Jess Ibez, sobre
las reflexiones que elabora arropado, como sostenemos, con el abrigado manto del
estructuralismo francs. Y esto as lo entendemos en referencia, bsicamente, a las
dos problemticas ms importantes que, desde el comienzo mismo de este trabajo y
como su subttulo as lo sugiere, venimos intentando poner en cuestin.
De esta forma, queremos decir que, en lo que a la lectura de los textos de Jess
Ibez atae, resulta importante prestar atencin, resulta, incluso quizs, de capital
utilidad, orientar la mirada hacia las siguientes cuestiones:
En relacin con el individuo, con el sujeto que piensa Ibez, la pregunta
parecera poder formularse de la siguiente manera: qu grado de libertad posee
el individuo que se encuentra sujetado por el orden simblico en la
14.-

86
construccin y transformacin de la sociedad en la que desarrolla sus

prcticas? O, en otras palabras tambin: es el deseo del sujeto un deseo
prescrito ya, un deseo establecido ya por el orden simblico en el que se ve
encarnado, del que es efecto, deseo alienado que lo convierte, a partir de all,
en lo que dimos en llamar un tonto simblico? Si la respuesta fuera
afirmativa, es decir, si el sujeto se encontrara inevitablemente sujetado por lo
simblico en el pensamiento de Ibez, la conclusin que deberamos extraer
de all sera que lo que el sujeto desea si este concepto pudiera seguir
utilizndose es su propia sujecin, operada por un orden que lo precede y
que, a partir de all, tambin lo excede.
En relacin con la sociedad, con la estructura del orden en el que Jess
Ibez sita al sujeto sujetado, es preciso probablemente preguntarse algo tan
simple de formular como complicado de contestar, pregunta en alguna medida
estructurante de las ciencias sociales contemporneas. La pregunta sera
entonces: existe, en definitiva, la posibilidad de pensar el cambio social con
las herramientas tericas empleadas por Ibez para explicar la condicin del
individuo moderno? Si la respuesta fuera negativa, si no fuera posible explicar
el cambio de la estructura de la sociedad, lo que resultara complejo en
definitiva sera, tambin, pensar el grado de poder creador y transformador del
individuo sobre la sociedad si este concepto pudiera seguir utilizndose.
Esperamos poder trazar ciertas pautas que permitan, sino encontrar las respuestas
acertadas, al menos s reconocer la formulacin de preguntas incisivas.
Reconociendo al estructuralismo
Como aqu venimos sosteniendo, la mirada que Jess Ibez posa sobre la
realidad se nutre, en gran medida, de una aguda y voraz lectura de los principales
autores estructuralistas, sobre todo de los pensadores franceses contemporneos a
quienes es posible vincular a esta corriente de pensamiento: Lvi-Strauss, Althusser,
Saussure, Lacan o incluso el mismo Foucault tan difcil siempre de clasificar han
sido diseccionados con filoso estilete por Ibez en sus escritos, en aquellos textos
pertenecientes a la fase intelectual que hemos definido como su etapa marcada,
justamente, por las influencias estructuralistas, y cuyo corolario ms importante es el
libro principal sobre el que sostenemos nuestra investigacin: Ms all de la sociologa.
Nocin de sujeto y constitucin de la estructura que lo incluye se convierten,
como bien pudimos ir apreciando en pginas precedentes, en los dos pilares bsicos
sobre los que, para nosotros, resulta til apoyarse a la hora de intentar comprender y
justificar la tentacin estructuralista de Ibez, nudos gordianos cuyo adecuado
87
abordaje puede permitir desnudar, con ciertas garantas de xito, el complejo edificio
terico y metodolgico por l construido en tan importante etapa intelectual de su
pensamiento.
Por todo ello, quizs sea este el lugar y el momento acertado para trazar las
coordenadas de un mapa que organice, como decamos al principio de este captulo,
no tanto las complejas aristas del pensamiento particular de los autores asociados a
la corriente estructuralista de pensamiento, como s los principios bsicos en los que
dicho movimiento puede ser reconocido. Ubicar en el plano del pensamiento estas
lneas maestras que lo constituyen es, a partir de este momento entonces, nuestro
objetivo prioritario.
a) El criterio de lo simblico
Comienza por ejemplo Deleuze su rico anlisis terico del movimiento
estructuralista confirmando la pertinencia de la cuidada preocupacin presente en
Jess Ibez por el lenguaje, al decir:
No hay estructura ms que de lo que es lenguaje, aunque sea un lenguaje
esotrico o incluso no verbal15.
En este aspecto, Deleuze parece coincidir con Lacan, cuando en una de sus ms
conocidas consideraciones y desautorizando la visin conceptual de sus discpulos
Leclaire y Laplanche que la haban, en cierto modo, invertido seala, tajante:
El lenguaje es la condicin del inconsciente16.
Subrayamos esta coincidencia en la eleccin del lenguaje como objeto
privilegiado de la investigacin, ms que para entrar en consideraciones acerca de la
estructura de todo Orden o del inconsciente como objeto irreductible del anlisis
como apunta tan poticamente Althusser en un texto suyo17 para sealar un
punto de inflexin fundante: pensar desde el estructuralismo es hacerlo a partir
del lenguaje18.
15.-
Deleuze, G. (1984) En qu se reconoce el estructuralismo?, en Chatelet, F. (Comp.) Historia

de la filosofa. Ideas, doctrinas. Espasa, Madrid. Pg. 568.
16.- Lacan, J. (1969) Prlogo, en Rifflet-Lemaire, A. (1992) Lacan. Sudamericana, Sgo. de Chile.
Pg. 19.
17.- Althusser, L. (1977) Freud y Lacan, en (1977) Posiciones. Anagrama, Barcelona.
18.- Si bien escapa a los lmites de este trabajo, bastantes laxos y delicados de por s dadas las
grandes exigencias tericas que en todo momento se plante Ibez, no deja de resultar interesante,
a la hora de subrayar la importancia del lenguaje como estructurante de todo Orden, la siguiente cita
de Walter Benjamin, un autor por l raramente frecuentado (decimos raramente porque creemos
88
Pero volvamos a lo que, en estos momentos puntuales, interesa a nuestro trabajo,

es decir, a cierta pregunta clave que nos permitira aventurar el modo en que pueden
reconocer, los estructuralistas, la presencia del lenguaje en toda forma de expresin.
Para ello es menester centrar la atencin, en un primer instante, en el criterio de lo
simblico, entendindolo como un espacio que no pertenece ni al campo de lo real
ni al campo de lo imaginario. Para Deleuze, justamente,
Es el rechazo a confundir lo simblico con lo imaginario, tanto como con lo
real, lo que constituye la primera distincin del estructuralismo19.
En su intento de establecer los niveles de jerarqua de tipos lgicos y de
organizacin de lo simblico, lo imaginario y lo real, Wilden, por ejemplo,
determinar el vnculo existente entre lo simblico y lo imaginario diciendo:
(...) en la relacin que establezco entre los rdenes Simblico e Imaginario,
diremos lo siguiente: lo Simblico es la esfera de la semejanza y de la diferencia;
lo Imaginario es la esfera de la oposicin y de la identidad. Lo Simblico es la
categora de la reciprocidad desplazada y de las relaciones mediatas; lo Imaginario
es la categora de las relaciones especulares, de la especializacin en la simetra o
en la pseudosimetra de la dualidad, de la complementariedad y de los
cortocircuitos. Ni lo Simblico ni lo Imaginario pueden existir separadamente, y
ni lo uno ni lo otro pueden definirse a no ser en trminos de diferenciacin
recproca. La funcin Simblica es colectiva, siendo adems el dominio de la ley;
lo Imaginario crea la ilusin de la autonoma subjetiva. Lo Imaginario es la esfera
de la adecuacin; lo Simblico, la de la verdad. El deseo es a lo simblico lo que
es la exigencia a lo Imaginario, como ocurre con el sujeto y el yo respectivamente.
Las deudas Imaginarias no pueden pagarse nunca. Las deudas Simblicas no
pueden no ser pagadas. La separacin entre organismo y entorno es Imaginaria; el
ecosistema es Simblico. El cogito es un Je Imaginario; el loquor es el paso
que la problemtica que los ocupa posee muchos puntos de encuentro). Sin intencin alguna de
entrar en polmicas tericas al respecto, y recalcando simplemente el importante lugar que el
anlisis del lenguaje tiene en su obra, vemos como el pensador alemn seala que (...) la realidad
del lenguaje no se extiende slo a todos los campos de expresin espiritual del hombre a quien en
un sentido u otro pertenece siempre una lengua sino a todo sin excepcin (...) Es fundamental
saber que esta esencia espiritual se comunica en la lengua y no a travs de la lengua (Benjamin, W.
(1971) Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, en (1971) Angelus Novus.
Edhasa, Barcelona. Pg. 145 y ss.).
19.- Deleuze, G. (1984) Op. cit. Pg. 569. Un poco ms adelante, Deleuze establecer la distincin
entre lo imaginario y lo simblico diciendo que El papel diferenciador de lo simblico se opone al
papel asimilador, que refleja, desdobla y reduplica, de lo imaginario.
89
subsiguiente en orden al potencial nosotros Simblico. La esencia de lo

Imaginario es el aut/aut. La esencia de lo Simblico es el et-et20.
Continuando con los parmetros establecidos por Deleuze, es posible observar
que lo real y lo imaginario, elementos que acompaan al hombre en inextricable
oposicin y/o complementariedad desde tiempos filosficos ms o menos lejanos,
tienen que entenderse, a partir del pensamiento estructuralista, como constituidos
en y a travs de lo simblico, en y a travs de este nuevo y poderoso Padre o
nombre-del-padre, gnesis y/o subsuelo de todo Orden; orden que, por otra parte,
otorga profundidad a la realidad, tan irreal ella y, sin embargo, perfectamente
imaginable.
A pesar de ello, la profundidad adherida al criterio de lo simblico no parece
querer decir, en principio, que haya que pensar al estructuralismo como el
pensamiento de un Todo sistmico, en el que las funciones de sus partes se
encuentran en perfecta armona, y cuyo resultado natural sea el Todo del que ellas
parten.
Claro que resulta difcil, en ocasiones, no entenderlo de este modo, incluso
podemos apreciar tambin cmo el adjetivo de estructuralista ha ido adquiriendo,
con el tiempo, connotaciones peyorativas, y ha sido rehuido como si de la peste se
tratara por la amplia mayora de los pensadores as considerados. Afinar el anlisis al
respecto puede resultar una sana medida de precaucin, aunque como en tantas
otras discusiones los lmites resultan difciles de trazar.
Hecha esta salvedad de importancia, que en todo caso nos permitir llevar
adecuadamente la compleja tarea de comprender, bajo esta particular lente de
aumento, las relaciones que ciertos autores con notable influencia en la obra de
Ibez establecen entre el individuo y la sociedad, sigamos prestando atencin ahora
a nuestras preocupaciones fundamentales.
Puede ser interesante, entonces, plantear una pregunta que adquiere, entendemos,
vital importancia para el anlisis emprendido, y que podra formularse de la siguiente
manera: es posible afirmar que lo real y lo imaginario se encuentran, en mayor o
menor medida, subordinados al orden de lo simblico? Por el momento,
coincidiendo en la apreciacin con Deleuze y como atenderemos a continuacin
con Althusser, diremos en este sentido que lo simblico debe ser entendido como la
produccin del objeto terico original y especfico: siempre existe un tercero que
buscar en lo simblico.
La interpretacin de Althusser
20.-
Wilden, A. (1979) Op. cit. Pgs. 208-209.
90
Para comprender la importancia del aporte que puede ofrecer Althusser a nuestro
trabajo, un pensador al que, por otra parte, tambin recurre Ibez con insistencia,
es preciso situarlo previamente como un autor cuyo pensamiento nos permite
establecer, dentro del espacio terico estructuralista que intentamos definir en estas
pginas, un nexo vinculante ms o menos coherente y sistemtico entre las
diferentes vertientes que dentro de l se generan y especifican: desde la etnografa de
Lvi-Strauss, pasando por el psicoanlisis de Freud y Lacan o por la lingstica de
Saussure, hasta llegar incluso a las nuevas explicaciones tericas que utiliza la
sociologa actual, la posicin de Althusser al respecto refleja, no slo una atenta
lectura de la obra de los autores clsicos y contemporneos fundamentales, sino que,
tambin, dota al tema que nos ocupa de un marco de contencin siempre lcido y
estimulante21.
Intentando, como pretendemos, llevar a cabo una descripcin que de cuenta de la
relevancia del concepto de lo simblico, vemos que, para Althusser, los elementos
conceptuales que Lacan retoma de Freud de lapsus, actos fallidos, chiste, sntoma
y sueo adquieren una crucial importancia en el anlisis, ya que los mismos se
constituyen como significantes instalados en la cadena de un discurso inconsciente
que, en palabras del propio Althusser,
(...) repiten en silencio es decir, con voz ensordecedora, dado el
desconocimiento de la represin, la cadena del discurso verbal del sujeto
humano22.
El individuo es introducido, por medio de estos mecanismos, en la paradoja de
un discurso doble, inconsciente y verbal, que por espacio propio no tiene ms que
uno slo: el espacio de la cadena significante, introduccin que implica la creacin
de un mbito de unidad y de escisin, a la vez.
De este modo, afirma Althusser que el verdadero descubrimiento de Lacan fue el
de mostrar que el paso de la existencia biolgica a la existencia humana, es decir, el
paso de la naturaleza a la cultura,
21.-
Incluso la risa se ve alimentada por el pensamiento althusseriano: expresiones tales como

transforma un animalito engendrado por un hombre y una mujer en una criatura humana,
muchos de estos antiguos combatientes quedan marcados para toda la vida o nica guerra sin
memorias ni memoriales, en la que la humanidad finge no haber participado nunca, aquella que cree
haber ganado siempre de antemano, simplemente porque la ha sobrevivido no dejan de
producirnos un buen humor contagioso a la hora de abordar las implicancias esenciales que puede
traer consigo una frase tan seria como El discurso del inconsciente est estructurado como un
lenguaje.
22.- Althusser, L. (1977) Freud y Lacan, en (1977) Op. cit. Pg. 25.
91
(...) se opera bajo la Ley del Orden, que yo llamar Ley de Cultura, y que esta
Ley del Orden se confunda en su esencia formal con el lenguaje23.
Los dos grandes momentos de este pasaje se corresponden, en primer trmino,
con el momento de lo imaginario o preedipiano y, en segundo trmino, con el
momento de lo simblico o de la objetividad reconocida en su uso, donde el Edipo
ya se ha resuelto24.
De esta forma, el espacio de lo imaginario implica pensar, para Althusser, a un
nio en su relacin con la madre, nico alter-ego existente, que se encarga de
dosificarle su presencia y su ausencia el conocido fort-da de Freud, relacin
dual que es vivida por el nio con la fascinacin imaginaria del ego, siendo l mismo
este otro y todos los otros existentes, motivo por el que, en esta etapa precisa, no
puede aprender la distancia objetiva de un tercero.
El padre surge, en un determinado momento, como el tercero en discordia, y lo
hace sobre el fondo de la estructura dual anterior, por lo que trastorna la fascinacin
del momento pre-edipiano del nio, quien se ve as introducido violentamente en lo
que Lacan denominara como el orden simblico: aquel que le permitir,
finalmente, decir yo, decir t, decir l o ella...
La ley de lo Simblico domina por consiguiente, para la lectura que hace
Althusser, estos momentos claves en la constitucin del sujeto, a pesar incluso de
que el momento de lo imaginario es entendido en tanto que prescindiendo de lo
simblico, y distinto tambin de l. Althusser hace un especial hincapi en esta
frrea dominacin de lo simblico al afirmar:
23.-
Althusser, L. (1977) Freud y Lacan, en (1977) Op. cit. Pg. 26.

El Edipo se revela, segn el fiel anlisis que Rifflet-Lemaire hace de Lacan, como la
articulacin inconsciente de un mundo humano de cultura y lenguaje, como la estructuracin
propiamente dicha de las formas inconscientes de la sociedad (Rifflet-Lemaire, A. (1992) Lacan.
Sudamericana, Sgo. de Chile. Pg. 153). En este contexto terico, calibrando la relacin existente
entre lo objetivo y lo subjetivo, Len Rozitchner explica, retomando a Freud, que el drama inicial,
el del enfrentamiento del nio con las normas, aparece como un duelo: se trata de dominar la
voluntad del adversario, se trata de una lucha a muerte que se instaura en el ncleo de cada
subjetividad, lo que determina la incorporacin en la cultura. El nio comienza por rebelarse contra
la amenaza que le impone renunciar a su deseo y someterse al poder del padre. As, en sus palabras:
En el comienzo mismo de la individualidad, pues, vemos aparecer un enfrentamiento, el ncleo
fundamental de una rebelda que la sociedad deber coartar: la rebelda contra el poder. Y qu otro
poder puede parecer ante el propio, si no es aquel que trata de negar nuestro propio deseo?
(Rozitchner, L. (1982) Freud y el problema del poder. Folios, Mxico. Pg. 35). Para este autor, es en la
solucin equvoca del Edipo donde consigue instalarse el poder desptico: una ley absoluta, desde
fuera, organiza la vida del propio cuerpo, los lmites del pensar y del sentir, a partir de lo cual,
entonces (...) son las formas objetivas de dominacin las que de este modo encontrarn su
ratificacin subjetiva (Pg. 33).
24.-
92
[el sujeto] est marcado y estructurado en su dialctica por la misma dialctica del Orden
simblico, es decir, del Orden humano, de la norma humana (...) bajo la forma
misma del Orden del significante25.
Es en este instante cuando Althusser muestra, quizs, su veta ms determinista, a
la vez que hace lo propio con su lectura de Lacan. En efecto, creemos que, para l,
la eficacia de esta Ley del Orden se encuentra en que acecha al sujeto desde antes de
su nacimiento, apoderndose de l desde el primer grito, y obligndolo, a partir de
all, a ocupar un determinado lugar y un rol preciso.
Esta visin tiene, como podemos apreciar, cierto paralelismo con la idea de Jess
Ibez de que el individuo se encuentra, en la red de relaciones sociales en la que
vive y desarrolla sus prcticas, atrapado por firmes lneas de universo, lneas de las
que le resultar prcticamente imposible salir. No est de ms, entonces, volver a
traer aqu esta consideracin, ya que la entendemos ciertamente como un elemento
clave en lo que a nuestros pensamientos sobre esta problemtica se refiere. En ella,
como veamos, deca Ibez:
La lnea de universo de cada individuo est condicionada socialmente, la
posibilidad de pasar por uno u otro punto del espacio en uno u otro momento
del tiempo no es aleatoria, cada individuo est atrapado por su red de relaciones
sociales, hay puntos del espacio-tiempo social que nunca atravesar, en la medida
en que est implicado en relaciones de exclusin (...) La mayor parte de los
individuos quedan confinados durante toda su vida en la red de sus lneas de
universo ms probables26.
b) La posicin a ocupar
Si, como vamos pudiendo observar, el criterio de lo simblico constituye el eje
fundamental que se encarga de dotar de coherencia al pensamiento estructuralista, el
espacio que define la posicin del sujeto constituye tambin un criterio de acuciante
importancia para las reflexiones que aqu nos interesan.
As, podemos decir que, definidos en un espacio entendido desde la perspectiva
terica estructuralista, los sitios se establecen en relacin a las cosas y a los seres
reales que los ocupan, y a las funciones y acontecimientos imaginarios que de all
surgen.
Vemos cmo para Deleuze, en este sentido, la ambicin del pensamiento
estructuralista no puede ser vista como cuantitativa y acumulativa, sino como
topolgica y relacional: el acento estar puesto, para l, en las relaciones que se
25.26.-
Althusser, L. (1977) Freud y Lacan, en (1977) Op. cit. Pg. 28.

MAS (1979) Pg. 25.
93
establecen entre las partes, entendidas como relaciones que coexisten, con sus
elementos diferenciados, en un todo completa y perfectamente determinado27.
Esto permite a Foucault en Las palabras y las cosas, por ejemplo, introducir su
concepto de trascendental como aquel orden de plazas independientes de los
individuos que las ocupan empricamente: el lugar sera anterior en relacin a quien
lo ocupa28. Foucault abre as el juego a la posibilidad y, quizs tambin, por qu no,
al azar en las relaciones sociales. Pero es capaz de ello porque no sita, con un
simple y brusco golpe de timn, al hombre en el lugar que antes ocupaba Dios: muy
por el contrario, en el incisivo pensamiento foucaultiano la muerte de dios implica
tambin, como veremos con detenimiento en la segunda parte de nuestra
investigacin, la muerte del hombre.
Que el lugar preceda a su ocupante permite decir a Althusser que los verdaderos
sujetos no son las personas como sujetos fsicos (el asalariado o el capitalista, por
ejemplo), sino la definicin y distribucin de los lugares y funciones que los determinan dentro de
la estructura, es decir, la estructura misma que diferencia y singulariza las relaciones y
los puntos. Claro que, para el estructuralismo, en este aspecto, existe siempre una
sobreproduccin, un exceso de sentido resultante de las mltiples combinaciones a
las que pueden prestarse los lugares en la estructura. Se entiende as la gran
importancia que, para esta corriente de pensamiento, adquiere la posicin topolgica
y la postura relacional de una estructura dada29.
27.-
Dir Deleuze al respecto: Hay, pues, una ocupacin simblica primaria, antes de toda
ocupacin secundaria por seres reales, para luego afirmar que Por regla general, lo real, lo
imaginario y sus relaciones estn siempre engendrados secundariamente por el funcionamiento de la
estructura, que comienza por tener sus efectos primarios en s mismo (Deleuze, G. (1984) Op. cit.
Pg. 595 y 597, respectivamente).
28 .- O tambin, quizs, por ejemplo, a Norbert Elias pensar en trminos de Monarqua en tanto
que una configuracin determinada, y no de Monarca en tanto que sujeto ocupante de ese lugar.
29.- La actitud adoptada por Wilden puede servir tambin para orientar adecuadamente las
reflexiones esbozadas en este apartado concreto. Llevando a cabo una crtica al pensamiento de
Piaget, del que dice se deriva de una epistemologa de los sistemas cerrados, lo que implica la
imposibilidad de poner en relacin las totalidades cerradas y autnomas que aparecen en sus
estructuras, a no ser que, en todo caso, les atribuyamos generosamente una fuerza o virtud
especiales (Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 254), consideraciones de Piaget que, para Wilden,
constituyen la parte esencial de una teora que, al igual que la generada por el primer Parsons, no
considera el hecho objetivo de que el nio nace en un sistema social en que es necesario vender la
propia individualidad y el propio trabajo (el propio cuerpo) para poder sobrevivir (Pg. 255),
decamos, criticando la teora elaborada por Piaget, dir Wilden con respecto a la intencin del
estructuralismo que Todo el movimiento estructuralista ha seguido fundamentalmente el lema de
abandonar la entidad para adoptar la relacin. A la consigna de los fenomenlogos que decan:
Volvamos a las cosas, sucedi la de: No a las cosas, sino a las relaciones entre las cosas (Pgs.
257-258). Sin embargo, ello no resultar, para Wilden, suficiente a la hora de explicar la realidad de
lo social, al menos en la perspectiva por l emprendida. Para l, en definitiva, lo que el
estructuralismo intenta realizar con sus postulados parece consistir en una tarea antigua, ya que (...)
94
c) El concepto de actualizacin
Ahora bien: una cita de Deleuze nos permite abordar en este momento la
relevancia del concepto de actualizacin de las estructuras, temtica no poco
importante para nuestro estudio, ya que permite pensar, entre otras cosas, la
existencia del grado de libertad, del margen para la accin social que el sujeto
surgido de las categoras elaboradas por el estructuralismo es capaz de poseer. En
ella dice Deleuze:
Las estructuras son necesariamente inconscientes, en virtud de los elementos,
relaciones y puntos de que se componen. Toda estructura es una infraestructura,
una microestructura. En cierto modo no son actuales (...) Pero en s misma [una
estructura] no es ni actual ni ficticia; ni real ni posible (...) se dir de la estructura:
real sin ser actual, ideal sin ser abstracta30.
Dos son los conceptos que pueden atenderse aqu: por un lado, la idea de que las
estructuras son inconscientes; y por otro, la idea de que no son actuales.
La primera nocin se desprende de las consideraciones acerca del espacio y de la
posicin de lo simblico, como hemos venido observando hasta aqu. Y porque las
estructuras son inconscientes, podemos decir entonces que estn necesariamente
recubiertas por sus productos o efectos: nunca existen en estado puro. Son las leyes
estructurales, en definitiva, las que imponen las representaciones y los deseos de un
inconsciente que, al decir de Lvi-Strauss, y como veremos ms adelante con mayor
detenimiento, se encuentra siempre vaco.
Por otra parte, la segunda consideracin, la idea sostenida por Deleuze de que la
estructura no es actual, se ofrece como el punto de partida para pensar que,
entonces y de algn modo, las estructuras o mejor dicho, las relaciones y los
valores diferenciales y singulares que ellas adoptan se actualizan31.
dado que la epistemologa bionergtica de la ciencia clsica, si bien refleja cierto atomicismo, no
excluye las relaciones entre las cosas, tal lema podra resultar ser en definitiva algo parecido a meter
vino viejo en pellejos nuevos (o, si se prefiere, a meter vino nuevo en pellejos viejos) (Pg. 258).
De lo que en realidad se trata es de encontrar una teora verdaderamente radical, y es en este
sentido que se manifiesta cuando afirma con claridad que Lo que estamos buscando aqu en
resumidas cuentas no es una teora sobre las relaciones entre las cosas, sino algo mucho ms radical:
una teora sobre las relaciones entre las relaciones (Pg. 258).
30.- Deleuze, G. (1984) Op. cit. Pg. 579.
31.- Nuestra inquietud coincide aqu con la de Deleuze, cuando seala que En consecuencia, se
plantea al estructuralismo un conjunto de problemas complejos, relativos a las mutaciones
95
En definitiva, para los principales autores estructuralistas, segn el criterio

empleado por Deleuze, la actualizacin de las relaciones de la estructura as definida
se opera, no pasando de una forma actual a otra forma actual, sino viajando
siempre de la estructura a su actualizacin: de esta forma, la estructura
simblica asegurar la diferenciacin de los trminos propios y de los efectos
producidos por ella (por oposicin al registro de lo imaginario, que proyecta e
identifica operando efectos superficiales)32.
d) La casilla vaca
Siguiendo el hilo de las reflexiones deleuzianas, vemos que, para l, los elementos
simblicos que componen una estructura se organizan en series, y por lo tanto, para
moverse, necesitan relacionarse, necesitan referirse a otras series: no funcionaran
sin esta condicin. Este desarrollo serial implica la necesidad, tambin, de pensar al
inconsciente, como lo hace Lacan, e incluso como lo hace tambin Lvi-Strauss,
siguiendo en este aspecto probablemente a Durkheim, no en tanto que inconsciente
individual o colectivo, sino en tanto que fundamentalmente intersubjetivo. Estas
consideraciones pueden verse resumidas por Deleuze, con la elegancia que lo
caracteriza, en el prrafo que reproducimos a continuacin:
Quiz podamos determinar ciertas condiciones mnimas de una estructura en
general: 1) Son precisas al menos dos series heterogneas de las que una ser
estructurales (Foucault) o a las formas de transicin de una estructura a otra (Althusser). Las
relaciones diferenciales son siempre susceptibles de nuevo valores o de variaciones en funcin del
cuadro vaco, y las singularidades son capaces de distribuciones nuevas, constitutivas de otra
estructura (Deleuze, G. (1984) Op. cit. Pg. 598). Resulta interesante comentar aqu una reflexin
de Althusser, que se ofrece como piedra angular de su pensamiento sobre esta problemtica,
cuando en el comienzo de Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado seala que Como deca
Marx, incluso un nio sabe que, si una formacin social no reproduce las condiciones de la
produccin al mismo tiempo que produce, no puede durar ni un ao (Althusser, L. (1977)
Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, en (1977) Op. cit. Pg. 69). As, el concepto de
reproduccin de un orden determinado puede adquirir una cierta relevancia a la hora de analizar
con mayor cuidado las reflexiones ofrecidas por Deleuze sobre la actualizacin de una estructura.
32.- En un sentido amplio, esta consideracin sobre la actualizacin de las estructuras comentada
por Deleuze podra ser criticada desde el pensamiento de Wilden, quien, en una frase que tambin
podra considerarse como una crtica global al estructuralismo, dice: (...) el modelo lingstico es
incapaz de representar la evolucin y la historia y, por consiguiente, por qu es esencialmente
conservador (...) no se puede distinguir en el cambio de la lengua ningn proceso de complejidad
cambiante en un sentido evolutivo o histrico. Existe simplemente una transicin pacfica de una
serie de reglas a otra diferente, favorecida por el ruido engendrado interna y externamente. La
complejidad de la lengua no tiene ninguna relacin con la complejidad social (Wilden, A. (1979)
Op. cit. Pg. 272). Es preciso notar que esta crtica no se encuentra en la misma direccin que la
efectuada, como veremos, por Perry Anderson, por ms que en un principio puedan confundirse.
96
determinada como significante y la otra como significada (nunca basta una sola
serie para formar una estructura). 2) Cada una de estas series est constituida por
trminos que slo existen por las relaciones que mantienen unos con otros. A
estas relaciones, o mejor, a los valores de estas relaciones, corresponden
acontecimientos muy particulares, es decir, singularidades asignables en la
estructura 3) Las dos series heterogneas convergen hacia un elemento
paradjico, que es como su diferenciante (...) Este elemento no pertenece a
ninguna serie, o ms bien pertenece a las dos a la vez, y no cesa de circular a
travs de ellas. Adems, tiene la propiedad de estar desplazado siempre respecto
de s mismo, de faltar a su propio lugar (...) aparece en una serie como un
exceso, a condicin de aparecer en la otra como un defecto. Pero, si est en
exceso en la una, es a ttulo de casilla vaca; y, si est en defecto en la otra, es a
ttulo de pen supernumerario o de ocupante sin casilla33.
La funcin de este elemento paradjico, diferenciante, eminentemente simblico,
es entonces la de articular las dos series, la de reunir sus singularidades en una
historia compartida, comn; en suma, la funcin de esta casilla vaca (o cuadro
vaco), tal y como la define Deleuze, es asegurar la dotacin de sentido en las
dos series, la significante y la significada: no hay estructura sin ella.
Al moverse a travs de las dos series, al estar en las dos series siempre
desplazndose, al ordenar todos los disfraces imaginarios de los elementos
presentes, podemos decir, con Deleuze, que la casilla vaca es su propia metfora y
su propia metonimia, desplazamiento y condensacin a la vez.
Bellas palabras las de Deleuze cuando dice de este enigmtico objeto cuya
naturaleza para Lacan es la de estar siempre desplazado de s mismo que tiene
como propiedad no encontrarse donde se la busca, pero, en revancha, el ser hallado
donde no se lo busca. Al faltar de su lugar, a este objeto tan peculiar no puede
considerrselo real; al negar su propia imagen, tampoco se lo puede considerar
imaginario. Pero toda la estructura est movida por este tercero original, objeto que
constituye, para el estructuralismo, lo diferenciante de su propia diferencia.
Ahora bien: probablemente sea preciso definir, encerrar al menos tericamente
hablando, a este objeto tan huidizo, problemtico, esencial. La respuesta de Lacan al
respecto es la de afirmar que dicho objeto estar determinado como Falo idea que
retomar con entusiasmo Jess Ibez, pero no como la imagen real o como sus
imgenes asociadas sino, y como no puede ser de otra manera si seguimos
atentamente el hilo del pensamiento estructuralista tal y como venimos hacindolo
en estas pginas, como Falo simblico. Y aparece as, en palabras de Deleuze,
como...
33.-
Deleuze, G. (1993) Lgica del sentido. Paids, Barcelona. Pg. 69 y ss.
97
(...) el rgano simblico que funda toda la sexualidad como sistema o estructura,
y por relacin al cual se distribuyen los lugares ocupados de manera variable por
los hombres y las mujeres, y tambin las series de imgenes y realidades34.
Pero el Falo no es una ltima respuesta, no es la desesperada llamada a cerrar un
crculo siempre abierto. Depende, en ltima instancia, de la estructura que integra, es
decir, de las relaciones que comunica al interior del conjunto.
Resulta quizs interesante destacar, aqu y ahora, la lectura terica que hace
Althusser de Marx empleando esta importante herramienta: para el pensador
francs, el objeto flico se encuentra presente en el anlisis del capitalismo
metamorfoseado como valor del trabajo abstracto, que por oposicin a la
categora trabajo concreto puede ejercer de nexo para determinar el valor de toda
mercanca entendiendo como valor tambin, y sobre todo el fetichismo que ella
porta en s misma en la estructura del capital, encontrndose siempre, por supuesto
tambin, desplazado de s mismo.
Llegados a este punto, es tiempo de pensar si puede o debe? ser posible
pensar la existencia de una estructura que sea superior, epistemolgicamente
hablando tal vez, a todas las existentes, vale decir, si es posible que exista una
especie de meta-estructura lgica, encargada de determinar y de dominar al resto. En
este sentido, la respuesta ofrecida por Deleuze parece ser, de todos modos,
suficientemente clara:
Todas las estructuras son infraestructuras35.
e) Equilibrio y fragilidad
Hemos venido observando que, dadas dos series significante y significada, una
presenta un exceso natural y otra un defecto natural, debido a lo cual se remiten la
una a la otra en desequilibrio perpetuo, en perpetuo desplazamiento. Si la serie
significante organiza una totalidad estructural previa, la serie significada, por el
contrario, ordena totalidades producidas. Como tambin sealramos, primero se
opera una ocupacin simblica de la estructura, que luego es ocupada por elementos
concretos. Este desequilibrio, esta inadecuacin casi podramos decir esta
supeditacin constituye una paradoja fundamental entre un algo que aparece de
una sola vez y que preexiste al sujeto los elementos constitutivos del lenguaje, y
otro algo que se encuentra sometido a la ley de un movimiento continuo,
progresivo, de totalidades conocidas la conquista de la naturaleza por el hombre.
34.35.-
Deleuze, G. (1984) Op. cit. Pg. 592.

98
En este contexto terico, el exceso en la serie significante y el defecto en la serie

significada apuntado por Deleuze implican la existencia, por un lado, de un
significante flotante36, y por otro lado, de un significado flotado, dado por el significante.
Estas dos series, marcadas una por un exceso y otra por un defecto, se comunican
entre s, entonces, sin equilibrarse jams: lo que est en exceso en la serie
significante es la casilla vaca que se desplaza continuamente; lo que se encuentra en
defecto en la serie significada es un dato supernumerario no conocido.
f) La aparicin del sujeto
Dentro de este marco terico, dentro de esta definicin de estructura presente en
las coordenadas bsicas del movimiento estructuralista que venimos observando,
intentando observar, paso a paso, nos encontramos ahora ante el, en modo alguno,
sencillo desafo de nombrar, de situar en algn sitio concreto al sujeto, por ms que,
como siempre, sea este un lugar de paso, desplazado siempre y desplazndose
siempre del original.
Llegados a este punto, vemos que, para Deleuze, el sujeto es la instancia que
sigue al lugar vaco, y por lo tanto, como aventura Lacan y Jess Ibez
siguindolo, ms sujetado que sujeto, sujetado a la casilla vaca, al Falo simblico y,
de este modo, a la constante de sus desplazamientos y de sus desapariciones. Por
otra parte, adems, si el inconsciente es visto como resultado de una determinada
intersubjetividad, ser entonces el sujeto el que tambin as se encuentre constituido.
Para Deleuze, en ste sentido,
El estructuralismo no es en absoluto un pensamiento que suprime el sujeto, sino
un pensamiento que lo desmenuza y lo distribuye sistemticamente, que discute la
identidad del sujeto, que lo disipa y lo hace ir de lugar en lugar, sujeto siempre
nmada hecho de individuaciones, aunque impersonales, o de singularidades,
aunque preindividuales37.
Cerrando ya este importante punto del anlisis, no queremos dejar de apuntar,
tambin con Deleuze, que dos son los accidentes que pueden definirse en toda
estructura. Por un lado, puede suceder que la casilla vaca, el Falo simblico, no est
acompaado por un sujeto nmada que realice el recorrido, por lo que su vaco pasa
a convertirse, entonces, en una carencia verdadera, en una carencia real. Pero por
otro lado, puede suceder tambin que la casilla se llene por completo, por lo que la
36.-
Significante flotante que, al decir de Deleuze, es la servidumbre de todo pensamiento finito,

pero tambin de todo arte, toda poesa, toda invencin mtica y esttica (Deleuze, G, (1993) Op. cit.
Pg. 69).
99
pesadez inherente le prohiba moverse, circular, comunicar las series. Exceso del
exceso o defecto del defecto, entonces, accidentes posibles, para la reflexin
estructuralista, de toda estructura.
De la mano de Lvi-Strauss: la estructura de la sociedad
No parece en modo alguno posible llevar a cabo un anlisis serio, metdico y
consistente por ms breve y esquemtico que este sea de las principales lneas que
vertebran el pensamiento estructuralista, sin recurrir para ello a los conceptos
fundamentales desarrollados por Lvi-Strauss en sus escritos ms importantes.
Y estamos convencidos de ello no slo porque, como venimos afirmando con
insistencia, Jess Ibez vuelva constantemente a las categoras esenciales empleadas
por Lvi-Strauss para definir su idea de sociedad, para hacer visible su nocin acerca
de aquello que a su juicio permite, en definitiva, el pasaje de la naturaleza a la
cultura, sino tambin porque la mayora de los autores a los que hemos solicitado su
auxilio desde Foucault a Deleuze, pasando por Lacan, Althusser e incluso tambin
al esquivo Baudrillard, entre otros se encuentran, en mayor o menor medida,
impregnados por tan intenso pensamiento estructural.
Es preciso entonces retroceder, aunque sea por un instante, un poco ms en el
tiempo, y subrayar la importancia que, para mejor comprender el mapa global del
estructuralismo, adquiere la obra de otro gran pensador francs, Emile Durkheim:
as parece sugerrnoslo, sin ir ms lejos, la marca dejada por Lvi-Strauss al dedicarle
su Antropologa estructural38.
Brevemente entonces, quisiramos subrayar bsicamente un aspecto del, por otra
parte, no poco complejo pensamiento de Durkheim, del que se harn fuerte eco los
pensadores estructuralistas en general y Lvi-Strauss en particular. Ese aspecto
consiste en otorgar vital importancia al hecho de conocer las relaciones existentes
entre los diferentes trminos que componen una estructura, relaciones entre
trminos que permitirn comprender el fenmeno global. As lo indica Lvi-Strauss
en el siguiente prrafo:
Durkheim fue probablemente el primero en introducir en las ciencias humanas
esa exigencia de especificidad, que deba permitir una renovacin que ha
beneficiado a la mayora de ellas en particular a la lingstica a principios del
siglo XX. Para toda forma de pensamiento y de actividad humana, no se pueden
38.-
Lvi-Strauss, C. (1995) Antropologa estructural. Paids, Barcelona. La dedicatoria dice as: Como
este libro aparece en 1958, ao del centenario de Emile Durkheim, se le permitir a un discpulo
inconstante ofrecerlo en homenaje a la memoria del fundador de LAnne sociologique: prestigioso
taller donde la etnologa contempornea recibi una parte de sus armas y que hemos entregado al
silencio y al abandono, menos por ingratitud que por el triste convencimiento de que la empresa
excedera hoy nuestras fuerzas.
100
plantear problemas de naturaleza o de origen antes de haber identificado y

analizado los fenmenos y descubierto en qu medida las relaciones que los unen
bastan para explicarlos39.
No nos distraigamos ms en el trayecto, que suficientes piedras tiene de suyo, y
volvamos al pensamiento de Lvi-Strauss. Intentaremos a partir de aqu resear
ciertas consideraciones de importancia que, sobre todo, creemos que pueden
ayudarnos a trenzar el hilo conductor que vincule sus constantes y diversas
apreciaciones sobre lo social, y que tan notable influencia han tenido en la etapa del
pensamiento de Ibez que comenzamos a describir en este captulo.
En principio, hay que subrayar que Lvi-Strauss retoma, e incluso tal vez
recoloca, el pensamiento de Durkheim dentro de una rbita estructuralista,
defendiendo al autor de La divisin del trabajo social, como decamos, en tanto que uno
de sus grandes mentores intelectuales, sobre todo a la hora de confeccionar un
mtodo adecuado para el anlisis estructural en antropologa, que es la tarea que
Lvi-Strauss se impone a s mismo.
Pero, por otra parte, tambin acude Lvi-Strauss al auxilio de Marcel Mauss, de
quien opina ha sido un excelente lector e intrprete de la obra durkheimniana, ms
quizs un protector de la misma que otra cosa, y acude a l sobre todo para destacar
uno de sus postulados ms importantes: que la totalidad de lo social se manifiesta en
la experiencia. De este modo, los hechos sociales que con Durkheim en ocasiones
parecan tener vida propia son para Lvi-Strauss vividos por individuos, cuyas
conciencias subjetivas se combinan permanentemente con las condiciones objetivas
de la realidad para, as, constituirla en tanto tal.
No puede escapar al anlisis que esta intencin terica previa levistraussiana de
querer situar a la realidad como vivida por individuos no significa, claro est, que las
conclusiones que de dicha intencin puedan extraerse lleven, en efecto, a ejercer la
posibilidad de pensar al individuo como libre, en modo alguno determinado por la
estructura que lo condiciona: el equilibrio terico que resulta necesario mantener si
lo que se desea es reconocer al sujeto como libre se constituye como un equilibrio
ciertamente frgil e inestable.
En fin: otorgando por el momento cierta confianza a las intenciones de LviStrauss, vemos que, para l, es entonces en la experiencia resultante de la
interseccin de las subjetividades de los individuos donde se juega la
construccin de la realidad, nocin que no se puede tomar a la ligera porque,
como decimos, permite en definitiva preguntarse por el movimiento, por la
movilidad o, empleando trminos deleuzianos, por la actualizacin que pueda tener
una interpretacin estructuralista dada. En este sentido, insistimos, creemos que la
pertinencia del mtodo elegido y empleado puede dar o no cuenta de lo que para
39.-
Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg. 23.
101
Deluze debera ser la capacidad del estructuralismo para constituirse, desde lo

simblico, como una fuente, inseparablemente, de interpretacin y creacin
viva40.
Volviendo al tema que nos ocupa, vemos que, tal y como pudimos ya observar,
una de las caractersticas ms importantes del movimiento estructuralista, como
corriente de interpretacin de la realidad, es la presencia en su teora de un tercero
que se eleva, por as decirlo, por sobre los mbitos de lo real y lo imaginario, el reino
de lo simblico, organizador efectivo de todo Orden. Se trata, como apuntbamos,
de un tercero huidizo, de una casilla vaca que para que en efecto funcione no
debe estar ni del todo vaca ni del todo llena.
Lvi-Strauss marca una diferencia entre lo consciente y lo inconsciente que
quisiramos recalcar aqu, porque parece tener no poca importancia en relacin al
hilo que intentamos trazar en el dibujo del mapa estructuralista en general, y en el de
Jess Ibez en particular. Para l, de este modo,
Tan slo el sistema consciente es coherente; el infrasistema inconsciente es
dinmico y desequilibrado; comprende a la vez legados del pasado y tendencias
del futuro an no realizadas41.
Todo sistema consciente es resultado, por lo tanto, de y empleando palabras del
propio Lvi-Strauss una media dialctica entre una multiplicidad de sistemas
inconscientes, que remiten cada uno a un aspecto diferente de la realidad social.
Separarlos, al decir de Durkheim segn la lectura que de l hace Lvi-Strauss,
equivaldra a disociar cosas inseparables.
Una versin en paralelo
Hemos intentado puntualizar algunas de las consideraciones que juzgamos ms
relevantes de la obra de Lvi-Strauss en lo que a nuestros intereses particulares
40.-

Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg. 33. Al hablar del modelo estructural, Lvi-Strauss seala, en
otro apartado, que ste puede ser consciente o inconsciente. Para l, Una estructura sumergida en
forma superficial en el inconsciente hace ms probable la existencia de un modelo que la oculta,
como una pantalla, a la consciencia colectiva. Los modelos conscientes, en efecto que se llaman
comnmente normas se cuentan entre los ms pobres, debido a que su funcin no consiste en
exponer los resortes de las creencias y los usos, sino en perpetuarlos (Lvi-Strauss, C. (1995) Op.
cit. Pg. 303). El anlisis estructural se enfrenta as a la paradoja de que, cuanto ms transparente se
manifiesta la estructura, tanto ms complejo resulta aprehender su estructura profunda. Por otra
parte, tambin en otro escrito Lvi-Strauss afirma, sealando sin duda la importancia vital que para
l adquiere el anlisis de los planos inconscientes de la realidad, que (...) los fenmenos observables
resultan del juego de leyes generales pero ocultas (Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg. 78).
41.-
102
atae, para lo cual nos hemos incluso vistos obligados a invocar al lcido espritu de
Durkheim como motor del pensamiento, no slo de Lvi-Strauss, sino tambin de
muchos otros pensadores estructuralistas que siguieron la brecha abierta por l.
Lo social entendido como interseccin de subjetividades es, para nosotros,
una de las nociones tericas que ms nos convence a la hora de sentarnos a analizar
la obra de Lvi-Strauss en relacin con la fuerte influencia que ha ejercido en la de
Jess Ibez: punto de partida de sus consideraciones sobre lo social, desde y
alrededor de esta nocin terica es que el pensador francs elabora sus
consideraciones antropolgicas ms importantes que, insistimos, tan profunda
huella han dejado en los textos de Ibez. Sobre todo, para nosotros, en relacin
con las ideas de comunicacin e intercambio que l maneja, atravesadas como
stas estn, a su vez, por las conceptualizaciones de prohibicin del incesto y de
comunicacin entre sistemas y subsistemas de intercambio.
Con la meticulosidad que lo caracteriza, Lvi-Strauss va a llevar a cabo la
elaboracin de su nocin de estructura en un apartado tan conciso como
estimulante para el anlisis que aqu emprendemos42, partiendo de la definicin y de
las condiciones que deben cumplirse para que dicha nocin sea comprendida como
l pretende, y haciendo hincapi en aquellos problemas de mtodo que el
investigador puede encontrar al posar su mirada sobre la realidad.
De esta forma, Lvi-Strauss comienza antes que nada por separar la nocin de
estructura social de la de relaciones sociales, entendiendo a estas ltimas como la materia
prima empleada para la construccin de la primera, es decir, para la elaboracin de la
conceptualizacin de estructura social como modelo terico susceptible de ser
aplicado en diferentes mbitos de anlisis. Esta primera diferenciacin intenta evitar,
sobre todo, la tendencia observada por Lvi-Strauss en ciertos autores de suponer a
la estructura social como la suma de las relaciones sociales existentes al interior de
una sociedad dada43.
Para evitar este malentendido de orden epistemolgico orden que en algunos
pasajes de la obra de Lvi-Strauss parece adquirir visos de una meta-teora que todo
lo observara, distante y sabia en su lejana el autor afirma que el modelo estructural
con el que abordar la realidad emprica debe cumplir, de forma exclusiva, cuatro
condiciones:
En primer lugar, una estructura presenta un carcter de sistema. Consiste en
elementos tales que una modificacin cualquiera en uno de ellos entraa una
modificacin en todos los dems. En segundo lugar, todo modelo pertenece a un
grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a un modelo de la
42.-
Se trata del texto La nocin de estructura en etnologa, en Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg.
299 y ss.
43.- La crtica de Lvi-Strauss va dirigida concretamente hacia Radcliffe-Brown.
103
misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones constituye

un grupo de modelos. En tercer lugar, las propiedades antes indicadas permiten
predecir de qu manera reaccionar el modelo, en caso de que uno de sus
elementos se modifique. Finalmente, el modelo debe ser construido de tal manera
que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados44.
Aplicando el modelo del anlisis estructural al estudio de la sociedad, Lvi-Strauss
seala que sta se encuentra compuesta por individuos y por grupos, los cuales
entablan entre ellos una comunicacin determinada, y cuya presencia o ausencia no
es posible medir de manera absoluta. As, umbrales entendidos como opuestos a
rgidas fronteras, caracterizados por un debilitamiento o deformacin en la
comunicacin, son los que median entre los individuos y los grupos de individuos
en su interaccin estructural.
Tres son las patas, las invariantes culturales estructurales que se encargan de
sostener el modelo de sociedad tal y como lo entiende Lvi-Strauss. As afirma, con
su conocida sentencia, que forma ya parte de la idiosincrasia universal de las ciencias
sociales contemporneas, lo siguiente:
En toda sociedad, la comunicacin opera en tres niveles diferentes por lo
menos: comunicacin de mujeres; comunicacin de bienes y servicios;
comunicacin de mensajes45.
De esta manera, para Lvi-Strauss el anlisis estructural debe centrarse en el
estudio del sistema de parentesco, del sistema econmico y del sistema lingstico,
que ofrecen analogas y dependen de un mismo mtodo, aunque se sitan
perteneciendo a escalas diferentes46.
44.-
Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg. 301. Ms adelante, en el mismo sentido el autor afirmar que
Las investigaciones estructurales tiene por fin estudiar las relaciones sociales mediante el uso de
modelos (...) Ahora bien, es imposible concebir las relaciones sociales fuera de un ambiente comn
que les sirva de sistema de referencia (Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg. 310).
45.- Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg. 317.
46.- Siguiendo el anlisis levistraussiano, vemos por ejemplo que, cuando se pasa del matrimonio al
lenguaje, se va de un tipo de comunicacin de ritmo lento a una de ritmo muy rpido y esto
porque mientras en el matrimonio el objeto las mujeres y el sujeto los hombres de la
comunicacin son casi de la misma naturaleza en el lenguaje el que habla nunca se confunde con
sus palabras. El intercambio econmico adopta una posicin intermedia entre ambos: los bienes y
servicios no son personas, pero son todava valores, y aunque no son ntegramente ni smbolos ni
signos, son necesarios como tales para poder ser intercambiados. En la misma direccin apunta
Lvi-Strauss cuando afirma que (...) en otro orden de realidad, los fenmenos de parentesco son
fenmenos del mismo tipo que los fenmenos lingsticos (Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg. 78).
104
El mismo Lvi-Strauss se encarga de ensearnos la conclusin ms importante

que puede desprenderse de su definicin, aventuremos, comunicacional de
sociedad:
La cultura no consiste solamente, entonces, en formas de comunicacin que le
son propias (como el lenguaje), sino tambin y tal vez sobre todo en reglas
aplicables a toda clase de juegos de comunicacin, ya se desarrollen stos en el
plano de la naturaleza o de la cultura47.
De esta forma, y para finalizar por el momento con los conceptos elaborados por
Lvi-Strauss que para nuestro estudio nos interesan, es interesante afirmar que, por
un lado, los trminos que componen los tres sistemas de comunicacin se
constituyen gracias a elementos dotados de significacin, significacin que
adquieren, justamente, slo a condicin de integrarse en sistemas (la cadena
significante de Lacan). Y, por otro lado, que los tres sistemas de intercambio, son,
en palabras de Lvi-Strauss...
(...) elaborados por el espritu en el plano del pensamiento inconsciente48.
Si bien, como venimos observando con insistencia, sobre todo en nuestro primer
captulo, la obra de Jess Ibez puede caracterizarse como influenciada por una
gran cantidad de autores y de corrientes de pensamiento diferentes e, incluso tal vez
tambin contradictorios entre s, hay que dejar claro que, para nosotros, el anlisis
con el que Ibez comienza a definir la estructura de la sociedad podra,
47.-
Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pgs. 317-318.

Lvi-Strauss, C. (1995) Op. cit. Pg. 78. No quisiramos dejar de sealar aqu, al menos en esta
nota al pie, que Althusser parece dar una interesante vuelta de tuerca al pensamiento levistraussiano,
cuando afirma sobre todo que La ley de Cultura de la cual el lenguaje es la primera forma y acceso,
no se agota en el lenguaje: como contenido tiene las estructuras de parentesco reales y las
formaciones ideolgicas determinadas, en las cuales los personajes inscritos en estas estructuras
viven su funcin. No es suficiente saber que la familia occidental es patriarcal y exogmica
(estructura de parentesco), hay que elucidar las funciones ideolgicas que rigen la paternidad, la
maternidad, la conyugalidad y la infancia (Althusser, L (1977) Freud y Lacan, en (1977) Op. cit.
Pg. 28). Incluso podra decirse que Althusser va ms all tambin cuando incorpora al anlisis la
categora que puede echarse en falta en muchos textos estructuralistas: la categora historia. As,
Althusser se plantea el problema de cmo puede ser posible pensar la relacin entre la estructura
formal del lenguaje, las estructuras concretas del parentesco y las formaciones ideolgicas, dentro
de las cuales se viven las funciones especficas implicadas en las estructuras de parentesco,
preguntndose al respecto si, acaso, es lcito concebir la idea de que la variacin histrica de estas
ltimas estructuras (parentesco e ideologa) pueda afectar sensiblemente tal o cual aspecto de las
instancias aisladas por Freud.
48.-
105
probablemente, entenderse en gran medida como un anlisis (casi) idntico al que

realiza en sus textos ms importantes Lvi-Strauss.
En efecto: vemos como Jess Ibez lleva a cabo una primera aproximacin
terica a la estructura de la sociedad del mismo modo que lo hace el propio
pensador francs, por lo que podramos entonces decir, por lo que quisiramos
entonces ofrecer la hiptesis de que sus concepciones se constituyen como
versiones en paralelo en relacin a las elaboradas por Lvi-Strauss al respecto. Para
definir entonces la estructura de la sociedad, parte Ibez directamente de la
definicin empleada por el propio Lvi-Strauss, cuando como vemos afirma:
En toda sociedad, la comunicacin se opera al menos a tres niveles:
comunicacin de mujeres, de bienes y servicios, y de mensajes49.
La definicin levistraussiana abre las puertas, para Jess Ibez, a la reflexin
sobre lo que se comunica, es decir, sobre el contenido de la comunicacin, por un
lado, y sobre la forma en que dicho contenido se comunica, por el otro lado,
eslabones ambos de una misma cadena de orden sistmico.
De esta manera, hay que decir, antes que nada, que los sujetos de las tres
relaciones de intercambio son siempre, para la ptica de Ibez, personas humanas
individuos, mientras que los objetos son, respectivamente, personas, cosas y
signos. A partir de all, la fuerza que no se intercambia, que no se logra intercambiar,
quedar flotando sobre el sistema, mientras que la que s se intercambia quedar
escindida en signo y valor.
Esto no quiere decir otra cosa, siempre segn Ibez y siempre siguiendo para
ello a Lvi-Strauss, que el algo que se comunica como vemos: personas, cosas y
signos ser homogneo, para lo cual ha tenido que ser antes medido y valorado,
con el objetivo de poder ser as intercambiado por otro algo, tambin medido y
valorado y, por lo tanto, tambin homogneo.
Para que puedan ser convertidos a comn medida de valor, estas personas, cosas
y/o signos, han tenido entonces que ser, para las reflexiones que efecta Jess
Ibez, escindidos primero entre signo y valor, proceso de valoracin y de
medicin que deja una parte por afuera de lo contado: es, como subraybamos
antes, la parte heterognea de la comunicacin, un exceso de fuerza que no puede
ser ordenado por la estructura del intercambio, y que quedar flotando sobre el
sistema.
La cultura como modelo organizativo de lo social
El sistema de las instituciones, la cultura entendida como modelo de organizacin
de un sistema dado, se encarga de regular, tanto para Lvi-Strauss como para la
49.-
MAS (1979) Pg. Pg. 140.
106
versin de l que retoma Jess Ibez, el intercambio en una sociedad,

estableciendo de este modo con sus premisas el hilo del lazo social, vinculando las
partes al conjunto a travs de la prohibicin del consumo y del intercambio
inmediato, forma negativa derivada de la positiva prohibicin de la Ley del incesto.
As, seala Ibez con sus propias palabras lo que sigue:
El sistema de instituciones la cultura regula la entrada (que entre la energa
necesaria), la circulacin (que se distribuya entre las diferentes partes del
conjunto) y la salida (que se derrame el sobrante) de la energa50.
Hemos dejado patente en pginas anteriores la importancia fundante que
adquiere, para Jess Ibez, la prohibicin del incesto entendida como impidiendo
el acceso a lo inmediato en todos los rdenes de lo social. No est de ms, creemos,
recordar un prrafo importante que muestra el especial nfasis que l otorga a esta
conceptualizacin, en una cita que ms se asemeja a una declaracin de intenciones
que a otra cosa:
La prohibicin del incesto funda el orden cultural, hasta el punto de que se ha
pensado que todas las reglas culturales pueden considerarse como generadas por
un sistema de transformaciones de ella. En el orden de la economa libidinal se
articula la prohibicin de la relacin reflexiva (onanismo: consumo inmediato) y
la prohibicin de las relaciones simtrica y asimtrica inmediata (homosexualidad
e incesto, respectivamente: intercambios inmediatos en una dimensin metafrica
y en una dimensin metonmica). En el orden de la economa poltica se articulan
la prohibicin del consumo inmediato (el goce: lo que genera la obligacin de
producir) y la prohibicin del intercambio inmediato (estableciendo la obligacin
a comerciar). En el orden de la economa significante se articulan la prohibicin
del uso potico inmediato de la lengua y la prohibicin del intercambio verbal
inmediato se pasa del intercambio privado e interpersonal al intercambio
pblico y apersonal. En todos los rdenes, prohibicin de un regreso a la madre,
a la naturaleza; prohibicin del placer, para dar un rodeo por el laberinto cultural,
idealista y paterialista, construido desde la ley del padre. Principio de realidad51.
a) Desde lo cualitativo o paradigmtico
Siguiendo, como decimos, de manera casi literal a Lvi-Strauss, para Jess Ibez,
desde un punto de vista cualitativo o paradigmtico es posible observar entonces
que toda regla cultural lleva la forma de una prohibicin, de una regulacin que, en
50.51.-
MAS (1979) Pg. Pg. 142.

MAS (1979) Pgs. 143-144.
107
este caso, est dada por la prohibicin del uso y del intercambio inmediato,
bsicamente la prohibicin del incesto en tanto que reguladora de todas las dems,
en tanto que fundante del orden cultural.
Ahora bien: esta prohibicin de consumo y de intercambio inmediato se
constituye, para Ibez, como la regla bsica mediante la cual puede alcanzarse el
intercambio en una sociedad dada. De esta manera, si en el orden de la economa
libidinal se articula la prohibicin de la relacin reflexiva onanismo y la
prohibicin de las relaciones simtrica y asimtrica inmediata homosexualidad e
incesto, en el orden de la economa poltica se articulan la prohibicin del consumo
inmediato el goce del propio producto y la prohibicin del intercambio inmediato
es obligatorio comerciar, mientras que en el orden de la economa significante se
articulan la prohibicin del uso potico inmediato de la lengua y la prohibicin del
intercambio verbal inmediato. En definitiva, como seala al final del prrafo
reproducido en la pgina anterior,
En todos los rdenes, prohibicin de un regreso a la madre, a la naturaleza,
prohibicin del placer para dar un rodeo por el laberinto cultural, idealista y
paterialista, construido desde la ley del padre. Principio de realidad52.
De esta forma, y resumiendo lo dicho con palabras que el mismo Ibez emplea
en un texto muy sugerente, posterior eso s a Ms all de la sociologa, vemos que, para
l,
Los cdigos que generan el orden social, para que sea orden y sea productivo
(abierto), proscriben el placer o descarga inmediata de las pulsiones (de la
energa). Lo mismo que se prohibe la relacin reflexiva o el uso inmediato del
propio cuerpo (masturbacin) en direccin al intercambio de mujeres, rodeo en
la cadena gentica, se prohibe la autofagia (por ejemplo, comerse los mocos)
en direccin al intercambio de bienes y servicios, rodeo en la cadena trfica y se
prohibe el pensamiento (dilogo de uno consigo mismo) en direccin al
intercambio de mensajes. Lo mismo que se prohibe la relacin transitiva
inmediata o intercambio inmediato en una direccin metafrica del propio
cuerpo (homosexualidad) en el intercambio de mujeres, se prohibe el
canibalismo en el intercambio de bienes y servicios, y se prohibe el intercambio
ftico (la charla improductiva) en el intercambio de mensajes. Lo mismo que se
prohibe la relacin transitiva o intercambio inmediato en una direccin
metonmica (incesto) en el intercambio de mujeres, se prohibe la ingestin de
la propia presa (entre los indios guayaqui, pero tambin nuestros campesinos
reparten el lomo del cerdo entre sus vecinos) en el intercambio de bienes y
52.-
MAS (1979) Pg. 144.
108
servicios, y se prohibe el lenguaje potico (incesto sublimado) en el

intercambio de menajes. En todos los rdenes, prohibicin del regreso a la
naturaleza y a la madre, prohibicin del placer, para dar un rodeo por el laberinto
cultural, idealista y paterialista (principio de realidad)53.
Otra cita de Ibez, similar a la anterior pero no por ello menos interesante,
puede ayudar a observar los resultados de dicho proceso estructural. Afirma de este
modo lo que sigue:
El intercambio (la circulacin) disuelve el ser en el valor. El ser se manifiesta en
la presencia, el valor en la representacin: lo que es impresentable ha de ser
representado por un vale (por un smbolo). En los tres subsistemas de
intercambio de sujetos, de objetos y de mensajes lo que est prohibido por
impresentable es: la relacin reflexiva, la relacin simtrica, la relacin transitiva
con lo inmediato por semejanza o contigidad. En el intercambio de sujetos: la
masturbacin, la pareja recproca, la homosexualidad o el incesto. En el
intercambio de objetos: la autofagia, la rotacin entre predador y presa (entre
explotadores y explotados: arruinara la cadena trfica), el canibalismo o la
ingestin de la propia presa (de ah la propensin a regalar). En el intercambio de
mensajes: el pensamiento, la conversacin, los lenguajes poticos o ntimo. Las
economas poltica, libidinal y significante nos separan: primero de nosotros
mismos, luego de nuestros iguales, finalmente de nuestros diferentes
prximos54.
b) Desde lo cuantitativo o sintagmtico
Adems de, como veamos, combinarse desde lo cualitativo o paradigmtico, las
diferentes prohibiciones tambin se combinan y articulan entre s para que la energa
se distribuya por todas las partes del conjunto, de modo que se evite la acumulacin.
Desde un punto de vista comprensivo, cuantitativo o sintagmtico, entonces,
53.-
SVC (1994) Pgs. 53-54 (De la familia al grupo: el grupo como bucle en el rbol familiar, en
Como decamos, si bien este texto no puede incluirse como perteneciendo a la etapa intelectual de
Ibez que es objeto principal de nuestra investigacin, ya que es posterior a los lmites que
marcamos para comprenderla, resulta especialmente ilustrativo, sobre todo, de que ciertos
conceptos recorren con fuerza su obra conjunta, como es el caso del que definimos en estas
pginas, el de la prohibicin del incesto como fundando el orden cultural. Vemos por lo tanto aqu
cmo muchas de las nociones que Ibez retoma de Lvi-Strauss lo acompaan, entonces, a lo
largo de toda su obra.
Anthropos. N 22. Anthropos, Barcelona. Pg. 32 y ss).
109
seala Ibez que tanto la reversibilidad como la proporcionalidad resultan

necesarias para garantizar la reciprocidad del intercambio. De esta manera, pueden
hacerse con l las siguientes distinciones al respecto:
En el subsistema que regula el intercambio de mujeres, la prohibicin del
incesto, al impedir la endogamia, genera alianzas entre grupos diferentes (es
sta, para Jess Ibez, la regla del don y contra-don por excelencia). La
reversibilidad es asegurada porque el varn que toma mujer tendr hijas para
dar, y la proporcionalidad tambin queda garantizada porque el nmero de
hijos tiende a ser del mismo orden que el nmero de hijas.
Es la prohibicin del consumo inmediato la que impone la divisin del trabajo
en el subsistema que regula el intercambio de bienes y de servicios,
generando a la vez la accin y el pensamiento sobre ella la flexin y la
reflexin como instancias diferentes entre s. La reversibilidad es asegurada
por la divisin del trabajo social, mientras que la proporcionalidad lo es por la
ley que regula la circulacin.
Por ltimo, en el subsistema encargado de regular el intercambio de
mensajes, la prohibicin del lenguaje potico es la que genera las condiciones
para el intercambio de mensajes y de discursos. La reversibilidad queda
garantizada porque la posicin del destinador y la del destinatario son siempre
reversibles, mientras que la proporcionalidad queda asegurada porque el
universo semntico es un sistema de mediaciones entre trminos contrarios.
Hechas estas consideraciones, vemos que, para Jess Ibez, siguiendo aqu
tambin, como no poda ser de otro modo, a Lvi-Strauss, la comunicacin no slo
se establece al interior de cada subsistema de intercambio, sino que se instituye y
circula entre los diferentes subsistemas. En este sentido es que afirma:
El intercambio se realiza dentro de cada subsistema, pero tambin entre los
subsistemas (...) si la energa es nica, los tres subsistemas tienen que
comunicarse. Y efectivamente, se comunican55.
Los tres subsistemas regulan, desde esta ptica, la entrada, la circulacin y
distribucin, y la salida de la energa natural que penetra en el sistema cultural. De
este modo, tres son las puertas que se abren, segn la visin estructuralista sostenida
por Jess Ibez, para dar paso a la naturaleza en la cultura: por la reproduccin
55.-
MAS (1979) Pgs. 145-150.
110
sexual penetra la base material de la especie (la energa es controlada por la ley
edpica); por la produccin econmica penetra el contexto material (la energa es
ligada por la Ley de valor); y por la escritura fnica y/o grfica penetra la base
material del contexto cultural (la energa es ligada por el sentido)56.
Como para Ibez la energa es evidentemente una sola, es entonces una nica
energa la que se pone en juego, a partir de lo cual los subsistemas tienen que
comunicarse y, como veremos, para l efectivamente lo hacen. Se comunican de un
modo permanente, llevando a cabo entre ellos un constante intercambio de flujos de
energa. As define y caracteriza Jess Ibez esta comunicacin:
(...) el sistema de parentesco se comunica con el sistema econmico (el sistema
de parentesco irrumpe en el sistema econmico divisin de trabajo entre sexos,
y el sistema econmico irrumpe en el sistema de parentesco compra de mujer o
marido, explcita en las sociedades primitivas, implcita en las sociedades
histricas); el sistema econmico se comunica con el sistema significante (el
sistema econmico irrumpe en el sistema significante mercados de discursos,
abogados o profesores y el sistema significante irrumpe en el sistema econmico
la ideologa ofrece una compensacin en el discurso de la explotacin en la
prctica); el sistema de parentesco se comunica con el sistema significante (el
sistema de parentesco irrumpe en el sistema significante turbacin de la voz al
hablar de temas sexuales, y el sistema significante irrumpe en el sistema de
parentesco escarceo verbal entre amantes, en el que no se dice nada)57.
Creemos que han quedado elaboradas aqu las principales premisas de las que
Jess Ibez parte para comprender la estructura de una sociedad dada. Esta
versin, como esperamos haber podido justificar acertadamente, se nutre casi literal
y exclusivamente de la desarrollada por Lvi-Strauss, versin que comprende a la
estructura social como de orden comunicacional, y en donde adquiere una vital
importancia el intercambio al interior del mismo y entre los tres subsistemas
diferentes del intercambio. Personas, cosas y signos circulan y se combinan, bajo el
sino de estas consideraciones, de un modo especfico, determinado desde las
alturas por la prohibicin del incesto, que garantiza proporcionalidad y
reversibilidad en el intercambio, con lo que asegura el normal funcionamiento de
la sociedad.
56.- Freud, por ejemplo, sostena en este sentido que (...) la base sobre la que la sociedad reposa es,
en ltimo anlisis, de naturaleza econmica; no poseyendo medios suficientes de subsistencia para
permitir a sus miembros vivir sin trabajar, se halla la sociedad obligada a limitar el nmero de los
mismos y a desviar su energa de la actividad sexual hacia el trabajo (Freud, S. (1994)
Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en Obras completas. Vol. XV. Amorrortu, Buenos
Aires. Citado por Ibez en MAS (1979) Pg. 149, nota al pie 26). Para Bataille, en cambio, la
cultura no es otra cosa que una estrategia de gasto.
57.- MAS (1979) Pg. 151.
111
En la rbita de Lacan: un sujeto dividido (en pos de un objeto perdido)

Una vez sealada la que constituye una de las influencias ms importantes que es
posible encontrar en la segunda etapa intelectual de Jess Ibez, es decir, la ejercida
por las conclusiones elaboradas por Lvi-Strauss, intentaremos dejar ahora, lo ms
claramente posible tambin, otro de los ascendientes ms marcados que asaltan, con
la pasin que lo caracteriza, a su pensamiento.
A lo largo de sus escritos, es el mismo Jess Ibez quien se encarga de dejar fiel
constancia del gran ascendiente que sobre su obra y sobre su vida ha ejercido el
pensamiento de Jaques Lacan. Por lo tanto, creemos que resulta preciso hacer el
intento de resear aqu, al menos brevemente, los aspectos ms importantes que de
la obra de Lacan (re)toma en efecto Ibez para dotar a sus reflexiones de un
modelo terico y conceptual consistente, sobre todo en lo que a la aparicin del
sujeto se refiere.
Partimos de la base de considerar a la obra de Lacan como incluida dentro de los
parmetros estructuralistas marcados por Lvi-Strauss: en sus reflexiones, Lacan
considera que tras la apariencia se oculta la lgica interna de una estructura el
Edipo entendido como la estructura subyacente a toda organizacin social; que,
por otra parte, se accede a la explicacin de la estructura gracias a modelos tericos
previos; y, por ltimo, que sta se inspira en el modelo de la lingstica estructural
sobre todo en la verificacin de la funcionalidad de un elemento aislado dado en su
capacidad para integrarse o no en una unidad superior vlida que la lingstica
estructural considera necesaria58.
58.-
Dando un breve vistazo a algunas de las categoras ms importantes de la lingstica estructural,

aunque ms no sea en esta breve nota al pie, vemos que es preciso considerar, en un primer
momento, la naturaleza del signo lingstico. Saussure entenda al signo como una entidad de dos
caras, que no une una cosa a un nombre, sino una imagen acstica significante a un concepto
significado: el signo representa de este modo, para l, el acto de unificacin de un significante con
un sentido, acto del cual se deriva la significacin de la lengua que, al decir de Lvi-Strauss, por
ejemplo, es el sistema de significacin por excelencia; ella no puede no significar y su existencia se
agota en la significacin (Lvi-Strauss (1995) Op. cit. Pg. 92). Pero el signo as entendido tiene un
valor, dado por un sistema o estructura absoluta de trminos interdependientes que lo contiene: el
signo no vale nada, no es nada si no remite a los valores de los cuales, en definitiva, l depende.
En trminos lacanianos, habra que entender entonces que la significacin se origina
progresivamente a travs de una dialctica permanente entre los significantes y los significados
agrupados, como bucles en espiral que engloban, en cada punto concreto de la cadena del habla,
una unidad de significacin extrada de referencias que son constantemente actualizadas. Pero,
adems de otorgarle al signo un valor, Saussure tambin le asigna una caracterstica, la que ser
luego profundamente discutida y puesta en entredicho por sus mejores discpulos: se trata de la
sentencia de lo arbitrario del signo. Para l, la relatividad de los valores entre s constituye la
prueba de que, por s mismo, el significante no tienen poder designativo; la nocin de identidad se
confunde con la de valor, que termina recubriendo incluso, en opinin de Saussure, al sentido
112
Volvemos a toparnos, en el anlisis de ciertos conceptos desarrollados por Lacan,

en definitiva, con la importancia que adquiere en general para el estructuralismo el
anlisis de las relaciones entre los diferentes trminos que componen una estructura.
Resultan esclarecedoras al respecto las palabras de Rifflet-Lemaire cuando, haciendo
un preciosista examen de la obra del pensador francs, afirma sobre el valor que
adquiere el anlisis lingstico lo siguiente:
Puede decirse, en sntesis, que el anlisis lingstico adopta como principio
conductor las relaciones de un elemento con los que le son sustituibles y con los
que le estn simultneamente presentes59.
En el anlisis lacaniano, entonces, el anlisis lingstico adquiere una especial
relevancia, pero no slo por la importancia que el pensador francs otorga, como
comentbamos antes, al lenguaje, sino tambin porque, para l, el anlisis lingstico
es, en definitiva, el que permite comprender las relaciones de los elementos que
conforman una estructura dada.
Para Lacan, el estructuralismo se constituye como un modelo terico que permite
desvanecer la distancia en la experiencia, es decir, que permite poner en escena al
sujeto, lo que resulta posible, en gran medida, gracias a la lingstica60, rama del
saber que debe ser entendida, como vemos, en tanto que encargada de comprender
y de hacer comprender que una de las particularidades fundamentales del discurso
es el de ser relativamente autnomo con respecto al sentido, a los conceptos y a las
ideas.
En este aspecto, cobran gran importancia, para el anlisis lacaniano, la metfora y
la metonimia, conceptos lingsticos por excelencia. Como figuras de estilo que son,
la metfora y la metonimia autorizan sustituciones de significantes, gracias a las
cuales el sentido flotar entre ellas, desplazndose continuamente en la estructura
simblica que, como veamos en el anlisis deleuziano, distancia al sujeto de su
mismo del signo. Son Benveniste y Jakobson dos autores que, por otra parte, tambin son tenidos
muy en cuenta por Jess Ibez en sus reflexiones sobre esta problemtica quienes primero van a
criticar esta conceptualizacin saussuriana. El primero, sealando que el signo slo es arbitrario en
relacin a la cosa que nombra, pero no a la cadena de valor de la que necesariamente forma parte.
El segundo, empleando ciertas onomatopeyas presentes en la lengua inglesa para probar la posible
relacin interna del significante con el significado.
59.- Rifflet-Lemaire, A. (1992) Op. cit. Pg. 29.
60.- Hace por ejemplo Althusser una observacin muy interesante, al afirmar que sin la aparicin de
la lingstica como ciencia, la tentativa de teorizacin que llev adelante Lacan hubiera resultado
imposible. Ya Lvi-Strauss haba resaltado su importancia al decir que (...) es indudable que el
lingista colabora en la solucin del problema al revelar, en el vocabulario contemporneo, la
persistencia tenaz de relaciones desaparecidas (...) [el lingista] proporciona al socilogo etimologas
que permiten establecer, entre ciertos trminos de parentesco, lazos no perceptibles de manera
inmediata (Lvi-Strauss (1995) Op. cit. Pg. 76).
113
verdad inmediatamente vivida, introducindolo en el mundo de la singularidad... del

Otro61.
La encarnacin del sujeto en el orden simblico
Podemos decir entonces que lo que es realmente importante retener de las
consideraciones de Lacan es que la palabra no significa nada si no es puesta en
relacin con otras, con el contexto de la frase en donde ella se encuentra y, en
definitiva claro, con la articulacin global de los componentes de dicha frase.
Al conceder al lenguaje una primaca fundante en la formacin del inconsciente,
es el significante quien entonces va a elevarse como soporte material de todo
discurso. De hecho, para l, como veamos cuando lo citbamos por boca de
Ibez,
hablantes62.
Observbamos entonces que esta sentencia lacaniana se converta en una de las
que ms influencia ha ejercido sobre el pensamiento de Ibez: sentimos, en efecto,
que la inquietud que manifiesta por el lenguaje es preciso derivarla, en gran medida,
de esta contundente sentencia lacaniana.
Ahora bien: volviendo a Lacan, vemos que la novedad de su pensamiento puede
probablemente encontrarse en la reflexin que sita al significante actuando con
independencia de su significacin y, por lo tanto, hacindolo a espaldas del sujeto:
para l, en definitiva, el ello piensa en un lugar donde resulta imposible que el
yo diga aqu estoy.
Para las reflexiones lacanianas, entonces, las redes del significante y del
significado constituyen dos series que no se recubren la una a la otra, entendidas a la
vez como trminos y como relaciones. La prioridad del autor francs es la de poner
cierto nfasis en situar a estos elementos en sus relaciones estructurales, ms que en
proceder a realizar una unificacin imposible del significante con su significado:
escapar a esta ltima pretensin es probablemente una de las herramientas ms
importantes a la hora de comprender el pensamiento desarrollado por Lacan.
Significante y significado se comportan, por lo tanto, como trminos autnomos
el uno del otro, y esto es as, en definitiva, porque la lengua del lenguaje que para
61.-
As, en el pensamiento lacaniano ninguna medida comn existe entre lo dicho y lo vivido, entre
la esencia del sujeto y la manifestacin que ste lleva a la prctica a travs del discurso hablado.
62.- Lacan, J. Posiciones del inconsciente (Citado por Ibez en RS (1991) Pg. 68 (El sujeto y su
conversacin, en Ibez, J. (Comp.) (10/1990) Suplementos Anthropos. N 22. Anthropos,
Barcelona. Pg. 32 y ss.)).
114
Lacan es trampa y engao se utiliza para decir algo distinto de lo que en realidad se
dice: son el sentido y el lenguaje los que, en realidad y en la realidad nunca
coinciden. Una cierta, digamos, persecucin itinerante sucedida entre significados
y significantes constituye un eje central del pensamiento de Lacan, quien en este
sentido afirma lo siguiente:
La autonoma de la cadena significante en relacin con el significado, [constituye
un] deslizamiento incesante de la cadena significante sobre el flujo del
significado63.
El lenguaje es, para l entonces, el instrumento que obliga al individuo, al sujeto,
a distanciarse con respecto a las vivencias reales, sustitucin de lo real por un
signo, mediacin gracias a la cual el sujeto se constituye en tanto tal, o sea, diferente
de lo que lo rodea64.
Al no existir pensamiento sin lenguaje, ste determina, por lo tanto, la forma del
conocimiento del mundo y de los otros sociales que en l habitan, hiptesis que
no quiere decir otra cosa en trminos lacanianos y como ya vimos a travs de la
lectura que de su obra hace tambin Althusser que que el orden del significante es
superior, epistemolgicamente hablando, al individuo que en l ingresa.
Probablemente, la concepcin de sujeto que sostiene Lacan, al que define como
un sujeto dividido corriendo en pos de un objeto perdido por su ingreso en el
orden simblico, tal y como venimos observando en estas pginas, es una de las
ideas que ms ha influido en las reflexiones de Jess Ibez sobre el sujeto, y cuyas
consecuencias se dispersan y redistribuyen, no slo en las pginas de Ms all de la
sociologa, sino tambin a lo largo del conjunto de toda su obra. En efecto: si Ibez
parece cultivar, decamos, una fidelidad quizs un tanto exagerada a las
concepciones levistraussianas para definir la estructura de una sociedad dada,
estructura que in extremis manifestar el carcter simblico de todo Orden, es en las
conceptualizaciones elaboradas por Lacan que, al menos en la etapa de su
pensamiento que venimos aqu analizando, se apoya para concebir,
fundamentalmente, su idea de sujeto.
Ahora bien: como el smbolo es diferente de lo que l mismo representa, como el
orden de lo simblico es autnomo del orden de lo real, para Lacan el sujeto
mediatizado introducido, obligado, engaado por el lenguaje se encuentra
63.-
Rifflet-Lemaire, A. (1992) Op. cit. Pg. 87.

Toma buena nota Jess Ibez de esta apreciacin: como se sugiere a lo largo de nuestro
trabajo, gracias a que para l tambin lo real se sustituye por un signo, a que el signo es abordado en
tanto que estatuto fundador, podr elaborar, sin ir ms lejos, su concepcin de un capitalismo de
consumo que se alimenta de signos, ajeno por completo al movimiento de la produccin que el
marxismo haba santificado en nombre de un materialismo cientfico.
64.-
115
irremediablemente dividido porque, como observramos, est excluido de la cadena

significante, al mismo tiempo que representado en ella.
Es siguiendo este razonamiento que, creemos, Lacan puede describir al individuo
en tanto que efecto y no causa del orden simblico, efecto y no causa de la cadena
significante que lo cobija que lo encierra, consideracin que, en tanto que herida
narcisista fundante del sujeto que de este pensamiento surge, retoma prcticamente
al pie de la letra Jess Ibez, como cuando veamos afirmaba lo siguiente:
Para ser sujetos tenemos que encarnarnos en el orden simblico: orden del
metabolismo social; del intercambio de objetos, de sujetos y de mensajes. Uno,
para ser sujeto, ha de ser sujetado por ese orden (...) El sujeto es efecto, no causa,
del orden simblico. El orden simblico preexiste a los individuos: cuando nacen
tienen ya preparado, para cada uno, su lugar (en el conjunto de las relaciones
sociales). Al encarnarse en el orden simblico, el sujeto queda dividido en sujeto
del enunciado y sujeto de la enunciacin. El sujeto es representado en la cadena
hablada por un nombre o por un pronombre, por un significante. Como
quedan representados los otros sujetos y, en general, el mundo. As desaparece la
posibilidad de toda relacin inmediata: toda relacin posible queda mediada por
el orden simblico. El sujeto dividido queda, a la vez, excluido del orden
simblico y representado en l65.
De estas consideraciones, como tambin hemos observado, puede plantearse en
toda su dimensin la pregunta por el sujeto verdadero, si es que ste existe en algn
sitio. Para Ibez, siguiendo aqu devotamente a Lacan, lo que de verdadero quedar
en el sujeto ser el reverso de la mscara el otro lado del espejo, lo reprimido, la
naturaleza ultrajada por una fuerza superior, por oposicin a la fantasa inherente al
orden de lo real: el mbito de lo inconsciente, entonces, como anclaje del verdadero
sujeto, del sujeto verdadero. Jess Ibez parece corroborar entusiasmado esta
reflexin nuestra al sealar que
El inconsciente es el efecto de esta situacin. Es el refugio del sujeto
verdadero, de la parte del sujeto que no encarna en el orden simblico, que no
es metabolizada ni metabolizable por la sociedad 66.
La divisin operada fabrica un sujeto del enunciado y un sujeto de la
enunciacin, donde el primero opera como jeroglfico, como enigma o clave donde
65.-

116
deben ir a buscarse las seas de identidad del segundo, del sujeto verdadero. La
distancia que separa al sujeto de su verdad se profundiza con el tiempo: en opinin
de Ibez no resulta posible ya bajar por la pendiente para recuperar lo perdido. De
la variacin, de la gradacin que asuma esta distancia, ineludible como vemos para
todo sujeto segn estas consideraciones, dependern en ltima instancia la
enfermedad o la salud de su aparato psquico.
La lectura crtica de Anthony Wilden
En Sistema y estructura, como venimos sosteniendo, un libro cuyas reflexiones
sobrevuelan con intensidad las consideraciones conceptuales de Jess Ibez,
Wilden realiza una ajustada lectura del pensamiento de Lacan, intentando, como l
mismo dice, hallar las fuentes de su texto para situarlo en un contexto67. Algunas
consideraciones ofrecidas por Wilden, entonces, pueden servir, creemos, para
concluir con cierta coherencia este apartado dedicado a la lectura de Lacan que hace
Jess Ibez a la hora de encontrar las caractersticas del sujeto que habita lo
social. Desarrollando una explicacin de los rdenes de lo real, lo imaginario y lo
simblico hace Wilden, en su lectura de Lacan, la siguiente consideracin de
relevancia:
El falo se intercambia en lo que Lacan llama el orden Simblico, recogido por
el lenguaje y por el Otro (con O mayscula). Existen otros dos rdenes en la
relacin entre los seres humanos: el Real y el Imaginario. El Real es sencillamente
lo que es Real para los individuos humanos, y no es necesario que lo tratemos
aqu. El Imaginario es algo diferente. En primer lugar no es en absoluto
imaginario; es el reino de las imgenes, de los dobles, de los espejos y de la
identificacin especular. En lo imaginario no existe ningn Otro, sino slo
otros68.
Dir Wilden entonces que, a partir de esta distincin, considerada por l como el
mayor aporte de Lacan a la teora social y psicolgica, el pensador francs ofrece en
sus reflexiones una construccin del yo al que entiende como esencialmente
paranoico, fundado en la oposicin y en la identidad entre el s mismo y el otro. Del
siguiente modo resume entonces sus consideraciones sobre esta importante
elaboracin terica lacaniana:
El yo implica la relacin puramente dual y de aut/aut que existe entre amo y
esclavo. En un sentido gentico, pues, el nio ha nacido como un ser
67.68.-
Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 41.

117
indiferenciado y a-subjetivo. Segn Lacan, el primer descubrimiento del nio es

el de la diferencia: la diferencia entre el individuo y el mundo. Esta diferencia se
convierte en oposicin por medio de la relacin Imaginaria con los otros. El nio
no llegar a ser un sujeto hasta que no pueda decir yo, pero, cuando aprende a
decir yo, empieza siempre queriendo decir l o ella. Mientras el nio viva en la
relacin dual Imaginaria con la madre (que Lacan llama el Otro real, opuesto al
padre, que representa al Otro simblico pero que no es l), el nio estar
atrapado en un corto-circuito. A travs del complejo de Edipo, en que cada
ngulo del tringulo familiar hace de mediador en la relacin dual entre los otros
dos, el nio adquiere normalidad (usamos esta palabra con reservas) de una
relacin a tres y Simblica, en que la diferencia hace de mediadora de la
oposicin. En lo Simblico el sujeto puede decir yo: l o ella pasan de la relacin
Imaginaria de sujeto-objeto y de objeto-objeto a lo que los fenomenlogos
llamaran la intersubjetividad de lo Simblico69.
Rescata Wilden el pensamiento de Lacan como indispensable para el anlisis de la
realidad, siempre que el contexto en el cual se transite sea el de una cultura
individualista y falocntrica, en la que existan una comunicacin y una acumulacin
originariamente digitales70. Porque, para l, en este punto...
(...) la escisin del sujeto en el sentido lacaniano es una fuente irremediable de
ansiedad slo en las culturas que creen que lo digital es superior a lo analgico,
rechazando toda relacin recproca de diferencia71.
69.-

Los conceptos de digital (entendido en tanto que discontiunidad) y analgico (entendido en
tanto que continuidad) resultan, sostenemos, de vital importancia para comprender adecuadamente
el eje vertebrador del pensamiento de Wilden. Por digital, por ejemplo, el autor entender a
lenguaje, objetividad, razn, mente, blanco, civilizado, varn, segn los casos, mientras que por
analgico a comunicacin no verbal, subjetividad, emocin, cuerpo, gente de color, primitivo,
mujer (Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 61, nota al pie 11). Estos conceptos son empleados en el
marco del lo que Wilden define como teora de las comunicaciones, la cual se encarga de
distinguir, para l, entre explicacin energtica y explicacin informacional, donde la caracterstica
principal de la informacin es la de crear, controlar u organizar la energa material.
71.- Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 61. En otro prrafo, subrayando la pertinencia del anlisis
emprendido por Lacan, siempre en el contexto de una sociedad falocntrica, Wilden dice: El Otro
de Lacan representa la ideologa patrocntrica de nuestra cultura. El Otro es slo ne-uter en teora, ya
que no es una pura Alteridad. Es el principio del centro del lenguaje y del significante, que para
Lacan es, naturalmente, el falo. Sera de un idealismo estril el intentar decir que el anlisis que hace
Lacan de nuestros valores en dichos trminos es incorrecto. El significante y el falo son
ciertamente los instrumentos de la explotacin en nuestra cultura, y el Otro es, sin lugar a dudas, el
centro de la violencia de la ley y el orden del sistema (Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 205). Como
ser posible apreciar, esta idea ser retomada con fuerza por Ibez, lo que podremos comprobar,
70.-
118
Por todo lo dicho, se entiende que Wilden afirme que, en el anlisis que se hace
en relacin a las reflexiones llevadas a cabo por Lacan, la tarea ms importante es la
de... superarlo. En la lectura que l realiza, dir que, para el pensador francs,
El Otro no es una persona sino un principio: el lugar de la ley del deseo, el
lugar de la prohibicin del incesto y del falo72.
As, para Wilden el lugar del Otro es, en Lacan, el nico lugar desde el que es
posible decir yo soy quien soy, donde la paradoja de la identidad y de la
autonoma que esto implica nos coloca, para l, en la posicin de desear lo que el
Otro desea, es decir,
(...) deseamos lo que el Otro desea que deseemos (...) Por consiguiente,
deseamos ocupar el lugar del Otro en el deseo73.
Ahora bien: una vez realizada su lectura particular de la obra de Lacan74, Wilden
sugiere que, lo primero que se suele observar en algunas lecturas estructuralistas al
respecto, es una tendencia a interpretar errneamente las dimensiones reales del
problema lingstico, tal y como lo concibe el pensador francs. Esta tendencia se ve
alimentada porque se la suele acompaar de un estilo literario preciosista, que para
Wilden en modo alguno ayuda a resolver la cuestin. En definitiva, para l es el
problema del lenguaje y de la comunicacin el que es visto de un modo errneo por
la gran mayora de los pensadores estructuralistas. Opina entonces al respecto que
gran parte de las equivocaciones provienen de la propia teora estructural empleada,
carente de una concepcin ecosistmica, pero que, en suma, el error fundamental
se encuentra en las excesivas pretensiones de los programas estructuralistas, los
cuales, por otra parte, llevan implcito un imperialismo de la teora y un cientificismo
preocupante75.
sin ir ms lejos, cuando analicemos las consideraciones que realiza sobre el concepto de
explotacin, en el Anexo con el que cerramos nuestro trabajo.
72.- Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 62.
73.- Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 62.
74.- No deja de ser interesante comentar aqu la opinin que sobre el tono fatalista de Lacan tiene
Wilden. Sostiene, entre otras cosas, que ste deriva fundamentalmente de dos contradicciones de su
obra: el primero es su loable deseo de demostrar la futilidad y el peligro encerrados en la nocin de
cogito de una vez para siempre; el segundo, su afiliacin personal a una forma de elitismo e
individualismo burgueses que son en realidad la mismsima forma del cogito inconsciente (Wilden, A.
(1979) Op. cit. Pgs. 346-347).
75.- En una larga lista, que a continuacin resumimos en sus puntos ms importantes, Wilden
desarrolla sus reflexiones sobre lo que lleva a fracasar al estructuralismo, especialmente al de cuo
lacaniano: 1. Se da una tendencia a dejarse deslumbrar por el lenguaje y la lingstica (...) 2.
119
Una ltima consideracin crtica de Wilden sobre un concepto que, en la obra de

Lacan, adquiere gran relevancia, puede servir, y ya finalizando este punto particular
del anlisis, para aadir otra visin interesante sobre el problema que venimos
desarrollando: se trata del concepto de escisin del sujeto.
Dentro del contexto terico en el que se mueve, Wilden comprender la frase de
Lacan que dice el significante es lo que representa al sujeto para otro significante
del siguiente modo: para l, en efecto, esta afirmacin procede por el simple hecho
lingstico de que el sujeto que habla es diferente del sujeto al que se habla,
desplazamiento del sujeto interpretado, segn Wilden por Lacan, como una
manifestacin de una irreductible escisin del sujeto (lo que Lacan denomina con el
nombre de Ichspaltung). Sobre esta conceptualizacin opina entonces lo siguiente:
Personalmente sera el ltimo en negar la psicosis colectiva de nuestra cultura;
hay que decir, sin embargo, que esta escisin no es en modo alguno una
irremediable sobrecarga de la condicin humana. A un nivel por lo menos es
exactamente lo que llama Laing la necesaria despersonalizacin (...) Desde la
perspectiva adoptada en este libro la Ichspaltung no es en realidad sino un modo
algo complicado de decir que lo analgico no puede propiamente ser
representado en lo digital y que lo digital ha tomado en nuestra cultura casi todas
las funciones de lo analgico. Quiere decir, pues, que el sujeto epistmico o semitico
y el sujeto lingstico no son el mismo: que el sujeto del conocimiento analgico no
puede jams se representado propiamente por el sujeto del conocimiento
digital76.
Porque, para Wilden, slo es posible hablar de una escisin del sujeto tal y como
lo hace Lacan slo en una cultura...
Encontramos una falta total de disposicin para tratar adecuadamente el problema del contexto y
de los niveles del contexto (...) 5. Existe la tendencia a escribir desde dentro de un movimiento que
es cultural e ideolgicamente etnocntrico paternalista respecto a los primitivos y falocntrico
(...) 6. Tienden a negar la historia en todo el sentido real del trmino (...) 7. Se echa en falta una
concepcin dialctica o morfogentica de los niveles de organizacin en al diacrona, ausencia que
se ve complementada por una concepcin muy limitada sobre la jerarqua de los niveles sincrnicos
(...) 12. (...) los estructuralistas tienden a razonar utilizando metforas tomadas en prstamo a la
epistemologa bioenergtica y de sistemas cerrados y no a la epistemologa comunicacional y de
sistemas abiertos. 13. Estos efectos conducen a (y provienen de) un rechazo general del ruido, de la
huella y del acontecimiento. 14. Muchos escritores dependen todava de una serie de ideas muy
poco crticas sobre la informacin, la ciberntica, el aprendizaje, la adaptacin, la conducta, la
evolucin, la orientacin hacia fines, y la ciencia de la biologa (Wilden, A. (1979) Op. cit. Pgs.
311-313).
76.- Wilden, A. (1979) Op. cit. Pg. 346.
120
(...) en que la mayor parte de la comunicacin y prcticamente todo el

intercambio se encuentran digitalizados. Esta relacin psictica es engendrada
por una forma especfica de organizacin social: es una escisin entre dos
variedades del individuo logocntrico y falocntrico. Es simplemente la inevitable
escisin de lo analgico y de lo digital en un sistema Imaginario de castas, clases,
razas y sexos77.
En un prrafo que merece prestarle toda nuestra atencin, porque se est o no de
acuerdo con la observacin la misma no deja de ser, como mnimo, una afirmacin
sugerente, concluye Wilden estas observaciones diciendo:
Para ver con mayor claridad esta reencarnacin del individuo burgus en la
teora analtica se hace necesaria la adopcin de una postura metacomunicativa
exterior a la tendencia a la unidimensionalidad existente en el psicoanlisis y en la
cultura (occidentales). La conclusin que se impone por lo tanto es que mientras
se siga reteniendo, explcita o implcitamente, el modelo logocntrico, la posicin
de Lacan respecto al estatuto del sujeto seguir siendo simplemente una inversin
del cartesianismo contra el que l mismo arremete78.
Contra el estructuralismo: la versin de Perry Anderson
La gran importancia que, en el contexto de su adhesin a los supuestos
estructuralistas fundamentales que atraviesan la fructfera etapa de su pensamiento
que venimos describiendo, adquiere para Jess Ibez el lenguaje, puede ser puesto
en entredicho desde la posicin asumida, por ejemplo, por Perry Anderson, quien se
eleva para nosotros como un entusiasta representante de un marxismo con
marcados visos historicistas. Sin ir ms lejos, fue Alfonso Ort quien nos abri el
camino para acceder a la crtica emprendida por Anderson al estructuralismo,
cuando sealaba a su pensamiento como el ms adecuado a la hora de comprender
las complejas relaciones establecidas entre el individuo y la sociedad79.
Bsicamente, la crtica de Anderson al estructuralismo que queremos en esta
trabajo traer a colacin como referencia para el anlisis se encuentra orientada por
dos reflexiones fundamentales: por un lado la, para l, considerada como
absolutizacin del lenguaje que lleva a cabo esta corriente de pensamiento, y por
el otro, su idea acerca de la accidentalizacin de la historia, idea en la que
77.-

79.- Dice textualmente Ort: (...) la evolucin metodolgica del propio Ibez corre el riesgo, en
principio, de quedar comprendida en la aguda y reciente descripcin crtica de la evolucin del
estructuralismo francs por Perry Anderson (Ort, A. Jess Ibez, debelador de catacrecis, en
(11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos, Barcelona. Pg. 41).
78.-
121
desaparecen, siempre siguiendo el criterio establecido por Anderson, las verdaderas

causas de formacin y de desarrollo de lo social.
El estructuralismo se convirti en uno de los oponentes ms firmes del marxismo
en su no tan larga historia terica, cuyo punto culminante lo constituy el Mayo
parisino del 68: a partir de ah, para muchos pensadores, el auge de las
interpretaciones estructuralistas supuso un fenmeno de cambio epistmico radical.
El terreno de la lucha, adems, giraba, siempre siguiendo a Anderson, en torno a
idntica problemtica: la naturaleza de las relaciones entre el sujeto y la estructura,
entre el individuo y la sociedad, por lo que se trat ms de una lucha de apropiacin
que de eliminacin directa, pero que tuvo en cierta medida estos efectos en una gran
cantidad de intelectuales de la poca. El materialismo histrico cedi terreno y las
especulaciones estructuralistas triunfantes marcaron el ritmo de la comprensin de
lo social. En definitiva, la lucha por apropiarse de lo que podramos llamar la
interpretacin terica verdica legtima, organiza el enfrentamiento entre
estructuralismo y marxismo.
El punto de partida es, entonces, el de la pregunta por la articulacin entre el
sujeto y la estructura. Si el estructuralismo parece, en una versin compleja de la
realidad, condenar al individuo a integrarse a un orden simblico determinado, en
ltima instancia, por la potencia especfica del lenguaje, el marxismo no parece
caracterizarse por la efectiva claridad de sus posturas, oscilando entre pensar a lo
social como resultado de la lucha de clases, tal y como deja claro Marx, sobre todo
en las pginas del Manifiesto comunista, y observarla como una contradiccin entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, como sugiere en el conocido
Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, donde el sujeto es olvidado
como forjador de una humanidad que se propone siempre nicamente los
objetivos que puede alcanzar.
Para Anderson, el punto clave en la discusin entre estructuralismo y marxismo
es preciso, desde entonces, situarlo en la famosa frase de Lvi-Strauss que Jess
Ibez retomar, de la mano de Foucault, con sobrado entusiasmo, frase en la que
el pensador francs dice:
El fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino
disolverlo80.
80.- Anderson, P. (1988) Tras las huellas del materialismo histrico. Siglo XXI, Mxico. Pg. 41 (La cita es
de Lvi-Strauss (1972) El pensamiento salvaje. FCE, Mxico. Pgs. 370-373). El concepto de
disolucin parece encontrarse presente en muchos de los autores definidos como estructuralistas.
Qu otra palabra podra estar sino en el fondo de la afirmacin que Foucault hace, en Las palabras y
las cosas, sobre la muerte del hombre?. En relacin con Foucault, y estrechamente vinculada a la
sealada sentencia de Lvi-Strauss, para el anlisis que hace Morey sobre su obra, al que por cierto
volveremos ms adelante cuando analicemos las relaciones establecidas entre el saber y el poder que
del pensador francs retoma Ibez, por ejemplo, ya Historia de la locura en la poca Clsica era un
122
Y esto es as, para l, no slo por lo que la misma implica tericamente en tanto
que aniquiladora del sujeto actuante, expulsado de cualquier campo de conocimiento
cientfico, sino sobre todo porque la respuesta de Althusser, en nombre del
marxismo ms lcido, fue aprobarla e incorporarla a su propia teora, radicalizando
una versin del marxismo en las que, para Anderson, el hombre ha sido suprimido,
dejado sin efecto. Dice Anderson que, de esta forma, en los textos de Althusser,
(...) los sujetos fueron abolidos totalmente, a no ser como efectos ilusorios de
unas estructuras ideolgicas81:
En efecto, para l, Althusser est a punto de conectar con la idea del mejor
marxismo, pero finalmente fracasa en el intento, sobre todo al no poder ni querer
independizarse del estructuralismo que lo constituy como pensador. De esta
manera es que seala lo que sigue:
Pero incluso en la cumbre de su productividad, el althusserianismo estuvo
siempre en una ntima y fatal dependencia con el estructuralismo que le precedi
y le sobrevivir. Lvi-Strauss haba intentado imperiosamente cortar el nudo
gordiano de la relacin entre estructura y sujeto expulsando a este ltimo de
cualquier campo de conocimiento cientfico. En lugar de oponerse a este
movimiento, Althusser lo radicaliz en una versin del marxismo en la que los
sujetos fueron abolidos totalmente, a no ser como efectos ilusorios de unas
estructuras ideolgicas (...) Si alguno de los discursos reinantes antes de mayo
deba ser capaz de responder a esta notable explosin poltica de la lucha de
clases y sobrevivir teorizndola, el candidato ms adecuado lgicamente era la
variante marxista desarrollada por Althusser. Pues, aunque inadaptada al cambio
en otros sentidos, dispona al menos de una teora de la contradiccin y la
sobredeterminacin y, con ello, del tipo de unidad de ruptura82 que poda dar
origen a una situacin revolucionaria en una sociedad dividida en clases, como
estuvo a punto de ocurrir en Francia (...) Pero como quiera que la direccin
general de las investigaciones de Althusser no fue corregida ni perfeccionada, la
introduccin al problema del sujeto histrico en la maquinaria de la causalidad
libro que no apuntaba tanto a resolver (o ayudar a resolver) la cuestin ciencia/ideologa, sino y
como el tiempo ha evidenciado ampliamente a disolverla (Morey, M. (1983) Lectura de Foucault.
Taurus, Madrid. Pg. 46).
81.- Anderson, P. (1988) Op. cit. Pg. 42.
82.- El concepto de unidad de ruptura lo emplea Althusser en su texto Pour Marx (Althusser, L.
(1990) La revolucin terica de Marx. Siglo XXI, Mxico). Para lo que a este trabajo interesa, hemos
preferido centrar nuestra atencin en otro texto (Althusser, L. (1977) Ideologa y aparatos
ideolgicos de Estado, en (1977) Op. cit.), porque creemos que ste permite hacer una mejor
caracterizacin de lo que el pensador francs entenda sobre todo por el concepto de ideologa.
123
estructural iniciada en Para leer El Capital condujo simplemente a la

incoherencia83.
Tampoco es difcil pensar que el anlisis andersoniano se ensaar con virulencia
con la obra de Foucault, a quien acusa de por aquello de proclamar a todo pulmn
la retrica del fin del hombre reducir al marxismo...
(...) a un efecto involuntario de una anticuada episteme victoriana, y adems
secundario84.
Ahora bien: en el anlisis llevado a cabo por Anderson, sobre todo en el libro que
estamos empleando de referencia, Tras las huellas del materialismo histrico, una lnea
trazada desde Saussure hasta Derrida dar cuenta de la utilizacin del lenguaje de la
exorbitancia del lenguaje, tal y como la llamar en tanto que elemento
privilegiado en la interpretacin de la realidad. Para l, Saussure, en la tarea de
desarrollar la oposicin entre lengua y habla (langue y parole), contrastando los
rdenes sincrnicos con los diacrnicos, y construyendo la nocin de signo como
unidad de significante y significado cuya relacin con el referente era esencialmente
arbitraria o no motivada en cualquier lenguaje dado, dio un gran paso en la
consolidacin de su propio campo cientfico.
Pero el problema comienza, para Anderson, cuando estos conceptos de la
lingstica se ven forzados a participar en otros campos de operaciones tericas,
siendo Lvi-Strauss el mayor de los pervertidos al respecto: identificando a los
sistemas de parentesco con el lenguaje, y finalmente equiparndolo con todas las
estructuras de la sociedad (la economa como intercambio de productos de un
sistema simblico idntico al intercambio de mujeres en las redes de parentesco
idntico al intercambio de palabras en el lenguaje) no hace otra cosa que abusar y,
por lo tanto, obligar al lenguaje a participar en una interpretacin a la que nunca
haba sido convocado.
Tan grave como las concepciones levistraussianas resultan para Anderson las de
Lacan, a quien sin embargo concede, en cierta medida, el privilegio de lo original.
As, para l lo verdaderamente importante de la sentencia lacaniana que afirma al
inconsciente estructurado como un lenguaje, es que ste ltimo sea quien tome el
domino alienante del inconsciente en tanto que orden simblico, formador del
insuperable Otro, estableciendo a la vez el deseo y su represin mediante la
cadena de significantes. Para Anderson, en este sentido, fue Derrida quien se
encarg de poner la cereza en el postre, situando al lenguaje como soberano
universal del mundo moderno, al decir aquello de que no hay nada fuera del texto,
83.84.-
Anderson, P. Op. cit. Pgs. 41-43.

Anderson, P. (1988) Op. cit. Pg. 42.
124
idea que sigue con entusiasmo tambin Ibez, como creemos que queda bien
reflejado en la siguiente cita, y sobre la que volveremos tambin ms adelante:
Todo discurso produce un cierre de las prcticas: las encierra en la prisin del
Texto, proceso que es operado por las fuerzas prcticas que sostienen el discurso
y, por lo tanto, del Texto mismo85.
Perry Anderson recurre al mismsimo Saussure y a sus notas inditas para rebatir
a los principales pensadores estructuralistas: para l, fue el pensador francs quien
advirti sobre las analogas y extrapolaciones abusivas86 a que puede dar origen el
anlisis del lenguaje, sealando incluso que las categoras del parentesco y de la
economa precisamente los dos sistemas del intercambio que Lvi-Strauss suma al
del intercambio de mensajes en sus interpretaciones de lo social, eran
inconmensurables con el sistema del lenguaje.
Piensa Anderson que, en este sentido para Saussure, las instituciones familiares,
por ejemplo, no pueden ser objeto de un anlisis semiolgico, porque lejos se
encuentran ellas de la inmotivacin que corresponde a un signo: todo el esfuerzo
hecho por Saussure por resaltar la inusual singularidad del lenguaje fue de este
modo, segn Anderson, tirado por la borda en las analogas estructuralistas.
Para las interpretaciones que circulan en el camino del materialismo histrico,
siempre en opinin de Perry Anderson, los siguientes se constituyen, o deberan
constituirse, como los pilares fundamentales a la hora de reflexionar con acierto
sobre las relaciones establecidas entre el lenguaje, el individuo y la sociedad:
1. Las estructuras lingsticas tienen, en comparacin con las estructuras
econmicas, polticas o religiosas de las sociedades de clases, un coeficiente de
movilidad histrica excepcionalmente bajo entre las instituciones sociales.
2. Las palabras pueden ser producidas con absoluta libertad, contrariamente a lo
que sucede con otras prcticas sociales atadas a la ley de la escasez natural:
personas, bienes o poderes no pueden ser generados ad infinitum.
3. En el lenguaje el sujeto del habla es individual, mientras que los sujetos
relevantes en el mbito de las estructuras econmicas son colectivos:
naciones, clases, castas, grupos, etc., son los encargados de producir
transformaciones profundas en las estructuras, barrera fundamental que no es
capaz de superar cualquier transposicin de modelos lingsticos a proceso
histricos de tipo ms general.
85.86.-
MAS (1979) Pg. 213.

Anderson, P. (1988) Op. cit. Pg. 47.
125
Ninguna economa puede ser definida, siguiendo el anlisis propuesto por

Anderson, en trminos de intercambio en una primera instancia, ya que la propiedad
y la produccin son siempre previas87.
Resumiendo lo dicho, entonces, vemos que, para Anderson, la que considera una
extrapolacin del lenguaje de un mbito que le es propio a campos diferentes no
puede, en modo alguno, constituir una solucin terica adecuada, y as lo afirma con
una rotundidad no exenta de irritacin poco recomendable por cierto para realizar
un anlisis fiable y coherente diciendo:
El lenguaje no es un modelo apropiado para ninguna otra prctica humana88.
Esta extrapolacin del lenguaje origina el proceso que Anderson llamar de
absolutizacin del lenguaje dentro del estructuralismo89, proceso que no deja de
tener consecuencias intelectuales profundas. El uso y abuso del lenguaje as
entendido por Anderson construye una verdad atenuada o accidental, una verdad
eclipsada por los instrumentos que la construyen. Si para Saussure el equilibrio entre
significante y significado, manifestado en su compleja concepcin de signo,
conformaba un equilibrio precario al que haba que tratar con el merecido respeto y
cuidado, para Anderson, justamente, es este equilibrio el que se vio ampliamente
desbordado al volverse modelo universal fuera de la comunicacin verbal en s
misma, lo que sucedi en la prctica totalidad de las interpretaciones estructuralistas.
El resultado de esta transformacin del lenguaje en un paradigma porttil no poda
ser otro que el de operar, en palabras de Anderson,
(...) una megalomana gradual del significante90.
87.- En lo que refiere a estas consideraciones puntuales, una crtica interesante con la que es posible
confrontar la visin de Anderson la constituye la desarrollada por Jean Baudrillard, consideraciones
que, como analizaremos en profundidad en el Captulo 3, retoma Jess Ibez para dotar de sentido
a sus propios puntos de vista sobre tan compleja problemtica. Afirma Baudrillard que la historia
es, en el pensamiento de Marx, slo la historia de la produccin, sealando que Para Marx, el arte,
la religin, el derecho, etc. no tienen historia propia; slo la produccin tiene una historia, mejor
an: ella es la historia, ella funda la historia. Increble afabulacin del trabajo y de la produccin como
razn histrica y como modelo genrico de realizacin (Baudrillard, J. (1992) El intercambio simblico
y la muerte. Monte Avila, Caracas. Pg. 18). El pensador francs comenta tambin, unas pginas ms
adelante, que Otras sociedades han conocido apuestas mltiples: sobre el nacimiento y el
parentesco, sobre el alma y el cuerpo, sobre lo verdadero y lo falso, sobre la realidad y la apariencia.
La economa poltica las ha reducido todas a una sola: la produccin. Pero entonces sta result una
apuesta formidable, la violencia y la esperanza fueron desmesuradas (Pg. 52).
126
As, una de las crticas ms importantes de Anderson se dirige a la idea que LviStrauss desarrolla al afirmar que el lenguaje fue inventado en bloque por el hombre,
afirmacin que no es ajena, por supuesto, a Jess Ibez, que vemos corrobora esta
idea levistraussiana diciendo:
El lenguaje ha tenido que aparecer de una sola vez, en un instante se tuvo que
pasar del estado en que nada tena sentido a otro en que todo lo tena. Pero este
cambio no tiene contrapartida en el campo del conocimiento, el cual se elabora
lenta y progresivamente: hay, por tanto, en la historia del espritu humano una
oposicin fundamental entre el simbolismo marcado por la discontinuidad, y el
conocimiento marcado por la continuidad91.
La consecuencia que Anderson deduce de este esquema interpretativo es el de...
(...) negar cualquier posibilidad de entender la verdad como una correspondencia
de las proposiciones con la realidad (...) [porque] la distincin entre lo verdadero y
lo falso es la premisa ineliminable de cualquier conocimiento racional92.
A esta atenuacin de la verdad es preciso sumar, en la versin de Anderson, la
accidentalizacin de la historia, problema que nos suscita un inters particular
para nuestras reflexiones. Porque para l, en este sentido,
(...) una vez que el modelo lingstico se convierte en el paradigma general de las
ciencias humanas la nocin de una causa determinable comienza a experimentar
un debilitamiento crtico93.
Causa y efecto parecen ser, en cierto modo, la medida de todas las cosas para
Anderson, para quien en definitiva, y resumiendo,
El estructuralismo era, entre otras cosas, una forma sumamente atractiva de
idealismo [que] bombarde el significado, cubri por completo la verdad, burl a
la tica y a la poltica y aniquil la historia94.
91.- MAS (1979) Pg. 75. Aqu cita Jess Ibez a Lvi-Strauss (1971) Introduccin a la obra de
Marcel Mauss, en Mauss, M. (1971) Ensayo sobre los dones, razn y forma del cambio en las
sociedades primitivas, en (1971) Sociologa y antropologa. Tecnos, Madrid. Pg. 39. Tambin Deleuze
apoya esta variable fundamental del estructuralismo, cuando por ejemplo dice, tajante: El lenguaje
viene dado en su totalidad, o no se da (Deleuze, G. (1987) Foucault. Paids, Barcelona Pg. 83).
92.- Anderson, P. (1988) Op. cit. Pgs. 53-55.
94.- Anderson, P. (1988) Op. cit. Pg. 77 y 98.
127
La solucin efectiva, el fundamento de toda teora implica pensar, para Anderson,

que resulta imposible diferenciar, terica y prcticamente, al individuo de la sociedad
de la que forma parte, porque, y empleando sus propias palabras, la estructura y el
sujeto siempre han sido categoras interdependientes95. En este sentido, para l, una
teora que, por el contrario, pretende como lo hace el estructuralismo y sus opciones
postestructuralistas96 negar el poder ilusorio del sujeto, tiende a restablecer esa
ilusin mucho ms que una teora que sobrestimara el poder del sujeto activo.
Hemos hecho en este captulo 2 un repaso a las concepciones fundamentales y a
los criterios ms relevantes empleados por el estructuralismo para dotar de
consistencia a sus reflexiones sobre lo social, reflexiones que paso a paso sigue
entusiasmado Ibez en sus textos pertenecientes en lo fundamental a esta etapa
intelectual concreta de su recorrido vital. La crtica efectuada por Perry Anderson al
modelo estructuralista fue incluida con la intencin de resear las principales
evaluaciones que, desde el historicismo marxista, suelen hacerse al mismo. Pasemos
ahora a (re)conocer las formas del mundo que desarrolla Jess Ibez en sus textos.
95.-
Anderson, P. (1988) Op. cit. Pg. 64. Precisamente, es sta la cita de Anderson que retoma Ort
en su texto sobre la obra de Jess Ibez para criticar el estructuralismo presente en ella (Ort, A.
Jess Ibez, debelador de catacrecis, en (11/1990) Revista Anthropos. N 113. Anthropos,
Barcelona. Pg. 41).
96.- El autor incluye en esta categora fundamentalmente a Foucault, Derrida y Deleuze,
entendiendo lo que a ellos engloba, su santo y sea particular, a la idea derivada de la adopcin del
modelo lingstico como clave de todas las mitologas de un fetichismo fragmentado de las
relaciones entre sujeto y estructura.
128
CAPTULO 3
LAS FORMAS DEL MUNDO
Las formas del mundo
LAS FORMAS DEL MUNDO

Todo se ha escrito, todo se ha dicho, todo se ha hecho, oy Dios que le
decan y an no haba creado el mundo, todava no haba nada. Tambin
eso ya me lo han dicho, repuso quizs desde la vieja, hendida Nada. Y
comenz. Una frase de msica del pueblo me cant una rumana y luego
la he hallado diez veces en distintas obras y autores de los ltimos
cuatrocientos aos. Es indudable que las cosas no comienzan; o no
comienzan cuando se las inventa. O el mundo fue inventado antiguo.
Macedonio Fernndez
En el captulo anterior hemos hecho un repaso, esperamos, profundo y conciso a

la que consideramos la primera de las grandes influencias que es posible rastrear en
la formacin intelectual de Jess Ibez, influencia que adquiere un valor
preponderante en la etapa de su pensamiento que analizamos a lo largo de esta
primera parte de nuestro trabajo: el estructuralismo francs.
Poner de relieve esta primera influencia presente, fundamentalmente, en Ms all
de la sociologa, justamente, nos ha permitido comenzar a realizar una tarea
significativa a la que vislumbramos como elemental para mejor comprender su
compleja obra conjunta: nos referimos a la divisin establecida en pginas
precedentes que distingue y organiza las diferentes fases intelectuales que, tal nuestra
hiptesis, modelan sus reflexiones sobre lo social.
Y es preciso repetir, por otra parte, que esta divisin no ha sido puesta en
prctica con el nico objetivo de dejar correctamente organizadas dichas etapas
caractersticas de la evolucin de su pensamiento, sino tambin porque estamos
convencidos de que slo teniendo en cuenta esta importante divisin es posible
comprender, con ciertas garantas de xito, el sinnmero de vaivenes de textos y de
autores que inundan el aparato terico y conceptual desarrollado por Jess Ibez
a lo largo de toda su vida.
Ahora bien: a la presencia de las categoras esenciales del estructuralismo francs
como vimos, con las desarrolladas por Lvi-Strauss y Lacan en primer trmino, y
gracias a las cuales Ibez lleva a cabo su visin de la estructura de la sociedad y de
la idea del sujeto que all existe, es necesario ahora agregar, para nosotros, una nueva
y no menos profunda influencia: la ejercida por las categoras de la Ley de valor que
Marx define y explicita en sus escritos.
En efecto, con el entusiasmo que lo caracteriza, Jess Ibez recurre al auxilio de
las categoras marxistas sobre el valor para desarrollar su concepcin acerca de lo
que nosotros llamamos aqu las formas del mundo, figuras e imgenes
desarrolladas como herramientas conceptuales que se encargan de dotar nunca
mejor dicho de precisas formas al mundo, tal y como Ibez lo entiende.
129
Sin embargo, y a pesar de las firmes lecturas que de la obra de Marx hace Ibez,
sostendremos bsicamente en este trabajo que las mismas llevan incorporado el
aumento del cristal de unas gafas singulares, a las que Ibez toma decididamente en
cuenta: las que el pensador francs Jean Baudrillard emplea en sus anlisis de lo
social.
La primera consecuencia que podremos desprender de esta presencia, que se har
notar con gran fuerza, como decimos, la presencia de Baudrillard en las lecturas que
de Marx hace Jess Ibez, estar dada por la divisin que el propio Ibez
establecer para analizar el capitalismo, una divisin que, segn creemos, lo alejar
en gran medida de las categoras marxistas fundamentales. Porque Jess Ibez
entender al capitalismo, en su fase actual de desarrollo, no ya como un modo de
produccin de mercancas particular, tal y como lo haca Marx, sino como un modo
ms general de dominacin global sobre los individuos.
Siguiendo bsicamente a Baudrillard, entonces, Ibez dividir al sistema
capitalista en tres fases diferenciales: proto-capitalismo, capitalismo de produccin y
acumulacin y capitalismo de consumo, fases que se convierten, de este modo, en
las herramientas conceptuales desde las que es preciso partir para comprender la
produccin y la reproduccin de las condiciones de existencia del sistema y de las
particulares formas del mundo, de la sociedad y del saber que lo constituyen,
alimentndolo en su constante dominar.
Ahora bien: no slo en Ms all de la sociologa, sino tambin en muchos momentos
de su obra conjunta, Ibez desarrolla la idea antes apuntada segn la cual la
formacin social que lleva por nombre capitalismo se divide en tres grandes
etapas o fases diferenciales, cada una de las cuales lleva consigo, como decimos,
determinadas y bien concretas particularidades constitutivas. Incluso se atreve Jess
Ibez a augurar la cercana presencia de una cuarta etapa.
Para que en una breve sntesis quede clara la posicin intelectual por l adoptada,
comenzaremos por citar, a modo de ejemplo y tambin de elocuente resumen, un
prrafo en el que, y siempre haciendo referencia ltima a la concepcin que sobre las
ciencias l sostiene, esta posicin se puede apreciar. As, Jess Ibez escribe lo
siguiente:
A lo largo del proceso de la modernidad (que es el proceso de expansin y
decadencia de la mquina capitalista), el conjunto de las ciencias se ha orientado,
sucesivamente, desde puntos de vista que responden sustancialmente a
necesidades de la mquina capitalista de ese perodo, y formalmente adoptan el
modelo de una ciencia particular:
En un primer momento (que corresponde al momento de expansin
capitalista como conquista conquista que enfrenta a las diferentes potencias
130
de espacios exteriores no ocupados, materias primas, continentes y pueblos:

colonialismo sobre la tierra y sobre los hombres: proto-capitalismo), la
mecnica clsica mecnica de los cuerpos slidos, cuya velocidad y masa
corresponden a la escala humana es el modelo general de las ciencias. Todo
se explica, todo, la cada de una piedra, la circulacin de la sangre o la derrota
de una potencia, se explica por relaciones de fuerzas, por composicin aditiva
de fuerzas externas. Es la concepcin mecanicista.
En un segundo momento (que corresponde a la revolucin industrial: el
crecimiento de la mquina capitalista se produce por digestin de las cosas y
personas incorporadas, por produccin de energa interior a cargo de sus
partes, de las cosas y las personas eficiencia productiva de los recursos
naturales y de la fuerza de trabajo: se trata de aprovechar las energas internas
ms que de incorporar energas externas: capitalismo de produccin y
acumulacin), la termodinmica es el modelo general de las ciencias. La
termodinmica es la mecnica de un sistema cerrado en el que la suma total de
energa es la misma en el momento inicial que en el momento terminal
primer principio, de conservacin, en el que la temporalidad se resuelve en la
mayor probabilidad de un estado del sistema, al que llamamos posterior, en un
devenir hacia la descomposicin o la muerte segundo principio o de
entropa (el capitalismo, la mquina capitalista, inicia su decadencia, por
autofagia, por asimilacin de las fuerzas cosas y personas depositadas en su
interior).
En un tercer momento (que corresponde a la segunda revolucin industrial:
la mquina capitalista ya no trata tanto de producir energa, de transformar su
energa interna motor transformacional, sino de regular la circulacin de la
energa en su interior motor informacional: capitalismo de consumo), la
teora de la informacin y la lingstica son el modelo general de las ciencias.
La simulacin en profundidad (digestin) deviene asimilacin en superficie
(mentalidad). Se trata de controlar conscientemente el funcionamiento del
sistema, construyendo mquinas informacionales artificiales que como el
ordenador electrnico imiten a las mquinas informacionales naturales. Se
trata de realizar dos operaciones. Una operacin de clasificacin del depsito,
de organizacin de la memoria de la mquina capitalista: de ah el predominio
de la lingstica. La lingstica (en la medida en que el lenguaje es el equivalente
general de valor de todos los sistemas significantes) es el modelo perfecto:
repertoria los elementos alfabeto y las leyes de su combinacin sintaxis.
Produce el componente estructuralista de este paradigma. Del fisicalismo se
pasa al nominalismo: de la energa al sentido (no olvidemos que estamos en la
131
sociedad de consumo; el mercado es la ideologa del sistema, las mercancas

se semantizan, se convierten en signos, el consumo es manipulado en su
incidencia y en su sentido). Bajo el signo de este nominalismo parece
producirse una unificacin de todas las ciencias, lograrse el viejo sueo de la
mathesis (matematizacin) universal. Esta unificacin era imposible cuando la
mathesis se intentaba por el camino de la medida, pero el mtodo estructural
abre nuevos caminos. Una operacin de funcionamiento del motor
informacional: el poder utiliza este motor (motor de bajas energas: pero que
puede desencadenar movimientos que ponen en juego altas energas), para
regular ms econmicamente la energa de la base o periferia (es el momento
de la recuperacin por homeostasis de toda la energa). La apariencia
nominalista oculta un fisicalismo real.
Se augura un cuarto momento que supone un doble desplazamiento de los
puntos de vista y accin anteriores: de lo abstracto a lo concreto, del lgebra
a la topologa; de lo semntico a lo energtico, de la lingstica a la fsica. Una
nueva ciencia (la mecnica de los fluidos) puede erigirse en modelo general.
Esta ciencia unifica el concepto de todos los flujos: incluidos los flujos
semiticos (inversin de energa libidinal en el comportamiento significante).
La totalidad de lo real (desde la expansin del universo hasta el grito de un
nio) puede considerarse desde el punto de vista de los flujos de energa.
Estamos en el momento en que la mquina capitalista domina el espacio
(cerrando todos los depsitos y cortando todos los itinerarios): en que el
crecimiento de esa mquina pone en peligro nuestro ecosistema. Se inaugura
una lucha a muerte entre la estrategia tecnocrtica de mantener cerrado el
campo, bloqueado el espacio, y el proyecto (presente en la estrategia marxista
de ocupar los diques, en la poltica libertaria de liberar la energa
desenclaustrndola) de abrirlo. Toda la energa del planeta es el envite de este
juego: liberacin o muerte1.
Volveremos constantemente sobre esta elaboracin terica de Jess Ibez, que
se constituye para nosotros como base fundamental de sus reflexiones sobre la vida
y transformacin de la sociedad.
1.-
DAS (1985) Pgs. 211-213. Esta explicacin, ofrecida por Jess Ibez en Del algoritmo al sujeto, es
posible encontrarla casi sin matices diferenciales, a partir de la pgina 50 de Ms all de la sociologa.
Al respecto, es interesante comentar que, en una nota a pie de pgina, y haciendo referencia a las
tres grandes y conocidas mortificaciones de la megalomana humana sealadas por Freud, Jess
Ibez subraya que est sucediendo un cuarto giro, que ya ni siquiera se podr asociar a un
nombre propio (nadie podr estar respecto a l en posicin del yo para pensarlo): el
descentramiento del individuo por el grupo (MAS (1979) Pg. 236, nota al pie 43).
132
Bien has osado, viejo topo

Antes de comenzar a desarrollar, con la profundidad necesaria, lo que hemos
comprendido como las formas del mundo, formas que definen, para las
reflexiones de Jess Ibez, las principales caractersticas asumidas por el mundo (en
tanto que referente), la sociedad (significante) y el saber (significado) en las distintas
fases por las que el sistema capitalista transcurre, resulta quizs preciso hacer un
breve parntesis para comentar, aunque ms no sea brevemente, ciertas
consideraciones que puede haber tenido en cuenta para dejarse llevar por las
reflexiones sostenidas por Baudrillard sobre la realidad de lo social, en lugar de optar
por las categoras marxistas fundamentales, como por ejemplo hace Alfonso Ort en
sus textos, traduciendo a Marx desde un marcado historicismo.
Sin temor a equivocarnos podemos decir que Jess Ibez entenda que las
reflexiones ofrecidas por Marx haban quedado ya en gran medida obsoletas para
explicar lo que la dinmica del desarrollo social mostraba a sus ojos. El capitalismo
en su fase contempornea de desarrollo es tratado por l, tal y como avanzamos, en
tanto que un sistema donde predominan las relaciones establecidas por el consumo,
donde la produccin pierde el peso especfico que Marx le otorgaba en sus escritos.
Pero, adems, el fuerte impacto que en las reflexiones de Jess Ibez adquiere el
signo, entendido a partir del estructuralismo con carcter de estatuto fundador, tal
y como observbamos en el captulo anterior, es para nosotros tambin la llave que
le permite dar el salto para comprender al capitalismo en su fase actual como un
capitalismo de caractersticas distintivas, un capitalismo de particularidades
constitutivas muy diferentes al pensado por Marx en sus escritos.
En definitiva, creemos que el pensamiento de Jess Ibez se orienta a
comprender a la obra de Marx, si bien cargada de conceptos fundamentales, sin
embargo como una obra presa de su tiempo, comprensin que se ve apoyada
tambin por la relevancia que, con el estructuralismo, Ibez adhiere justamente al
concepto de signo.
Ahora bien: intentando explicar sucintamente por qu Marx puede haber
quedado, para Ibez, preso de su tiempo, no podemos dejar de observar la fuerte
influencia que un acontecimiento como la Revolucin Industrial pudo haber
producido en el pensador alemn. No es difcil pensar entonces por qu para Marx,
y como vimos en el captulo anterior apunta Baudrillard, la historia es entendida
como la historia de la produccin: ningn pensador parece poder escapar a ella en el
tiempo en que Marx la describe.
Pensar la produccin como proceso central de la realidad de lo social es hacerlo,
probablemente con ms razn en un contexto creciente de divisin social del
trabajo, a partir de subrayar con fuerza un concepto concreto, que adquiere as
especial significacin: el trabajo. Es posible pensar con Marx al trabajo, en efecto,
como la esencia del hombre, afirmacin que aparece ya en los Manuscritos de Pars de
133
18442, y que se encarga de dotar de la consistencia necesaria a otro concepto

fundante: nos estamos refiriendo al concepto de explotacin, que, siempre siguiendo
las reflexiones desarrolladas por Marx, recorre como un hilo conductor las
sociedades atravesadas en y por la historia. Trabajo, explotacin e historia se
constituyen entonces como pilares estructurantes de una visin de la realidad que,
como entender Jess Ibez con Baudrillard, es, insistimos, slo la historia de la
produccin.
En consecuencia, y continuando con el somero repaso que realizamos aqu a
ciertas categoras marxistas esenciales, vemos que para Marx son los diferentes
modos de produccin quienes dividen la historia de las sociedades, gracias a los
cuales es posible pensar, no slo las condiciones materiales de existencia de los
individuos, sino tambin los lmites histricos precisos que cada uno de ellos
conlleva3. Y las caractersticas del modo de produccin capitalista pueden dejarse
2.-
Eso es lo que puede quizs desprenderse, por ejemplo, del siguiente prrafo: El trabajo
enajenado invierte la relacin, de modo que el hombre, precisamente como ser consciente,
convierte la actividad con que vive, su esencia, en mero medio para su existencia (Marx, K.; Engels,
F. (1978) Manuscritos de Pars de 1844, en Marx, K.; Engels, F. (1978) Obras de Marx y Engels. Vol. 5.
Grijalbo, Barcelona. Pg. 355). Incluso tambin a lo largo de las pginas de El Capital, su obra ms
cientfica, Marx deja claro que, para l, el trabajo es esencia del hombre. As, dice por ejemplo:
Por eso el trabajo en cuanto constituye valores de uso, en cuanto trabajo til, es una condicin de
existencia del hombre, independiente de todas las formas sociales, una necesidad natural para
mediar el metabolismo entre el hombre y la naturaleza, o sea, la vida humana (Marx, K.; Engels, F.
(1976) El Capital, en Marx, K.; Engels, F. (1976) Obras de Marx y Engels. Vol. 40. Grijalbo,
Barcelona. Pg. 51). En otro prrafo afirmar tambin, ms adelante, que El proceso de trabajo, tal
como lo hemos expuesto en sus momentos simples y abstractos, es actividad finalstica para la
produccin de valores de uso, apropiacin de lo natural para necesidades humanas, condicin
general del intercambio material entre el ser humano y la naturaleza, eterna condicin natural de la
vida humana y, por lo tanto, independiente de toda forma de esa vida, comn por igual a todas sus
formas de sociedad (Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 40) Pg. 200).
3.- Si bien Marx parece bastante esquivo a definir, de una vez y para siempre, lo que entiende por
modo de produccin (en ocasiones, por ejemplo, lo diferencia del concepto formacin social, en
ocasiones ambos parecen confundirse), en los Grundrisse podemos encontrar una aproximacin
bastante ajustada del trmino. En sus pginas Marx seala que La unidad originaria entre una
forma particular de comunidad (la organizacin tribal) y la propiedad conexa con ella de la
naturaleza, o la relacin con las condiciones objetivas de la produccin como existencia natural,
como existencia objetiva del individuo mediada por la comunidad (...) tiene su realidad viva en un
modo de produccin determinado, un modo que se presenta tanto en cuanto relacin de los individuos
entre s como en cuanto relacin activa determinada del individuo con la naturaleza inorgnica,
agregando luego que Un grado determinado del desarrollo de las fuerzas productivas de los sujetos
que trabajan al que corresponden determinadas relaciones de los sujetos entre s y con la
naturaleza, a esto se reduce en ltima instancia tanto su comunidad, como la propiedad basada
sobre ella (Marx, K.; Engels, F. (1977) Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica
(Grundrisse), en Marx, K.; Engels, F. (1977) Obras de Marx y Engels. Vol. 21. Grijalbo, Barcelona.
Pgs. 448-449).
134
establecidas en el anlisis que Marx lleva adelante sobre la mercanca, y sobre las
contradicciones originales que la misma posee desde su nacimiento4. Una frase del
mismo Marx puede resumir con acierto las consideraciones sobre el trabajo y la
historia que aqu venimos desarrollando:
En todas las circunstancias sociales el producto del trabajo es objeto de uso,
pero slo una poca histricamente determinada de la evolucin la poca que
representa el trabajo gastado en la produccin de una cosa de uso como
propiedad objetiva de esa cosa, o sea, como valor de esa cosa transforma el
producto del trabajo en mercanca5.
En el modo de produccin capitalista, el valor es Ley porque todo es, para Marx,
valor. Quizs an ms: el modo de produccin capitalista parece implicar la obligacin
de que todo se constituya en y como valor, pero no como valor propio, sino por el
contrario, como valor que necesita reflejarse en un equivalente, ya que, nos dir Marx,
Como ninguna mercanca se refiere a s misma como equivalente, o sea, ninguna
puede hacer de su propio pellejo natural expresin de su propio valor, tiene que
referirse como a equivalente a otra mercanca, tiene que convertir el natural
pellejo de otra mercanca en forma de valor suya propia6.
En la misma direccin parece estar dirigido tambin el siguiente prrafo, cuando
en l el pensador alemn sugiere:
En cierto modo pasa con el hombre como con la mercanca. Puesto que no llega
al mundo con ningn espejo, ni tampoco en condicin de filsofo fichteano, con
su Yo soy yo, el hombre empieza por reflejarse en otro ser humano7.
Para Marx, las relaciones sociales que rigen bajo el capitalismo implican tener que
pensar relaciones que se escapan a la consciencia del individuo, de un trabajo
privado que adopta la forma de su contrario, el trabajo social. Sus palabras son
4.-
En palabras de Marx: La contraposicin, inmanente a la mercanca, entre valor de uso y valor, la

contraposicin de un trabajo privado que se tiene que presentar al mismo tiempo como trabajo
inmediatamente social, la contraposicin de un trabajo concreto particular que al mismo tiempo
slo vale como trabajo abstractamente general, la contraposicin de la personificacin de la cosa y
la cosificacin de las personas, esa contradiccin inmanente cobra sus formas desarrolladas de
movimiento en las contraposiciones de la metamorfosis de las mercancas (Marx, K.; Engels, F.
(1976) Op. cit. (Vol. 40) Pg. 125).
5.- Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 40) Pg. 70.
7.- Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 40) Pg. 61, nota al pie 18.
135
elocuentes cuando dice al respecto, por ejemplo, en el conocido punto de El Capital

que trata sobre el carcter de fetiche de la mercanca y de su secreto, lo que sigue:
(...) las relaciones entre los productores, relaciones en el seno de las cuales se
actan aquellas determinaciones sociales de sus trabajos, cobran la forma de una
relacin social entre los productos del trabajo (...) lo que para los hombres asume
aqu la forma fantasmagrica de una relacin entre cosas es estrictamente la
relacin social determinada entre los hombres mismos8.
Esta posibilidad, esta realidad de las cosas ejerciendo poderes suprasensibles
sobre los individuos es posible desprenderla del anlisis sobre el desarrollo histrico
de las sociedades, donde
El proceso que crea la relacin de capital no puede, pues, ser sino el proceso de
separacin del trabajador de la propiedad sobre sus condiciones de trabajo,
proceso que convierte, por una parte, en capital los medios sociales de vida y
produccin, y por otra parte, los productores directos en trabajadores
asalariados9.
A este proceso, como es sabido, llama Marx proceso de acumulacin originaria,
y cuyo resultado, de tan larga y dolorosa historia evolutiva de la sociedad es...
(...) una formacin social en la cual el proceso de produccin domina a los
hombres y el hombre no domina an el proceso de produccin10.
Proceso de produccin en el que...
(...) la divisin del trabajo es un organismo de produccin espontneo cuyos
hilos se tejieron y se siguen entretejiendo a espaldas de los productores de
mercancas11.
Resumiendo lo apuntado, podemos concluir diciendo que la prisin que Jess
Ibez parece detectar en el pensamiento de Marx es la que aqu llamaremos
prisin de la produccin, constatacin que, sumada a la vital importancia que
Ibez otorga al signo tal y como lo entiende el estructuralismo, consolidarn en
l un esquema terico de pensamiento ms cercano, en el sentido de lo expuesto, a
8.-
Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 40) Pgs. 82-83.
Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 41) Pg. 360.
9.-
136
las consideraciones sobre lo social que lleva a cabo Baudrillard en sus primeros
textos, y que le permiten, una vez otorgado, eso s, el certificado de defuncin a la
era de la produccin, desarrollar un esquema interpretativo que incluye, como una
de sus herramientas ms importantes, como veamos, el concepto de capitalismo
de consumo.
Por el ojo de Baudrillard
Comentbamos en pginas anteriores que Marx puede haber quedado, en cierta
medida, preso de su tiempo, o al menos as parece quedar claro en la opcin
terica por la que Jess Ibez toma partido. Este comentario obedeca, para
nosotros, a una cierta sobrevaloracin de los conceptos de produccin y de
trabajo que se corresponde, posiblemente, con el hecho de que el desarrollo global
de su obra coincide en el tiempo con el surgimiento y consolidacin de la
produccin industrial a mediados del siglo XIX. Segn el ngulo desde el que se
mire este problema, puede parecer entonces probable que Marx no haya podido
llevar ciertamente a cabo determinadas reflexiones, que no haya podido comprender
la evolucin de ciertos conflictos en relacin a un conjunto de acontecimientos que,
bsicamente, no se haban producido todava.
Con la claridad que lo caracteriza, es Benjamin quien nos ofrece una pauta
importante para pensar que, en efecto, Marx puedo encontrarse en cierta medida
pegado a las consideraciones elaboradas por las ciencias sociales del siglo XIX. La
siguiente cita de Benjamin pone entonces un poco de orden al problema planteado
hasta aqu:
Cuando Marx emprendi el anlisis de la produccin capitalista sta estaba en
sus comienzos. Marx orientaba su empeo de modo que cobrase valor de
pronstico12.
12.-
Benjamin, W. (1989) La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, en (1989)

Discursos Interrumpidos I. Taurus, Buenos Aires. Pg. 17. El concepto de pronstico, tal y como es
definido aqu por Benjamin, implica pensar, creemos, que Marx era consciente, en todo caso, de
que en las ciencias sociales exista la poltica como una variable ms de su importancia, en el sentido
como por ejemplo y exagerando para fijar la idea Foucault entiende al saber en tanto que
discurso de poder. El concepto de pronstico presente en las ciencias sociales puede vincularse al
de prediccin, incluido al interior de las ciencias duras, como la fsica o la qumica, cuyo valor no
es poltico, aunque puede colaborar en el desarrollo de una concepcin teleolgica de la historia que
las ciencias sociales elaboren, en referencia constante hacia ellas. Finalmente, en esta distincin
conceptual aqu establecida, un ltimo trmino deja ver su velo en la reflexin: el de profeca,
concepto que puede servir para comprender, sin ir ms lejos quizs, ciertas leyes de la metafsica.
137
El que la teora desarrollada por Marx tuviera que cobrar valor de pronstico la
hace, probablemente, dependiente en gran medida del concepto de necesidad13, y
quizs de una forma teleolgica de mirar la historia, visin que puede resultar
engaosa para aprehender la realidad tal y como Marx lo hace14.
En todo caso, lo que aqu quisiramos resaltar es que, cuando Marx comienza sus
escritos sobre la produccin, sta se encuentra, en efecto, en sus comienzos, y por
ello la prisin del tiempo de Marx puede ser, en este sentido, la prisin de la
produccin, del trabajo, de la sobredeterminacin del trabajo y de la produccin
como esencia del hombre.
En definitiva, es esta prisin de la produccin la que creemos intuye Jess
Ibez como agujero negro de la obra de Marx, y es as que para taparlo, para
corregir este problema observado en sus lecturas de Marx, recurre a Baudrillard. De
este modo, de su incandescente mano proclama que el fin de la produccin ha
llegado, arenga que le permite, a partir de esta sentencia importante, desarrollar su
modelo de capitalismo escandido en tres grandes fases: proto-capitalismo,
capitalismo de produccin y acumulacin y capitalismo de consumo, que se erigen
as como el modelo desde y a partir del cual Ibez piensa la realidad de lo social y
da forma al mundo, a la sociedad y al saber.
Probablemente, como decamos, resulte sencillo pensar hacia dnde irn
orientadas las crticas del marxismo al triple desdoblamiento del capital, sobre todo,
al modelo que surge a partir de la fase que Ibez denomina de capitalismo de
consumo, un concepto terico que, si bien emplea un cierto lenguaje marxista,
rompe en todo caso con la teora sobre la produccin capitalista elaborada por
Marx.
13.-
Tal vez sea posible decir que el origen del pensamiento de Marx sita su punto de partida en la
idea de necesidad: la mercanca es as, para l, un objeto que satisface necesidades humanas,
aunque, hay que aclarar, esta necesidad no remita slo a las condiciones materiales de existencia.
Marx se cuida muy bien de sealar como necesidades tambin a las del espritu o a las de la
imaginacin, como cuando vemos, dice: La naturaleza de estas necesidades, el que procedan, por
ejemplo, del estmago o de la fantasa, no hace a la cosa (Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol.
40) Pg. 43).
14.- Incluso en un pasaje de El Capital, Marx seala al pensamiento de Aristteles como preso de su
tiempo, cuando afirma que: El genio de Aristteles brilla precisamente en el hecho de haber
descubierto en la expresin de valor de las mercancas una relacin de igualdad. Slo la barrera
histrica de la sociedad en la que viva le impide averiguar en qu consiste en verdad esa relacin
de igualdad (Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 40) Pg. 69). Con las mismas herramientas
empleadas aqu por Marx, parece posible pensar que si la limitacin histrica impidi a
Aristteles ver la realidad de la relacin de igualdad del valor, ciertas condicionantes histricos de
una poca en la que la produccin daba sus primeros pasos pueden haberle impedido a l, tambin,
por qu no, darse cuenta de determinadas variables de importancia que aconteceran en el futuro,
visin que es la que, para nosotros, sostiene como decimos Ibez a la hora de elaborar
fundamentalmente, siguiendo para ello a Baudrillard, su conceptualizacin del capitalismo de
consumo.
138
Sin ir ms lejos, el profesor Alfonso Ort nos deca, en comunicacin personal,

que para l es imposible decir, por supuesto, que no exista actualmente la esfera de
la produccin y, por lo tanto, que resultan inadecuados todos los conceptos que
sobre esta idea del fin de la produccin se levantan15.
El fin de la produccin
Es principalmente del libro de Baudrillard El intercambio simblico y la muerte del que
Jess Ibez recoge y reelabora ciertos conceptos fundamentales que en l aparecen
para identificar las caractersticas principales mediante las que es posible explicar los
acontecimientos ms importantes que definen a nuestro tiempo.
De la idea sobre lo hiperreal de lo actual presente en Baudrillard, y sobre todo
de su concepto del fin de la produccin, desarrolla Jess Ibez, como
sealbamos, su modelo trifsico del modo capitalista, escandido en protocapitalismo, capitalismo de produccin y acumulacin y capitalismo de consumo.
As, al respecto parece dejar sentada claramente su posicin en el prrafo que
transcribimos a continuacin:
La conquista de la naturaleza ha terminado o, al menos, se divisa su trmino: la
mquina del capital, agarrada a ella, la arrastrara en su cada hacia la muerte.
Ahora la mquina del capital gira sobre s misma, sin una determinacin global:
estamos ante el fin de la produccin y, por tanto, ante el fin de los fines. El
trabajo deja de ser fundamentalmente fuerza productiva, para ser, como todo,
mero signo: signo arrancado de su dimensin referencial y, por lo tanto, mero
cdigo, referencia sin referente (...) el trabajo se revela, en esta situacin, antes
que como fuerza productiva, como marca social: como condenacin a producir, a
insertar la actividad en procesos orientados a fines16.
En la misma direccin, un poco ms adelante, Ibez ofrecer una puntualizacin
que es preciso tomar como bsico punto de apoyo desde el que se mueve su
universo terico:
La produccin pierde su diferencia con el consumo, se hacen intercambiables,
una y otro terminan en simple obligacin de conectarse, indiferentemente, a las
terminales de produccin o consumo, a la mquina del capital17.
15.- Recordemos que, como apunta Ort, en definitiva el pensamiento de Jess Ibez se salva, para
l, por su directo anclaje en el anlisis emprico de la vida social cotidiana y de sus protagonistas
(Ort, A. Jess Ibez, debelador de catacrecis, en (11/1990) Revista Anthropos. N 113.
Anthropos, Barcelona. Pg. 41).
16.- MAS (1979) Pg. 57.
17.- MAS (1979) Pg. 57.
139
Quizs no estara de ms, al menos brevemente, comentar al respecto que, si ste

fuera un anlisis terico llevado a cabo desde, digamos, el mbito de la
superestructura, es decir, si el pensamiento de Jess Ibez pudiera relacionarse en
este sentido con ciertas formas de pensar el mundo, reflejo de existencias materiales
que lo conforman, podra ser un modelo de pensamiento pertinente para la
reflexin, si el que lo examinara fuera un terico marxista.
Pero creemos que, para Jess Ibez, el concepto de fin de la produccin, y la
posibilidad de intercambio indistinto e indiferenciado existente entre produccin y
consumo que el mismo permite pensar, con todas las consecuencias tericas que
ello supone, hay que observarlo desde un punto de vista ciertamente estructural y
fundante.
De este modo, el fin de la produccin tal y como, siguiendo a Baudrillard, lo
entiende Ibez, se constituye como piedra angular en un pensamiento terico
encaminado a dotar, al tiempo actual en el que vivimos, de una entidad diferenciada
del capitalismo de produccin y acumulacin que, siempre segn Ibez, lo
precedi.
Parece ser ste entonces el momento adecuado, antes de adentrarnos de lleno en
el mundo de las formas (del mundo) que desarrolla Jess Ibez en esta etapa
particular de su pensamiento, asociada principalmente a su libro Ms all de la
sociologa, de dar un breve repaso a algunos conceptos que elabora Baudrillard, ya que
los encontraremos de manera casi idntica a lo largo de las consideraciones tericas
que sobre el particular realiza Ibez.
En sus reflexiones tericas Baudrillard hace el intento de separarse, de
diferenciarse lo ms posible de, por un lado, la mirada estructuralista que lo antecede
en el tiempo y en el espacio, y por otro lado, de las constantes vitales marxistas que,
al parecer, lo atormentan en exceso. Es por ello que, por ejemplo y sin ir ms lejos,
nada ms comenzar el escrito sobre El intercambio simblico y la muerte, dice, tajante:
Ya no hay intercambio simblico a nivel de las formaciones sociales modernas,
no como forma organizadora. Desde luego, lo simblico las obsede como su
propia muerte. Precisamente porque no regula ya la forma social, ellas no lo
conocen ms que como obsesin, como exigencia constantemente obstaculizada
por la ley del valor. Y si bien una cierta idea de la Revolucin trat a partir de
Marx de abrirse paso a travs de esta ley del valor, con el tiempo se fue
convirtiendo en una Revolucin conforme a la Ley18.
18.-
Baudrillard, J. (1993) El intercambio simblico y la muerte. Monte Avila, Caracas. Pg. 5. Marx no
puede levantarse de su tumba para contestar a tales afirmaciones, pero en un pasaje de El Capital es
posible encontrar lo que podramos llamar un atisbo de respuesta post-mortem. En efecto, all afirma
Marx lo que sigue: Pero si se declara que los caracteres sociales que adquieren las cosas sobre la
140
A partir de esta afirmacin, fundamental y fundante, un sinnmero de

elaboraciones conceptuales, de muy diverso rango y consistencia terica presentar
Baudrillard para apuntalar su particular visin sobre lo social, consideraciones que,
tal y como afirma nuestra hiptesis de trabajo, sern fielmente seguidas por Ibez
en sus escritos. La siguiente cita, por ejemplo, se ofrece como un importante eje
vertebrador del pensamiento de Baudrillard, y completa en cierta medida el
pensamiento antes sealado:
El principio de realidad ha coincidido con un estadio determinado de la ley del
valor. Hoy, todo el sistema oscila en la indeterminacin, toda realidad es
absorbida por la hiperrealidad del cdigo y de la simulacin. Es un principio de
simulacin que nos rige en lo sucesivo en lugar del antiguo principio de realidad.
Las finalidades han desaparecido, son los modelos los que nos generan. Ya no
hay ideologa, slo hay simulacros19.
Decimos entonces que el pensamiento de Ibez se ajusta con excepcional
presteza al de Baudrillard: entre las afirmaciones de uno y otro existe un delgado y
no tan invisible hilo que roza lo idntico. Incluso deberamos tal vez ir ms lejos y
decir que el de Baudrillard es uno de los pensamientos que ms tiene en cuenta
Jess Ibez a la hora de dotar a sus consideraciones tericas sobre lo social de un
sentido cierto. Por ejemplo, es posible rastrear, en el siguiente pasaje, el origen de la
concepcin de Ibez sobre los tres modelos en que se escande el capitalismo en
tanto modo de dominacin. En l, dice el pensador francs lo que sigue:
El capital no es ya del orden de la economa poltica; se sirve de la economa
poltica como modelo de simulacin. Todo el dispositivo de la ley mercantil del
valor est absorbido y reciclado en el dispositivo ms vasto de la ley estructural
del valor y subsiste as en los simulacros de tercer orden20.
base de un determinado modo de produccin, o los caracteres csicos que tomas las
determinaciones sociales del trabajo sobre la base de un determinado modo de produccin, son
meros signos, se declara al mismo tiempo que son arbitrarios productos de la reflexin de los
hombres (Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 40) Pg. 102). Para fundamentar esta opinin,
critica aqu Marx la concepcin hegeliana, segn la cual si se considera el concepto valor, la cosa
misma se contempla slo como signo, y no cuenta como ella misma, sino en cuanto vale (Hegel,
G. W. F. Philosophie des Rechts. Pg. 100. Citado por Marx en Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol.
40) Pg. 102, nota al pie 47). Tal vez podramos afirmar, como antes apuntbamos, que para Marx
un pensamiento basado en la fundamental importancia terica del signo, ajeno a la produccin
mercantil, constituira un pensamiento de corte idealista, carente de la solidez necesaria que, para l,
debe caracterizar al materialismo histrico.
19.- Baudrillard, J. (1993) Op. cit. Pg. 6.
141
Se expresa de similar modo Jess Ibez en las palabras con las que abre sus, en
modo alguno decimos, poco importantes reflexiones sobre las formas del mundo,
sentencia que asume para nosotros la idea de una fuerte declaracin de intenciones:
La ley del valor que Marx pone de manifiesto (mediante un anlisis del modo de
produccin capitalista en su fase de produccin y acumulacin, y que permite
acariciar el sueo de una revolucin, desarrollo de las posibilidades productivas,
que pareca definitiva) vale slo para un aspecto sincrnica y diacrnicamente
del valor. Diacrnicamente es precedida por una ley natural de valor y es
sucedida por una ley estructural de valor21.
Volviendo a Baudrillard, entre otras cuestiones de relevancia hay que sealar aqu
que su objetivo ltimo parece ser el de apuntar al desarrollo de la idea que implique
pensar la imposibilidad de concebir, actualmente, la existencia de una nica y
convergente revolucin social, de la revolucin tal y como la haban concebido
Marx y la mayora de sus fieles seguidores. En efecto, sta parece ser la meta
perseguida por el autor francs, a la que intenta llegar con un anlisis sumamente
crtico de los cambios y de las transformaciones sucedidas en la Ley del valor tal y
como la entendi Marx en sus textos. Como no poda ser de otra manera, Ibez lo
sigue tambin en esta importante consideracin, como se desprende de la idea
poltica de liberacin que sostiene en Por una sociologa de la vida cotidiana22:
No existe un nico camino (econmico, militar, poltico o cultural) para la
libertad, una puerta para salir de la red. Hay que romper la red. Pero para
21.-
MAS (1979) Pg. 78.

En los siguiente retazos del pensamiento de Baudrillard, aparecidos en El intercambio simblico y la
muerte, podemos apreciar algunas de las salidas o, al menos, algunas de las puertas que para l es
intil seguir intentando abrir, no porque estn cerradas o chirren al abrirse, sino porque en realidad
ya no existen. En esa direccin se encuentran frases como No se destruir jams al sistema por
una revolucin directa, dialctica, de la infraestructura econmica o poltica. Todo lo que produce
contradiccin, relacin de fuerzas, energa en general, no hace ms que regresar al sistema e
impulsarlo (Baudrillard, J. (1993) Op. cit. Pg. 48); Es necesario que el sistema mismo se suicide en
respuesta al desafo multiplicado de la muerte y el suicidio (Pg. 50); El desafo es de una eficacia asesina.
Todas las sociedades distintas de la nuestra lo saben, o lo saban. La nuestra est en va de
redescubrirlo. Las vas de una poltica alternativa son las de la eficacia simblica (Pg. 51); Hay
que sostener que la nica alternativa al trabajo no es el tiempo libre, o el no-trabajo, es el sacrificio
(Pg. 52). Dentro de todas estas sentencias, existe una que nos parece ciertamente radical, punto de
partida tal vez para pensar el cambio social, y es la que afirma: El poder no es nunca, por tanto, a
la inversa de lo que nos imaginamos, el de dar muerte sino, todo lo contrario, el de dejar la vida (...)
Slo la capitulacin de esta vida, la rplica a la muerte diferida con la muerte inmediata, constituye
una respuesta radical, y la nica posibilidad de abolicin del poder (...) Slo el contra-don suprime el
poder (Pgs. 53-57). Jess Ibez tomar muy buena nota de todas estas consideraciones.
22.-
142
romperla valen todos los caminos, porque sus nudos son de naturaleza diferentes:
cada camino rompe un nudo. No hay camino exclusivo, sino inclusin de
caminos. Con la produccin y el consumo ha muerto la Revolucin (el sueo
revolucionario: la revolucin como signo, como mito): pero en la nueva vigilia
estad atentos para no caer en las trampas del signo se abre un campo efectivo,
descentrado y plural, de revoluciones23.
Ahora bien: siguiendo con nuestro propsito de, escarbando en los primeros
escritos de Baudrillard, reconocer las pautas que nos permitan identificar la gran
influencia que, como nuestra hiptesis de trabajo sugiere, ha tenido el pensador
francs en las reflexiones de Jess Ibez, vemos en el prrafo que transcribimos a
continuacin una especie de resumen de lo dicho hasta aqu, sobre todo en lo que se
refiere a las consideraciones que inducen a Ibez a pensar al capitalismo como un
particular modo de dominacin. As, Baudrillard sostiene que:
Estamos en el fin de la produccin. Esta forma coincide en Occidente con la
enunciacin de la ley mercantil del valor, es decir, con el reino de la economa
poltica. Antes nada se produjo, propiamente hablando, todo se dedujo, mediante la
gracia (de Dios) o la gratificacin (la naturaleza) de una instancia que otorga o
rehusa sus riquezas. El valor emana del reino de las cualidades divinas o naturales
(se confunden para nosotros retrospectivamente). As es cmo ven todava los
fisicratas el ciclo de la tierra y del trabajo: ste carece de valor propio. Cabe
preguntarse si hay entonces una verdadera ley del valor, puesto que es dispensada
sin que su expresin pueda volverse racional. Su forma no est despejada puesto
que est ligada a una sustancia referencial inagotable. Si existe una ley es, por
oposicin a la ley mercantil, una ley natural del valor24.
Partiendo de su concepcin sobre el fin de la produccin, entonces, Baudrillard
se encarga de dar aqu su versin de la etapa que precede al capitalismo de
produccin, entendindola como una fase en la que rige la ley natural del valor. Pero
contina con su caracterizacin, y afirma que la produccin es la encargada de
suceder, en el tiempo y en el espacio, a la formacin social en el que impera un
proceso de deduccin. As, seala:
23.-
SVC (1994) Pg. 8 (La caza del consumidor, en (1997) Cuadernos para el Dialogo. N 197).
En un camino similar podemos encontrar, quizs, unas reflexiones de Foucault en las que el
pensador francs dice que las relaciones de poder no pueden existir ms que en funcin de una
multiplicidad de puntos de resistencia: stos desempean, en las relaciones de poder, el papel de
adversario, de blando, de apoyo, de saliente para una aprehensin (...) Respecto del poder no existe,
pues, un lugar del gran Rechazo (Foucault, M. (1978) Historia de la sexualidad I. Siglo XXI, Buenos
Aires. Pgs. 113-116).
143
Una mutacin derriba este edificio el de una distribucin o una dispensa

natural de las riquezas y desde entonces el valor se vuelve producto, su referencia,
el trabajo, y su ley, la equivalencia generalizada de todos los trabajos. El valor es
asignado en lo sucesivo a la operacin distinta y racional del trabajo humano (del
trabajo social). Es mensurable y, como consecuencia, tambin la plusvala (...) Es
el comienzo de la crtica de la economa poltica, con la referencia de una
produccin social y de un modo de produccin. Slo el concepto de produccin
permite despejar, mediante el anlisis de esta mercanca singular que es la fuerza
de trabajo, un plus (la plus-vala), que ordena la dinmica racional del capital y,
ms all, aquella otra tambin racional de la revolucin25.
La produccin ha terminado para Baudrillard: para l, como para otros tambin,
todo lo slido se desvanece en el aire. Y que es lo que queda en pie? Dice entonces
al respecto:
Todo ha cambiado de nuevo para nosotros en la actualidad. Produccin, forma
mercantil, fuerza de trabajo, equivalencia y plusvala trazaban una configuracin
cuantitativa, material y mensurable, que ha terminado para nosotros. Las fuerzas
productivas trazaban an una referencia contradictoria con las relaciones de
produccin pero referencia de todos modos, de la riqueza social. Un contenido
de produccin sostena an una forma social llamada capital, y su crtica interna
llamada marxismo. Y es en la abolicin de la ley mercantil del valor que se funda la
exigencia revolucionaria (...) Ahora bien, nosotros hemos pasado de la ley
mercantil a la ley estructural del valor, y esto coincide con la volatilizacin de la
forma social llamada produccin. Estamos todava, entonces, en un mundo
capitalista? Es posible que estemos en un modo hipercapitalista o en un orden
muy diferente. (...) Si la vida y la muerte del capital se juegan sobre la ley
mercantil del valor, si la revolucin se juega sobre el modo de produccin,
entonces no estamos ya ni en el capital ni en la revolucin. Si sta consiste en una
liberacin de la produccin social y genrica del hombre, entonces ya no hay
revolucin en perspectiva, porque ya no hay produccin. Si, por el contrario, el
capital es un modo de dominacin, entonces s estamos en l, porque esta ley
estructural del valor es la forma de dominacin social ms pura, ilegible, como la
plus-vala, sin referencias en lo sucesivo en una clase dominante o una relacin de
fuerzas, sin violencia, toda entera reabsorbida sin una huella de sangre, en los
signos que nos rodean, por doquier operacional en el cdigo donde el capital
desarrolla su discurso ms puro, ms all de los dialectos industriales,
comerciales, financieros, ms all de los dialectos de clase que desarroll en su
25.-
Baudrillard, J. (1993) Op. cit. Pg. 15.
144
fase productiva. Violencia simblica por doquier inscrita en los signos, y hasta
en los signos de la revolucin26.
La transcripcin de este prrafo y sus conclusiones nos permite elaborar, aunque
ms no sea de manera breve aqu, algunas conclusiones de importancia para lo que a
nuestro trabajo atae. Vemos por ejemplo que, en un primer momento, en el
pensamiento de Baudrillard el proceso por l denominado con el nombre de fin de
la produccin, no deja de tener consecuencias importantes. En principio, la idea de
que la forma de ver el mundo a travs de la Ley del valor, tal y como haba quedado
establecida por Marx en sus reflexiones, ha caducado definitivamente: una ley
natural del valor anticipa la ley mercantil, y una ley estructural del valor la sucede. Es
posible comprender ahora con mayor evidencia por qu Ibez, siguiendo fielmente
a Baudrillard, divide la historia del capitalismo en las tres fases que antes
sealramos y que ahora describiremos con mayor precisin: proto-capitalismo,
capitalismo de produccin y acumulacin y capitalismo de consumo27.
Sin embargo, creemos que la conclusin ms importante a tener en cuenta aqu es
la que ilustra suficientemente el prrafo siguiente, y en el cual deja claro Baudrillard
el elemento diferencial encargado de hacer de bisagra entre un modo de produccin
y un modo de dominacin general: nos referimos a la aparicin del signo. As, y para
finalizar este apartado, vemos que el pensador francs, para quien el trabajo ya no
acta ni siquiera como promesa inversa de la liberacin final, tal y como apareca en
el quehacer intelectual de Marx, dice lo siguiente:
La forma signo se ha apoderado del trabajo para vaciarlo de toda significacin
histrica o libidinal y absorberlo en el proceso de su propia reproduccin: es la
operacin del signo que por duplicarse, detrs de la alusin, vaca lo que
designa28.
26.-
Baudrillard, J. (1993) Op. cit. Pg. 16.

Al respecto, Baudrillard parece establecer una divisin en relacin a lo que denomina los tres
ordenes de los simulacros. As, seala que tres son los rdenes de simulacros que, paralelamente a
las transformaciones de la ley del valor, se han ido sucediendo desde el Renacimiento: la falsificacin
como esquema dominante entre el Renacimiento y la Revolucin Industrial, la produccin como
esquema dominante en la era industrial, y la simulacin cmo esquema dominante en la fase actual,
regida por el cdigo (Baudrillard, J. (1993) Op. cit. Pg. 59).
27.-
145
Las fases del sistema capitalista

Antes de comenzar de lleno la explicacin de las categoras elaboradas por Jess
Ibez, en su libro Ms all de la sociologa, para definir al sistema capitalista, para
dotar al mundo, a la sociedad y al saber de sus formas correspondientes y
diferenciales, segn se trate de uno u otro momento de su evolucin y desarrollo,
creemos que puede resultar importante, al menos, dejar breve constancia de algunas
evaluaciones crticas que es posible realizar a dicho modelo o, mejor dicho, de lo
que se trata, aqu y ahora, es de llevar a cabo el intento de elaborar ciertas
consideraciones que nos permitan, en todo caso finalmente, orientar el conjunto de
las reflexiones posteriores de la mejor manera posible.
En primer lugar, puede resultar interesante sealar que la primera categora del
anlisis de Jess Ibez sobre el capitalismo, vale decir, la categora definida como
proto-capitalismo entendida por l como aquella fase de desarrollo en la que la
ley del valor debe ser considerada como una ley natural, y en el que las sustancias del
mundo son deducidas de una fuente inagotable, Dios o la Naturaleza es posible
distinguirla, con cierta claridad, del conjunto de las afirmaciones elaboradas, sin ir
ms lejos, por el mismo Marx al respecto, quien como es sabido lleva a cabo un
exhaustivo anlisis de la formacin previa al capitalismo de produccin
entendindola, dialcticamente, como la etapa el modo de produccin feudal en la
que se gestan las condiciones para que el capitalismo surja y se consolide sobre sus
ruinas, en efecto, como un particular modo de produccin.
As, lo que queremos dejar apuntado aqu es que el concepto de protocapitalismo que Ibez utiliza para el anlisis difiere en gran medida del empleado
en este caso por Marx: el de Ibez parece consistir en un amplio modo de apropiacin
de la naturaleza. Este esquema, empleado como base de sus anlisis, puede aparecer
como englobando un sinnmero de caractersticas, combinando aspectos y
constantes vitales tericas variadas, a las que Marx se encarg de separar en sus
reflexiones, construyendo un aparato terico general que inclua y diferenciaba, por
ejemplo, a los modos de produccin esclavista, asitico y feudal.
Otra consideracin que queremos dejar aqu planteada, antes de comenzar
directamente con el anlisis de su pensamiento sobre las formas del mundo en Jess
Ibez, es la que podra sealarse en relacin a la etapa de capitalismo de consumo,
fase actual de desarrollo del sistema que puede verse quizs como, en alguna
medida, carente de sustento o de base real de apoyo material. Claro que, justamente,
es sta la principal caracterstica que creemos Jess Ibez adhiere en tanto que
inherente a la fase del capitalismo de consumo, debido a que, para su concepcin de
la realidad, el capitalismo actual rueda en el vaco.
Esta idea del capitalismo rodando en el vaco, modelo que el marxismo ms
ortodoxo criticara probablemente con dureza por considerarlo un idealismo
encubierto, parece tener algn punto de contacto con la idea de Max Weber en la
146
que, en las pginas de La tica protestante y el espritu del capitalismo, afirma que la
maquinaria capitalista jaula de hierro/fra noche polar sigue funcionando en el
vaco, a pesar de que no resulta posible encontrar ya al espritu protestante operando
en tanto que motor dinamizador de la misma. La concepcin de la existencia de un
motor productor de cierta dinmica que luego se ausenta y que, no por ello, deja de
hacer funcionar al sistema, se constituye como, probablemente, un pilar orientativo
de todo pensamiento que considere al consumo como movindose por s mismo.
En esta direccin parece apuntar, por ejemplo, la siguiente reflexin de Ibez,
resumen de nuestras ltimas opiniones, y que como vemos comienza ya subrayando
el relevante papel que asume el signo en esta fase particular del capitalismo:
Los signos se cambian entre ellos a condicin de no cambiarse por la realidad:
prdida de la dimensin referencial, prdida del mundo (la mquina del capital
rodando en el vaco)29.
Ahora bien: entre el proto-capitalismo y el capitalismo de consumo hay que
definir al capitalismo de produccin y acumulacin, una fase del sistema que, para la
visin terica sostenida por Jess Ibez, se plante a s mismo como objetivo
prioritario la reduccin al estado fluido de todos los materiales slidos. Emplea esta
suerte de metfora con mayor nfasis, por cierto, en libros posteriores a Ms all de
la sociologa porque, para l, lo slido es deformable infinitamente pero tambin
informable, posee una memoria, puede operar una resistencia. Ningn slido pude
ser completamente dominado: siempre tendr un valor de uso, podr servir para
algo o para alguien. Pero, en cambio, lo que se encuentra en estado lquido se acopla
siempre al recipiente que lo contiene, incluso ms: siempre lo necesita.
De este modo, otra metfora es empleada por l a la hora de definir la tarea
emprendida por el capitalismo de produccin y acumulacin, tarea que consiste en
liquidar a los individuos por completo, arrebatndoles por completo su memoria,
extirpndoles todos sus recuerdos y menospreciando todas sus luchas.
Producir es, para Ibez, un proceso orientado que implica operar una violencia
tcnica sobre la materia fuerza de trabajo o materia prima, cuyo resultado es la
transformacin de la naturaleza en producto, en mercanca, proceso entendido por
l en un modo anlogo a como lo hace Marx. Vencer parcialmente la resistencia de
la cosa y borrar, tambin parcialmente, su memoria, constituye el pilar fundamental
sobre el que se desarrolla para Jess Ibez el proceso de produccin emprendido
por el capital.
La acumulacin implica una liquidacin total, necesita la total ausencia de
resistencia y memoria de las cosas y de las personas: un capital slo es solvente
cuando es liquidable. As, en palabras del autor,
29.-
MAS (1979) Pg. 68.
147
Al perder su solidez, y sta es la tragedia del capital, las personas y las cosas
pierden su valor de uso, ni las cosas pueden ser materia prima ni las personas
pueden ser fuerza de trabajo: ni las cosas tienen formas singulares, ni las personas
pueden transformar esas formas30.
El capitalismo de consumo propiciar, en cambio, una reduccin de todas las
cosas al estado gaseoso: el gas no conserva sus formas a lo largo de sus
transformaciones. As, emplea esta metfora Jess Ibez diciendo por ejemplo que:
El estado gaseoso de las personas y las cosas es su valor de cambio semntico:
las cosas y las personas valen lo que dan que decir, los productos comerciales son
desplazados por sus anuncios, los polticos son desplazados por sus imgenes31.
Consumiendo signos
Con el fin de la produccin termina, para Ibez, el imperio del sentido, y nace el
de la marca. En vez de encontrar un individuo como sujeto de produccin,
encontramos, nos dir, a un grupo como objeto de consumo, un grupo sin historia y
sin tiempo. La identidad pasiva grupal sucede a la identidad activa individual, con lo
que, para Ibez, finalmente,
(...) todo es indiferente, todo flota en la indeterminacin. No hay tierra ni
tiempo: no hay origen ni proceso. El molino capitalista sigue moliendo lo que
entre en sus engranajes32.
Ahora bien: una consideracin es, en el sentido de lo expuesto, lo que permite a
Jess Ibez pensar y desarrollar la idea de la existencia de una fase del capitalismo
con rasgos singulares el capitalismo de consumo que se eleva como una fase
diferente a la del capitalismo de produccin y acumulacin que la precedi.
30.-
SVC (1994) Pg. 49 (De la familia al grupo: el grupo como bucle en el rbol familiar, en
31.- SVC (1994) Pg. 50 (De la familia al grupo: el grupo como bucle en el rbol familiar, en
32.- SVC (1994) Pg. 11 (La muerte del vino, en (5/1976) Cuadernos para el Dilogo). En otro
texto del mismo libro dice en el sentido de lo indicado Jess Ibez: Con la sociedad de consumo,
la barrera se difumina o se interioriza. Todos somos a la vez cazadores y cazados. Somos cazados
mientras creemos que estamos cazando. Consumimos signos de consumo a cambio de
conformarnos con el poder: poder que ya no es de unos sobre otros, sino una mquina impersonal
que se abate sobre todos (unos consumen signos de poder mientras otros consumen signos de
consumo). Ya no cabe el enfrentamiento con un poder que no tiene rostro: intentar enfrentarse a l
es entrar en su terreno perder el rostro: pactar (La caza del consumidor, en (1977) Cuadernos
para el Dilogo. N 197. Pg. 4).
148
Esta consideracin, a la que entendemos como esencial para comprender el

desarrollo de sus reflexiones tericas al respecto, base por otra parte tambin de su
pensamiento ms general, creemos que Ibez la (re)elabora a partir
fundamentalmente de sus lecturas de Lacan en particular y del estructuralismo en
general, y que implica pensar la posibilidad de que lo real sea sustituido por un
signo. En efecto, para Lacan, y como veamos en el captulo anterior, el lenguaje es
el instrumento que obliga al individuo, al sujeto, a distanciarse con respecto a sus
vivencias reales, sustitucin de lo real por un signo que operar como una mediacin
gracias a la cual el sujeto se constituye en tanto tal, o sea, diferente de lo que lo
rodea.
Esta sustitucin de lo real por un signo puede ser pensada, para nosotros aqu,
como la bisagra fundamental que, en el pensamiento de Ibez, permite comenzar a
pensar la existencia de un fase del sistema no anclada necesariamente en los
procesos de la (re)produccin y la acumulacin del capital, tal y como apareca
claramente esbozado en el pensamiento de Marx.
Llegados a este punto, es preciso no olvidar entonces que, en el marco de tan
importantes reflexiones sobre lo social, y como creemos hemos apuntado
debidamente en captulos precedentes, es la vital relevancia que Ibez otorga al
lenguaje una de las variables fundamentales a tener muy en cuenta en el anlisis de la
situacin, herramienta de anlisis sin la cual resultara muy difcil comprender sus
consideraciones en lo que a esta problemtica se refiere.
De este modo, una frase del propio Jess Ibez puede servirnos aqu tambin de
gua a la hora de pensar las consignas sobre las que sustenta, sobre las que hace girar
la rueda de sus reflexiones tericas fundamentales. As, dice:
La asimilacin en profundidad (fsica) deviene asimilacin en superficie
(mental)33.
Probablemente, sea esta definicin la que nos permita comenzar a pensar en un
hecho que, por decirlo de alguna manera, obsesiona a Ibez y a muchos otros
pensadores e intelectuales de su poca: la manipulacin del alma34 a travs del
33.-
MAS (1979) Pg. 52.

No poco importante parece resultar para Jess Ibez la tarea del psicoanlisis en esta
manipulacin. As, seala que El psicoanlisis, al poner de manifiesto la matriz inconsciente del
lenguaje, la ley que regula el orden simblico, permitir operar sobre las gnesis operando sobre las
estructuras, manipular los cuerpos manipulando el lenguaje el alma (MAS (1979) Pg. 67). En
otro momento tambin agrega, fijando su posicin al respecto, que En la relacin simblica
predomina la metfora, semejanza entre significantes, que fija al sujeto a sus objetos. En la relacin
significante predomina la metonimia, contigidad entre significantes, que fija al sujeto a la cadena
hablada. Se articulan dos operaciones: una operacin sintctica que reduce al sujeto al papel de
sujeto gramatical (al puesto que se le asigna en la cadena); una operacin semntica que identifica al
34.-
149
lenguaje. Para Jess Ibez, el lenguaje es la estructura invisible de una red por la
que circulan, como signos, los cuerpos. As lo indica en el siguiente prrafo:
En la fase del motor informacional [capitalismo de consumo] los cuerpos
funcionan como signos: la tarea fundamental consiste en homogeneizar el
espacio-tiempo social y en someter a los cuerpos a un sistema de
transformaciones que aseguren su ptima intercambiabilidad, su perfecta
circulacin. Los cuerpos son traducidos (el objeto de manipulacin es el lenguaje)
(...) El lenguaje, como sistema de todos los sistemas codificables, es la estructura
invisible de la red35.
Las caractersticas particulares del lenguaje que permiten la manipulacin del
individuo las describe Jess Ibez como reseamos a continuacin:
El lenguaje es el modelo de simulacin, el simulacro del mundo (...) Esto es
posible porque el lenguaje est codificado al mundo, el comportamiento de los
hombres est codificado al lenguaje: el lenguaje es, a la vez, un modelo de
simulacin y un modelo generativo de los hombres y del mundo. La distincin
ideolgica se reabsorbe (...) Por eso empieza a ser posible la manipulacin
consciente y deliberada de los hombres a travs del lenguaje, empieza a ser
posible que el discurso publicitario parasite todos los discursos36.
Hechas estas puntualizaciones, finalmente podemos concluir diciendo que, para
Jess Ibez, en el capitalismo de consumo,
ha sido abolida la produccin: slo queda el transporte: la traduccin. El lenguaje
pierde su dimensin referencial, su relacin detica con la realidad, y se enrolla en
un juego de combinaciones estructurales; la relacin detica se reabsorbe en la
relacin anafrica (...) [donde] el criterio de legitimidad es la performatividad37.
sujeto con la cadena (la polisemia de los trminos impide que se salgan de la cadena, si tuvieran una
nica significacin escaparan a la realidad por ella, pero las restantes significaciones los retienen en
la cadena que se instituye como el universo del sentido). De ah la eficacia de las ideologas
discursivas que sintcticamente fijan a los seres humanos al orden social, y semnticamente los
identifican con ese orden (MAS (1979) Pg. 168, nota al pie 80). Volveremos a analizar esta
problemtica con mayor profundidad en la segunda parte de nuestro trabajo.
35.- MAS (1979) Pg. 57.
36.- MAS (1979) Pg. 69.
37.- SVC (1994) Pg. 123 (Del continente al archipilago, en (5/1990) Sistema. N 96).
150
La Reina publicidad
Y bien, seores del jurado, cul es su
veredicto? dijo el Rey, por ensima vez aquel
da.
No! No! le ataj la Reina. La sentencia
primero!... Tiempo habr para el veredicto!.
Lewis Carroll
Establece Jess Ibez una diferencia sustancial a la hora de puntualizar las

caractersticas principales que vincula a la sociedad resultante de un capitalismo de
consumo. Para l, en efecto, el trmino sociedad de consumo no puede
equipararse en modo alguno al de sociedad de abundancia, ya que abundancia no
significa que se consuma mucho, sino que se consuma lo necesario: existe un
equilibrio entre las necesidades y los bienes y servicios que las satisfacen, no
existiendo sitio para lo superfluo. Pero no es ste el sino de la sociedad que se hace
presente bajo las condiciones impuestas por el capitalismo de consumo: en ella
siempre hay ms necesidades que bienes y servicios para satisfacerlas. Porque lo que
para l, en efecto, esta sociedad produce, son necesidades: siempre nuevas y
variadas, a la vez que incesantes e insaciables, estas necesidades obligan al individuo
a consumir todo un abanico constantemente renovado de mercancas.
En el pensamiento de Ibez, como vimos, fue el proceso de la produccin
generalizada de mercancas el encargado de transformar los productos con valor de
uso, en mercancas con valor de cambio, transformacin que se dio primero en el
mbito de lo econmico para orientarse luego hacia el mbito de lo semntico38.
El sistema de la moneda y el sistema de la lengua constituyen respectivamente,
para Ibez, los representantes numeral y nominal del mundo: el primero dando
lugar a la existencia de un patrn de valor como referencia, de un signo susceptible
de ser medido; el segundo, operando la anulacin del patrn de valor, donde la
significacin no puede ser, en ningn caso, medida. En este sentido, como el valor
semntico no tiene medida, para Ibez implica que no vale nada, al menos en la
medida en la que s vala el valor de la moneda: se abren as de par en par las puertas
38.- Es posible ver la impronta de A. Wilden en el desarrollo de estas consideraciones de Jess
Ibez. As, por ejemplo, Wilden seala que resulta evidente que el valor de cambio tiene algo que
ver con la funcin simblica (...) [en las que] el dinero no es solamente algo parecido a las
entidades solipsistas y esquizoides que llamamos individuos en nuestro sistema, sino que es estos
individuos. Es su equivalente general de cambio. La gente en nuestra sociedad representa tiempo de
trabajo y el tiempo de trabajo sea energa o informacin es dinero. Esta puntualizacin es obvia;
sin embargo tenemos que hacerla: si el dinero puede alquilar a las personas, entonces el dinero es
estas personas (Wilden, A. (1979) Sistema y estructura. Alianza, Madrid. Pgs. 194-195).
151
para un engao de distinto tipo y vinculacin de los individuos al mundo. Dice Jess
Ibez al respecto:
Los signos estn hechos para cubrir la ausencia de las cosas: y, en el lmite, nos
vedan el acceso a las cosas39.
De este modo, si para l en el capitalismo de produccin y acumulacin la
economa se constituye como la interseccin de dos lneas, la recta de la produccin
y el consumo y la circunferencia de la circulacin, donde la primera tiene sentido
porque se dirige hacia alguna parte, mientras que la segunda no lo tiene, el
capitalismo de consumo, en cambio, se organizar como el imperio de la
circunferencia, de la circulacin, en el que tanto la produccin como el consumo
constituyen coartadas eficaces para que la circulacin se mantenga.
Siguiendo con nuestro anlisis, vemos que, si bien para nosotros el modelo que
elabora Jess Ibez no coincide en aspectos puntuales con los que realiza por
ejemplo Guy Debord, en un momento dado dice con firmeza:
La sociedad de consumo es la sociedad del espectculo40.
Recordemos que, para Debord, la sociedad del espectculo implica el alejamiento
de todo lo que antes se viva directamente, transformado ahora en una
representacin, donde el concepto de representacin, creemos, tiene muchos ms
puntos de contacto con el de carcter fetichista de la mercanca de Marx que con
el que al respecto puedan tener las caracterizaciones de Ibez sobre el capitalismo
de consumo, sobre todo porque, como se deja ver en la definicin siguiente,
Debord coloca el concepto de espectculo como siendo originado por las
condiciones de la produccin:
La vida entera de las sociedades en las que imperan las condiciones de
produccin modernas se anuncia como una inmensa acumulacin de espectculos.
Todo lo directamente experimentado se ha convertido en una representacin (...)
[donde] el espectculo no es un conjunto de imgenes sino una relacin social
entre las personas mediatizada por las imgenes41.
Volveremos a tomar en cuenta estas consideraciones cuando, ms adelante,
abordemos las reflexiones sobre la representacin que maneja Ibez, problemtica
39.-
SVC (1994) Pg. 219 (Un infierno a la medida de nuestros deseos, en (1/1981) Transicin.
N 28).
40.- SVC (1994) Pg. 12 (La casa en la sociedad de consumo: el cuerpo expulsado).
41.- Debord, G. (1999) La sociedad del espectculo. Pre-textos, Valencia. Pgs. 36-37.
152
que l asocia ntimamente al problema del saber y de la ciencia moderna, siguiendo

muy de cerca para elaborar sus conclusiones al respecto a Michel Foucault. Pero por
ahora, y para no seguir extendiendo exageradamente este apartado, es preciso decir
que una de las reflexiones a partir de las cuales Jess Ibez agudiza ms sus
sentidos en el mbito del capitalismo de consumo es la que concierne a la
publicidad.
Para l, han sido primero los discursos religiosos, luego los discursos polticos y
finalmente los discursos publicitarios los que se encargaron de operar la
vehiculizacin, en etapas sucesivas, de la ideologa dominante. En este sentido, con
la llegada del capitalismo de consumo van a ser, para l, las cuentas las que
comenzarn a sustituir a los cuentos como ejes ideolgicos ordenadores de lo
social, creando una forma de acoplamiento, trpica e inconsciente, que sustituye a la
forma anterior. Dir al respecto que, con el paso del tiempo, los discursos van
cambiando y se van transformando, adecundose a las condiciones que rigen cada
momento del capitalismo, de manera tal que resulta posible observar lo siguiente42:
La primera palabra fue para Ibez teolgico-religiosa: un Dios vivo era el
que hablaba a travs de un relato, en el que lo simblico se sostena en lo
imaginario: una operacin en superficie fue la que permiti a la virgen Mara
ser fecundada por el roce de una palabra. En este juego de palabras, son
diferentes el emisor (Dios) del receptor (los hombres), el Texto (referencia)
del mundo (referente).
La segunda palabra fue poltico-jurdica, y sala de la garganta cerrada de un
Dios muerto, en donde para Jess Ibez el relato se transform en discurso:
lo imaginario desaparece por detrs de lo simblico, escondido en un pliegue
lgico que divide el derecho pblico del privado. La distincin entre el Texto
y el mundo se mantiene en este juego de palabras, pero desaparece la
distincin entre emisor y receptor: los legisladores hablan en nombre del
pueblo, habla el Hijo en el nombre del Padre.
La tercera Palabra de Dios es finalmente para Ibez publicitaria, y su emisor
es Lacan dixit un Dios inconsciente. El discurso es censurado, y todo se
transforma en pblico, ya no hay ms restos (el estado seglar en la fase
teolgico-religiosa, la esfera privada en la fase poltico-jurdica). En esta fase,
42.-
En un texto posterior a Ms all de la sociologa dir Ibez: El discurso religioso opera a nivel
supraconsciente, el poltico a nivel consciente, el publicitario a nivel inconsciente (SVC (1994)
Pg. 171 (Publicidad: la tercera palabra de Dios, en (1/1989) Revista de Occidente. N 92)).
153
la publicidad transforma en pblico lo privado43. No queda ningn resto

porque el capital regla en todas sus dimensiones la existencia de los
individuos, todos acceden a la esfera del Uno, todos son idnticos y
permutables entre s. En este juego de palabras se borra la distincin entre
emisor y receptor, entre el Texto y el mundo. Es la palabra del Espritu Santo,
un nombre que no tiene cuerpo.
Las tres, llamadas por Jess Ibez, Palabras de Dios, tienen el mismo
significado, y dice as: maana, cadveres, gozaris. Es la invitacin a renunciar al
goce para que el Otro gocen en lugar de uno. En sus palabras, entonces,
Lo que nos proponen es un intercambio del sufrimiento en el presente de los
vivos (un hecho real) por una promesa de goce en el futuro de los muertos (un
dicho). Nos proponen cambiar lo real por lo imaginario/simblico44.
Siempre es, para Ibez, lo real lo que queda al margen de la vida: en la etapa
religiosa lo real se encuentra ms all de la vida; en la etapa poltica ms all en el
tiempo; en la etapa publicitaria aqu y ahora, pero fuera de la realidad. Un sutil hilo
conductor permite a los individuos habitar el mundo y recrearse en l. En unas
palabras, en las que Jess Ibez parece seguir a Nietzsche y a sus consideraciones
sobre la culpa45, afirma:
Para que los seres humanos acepten habitar este mundo y recrearse en l, han de
haber sido transformados en deudores. Si el padre dice al hijo: no me obedezcas,
43.-
SVC (1994) Pg. 168 (Publicidad: la tercera palabra de Dios, en (1/1989) Revista de
Occidente. N 92).
44.- SVC (1994) Pg. 170 (Publicidad: la tercera palabra de Dios, en (1/1989) Revista de
Occidente. N 92).
45.- Para Nietzsche, el lazo social est regulado, en cierto sentido, por la culpa. Escribiendo sobre la
tarea y procedencia de la responsabilidad, por ejemplo, concluye el pensador alemn lo siguiente:
Aquella tarea de criar un animal al que le sea lcito hacer promesas incluye en si como condicin y
preparacin, segn lo hemos comprendido ya, la tarea ms concreta de hacer antes al hombre, hasta
cierto grado, necesario, uniforme, igual entre iguales, ajustado a regla, y, en consecuencia, calculable
(...) el ingente trabajo que yo he llamado eticidad de la costumbre (...) El orgulloso conocimiento
del privilegio de la responsabilidad, la conciencia de esta extraa libertad, de este poder sobre s y
sobre el destino, se ha grabado en l hasta su ms honda profundidad y se ha convertido en
instinto, en instinto dominante: cmo llamar a este instinto dominante, suponiendo que necesite
una palabra para l? Pero no hay ninguna duda: este hombre soberano lo llama su conciencia...
(Nietzsche, F. (1996) Genealoga de la moral. Alianza, Madrid. Pg. 67). Una pregunta resulta clave
para comprender este problema, y la frmula Nietzsche de la siguiente manera unas pginas ms
adelante: Esos genealogistas de la moral habidos hasta ahora, se han imaginado, aunque slo sea
de lejos, que, por ejemplo, el capital concepto moral culpa (Schuld) procede del muy material
concepto tener deudas (Shulden)? (Pg. 71).
154
el hijo queda anudado por una paradoja (pues si le obedece no le obedece, y si no

le obedece le obedece). Haga lo que haga, har mal, estar en falta, estar en
deuda: slo el que est en deuda asume sus deberes (har lo que debe y no lo que
quiere)46.
De esta manera, a travs de este mecanismo bsico de produccin de sujetos,
para Jess Ibez la Palabra teolgico-religiosa hizo a los individuos pecadores;
luego vino la Palabra poltico-jurdica, que los hizo delincuentes; y finalmente la
Palabra publicitaria, que los convirti en extraviados o extravagantes47.
En el sentido de lo apuntado hasta aqu, es posible decir que, para Jess Ibez
entonces, la publicidad recrea el mundo, pero creando una simulacin imaginaria del
mundo real, operando entonces, para que ello suceda, sobre los consumidores a
travs de los productos: una vez transformados los productos en metforas, los
consumidores son, ya para Ibez, metonimias. Esto es lo que l opina al respecto:
La operacin sobre los productos es una contraccin de su aspecto real, hasta
un punto simblico, y desde all una expansin de su aspecto imaginario (...) la
operacin sobre los consumidores es una clasificacin, ordenacin y medicin,
para que circulen por la red que balizan los productos imaginarios48.
Tres son, en este sentido, las formas de organizacin existentes para Jess Ibez.
Por un lado, define el autor a la forma raz como aquella en la que todos los
puntos se encuentran encadenados a un punto sobre el que convergen todos los
caminos. En segundo trmino, la forma radcula implica una definicin en la que
ese punto ha abortado, y los caminos se enredan, formando una red: el punto de
convergencia se aleja hasta el infinito. Por ltimo, la forma rizoma49 asume para
Ibez una forma en la que no hay orden porque todas las direcciones y sentidos
son practicables. As, vemos que, para l entonces,
46.-
Occidente. N 92).
47.- Estos tres trminos dicen lo mismo: salirse del camino que va recto y a la derecha. As, comenta
Ibez que: pecador (de pes + khos) es el que tiene un defecto en el pie como el manco lo tiene
en la mano o el ciego en el ojo. Delincuente (de de + linquo) es el que abandona el deber
(trazado por el camino recto). Extraviado es el que va por otra va, extravagante el que va por fuera
de la va (vaga). Siempre modificados, medidos: primero moldeados por la moral, luego moldeados
por la ley (mos y lex tienen significados semejantes), al fin modulados por la moda (SVC (1994)
Pg. 172 (Publicidad: la tercera palabra de Dios, en (1/1989) Revista de Occidente. N 92)).
Occidente. N 92).
49.- Como es posible deducir, el trmino rizoma proviene de las lecturas que Jess Ibez hizo de
los textos de Deleuze/Guattari.
155
En la poca teolgico-religiosa el orden tena forma de raz (Dios vivo era el

punto de convergencia). En la poca poltico-religiosa tena forma de radcula (el
pueblo era un haz de paralelas que convergan al Dios muerto). En la poca
publicitaria, forma de rizoma (no hay caminos a la vista, pero todos circulan por
los caminos que traza el Dios inconsciente)50.
Siguiendo este razonamiento, vemos que es posible decir que los productos se
contraen en lo real, mientras se expanden en lo imaginario: el papel de la publicidad
es, para Jess Ibez, conservar la identidad del producto a lo largo de la fase
descendente (desconstruccin de lo real) y de la fase ascendente (reconstruccin de
lo imaginario). La fase descendente opera sobre el eje de seleccin, reduciendo la
materia original a una materia distinta pero similar; la fase ascendente opera sobre el
eje de combinacin, al combinar arbitrariamente las formas, imgenes y nombre del
producto. Son elocuentes al respecto sus palabras:
En el estadio religioso, las dos vertientes del proceso eran muerte (contraccin y
descenso) y resurreccin. En el estadio poltico se transforman mediante copia en
destruccin del orden viejo y construccin del orden nuevo. En el estadio
publicitario la historia se repite como farsa se transforman, mediante
simulacro, en destruccin de lo real y construccin de lo imaginario51.
Finalmente, para Ibez, lo que sucede en el capitalismo de consumo es que la
marca de un producto ya no marca al producto, sino al consumidor que la consume,
lo que subraya sealando:
La marca de un producto no marca ya al producto: marca al consumidor como
miembro del grupo de consumidores de la marca52.
De esta forma, la identidad individual pasa a ser funcin de la identidad social, y
se realiza a travs de los productos que se consumen. Al marcar al consumidor, la
publicidad lo metonimiza y desplaza: ahora, su posicin real y su estado de
movimiento imaginario quedan fijados por la publicidad. As, dir lo siguiente:
Las marcas que consumen, clasifican y ordenan a los consumidores, los
introducen en clases de equivalencia y en clases de orden (...) la ficcin que hay
50.-
Occidente. N 92).
Occidente. N 92).
Occidente. N 92).
156
que mantener es la identidad de los consumidores (...) antes ramos iguales en

cuanto hijos del mismo Dios, luego en cuanto sometidos a la misma ley, ahora
porque consumimos los mismos productos y marcas53.
En el capitalismo de consumo, la oposicin propietarios/proletarios se disuelve:
hoy todos somos iguales a los ojos de la publicidad. Pero, habra que agregar con
Ibez que, como siempre, algunos son mas iguales que otros. La realidad pertenece
al orden de los simulacros, y lo que se simula es que hombres y mujeres, ricos y
pobres visten lo mismo, realizan las mismas tareas dentro y fuera del hogar,
consumen lo mismo. Y para llevar a cabo su compleja y paradjica tarea ya que
debe operar a la vez que ocultar sus clasificaciones, ordenaciones y mediciones la
publicidad habla cada vez menos de los productos y cada vez ms de los
consumidores, perdiendo cada vez ms su dimensin referencial, que cede espacio
su dimensin estructural. As, dir Jess Ibez que
El anuncio no se refiere ya al producto: es el producto el que se refiere al
anuncio. Comprar una marca es comprar un ticket para habitar el mundo en que
el anuncio sita el consumo del producto, es comprar el derecho a penetrar en el
anuncio54.
La publicidad tiene que conseguir que cada individuo compre lo que debe,
creyendo que en realidad compra lo que quiere. Los consumidores son enredados
por la publicidad en un laberinto sin salida real, pero con salida imaginaria. Si la
produccin de la topologa era el panptico en el capitalismo de produccin y
acumulacin, en el capitalismo de consumo es entonces el laberinto. Se ofrece dir
Ibez una microsalida siempre cercana pero inexistente, para que los
consumidores circulen sin salir de la red. El laberinto es para l rizomtico: los
caminos interiores son practicables, pero no hay camino al exterior.
Para Ibez, como apuntbamos ms arriba, el control del capitalismo de
consumo, ejercido ahora mediante cuentas, y que con su pragmatismo se opone a la
semntica de las palabras presentes en el capitalismo de produccin y acumulacin,
implica una reasimilacin creciente de la mediacin ideolgica. De este modo, para
l, si en la etapa teolgico-religiosa el premio imaginario poda encontrarse pero
en otro mundo, en la etapa poltico-jurdica el premio s es posible encontrarlo en
este mundo, pero en el futuro, mientras que, finalmente, en la etapa de la publicidad,
53.-
Occidente. N 92).
Occidente. N 92).
157
el premio est aqu y ahora, pero se trata de un premio vaco y, si se quiere,

tautolgico: el premio por consumir es... consumir.
Es de esta manera que, para l, el mundo se transforma con velocidad y
voracidad de analgico en digital55, de semntico en pragmtico, de metafrico en
metonmico. Si cada metfora es expansiva y permite un cierto juego de elecciones,
la metonimia es, en cambio, cerrada y contractiva. Qu margen de maniobra de
libertad puede quedarle al individuo en este contexto? Estas son las palabreas de
Jess Ibez que hemos escogido para responder nuestra pregunta:
Pero cabe un discurso que no sea el discurso del Amo? Es posible un discurso
rebelde? (...) El discurso rebelde postula el fin de la sexualidad y el fin de la
historia: la liberacin de las diferencias, cuando dejen de estar representadas56.
Las formas del mundo en Jess Ibez
Una vez realizadas las primeras consideraciones tericas que, por un lado, se
encargan de subrayar la importancia vital que adquiere en el pensamiento de Jess
Ibez el filtro ejercido por Baudrillard de sus lecturas de Marx y, por el otro,
elaboran ciertas conclusiones preliminares sobre las reflexiones que mantiene en
torno a la divisin del capitalismo en tres etapas diferenciales, ha llegado el
momento de definir las formas del mundo tal y como las piensa Jess Ibez.
Deja para ello Ibez bien claro cul ser su punto de partida a la hora de dotar al
mundo, a la sociedad y al saber de sus formas correspondientes, afirmando que:
La ley del valor constituye a la vez la forma de la objetividad y la forma de la
subjetividad57.
Punto de partida que, como pudimos apreciar en pginas precedentes, surge de
las lecturas que hace de Marx, pero viene al mundo disfrazado con las vestimentas
que a Ibez le proporciona Baudrillard: para l, la Ley del valor tal y como la pens
Marx en sus escritos sirve para explicar slo un aspecto parcial del valor, ya que:
Diacrnicamente [la Ley del valor] es precedida por una ley natural de valor y
es sucedida por una ley estructural de valor (...) Sincrnicamente, cada ley de
valor regula subsistemas parciales del sistema social58.
55.-
Sigue aqu Jess Ibez, como puede verse, las consideraciones ofrecidas por Wilden.
MAS (1979) Pg. 207.
58.- MAS (1979) Pgs. 78-79. Aclara Ibez que Las tres leyes de valor [correspondientes a cada
momento del sistema capitalista] son aspectos y/o fases de una misma ley, aspectos que se van
56.-
158
Un prrafo puede servirnos para hacer de gua de las reflexiones venideras, y que
adems resume con acierto las consideraciones hasta ahora abordadas en este
captulo. En l, seala Jess Ibez lo que sigue:
El proceso de dominacin del mundo por el capital se escande en tres etapas, y
en cada etapa podemos indicar la operacin fundamental que realiza. En la
primera etapa (proto-capitalismo: se especifica en el colonialismo) el capital
captura materia-energa tierras y hombres: llamo a esta operacin deduccin.
En la segunda etapa (capitalismo de produccin y acumulacin: se especifica en la
primera revolucin industrial) el capital transforma la materia-energa incorporada
y la informa para que pueda acumularse en el capital ser asimilada (reducindola
al estado lquido hacindola liquidable o solvente y/o al estado gaseoso
sublimndola o dndole sentido: aplicacin, respectivamente del valor de
cambio econmico o semntico): llamo a esta operacin produccin. En la
tercera etapa (capitalismo de consumo: se especifica en la segunda revolucin
industrial) el capital retiene y hace circular la materia-energa transformada en
informada: llamo a esta operacin traduccin59.
Ahora bien: la tarea de desanudar esta concepcin de Ibez sobre el mundo
capitalista implica para nosotros, y como bien reza el ttulo de esta parte del captulo,
acceder a las formas del mundo que a partir de esta cosmovisin se dejan ver.
Identificar estas formas de la manera ms especfica posibles es la tarea que nos
proponemos a continuacin. Como vemos en el prrafo antes citado, tres son los
procesos fundamentales caractersticos de cada una de las etapas en las que se
escande el sistema capitalista para Jess Ibez: deduccin, produccin y traduccin.
De esta manera, para l, por ejemplo, en la fase del capitalismo denominada
como proto-capitalismo, el intercambio social aparece regulado por una ley
natural del valor, donde tanto el saber como los bienes se deducen de una sustancia
inagotable: Dios o la naturaleza. La produccin adquiere, entonces, la forma de una
imitacin de estas sustancias totalizantes.
En cambio, en el capitalismo de produccin y acumulacin el fenmeno social
total lo constituye la produccin incesante de mercancas: una ley mercantil rige aqu
el intercambio social. Todo es producido (y reproducido) por el trabajo humano: el
saber y los bienes, la verdad y la vida. Los productos ahora mercancas valen por
el trabajo que a ellos se les incorpora, por el trabajo abstracto que, a partir de all,
descubriendo sucesivamente a medida que el capital descubre su lgica, cada uno de ellos
recubriendo al anterior como un caso particular (Pg. 78). Ms adelante tambin dir que: En
realidad, hay una ley de valor que se pone de manifiesto en tres etapas: antes de Marx el valor
aparece como natural; Marx pone de manifiesto su forma mercantil; en la sociedad de consumo
descubrimos que el valor es slo un juego estructural (Pg. 83).
59.- DAS (1985) Pgs. 56-57 (el subrayado es nuestro).
159
borra las huellas del trabajo concreto que el sujeto imprime en las cosas y, as,
tambin borra a los sujetos mismos del proceso de la produccin.
Finalmente, en lo que Ibez denomina capitalismo de consumo, el
intercambio social ha dado otro salto, y es ahora regulado por una ley estructural
lingstica de valor: el fenmeno social total lo constituye la traduccin. Saber y
bienes son transportados de un lugar a otro y de un tiempo a otro sin problemas
aparentes; los hombres y las cosas se acoplan de manera indiferente e indiferenciada
a las distintas terminales de produccin y de consumo del capital.
El capital absorbe as la naturaleza y la historia la Naturaleza y la Historia?
repitiendo de este modo el movimiento que, para Ibez, el signo lingstico haba
ya anticipado: como smbolo, en un primer momento, el capital extorsiona a las
fuerzas naturales, obligndolas a conservar su valor de uso; luego, como signo, las
transforma en capital a travs de la produccin y de la acumulacin, con lo cual
pierden su naturaleza y pasan a ser valores de cambio; y por ltimo, las cosas as
producidas y acumuladas comienzan a circular sin sentido alguno, intercambindose
entre ellas como cdigos que, una vez perdido su referente primero, su referente
primario, se combinan sucesivamente con otros cdigos60.
El mundo, la sociedad y el saber
Si en el pensamiento de Ibez la Ley del valor, en cuanto a su contenido,
aparece como natural antes de Marx, como mercantil cuando l la deja en evidencia,
y como un juego estructural en la sociedad de consumo, no est de ms subrayar
que, en cuanto a su forma, la misma va adoptando, sucesivamente, la figura de un
smbolo necesario en el proto-capitalismo, la forma de un signo contingente en el
capitalismo de produccin y acumulacin, y la forma de un cdigo infinitamente
traducible en el capitalismo de consumo, forma esta ltima encargada de permitir el
acoplamiento indiferenciado de los hombres al capital. El Cuadro 1 que se muestra a
continuacin pretende dejar establecida esta importante primera distincin.
60.-
Aclara aqu Ibez, siguiendo a Wilden, que Cada fase constituye un sistema de potencia lgica
y prctica superior a la del anterior: el conocimiento, y/o la subversin, de una fase slo es posible
desde el horizonte de la siguiente (MAS (1979) Pg. 79). El mismo Baudrillard cita a Wilden en su
texto en el que subraya el fin de la produccin, sealando que Todo elemento de oposicin o de
subversin de un sistema debe ser de un tipo lgico superior (Baudrillard, J. (1993) Op. cit. Pg. 8).
La cita de referencia se encuentra en el libro Sistema y estructura, de A. Wilden, y dice as: Toda
contestacin ha de ser de un tipo lgico ms elevado que aquello a lo que sta se opone. De este modo se evitar
cometer el error hegeliano consistente en reducir a la identidad las diferencias reales y materiales,
cayendo as en la trampa de un interminable jeu de miroirs, del que es imposible escapar (Wilden, A.
(1979) Op. cit. Pg. 28).
160
Cuadro 1: Contenido y forma de la ley del valor

LEY DEL
VALOR
PROTOCAPITALISMO
Contenido
Natural
Forma
Smbolo necesario
SR
CAPITALISMO
De produccin y
acumulacin
Econmico
Mercantil
Signo contingente
S/sR
De consumo
Lingstico
Estructural
Cdigo estructural
S/r
La Ley del valor, dividida como vemos por Ibez, entonces, en tres etapas
fundamentales, se encarga de dotar al mundo, a la sociedad y al saber de lo que
nosotros dimos en llamar aqu sus formas del mundo particulares: el espacio y el
tiempo, los nexos que se establecen entre los individuos, las diversas apariciones del
poder y del intercambio, la posicin y actividad del sujeto epistmico, las
formaciones discursivas o las operaciones tecnolgicas fundamentales, por ejemplo,
se diferencian sustancialmente en el esquema que de sus caractersticas elabora Jess
Ibez.
Los alcances de la Ley del valor as entendida es aplicada por los individuos en la
sociedad o mejor dicho quizs, por los mecanismos de la interseccin que a partir
de este encuentro resulta, en cada una de las cosmovisiones que se elaboran y que
se llevan a la prctica en las diferentes fases de desarrollo del sistema capitalista.
Son el mundo, la sociedad y el saber los que se ven de este modo observados
por Ibez segn las condiciones establecidas por la Ley del valor, en primer lugar
bajo las condiciones dadas en el proto-capitalismo, luego en las que ofrece el
capitalismo de produccin y acumulacin y, por ltimo, por las caractersticas
especiales que asume en el capitalismo de consumo.
Desarrollaremos a partir de aqu cada una de estas percepciones en las que Jess
Ibez hace hincapi a la hora de establecer las que podran ser definidas como
constantes vitales, caractersticas esenciales que imperan en cada una de las
diferentes fases de desarrollo del capital. Estas caracterizaciones estn resumidas en
el Cuadro 2, y para su mejor comprensin se ha colocado una letra definiendo la
pertenencia a la fase de proto-capitalismo (A), al capitalismo de produccin y
acumulacin (B) y por ltimo al capitalismo de consumo (C) y un nmero Forma
del mundo (1), Nexos del mundo (2); Poder en la sociedad (3), Relaciones de
intercambio en la sociedad (4), Residuo imaginario heterogneo en la sociedad (5);
Sujeto del saber (6), Discurso del saber (7), Prctica del saber (8) letras y nmeros
mediante los cuales se puede acceder, creemos, ms rpida y eficazmente al
encuentro de las categoras descriptas.
161
CUADRO 2
LAS FORMAS DEL MUNDO EN JESS IBEZ
163
Cuadro 2: Las formas del mundo en Jess Ibez

A
C
CAPITALISMO
PROTO-CAPITALISMO
1) Forma
EL
MUNDO
(Referente)
............................. Espacio
3) Poder
De consumo
............................. Objetivos
Sustancia inagotable
(Sin forma)
Instantaneidad
(Presencia)
Causa eficiente
Sustancia agotable
(Con forma)
Linealidad
(Proceso)
Fin
Sustancia perdida
(Slo forma)
Circularidad
(Ciclo)
Modelo
............................. Subjetivos
Necesidad
Deseo
Juego
............................. Tcnico
Captura/extorsin
(Procesos primarios)
Explotacin fsica directa
Acumulacin
(Procesos secundarios)
Explotacin social indirecta
(Produccin)
Econmico/lingustico
(En superficie)
Produccin
(Trabajo)
Equivalencia
(Compra/venta)
Produccin
Control
(Proceso terciarios)
Explotacin social indirecta
(Consumo)
Combinacin
Dispositivo de sexualidad
Acoplamiento
Oral
Impresa
Electrnica
Dios
Redencin
Naturaleza
(Valor de uso)
Revolucin
Economa
(Valor de cambio)
Deriva
Naturalidad
(Natural/artificial)
Realidad
(Real/imaginario)
Hiperrealidad
(Real/real)
............................. Tiempo
2) Nexos
De produccin y
acumulacin
............................. Social
4) Intercambio a) De bienes
Consumo
Produccin
Circulacin
LA
SOCIEDAD
(Significante)
b) De mujeres
c) De mensajes
Uso
(En profundidad)
Deduccin
(Gracia/gratificacin)
Exceso
(Don: competencia agonstica)
Consumo
Fenmeno
social total
............................. Alianza de la sangre
Tecnologa
anticipatoria
5) Residuo
............................. Refererncial
imaginario
imaginario
heterogneo ............................. Trascendencia
imaginaria
............................. Realidad
164
Traduccin
(Importacin/exportacin)
Defecto
(Robo/Seguro)
Circulacin
C
CAPITALISMO
PROTO-CAPITALISMO
6) Sujeto
a) Posicin
Topolgica
Epistmica
b) Actividad
EL
7) Discurso
(Terico)
SABER
(Significado)
8) Prctica
(Tcnica)
a) Formaciones
discursivas
b) Ideologa:
intelectual org.
c) Ciencia
a) Forma del
campo prctico
b) Operacin
tecnolg. fund.
c) Objetos
Indefinida
(Punto lleno sin estructura)
Sujeto existente
De produccin y
acumulacin
De consumo
Fija
(Punto vaco: centro de referencia)
Subjetividad trascendental
(Yo puro)
Cerebro (Enlace espacio algebraico)
Coherencia
Detencin
(Reduccin: epoj)
Trascendental
Sujeto/Objeto
Sueo
Consciente/Inconsciente
Separacin ideologa/ciencia
(Ideologa justifica y ciencia opera)
Fundar/criticar ciencia
Mvil
Intersubjetividad trascendente
(Nosotros: comunidad cientfica)
Tacto (Enlace espacio topolgico)
Digitalidad
Intercepcin
(Cortocircuito)
Objetivo: formal (Inmanente)
Objeto/Objeto
Ruido
Mensaje/Ruido
Slo ciencia
(El sistema c/ideologa prctica)
Ocultar/manifestar violencia
Fsico (Fluidos infinitamente

deformables y propagaciones)
Ciencias Humanas
Histrico (Slidos finitamente

deformables y comunicaciones)
Ciencias Sociales
(Punto politpico c/estr.: interferente)
rgano
de enlace
Operacin
Fundamental
Invariante
formal
Residuo imag.
heterogneo
.............................
Vista (Enlace espacio geomtrico)

Analoga
Percepcin
Espacio/tiempo
de la ciencia
Tipo
de ciencia
Relacin entre
las ciencias
.............................
Geomtrico/cinemtico (Figuras
indeformables y movim. puros)
Ciencias Naturales
Continuum
Exclusin
Ley (Jurdica)
Barra que excluye
............................. Imitacin (Similitud)
Diferencia original/copia
Motores
Vectorial
Circunscripciones (Cerradas)
Inclusin
Norma (Tcnica)
Distribucin en torno a una lnea
Reproduccin serial (Igualdad)
Equivalencia de trminos
Transformacional
Complexin (Interdisciplinaridad)
Interseccin
Red de circulacin
Laberinto
Generacin por combinacin y
modulacin de diferencias
Informacional
Cuerpos
Masas fsicas
Segmentos mviles
de espacio-tiempo
Robot
(Equivalencia funcional)
Robot
Signos
Trascendente
Sujeto/Sujeto
Error
Verdadero/Falso
nica
(Justifica y opera)
............................. Racionalizar/criticar dogma
Modelo de los
Estatua
cuerpos
(Figura anloga)
d) Residuo imag ............................. Autmata
heterogneo
165
Maniqu
(Modelo de simulacin)
Simulacrn
a) El mundo
El espacio y el tiempo
La primera conceptualizacin que lleva a cabo Jess Ibez es la que remite a los
conceptos de espacio y tiempo, entendidos ambos como par elemental constitutivo
de la forma del mundo. Siguiendo las transformaciones sucedidas en las tres etapas
del sistema capitalista, define de la siguiente manera al espacio:
(A1) Bajo el imperio de la ley natural de valor, el espacio no posee un valor
propio, alcanza entonces con tomarlo porque es sustancia infinita: el trabajo y
la tierra se encuentran en cantidad ilimitada, como afirmaban, por ejemplo,
los pensadores fisicratas. Es el espacio una sustancia sin forma, cuyo molde
lo va constituyendo, poco a poco, el naciente capital.
(B1) Cuando la ley de valor se transforma en mercantil, cuando segn Jess
Ibez el capital ha pasado de modo de extorsin a modo de produccin61,
tierra y trabajo pasan a ser, a convertirse entonces, en factores imprescindibles
en la esfera de la produccin, tierra y trabajo que sern susceptibles de ser
calculados, medidos y acumulados.
(C1) Finalmente, bajo la regencia de la ley estructural de valor, en el
capitalismo de consumo que es para Ibez la fase actual en la que se
encuentra el sistema, el capital se manifiesta como un modo de dominacin,
como marca pura y distintiva de dominacin efectiva. El espacio es solamente
forma, en el que tierra y trabajo pasan de ser factores importantes de la
produccin, como se apreciaba en el capitalismo de produccin y
acumulacin, a convertirse en meras variables de consumo.
En relacin con las concepciones sobre el tiempo que, siempre segn l, el
mundo muestra en cada fase de su desarrollo, se suceden idnticos cambios y
transformaciones, todos ellos derivados, como decamos, de los cambios en la
forma y contenido de la Ley del valor en cada una de las etapas que atraviesa el
sistema. Si, como afirma en sus reflexiones, el tiempo histrico articula en cada
persona un tiempo exterior (objetivo) y un tiempo interior (vivido), es posible
sealar entonces que:
61.-
MAS (1979) Pg. 84.
167
(A1) En el proto-capitalismo, fase en la que como observamos predominan los

llamados procesos primarios de produccin, el tiempo exterior se
corresponde con el tiempo cclico de la naturaleza, mientras que,
interiormente, es vivido como un tiempo del presente, en el sentido de
Cronos: un presente vasto que reabsorbe en l el pasado y el futuro.
(B1) En cambio, en la fase correspondiente al capitalismo de produccin y
acumulacin, etapa en la que prevalecen los procesos secundarios de
produccin, la cadena de montaje brinda al tiempo exterior su representacin
lineal, teleolgica, orientada a un fin, a la produccin de un fin, mientras que
el tiempo interior es vivido en la direccin que Deleuze lo describe en Lgica
del sentido62, es decir, como el tiempo de Ain un futuro y un pasado que
dividen cada instante del presente. El tiempo es vivido con inquietud por las
clases dominantes y con esperanza revolucionaria por las clases dominadas.
(C1) Por ltimo, en la fase descrita como de capitalismo de consumo, etapa en
la que prevalecen los procesos terciarios de produccin y, sobre todo, los
actos de consumo indiferenciado, el tiempo exterior se convierte en un
tiempo (seudo) cclico, donde se transforma en objeto de consumo, una
mercanca ms reducida a forma en los viajes organizados, los congresos, etc.
El tiempo se vaca y deja entonces de vivirse, se pierde en la serie
infinitamente traducible de objetos y en la infinita cadena de operaciones
acoplables al capital.
Los nexos objetivos y subjetivos
As como en las nociones de espacio y de tiempo surgen modificaciones segn se
trate de cada una de las etapas por las que transita el sistema capitalista en su ingente
recorrido vital, tambin la forma en que los nexos, tanto objetivos como subjetivos,
que enlazan y comunican a los individuos sufren cambios y adaptaciones segn las
necesidades del sistema.
Para Ibez, entonces, entre los nexos objetivos es preciso destacar a los
conceptos de causa, fin y modelo, cada uno de ellos encargndose de iluminar,
respectivamente, al proto-capitalismo, al capitalismo de produccin y acumulacin, y
al capitalismo de consumo. As, vemos con l en este sentido que:
(A2) La generalizacin de la categora causa en la fase del proto-capitalismo se
debe a la necesidad que el sistema tiene de generar un sentimiento de culpa
62.-
Deleuze, G. (1989) Lgica del sentido. Paids, Barcelona. Pg. 78 y ss.
168
que, bajo este estigma, permita comenzar a manipular a los sujetos tratndolos
para ello como objetos. Es sta la categora principal a la hora de proceder a
extorsionar a las fuerzas que el naciente capital requiere para su formacin y
consolidacin: toda accin es tratada como emanada de una voluntad
individual pero, eso s, siempre culpable.
(B2) Es en la etapa correspondiente al desarrollo del capitalismo de
produccin y acumulacin en la que se opera la generalizacin de la categora
fin, y la misma se debe, sobre todo, a la necesidad que el sistema tiene de
encuadrar las acciones de los individuos en un marco firmemente organizado
de acumulacin de resultados. El capital tiene que hacer trabajar a los hombres
bajo un objetivo comn: la incesante produccin de mercancas, incluida por
supuesto la ms importante de todas ellas, la mercanca fuerza de trabajo,
encargada de valorizar el valor.
(C2) La categora modelo y su generalizacin en el mbito del capitalismo de
consumo supone para Ibez, finalmente, el intento por parte del capital de
llevar a cabo una destemporalizacin radical, por oposicin a la
temporalizacin a la que recurran las categoras anteriormente definidas: el
modelo est ahora presente sin estar representado (slo puede ser
representado por la ciencia). Es el momento del poder absoluto de los
cdigos que, al perder su dimensin referencial, y al retener de este modo slo
la indicacin notificativa, comienzan a funcionar como axiomas, donde el
lenguaje, por ejemplo, no significa ya algo que debe ser credo, sino
simplemente lo que va a ser hecho, como bien vieron Deleuze y Guattari,
para Ibez, en las pginas de algunos de sus textos ms importantes63. En
este contexto, para l la accin humana no necesita ya una ideologa explcita
que oriente el comportamiento de los individuos de acuerdo a las leyes y a las
normas establecidas, no es necesaria ya una justificacin: se opera por
combinacin a las terminales paradigmticas y a las cadenas sintagmticas.
Entre los nexos subjetivos que Ibez describe en su anlisis, pueden asimismo
destacarse los conceptos de necesidad, de deseo y de juego, cada uno de ellos
representando el punto ms lgido de las tres fases en que el sistema capitalista se
escande. De esta manera, vemos con l que:
(C1) La expresin valor natural, acuada por Marx ya desde las primeras
pginas de El Capital, remite al concepto de necesidad, y en este sentido,
63.-
En lneas generales, Ibez hace referencia aqu a El Anti-Edipo (Deleuze, G.; Guattari, F. (1985)
Paids, Barcelona).
169
para Ibez, la capacidad de satisfacer necesidades es fundamentalmente valor

de uso, es necesidad fisiolgica, puntual y susceptible de ser satisfecha,
proceso que sucede en la fase proto-capitalista, donde los individuos son
esencialmente propietarios de sus medios de produccin.
(B2) Sin embargo, una vez consolidado el sistema social de produccin y de
acumulacin capitalista, la lgica de la necesidad se ve sustituida por la del
deseo. Esta lgica es, dice Ibez siguiendo aqu, como se sencillo suponer, a
Lacan, la lgica del deseo de Otro, afirmacin que implica bsicamente tres
cosas: que el deseo es un deseo de otro deseo, que es inconsciente, y que est
alienado, caractersticas estructurales del deseo que (...) lo hacen acoplarse a
tareas de produccin y objetos de consumo: y, al no ser nunca satisfecho,
introduce una resonancia subjetiva del dinamismo objetivo del sistema
capitalista64. En el capitalismo de produccin y acumulacin, el deseo asume
una forma simblica: existe un vnculo necesario entre el par deseo/objeto
y las cosas del mundo.
(C2) Pero en la fase correspondiente al capitalismo de consumo se opera una
transformacin sustancial, donde el deseo adquiere una forma significativa: no
hay motivaciones, el significado del deseo se halla semnticamente vaco, por
lo que aparece entonces, en el pensamiento de Ibez, como un juego
frvolo, como una mera combinatoria ajena de sentido.
b) La sociedad
El poder tcnico y el poder social
Vimos en pginas anteriores las diversas formas de concepcin del mundo que se
fueron consolidando en cada una de las diferentes fases de desarrollo de lo que, en
algn sentido podramos denominar, siguiendo con Jess Ibez a Baudrillard,
modo de dominacin capitalista. A lo largo del proceso de diferenciacin,
entonces, distintas son tambin las formas y el contenido que asumen el espacio y el
tiempo, por un lado, y los nexos objetivos y subjetivos que unen el mundo de los
hombres y de las cosas, por el otro, tal y como lo hemos definido en las pginas
inmediatamente precedentes.
El poder, tcnico y social, y las formas del intercambio de bienes, de mujeres y de
mensajes, entendidos como piezas claves constitutivas de lo social para Ibez, no
64.-
MAS (1979) Pg. 87.
170
son en modo alguno ajenos, por supuesto, a los cambios ocurridos en dichas
transformaciones de las fases distintivas en las que divide al capitalismo.
Para Ibez entonces, durante lo que llamamos aqu el proceso de diferenciacin
capitalista, se ven modificadas, por un lado, las relaciones asimtricas o de poder y,
por otro lado, las relaciones simtricas o de intercambio, si bien estas ltimas
tambin resultan de algn modo asimtricas, ya que los trminos, al ser valorados
por el reflejo de un equivalente general de valor, dejan flotando un residuo
imaginario heterogneo que expresa la deuda del sistema.
Hablando entonces del poder, Ibez diferencia, en primer lugar, al poder
tcnico del social: si el primero es para l un poder que, en todo momento, privilegia
el control del sistema65, ejercindose sobre las cosas, el segundo ser el encargado
de, actuando sobre los hombres66, excluir todo elemento intil, no de la sociedad
total, sino de la parte que en ella es homognea, dando lugar al proceso de
homogeneizacin social que, como vimos en el captulo anterior, seala Bataille en
sus textos.
Ahora bien, y volviendo al tema principal que nos ocupa en este momento,
decamos que Ibez separa al poder tcnico del poder social. Para l, entonces, el
poder tcnico se manifiesta a lo largo del proceso de diferenciacin capitalista del
siguiente modo:
(A3) En la fase definida como de proto-capitalismo, el poder tcnico se deja
ver como poder de captura. Es un poder de extorsin directa, que podramos
ejemplificar, sin ir ms lejos quizs, con el siguiente pasaje que Marx escribe en
el punto sobre el proceso de acumulacin originaria del capital, en el captulo
XXIV de El Capital, en el que dice, entre otras cosas por ejemplo, que: El
descubrimiento de los pases americanos del oro y de la plata, el exterminio, la
esclavizacin y la sepultura de la poblacin indgena en las minas, la incipiente
conquista y expoliacin de las Indias Orientales, la conversin de frica en
coto de caza comercial de negros caracterizan la aurora de la era de
produccin capitalista. Estos idlicos procesos son un momento capital de la
acumulacin originaria67. Esta parece ser entonces, para nosotros, la idea que
Ibez sostiene acerca de las caractersticas que asume el poder tcnico en este
momento concreto del proceso capitalista. Sin embargo, no debemos olvidar
tampoco que, para Ibez, el proto-capitalismo parece implicar una fase
65.- Hace Jess Ibez una salvedad importante al respecto cuando apunta que, en realidad, (...) el
capitalismo siempre ha puesto en primer lugar el control del sistema, el sector terciario o de
servicios siempre ha sido estructuralmente predominante (aunque no lo fuera empricamente)
(MAS (1979) Pg. 88).
66.- De todas maneras, aclara Ibez que (...) en ltima instancia todo poder se ejerce sobre los
hombres a travs de las cosas (MAS (1979) Pg. 88).
171
probablemente un tanto ambigua en su definicin, que pretende englobar, tal y

como comentbamos con anterioridad, una gran cantidad de formaciones
sociales que, por ejemplo para Marx, estaran bien diferenciadas (modos de
produccin esclavista, feudal o asitico).
(B3) En el capitalismo de produccin y acumulacin, para la versin terica de
Ibez, el poder tcnico se ejerce como un poder de acumulacin.
(C3) Y, finalmente, lo hace como poder de control en el capitalismo de
consumo, donde (...) los trabajos no se distinguen ya entre s, y no se
distinguen de lo que pareca su opuesto, ocio o consumo68.
En cuanto al poder que Jess Ibez llama poder social, comienza su anlisis
sealando que si la explotacin fsica se corresponde con una situacin de hecho, la
explotacin o represin social en cambio debe ser vista como una situacin de
derecho: la explotacin se pone as de manifiesto en la reduccin de lo que es
heterogneo a base homognea, a ley y medida comn.
Es un proceso de homogeneizacin el que opera como proceso de valoracin, y
cuyo resultado final es que todos los actos humanos pasan a la parte homognea de
la sociedad (que no es la sociedad total), mientras que todos los seres humanos son
arrojados a la parte heterognea. Esta concepcin de lo homogneo, que Jess
Ibez toma decamos de Bataille, separa al sujeto real, productor homogeneizado
de lo social, del sujeto verdadero, que slo puede encontrarse en el inconsciente
en tanto que parte de lo heterogneo.
A partir de estas consideraciones, podemos decir que, para Ibez, el poder social
se manifiesta en tanto que explotacin, pudiendo ser visto como:
(A3) Poder de explotacin fsica directa en el proto-capitalismo.
(B3) Poder de explotacin social a travs de la produccin en la fase
correspondiente al capitalismo de produccin y acumulacin.
(C3) Y, finalmente, poder de explotacin social por medio del consumo
en el capitalismo de consumo.
Las relaciones de intercambio
68.-
MAS (1979) Pg. 89.
172
Como veamos en captulos anteriores, las relaciones de intercambio adquieren

para Jess Ibez un valor central en su concepcin terica de lo social,
fundamentalmente porque, siguiendo en estas consideraciones a Lvi-Strauss, para
l son las relaciones de intercambio las que, en definitiva, constituyen al individuo en
tanto tal. As lo afirma en la frase que reproducimos a continuacin, en la que
seala:
Las relaciones de valor intercambio, representacin constituyen al hombre
como sujeto: el sujeto es el sistema de todos los lugares de un individuo en las
relaciones de valor69.
De esta manera, y en tanto que implicado en relaciones sociales de intercambio,
para l el individuo puede ser, por un lado, sujeto de una ideologa objetiva,
determinada por un sistema de produccin que relaciona estructura econmica con
superestructura jurdico-poltica. En segundo lugar, el individuo puede ser tambin
sujeto de una neurosis subjetiva, determinada por un sistema de reproduccin y de
intercambio libidinal que relaciona un inconsciente con una consciencia. Pero
finalmente, y como para Ibez la matriz de toda relacin de intercambio, y por lo
tanto de la funcin-sujeto, est dada por el lenguaje, ante todo el individuo es sujeto
de una enunciacin, ya que
(...) la tecnologa lingstica anticipa la forma de cualquier relacin de
intercambio70.
Como ya apreciramos en cierta medida al analizar la fuerte influencia que la obra
de Lvi-Strauss ejerca en la del propio Ibez, volvemos ahora a decir aqu que el
proceso de intercambio de bienes, de mujeres y de mensajes se divide, para Ibez,
en tres operaciones bsicas: produccin, circulacin y consumo. Estas operaciones
se funden finalmente en una sola, distinguido por l con el nombre de fenmeno
social total.
El intercambio de bienes
Teniendo siempre en cuenta la divisin realizada por Jess Ibez en cuanto a la
diferenciacin caracterstica de cada una de las tres fases en las que el sistema
capitalista se escande proto-capitalismo, capitalismo de produccin y acumulacin,
capitalismo de consumo, podemos observar ahora que, para l, en primer lugar, el
69.70.-
MAS (1979) Pg. 89.

MAS (1979) Pg. 90.
173
intercambio de bienes (A, B, C4a) se orienta y desarrolla desde la prdida del

consumo a la prdida de la produccin, por lo que puede decirse que:
1. En lo relativo al proceso de consumo, para Ibez ste va del uso en
profundidad al uso en superficie, para finalizar en la mera combinacin sin
sentido, lo que ocurre en el capitalismo de consumo. En efecto, el consumo
es por naturaleza, para l, una operacin en profundidad, una mezcla de la
materia con el cuerpo del consumidor; pero el capitalismo de produccin y
acumulacin se encarga de semantizar el consumo, reduciendo el significante
a significado, mientras que el capitalismo de consumo reduce la significacin a
notificacin, elaborando modelos que se insertan en cadenas de disposiciones.
2. El proceso de la produccin, en cambio, nace como un proceso de deduccin
en el proto-capitalismo, y tal y como venimos apreciando, para Ibez se va
transformando en produccin propiamente dicha en el capitalismo de
produccin y acumulacin donde el trabajo concreto es reducido a trabajo
abstracto por la ley mercantil para que pueda ser acumulado en dinero que
engendra dinero: capital, y en traduccin en el capitalismo de consumo. As,
la obtencin de bienes y servicios se debe, sucesivamente, a la gracia divina, al
trabajo humano concreto y al transporte o la transformacin. El capitalismo
proscribe primero el consumo y luego la produccin, quedando slo la
circulacin, que va, durante el proceso del capital tal y como lo aprecia Ibez
en sus reflexiones, del exceso a la equivalencia y de all al defecto. Para l, de
este modo, El capitalismo proscribe primero el consumo, luego la
produccin: slo queda la circulacin71.
3. Finalmente, vemos entonces que el proceso de la circulacin se orienta y se
transforma del exceso a la equivalencia y al defecto. La lgica capitalista de la
mercanca, la lgica naciente con el capitalismo de produccin y acumulacin
reduce el exceso a una estricta equivalencia de valor econmico en la
compra-venta72. El exceso es (re)absorbido principalmente por la generacin
capitalista intrnseca del plus-valor. En la sociedad de consumo la relacin
tiende a ser de defecto, y se hace presente en intercambios como el robo, la
compra sin contrapartida, el seguro, etc.
Este ltimo punto desarrollado amerita, creemos, un breve comentario sobre la
influencia, no poco importante por cierto, que Bataille ha tenido en la obra de
Ibez. Ciertos elementos presentes en la obra del pensador francs, adems del ya
71.72.-
MAS (1979) Pg. 92.

MAS (1979) Pg. 92.
174
comentado sobre el proceso de homogeneizacin social, creemos, pueden permitir

comprender adecuadamente algunas de las reflexiones que Ibez lleva a cabo en
esta parte de su trabajo. Sobre todo nos referimos a la relacin establecida entre don
y contra-don, relacin que Bataille, siguiendo en gran medida a Mauss, seala como
regulada por una ley del exceso y de las grandes prdidas. Bataille parte de la
comprensin de que el cuerpo humano, como cualquier organismo vivo, recibe en
ltima instancia del sol ms energa de la que necesita para vivir: la energa
excedente, no invertida en su crecimiento, debe gastarla, dilapidarla73. Esta
concepcin la retoma Ibez, cuando vemos que seala, por ejemplo, que:
Ese gasto gratuito, sin contrapartida, es placentero: el placer es la descarga de
una tensin, de una energa acumulada. El cuerpo humano, cada una de sus
partes, de sus clulas, de sus rganos, de sus aparatos de sus mquinas se
conecta a otras cosas a otras mquinas de su entorno para consumir esa
energa. Se conecta a otros cuerpos: la boca chupa el pecho, la mano aprieta la
mano del amigo, los cuerpos se trenzan en la cpula. Por todos sus agujeros
entran (la nariz respira, el ojo ve) y salen (hablar, cagar) flujos de energa: flujos
materiales y flujos semiticos (presentes en el ritmo y el estilo)74.
Una vez comprendida esta nocin de cuerpo, que toma como vemos, al menos
en este aspecto y sentido, de Bataille, es posible compartir con Ibez la idea que
describimos a continuacin:
El invento burgus del intercambio sin exceso ni defecto, exacto, es un gran
invento. Yo te doy una cosa a ti y t me das una cosa a mi, y las dos cosas tienen
exactamente el mismo valor: ni yo quedo obligado a ti ni t quedas obligado a
mi, cuando el intercambio ha terminado cuando el contrato se ha cumplido t
y yo quedamos como antes, tan sueltos (y tan solos) como antes. El intercambio
simtrico y reversible hace posible la libertad y la independencia de los
73.-
Para Bataille, La actividad humana no es enteramente reducible a procesos de produccin y

conservacin, y la consumicin puede ser dividida en partes distintas. La primera, reducible, est
representada por el uso mnimo necesario a los individuos de una sociedad dada para la
conservacin de la vida y para la continuacin de la actividad productiva (...) La segunda parte est
representada por los llamados gastos improductivos: el lujo, los duelos, las guerras, la construccin
de monumentos suntuarios, los juegos, los espectculos, las artes, la actividad sexual perversa (es
decir, desviada de la actividad genital), que representan actividades que, al menos en condiciones
primitivas, tienen su fin en s mismas (Bataille, G. (1987) La parte maldita. Icaria, Barcelona. Pg.
28). Incluso el pensador francs va siempre exquisitamente ms all de muchos autores al sealar,
por ejemplo, que no es la necesidad sino su contrario, el lujo, lo que plantea a la materia viviente y al hombre
sus problemas fundamentales (Bataille, G. (1987) Op. cit. Pg. 50).
74.- SVC (1994) Pg. 13 (La casa en la sociedad de consumo: el cuerpo expulsado).
175
individuos: cada uno es libre de entrar o no entrar en el juego, todos son

independientes antes de entrar y despus de salir. Pero, porque nadie queda
obligado, no hay vnculo social (...) [Pero] el hecho social no es el intercambio, es
el cambio sin contrapartida, la donacin y el robo, que son la misma cosa, pues el
que roba dona (dona libertad) y el que dona roba (roba gratitud). El vnculo social
es la deuda que engendra deberes (...) La deuda queda grabada en el cuerpo de los
sbditos como memoria. Los sbditos slo pueden ser sujetos en cuanto
sujetados, estn siempre en posicin de demanda y de promesa de fidelidad75.
Veamos anteriormente con Jess Ibez que el capitalismo intenta sustituir la
lgica del don irreversible por la lgica del intercambio reversible: el valor de
cambio es la comn medida que identifica lo que se da y lo que se recibe. En este
sentido, Ibez tambin observa que:
No se sirve lo mismo a Dios que al capital: servir a Dios es servir a alguien, el
pecado es la arrogancia o la disidencia; servir al capital es servir para algo, el
pecado es la arrogancia o la desidia. Dios exige pleitesa, el capital exige plusvala:
su forma de obligarnos es primero ponernos a producir y luego a consumir. En la
sociedad de consumo lo que se produce es consumo: cuantos ms regalos
hagamos, mejor cumpliremos nuestra obligacin; lo importante es comprar, da lo
mismo para qu y para quin. El capital no tiene rostro. Dios ha muerto y el
capital es su cadver (un cuerpo sin rostro). Si el capital no tiene rostro, tampoco
t y yo tenemos rostro: cuando te hago un regalo, ms que obligarte hacia m,
cumplo mi obligacin con la sociedad, y a lo que te obligo a ti es a cumplir a tu
vez tu obligacin, haciendo regalos a m o a otros76.
Pese a todo, la lgica del don no ha sido todava abolida: para Ibez, sta
permanece como complemento simblico y negacin imaginaria de la lgica del
intercambio. En tanto que complemento simblico, para l la lgica del don
manifiesta los afectos, mientras que, en tanto que negacin imaginaria, se encarga de
ocultar los efectos.
El intercambio de mujeres
Volviendo a los procesos sociales de intercambio de bienes, de mujeres y de
mensajes descritos por Ibez en sus textos, vemos que, por otra parte, en lo que
respecta al intercambio de mujeres, ste transita para l de la alianza al dispositivo de
sexualidad, finalizando en un juego aleatorio de acoplamientos. De esta manera,
75.76.-
SVC (1994) Pg. 197 (El din y el don de los regalos, en 28/12/1981, El pas, Madrid).
SVC (1994) Pg. 198 (El din y el don de los regalos, en 28/12/1981, El pas, Madrid).
176
cada una de las etapas que caracterizan al sistema capitalista poseen elementos
distintivos y fundantes, que son vistos por Ibez del siguiente modo:
(A4b) En el proto-capitalismo la sangre simboliza lo nico que escasea en una
sociedad en la que todo puede ser, como observbamos antes, deducido de la
vida como sustancia inagotable. Lo que se lleva a cabo no es una economa de
los placeres, sino una economa de la sangre, caracterizacin que, por
supuesto, delata aqu las lecturas que Ibez hace de Foucault.
(B4b) Es el capitalismo de produccin y acumulacin el encargado de
introducir, en la sociedad, la economa de los placeres, tarea que realiza a
travs de un dispositivo de sexualidad que se orienta a mejorar la
descendencia, y a hacer trabajar, para el capital, la eficacia productiva que la
prole debe garantizar. Este dispositivo de sexualidad es el mejor aliado
posible, para Ibez, a la hora de asegurar la reproduccin del capital.
(C4b) Por ltimo, en el capitalismo de consumo predomina la dimensin
estructural de este dispositivo, entendida como la capacidad de combinacin y
sustitucin de una economa de los placeres, que pasa ahora a convertirse en
un juego aleatorio de acoplamientos donde se combinan sin sentido
objetos-fetiche, partes de cuerpos fetichizados, a terminales, tambin
fetichizadas, de produccin y consumo.
El intercambio de mensajes
En lo que al proceso del intercambio se refiere, llegamos finalmente al
intercambio de mensajes, que tambin se transforma y desarrolla segn las
diferentes etapas por las que transita el sistema capitalista. Lo oral, lo impreso y lo
electrnico, en tanto diferentes formas de la tecnologa presente en el intercambio
de mensajes, se orientan como piedras basales, respectivamente, de la fase del protocapitalismo, del capitalismo de produccin y acumulacin y del capitalismo de
consumo. De este modo, de la mano de Ibez vemos que:
(A4c) En la fase del el proto-capitalismo es posible sealar, en un principio,
que la comunicacin lingstica es oral, una comunicacin que no deja huellas
ni rastros, pero que sin embargo supone ya claramente, para Ibez, la
descomposicin de la materia fsica en fonemas, morfemas, palabras o frases.
(B4c) La pgina escrita es una superficie exterior por la cual el sujeto mira la
realidad en lugar de ser mirado por ella, y supone la anticipacin de la
177
perspectiva trascendental que, en el capitalismo de produccin y acumulacin,

constituir un espacio-tiempo receptculo dispuesto a ser llenado de cosas. Es
la imprenta la que hace posible, probablemente mejor que cualquier otro
instrumento tecnolgico, la consolidacin de un sistema basado en la lgica de
la reproduccin, constituyndose as lo impreso como el primer producto
uniformemente repetible77. De este modo, para Jess Ibez, siguiendo aqu a
McLuhan, es la imprenta la que anticipa, como decimos, ms que ningn otro
elemento, la produccin industrial en serie y el trabajo en cadena.
(C4c) Actualmente, en el capitalismo de consumo, el desarrollo de los medios
electrnicos audiovisuales vuelve a generar un espacio-tiempo envolvente,
pero ya sin profundidad, donde, siguiendo a Ibez (...) el mundo aparece
como una gran superficie por la que podemos circular, conectando los media,
acoplndonos a sus terminales: anticipa la conexin generalizada de todos los
individuos, en la produccin y el consumo, a la mquina del capital (su
traducibilidad ilimitada)78.
(Capitalismo y memoria)
El conjunto de las observaciones de Jess Ibez sobre la problemtica del
intercambio de mensajes nos lleva ahora a hacer una breve pausa a establecer un
oportuno parntesis que nos brinde la oportunidad de intentar despejar ciertas
dudas, de aclarar algunos caminos a los que estas reflexiones parecen conducirnos,
sobre todo porque creemos que con el surgimiento y la progresiva consolidacin de
las nuevas plataformas digitales y de Internet, por ejemplo, la misma adquiere nueva
actualidad.
Estos senderos del pensamiento nos llevan a reflexionar aqu, aunque ms no sea
esquemticamente, sobre la importancia que la memoria y por lo tanto tambin el
olvido adquiere en toda consideracin que se precie sobre lo social.
Para Ibez, y para nosotros mismos tambin, la diferencia entre la tecnologa
oral, escrita y electrnica antes sealada supone pensar la conexin existente entre el
individuo y la memoria de la sociedad.
Siguiendo a McLuhan, por ejemplo, vemos que, con el advenimiento de la
escritura, se rompe la pluralidad interdependiente de una civilizacin basada en lo
auditivo, de una comunidad predominantemente oral que involucra a todos los
sentidos en una especie de inmersin en el mundo. Al interiorizarse, la escritura
fomenta, paulatinamente, la preponderancia de un nico sentido, el visual, y al
hacerlo crea entonces una nueva forma de sentir la realidad, transformando a la
77.78.-
McLuhan, M. (1985) La Galaxia Gutenberg. Planeta, Barcelona. Pg. 157.

MAS (1979) Pg. 94.
178
mente humana, transformando la percepcin del espacio y el tiempo, que pasan a

concebirse como lineales, dentro de lo que Ibez entiende como la fase del
capitalismo de produccin y acumulacin. En este sentido apunta McLuhan que:
Ya en 1709, en su Nueva teora de la visin, Berkeley denunci lo absurdo del
espacio visual newtoniano como una simple ilusin abstracta, desconectada del
sentido del tacto. Posiblemente, uno de los efectos de la tecnologa aplicada por
Gutenberg haya sido la separacin virtual de los sentidos, y la consiguiente
interrupcin de su interaccin en sinestesia tctil79.
Es esta una transformacin radical que implica el paso del pensamiento mgico al
pensamiento lgico o cientfico, y que genera el comienzo de lo que el autor dio en
llamar la Galaxia Gutenberg, el nacimiento del Homo Typographicus. Si hace slo
unas dcadas esa especie se encontraba en extincin, siendo su enterrador la
televisin, hoy en da creemos que Internet da una interesante vuelta de tuerca
cualitativa a la problemtica, abriendo una interesante ventana para pensar este
complejo proceso social80.
Siguiendo el hilo de estas consideraciones, resulta relevante subrayar, llegados a
este punto del anlisis, una idea ciertamente interesante que se encuentra presente en
el pensamiento de Jess Ibez, y en la cual, sosteniendo que los seres humanos han
buscado siempre proteccin, dice:
(...) lo que protege es un techo, un tejido, un texto: lo que protege es, en definitiva,
la tcnica. La tcnica protege contra el azar: mediante la tcnica evitamos la
exposicin al azar, producimos un mbito en el que todo es previsible. Solo la
tcnica (para el animal neotcnico que somos cada uno de los seres humanos)
evita el riesgo de perecer (...) el techo nos cubre, el tejido nos abriga, nos
sumergimos en la lectura de un texto81.
Protecciones todas ellas que, para Ibez, fueron arrancadas de cuajo al individuo
por el sistema capitalista. Sus palabras no pueden ser ms elocuentes al respecto:
79.-
McLuhan, M. (1985) Op. cit. Pg. 27.

En este sentido para Benjamin, por ejemplo, los cambios operados en las relaciones sociales
tienen una implicancia directa con el problema del origen. De esta forma, el pensador alemn
afirma que La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que desde el origen puede transmitirse
en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica (...) en la poca de la reproduccin
tcnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura de sta (...) la tcnica reproductiva desvincula lo
reproducido del mbito de la tradicin. Al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva
en el lugar de una presencia irrepetible (Benjamin, W. (1989) La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica, en (1989) Op. cit. Pg. 22).
81.- SVC (1994) Pg. 19 (El saln: una exposicin permanente).
80.-
179
El capitalismo nos ha ido despojando sin prisas pero sin pausas de nuestra
intimidad: nos ha arrancado el techo, el tejido y el texto, nos ha dejado sin
proteccin (porque l se reserva el manejo de toda la tcnica)82.
En lo que al tema de la memoria se refiere, entonces, tema que para nosotros se
vincula estrechamente con la problemtica de una violencia a la que agregamos el
adjetivo de tcnica, Ibez parece seguir en algn sentido a Nietzsche, cuando el
pensador alemn ilumina esta problemtica con la siguiente frase:
Observa el rebao que ante ti desfila, apacentndose: no sabe lo que es ayer ni lo
que es hoy (...) Un da el hombre le pregunta al animal: Por qu no me hablas
de tu felicidad y, en cambio, te limitas a mirarme?. Y el animal quisiera
responder y decir: Eso pasa porque siempre olvido al punto lo que quera decir
pero ya olvid tambin esa respuesta y se call: de suerte que el hombre qued
asombrado. Pero se asombr tambin a s mismo por no poder aprender a
olvidar y seguir dependiendo siempre del pasado: por muy lejos y muy rpido que
corra, la cadena corre con l. Es un milagro: el instante, que en un suspiro viene y
en un suspiro se va, surgiendo de la nada y desapareciendo en la nada, an
retorna, sin embargo, como fantasma83.
Este prrafo se encuentra atiborrado de pequeas conclusiones, de grandes
claves, todas ellas tan sugerentes como efectivas para completar un anlisis
interesante sobre el tema. Queda aqu transcrito a modo de ejemplo, a modo de
primera piedra de toque lanzada al vaco y, a partir de la cual, creemos, es posible
comenzar a pensar, con la profundidad necesaria, un problema que se antoja mucho
ms grave de lo que se suele plantear.
En relacin con las palabras de Nietzsche, vemos que Ibez parece partir en
alguna medida tambin del pensamiento del autor alemn para sealar la existencia
de dos tipos de memoria:
82.-
SVC (1994) Pg. 32 (El saln: una exposicin permanente).

Nietzsche, F. (1988) De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida, en Segunda
consideracin intempestiva, en Nietzsche. Pennsula, Barcelona. Pg. 56 y ss. Nietzsche manifiesta gran
inters por lo que considera una fundamental capacidad de olvido, entendindola no como mera
fuerza inercial, sino ms bien como una fuerza que, activa, se ofrece con su intensidad contra el
autntico problema del hombre: criar un animal al que le sea lcito hacer promesas. La capacidad
de olvido se constituye para Nietzsche, de este modo, como una activa, positiva en el sentido ms
riguroso del trmino, faculta de inhibicin a la cual hay que atribuir el que lo nicamente vivido,
experimentado por nosotros, lo asumido en nosotros, penetre en nuestra consciencia (Nietzsche,
F. (1996) Op. cit. Pg. 65 y ss.).
83.-
180
1. La primera, memoria de las huellas o de la sensibilidad, es reactiva, en la que el

goce del presente exige el olvido de las heridas del pasado.
2. La segunda, memoria de las palabras o de la voluntad, es activa, y es en y a
travs de ella que la facultad de prometer permite el recuerdo del futuro. Esta
memoria se graba en los cuerpos, para Ibez, mediante el dolor, de manera
tal que se genera y establece entre los hombres la relacin acreedor/deudor,
en donde las deudas que engendran deberes vnculo que sealramos ya en
pginas precedentes consolidan una moral que es funcin, precisamente, de
dicha memoria. Dir Ibez finalmente que Mediante la memoria el sistema
que somos cada uno es ligado por el sistema que es la sociedad84.
La memoria es entonces buena slo en la medida en que el futuro es una copia
del pasado, y es mala en un medio en el que el futuro es inverso del pasado. As,
en un sistema abierto el futuro copia en parte el pasado y en parte no lo hace, y es
necesario que no lo copie para la supervivencia del sistema y del individuo: tanto
para uno como para otro, puede ser tan letal el exceso de memoria como la falta de
ella. Es el sujeto, dotado de un poder autorrecursivo, en el mbito de coincidencia
entre el observador y el sistema que lo integra, el que puede encontrar el bucle que
comunica el pasado con el futuro.
Para la reflexin ofrecida por Jess Ibez, entre el conjunto de las relaciones
presentes y la memoria del conjunto de sus relaciones pasadas, vale decir, entre el
pasado completamente slido que ya no puede cambiar y el futuro completamente
fluido en el que todo puede todava cambiar, se encuentra el presente. Las aberturas
de un sujeto dividido en pos de un objeto perdido, la abertura exterior que lo separa
del objeto y la abertura interior que le impide coincidir consigo mismo, hacen
posible, para su pensamiento, la comunicacin entre pasado y futuro, de manera tal
que el futuro no sea, como en un sistema mecnico, un pasado repetido ni, como en
un sistema estadstico, un pasado inexistente.
Es mediante una vital operacin de anamnesis85 que la consciencia puede
movilizar a la memoria del pasado para la programacin del futuro, donde el sujeto
84.-
DAS (1985) Pg. 12.

En Del algoritmo al sujeto, Jess Ibez nos brinda una definicin de lo que entiende como
anamnesis sealndolo como (...) un proceso de recuperacin del material, de recuperacin del
proceso de produccin ocultado por el producto, de recuperacin del productor ocultado por el
proceso de produccin (DAS (1985) Pg. 190). En el mismo libro tambin comenta al respecto lo
siguiente: El conocimiento o representacin del pasado y la produccin del porvenir han estado
siempre separados. El conocimiento del pasado se constituye como memoria de lo que ha sido
(representacin de un pasado que ya no est presente consciencia). El futuro es en s
inconsciente: no puede estar contenido en nuestra voluntad porque an no ha sido. Nuestra
voluntad refleja lo que est programado, implica un encuentro de nuestros programas con el azar,
85.-
181
puede dejar de estar sujetado. Slo a travs de una operacin de este tipo, entonces,
la memoria puede, para Ibez, funcionar como herramienta adecuada a la hora de
permitir una salida a la sujecin del sujeto.
Ahora bien: es preciso probablemente decir en este momento que, como no
poda ser de otra manera si seguimos atentamente el desarrollo del discurso de
Ibez, con el desarrollo del capitalismo cambia, inevitablemente tambin, la
funcin de la memoria, y cambian tambin los dispositivos privilegiados mediante
los que ella se pone en juego. De esta forma, vemos con l que:
En el proto-capitalismo, la memoria se encuentra depositada en los cuerpos.
Pero en el capitalismo de produccin y acumulacin, la memoria
comienza a ser depositada preferentemente en los libros: es el tiempo de la
Galaxia Gutenberg.
Bajo la dominacin del capitalismo de consumo, en cambio, la memoria va a
verse depositada en dispositivos electrnicos, dispositivos cuya caracterstica
principal parece ser la de poder comunicarse entre ellos. Cumpliendo una
funcin tcnica de aplicacin, el saber se guarda en bancos de datos que
circulan a travs de circuitos telemticos, lo que implica que, si el saber desea
sobrevivir, debe adaptarse a la forma de estos circuitos: slo el saber
rigurosamente formalizado y digitalizado un saber estrictamente traducible
sometido a la lgica del orden as definido es filtrado y aceptado por los
dispositivos electrnicos. Es de esta forma que, para Ibez, se ve consumada
la total desaparicin del sujeto, ya que es rigurosamente consumido y relegado
a la sola tarea de inventar dispositivos de registro y de circulacin del saber.
El cambio de tecnologa de lo escrito a lo electrnico no deja de tener
consecuencias visibles. De esta manera, podemos apuntar con l lo siguiente:
En la Galaxia Gutenberg, como decamos, el modelo de inteligibilidad es la
figura de un lector ante un libro. El sujeto est, ciertamente, afuera del libro
(en posicin trascendente o trascendental) y la hoja es una superficie plana
(simplificacin del objeto: explicar es simplificar explain significa en ingls
con el fondo de redundancia, que a su vez implicar la creacin de nuevos programas (...) El futuro
no est determinado, porque integra el azar, el proceso de construccin del futuro es al mismo
tiempo el proceso de auto-organizacin del individuo y de la sociedad (no podemos tener
consciencia del futuro). Las dos dimensiones, memoria y voluntad, se cortan parcialmente al
interaccionar: el desarrollo de la memoria, desciframiento del inconsciente o anamnesis, acerca a la
posibilidad nunca realizada de una consciencia voluntaria (DAS (1985) Pgs. 156-157).
182
proyectar sobre un plano, explicar significa, en castellano, desplegar o

explotar). Pero la relacin con el objeto est todava mediada por la lectura, y
los libros slo se comunican entre s por la mediacin de un sujeto.
En la Aldea Global Electrnica, en cambio, el modelo es la figura de un
operador ante un ordenador. El operador modelo del sujeto est dentro del
sistema de computacin, y por ello el ordenador modelo del objeto supone
una complicacin. Un observador/actor de este tipo constituye una
dimensin suplementaria que complica el sistema: es cierto que los
ordenadores pueden comunicarse entre s, pero el sujeto acta ahora no como
intrprete (semntico), sino como conector (sintctico). En palabras del
propio Ibez, (...) las sucesivas revoluciones industriales hacen abstraccin
del sujeto. La primera del ejecutor, la segunda del conceptor (computador), la
tercera del decisor (ordenador)86.
Con la primera revolucin industrial, el individuo es desplazado por mquinas de
su rol de robot (ejecucin material) y confinado en el papel de fabricante de robots;
con la segunda revolucin industrial es desplazado por mquinas de su rol de
fabricante de robots (concepcin o computacin) y confinado en el papel de
fabricante de fabricante de robots; con la tercera revolucin industrial est siendo
desplazado por mquinas de su rol de fabricante de fabricante de robots (ordenacin
o decisin) y confinado en el papel de fabricante de fabricante de fabricante de
robots (de inventor de dispositivos a la tercera potencia de reflexividad).
El sujeto retrocede, de esta manera, a funciones de un tipo lgico cada vez ms
elevado y, por lo tanto, cada vez ms abstracto. Consecuentemente, su intervencin
en el campo prctico resulta cada vez ms espordica: ha pasado, a lo largo del
proceso capitalista, de sujeto en proceso o sujeto de la enunciacin a robot o sujeto
del enunciado. Ibez define con claridad esta abstraccin operada en el sujeto, al
sealar:
(...) antes, la produccin se inscriba en una temporalidad irreversible hacia
adelante: producir era hacer recordar. Ahora, el consumo se inscribe en una
temporalidad irreversible hacia atrs: consumir es olvidar87.
86.- SVC (1994) Pgs. 123-124 (Del continente al archipilago, en (5/1990) Sistema. N 96). Para
Jess Ibez, as, La galaxia Gutenberg es un modelo de visin. El modelo de la relacin sujetoobjeto es un lector ante un libro: separado de l, y slo lo ve. La Aldea Global Electrnica es un
modelo de manejo. El modelo de la relacin sujeto-objeto es un operador con una computadora:
integrado en el circuito de computacin, y tambin lo maneja. Lo que ve al final (el resultado) es
producto de su manejo (SVC (1994) Pg. 111 (El sexo dbil hace gimnasia verbal, en (1990)
Elain. N 4).
87.- DAS (1985) Pg. 72.
183
Esta operacin se ha producido, para l, fundamentalmente en dos fases:

En un primer momento, el capitalismo de produccin y acumulacin ha
incorporado regularizndolas todas las actividades de produccin,
transformando a los individuos en apndices de sus mquinas con la primera
revolucin industrial, y desplazndonos por sus mquinas con la segunda
revolucin industrial.
Luego, en un segundo momento, el capitalismo de consumo ha despojado
regularizndolas las actividades de ocio y consumo, creando necesidades que
se acoplen a los productos que est interesado en vender.
As, finalmente, traemos un comentario de Ibez para que, con sus propias
palabras, ponga un punto final a tan atractiva discusin, y en el cual afirma lo
siguiente:
Todo poder consiste en reservarse el azar y atribuirse la norma: ahora que
somos enteramente libres (...) [hoy] estamos enteramente sometidos al poder,
somos enteramente acoplables a cualesquiera de sus terminales de produccin o
de consumo. Podemos optar entre todas las diferencias porque todas son
indiferentes88.
Espectros del hombre
Concluimos aqu el parntesis abierto, pausa que creemos ha ayudado a realizar,
entre otras cosas, y a travs del anlisis de algunas consideraciones sobre la no poco
importante problemtica de la memoria, una mejor comprensin de lo que
venamos afirmando sobre las caractersticas diferenciales gracias a las cuales
comprende Jess Ibez a la sociedad capitalista.
Volviendo entonces al tema que nos ocupa con mayor urgencia, como decimos,
la puntual caracterizacin que, siempre bajo los designios de la Ley del valor
entrevista por Marx en sus escritos, pero filtrada por los ojos de Baudrillard, Jess
Ibez lleva a cabo del mundo, la sociedad y el saber.
En lo que a la sociedad respecta, punto en el que nos habamos quedado antes de
abrir el parntesis, entonces, es posible apreciar que, en el pensamiento de Ibez, y
una vez definidos, por un lado, los espacios correspondientes y las manifestaciones
del poder, tanto tcnico como social y, por el otro, las vicisitudes del intercambio de
88.-
184
bienes, de mujeres y de mensajes, surge ahora la idea de que el sujeto verdadero ha

sido expulsado de lo real.
Hacindose eco, como tambin veamos, de ciertas reflexiones de Bataille al
respecto, para Ibez el proceso de homogeneizacin social, principalmente
potenciado por el proceso de la produccin capitalista, expulsa de lo real al sujeto
verdadero, que se refugia en el inconsciente, y que retorna con fuerza en las
formaciones imaginarias. Esta idea de retorno de lo reprimido en las formaciones
imaginarias es posible que deba ser tomado como uno de los ejes principales a la
hora de caracterizar esta etapa tan importante de su pensamiento. La siguiente frase
pone de manifiesto esta aseveracin:
La parte heterognea, expulsada del orden simblico, por la ley de valor vigente
en cada momento, es excluida de la racionalidad, como su sombra y su margen
fondo de irracionalidad sobre el que lo racional se destaca, y se convierte en
referencial imaginario89.
Para Ibez, el proceso del capital supone, sucesivamente, la muerte de Dios, la
muerte de la Naturaleza y la muerte de la Economa: expulsados de lo real a lo
imaginario, se convertirn en fantasmas, en finos y slidos espectros del hombre
cuya liberacin imaginaria se proyectar, a partir de all segn Ibez, sobre el
referencial imaginario. Es entonces que, para l, y como puede verse ilustrado en el
Cuadro 2,
(A5) Desde el lugar del Dios muerto se enunciarn la ciencia y la filosofa
burguesa simulacros del discurso divino, convirtiendo a Dios en el
fantasma de la ley natural del valor en el proto-capitalismo.
(B5) Pero cuando el capital somete a los hombres y a las cosas a la ley
mercantil, en el capitalismo de produccin y acumulacin, intentar fundar
esa ley en Naturaleza, fantasma que a partir de entonces siempre se
encontrar presente, debido fundamentalmente a que, para tener valor de
cambio, una mercanca debe poseer tambin valor de uso.
(C5) Y cuando, por ltimo, bajo la dominacin del capitalismo de consumo, el
capital se limita a reproducir lo producido con su traducibilidad ilimitada
caracterstica, tratar de tapar este hecho con la pantalla de la Economa: es
el valor de cambio el que ser expulsado, ahora, de lo real.
89.-
MAS (1979) Pg. 94.
185
Sobre el referencial imaginario se proyecta as, para Ibez, una salida imaginaria,
una liberacin imaginaria de la heterogeneidad de las existencias, entendida como la
posibilidad imaginaria de ser reconocidas o validadas. Es entonces cuando:
(A5) En primer lugar, bajo las condiciones imperantes en el proto-capitalismo,
Dios libera a los hombres de toda culpa mediante la redencin.
(B5) Luego, en el capitalismo de produccin y acumulacin, es la humanidad
quien ve y reconoce a los trabajadores, liberando las fuerzas productivas
naturales mediante la revolucin.
(C5) Por ltimo, es la deriva la que se postula como una liberacin de la
energa libidinal, ligada por el sistema econmico, en el capitalismo de
consumo.
Siguiendo, como estamos haciendo, lo ms de cerca posible las conclusiones
elaboradas por Ibez, podemos sealar finalmente que:
(A5) Bajo el modo de la deduccin imperante en el proto-capitalismo, lo
natural es lo real: los productos de la actividad humana son buenos o malos
de una vez y para siempre.
(B5) En el capitalismo de produccin y acumulacin, momento signado como
ya hemos visto por la produccin incesante de mercancas, lo producido es
lo real, incluido en un espacio de representacin orientado por los fines y por
los caminos productivos.
(C5) Finalmente, bajo el modo de la traduccin imperante en el capitalismo de
consumo, ninguna realidad subsiste: es el tiempo de lo hiperreal, donde todo
es intercambiable y combinable, incluidos la industria y el arte. En palabras de
Ibez al respecto, (...) lo real y lo imaginario se modulan en un hiperespacio
de representacin y combinacin de una hiperrealidad, lo imaginario es slo
la reduplicacin de lo real, el resto que an queda por traducir90.
c) El saber
Como venimos observando, a cada una de las tres fases diferenciales en las que
Ibez, siguiendo esencialmente a Baudrillard, divide al sistema capitalista,
90.-
MAS (1979) Pg. 96.
186
corresponde una visin del mundo acorde a las transformaciones que la Ley de valor
ha ido sufriendo a lo largo del proceso de desarrollo y consolidacin del mismo.
Para l, en efecto, las formas del mundo varan, la idea que el individuo posee de
s mismo y de su Otro se transforma: como sealamos en pginas anteriores, las
concepciones sobre el tiempo, el espacio, o los nexos subjetivos y objetivos que
unen las palabras con las cosas del mundo, todas ellas cambian al ritmo marcado por
el sistema.
Pero no slo se modifican las formas del mundo: hemos visto que tambin se
transforma profundamente la estructura de la sociedad, su sistema de poder
tcnico y social y las relaciones de intercambio de bienes, de mujeres y de
mensajes que, siempre segn Ibez, constituyen al sujeto como insertado en
precisas relaciones de valor.
Ahora bien: para Jess Ibez, como avanzbamos anteriormente, tambin el
saber se pliega, en cada momento, a los fines del sistema, a las necesidades que la
mquina capitalista requiere en cada una de las distintas fases de su desarrollo.
Llevaremos a cabo a partir de aqu la explicacin de las consideraciones sobre el
saber que se hallan presentes en su obra.
El sujeto: posicin y actividad
Comencemos este punto recordando que, en el pensamiento de Jess Ibez, si
en el modo de la deduccin imperante en el proto-capitalismo la verdad era
comunicada directamente de Dios al alma, el camino de la produccin se convierte
en una va con direccin fija, prcticamente acumulacin de capital, tericamente
acumulacin de saber91. Por ltimo, la traduccin presente en el capitalismo de
consumo se constituye en y como un transporte invariante, que se orienta a travs
de una red plural de caminos alternativos.
Para l, el saber se proyecta sobre un supuesto-sujeto al que dos parmetros se
encargarn de determinar su posicin y su actividad: el primero de ellos es un
parmetro topolgico; el segundo, un parmetro dinmico.
La posicin topolgica determinar la posicin epistmica del supuesto-sujeto,
posicin que, a lo largo del desarrollo del sistema capitalista, se orienta desde la
prdida del contenido a la prdida de la forma, operndose en este sentido una
despersonalizacin creciente. As, es posible observar con Ibez que
(A6a) En la fase del proto-capitalismo, la posicin topolgica del sujeto de
conocimiento no implica, en modo alguno, un punto propio para conocer, ya
que todos los puntos son tangentes a Dios, que, como decamos,
91.-
MAS (1979) Pg. 97.
187
comunica la verdad directamente al alma. Se trata de un punto lleno, ocupado

siempre por la palabra de Dios.
(B6a) El sistema de la produccin incesante de mercancas, constitutivo del
capitalismo de produccin y acumulacin, en cambio, implica un lugar en el
que se destacan dos puntos fijos: origen y fin de todas las cosas. Este punto
fijo se encuentra vaco, por lo que debe ser llenado, entendindose as como
un punto ideal o trascendental, centro de referencia de la realidad.
(C6a) La traduccin imperante en el capitalismo de consumo, se desarrolla
como transporte invariante, direccionndose por una red plural de caminos
alternativos e iguales, todos acoplables por igual al capital. El punto de
observacin y conocimiento est dado al sujeto por un punto mvil no
referenciado, que infiere los mensajes que circulan por todos los caminos de
dicha red.
La posicin epistmica, que como dijimos queda determinada por la posicin
topolgica que le es asignada al supuesto-sujeto, lo configura sucesivamente como:
(A6a) Sujeto existente en el proto-capitalismo
(B6a) Parte de una subjetividad trascendental en el capitalismo de
produccin y acumulacin
(C6a) Forjado por una intersubjetividad en el capitalismo de consumo.
De esta manera, vemos que, si bien la deduccin como forma imperante en el
proto-capitalismo es contigua y continua, debido a que la produccin se basa en una
distensin del tiempo, la misma implica una distancia, que en palabras de Ibez
implica...
Situarse en un punto de partida y/o en un punto de vista, que prcticamente
genera el poder, que tericamente genera una posicin trascendental para el
conocimiento92.
Desde esta posicin, el poder se erige como rbitro, desarmando a los contrarios
y apropindose de sus fuerzas (es lo que Ibez llama el poder prctico del Estado
92.-
MAS (1979) Pg. 98.
188
neutral, el poder terico del discurso, tambin neutral, de la ciencia, como lugar de
origen del valor tal y como lo especifica el poder).
Finalmente, y si como podemos observar, en el modo de la produccin el
supuesto-sujeto se encuentra fuera del mundo que l mismo conoce, en el modo de
la traduccin en el capitalismo de consumo se ver sumergido en l, envuelto por
l, alienado por l: conocer es, aqu y ahora, interrogar una intersubjetividad. En este
sentido, en el capitalismo de consumo desaparece la funcin-autor, que deja paso a
una comunidad intersubjetiva de multi-especialistas, espacio en el que se cruzan la
red de emisores, de objetos y de receptores, produciendo en el encuentro un saber
cientfico interdisciplinario. Pero este encuentro no permite, observa Ibez, salir de
la Red, porque al borrar el punto de origen se borra, tambin, el punto de destino.
Analizada la referencia que ubica la posicin del sujeto en el sistema de las
relaciones de intercambio, tal y como las mismas se desarrollan en cada una de las
tres fases que constituyen al sistema capitalista en el modelo elaborado por Jess
Ibez, el segundo parmetro dinmico al que l hace referencia implica pensar la
actividad del sujeto, una actividad que se orienta hacia la bsqueda de la verdad.
Porque es la idea de verdad la que cambia con el tiempo: de la verdad deducida se
pasa a la verdad producida, para finalizar por ahora en la verdad entendida como
traduccin de diferentes verdades, de una verdad a otra. Pero esta verdad, que
cambia con el tiempo segn las pautas marcadas por el desarrollo del capital, se
revela para Ibez como una prdida de la verdad.
En cada fase de evolucin del capital la actividad del saber se constituye as como
una metfora de la actividad de un rgano del cuerpo. De este modo, vemos que
ojo, cerebro y mano son los encargados de dotar de entidad y envergadura real a
las formas de conocimiento y de pensamiento que surgen y se consolidan en el
capitalismo en sus diferentes etapas constitutivas, como sealamos a continuacin:
(A6b) El proto-capitalismo presenta una actividad intelectual centrada en lo
analgico intuitivo, espacio del manejo directo no mediado por representacin
alguna. Es la historia del ojo.
(B6b) En cambio, lo homolgico discursivo es el espacio de la actividad
intelectual presente en el capitalismo de produccin y acumulacin, donde el
cerebro se ofrece entonces como el rgano de enlace fundamental del
individuo comprendido como sujeto trascendental.
(C6b) Por ltimo, en el capitalismo de consumo es la actividad digital y
manipulativa la que define las caractersticas de la comunicacin, universo que
pasa a ser de orden tctil: la mano aparece como rgano de enlace
fundamental en el mbito de la simulacin.
189
A su vez, esta actividad intelectual del sujeto se estructura sobre una operacin
fundamental, que Ibez define sucesivamente como de percepcin, de detencin
y de intercepcin, cada una de ellas iluminando respectivamente a las diferentes
fases del sistema. As, podemos ver con l que:
(A6a) En el proto-capitalismo, para el sujeto emprico las cosas empricas
son siempre objeto de percepcin, en donde los conceptos que en su saber
prctico el sujeto articula se constituyen como meras nociones ideolgicas.
(B6b) En cambio, en el capitalismo de produccin y acumulacin, el yo puro
del conocimiento trascendental, que reduce el caos emprico situndose en un
punto fijo y circunscribiendo un mbito cerrado por l, debe detener todo
movimiento para fijar los fenmenos en su momento fenomnico pero, como
dice Ibez, poniendo entre parntesis la cuestin de su ser93.
(C6b) Finalmente, podemos observar que, en el capitalismo de consumo, la
intersubjetividad trascendental no depende de la fijeza de un yo sino de la
invarianza, para todas las traducciones, transformaciones y transportes, de un
nosotros. En palabras de Ibez, (...) la intersubjetividad trascendental es
una red en que cada yo es nudo, junto a otros nudos que pueden ser t o
ello, y que se desplaza a lo largo de todos los caminos de la red,
interceptando todos los mensajes que circulan94.
Otra de las caractersticas que Jess Ibez plantea en sus reflexiones sobre la
actividad del sujeto es la que implica pensar un invariante formal de toda actividad,
que resultar ser, sucesivamente, trascendente, trascendental y objetivo. As,
vemos con l lo que sigue:
(A6b) En el conocimiento deductivo imperante en el proto-capitalismo, el
criterio de verdad se constituye como certidumbre subjetiva, hacindolo
como una relacin interior al propio sujeto: el vnculo es de sujeto a sujeto.
(B6b) Cuando la verdad es producida, en cambio, slo permanecen estables las
condiciones a priori, trascendentales, del conocimiento: la verdad se
constituye en y como fiel reflejo del espritu, mientras que el vnculo pasa a
ser de sujeto a objeto.
93.94.-
MAS (1979) Pg. 101.

MAS (1979) Pg. 101 (el subrayado es nuestro).
190
(C6b) En el transporte o traduccin de verdades intersubjetivas, la capacidad

de informacin como funcin de retencin estable, objetiva, es compartida
por el sujeto y por el objeto, funcin que da lugar a que la epistemologa
reflexiva se haga, a partir de all, intrnseca, vinculndose el objeto con el
objeto.
Todo lo no sabido del saber, de la actividad del saber, pasa por los estatutos de
error, de inconsciente, de ruido de fondo, lugares como veamos del sujeto
verdadero. El residuo imaginario de las actividades del supuesto-sujeto retorna as,
sucesivamente, como error (A6b) lo verdadero y lo falso en teologa y
gnoseologa, como sueo inconsciente (B6b) lo consciente y lo inconsciente en
psicoanlisis y como ruido (C6b) el mensaje y el ruido en la comunicacin en
general, todo ello en el dominio del proto-capitalismo, del capitalismo de
produccin y acumulacin y del capitalismo de consumo, respectivamente.
El sujeto y sus discursos
Siguiendo puntualmente, tal y como venimos intentando hacer a lo largo de estas
pginas, las reflexiones de Jess Ibez con el objetivo de desarrollar, de la manera
ms fiel posible, su complejo aparato terico, vemos que, en lo que a los discursos
del sujeto se refiere, para l el saber es producido por determinadas actividades
corporales concretas y es almacenado en formaciones discursivas que, a su vez,
retornan engramndose como textos en el cuerpo. En este sentido, dice Ibez:
Las relaciones entre ideologa y ciencia son ms complejas que una oposicin
simple: todo discurso cientfico se genera en y se destaca de una formacin
discursiva que constituye su horizonte ideolgico, oponindose a ella pero
alimentndose de ella95.
Para l, las formaciones discursivas funcionan, de este modo, como separacin y
reabsorcin final de la ideologa, por lo que se puede observar lo siguiente:
(A7a) Durante la fase reconocida como de proto-capitalismo, las formaciones
discursivas se manifiestan en su unicidad, justificando y operando a la vez.
95.-
MAS (1979) Pg. 103. Como veremos detallada y exhaustivamente en la segunda parte de
nuestro trabajo, Jess Ibez considera a las Ciencias Humanas perteneciendo al proto-capitalismo,
a las ciencias humanas hacindolo al capitalismo de produccin y acumulacin, y finalmente a las
Ciencias Sociales teniendo lugar en el capitalismo de consumo.
191
Predominan en esta fase las ideologas metafricas, cuya operacin

fundamental es marcar y clasificar los elementos de la realidad.
(B7a) Bajo los pliegues del capitalismo de produccin y acumulacin se van
configurando, en cambio, una gran variedad de discursos cientficos, cuyo
efecto ms visible puede reconocerse en la configuracin de un campo de
operaciones legitimador del orden social vigente. Sobre este espacio
sobrevolaron, con mayor o menor xito, toda suerte de filosofas
legitimadoras dotadas de una funcin ideolgica denotada. La separacin de
la ideologa de la ciencia implica pensar, para Ibez, una ideologa que
justifica lo que una ciencia opera. En esta etapa del capitalismo las ideologas
metonmicas discursivas son las que prevalecen, en tanto que discursos
justificadores de la situacin social establecida.
(C7a) Finalmente, en el capitalismo de consumo todas estas filosofas tienden a
reabsorberse, y ello en la medida en que la ideologa deja de ser una
representacin para pasar a ser un mero espacio conector entre ciencias, una
Red. De esta manera, la funcin mtica de justificacin del sistema de
dominacin que la ideologa cumpla es absorbida ahora por el propio
sistema: slo hay ciencia en cuanto existe un sistema prctico que ya no
necesita justificarse, debido a que opera directamente sobre los sujetos. Son
las ideologas metonmicas institucionales las que predominan en esta fase del
sistema capitalista, y su funcin es la de acoplar los hbitos del sujeto al
sistema social en red.
Jess Ibez afirma que cada una de las tres etapas en las que es posible dividir al
capitalismo goza de la presencia de determinados intelectuales orgnicos96,
entendidos por l como los principales productores de ideologas. As, vemos que
en relacin a la funcin que stos cumplen seala lo siguiente:
(A7b) En el proto-capitalismo, la tarea decisiva para los intelectuales era la de
operar una racionalizacin adecuada o la de criticar el dogma.
(B7b) El capitalismo de produccin y acumulacin vio nacer a los intelectuales
encargados de fundar la ciencia, o de revisarla o criticarla.
(C7b) Finalmente, en el capitalismo de consumo la funcin del intelectual
orgnico es la de ocultar o manifestar la violencia.
96.-
Jess Ibez emplea el trmino intelectuales orgnicos siguiendo a Gramsci.
192
Ahora bien: para Jess Ibez, en cada fase de desarrollo del sistema capitalista el
referente del discurso cientfico se estructura y se apoya sobre una concepcin
determinada del espacio/tiempo. Esa estructura se encuentra relacionada con la
estructura de los discursos que a ella remiten y se refieren y es, siempre en la
reflexin por l ofrecida, sucesivamente geomtrico, fsico e histrico. As,
podemos observar que:
(A7c) El proto-capitalismo que, como veamos, opera como una fuerza
exterior encargada de extorsionar tanto a los hombres como a sus productos,
tanto a la naturaleza como a otras sociedades y culturas, representa esta
operacin por medio de la geometra eucldea y la cinemtica galileana,
operacin que es vista como una escena en la que coexisten un sujeto que es
puro pensamiento (yo cartesiano) y un espacio que es pura extensin (figuras
indeformables y movimientos repetibles)97. La relacin entre las ciencias es
en esta fase de exclusin.
(B7c) La operacin que lleva a cabo el capitalismo de produccin y
acumulacin es una operacin de direccin de las personas y de las cosas
incorporadas al sistema. Transforma la energa interior, organizndola,
negando de derecho una operacin que funciona de hecho. En palabras de
Ibez, as, [esta operacin] tiene un carcter problemtico, un obstculo
que tapona un camino, problema que hay que resolver, camino que hay que
despejar desintegrando el obstculo y reintegrndolo en el camino, siempre
disolucin de un slido, de una resistencia o de una memoria (...) metfora de
la transformacin de la tierra y el trabajo en capital fijo (...) (producir es
desterritorializar de la tierra y el cuerpo, enfilar hacia fines; acumular es
reterritorializar sobre el cuerpo sin rganos del capital)98. En esta operacin
se enfrentan un sujeto y un objeto que no se hacen nunca visibles, ya que no
estn presentes sino representados por sus efectos, que a la vez sern
borrados. El espacio/tiempo de una fsica para la que slo pueden existir
fluidos y propagaciones, luz, sonido, calor, magnetismo, electricidad todos
ellos fluidos que no conservan ninguna informacin constituye el lugar
donde se representan estas operaciones, lo que deja como corolario a un
mundo sin huellas. Las ciencias se comunican de manera inclusiva, debido a
que son cerradas y completas en s mismas.
97.98.-
MAS (1979) Pg. 105.

MAS (1979) Pg. 105.
193
(C7c) Tener siempre abierta una slida red de alternativas para poder elegir la
ptima es la operacin constitutiva del capitalismo de consumo, como ya
hemos podido apreciar. Esta Red constituye al capital como memoria, como
slido finitamente deformable y, por lo tanto, informable. El mundo objetivo
ya no posee sujetos, sino representaciones imaginarias que los sostienen,
donde los individuos se conectan directamente a la mquina del capital como
cualquier otro objeto. Se trata de un mundo histrico sin consciencia
histrica, en el que la historia existe como objeto sin representacin en la
consciencia. Interseccin e interdisciplinariedad son las maneras en las que las
ciencias se comunican en esta fase de desarrollo del capital.
El sujeto y sus prcticas
Hemos observado ya, en lo que a las formas del saber se refiere, todo lo
concerniente, por un lado, a la posicin y actividad del sujeto y, por el otro, a los
discursos tericos que el mismo desarrolla en las tres fases diferenciales del
capitalismo, tal y como vemos lo concibe Ibez en sus reflexiones. La ltima pata
del saber hay que ir a buscarla ahora al conjunto de las prcticas tcnicas que
desarrolla el sujeto. En este sentido, no puede ser ms claro Ibez cuando afirma:
La ciencia est orientada al mundo: el mundo se presenta como un campo de
operaciones (tcnicas) que aplican el saber cientfico: pero los operadores que lo
aplican tambin son operados. La parte no homognea de sujetos y objetos de la
prctica tcnica queda expulsada a las sombras de lo imaginario99
Partiendo de esta definicin sobre la ciencia y su campo de orientacin, podemos
ver con l que la forma del campo prctico se configura por la ley (jurdica) en el
proto-capitalismo, por la norma (tcnica) en el capitalismo de produccin y
acumulacin, y por la red (de circulacin) en el capitalismo de consumo. As,
podemos comprobar que:
(A8a) En el proto-capitalismo, el campo prctico est atravesado por una ley,
abrigado por un sistema jurdico que separa tajantemente el campo en una
zona de luz y una zona de sombra. El juego contra el poder es el del desafo
fsico, cuyo riesgo es morir, tambin, fsicamente.
(B8a) En cambio, es una norma la encargada de organizar, distribuir y orientar
hacia un fin los diversos fenmenos que se presentan, en el campo prctico,
en el capitalismo de produccin y acumulacin, entendida entonces como su
99.-
MAS (1979) Pg. 107.
194
dispositivo tcnico. La desviacin y el riesgo de ser condenado a sufrir una

muerte simblica el ostracismo es el peligro que acecha al que se enfrenta al
poder.
(C8a) Finalmente, en el capitalismo de consumo el campo prctico adquiere
forma de red. En ella se puede jugar con el poder, pero jams se puede salir
de la red, del juego que estamos obligados a jugar. En un interesante texto
que versa sobre la publicidad, acota Ibez al respecto que Cuando circulan
tantas informaciones y a tanta velocidad, para que el sistema funcione son
precisos dos requisitos: que la mayora de los sujetos hayan sido eliminados de
los circuitos de informacin, y que sus comportamientos sean orientados
hacia una moda100. Si bien Ibez no pudo ver su surgimiento ni su
consolidacin, no otra cosa parece significar Internet...
Continuando con el anlisis de las prcticas del sujeto que lleva a cabo Jess
Ibez, vemos que destaca, sucesivamente, a la imitacin, la reproduccin serial y
la generacin por modelos como las operaciones tecnolgicas fundamentales. As,
es posible distinguir, por ejemplo, que:
(A8b) En el proto-capitalismo, lo construido constituye en efecto una
imitacin de lo natural: entre modelo y copia existe la relacin de
smbolo/simbolizado.
(B8b) Pero es la reproduccin por iteracin o recursin de un esquema
dado de trminos equivalentes la operacin tecnolgica fundamental que se
encuentra en la base tcnica del capitalismo de produccin y acumulacin. En
lugar del esquema anterior de modelo y copia, encontramos aqu un modelo y
una serie de sus reproducciones.
(C8b) Por ltimo, en el capitalismo de consumo lo construido es entendido
por Ibez como la generacin de trminos diferentes por modulacin de las
diferencias de un mismo modelo: el proceso es el de modelo/simulacro.
Las diferentes concepciones cientficas que estructuran y dan vida al mundo en
las diferentes fases de desarrollo del sistema capitalista son las que permiten el
continuo suceder de estas operaciones tecnolgicas fundamentales. As, en palabras
del propio Ibez, vemos resumiendo que:
100.-
SVC (1994) Pgs. 232-233 (Una publicidad que se anuncia a s misma, en (1986) Telos. N 8,
Madrid).
195
(...) la geometra eucldea permite pensar la condicin a priori formal de la

reproduccin, la similitud de las figuras; la fsica de las propagaciones en un
medio fluido permite pensar las condiciones tericas de la produccin,
manipulacin por un sujeto purificado de la historia inconsciente de un objeto
purificado de sus modificaciones contingentes; la historia de lo slidos
informables permite pensar las condiciones prcticas de la produccin de la
reproduccin, slidos estables que retienen la informacin (y que permiten
cibernetizar los procesos de produccin y consumo)101.
El capital es, en definitiva para Jess Ibez, una mquina de explotacin de los
cuerpos, en el que los motores son entendidos como los operadores, y los cuerpos,
como los operados. En la clasificacin terica llevada por l a cabo, los motores son
vistos como vectorial, transformacional e informacional, mientras que los
cuerpos pueden serlo como masas fsicas, como segmentos mviles de espaciotiempo y como signos, mientras que sus modelos sern los de la estatua, el robot
y el maniqu, todos ellos correspondindose, sucesivamente, con las fases del
proto-capitalismo, del capitalismo de produccin y acumulacin, y del capitalismo
de consumo. De este modo podemos observar lo siguiente:
(A8c) En el proto-capitalismo, los vectores de un espacio eucldeo
representan a las fuerzas deducidas que se enfrentan para arrancar de la tierra
y atraer a su rbita a la materia y a los hombres. Es la fase de los modelos
gravitacionales de Newton y de Galileo, del molino de agua, del de viento, de
los motores rotativos, de la polea, de los motores vectoriales...
(B8c) En el capitalismo de produccin y acumulacin, en el que el trabajo
transforma, produciendo, la energa incorporada al sistema, las fuerzas son, en
efecto, producidas por transformacin de una diferencia: mquina de vapor,
metabolismo, herencia, evolucin de las especies... ejemplos de los motores
transformacionales que surgen en esta etapa de desarrollo del sistema, donde
lo que se produce y acumula es, fundamentalmente, tiempo.
(C8c) Por ltimo, en el capitalismo de consumo, se pasa de la significacin y el
sentido probables de la fase anterior, al desarrollo de una informacin
improbable. En el paso de las grandes a las pequeas energas, surge el motor
informacional cdigo gentico, mquinas tericas, valores... encargado de
convertir cualquier caos en orden.
101.-
MAS (1979) Pg. 109.
196
Los cuerpos (A, B, C8c), decamos, masas fsicas en el proto-capitalismo,

segmentos mviles de espacio-tiempo en el capitalismo de produccin y
acumulacin, y signos en el capitalismo de consumo, se ven representados,
sucesivamente, como estatua, robot y maniqu. Son tres modos que el sistema, en
sus diferentes fases, tiene de sustituir, de representar, al cuerpo, donde Una estatua
es un equivalente figural del cuerpo, un robot es un equivalente funcional del cuerpo
(...) Un maniqu es un equivalente significativo del cuerpo (el cuerpo como soporte
publicitario)102.
El residuo imaginario heterogneo
Como observramos anteriormente, Jess Ibez otorga una vital importancia al
residuo imaginario, a lo heterogneo reprimido que retorna en las formaciones
imaginarias. En la siguiente frase, mucho de su pensamiento puede probablemente
resumirse:
La actividad humana se enajena en el capital, y el cuerpo humano, manejo de
impulsos dispersos, produce imaginariamente dobles diablicos, fantasmas que
ocultan el dominio del capital103.
En efecto, si algn sujeto busca Ibez a lo largo de todos sus textos, empleando
las ms diversas herramientas tericas y metodolgicas, es al sujeto verdadero,
entendindolo como a aquel que anida en las sombras del capital. As, para l,
(A8d) En el proto-capitalismo, el autmata es un anlogo del hombre, una
interrogacin sobre la apariencia y el ser.
(B8d) El robot, en cambio, es en el capitalismo de produccin y acumulacin
un equivalente de la actividad humana, que opera como respuesta y no como
pregunta, donde, para Ibez, si El autmata es un modelo de simulacin de
la heterogeneidad humana, el robot un modelo de simulacin de su
homogeneidad104.
(C8d) Por ltimo, el simulacrn se constituye como un modelo de simulacin
de la totalidad, que articula heterogeneidad y homogeneidad, imagen y
concepto, un mundo simulado que es indistinguible de l mismo.
102.-
MAS (1979) Pg. 111.

MAS (1979) Pg. 111.
104.- MAS (1979) Pg. 112.
103.-
197
A modo de resumen (invertido)

Adems de la caracterstica complejidad del pensamiento de Jess Ibez, no
pocas son, como podemos apreciar, las variables tericas analizadas a lo largo de las
pginas de este captulo, y esencialmente del apartado que nosotros dimos en llamar
Las formas del mundo en Jess Ibez. Por lo tanto, creemos que, adems de la
presencia del cuadro ilustrativo que se ofrece, resulta una tarea casi imprescindible
llevar a cabo un buen y detallado resumen de lo dicho. Si hasta ahora hemos venido
analizando las formas del mundo ejemplificndolas de acuerdo al criterio de
mostrar, en primer lugar, al mundo, en segundo lugar a la sociedad y, por ltimo, al
saber, ahora realizaremos el camino inverso, es decir, definiremos brevemente las
caracterizaciones que Ibez toma pero partiendo para ello desde las fases en las que
para el anlisis divide al capitalismo: proto-capitalismo, capitalismo de produccin y
acumulacin y capitalismo de consumo.
Mundo, sociedad y saber en el proto-capitalismo
De esta manera, comenzamos entonces resumiendo las caractersticas que asocia
a la primera fase de desarrollo del sistema capitalista, el proto-capitalismo.
En principio, para l, el espacio como forma del mundo es entendido en esta
fase del sistema en tanto que sustancia inagotable y sin forma, alcanza con
tomarlo porque es infinito, mientras que el tiempo vincula al sujeto a
percepciones de instantaneidad, tiempo interior vivido como tiempo del
presente, tiempo exterior vivido como tiempo cclico de la naturaleza.
Los nexos objetivos implican pensar, siempre en esta fase del capitalismo,
una causa eficiente, como categora principal asociada a la culpa, mientras
que los nexos subjetivos deben ser comprendidos en tanto que vinculados a
una necesidad natural.
La sociedad desarrolla relaciones de poder y de intercambio. En cuanto a las
primeras, para Ibez el poder tcnico presente en el proto-capitalismo debe
ser visto como poder de captura o extorsin, mientras que el poder social
implica pensar una explotacin fsica directa.
Las relaciones de intercambio de bienes implican, en lo relativo al proceso de
consumo, un uso en profundidad, en lo relativo al proceso de la produccin,
los bienes son deducidos de la gracia divina, y en lo relativo al proceso de la
198
circulacin, es el exceso el que rige las condiciones. El fenmeno social total

est dado en esta fase del sistema por el consumo.
El intercambio de mujeres implica un dispositivo de alianza de la sangre.
Finalmente, el intercambio de mensajes se lleva a cabo, en la etapa del
capitalismo que venimos describiendo, principalmente de manera oral.
Lo heterogneo reprimido, que retorna en las formaciones imaginarias, tiene
como referencial imaginario, para Ibez, a la idea de Dios, mientras que la
trascendencia imaginaria se ve representada por la idea de redencin. La
realidad es, en este momento del sistema, una realidad donde lo natural es lo
real.
Sujetos, discursos tericos y prcticas tcnicas forman las tres patas del saber
para Ibez. La posicin topolgica del sujeto en el proto-capitalismo
implica pensar un punto lleno sin estructura que supone una posicin
indefinida. La posicin epistmica es vista por l como la posicin de un
sujeto existente. En cuanto a la actividad del sujeto, el rgano de enlace es
el de la vista, la operacin fundamental es la percepcin, y el invariante se
encuentra constituido por la trascendencia. Finalmente, el residuo
heterogneo es visto como el error, dentro del par verdadero/falso presente
en gnoseologa y teologa.
En lo que al discurso atae, las formaciones discursivas presentes en la fase
del proto-capitalismo implican una nica formacin que a la vez opera y
justifica. La funcin del intelectual orgnico es la de racionalizar o criticar
el dogma. El espacio/tiempo de la ciencia es geomtrico, y la relacin
establecida entre las ciencias es de exclusin.
Por ltimo, las prcticas del sujeto implican pensar, bajo las condiciones
impuestas por el proto-capitalismo, una ley del campo prctico, mientras que
la operacin tecnolgica fundamental se constituye como imitacin del
modelo natural. Los motores son pensados por Jess Ibez como
vectoriales, los cuerpos funcionan como masas fsicas y su modelo es el de
la estatua. El residuo imaginario sobrevuela esta formacin social como
autmata.
Mundo, sociedad y saber en el capitalismo de produccin y acumulacin
199
El espacio como forma del mundo es entendido por Ibez en esta fase del
sistema en tanto que sustancia agotable y con forma, susceptible de ser
medido y acumulado, mientras que el tiempo vincula al sujeto a la linealidad,
tiempo interior vivido como tiempo del Ain, tiempo exterior vivido como
tiempo lineal de la produccin.
Los nexos objetivos implican pensar, en esta fase del capitalismo, un fin hacia
el que las cosas deben estar orientadas, mientras que los nexos subjetivos
deben ser comprendidos en tanto que vinculados al deseo, pero al deseo del
Otro.
primeras, para Ibez el poder tcnico presente en el capitalismo de
produccin y acumulacin debe ser visto como poder de acumulacin,
mientras que el poder social implica pensar a una explotacin social
indirecta.
consumo, un uso en superficie, en lo relativo al proceso de la produccin, los
bienes son producidos por el trabajo en ellos incorporado, y en lo relativo al
proceso de la circulacin, es la equivalencia la que rige las condiciones. El
fenmeno social total est dado en esta fase del sistema por la produccin.
El intercambio de mujeres implica un dispositivo de sexualidad.
capitalismo que venimos describiendo, principalmente de manera escrita
impresa.
Lo heterogneo reprimido que retorna en las formaciones imaginarias tiene
como referencial imaginario, para Ibez, a la idea de la naturaleza como
valor de uso a la cabeza, mientras que la trascendencia imaginaria se ve
representada por la idea de revolucin. La realidad es, en este momento del
sistema, una realidad donde lo producido es lo real.
Sujetos, discursos tericos y prcticas tcnicas forman, decamos, las tres patas
constitutivas del saber en la versin terica de Jess Ibez. La posicin
topolgica del sujeto en el capitalismo de produccin y acumulacin implica
pensar un punto vaco como centro de referencia, punto que deber ser
llenado y que supone una posicin trascendental del sujeto epistmico. En
200
cuanto a la actividad del sujeto, el rgano de enlace es el cerebro, la

operacin fundamental es la detencin, y el invariante se encuentra
constituido por lo trascendental. Finalmente, el residuo heterogneo es
entendido
como
el
sueo
inconsciente,
dentro
del
par
consciente/inconsciente presente en el psicoanlisis.
del capitalismo de produccin y acumulacin implican una separacin
ideologa/ciencia, la primera justificando y la segunda operando. La funcin
del intelectual orgnico es la de fundar o de criticar la ciencia. El
espacio/tiempo de la ciencia es un espacio fsico, y la relacin establecida
entre las ciencias es de inclusin, ya que son cerradas en s mismas.
impuestas por el capitalismo de produccin y acumulacin, una norma
tcnica del campo prctico, mientras que la operacin tecnolgica
fundamental se constituye como reproduccin serial. Los motores son
pensados aqu como transformacionales, los cuerpos funcionan como
segmentos mviles de espacio-tiempo y su modelo es el del robot. El
residuo imaginario sobrevuela esta formacin social como robot.
Mundo, sociedad y saber en el capitalismo de consumo
El espacio como forma del mundo es entendido por Jess Ibez en esta fase
del sistema en tanto que sustancia perdida, slo forma, mientras que el
tiempo vincula al sujeto a la circularidad, y se deja de vivir.
Los nexos objetivos implican pensar un modelo generalizado, mientras que
los nexos subjetivos deben ser comprendidos en tanto que vinculados al
juego frvolo, mera combinatoria ajena de sentido.
primeras, para Ibez el poder tcnico presente en el capitalismo de consumo
debe ser visto como poder de control, mientras que el poder social implica
pensar a una explotacin social a travs del consumo.
consumo, una combinacin, en lo relativo al proceso de la produccin, los
bienes son traducidos unos por otros, y en lo relativo al proceso de la
201
circulacin, es el defecto el que rige las condiciones. El fenmeno social total

est dado, en esta fase del sistema, por la circulacin.
El intercambio de mujeres implica un dispositivo de acoplamiento.
capitalismo que venimos describiendo, principalmente de manera electrnica.
Lo heterogneo reprimido que retorna en las formaciones imaginarias tiene
como referencial imaginario a la idea de la economa como valor de
cambio, mientras que la trascendencia imaginaria se ve representada por la
idea de deriva. La realidad es, en este momento del sistema capitalista, una
hiperrealidad.
Sujetos, discursos tericos y prcticas tcnicas forman las tres aristas del saber
en la concepcin de Ibez que venimos relatando. La posicin topolgica
del sujeto en el capitalismo de consumo implica pensar un punto mvil, el
cual supone una posicin de intersubjetividad trascendente del sujeto
epistmico. En cuanto a la actividad del sujeto, el rgano de enlace es el
tacto, la operacin fundamental es la intercepcin, y el invariante se
encuentra constituido por lo objetivo inmanente. Finalmente, el residuo
heterogneo es entendido por Jess Ibez como el ruido, dentro del par
mensaje/ruido de la comunicacin en general.
del capitalismo de consumo implican al sistema mismo como ideologa
prctica. La funcin del intelectual orgnico es la de ocultar o manifestar
la violencia presente. El espacio/tiempo de la ciencia es visto aqu por
Ibez como un espacio histrico, y la relacin establecida entre las
ciencias es de interseccin e interdisciplinaridad.
impuestas por el capitalismo de consumo, una red de circulacin en forma
de laberinto del campo prctico, mientras que la operacin tecnolgica
fundamental se constituye como generacin combinatoria por
modulacin de diferencias. Los motores son pensados como
informacionales, los cuerpos funcionan como signos y su modelo es el del
maniqu. El residuo imaginario sobrevuela esta formacin social como
simulacrn.
202
Creemos que es posible dejar ya estas consideraciones, que a lo largo del captulo
han permitido establecer las diferentes formas del mundo, de la sociedad y del saber
que, partiendo de la lectura que Baudrillard hace de la Ley de valor explicitada por
Marx, Ibez lleva a cabo en Ms all de la sociologa, elaborando para ello su original
modelo trifsico proto-capitalismo, capitalismo de produccin y acumulacin y
capitalismo de consumo en el que divide al capitalismo. Pasemos ahora a la
segunda parte de la investigacin, en la que subrayaremos las reflexiones que sobre
el estrecho vnculo existente entre el saber y el poder realiza Ibez, tarea para la
cual toma fundamentalmente prestadas las coordenadas elaboradas en su
pensamiento por Michel Foucault.
203
SEGUNDA PARTE
CAPTULO 4
EL LARGO CAMINO DEL SABER
El largo camino del saber
EL LARGO CAMINO DEL SABER

El pensamiento exige que se site el inters en lo lejano, en
lo inapreciable, all donde se refugia la mentira, ese sueo
atrapado en flagrante delito y nico amor de los hombres.
Louis Ferdinand Celine
La segunda parte del trabajo bien podra comenzar as: este texto nace de uno de
Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento al nuestro:
al que tiene nuestra edad y nuestra geografa, trastornando todas las superficies
ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una
larga vacilacin e inquietud en nuestra prctica milenaria de lo Mismo y lo Otro.
Este texto cita: el lugar, donde estn, sin confundirse, todos los lugares del orbe,
vistos desde todos los ngulos (...) cmo transmitir a los otros el infinito Aleph, que
mi temerosa memoria apenas abarca? (...) lo que vieron mis ojos fue simultneo: lo
que transcribir, sucesivo, porque el lenguaje lo es. Algo, sin embargo, recoger. En
la parte inferior del escaln, hacia la derecha, vi una pequea esfera tornasolada, de
casi intolerable fulgor. Al principio la cre giratoria; luego comprend que ese
movimiento era una ilusin producida por los vertiginosos espectculos que
encerraba. El dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio
csmico estaba ah, sin disminucin de tamao. Cada cosa (la luna del espejo,
digamos) era infinitas cosas, porque yo claramente la vea desde todos los puntos del
universo. Vi el populoso mar, vi el alba y la tarde, vi las muchedumbres de Amrica,
vi una plateada telaraa en el centro de una negra pirmide, vi un laberinto roto (era
Londres), vi interminables ojos inmediatos escrutndose en m como en un espejo,
vi todos los espejos del planeta y ninguno me reflej, vi en un traspatio de la calle
Soler las mismas baldosas que hace treinta aos vi en el zagun de una casa en Fray
Bentos, vi racimos, nieve, tabaco, vetas de metal, vapor de agua, vi convexos
desiertos ecuatoriales y cada uno de sus granos de arena, vi en Inverness a una mujer
que no olvidar, vi la violenta cabellera, el altivo cuerpo, vi un cncer en el pecho, vi
un crculo de tierra seca en una vereda, donde antes hubo un rbol, vi una quinta de
Adrogu, un ejemplar de la primera versin inglesa de Plinio, la de Philemon
Holland, vi a un tiempo cada letra de cada pgina (de chico, yo sola maravillarme de
que las letras de un volumen cerrado no se mezclaran y perdieran en el decurso de la
noche), vi la noche y el da contemporneo, vi un poniente en Quertaro que pareca
reflejar el color de una rosa en Bengala, vi mi dormitorio sin nadie, vi en un gabinete
en Alkmaar un globo terrqueo entre dos espejos que lo multiplicaban sin fin, vi
caballos de crin arremolinada, en una playa del Mar Caspio en el alba, vi la delicada
osatura de una mano, vi a los sobrevivientes de una batalla, enviando tarjetas
postales, vi en un escaparate de Mirzapur una baraja espaola, vi las sombras
205
oblicuas de unos helechos en el suelo de un invernculo, vi tigres, mbolos,

bisontes, marejadas y ejrcitos, vi todas las hormigas que hay en la tierra, vi un
astrolabio persa, vi en un cajn del escritorio (y la letra me hizo temblar) cartas
obscenas, increbles, precisas que Beatriz haba dirigido a Carlos Argentino, vi un
adorado monumento en la Chacarita, vi la reliquia atroz de lo que deliciosamente
haba sido Beatriz Viterbo, vi la circulacin de mi oscura sangre, vi el engranaje del
amor y la modificacin de la muerte, vi el Aleph, desde todos los puntos, vi en el
Aleph la tierra, y en la tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la tierra, vi mi cara y mis
vsceras, vi tu cara, y sent vrtigo y llor, porque mis ojos haban visto ese objeto
secreto y conjetural, cuyo nombre he mirado: el inconcebible universo1.
Dos consideraciones del propio Jess Ibez pueden ofrecernos la posibilidad de
sacar verdadero provecho a toda la irona que contiene el texto de Borges, una
irona que abre paso a la reflexin que sobre el saber y sobre el poder comienza a
realizar en Ms all de la sociologa. Porque, en efecto, esta segunda parte de nuestro
trabajo indagar, bsicamente, en la compleja relacin existente entre el saber y el
poder en la sociedad capitalista, un vnculo sobre el que Ibez reflexiona,
podramos decir sin temor a equivocarnos, casi exclusivamente a partir del
pensamiento de Michel Foucault2.
En la primera de las consideraciones que nos permiten, entonces, extraer
conclusiones interesantes del citado cuento de Borges, Jess Ibez dice, en relacin
al modelo de la ciencia que rige en la fase que denomina de capitalismo de
consumo3, lo siguiente:
[En el capitalismo de consumo] del fisicalismo se pasa al nominalismo: de la
energa al sentido (...) Bajo el signo de este nominalismo parece producirse una
1.-
Borges, J. L. (1989) El Aleph, en El Aleph (Obras Completas I. EMECE, Bs. As. Pgs. 625-626).
En uno de sus ltimos escritos, el Prlogo al libro de M. Maffesoli ((1990) El tiempo de las tribus
Icaria, Barcelona), seala el propio Ibez la vital importancia que adquiere el pensamiento de
Foucault, diciendo: Foucault ha sido el analista ms lcido de la construccin moderna de lo
social (Pg. 11).
3.- Es interesante aqu no dejar de notar que la caracterstica de bricoleur que le suponemos a Jess
Ibez implica poder observar la combinacin que l concibe, en un mismo anlisis de lo social, de
las categoras con las que Foucault desarrolla el vnculo del par saber/poder en nuestra sociedad,
con las divisiones que, siguiendo para ello a Baudrillard, establece a la hora de definir al sistema
capitalista, escandindolo como ya observramos en las fases de proto-capitalismo, capitalismo de
produccin y acumulacin y capitalismo de consumo. Es sta una de las novedades ms
interesantes que, estamos convencidos, puede sealarse como caracterstica del pensamiento de
Jess Ibez, sin olvidar, por otra parte, que lo que creemos le da una efectiva consistencia a estos,
en ocasiones, aleatorios recortes de bricoleur, es la disposicin de Ibez a enlazarlos dentro de un
todo sistemtico y bien slido, en el que sobresalen con fuerza ejes como los que estamos
intentando destacar a lo largo de nuestro trabajo.
2.-
206
unificacin de todas las ciencias, lograrse el viejo sueo de la mathesis

(matematizacin) universal4.
La segunda de las consideraciones es realizada por Ibez en el mismo contexto
terico. Para l, en el capitalismo de consumo, lo que sucede finalmente es que...
(...) retorna la ilusin leibniziana de un lgebra combinatoria, de una mathesis
universal, de una lengua susceptible de todas las traducciones5.
De este modo, podemos decir que el Aleph6 ese sitio soado por Borges donde
se encuentran, sin confundirse, todos los lugares del orbe, vistos desde todos los
ngulos adquiere una gran relevancia en las consideraciones que Jess Ibez tiene
en mente para desarrollar la compleja relacin establecida entre el saber y el poder
en la sociedad capitalista, consideraciones que implican reflexionar tambin sobre la
base de una cierta concepcin de sujeto, y que revisaremos con mayor detalle en las
pginas que siguen.
Una mirada de cuo foucaultiano
A su tentacin estructuralista, como al mismo Jess Ibez le gusta definir a su
fuerte inclinacin a beber de las fuentes de los principales pensadores,
fundamentalmente franceses, englobados en la categora estructuralista, a esta
tentacin suya es preciso ahora agregar, y como sugeramos ya en pginas
precedentes, la fuerte impronta, la visible huella que el pensamiento de Foucault ha
dejado, esencialmente, en las complejas consideraciones que lleva a cabo sobre el
vnculo establecido entre el saber y el poder.
Las reflexiones de Foucault al respecto, a quien, por cierto, nos cuesta bastante
caracterizar como un pensador tpicamente estructuralista tan indciles, tan ariscas
nos resultan a veces sus observaciones sirven a Jess Ibez para construir la base
del modelo que sujetar sus consideraciones sobre la puesta en escena de las
tcnicas de investigacin social como parte fundante de un saber destinado a
fabricar individuos, en la etapa en la que nacen las ciencias humanas, es decir,
dentro de la fase del capitalismo que l denomina como capitalismo de produccin
y acumulacin.
El estrecho vnculo existente entre el saber y el poder, exhaustivamente analizado
por Foucault prcticamente a lo largo de toda su obra, cobra especial inters para
Jess Ibez a partir de su contacto con tres libros bsicos del pensador francs: Las
4.-
DAS, 1985. Pg. 212.

MAS, 1979. Pg. 53.
6.- Incluso Ibez llam Alef a una empresa que fund para la investigacin de mercados.
5.-
207
palabras y las cosas (1966), del que extraer, casi literalmente, sus reflexiones sobre el
nacimiento y consolidacin de las ciencias humanas; Vigilar y castigar (1975), del que
tomar prestadas sus reflexiones sobre los microfsicos mecanismos del poder, tal
y como Foucault los describe en este texto; y por ltimo, Historia de la sexualidad I.
(1976), en el que, como veremos, se basa Ibez para explicar el dispositivo de
sexualidad presente en la sociedad burguesa.
Uno de los libros que ms interesa a nuestros fines concretos es Las palabras y las
cosas, entre otras cosas porque es un texto que comenz a leer Jess Ibez al
tiempo de su publicacin, sucedida en Francia en 1966, por lo que constituye,
quizs, el inicio de una fuerte propensin suya a seguir bien de cerca las lneas
tericas establecidas por Foucault en sta y en posteriores obras, el comienzo,
diramos, de una larga amistad terica encargada de enlazar con fuerza, en el
futuro inmediato de su vida intelectual, sus apreciaciones sobre lo social con las
elaboradas por Foucault7.
Intentando poner un poco de orden en nuestras reflexiones, podemos resumir lo
dicho sealando que las consideraciones que de Foucault atraen fundamentalmente
a Jess Ibez son, por un lado, el desarrollo que el pensador francs lleva a cabo
sobre el surgimiento de las ciencias humanas, desarrollo que es necesario
contextualizar, en todo caso, dentro del marco ofrecido por el vnculo entre el
saber y el poder que Foucault describe en sus textos ms importantes.
Pero no es posible imaginar que Jess Ibez siga estas consideraciones tericas
sin pensar aqu que, en gran medida, es en definitiva la concepcin de sujeto
sostenida por Foucault la que le ofrecer un hilo conductor para que el propio
Ibez desarrolle la problemtica planteada, como decimos, por el vnculo
establecido entre el saber y el poder. Y esta concepcin del sujeto parte de la
siguiente premisa:
Las relaciones de poder, relaciones de sujeto a objeto, slo pueden reproducirse
si el sujeto sabe y el objeto ignora: el poder consiste en apropiarse el azar, ser
inexplicable e impredecible, y atribuir la norma, poder explicar y predecir. El
orden social atribuye a aquellos que, por ser objeto del poder, deben ignorar, un
saber ilusorio que cubre la realidad de lo que ignoran, que, en particular, oculta el
hecho del poder y su brutalidad8.
Relacin saber/poder, nacimiento de las ciencias humanas y concepcin del
sujeto, entonces, se constituyen para nosotros como los elementos claves que,
7.-
En conversacin personal, Esperanza Martnez-Conde nos deca en Madrid (10/2000) que, para
ella, el nico autor por el que su marido senta especial devocin, incluso quizs, en alguna medida
tambin, profesaba un cierto fetichismo, era precisamente Michel Foucault.
8.- MAS (1979) Pgs. 23-24
208
estamos convencidos, rastrea para retomar Jess Ibez en el conjunto de la obra de

Michel Foucault, tal y como veremos con mayor detalle un poco ms adelante.
El saber cientfico y las rupturas epistemolgicas que lo constituyen
Ahora bien: antes que nada, es preciso decir que, a pesar de las asimtricas
relaciones de poder que lo configuran, o quizs justamente por ello, todo orden
social produce, para Ibez, representaciones de s mismo. Tales representaciones
adoptan para l la forma de matrices de discursos explcitos la ideologa cuando se
trata de saberes imaginarios, la ciencia cuando se trata de saberes simblicos cuya
tarea es hacer comprensible primero, y tolerable despus, el conjunto de fenmenos
que el mismo orden social produce y regula. Los saberes que las sociedades
producen sobre s mismos son, para la visin terica sostenida por Ibez, saberes
sistmicos.
En las sociedades no histricas, stos se constituyen en tanto que saberes
directamente operatorios, ya que incluan todo tipo de recetas prcticas mediante las
cuales los actores sociales podan ajustar su comportamiento de manera eficaz: eran
seala Ibez los discursos de magia y mito. El mundo as explicado se
corresponda con una unidad real entre el hombre y su mundo, entre el sujeto y el
objeto, entre lo concreto y lo abstracto: nada separaba en ese entonces al individuo
de lo inmediato posible.
Pero, en cambio, en las sociedades histricas, los saberes dejan de ser
operatorios en y desde lo inmediato: una cesura se interpone entre el hombre y su
mundo. Y esto as sucede porque, al estar dichas sociedades fundadas sobre el
dominio de una parte sobre otra, el saber inmediatamente operatorio se reserva a la
parte que tiene el poder, tal y como subraya Ibez en la siguiente cita:
En las sociedades histricas, los saberes inmediatos slo son parcialmente
operatorios o dejan de ser operatorios en absoluto. Esto ocurre porque, al estar
fundadas estas sociedades en el dominio de una parte sobre otra, a travs de las
relaciones de propiedad, el saber inmediatamente operatorio se reserva a la parte
que tiene el poder9.
9.- MAS (1979) Pg. 22. Si bien Lvi-Strauss ya haba hecho referencia a la distincin entre
sociedades no histricas o fras, por un lado, y sociedades histricas o calientes, por el otro,
Ibez la retoma de la que distincin establecida por Clastres, sobre todo en relacin a los discursos
legitimadores que permiten el ajustamiento de los actores sociales al orden social vigente (Clastres,
P. (1978) La sociedad contra el Estado. Monte Avila, Madrid (cfr. Laraa, E. (1998) Teora y mtodo
en la obra de Jess Ibez, en Ort, A. [et. al.] (1998) Reflexividad y sujeto: homenaje a Jess Ibez.
Servicio de publicaciones de la Universidad de Cantabria, Santander. Pg. 61 y ss.)).
209
Comienza aqu una parte importante de nuestro trabajo: trazar de la manera lo

ms ajustada posible las lneas maestras de la concepcin que sobre el complejo par
saber/poder maneja Jess Ibez, una concepcin que, como sealbamos hace un
momento, remite muy directamente al pensamiento elaborado en sus escritos por
Michel Foucault.
En este sentido, entonces, veamos tambin recin que, para Ibez, las
relaciones de poder se constituyen como relaciones de sujeto a objeto, y pueden
producirse (y reproducirse) slo si el sujeto sabe aquello que el objeto ignora. El
poder, inexplicable e impredecible, cumple para l, en las sociedades histricas, su
ms importante papel: apropindose del azar se atribuye la norma para explicar y
predecir.
En esta concepcin del poder del sujeto que maneja Ibez, el saber cumple el
papel, fundamental sin duda para sus reflexiones, de justificar al poder,
racionalizndolo, oficiando de puente para que los sometidos acten
razonablemente, y las relaciones de poder sujeto-objeto se reproduzcan, sin que sean
puestas en cuestin por la clase que, en este caso, no es la que detenta el poder10.
Volveremos a retomar estas consideraciones en el captulo siguiente, momento en el
que analizaremos el poder de la ciencia en la sociedad capitalista. Por el momento,
de lo que aqu se trata es de ofrecer el recorrido seguido por el saber hasta
constituirse tal y como lo entendemos actualmente.
Las dos rupturas fundamentales
Para comenzar el anlisis del vnculo existente entre saber y poder es preciso,
siguiendo a Jess Ibez, decimos, sealar en primer lugar que el saber cientfico es
producto de un conjunto de rupturas epistemolgicas11 que lo conforman: las
sociedades histricas estn, para l, atravesadas por un vector de cambio que as lo
hace posible.
Sus consideraciones al respecto implican pensar la existencia de una primera ola
de ruptura, a la que designa como proto-ruptura o ruptura precientfica,
movimiento que supone una ampliacin real del campo de la observacin pero en
modo alguno un cambio en la relacin del sujeto con la observacin.
10.-
En un texto posterior a Ms all de la sociologa, en el que Jess Ibez ya incorpora trminos de la

ciberntica con mayor determinacin, por ejemplo, dir que (...) saber y poder se muestran como
dos caras de lo mismo: el saber extrae informacin, el poder inyecta neguentropa (Ibez, J.
(1992) Lo falso en sociologa, en Alvarez-Ura, F. (Ed.) (1997) Ibez. Teora y prctica. Endymion,
Madrid. Pg. 24).
11.- Ibez toma de Bachelard la expresin ruptura epistemolgica, concepto que supone (...)
una discontinuidad histrica (aparicin de una ciencia o reorganizacin de sus axiomas) y
epistemolgica (abandono de las nociones de sentido comn) (Bachelard, G. (1972) La formacin del
espritu cientfico Siglo XXI, Buenos Aires. Citado por Ibez en MAS (1979) Pg. 24, nota al pie 5).
210
Esta proto-ruptura, considerada por Ibez como conformando una primera ola
de ruptura epistemolgica, constituye la emergencia de cierto deseo de dar los
primeros pasos hacia una investigacin social, y surge en la Europa del siglo XIX,
cuando las lneas de universo red de relaciones sociales por la que los sujetos se
encuentran condicionados de muchos individuos comienzan a salirse de sus cauces
tradicionales, gracias bsicamente a las grandes transformaciones econmicas y
polticas del momento, dando lugar a la aparicin de los primeros investigadores
sociales.
El objetivo prioritario de estos primeros investigadores se encuentra centrado en
la tarea de conocer cmo viven sus semejantes, pero, sin embargo, no llevan a cabo
la elaboracin de nuevos axiomas tericos o de criterios metodolgicos que
signifiquen una ruptura real y efectiva en la relacin con lo observado. La falta de
novedad en su surgimiento y en su elaboracin terica es lo que hace a Ibez
definirla como una proto-ruptura: es el caso, por ejemplo, de las encuestas
extensivas llevadas a cabo por Le Play en Francia, o el de las encuestas intensivas
que Engels realiz en la incipiente y cambiante Inglaterra industrial de su poca.
La segunda ola, que abordaremos con mayor detalle en pginas sucesivas, es ya
para l una ruptura propiamente cientfica, e implica la emergencia de un
conjunto de instrumentos metodolgicos que permiten aplicar, de manera
sistemtica, este fuerte impulso de observacin de lo nuevo que aparece en el
mbito de lo social.
Dos son a su vez, para l, las rupturas o puntos de inflexin principales que
constituyen esta segunda ola de ruptura epistemolgica. De esta manera, podemos
ver que la primera de ellas se produce al nivel de los hechos desnudos: es la ruptura
estadstica, que pretende traspasar la ideologa pero que, como seala Jess Ibez,
(...) al romper la nocin ideolgica que la cosa traa, rompe tambin con ella, con
la cosa12.
La segunda es la ruptura lingstica, que des-construye la nocin ideolgica
para poder construir luego, con todos sus fragmentos esparcidos en el espacio del
saber y de sus tcnicas, un concepto cientfico pertinaz.
a) La persecucin de los hechos desnudos: la ruptura estadstica
Clara parece ser la definicin que el propio Ibez ofrece sobre la cesura por l
llamada ruptura estadstica:
12.-
MAS (1979) Pg. 21.
211
La ruptura que se podra denominar estadstica se aplica a la destruccin de

esas nociones previas, ideolgicas, pretendiendo fundar una posicin y un modo
de observacin que neutralicen la ideologa del observador13.
Siguiendo atentamente su razonamiento, podemos decir que la ruptura estadstica
(ciencia del Estado en su origen etimolgico) pretendera fundar una posicin y,
sobre todo, una determinada forma de apropiacin de la observacin y de sus
resultados, encargada de neutralizar la ideologa del observador mediante la
destruccin de las nociones previas14.
Dos son, para el anlisis emprendido por Jess Ibez en Ms all de la sociologa
entonces, las direcciones en las que los investigadores se embarcan:
La primera de ellas es una direccin que apunta a vaciar de contenido las
nociones previas, destruyendo as, de este modo, a la cosa misma.
La segunda intentar sustituir dichas nociones por conceptos susceptibles de
ser controlados, direccin que conseguir, en (la) realidad, referirse ms a otra
cosa que a la que pretenda explicar.
La primera corriente, que destruye el sentido espontneo, operando para Ibez
una reduccin fisicalista de la realidad social, pretende construir un discurso
cientfico que reduzca la empiria y la teora a una unidad, intentando eliminar de este
modo los elementos ideolgicos que la cosa traa consigo. Pero, en realidad, lo que
esta corriente de pensamiento construye es un lenguaje del que ha sido expulsado el
sentido: los datos sern apilados en matrices, en las que el orden de almacenamiento
reflejar, meramente, la lgica de sus mtodos de produccin.
Este, llamado por Ibez, formalismo metodolgico, se prolonga del proceso
de produccin al de anlisis, y si bien rompe con la lgica del sentido comn
13.-
MAS (1979) Pg. 27.

Son stas nociones previas lo que, por ejemplo, Durkheim llama prenociones, y a las que
critica por estar elaboradas mediante la prctica y para ella. Durkheim sostena en este sentido que
era necesario acceder a la cosa misma mediante un concepto terico desinteresado, desechando
sistemticamente todas las prenociones. Ibez ofrece, en una escondida nota al pie, una interesante
explicacin sobre lo que l piensa acerca del concepto o la nocin misma, fijando con la firmeza
que lo caracteriza su posicin al respecto: El concepto ejerce una violencia, la definicin es una
captura; la actividad terica nunca es desinteresada, aunque pueda ser ms o menos fina; est
interesada en defender el orden, negando los conceptos, leyes de valor, que estructuran ese orden, y
sustituyndolos por conceptos abstractos, interesados en la manipulacin dentro de ese orden, o
est interesada en transgredir o modificar el orden, poniendo de manifiesto los conceptos que lo
estructuran, para liberar la energa que violentan al regularlo o para instaurar otro orden de
regulacin (MAS (1979) Pg. 27, nota al pie 11).
14.-
212
impuesta por la ideologa dominante, slo se limita a constatar cmo y de qu

manera se distribuyen los fenmenos. La Escuela de Viena, especialmente de la
mano de Neurath, se erige en la representante ms importante de esta corriente de
pensamiento.
En una direccin aparentemente diferente, la segunda corriente intentar
construir un sentido regulado, operando finalmente lo que Ibez denominar una
reduccin formalista de la realidad social.
El objetivo de esta tendencia ser el de producir conceptos construidos como
alternativa a las nociones espontneas. En esta direccin, si siempre suele citarse el
detallado estudio El suicidio, de Emile Durkheim, como el parmetro ms inequvoco
de positivismo, los tipos ideales que Max Weber desarrolla en sus escritos
metodolgicos no parecen poder escapar tan fcilmente tampoco a la idea de
construccin de un sentido regulado de la accin, operando para ello una reduccin
formalista o fisicalista de la realidad social, tal y como la entiende Jess Ibez.
Durkheim deja suficientemente clara su posicin, por ejemplo, en las pginas de Las
reglas del mtodo sociolgico, lo que permite ver tambin la pertinencia del anlisis
emprendido en este punto por Ibez:
La proposicin segn la cual los hechos sociales se deben tratar como cosas es
la que ha provocado ms contradicciones. Qu es en realidad una cosa? La cosa
se opone a la idea de la misma manera que lo que se conoce desde el exterior se
opone a lo que se conoce desde el interior. Es cosa todo objeto de conocimiento
que no es naturalmente penetrable para la inteligencia, todo aquello de lo que no
podemos darnos una idea adecuada por un simple procedimiento de anlisis
mental, todo lo que el espritu no puede llegar a comprender ms que a condicin
de salir de s mismo por va de la observacin y la experimentacin (...) La regla
primera y ms fundamental es considerar los hechos sociales como cosas.
Nuestra regla no implica ninguna concepcin metafsica, ninguna especulacin
sobre el fondo de los seres. Lo que reclama es que el socilogo se ponga en el
estado de nimo en que se ponen los fsicos, los qumicos, los fisilogos, cuando
se adentran en una regin, todava inexplorada, de su campo cientfico15.
En general, podemos observar tambin con Ibez que, de lo que se trata en el
contexto correspondiente a esta ruptura epistemolgica, es de la construccin de
teoras pegadas a la doxa, a la empiria, que slo parecen pretender clasificar los
hechos y constatar sus relaciones causales, y que, como seala con insistencia
Ibez, en ltima instancia stas se constituyen como teoras que...
15.-
Durkheim, E. (1989) Las reglas del mtodo sociolgico. Hyspamrica, Buenos Aires. Pg. 30 y ss.
213
(...) tienen la funcin oculta, bajo pretexto de resbalar sobre la violencia vivida,
de ocultar lo que en los hechos hay de arisco y de aristado, de redondearlos,
hacindolos digerir por esas mquinas tranquilizadoras y tranquilizantes16.
Sumando el efecto producido en las ciencias por las dos direcciones observadas
en estas pginas, es decir, la reduccin fisicalista de la realidad social por un lado, y la
reduccin formalista de la realidad social por el otro, es posible llegar a la conclusin
de que, para Jess Ibez, lo que se opera es una reduccin suficientemente palpable
de la realidad social a su estado positivo y, por consiguiente, a la ablacin de sus
estados posibles. As, dir concluyendo lo siguiente:
(...) entre el ruido del empirismo y el silencio del formalismo, el campo de
investigacin se abre lo suficiente para que la sociologa positiva, meramente
cientfica, pueda cumplir las dos funciones que el sistema le asigna: manipular y
justificar; preparar a los seres para el control, hacindolos asequibles,
objetivndolos para que puedan servir como objetivo, y desarmndolos,
extirpndoles la razn y el deseo de ser por s mismos algo ms o algo
diferente17.
b) A la caza del sentido latente: la ruptura lingstica
Desconstruccin y reconstruccin del sentido son, para Jess Ibez, los
objetivos fundamentales de la ruptura epistemolgica lingstica, en tanto
orientacin que proyecta articular la informacin con la significacin18.
Inyectando informacin en la teora, la ruptura lingstica intenta lograr que los
fenmenos recuperen toda su violencia, necesaria para que puedan separarse de su
estado positivo y devengan en sus estados posibles, negando el estado actual de
cosas. La mirada se desplaza, aqu y ahora para Ibez, del resultado al proceso, del
objeto al instrumento muy especialmente al lenguaje descubriendo que lo que
pareca ser un instrumento transparente y dcil, que serva para sealar las cosas del
16.-
MAS (1979) Pg. 31.

MAS (1979) Pg. 32.
18.- Como venimos pudiendo observar, los conceptos de significacin e informacin adquieren gran
importancia en el pensamiento de Ibez. As, para l el trmino significacin remite a la forma y
a lo redundante: si todo fuera significacin, no sera posible la comunicacin. Informacin, por el
contrario, remite a lo nuevo, y al enlazar las significaciones a sus cosas, deja espacio para la
comunicacin, si bien slo con la existencia de informacin la comunicacin tampoco sera posible.
As, por ejemplo para Ibez La trivialidad y la esquizofrenia son los dos lmites de la
comunicacin (se transmite demasiado poco o demasiado mucho) (MAS (1979) Pg. 32, nota al
pie 22).
17.-
214
mundo, tal y como stas aparecan a los ojos de los hombres, resulta ser un
elemento opaco que, en el fondo, no permite distinguir las palabras de las cosas.
Con la ruptura lingstica, el investigador asume, en la concepcin de Ibez, una
funcin-sujeto: es l mismo el lugar en donde la informacin se traduce en
significacin y en sentido19. Desde que tiene lugar la ruptura lingstica, el
investigador asumir un papel privilegiado en la investigacin, ya que debe pasar de
registrar la informacin a interpretar su significado.
Esta articulacin entre lo objetivo y lo subjetivo, esta renuncia global a
alcanzar la objetividad absoluta y, por lo tanto, esta aceptacin de la relatividad e
incertidumbre del conocimiento sobre la sociedad como vemos, preocupacin
constante en el pensamiento de Ibez es la articulacin encargada de situar al
investigador en un primer plano: de esta ruptura nace el concepto que antes
definamos como prioritario en sus reflexiones, y que sita al investigador
entendindolo como un sujeto en proceso. Dicho movimiento, dicho proceso
de articulacin, tiene bsicamente dos implicaciones de importancia: una primera,
terica o metodolgica, y una segunda, prctica o epistemolgico-poltica.
Siguiendo atentamente las reflexiones ofrecidas por Jess Ibez al respecto,
entonces, es posible apreciar que la ruptura lingstica permite al investigador social
asumir que l mismo pertenece a la realidad que investiga. Esto no constituye,
en modo alguno segn la orientacin que asume su pensamiento, y como veamos
tambin en captulos anteriores, un obstculo epistemolgico de gravedad, sino que,
y muy por el contrario, funda la posibilidad de un conocimiento real mientras
extiende, amplindolo significativamente, el campo de la observacin a la propia
subjetividad.
As, el fundamento lingstico de la subjetividad no puede descubrirse, para
Ibez, si slo se toma nota del sujeto como sujeto del enunciado, como hace la
lingstica estructural: para l, es una realidad dialctica que englobe los trminos del
yo y del otro la que debe dar cuenta de la articulacin entre el individuo y la
sociedad. Y esto porque, en sus propias palabras,
(...) la subjetividad est cargada de afectos e intereses, de fuerzas opacas al
sentido: hay en ella algo que es efecto de la totalidad social, en ella se reflejan las
tensiones, las contradicciones, del orden social, de modo que no puede abarcar
transparentemente esa totalidad20.
19.- Es interesante recordar que, tanto en las perspectivas empiristas como en las formalistas
sealadas anteriormente, el investigador es para Jess Ibez un ruido que hay que reducir, la
informacin y el sentido no se comunican por s mismas.
20.- MAS (1979) Pg. 36. Ofrece Jess Ibez algunas pistas de la orientacin adecuada para pensar
el vnculo entre individuo y sociedad en un apartado de Ms all de la sociologa al que titula: El
lenguaje como accin: aberturas hacia una teora materialista del lenguaje, apartado en el que,
sobre todo, subraya la necesidad de pensar que la escritura precede a la lectura. Dice en este sentido
215
Siguiendo esta lnea de pensamiento, las reflexiones de Ibez apuntan a pensar

que es necesario que el investigador asuma la limitacin sealada, que se d cuenta
que no puede construir un saber compatible con todos. Hay que renunciar a la
objetividad del conocimiento, ya que...
(...) no existe un discurso cientfico unitario y exhaustivo, la actividad del
socilogo incluye un elemento ideolgico, irreductible; la sociologa se fragmenta
en una red plural y contradictoria de sociologas posibles21.
Pero, por otra parte tambin, con la ruptura lingstica se establecen, dentro del
saber cientfico, nuevas relaciones entre la actividad de construccin terica y
la actividad de constatacin emprica, que no sern niveles paralelos separados,
pero que tampoco se confundirn en un espacio continuo.
Para Ibez, la teora ser la encargada de alumbrar la bsqueda de los datos
pertinentes, constituyndose como el horizonte de comprensin de los datos
empricos, mientras que la actividad emprica obligar a reconstruir la teora todas
las veces que sea necesario.
Estas dos actividades colaborarn conjuntamente, cada una desde su lugar pero,
en algn sentido, dialcticamente, en la compleja tarea de la investigacin social, una
tarea que, para Jess Ibez, se inscribe en el proyecto de significar toda la totalidad,
mediante una teora que la explique y que a la vez constituya un momento prctico
en el proceso de su transformacin total. La funcin de la teora no ser ya, para el
autor, la de constituir el mero reflejo de la realidad social total, sino que, muy por el
contrario, ser deber ser su fbrica, a la vez mirada y manos: sociedad y teora
pasarn debern pasar a ser pginas superponibles del mismo texto.
Finalmente, el hilo del pensamiento seguido por Jess Ibez nos lleva a subrayar
que, si lo subjetivo y lo objetivo de la investigacin social, por un lado, y lo terico y
lo emprico por el otro, asumen a partir de la ruptura lingstica nuevas relaciones,
nuevos vnculos que permiten redefinir la tarea misma de la investigacin social, el
resultado podr verse tambin reflejado en un aspecto de muy nuevo cuo: en la
que Para captar el aspecto prctico del lenguaje que es el que ms interesa a un socilogo es
necesario un giro copernicano de las concepciones lingsticas: un giro del idealismo al materialismo
(...) una concepcin materialista exige una inversin completa del modelo: no hay lectura posible si
no ha habido antes escritura, inscripcin, marca, huella, aplicacin de una fuerza natural a la
materia (MAS (1979) Pg. 161). Un prrafo que puede aclarar ciertas cuestiones al respecto, por
ejemplo, puede ser tambin el siguiente: (...) desconstruir el lenguaje como representacin para
reconstruirlo como accin, es transformar el mundo. La transformacin del mundo no es un
problema meramente energtico: las pretensiones en ese sentido (la conquista del Poder) naufragan
en las instituciones que tienen por funcin asegurar que la energa fluya por donde debe y no por
donde puede (MAS (1979) Pg. 228).
21.- MAS (1979) Pg. 36.
216
articulacin existente entre lenguaje y realidad, y a partir de esta ruptura

epistemolgica, ser finalmente el lenguaje el instrumento y el objeto mismo de
la investigacin social, articulacin que implica pensar, como destacbamos
anteriormente, en la renuncia a la ilusin de transparencia del lenguaje. Saca de todo
ello Ibez una conclusin, que parece ms punto de partida que de llegada,
diciendo:
La observacin se revela como una operacin activa22.
En efecto, para l la observacin misma de la realidad implica un proceso
de produccin de datos. Porque, en este y otros sentidos, el fenmeno a travs del
cual se capta la cosa es un signo, sntesis terica de lo que se puede entender como
fenmeno lingstico.
Pero ser tambin a partir de las consideraciones hechas sobre la ruptura
lingstica que comenzar Ibez a pensar el fuerte predominio de cierto orden de
los discursos, bebiendo para ello, fundamentalmente, de las fuentes de inspiracin
del pensamiento focuaultiano. En esta direccin parece apuntar la siguiente
definicin, cuya importancia ponamos por cierto de manifiesto ya en pginas
anteriores, una definicin que sobre el discurso ofrece en Ms all de la sociologa, y
que dice:
El discurso hablado (nica posibilidad de manifestacin del lenguaje: la lengua
slo se manifiesta en el habla) ser el objeto privilegiado de la investigacin. En
nuestra sociedad el lenguaje funciona como equivalente general de valor en un
sentido rigurosamente homlogo a como funciona respecto a las mercancas el
dinero de todas las prcticas significantes23.
Dicho lo dicho, para Jess Ibez, entonces, esta direccin metodolgica que
venimos describiendo asumir la fuerte sospecha de que el lenguaje no es slo un
instrumento para investigar la sociedad, sino que es l mismo el objeto propio de la
22.-
MAS (1979) Pg. 38.

MAS (1979) Pg. 41. Es interesante destacar aqu la crtica que Baudrillard le hace a Foucault,
subrayando que (...) el discurso de Foucault es el espejo de los poderes que describe. Esa es su
fuerza y su seduccin, y no su ndice de verdad, eso es su leit-motiv: los procedimientos de verdad,
pero no tiene importancia, porque su discurso no es ms verdadero que cualquier otro (...) el
discurso de Foucault es tambin un discurso de poder (Baudrillard, J. (1986) Olvidar a Foucault. Pretextos, Valencia. Pgs. 8-9). Es el propio Jess Ibez quien, en uno de sus ltimos textos, parece
dar razn al anlisis ofrecido por Baudrillard en este sugerente libro, sealando que, si bien, como
veamos, para l el analista ms lcido de la construccin moderna de lo social fue, en efecto,
Foucault, [su visin] es tan clara que Baudrillard sospech de esa obscena claridad y afirm que lo
que estaba analizando era ya un cadver. De ah la consigna: Olvidar a Foucault! (Ibez, J.
(1990) Prlogo, en Maffesoli, M. (1990) El tiempo de las tribus. Icaria, Barcelona. Pg. 11).
23.-
217
investigacin social. A partir de entonces, las ciencias sociales desembocarn, para

l, en una semiologa: de lo inconsciente con Lacan, de las relaciones de parentesco
y de los corpus mticos con Lvi-Strauss, de las relaciones y las contradicciones
sociales con Althusser, de la literatura con Barthes, y del archivo y del documento
histrico con Foucault.
El resultado de las ltimas consideraciones vertidas, implica para nosotros la
posibilidad de subrayar el hecho de que, para Ibez, la tecnologa lingstica
estructural posee una superioridad y anterioridad lgica y prctica sobre la
tecnologa estadstica distributiva, la que se subordinar entonces a ella. Una certeza
constituir para l el suelo donde pisar firme en lo que a las relaciones entre el saber
y el poder respecta. Es posible quizs adivinar esta certeza presente en Jess Ibez
reproduciendo el siguiente prrafo suyo, en el que afirma que...
(...) contar unidades es una operacin posterior y lgicamente inferior a la de
establecer identidades y diferencias; slo se puede contar aparte aquello que
previamente se sabe que est separado de lo otro y es en s idntico. Las tcnicas
cualitativas no son menos matemticas que las tcnicas cuantitativas: lo son
antes y ms, pues la mathesis ciencia del orden calculable es, histrica y
lgicamente, anterior al nmero24.
Tras haber realizado, en este Captulo 4, un breve pero no por ello menos
concreto recorrido por el largo camino emprendido por el saber en la sociedad
camino forjado en y a travs de las rupturas epistemolgicas que para Jess Ibez
lo constituyen, esta ltima consideracin nos abre la puerta para acceder al captulo
siguiente, en el que intentaremos desentraar las estrategias de poder que la ciencia
en general, y las ciencias humanas y sociales en particular, ponen en prctica en la
sociedad capitalista, para lo cual se conjuran tal la hiptesis general que Ibez
retoma casi literalmente de Foucault, en perdurable y efectiva alianza con el saber.
24.-
MAS (1979) Pgs. 43-44.
218
CAPTULO 5
EL PODER DE LA CIENCIA
El poder de la ciencia
EL PODER DE LA CIENCIA
Para la especie humana existe una doble perspectiva: por
un lado, el placer violento, el horror y la muerte,
exactamente la perspectiva de la poesa y, en sentido
opuesto, la de la ciencia o la del mundo real de la
utilidad.
Georges Bataille
La cita de Jess Ibez con la que cerrbamos el captulo anterior puede aqu
servirnos para comenzar el anlisis sobre el poder de la ciencia. En ella, como
veamos, deca el autor que
(...) contar unidades es una operacin posterior y lgicamente inferior a la de
establecer identidades y diferencias; slo se puede contar aparte aquello que
previamente se sabe que est separado de lo otro y es en s idntico. Las tcnicas
cualitativas no son menos matemticas que las tcnicas cuantitativas: lo son
antes y ms, pues la mathesis ciencia del orden calculable es, histrica y
lgicamente, anterior al nmero1.
De esta frase elegimos partir para sealar un criterio que es esencial en el
pensamiento de Ibez sobre esta problemtica, y que apunta tajante, en las pginas
de Del algoritmo al sujeto, lo siguiente:
Todas las ciencias son sociales2.
Llegados a este punto del anlisis, creemos, tan enrgica afirmacin se encarga de
estructurar las reflexiones de Jess Ibez sobre el poder de la ciencia en general, de
servir de importante horizonte para la comprensin3.
Ahora bien: como venimos sosteniendo en esta segunda parte de nuestro trabajo,
la orientacin que sobre el anlisis del par saber/poder se abre en las reflexiones de
Ibez es preciso, antes que nada probablemente, pensarla en ntima relacin a las
1.-
MAS (1979) Pgs. 43-44.

DAS (1985) Pg. 27.
3.- De todos modos, es preciso sealar, por ahora, que Jess Ibez considera sociales a aquellas
ciencias que es posible separar, por su objeto y metodologa de investigacin, de las ciencias
naturales: las ciencias sociales sern para l aquellas en las que se hace presente el carcter reflexivo
de la investigacin. Volveremos con mayor detalle a tratar, en pginas posteriores, esta divisin
establecida entre ciencias naturales, humanas y sociales, una divisin ciertamente difcil de hacer,
estamos convencidos de ello, para el mismo Jess Ibez.
2.-
219
vertidas por Michel Foucault en su obra. Porque ms all de las citas y referencias
constantes que sobre dicha problemtica pone en juego en sus textos,
fundamentalmente en el que es objeto privilegiado de nuestra investigacin, Ms all
de la sociologa, decimos, adems de traer siempre a sus textos al pensamiento vivo de
Foucault, el propio Jess Ibez se encarga, en una nota a pie de pgina, de aclarar
el origen de sus reflexiones sobre la ciencia en general y sobre las ciencias humanas
en particular, hacindolo con la honestidad que en l es habitual, transparencia con
la que intenta orientar de la mejor manera posible al lector. As, en la nota al pie
sealada, dice:
La gnesis de las ciencias humanas como dispositivo de saber-poder est siendo
investigada por Michel Foucault (...) En el desarrollo de la argumentacin se
siguen, muy estrechamente, las concepciones foucaultianas4.
En relacin con esta problemtica, una piedra sobre la que resultara preciso
levantar gran parte de sus observaciones al respecto podra estar, muy
probablemente, representada por la que se cita a continuacin, en la que afirma:
El saber es la manifestacin del poder en la sociedad capitalista5.
4.-

MAS (1979) Pg. 45. Podra, en algn sentido, pensarse que Jess Ibez asocia saber a ciencia?
Creemos que no, porque lo que para l caracteriza a las ciencias humanas y sociales es, justamente,
su poder de reflexividad de pensar sobre el objeto de su pensamiento, es decir, el hombre que las
distingue, por ello mismo, de las ciencias duras. En todo caso, vale la pena centrar la atencin en
este punto, que puede servir para investigaciones futuras. En esta misma direccin parece apuntar
Morey, por ejemplo, al sealar que Foucault llama saber a esa parte del pensamiento que cruza todo lo
social, discriminndolo del modo como lo vivimos. Para l, es de esta manera que la discutida
muerte del hombre de la que habla Foucault en Las palabras y las cosas, encuentra su razn
estratgica: el objetivo de Foucault, segn la lectura que de su obra hace Morey, es aclarar la
necesidad de que el hombre del saber muera para que renazca el hombre del aprender y del inventar
(Morey, M. (1983) Lectura de Foucault. Taurus, Madrid. Pgs. 16-17). Otra opinin a tener como
siempre muy en cuenta es la de Gilles Deleuze, para quien, por ejemplo, el saber no es la ciencia,
sino slo un estrato de ella (El saber no es la ciencia, y es inseparable de tal y tal umbral en el que
est incluido (...) el saber es la unidad de estrato que se distribuye en los diferentes umbrales,
mientras que el estrato slo existe como la acumulacin de esos umbrales bajo diversas
orientaciones y la ciencia slo es una de ellas (Deleuze, G. (1987) Foucault. Paids, Barcelona. Pg.
79). Para finalizar, habra que dejar clara una posicin sostenida tambin por el mismo Deleuze, en
la que da primaca al poder sobre el saber, sealando: En qu sentido existe primaca del poder
sobre el saber , de las relaciones de poder sobre las relaciones de saber? Las relaciones de saber no
tendran nada que integrar si no existiesen las relaciones diferenciales de poder (Deleuze, G, (1987)
Op. cit. Pg. 111).
5.-
220
De este modo, en el captulo de Ms all de la sociologa en el que llevar a cabo el

anlisis sobre las diferentes tcnicas de la investigacin social, a las que, como
iremos observando, entiende bsicamente con Foucault en tanto que dispositivos
de poder que penetran los procesos de produccin y de consumo de los
individuos, Ibez comienza diciendo que:
Las ciencias y las tcnicas son la cara visible la manifestacin de un poder de
suyo invisible. El desarrollo de las ciencias y las tcnicas es la respuesta a las
necesidades del capital en sus fases sucesivas de desarrollo: captura de energa en
el proto-capitalismo, incorporacin de energa a la mquina del capital en el
capitalismo de produccin y acumulacin, retencin de la energa incorporada en
el capitalismo de consumo. As surgen, sucesivamente, las ciencias de la
naturaleza (recuento y clasificacin de lo capturado), las ciencias humanas
(disciplina de los cuerpos y regulacin de su comportamiento) y las ciencias
sociales (recuperacin de las fuerzas subversivas). Precedidas por dispositivos
prcticos, respectivamente encuesta, examen, confesin, de produccin terica y
prctica de verdad6.
As, Jess Ibez asocia a cada una de las tres etapas en las que, como analizamos
en profundidad en el captulo sobre las formas del mundo, divide al capitalismo, una
fase de surgimiento y de desarrollo de las ciencias. Cara visible de un poder de suyo
invisible, en definitiva, el mundo es para la ciencia un campo de operaciones.
De esta definicin de Ibez es posible ver surgir, es posible desplegar todo un
amplio abanico conceptual con el que el autor intentar llevar a cabo el anlisis
sobre el poder de la ciencia en la sociedad capitalista. La siguiente es una cita que as
parece confirmarlo:
El mundo aparece ante la ciencia como un campo de operaciones: el objeto de
la ciencias es hacer que el mundo trabaje para el capital (la ciencia, como el poder
que manifiesta, pertenece a la infraestructura ms que a la superestructura, es
productiva) (...) El discurso cientfico es, a la vez, una pantalla (que oculta al que
hace) y un instrumento (que permite que haga bien) de ese hacer. La pregunta por
el que habla, por el sujeto del discurso, se desplaza a la pregunta por el que hace,
por el sujeto de la prctica. El sujeto prctico de la ciencia es el capital7.
6.- MAS (1979) Pg. 45. Dir tambin Ibez en el mismo libro que El desarrollo de las ciencias es
la puesta en memoria del desarrollo de las tcnicas: cumple la funcin prctica de conservarlas
siempre a mano, y la funcin mtica de ocultar, bajo la superficie de su continuidad y su coherencia,
las contradicciones y desgarramientos que su aplicacin causa (Pg. 20). Finalmente, para l La
ciencia es el poder que se niega como poder (oculta su marca) y que divide aquello sobre lo que se
aplica(Pg. 48).
7.- MAS (1979) Pg. 50.
221
Si el sujeto prctico de la ciencia es el capital, el objeto del sistema capitalista no

es otro, entonces, que el individuo. As lo deja bien claro Jess Ibez en otro pasaje
de su libro:
El individuo es el objeto ms cuidadosamente fabricado por el sistema
capitalista8.
Claro que esto en lo que respecta a la fase del capitalismo de produccin y
acumulacin, porque, como hemos ya esbozado, el objeto principal del capitalismo
de consumo, la fase del sistema en la que nos encontramos si seguimos atentamente
el desarrollo de los textos de Ibez, es el grupo9.
Ahora bien: una de las consecuencias que parece preciso pensar con calma, nada
ms comenzar a trazar las coordenadas del mapa sobre el que Jess Ibez lleva a
cabo su anlisis sobre el poder de la ciencia en la sociedad capitalista, podra estar
ejemplificada por la siguiente cita, que se refiere a la aparicin de las ciencias
humanas, tal y como Foucault las define en sus escritos, y que no hace otra cosa que
ofrecer, a su vez, la concepcin de sujeto que a esta reflexin subyace. En ella afirma
lo que sigue:
Para que las ciencias humanas hayan sido posibles ha sido necesario que los
hombres hayan llegado a ser objetos de manipulacin sin haber llegado a dejar de
ser reconocidos como hombres: objetos sin dejar de ser sujetos10.
A esta afirmacin podra agregrsele una cita que hemos reproducido en pginas
anteriores, pero que no est de ms volver a traer aqu para lo que a nuestras
consideraciones interesa. En la misma, Ibez deca que
8.-
MAS (1979) Pg. 58

Reproducamos al respecto entonces la siguiente cita de Del algoritmo al sujeto, en la que Ibez
afirmaba que El capitalismo de produccin era individualista: produca fundamentalmente
individuos, mediante la domesticacin de los cuerpos. El individuo era tcnicamente necesario, para
que los gestos y movimientos se acoplaran al ritmo maqunico de produccin en cadena era preciso
despiezarlos y fragmentarlos, la unidad se recuperaba en lo imaginario mediante la conciencia de ser
individuo (alma). El individuo era el soporte mtico y el supuesto sujeto de todas las formaciones
ideolgicas, la estructura econmica se presentaba como producto del ajuste de dos series oferta y
demanda de acciones individuales. El individuo era la ficcin que encubra el hecho, y consolaba
de hecho, de la explotacin del cuerpo. El capitalismo de consumo es grupalista: a la ficcin del
individuo sucede la ficcin del grupo. No fue posible la completa domesticacin de los cuerpos,
pues su domesticacin absoluta hubiera implicado su destruccin absoluta (DAS (1985) Pg. 242).
10.- MAS (1979) Pg. 55.
9.-
222
Las relaciones de poder, relaciones de sujeto a objeto, slo pueden reproducirse

si el sujeto sabe y el objeto ignora: el poder consiste en apropiarse el azar, ser
inexplicable e impredecible, y atribuir la norma, poder explicar y predecir. El
orden social atribuye a aquellos que, por ser objeto del poder, deben ignorar, un
saber ilusorio que cubre la realidad de lo que ignoran, que, en particular, oculta el
hecho del poder y su brutalidad11.
Una pregunta puede ser, al menos simplemente, esbozada aqu y ahora, si lo que
se intenta es llevar a cabo una comprensin acertada de las complejas relaciones de
poder que se establecen al interior de la sociedad capitalista. Esta pregunta,
tmidamente planteada por cierto, podra ser elaborada del siguiente modo: si resulta
posible pensar un sujeto que sabe enfrentado a un sujeto que ignora... cmo es posible
pensar entonces la resistencia del que, en efecto, no sabe? Por qu extraos
mecanismos el sujeto que ignora podra acceder, en un momento dado, al
conocimiento, y responder al sujeto que sabe? Y finalmente no constitua un
pensamiento clave en Jess Ibez aquel que situaba al individuo como un sujeto
en proceso, orientacin que, en algn sentido sin embargo, parece darse de bruces
contra la que entiende a un sujeto que sabe imponindose a uno que ignora?
Es en este aspecto en el que la caracterizacin de poder y de sujeto que Ibez
retoma de Foucault puede resultar un poco difcil de aceptar sini ms, aunque no lo
es tanto si se tiene en cuenta la caracterizacin que, en captulos anteriores,
habamos ya apuntado de ciertos crticos de la obra de Ibez, que sealaban al
sujeto por l pensado como un sujeto sujetado, fundamentalmente al orden
simblico descrito por Lacan. Pero en fin: muchos son los matices sobre los que es
posible, ciertamente, pensar la interesante obra de Foucault, y muchos tambin los
que es posible pensar, sin duda, en la de Jess Ibez.
Retomemos entonces el hilo de nuestro discurso y comencemos a caracterizar,
con la mayor exhaustividad posible, el pensamiento del autor sobre el que versa esta
investigacin en relacin a la problemtica del poder de la ciencia, una de sus
preocupaciones ms importantes.
El carcter fetichista del conocimiento cientfico y su secreto
Un cuento de Julio Cortzar puede servirnos tal vez de imagen ilustrativa a la
hora de comenzar a comprender las reflexiones ofrecidas por Jess Ibez sobre el
conocimiento cientfico y el poder que muestra y que oculta en su larga andadura
temporal. En este texto Cortzar, entendiendo tal vez a la irona o, por qu no
tambin, al absurdo como el lazo esencial que vincula a los individuos a la sociedad
en la que viven, cuenta:
11.-
MAS (1979) Pg. 24.
223
Una esperanza crea en los tipos fisonmicos, tales como los atos, los de cara
de pescado, los de gran toma de aire, los cetrinos y los cejudos, los de cara
intelectual, los de estilo peluquero, etc. Dispuesto a clasificar definitivamente
estos grupos, empez por hacer grandes listas de conocidos, y los dividi en los
grupos citados ms arriba. Tom entonces el primer grupo, formado por ocho
atos, y vio con sorpresa que en realidad estos muchachos se subdividan en tres
grupos, a saber: los atos bigotudos, los atos tipo boxeador, y los atos estilo
ordenanza de ministerio, compuestos respectivamente por 3, 3 y 2 atos. Apenas
los separ en sus nuevos grupos (en el Paulista de San Martn, donde los haba
reunido con gran trabajo y no poco mazagrn bien frapp) se dio cuenta de que
el primer subgrupo no era parejo, porque dos de los atos bigotudos pertenecan
al tipo carpincho, mientras el restante era con toda seguridad un ato de corte
japons. Hacindolo a un lado con ayuda de un buen sndwich de anchoa y
huevo duro, organiz el subgrupo de los dos carpinchos, y se dispona a
inscribirlo en su libreta de trabajos cientficos, cuando uno de los carpinchos
mir para un lado y el otro carpincho mir hacia el lado opuesto, a consecuencia
de los cual la esperanza y los dems concurrentes pudieron percatarse de que
mientras el primero de los carpinchos era evidentemente un ato braquicfalo, el
otro ato produca un crneo mucho ms apropiado para colgar un sombrero
que para encasquetrselo. As fue como se le dividi el subgrupo, y del resto no
hablemos porque los dems sujetos haban pasado del mazagrn a la caa
quemada, y en lo nico que se parecan a esa altura de las cosas era en su firme
voluntad de seguir bebiendo a expensas de la esperanza12.
Hecha esta pequea licencia literaria ilustrativa, y siguiendo con la mirada de
Ibez el anlisis emprendido por Foucault en sus textos, podemos observar que, en
la sociedad feudal, el poder resultaba escandalosamente visible, puesto que tenan
que ser visibles las barras que separaban y las amenazas contra los que transgredan
la ley de dicha separacin natural, emanada de Dios (que an no ha muerto). En esta
sociedad, el poder es ante todo, dir Ibez siguiendo a Foucault e incluso quizs a
Baudrillard, significante: poder de hacer morir o de dejar vivir.
La formacin social surgida con el capitalismo, en cambio, produce al poder
como significado, en donde el saber se convierte en su manifestacin: poder de
hacer vivir o de dejar morir (la muerte pasa as del centro al margen).
Seductor y flexible, el poder se muestra y esconde alternativamente en la sociedad
capitalista, segn sus conveniencias y perspectivas, adquiriendo, esencialmente, una
funcin especfica: la produccin de cuerpos dciles. No hay que olvidar que, como
12.-
Cortzar, J. (1994) Su fe en las ciencias, en Historia de cronopios y de famas (Cuentos completos I.

Alfaguara, Mxico).
224
antes subraybamos, en la concepcin de Ibez el individuo es el objeto ms

cuidadosamente fabricado por el sistema: es este pensamiento el que debe ser
comprendido, tambin, como firme sustrato subterrneo de todo lo que l explica
sobre la compleja problemtica establecida entre el saber y el poder en la sociedad
capitalista, siempre pensando en la fase de produccin y acumulacin del mismo.
Porque, para Ibez, slo ocultando el hecho patente de su dominacin, slo
exigiendo la muerte del deseo de vivir, puede el capital plegar el conjunto de
voluntades al estricto orden que l precisa para reproducirse. El dominio del
capital exige la muerte del deseo de vivir, y para que ello suceda...
(...) la muerte central es reprimida, se hace simblica: se mata
simblicamente al sujeto de poder, hacindolo invisible; y se mata
simblicamente el deseo de los objetos de poder, destotalizndolo13.
Cuando la burguesa14 se erige en representante del inters general de la especie,
reflexionar Ibez, oculta el hecho histrico y contingente de su dominacin,
fundndolo en la necesidad de la naturaleza y en la naturaleza de la necesidad. Es
ms: necesita hacerlo para subsistir. De este modo, la Historia con mayscula es
disuelta en Naturaleza, en Madre Naturaleza tambin con mayscula: por eso la
clase vencedora se nombra a s misma como nacin, y recubre todas sus facetas y
operaciones de saber y de poder con el adjetivo de naturales15.
Y es bajo el dominio de la abstraccin de la mercanca que desaparecen las cosas
(borrndose de ellas la marca original que las hace objeto de goce, as como tambin
13.-
MAS (1979) Pg. 47.

Como decamos, una idea que recorre con fuerza las reflexiones de Ibez es la de que, para
lograr que las personas consientan en ser esclavos, se hace necesario que ignoren que lo son. En el
modo de produccin esclavista, por ejemplo, y hablando en trminos marxistas, a los esclavos no se
les oculta su condicin, pero si su humanidad: son, a todos los efectos, herramientas que hablan,
como seala Marx en el siguiente prrafo: [En el modo de produccin esclavista], y segn la
acertada expresin de los antiguos, el trabajador no ha de distinguirse del animal, instrumentum
semivocale y de la muerta herramienta de trabajo, instrumentum mutum, ms que por ser
instrumentum vocale (Marx, K.; Engels, F. (1976) El Capital, en Marx, K.; Engels, F. (1976) Obras
de Marx y Engels. Vol. 40. Grijalbo, Barcelona. Pg. 213, nota al pie 17). En el capitalismo, en
cambio, se hace imposible ocultar la humanidad al obrero, ya que precisamente el humanismo es el
valor burgus por excelencia, y todos los hombres deben identificarse con l. Pero bajo el fri
manto de la libertad, igualdad y fraternidad la burguesa oculta el origen y fundamento de su
dominacin.
15.- Del siguiente modo escribe Jess Ibez estas consideraciones: La clase burguesa, al erigirse en
representante del inters general de la especie, se niega a s misma como clase, y disfraza de
proyecto de consumar la historia su proyecto de parar la historia. En todas sus formulaciones
ideolgicas, la historia es travestida en naturaleza, la contingencia es travestida en necesidad. Los
conceptos histricos son designados con trminos biolgicos: en vez de clase, nacin (...) en vez
de derecho, derecho natural (DAS (1985) Pg. 70).
14.-
225
la marca social que inscribe en ellas el trabajo), desapareciendo en este movimiento

tambin para un Jess Ibez que aqu parece retomar directamente a Marx los
individuos, a quienes se les amputa la consciencia de producir y el deseo de gozar.
Pocas palabras de Marx, que como decimos Ibez parece retomar aqu fielmente
en este sentido, resultan tan esclarecedoras como las que sealamos a continuacin:
El valor, pues, no lleva escrito en la frente lo que es. Antes al contrario: el valor
convierte cada producto del trabajo en un jeroglfico social16.
En este contexto, slo puede pervivir, slo puede subsistir la produccin
continua de mercancas, siendo la economa, como flujo de su circulacin, el mbito
en donde se disuelven todos los poderes civiles y polticos, en aras de un derecho
impersonal y universal. Siguiendo esta lgica de pensamiento, Ibez afirmar que:
La diferencia amos/esclavos queda borrada: se seudomorfiza en la oposicin
funcionarios de lo universal (burcratas o ejecutivos)/ciudadanos, la relacin de
poder se transmuta en relacin de servicio17.
Incestuosa y productiva: una ciencia perversa
Antes de continuar con el desarrollo de la lgica elaborada por Jess Ibez a la
hora de pensar las relaciones existentes entre el saber y el poder en la sociedad
capitalista, y el resultado que de este vnculo se deriva, y para dar un cierre, al menos
momentneo, a la problemtica de entender a la ciencia como un privilegiado
dispositivo de poder en la sociedad capitalista, dos son las conclusiones que puede
resultar posible, quizs, traer a consideracin aqu y ahora, dos conclusiones que se
encuentran, para nuestra manera de entender la realidad de lo social, entre las ms
novedosas del pensamiento conjunto de Jess Ibez.
En primer lugar, la interesante concepcin por l apuntada que, es preciso
aclarar, se encuentra en un texto posterior al que nos ocupa prioritariamente en
nuestro trabajo, y en la que sostiene que el saber burgus, en su intento de cerrar
todas las heridas abiertas, en su afn de suturar todas las fallas afn de
exhaustividad, si el que hablara fuera Foucault, se constituye como un saber
incestuoso. As, dice Ibez al respecto lo que sigue:
El saber burgus, la ciencia positiva, es incestuoso, se sostiene en la voluntad de
suturar todas las fallas, en su dimensin sistmica aspira a contener en su teora
16.17.-
Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 40) Pg. 84.
MAS (1979) Pg. 47.
226
todo el pasado, en su dimensin operatoria aspira a contener todo el futuro en

sus programas18.
Creemos que esta afirmacin debera entenderse como saliendo de y volviendo a,
la siguiente conclusin ofrecida por Foucault, una reflexin que, justo es decirlo, no
deja de suscitarnos fascinacin:
El pensamiento moderno avanza en esta direccin en la que lo Otro del hombre
debe convertirse en lo Mismo que l19.
En concomitancia con su pensamiento ms novedoso, a esta primera
caracterizacin de la ciencia positiva hay que agregar una segunda, en la que Ibez
la define en un sentido similar, pero dando, nos parece, una vuelta de tuerca ms
profunda.
De este modo, hay que precisar que, para l, si por un lado en la fase del protocapitalismo el proceso bsico de obtencin de bienes est dado por un proceso de
deduccin, vale decir, los bienes son resultado de la gracia divina, deducida tambin
es, por lo tanto, la verdad: Dios dice la verdad, Dios es la verdad y la vida, por otro
lado, en cambio, en la sociedad burguesa el proceso de obtencin de bienes es
alcanzado por la continua produccin de mercancas incluso la ms importante de
todas, dira Marx: la mercanca fuerza de trabajo, lo que implica decir, tambin, que
es necesario ver a la verdad misma como una verdad producida20.
El pensamiento cientfico proscribe para el Ibez que sigue a Foucault el
deseo de totalidad, acota y abstrae capturando parcelas, apropindose de ellas,
territorializndolas, tomndoles las medidas y extirpndoles su verdad. Pero, adems
de dividir las parcelas, divide tambin, dentro de cada ciencia, a sus objetos, por lo
que, como veamos recientemente, el mundo aparece ante la ciencia como un campo
de operaciones, siendo su objetivo fundamental que el mundo mismo trabaje para el
capital.
18.-
RS (1991) Pg. 169 (Hacia un concepto terico de explotacin, en (3/1983) Sistema. N 53).
Foucault, M. (1968) Las palabras y las cosas. FCE, Mxico. Pg. 319.
20.- En el pensamiento de Ibez, como es posible imaginar a esta altura de los acontecimientos,
ambas verdades carecen de fundamento, y en donde Dios ha muerto se eleva, con mpetu y
arrogancia, la Ciencia, postulndose como lo opuesto a la creencia, pero fundndose en ella sobre
y a pesar de ella ocultando su marca bajo el pliegue de la certidumbre. En este sentido, la pregunta
del pensamiento cientfico es, para Ibez, siempre la misma: la pregunta sobre el cmo? de las
cosas. Esta interrogacin separa el deseo entre lo presente y lo ausente imposible, que afirma que
las cosas son como son y no pueden ser de otro modo. Es la pregunta del poder. En cambio, el que
Ibez llama en sus escritos pensamiento totalizante quizs el arte y la filosofa para Marx,
quizs la tragedia griega para Nietzsche se pregunta siempre por qu esto y no otra cosa?,
invocando el deseo de lo que, aunque ausente, posible.
19.-
227
As, el discurso cientfico se constituye como pantalla que oculta al que hace y
como instrumento que permite hacer bien ese hacer. Para Ibez, entonces, el
sujeto prctico de la ciencia es el capital, que requiere un orden especfico que el
saber le da.
El resultado de estas consideraciones lleva a elaborar a Jess Ibez la que, para
nosotros, es la segunda conclusin de este breve pero importante apartado: la
ciencia pertenece a la base o infraestructura y no a la superestructura como tal vez
pretenda Marx21. La ciencia es, para Ibez entonces, antes que nada y ms que
nunca, productiva, tal y como queda reflejado en la cita que reproducimos a
continuacin22:
(...) la ciencia, como el poder que manifiesta, pertenece a la infraestructura ms
que a la superestructura, es productiva: la produccin de verdad se revela en la
verdad de la produccin23.
21.-
En defensa de Marx no se merece que lo abandonemos ahora habra que decir que el
problema que puede haberle impedido ver esta realidad que muestra con lucidez Ibez, siguiendo
a Foucault, es que, y tal como tambin sugeramos, su pensamiento se sita en los confines del siglo
XIX: mucho agua pas desde entonces bajo el puente de la produccin y del consumo.
22.- Sigue aqu Ibez las consideraciones de Foucault al pie de la letra. Como podemos ver, el
pensador francs seala que las relaciones de poder no se hallan en posicin de superestructura,
con un simple papel de prohibicin o reconduccin; desempean, all en donde actan, un papel
directamente productor (Foucault, M. (1978) Historia de la sexualidad I. Siglo XXI, Buenos Aires.
Pg. 114).
23.- MAS (1979) Pg. 50. Si bien el vnculo existente entre ideologa y ciencia es un vnculo
ciertamente complejo, que requerira una dedicacin mayor a la que ofrecemos aqu, y teniendo en
cuenta tambin que, en cierta medida y dentro de nuestras posibilidades, abordaremos esta relacin
cuando ms adelante nos detengamos especialmente en la articulacin que es posible encontrar
entre ideologa y ciencias sociales, creemos que es importante sealar, aqu y ahora, la vital
importancia que la lectura de los textos de Althusser que hacen referencia a esta problemtica ha
tenido en el pensamiento de Jess Ibez. En este sentido, fundamentalmente, resulta posible
subrayar que Ibez ha tomado del pensador francs la idea que remite a una existencia material
de la ideologa, idea que puede, ciertamente, preceder a las nociones que Ibez vierte sobre la
eficacia productiva de la ciencia. Si bien Althusser no dice literalmente que resulte posible pensar a
la ideologa como formando parte de la infraestructura, si es cierto, al menos para nosotros, que la
presencia eficaz que a ella otorga puede hacernos reflexionar al respecto, y probablemente haya
dado mucho que pensar a Jess Ibez cuando elaboraba sus consideraciones sobre la ciencia.
Althusser se revuelve contra la divisin que entre estructura y superestructura emplea Marx: hay
algo en esta escisin que no convence al pensador francs, y quizs por ello recurre a la conocida
metfora de la ltima instancia, o a la idea de la existencia de diversos ndices de eficacia con
los que cuentan los diferentes pisos de la superestructura. Por lo que fuere, vemos que Althusser
afirma que, por un lado, existe una autonoma relativa de la superestructura en relacin con la base,
y que, por otro lado, existe una accin de reflujo de la superestructura sobre la base, dos
condiciones que, para la lectura que hacemos de sus textos, llevan a la conclusin de que la
ideologa tiene una existencia material (Althusser, L. (1977) Ideologa y Aparatos Ideolgicos de
228
Nuevamente, una afirmacin de Foucault es la que ha servido de base terica

sobre la que Ibez desarrolla y ofrece las reflexiones que lleva a cabo al respecto.
En ella, el pensador francs seala lo siguiente:
Las relaciones de poder no se hallan en posicin de superestructura, con un
simple papel de prohibicin o reconduccin; desempean, all en donde actan,
un papel directamente productor24.
Para terminar este breve pero importante punto del anlisis, una cita que Jess
Ibez toma de Serres podra servirnos, quizs, de coherente corolario al conjunto
de las afirmaciones que aqu venimos sosteniendo. Apropindose de ella, sealar:
El poder quiere el orden, el saber se lo da. En cada momento de inauguracin,
de recomienzo, la ciencia enuncia un teorema de potencia, de mando y de
obediencia, de dominio y de posesin. Al comienzo un mandamiento. Por
mtodo, una estrategia25.
Los distintos modelos de ciencia
La hiptesis sostenida por Jess Ibez en Ms all de la sociologa es que la
aparicin y posterior evolucin de las ciencias y de las tcnicas de investigacin
social se encuentra ntimamente relacionada con las necesidades prcticas del capital
en cada una de sus diferentes fases de desarrollo: proto-capitalismo, capitalismo de
produccin y acumulacin y capitalismo de consumo.
As, y resumiendo, podemos establecer, con Jess Ibez, la siguiente operacin
de divisin en lo que a los distintos modelos generales de las ciencias atae:
1. En el proto-capitalismo surgen y se consolidan las ciencias de la naturaleza,
que ofrecen a la maquina del capital el recuento y clasificacin de lo
Estado, en (1977) Posiciones. Anagrama, Barcelona. Pg. 106). Ms adelante, incluso, afirmar que
la existencia de las ideas en las que [un sujeto] cree es material, en tanto que sus ideas son sus actos
materiales insertos en prcticas materiales, reglamentadas por rituales tambin materiales
(Althusser, L. (1977) Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, en (1977) Op. cit. Pg. 109).
24.- Foucault, M. (1978) Op. cit. Pg. 114. Dice Deleuze al respecto que, para Foucault, El poder,
ms que reprimir produce realidad, y ms que ideologizar, ms que abstraer u ocultar, produce
verdad Y agrega: Foucault conoce perfectamente la represin y la ideologa; pero, como ya
Nietzsche haba visto, stas no constituyen el combate de las fuerzas, slo son el polvo levantado
por el combate (Deleuze, G. (1987) Op. cit. Pg. 55).
25.- MAS (1979) Pg. 50, nota al pie 17. La cita la toma Ibez del libro de Serres, M. (1977) Hermes
IV: La Distribution. Minuit, Pars.
229
capturado. La mecnica clsica es el modelo general de las ciencias (en el

Cuadro 2 ilustrada en la casilla A7c).
2. En el capitalismo de produccin y acumulacin, donde la energa capturada
debe servir de alimento al capital, hacen su aparicin las ciencias humanas,
cuya funcin es disciplinar a los cuerpos y regular su comportamiento. La
termodinmica se constituye como el modelo general de las ciencias (B7c).
3. Finalmente, en el capitalismo de consumo sern las ciencias sociales26 las
que se encargarn de recuperar las fuerzas subversivas, para que la energa
incorporada pueda ser retenida con eficacia por el sistema. La teora de la
informacin y la lingstica se convierten en el modelo general de las ciencias
(C7c).
Como venimos observando en este trabajo, a lo largo del proceso de la
Modernidad proceso de expansin y decadencia de la mquina capitalista segn
Ibez lo que se consuma es la total desaparicin del sujeto que opera, as como
tambin la eliminacin de los sujetos sobre los que se opera. Siguiendo el hilo del
discurso por l elaborado, y como tambin subraybamos en el Captulo 3, podemos
concluir diciendo que:
1. En la operacin de las fuerzas mecnicas, en el proto-capitalismo, los sujetos
se hallan presentes como soportes de las fuerzas en tanto que operantes
activos y operados pasivos.
2. En la operacin resultado del motor transformacional, en el capitalismo de
produccin y acumulacin, el operador o instrumento se autonomiza del
operante y domina sobre el operado.
3. Por ltimo, en el capitalismo de consumo, en el momento de dominacin del
motor informacional, el operante y el operado se confunden con la
mquina.
26.-
Es preciso aclarar de todos modos que, para Jess Ibez, las ciencias sociales nacen en el
capitalismo de produccin y acumulacin, si bien como parece afirmar en estos pasajes, utiliza toda
su energa recuperadora en el capitalismo de consumo. Un ttulo con el que comienza sus
consideraciones sobre las ciencias sociales, y en el que deja traslucir la afirmacin de que stas se
transforman en ciencias humanas, parece as indicarlo: Las ciencias sociales como representaciones
tericas y valores prcticos de la realidad social: su transformacin en ciencias humanas
mediante una ciencia de la representacin y del valor (MAS (1979) Pg. 72 (el subrayado es
nuestro)).
230
La puerta que Jess Ibez deja abierta para pensar un mbito diferente de lo
real, un sitio en el que retorne y se manifieste se libere la represin de la
subjetividad acaecida a lo largo del proceso capitalista, implica pensar a ese sitio
como el del arte y la filosofa, que, para l, o bien se niegan a operar, o bien se
preguntan por qu operar en vez de otra cosa.
Ciencias humanas y domesticacin de los cuerpos
El alma de un hombre es su cuerpo.
Robert Musil
Ahora bien: antes de comenzar su explicacin sobre las ciencias humanas y sobre
las ciencias sociales, es pertinente sealar que Jess Ibez deja bien clara la
diferencia existente entre stas y otras ciencias, como las ciencias naturales. As, dir:
Del conjunto de las ciencias se demarcan algunas, en cuanto operan
precisamente sobre hombres, reconocindoles su especificidad frente a otros
seres, y que por eso se llamarn ciencias humanas27.
Habamos comentado en pginas anteriores una afirmacin ofrecida por Ibez
que lo situaba muy prximo, podra decirse que casi al lado, del pensamiento de
Foucault en lo que al nacimiento de las ciencias del hombre respecta.
Dicha afirmacin observaba la aparicin de las ciencias humanas supeditndola a
la necesidad de que los hombres hayan llegado a ser objeto de manipulacin, sin
haber dejado por ello de ser sujetos. Volvemos a traerla a estas pginas, porque para
nosotros es sostn y pieza clave dentro del conjunto de las herramientas tericas que
Ibez emplea a la hora de analizar tan importante cuestin. En ella deca:
Para que las ciencias humanas hayan sido posibles ha sido necesario que los
hombres hayan llegado a ser objetos de manipulacin sin haber llegado a dejar de
ser reconocidos como hombres: objetos sin dejar de ser sujetos28.
Dar un breve repaso a las categoras fundamentales de las que el mismo Foucault
parte en su anlisis sobre las ciencias humanas nos parece una tarea pertinente antes
de abordar de lleno la funcin prioritaria que, para las reflexiones de Jess Ibez,
las mismas adquieren.
27.28.-
MAS (1979) Pg. 55.

MAS (1979) Pg. 55.
231
El Foucault de Las palabras y las cosas

Intentaremos poner un poco en orden entonces, en la medida de lo posible,
determinados aspectos de relevancia que, esbozados por Foucault en algunos de sus
textos principales, fueron (re)tomados por Jess Ibez para llevar a buen trmino
sus reflexiones tericas sobre el vnculo establecido, bsicamente, entre el saber y el
poder.
Coincidiendo en gran medida con las hiptesis vertidas por Morey29 en sus
apreciaciones sobre la obra conjunta de Foucault, a la que divide para el anlisis en
una primera parte, en la que el pensador francs habra realizado, segn l, una
arqueologa del saber, y en una segunda, dedicada a elaborar una genealoga del
poder, y con el propsito de llevar a cabo una breve introduccin a la temtica
propuesta por Jess Ibez, fundamentalmente en Ms all de la sociologa,
comenzaremos por decir que, si el objetivo declarado de Foucault en Las palabras y
las cosas es el de ofrecer una interrogacin sobre cmo se constituye el objeto
denominado por l humanidad abstracta, sta se inscribe en un proyecto ms
amplio que, en el contexto de la ligadura existente entre alienacin histrica y
psicolgica, define a la participacin de las ciencias humanas como fundante en la
formacin y desarrollo de esta compleja dialctica de alienacin.
Esquemticamente hablando, podemos decir entonces que las primeras obras de
Foucault centran su atencin en la idea de locura, tal y como para l sta ha ido
evolucionando30 en el tiempo. Una cita extrada de su Historia de la locura en la poca
29.-
Morey, M. (1983) Lectura de Foucault. Taurus, Madrid. Adems de haber basado nuestro anlisis
en las obras principales de Michel Foucault, tambin lo hemos hecho en las siguientes: Deleuze, G.
(1987) Foucault. Paids, Barcelona; Blanchot, M (1993) Michel Foucault tal y como yo lo imagino. Pretextos, Valencia; y Baudrillard, J. (1978) Olvidar a Foucault. Pre-textos, Valencia. Por otra parte, es
preciso decir que la idea que parece subyacer a la lectura que Morey hace de Foucault es aquella que
describe la necesidad de enmarcar el intento terico emprendido por el pensador francs en la
batalla contra la representacin: la representacin poltica, contestada por el Mayo francs, y la
representacin discursiva, descontruida por el estructuralismo al concebir al signo con estatuto
fundador. En definitiva, para Morey, Foucault y Deleuze son los pensadores que aparecen como
abanderados principales en la dura lucha sostenida contra todas las instancias que puedan aparecer
como representativas, aquellas que, en alguna medida, como l dice, remiten a estrategias de
totalizacin enunciativa. Contra el modelo de la teora como sistema totalizador, sistema que
suministra un sentido y una representacin del mundo al sujeto, orientan entonces su ofensiva
Foucault y Deleuze. Para ellos, en este aspecto, la pregunta esencial, tal y como lo establece por
ejemplo Deleuze en El Anti-Edipo o en Lgica del sentido, deber pasar a ser ms bien la pregunta por
el funcionamiento y no por la cuestin del sentido. En muy capitales aspectos, como intentaremos
mostrar en estas pginas, y sobre todo en lo que al problema concreto de las tcnicas de
investigacin social se refiere, creemos posible afirmar que Jess Ibez se encuentra tambin
inmerso en tan importante batalla.
30.- De ms est decir, creemos, que el trmino evolucin no es empleado aqu con las
connotaciones de progreso que se le suele adherir.
232
Clsica puede aqu ofrecernos un interesante punto de partida que conectar, en

libros posteriores, con la idea general de saber que maneja nuestra sociedad, como
tambin su desarrollo y evolucin en el tiempo, idea que por otro lado, como
sostenemos, retomar casi literalmente Ibez. As, entonces, dice Foucault:
La locura, desde entonces [a partir del siglo XIX], no indica una cierta relacin
del hombre con la verdad relacin que, por lo menos silenciosamente, implica
siempre la libertad, sino que indica tan slo una relacin del hombre con su
verdad. En la locura, el hombre cae en su verdad: lo que es una manera de serlo
enteramente, pero tambin de perderla. La locura ya no hablar del no ser, sino
del ser del hombre, en el contenido de lo que es, y en el olvido de ese contenido.
Y si antao era el Extranjero con relacin al ser hombre de la nada, del la
ilusin, Fatuus (vaco del no ser y manifestacin paradjica de este vaco), ahora
est retenido en su propia verdad y por ello mismo alejado de ella. Extranjero en
relacin a s, Alienado31.
Una vez trazadas las coordenadas del mapa de la locura en su Historia de la
locura..., en El nacimiento de la clnica Foucault avanzar en la direccin de preguntarse
por la posibilidad que se arroga el saber mdico de capturar a la sinrazn,
declarndose a partir de all rgano de gestin supremo de, en definitiva, la
normalidad del ser social del individuo. Foucault sita en este momento de su
produccin terica, y a partir como decamos del siglo XIX, el nacimiento en
Occidente de una poderosa mirada objetivadora, una mirada que, segn Morey,
(...) est en el origen de una cierta antropologa implcita que subyace, callada,
pero presente, a la labor de las Ciencias Humanas32.
Porque el proceso de reduccin de lo individual a lo objetivo piedra angular de
los propsitos que se plantean las ciencias humanas se consolida a partir de este
movimiento en el que surge la medicina moderna, hacindolo por su parte en y a
travs de dos dominios: el mbito prctico-institucional y el mbito
cientfico-discursivo. Una alianza vital entre saber y dolor ser la encargada, para
Foucault, de sentar las bases fundamentales de lo que el pensador francs
denominar, incansablemente, como una nueva tecnologa de poder, conclusin
final de la novedosa forma que el saber tiene, en definitiva, de interrogar al cuerpo
humano.
31.-
Foucault, M. (1964) Historia de la locura en la poca Clsica. FCE, Mxico. Pg. 534. En este
sentido, para Morey por ejemplo, la locura, objetivada cientficamente a partir del siglo XIX,
expulsar al hombre de s mismo, colocndolo en el dominio de la verdad objetiva.
32.- Morey, M. (1993) Op. cit. Pg. 79.
233
Ya en estos textos arqueolgicos33 segn la definicin de varios de sus

comentaristas comienza a ser posible vislumbrar cierta idea de genealoga que
anidar y que ser frtil suelo terico de textos posteriores. Esta idea, central en
nuestra interpretacin de los textos de Foucault, remite al concepto de
normalizacin, por lo que el nacimiento de la medicina moderna operar en el
sentido de desarrollar un tipo, un modelo, de hombre saludable. As, dice el mismo
Foucault al respecto que
La medicina no debe ser slo el corpus de las tcnicas de la curacin y del
saber que stas requieren; desarrollar tambin un conocimiento del hombre
saludable; es decir, a la vez una experiencia del hombre no enfermo, un una definicin
del hombre modelo34.
Como ms adelante desarrollar, fundamentalmente, en Vigilar y castigar, Foucault
avanza tambin aqu la reflexin que implica pensar que, lo que en realidad inaugura
la medicina moderna, tal y como l la describe y comprende, es una compleja
relacin entre el saber y la sociedad, operada bajo el supuesto de una vigilancia
permanente.
33.-
En su texto Lectura de Foucault, que venimos tomando aqu como importante punto de referencia
para el anlisis, Morey ofrece una distincin interesante entre la arqueologa y la genealoga, la
primera como teniendo por objeto del anlisis al saber, la segunda al poder. As, comenta por
ejemplo que La arqueologa de Foucault toma, pues, por objeto de su anlisis el saber, entendiendo
por saber esa pelcula de pensamiento implcito en las culturas que articula hasta los dominios ms
nfimos de su modo de vida-nocin que est notablemente emparentado con la de pensamiento
emprico de los etnlogos (Morey, M. (1993) Op. cit. Pg. 19). La genealoga, en cambio, es
reseada por Morey como manteniendo un estrecho vnculo con la filologa, relacin que
emparenta a Foucault con Dumzil y con el Nietzsche de Genaloga de la moral, genealoga gris,
meticulosa y pacientemente documentalista entendida como un recurso que permite un
determinado uso histrico de la razn filolgica (Morey, M. (1993) Op. cit. Pg. 41). La genealoga
de Foucault, en este caso, tiene como objetivo prioritario determinar el funcionamiento del poder
mostrar las piezas que lo articulan y su mecnica (...) mostrar la procedencia irracional y los
procesos de racionalizacin retrospectiva que acaban por ofrecernos a la mirada nuestro presente
como natural(Morey, M. (1993) Op. cit. Pgs. 232-238). El uso genealgico como mtodo permite
plantearse, en definitiva, la tarea de romper con el yugo de la memoria, de la filosofa de la historia
o, al decir del mismo Foucault, (...) se deriva para la genealoga una tarea indispensable: percibir la
singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad montona; encontrarlos all donde menos se
espera y en aquello que pasa desapercibido por no tener nada de historia los sentimientos, el
amor, la consciencia, los instintos; captar su retorno, pero en absoluto para trazar la curva lenta de
una evolucin, sino para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles
[donde] la genealoga no se opone a la historia como la visin de guila y profunda del filsofo en
relacin a la mirada escrutadora del sabio; se opone por el contrario al despliegue metahistrico de
las significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos (Foucault, M (1971) Nietzsche, la
genealoga, la historia, en (1992) Microfsica del poder. De la Piqueta, Madrid. Pgs. 7-8).
34.- Foucault, M. (1966) El nacimiento de la clnica. FCE, Mxico. Pg. 61.
234
Estas breves reflexiones previas en relacin con las primeras obras de Foucault
las hemos realizado con la expresa intencin de adentrarnos con mayor profundidad
en su libro Las palabras y las cosas, un libro que consideramos fundamental en las
lecturas de Jess Ibez, y cuyo subttulo nos comunica de primera mano la
declarada intencin que tena Foucault al dar a la luz a este texto: Una arqueologa
de las ciencias humanas.
Un preciso resumen realizado por Morey puede oficiar, sin ir ms lejos, de
introduccin adecuada a la problemtica abordada aqu por Foucault. En l
puntualiza lo siguiente:
El fantasma de una negatividad radical que es condicin de posibilidad de
nuestra positividad de hoy recorre este texto en una forma an ms inquietante y
paradjica que los anteriores. Si es gracias a la determinacin de la locura como
verdad del hombre que se propicia la emergencia de psicologas, psiquiatras y
dems ciencias psi; si es gracias a la constitucin de una nueva figura de la
finitud humana, entronizando a la muerte como verdad del cuerpo, que nace la
moderna mirada clnica, procede ahora globalizar estas hiptesis y preguntarse a
un nivel superior de generalidad: Cmo surge el hombre moderno?35.
As planteada, esta pregunta da cuenta de una reflexin que implica pensar que,
en tanto que efecto de una mutacin histrica, el hombre as considerado se hace
portador de una fecha de nacimiento. Y, por lo tanto, es procedente pensar que
existir tambin una fecha para su muerte: el hombre moderno es entonces, para
Foucault, una invencin del saber del hombre y, por lo tanto, no es otra cosa que
una idea que es preciso considerar en tanto que portando una finitud intrnseca: el
hombre no es quien ha ocupado siempre el privilegiado lugar central de la historia.
En este contexto terico, es decir, en el marco de ciertas reordenaciones que
preexisten al nacimiento de la idea de hombre moderno, parece preciso preguntarse,
entonces, lo siguiente: qu papel otorga Foucault a las ciencias humanas?
Las ciencias humanas se consolidarn, para l, ni ms ni menos, que como las
encargadas de abrir a la positividad del conocer un nuevo objeto, como decamos
antes, el hombre moderno, un sujeto que surge hacindolo sobre su propia
negatividad concreta, expropiada por el saber (/poder). El resultado del proceso
ser el nacimiento de un tipo de hombre destinado a morir que se conoce y que
conoce al resto de los hombres, pero al precio de no poder al fin reconocerse.
Ahora bien: para lo que a nuestra investigacin atae, los dos supuestos ms
importantes que podra ser necesario destacar, sobre las caracterizaciones que
35.-
Morey, M. (1993) Op. cit. Pg. 112.
235
Foucault hace en relacin a la episteme Clsica36, son dos, y se vinculan bsicamente

con el, por otro lado, no por conocido menos delicioso anlisis llevado a cabo a
partir del cuadro de Velzquez Las Meninas. De las consideraciones ofrecidas por
Foucault es preciso inferir, por un lado, la constatacin de la ausencia del hombre en
el seno del Clasicismo y, por otro lado, la anunciacin a lo que dar lugar la quiebra
de la Representacin: la entrada del hombre en el campo del saber37.
Entre los aos 1775 y 1825, para Foucault, se produce una mutacin que
reorganiza todo el saber, tal y como vena comprendindolo el Clasicismo. Esta
transformacin de episteme, que operar las condiciones de posibilidad que darn
lugar, en el mbito del saber, al nacimiento de la Filologa, la Biologa y la Economa
poltica, tendrn para Foucault un estrecho vnculo con la lgica de aparicin de un
momento cientficamente fuerte, que vendr a suceder a la lgica que caracterizaba
al Clasicismo, una lgica metafsicamente fuerte. En palabras de Morey, entonces,
Esta rotura que, hundiendo el universo clsico, da lugar a esa episteme
decimonnica en cuyas postrimeras todava nos debatimos, tiene lugar en dos
fases. Por ellas, el juego de las identidades y diferencias se replegar en beneficio
36.- En Las palabras y las cosas Foucault buscar, dentro del mbito de configuracin del saber
moderno, el punto de emergencia del hombre en tanto que objeto de conocimiento de las ciencias
humanas, para lo cual desarrollar un concepto de vital importancia: el concepto de episteme (es
interesante acotar adems que esta periodizacin da cuenta, para nosotros, de una no poco notable
ausencia: nos referimos a la ausencia de Marx, a quien el pensador francs parece olvidar casi por
completo en las pginas de Las palabras y las cosas). Para proceder a dicha ordenacin, entonces, es
preciso retroceder hasta el primer corte que lleva a cabo Foucault, el Renacimiento, en el que el
elemento constructivo del saber y la unidad mnima de la interpretacin ser la Semejanza. En el
Renacimiento, dir Foucault, (...) saber consiste en referir el lenguaje al lenguaje; en restituir la gran
planicie uniforme de las palabras y de las cosas. Hacer hablar a todo. Es decir, hacer nacer por
encima de todas las marcas el discurso segundo del comentario. Lo propio del saber no es ni ver ni
demostrar, sino interpretar (Foucault, M. (1968) Op. cit. Pg. 48). El llamado por Foucault hroe
de lo Mismo, Don Quijote de la Mancha, constituye la metfora que da la bienvenida a la nueva
episteme: el Clasicismo, que significar el definitivo hundimiento del Cosmos Gtico y el comienzo
de un mundo en el que el lenguaje ya no podr alcanzar las cosas. En el salto del Renacimiento al
Clasicismo las palabras y las cosas van a separarse, desapareciendo lo que Foucault llama en su texto
el ser vivo del lenguaje. Puede decirse entonces que, para l, bajo el yugo del Clasicismo la
Representacin se erigir en reina del saber, suplantando a la Semejanza. As parece indicarlo
cuando dice: En los siglos XVII y XVIII la existencia propia del lenguaje, su vieja solidez de cosa
inscrita en el mundo, se haba disuelto en el funcionamiento de la representacin; todo lenguaje
vala como discurso (Foucault, M. (1968) Op. cit. Pg. 51). Finalmente, ser la episteme del siglo
XIX sobre la que haremos hincapi en nuestro texto la que Foucault ver como el nuevo punto
de partida que operar la reordenacin del saber y del poder en la sociedad, ordenacin que
vislumbra una futura episteme, la del fin del hombre.
37.- El campo del saber que define a la episteme Clsica se encuentra dado, para Foucault, por la
Gramtica, la Historia natural, y el Anlisis de las riquezas, que se transmutarn en Filologa,
Biologa y Economa poltica en el siglo XIX.
236
de la analoga y la sucesin este espacio de Orden que constituy el horizonte

general del saber clsico dejar paso a una nueva dimensin: la Historia38.
Un prrafo en el que el pensamiento de Michel Foucault puede apreciarse en toda
su inquietante sugerencia, permite hacernos una idea de los parmetros que asumir
esta nueva episteme. Dice de este modo el autor que
A partir de este acontecimiento, lo que valora los objetos de deseo no son ya
solamente los otros objetos que el deseo puede representarse, sino un elemento
irreductible a esta representacin: el trabajo; lo que permite caracterizar un ser
natural no son ya los elementos que pueden analizarse sobre las representaciones
que uno se hace sobre l y los otros, sino una cierta relacin interior de este ser a
la que se llama su organizacin; lo que permite definir una lengua no es la manera
en que ella representa las representaciones, sino una cierta arquitectura interna,
una cierta manera de modificar las palabras mismas de acuerdo con el lugar
gramatical que ocupan unas en relacin con otras: su sistema flexional. En todos los
casos, la relacin de la representacin consigo misma y las relaciones de orden
que permite determinar ms all de cualquier medida cuantitativa, pasan ahora
por condiciones exteriores a la representacin misma en su actualidad39.
De esta manera, la emergencia de las concepciones de trabajo, organizacin
de la vida y sistema flexional del lenguaje, y su situacin trascendental con la
reorganizacin que estos movimientos implican, dan nacimiento a la epsiteme del
siglo XIX, cuya caracterstica ms saliente es, para Foucault, la introduccin de la
historicidad en el dominio de las riquezas, los seres vivos y las palabras.
Es aqu y ahora cuando, para Foucault, nace el hombre moderno, como efecto de
un desgarro profundo: el hundimiento del discurso como lugar comn de
representaciones y de seres, como punto de unin entre naturaleza y naturaleza
humana. Cuando, en trminos de Foucault, las palabras dejaron de entrecruzarse
con las representaciones y de cuadricular espontneamente el conocimiento de las
cosas, cuando este desplazamiento pulveriza la posibilidad de reconciliacin entre
las palabras y las cosas, es posible situar, entonces, a la vez, el nacimiento del
hombre moderno como nudo epistmico en el que convergen trabajo, vida y
lenguaje, y el nacimiento de las ciencias humanas.
El punto de interseccin de las lneas maestras trazadas por Foucault en Las
palabras y las cosas, y que sucintamente ha sido nuestra intencin resumir en las
pginas precedentes, confluyen en el punto en que es posible pensar, con l y con
Jess Ibez, el espacio de aparicin de nuestro saber contemporneo. Es a partir de
38.39.-
Morey, M. (1993) Op. cit. Pg. 148.

Foucault, M. (1968) Op. cit. Pgs. 232-233.
237
este punto concreto que, para nosotros, comienza el anlisis de Ibez sobre las
ciencias humanas, a las que, como veremos ms adelante, adhiere la tarea de operar
una fiable domesticacin de los cuerpos singulares y plurales que el sistema
capitalista, en su etapa de produccin y acumulacin, requiere para funcionar.
Antes de comenzar, entonces, de lleno con el anlisis emprendido por Jess
Ibez al respecto, creemos importante apuntar algunas breves consideraciones ms
sobre las caractersticas que asumen las ciencias humanas, tal y como Foucault las
entiende.
Para l, por ejemplo, las ciencias humanas se encuentran enclavadas en un
inestable equilibrio entre finitud y representacin, recorriendo sin cesar el complejo
camino que lleva de lo consciente a lo inconsciente, entre...
(...) la finitud que es el modo de ser del hombre, las positividades sobre las que
se articula y la representacin que ste se hace de ellas40.
Este precario espacio que media entre lo inconsciente donde el hombre se
pierde y la representacin donde se recupera es lo que caracteriza con mayor
acierto, para Foucault, a las ciencias del hombre. El resultado de estas
consideraciones no es otro que el ya esbozado aqu: en el contexto terico
foucaultiano, en el que es necesario pensar la muerte de Dios y la del hombre como
dos caras de un mismo acontecimiento, es finalmente el hombre moderno quien
tiene fecha de caducidad.
El horizonte foucaultiano vislumbra, en y a travs de disciplinas como el
psicoanlisis y la etnologa, elementos diferenciales a los sealados como
pertenecientes al mbito de las ciencias humanas. As, el mismo Foucault dice, en las
ltimas pginas de Las palabras y las cosas, lo que sigue:
A diferencia de las ciencias humanas que, a la vez que desandan el camino de lo
inconsciente, permanecen siempre en el espacio de lo representable, el
psicoanlisis avanza para franquear de un solo paso la representacin, desbordarla
por un lado de la finitud, y hace surgir as, all donde se esperaban las funciones
portadoras de sus normas, los conflictos cargados de reglas y las significaciones
que forman el sistema, el hecho desnudo de que pudiera haber un sistema (as,
pues, significacin), regla (en consecuencia, oposicin), norma (por tanto,
40.- Morey, M. (1993) Op. cit. Pg. 169. Es interesante sealar aqu con Morey que lo que hace
Foucault en Las palabras y las cosas es describir el nacimiento de las ciencias humanas rastreando slo
en sus condiciones de posibilidad discursivas, pero que nada dice acerca de cmo stas se insertan
en un rgimen de materialidad determinado. La hiptesis de Morey es que estas condiciones de
posibilidad habr que ir a buscarlas a las ltimas obras de Foucault, en la que llevar a cabo la
mencionada genealoga del poder, donde, siempre segn Morey, Foucault pasar de una andadura
descriptiva a una explicativa.
238
funcin) (...) A partir de all puede comprenderse un cierto nmero de hechos

decisivos. Y en primer lugar, ste: que el psicoanlisis y la etnologa no son tales
ciencias humanas al lado de otras, sino que recorren el dominio entero, que
animan sobre toda su superficie, que expanden sus conceptos por todas partes,
que pueden proponer por doquier sus mtodos de desciframiento y sus
interpretaciones41.
Estas apreciaciones del pensador francs remiten directamente, como l mismo
se encarga de confirmarlo unos prrafos ms adelante, a la afirmacin hecha por
Lvi-Strauss y que tanta influencia ha tenido en el pensamiento de Jess Ibez, y de
tantos otros pensadores estructuralistas y postestructuralistas. Esta afirmacin, por
otra parte tan duramente criticada desde el historicismo por Perry Anderson, como
veamos en el Captulo 2, subrayaba que, para Lvi-Strauss, el fin ltimo de las
ciencias humanas...
(...) no es constituir al hombre, sino disolverlo42.
El siguiente prrafo de las Palabras y las cosas da a esta consideracin la
importancia que la misma tuvo en su momento, y cuyos ecos siguen resonando an:
De ambas puede decirse lo que Lvi-Strauss dijo de la etnologa: que disuelven
al hombre. No porque se trate de volverlo a encontrar mejor, ms puro y como
liberado, sino porque se remontan hacia aquello que fomenta su positividad. En
relacin con las ciencias humanas, el psicoanlisis y la etnologa son ms bien
contraciencias; lo que no quiere decir que sean menos racionales u objetivas
que las otras, sino que las toman a contracorriente, las remiten a su base
epistemolgica y no cesan de deshacer a ese hombre que, en las ciencias
humanas, hace y rehace su positividad43.
El hombre moderno como nudo gordiano en el cruce entre el saber y el poder:
coordenadas tambin del pensamiento sobre el individuo y la sociedad que sostiene,
fundamentalmente en Ms all de la sociologa, Jess Ibez.
Volviendo, despus de haber ofrecido una sntesis de las consideraciones sobre el
nacimiento de las ciencias humanas que elabora Foucault, sobre todo, en Las
palabras y las cosas, vemos que, partiendo de la condicin de posibilidad quizs,
mejor dicho, de la condicin de necesidad de las ciencias humanas, es decir, que los
hombres hayan llegado a ser objetos de manipulacin sin dejar de ser reconocidos a su vez como
41.-
Foucault, M. (1968) Op. cit. Pgs. 363-367.

Lvi-Strauss, C. (1972) El pensamiento salvaje. FCE, Mxico. Pgs. 370-373.
43.- Foucault, M. (1968) Op. cit. Pg. 368.
42.-
239
hombres, centra su atencin Ibez en la tarea prioritaria del sistema, que para l no
sera otra que...
(...) el manejo de los cuerpos, de los cuerpos singulares de cada ser humano, y de
los conjuntos de cuerpos (en el lmite, de toda la especie)44.
Volveremos de inmediato sobre la construccin terica, sobre las reflexiones que,
siempre de la mano de Foucault, realiza Ibez partiendo de estas dos premisas que
a primera vista parecen tan importantes (y que en efecto lo son). Por ahora, sigamos
diciendo mientras tanto que, a lo largo de las tres etapas de desarrollo del capital, las
funciones del saber se han ido acoplando, coherente y lgicamente, a sus
necesidades vitales, transformndose para ello en el tiempo con el objetivo de
cumplir, con acierto y eficacia, sus funciones de poder. As, podemos resumir
diciendo que, para Jess Ibez:
En el contexto del saber, el valor de deduccin presente en la fase del protocapitalismo se aplicaba a la funcin de investigacin, al descubrimiento de
nuevas verdades, tratndose de un descubrimiento que apunta principalmente
hacia dos direcciones, articuladas entre s: en una direccin emprica hacia el
descubrimiento de hechos, en una direccin terica hacia la construccin de
nuevas teoras explicativas, ambas puntas de un juego de informacin
incompleto primero, completo despus. En el Cuadro 2 Las formas del
mundo en Jess Ibez, que se encuentra en la pgina 163 de nuestro
trabajo, es posible observar sta caracterstica representada en la casilla (A7a).
Con la transformacin y consolidacin del capitalismo se transforma, como no
poda ser de otra manera si seguimos el hilo de la argumentacin de Ibez, la
funcin y el sentido del saber. En el capitalismo de produccin y
acumulacin, distintas parcelas disciplinarias surgen como reflejo de la
divisin social del trabajo, en las que los especialistas se apropian de su objeto
de manera privada, en el doble sentido del concepto: privan a otros
especialistas del conocimiento del objeto, y privan al mismo objeto de todo
resto no contabilizado. El mtodo es el de una forma de acumulacin
ininterrumpida de objetos en todas las parcelas del conocimiento, y es, en
definitiva, el verdadero amo y seor de la realidad, ya que el poder de una
parcela es local y transitorio, y el sujeto que lo ejerce es slo, para Ibez, un
sujeto del enunciado, un sujeto mudo. Todos trabajan para el mismo amo,
para un sujeto de la enunciacin, para el capital. En palabras de Ibez,
44.-
MAS (1979) Pg. 55.
240
Como el sistema social es un sistema abierto, la unidad del mtodo se

difracta en las rupturas epistemolgicas, descubrimiento de nuevos puntos de
vista, discontinuo en su emergencia, pero que permite reflejar un continuo45.
Esta caracterizacin se encuentra en la casilla (B7a) del Cuadro 2.
En el capitalismo de consumo, en cambio, la transformacin ocurrida en la
estructura de las ciencias implica que la investigacin tiende a ser
intermetdica e interdisciplinaria, situacin a la que, entonces, corresponde
una pluralizacin de los mtodos para ver si es posible dominar, entre todos
ellos, la realidad que a cada uno por separado se le escapa, buscando no ya
nuevos datos, sino nuevas relaciones entre absolutamente todos los datos
(Casilla (C7a) del Cuadro 2).
Si proseguimos el hilo de la presentacin realizada por Jess Ibez, la funcin de
aplicacin del saber, donde el valor de produccin se realiza, implica dos
operaciones fundamentales:
1. La primera, una operacin tcnica y denotada, visible, operacin de aplicacin
en sentido estricto a los procesos de dominacin del capital sobre la
naturaleza y los hombres, cuyas estabilidades constatadas permiten ejercer el
manejo y manipulacin de sujetos y objetos con mayor efectividad.
2. La segunda, una operacin mtica y connotada, invisible, operacin de
explicacin mediante la cual el saber se justifica a s mismo y justifica al orden
social que lo produce y al que sirve.
De este modo, para Jess Ibez, con el desarrollo del capitalismo es la aplicacin
del saber la que adquiere una importancia fundamental, en especial en el capitalismo
de produccin y acumulacin, etapa en la que se acotan los mbitos de aplicacin y
explicacin, en la que el espacio se vuelve reticulado, construyndose, por ejemplo y
sin ir ms lejos, recintos de aplicacin como las crceles, las fbricas o los hospitales,
a la vez que recintos de explicacin como las escuelas y las universidades46.
45.-
DAS (1985) Pg. 59.

En relacin con la importante articulacin existente entre aplicacin y explicacin, dice Jess
Ibez: La aplicacin se articula con la explicacin: en un sentido, la explicacin se pliega a la
aplicacin, limitando el saber al mbito en el que es aplicable lo que excluye cualquier perspectiva
global, limitando la competencia al mnimo necesario para generar las actuaciones prescritas; en
otro sentido la complementa, produciendo un fondo ideolgico comn, la ideologa cientificista y
su justificacin humanista a cargo del relato mtico de la emancipacin del Hombre por la
ciencia (DAS (1985) Pg. 61). Como es posible observar, Ibez sigue aqu tambin las tesis
elaboradas por Foucault, en este caso bsicamente las que pueden encontrarse en Vigilar y castigar.
46.-
241
El individuo como objeto de manipulacin

Pero retomemos nuevamente los supuestos de los que Ibez parte para definir
las condiciones de posibilidad de las ciencias humanas, es decir, por un lado, la
afirmacin que sealbamos l haca sobre la necesidad de que los hombres hayan
llegado a ser objetos de manipulacin y, por el otro, la que implicaba pensar que la
tarea fundamental del sistema capitalista no es otra que el manejo, singular y plural,
de los cuerpos.
En este contexto terico, es posible observar que es en la fase del capitalismo de
produccin y acumulacin en la que, en definitiva, surgen las ciencias humanas,
encargadas de controlar el proceso de disciplinamiento de los cuerpos, y las ciencias
sociales, encargadas de controlar el proceso de disciplinamiento de las almas: unas
y otras se reparten las funciones y se complementan en la tarea final de
domesticacin conjunta de los seres humanos. La siguiente afirmacin de Ibez
puede aclarar, si cabe, el panorama:
Las ciencias humanas, dispositivos de control de los cuerpos, y las ciencias
sociales, dispositivos de control de las almas (esto es, de las hablas), son las
formas generales de la ciencia47.
La divisin establecida entre ciencias humanas y ciencias sociales no es, en modo
alguno, una divisin fcil de realizar. Sin embargo, y como apuntbamos
recientemente, nos quedamos con la idea que, al respecto, sostiene Ibez, y que se
puede ver de manifiesto en el ttulo con la que abre un importante apartado al
respecto, titulado del siguiente modo:
Las ciencias sociales como representaciones tericas y valores prcticos de la
realidad social: su transformacin en ciencias humanas mediante una ciencia de la
representacin y el valor48.
Es esta definicin la que nos hace pensar que Jess Ibez considera, en el lmite,
a todas las ciencias como ciencias del hombre, incluidas, como veamos al comenzar
este captulo, a las ciencias naturales.
Ahora bien: las paredes y los muros levantados por el capitalismo de produccin
y acumulacin se desmoronan en el capitalismo de consumo, dado que el sistema
requiere cada vez ms, segn la versin desarrollada por Ibez, no ya competencias
47.48.-
DAS (1985) Pgs. 56-57.

MAS (1979) Pg. 72.
242
especializadas, sino competencias multi o interespecializadas, por lo que se

desplazan, de este modo, del valor de la competencia al valor de la disponibilidad.
En esta fase del capitalismo, y cada vez con mayor frecuencia, el saber se aplica y
no se explica, las ideologas discursivas, como los relatos, las historias y los mitos, se
van reabsorbiendo y desaparecen, sustituidos por ideologas de tono prctico o
institucional. La legitimidad de la competencia generadora de actuaciones, tericas o
prcticas, coincide con su performatividad, con su eficacia. El lenguaje ya no habla
del mundo, lo simula.
En la sociedad de consumo, como ya apuntramos en el apartado dedicado a la
memoria de la sociedad, en el Captulo 3, la memoria, por ejemplo, funciona a modo
de prtesis de la memoria corporal, el saber es depositado en forma de bancos de
datos en dispositivos electrnicos, para transitar de esta manera estandarizados por
los circuitos telemticos que garanticen su funcin de aplicacin. Pero, por otra
parte, en cuanto el saber cumple tambin una funcin mtica o de explicacin, se
canaliza a travs de medios icnicos especialmente la televisin y recientemente
Internet lo que implica que debe adaptarse a la forma de estos medios, en el que las
imgenes no permiten la distancia del mundo que s permite el lenguaje49, las
imgenes en tanto que anlogas y metafricas se pegan al mundo y acaban siendo
indistinguibles de l50.
Llegados a este punto, volvamos a recalcar una idea no poco importante en el
universo del pensamiento de Jess Ibez: para que hayan sido posibles las ciencias
humanas fue necesario previamente que los hombres hayan llegado a ser objetos de
manipulacin, sin haber dejado de ser reconocidos, mientras tanto, como hombres.
A esta consideracin de relevancia agrega Ibez un punto de vista a travs del cual
afirma que:
No hay ciencia humana posible del esclavo (basta la fsica o todo lo ms la
biologa), pero tampoco del hombre libre (basta la tica)51.
49.-
Dir Jess Ibez, siguiendo a Lacan, que el lenguaje, como cualquier sistema simblico, puede
hablar del mundo porque se distingue de l, al ser metfora y metonimia siempre se distingue de la
cosa, por ms que su descripcin se parezca a ella. La imagen, en cambio, no se distingue de lo
imaginado, es toda metfora y nada metonimia, no se puede distinguir el original de la copia, ni el
mapa del calco.
50.- En este sentido, para Ibez Lo que aparece en la televisin no se refiere al mundo, sustituye al
mundo, es el mundo (DAS (1985) Pg. 65). Tambin dir, por ejemplo, que Algo de esto suceda
en la Galaxia Gutenberg, pero detrs del escritorio imaginbamos al escritor y dialogbamos
imaginariamente con l, mientras que detrs de la imagen televisiva ya no hay real ni
imaginariamente nadie (DAS (1985) Pgs. 167-168).
51.- MAS (1979) Pg. 55.
243
La tarea fundamental que se propone el sistema capitalista es, como

apuntbamos, la domesticacin y el manejo de los cuerpos singulares y de los
cuerpos plurales, del individuo y, en el lmite, de toda la especie. En las distintas
fases de desarrollo del capitalismo, son los cuerpos los que adquieren diferentes
concepciones, diferentes miradas se posan sobre ellos para construirlos, para
plegarlos a los fines del sistema. De esta manera, podemos apreciar con Jess Ibez
que:
En un primer momento, es decir, en la fase correspondiente a la operacin de
las fuerzas mecnicas, en el proto-capitalismo, los cuerpos funcionan como
masas fsicas, su manejo se corresponde slo con una explotacin
puramente fsica, una explotacin deducida: los individuos son robados y
extorsionados para poder ser as manejados: la violencia es explcita. El
trabajo es personal, y de cada cuerpo se extrae la mayor cantidad de energa
posible, la mayor cantidad posible de plusvala (casilla (A8c) del Cuadro 2).
En la segunda fase o de motor transformacional, etapa del capitalismo de
produccin y acumulacin, los cuerpos funcionan como piezas acopladas a
mquinas y a organismos: la tarea fundamental del capital consiste,
justamente, en producir dichas piezas y en acoplarlas al sistema. Segmentos
mviles de espacio-tiempo individual, los cuerpos deben incorporarse sin
mayor dilacin al espacio-tiempo social. Los cuerpos son producidos como
individuos, como productos productores, y los hombres son medidos y
homogeneizados, dominados, por su trabajo, concepto que pasa a ocupar el
centro de la escena (casilla (B8c) del Cuadro 2).
Por ltimo, en la fase del motor informacional, en el capitalismo de consumo,
los cuerpos funcionan como signos. La tarea prioritaria consiste, en esta
etapa del capital, en proceder a homogeneizar el espacio-tiempo social, y en
someter a los cuerpos a un sistema de transformaciones que aseguren su
perfecto intercambio y circulacin. El trabajo deja de ser, entonces, fuerza
productiva, y pasa a ser, como todo fenmeno, mero signo y marca social: es
el fin de la produccin, es la condena a reproducir esa marca ad infinitum,
como el martirio de Ssifo subiendo una y otra vez la inmensa piedra por la
ladera de la montaa. Para Jess Ibez, en la sociedad de consumo la
produccin pierde su diferencia con el consumo, volvindose actividades
intercambiables, generando un espacio en el que el individuo, tomo social
liberado52, desterritorializado, circula por el retculo operacional. Es sta la
52.-
MAS (1979) Pg. 57.
244
fase en la que el sistema capitalista se consume a s mismo en su

reproduccin, y en el que el lenguaje, como sistema de todos los sistemas
codificables, se convierte en la estructura invisible de la red de relaciones
sociales. Dir Ibez al respecto una frase que podemos considerar como
ciertamente fundante, punto de partida y de llegada en el marco del anlisis
terico general que hemos emprendiendo aqu: Los cuerpos son traducidos
(el objeto de manipulacin es el lenguaje)53 (casilla (C8c) del Cuadro 2).
El cuerpo de los condenados
Como venimos sosteniendo insistentemente a lo largo de esta segunda parte de
nuestro trabajo, la influencia que Foucault ha tenido en el pensamiento de Jess
Ibez es decididamente importante: las obras del pensador francs se convirtieron
en preciosa fuente de la que puedo y supo beber, con asiduidad e impaciencia, para
abordar, entre otras, las consideraciones sobre el vnculo entre el saber y el poder,
sobre el nacimiento de las ciencias humanas y sobre la concepcin particular de
sujeto que finalmente maneja Jess Ibez.
Con el objetivo de organizar un poco la compleja problemtica sobre la
manipulacin de los cuerpos y de las almas, singulares y plurales, creemos que es
preciso hacer, aqu y ahora, al menos un breve comentario sobre una de las claves
estructurantes de las que se hace eco el pensamiento de Ibez en relacin a las
resonancias establecidas por el de Foucault.
Y ella es la coincidencia que asume la idea de pensar que, del castigo de los
suplicios aplicado al condenado Damiens en el siglo XVIII al empleo racional del
tiempo surgido en el siglo XIX con las casas de correccin, los presidios y los
manicomios, tal vez no hayan sucedido tantas cosas, ni se hayan operado
demasiados cambios. Y si, en efecto, han sucedido, para Foucault y para Ibez
se inscriben en una nica relacin: la de situar los sistemas punitivos en cierta
economa poltica del cuerpo. Incluso si ellos no apelan a los castigos sanguinarios,
incluso cuando se utilizan los mtodos ms humanos, ms elevados que
caracterizan a nuestros tiempos modernos, siempre es del cuerpo del que se trata,
del cuerpo y de sus fuerzas, de su utilidad y de su docilidad, de su distribucin y su
sumisin. Dice entonces Foucault al respecto que:
Las relaciones de poder operan sobre el cuerpo una presa inmediata; lo cercan,
lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan
a unas ceremonias, exigen de l unos signos. Este cerco poltico del cuerpo va
unido, de acuerdo con unas relaciones complejas y recprocas, a la utilizacin
53.-
MAS (1979) Pg. 57.
245
econmica del cuerpo. El cuerpo slo se convierte en fuerza til cuando es a la

vez cuerpo productivo y cuerpo sometido54.
Siguiendo aqu con Jess Ibez el pensamiento elaborado por Foucault,
podemos decir que una tecnologa poltica del cuerpo, entendida como microfsica
del poder55, es la que los aparatos e instituciones ponen en juego para someter al
cuerpo y dominarlo, tecnologa que Foucault dixit es difusa a pesar de la
coherencia de sus resultados.
Para comprender la historia de esta microfsica del poder resulta necesario
entonces, siempre segn Foucault, construir una genealoga del alma moderna.
Sobre todo porque no debera decirse que el alma constituye una ilusin o un efecto
ideolgico: ella misma posee una realidad propia, que est producida en torno, en la
superficie y en el interior del cuerpo, gracias al funcionamiento de un poder ejercido
sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y corrige, sobre aquellos individuos los
locos, los nios, los colegiales, los colonizados a quienes se sujeta a un aparato de
produccin y se controla a lo largo de toda su existencia. As, nuevamente en
palabras de Foucault, vemos que:
Esta alma real e incorprea no es en absoluto sustancia; es el elemento en el que
se articulan los efectos de determinado tipo de poder y la referencia de un saber,
el engranaje por el cual las relaciones de saber dan lugar a un saber posible, y el
saber prolonga y refuerza los efectos del poder (...) El alma, efecto e instrumento
de una anatoma poltica. El alma, prisin del cuerpo56.
Como seala en su texto Nietzsche, la genealoga, la historia, para Foucault la
humanidad no progresa lentamente, de combate en combate, hasta alcanzar una
reciprocidad universal en la que las reglas sustituirn a la guerra por siempre.
54.-
Foucault, M. (1989) Vigilar y castigar. Siglo XXI, Buenos Aires. Pg. 32.
Aclara Deleuze el significado del trmino microfsica del poder diciendo: Es cierto que, segn
Foucault, todo es prctica; pero la prctica de poder sigue siendo irreductible a toda prctica de
saber. Para sealar esta diferencia de naturaleza, Foucault dir que el poder remite a una
microfsica. A condicin de que micro no se entienda como miniaturizacin de las formas visibles
o enunciables, sino como otro dominio, un nuevo tipo de relaciones, una dimensin de
pensamiento irreductible al saber: conexiones mviles y no localizables. Resumiendo el
pragmatismo de Foucault, Franois Chtelet dice: el poder como ejercido, el saber como
reglamento (Deleuze se refiere al libro de F. Chtelet y E. Pisier, Las concepciones polticas del siglo XX,
que tiene traduccin en Espasa) (Deleuze, G. (1987) Op. cit. Pg. 103).
56.- Foucault, M. (1989) Op. cit. Pg. 36. El alma es entendida por Foucault, en tanto que objetivo de
la penalidad moderna, como el elemento donde se articulan los efectos de un cierto tipo de poder
y la referencia a un saber, el engranaje por el que las relaciones de poder dan lugar a un saber
posible y el saber prorroga y refuerza los efectos de poder (citado por Morey, M. (1983) Op. cit.
Pg. 268).
55.-
246
Porque, para l, la regla es el placer calculado del encarnizamiento, es la sangre

prometida, derramada, y cada una de estas violencias se instala en un sistema de
reglas. As define Foucault, en un prrafo que reproducimos a continuacin y en el
que cita en parte textualmente a Nietzsche, ciertas consideraciones fundamental al
respecto, observaciones que sern empleadas asiduamente por Ibez en sus
reflexiones. De este modo, decamos, despus de definir a la genealoga como gris,
meticulosa y pacientemente documentalista, dice Foucault:
Que hombres dominen a otros hombres, y es as como nace la diferenciacin de
los valores; que unas clases dominen a otras, y es as como nace la idea de
libertad; que hombres se apropien de las cosas que necesitan para vivir, que les
impongan una duracin que no tienen, o que las asimilen por la fuerza y tiene
lugar el nacimiento de la lgica. La relacin de dominacin tiene tanto de
relacin como el lugar en la que se ejerce tiene de no lugar. Por esto
precisamente en cada momento de la historia, se convierte en un ritual; impone
obligaciones y derechos; constituye cuidadosos procedimientos. Establece
marcas, graba recuerdos en las cosas e incluso en los cuerpos; se hace
contabilizadora de deudas. Universo de reglas que no est en absoluto destinado
a dulcificar, sino al contrario a satisfacer la violencia. Sera un error creer,
siguiendo el esquema tradicional, que la guerra general, agotndose en sus propias
contradicciones, termina por renunciar a la violencia y acepta suprimirse a s
misma en las leyes de la paz civil. La regla, es el placer calculado del
encarnizamiento, es la sangre prometida. Ella permite relanzar sin cesar el juego
de la dominacin. Introduce en escena una violencia repetida meticulosamente.
El deseo de paz, la dulzura del compromiso. La aceptacin tcita de la ley, lejos
de ser la gran conversin moral, o el til clculo que ha dado a luz a las reglas, a
decir verdad, no es ms que el resultado y la perversin: falta, conciencia, deber,
tienen su centro de emergencia en el derecho de obligacin; y en sus comienzos
como todo lo que es grande en la tierra ha sido regado de sangre (Nietzsche, La
genealoga de la moral)57. La humanidad no progresa lentamente, de combate en
57.-
La versin de la traduccin de Andrs Snchez-Pascual dice: En esta esfera, es decir, en el

derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo el mundo de los conceptos morales
culpa (Schuld), conciencia, deber, santidad del deber, su comienzo, al igual que el comienzo de
todas las cosas grandes en la tierra, ha estado salpicado profunda y largamente con sangre
(Nietzsche, F. (1996) Genealoga de la moral. Alianza, Madrid. Pg. 74). Por nuestra parte pensamos:
Podra establecerse aqu un paralelo entre Nietzsche y Marx? Probablemente, la frase con la que
Marx da la bienvenida al modo de produccin capitalista, que viene al mundo goteando sangre y
porquera de pies a cabeza, por todos los poros (Marx, K.; Engels, F. (1976) Op. cit. (Vol. 41) Pg.
407), pueda ser un punto de contacto en lo que al comienzo de todas las cosas grandes se refera
Nietzsche. Es en este punto, quizs tambin, donde es posible hallar a Marx en la obra de
247
combate, hasta una reciprocidad universal en la que las reglas sustituiran para
siempre a la guerra; instala cada una de estas violencias en un sistema de reglas y
va as de dominacin en dominacin58.
En la misma direccin es posible que unas palabras de Deleuze y Guattari puedan
servirnos para seguir aclarando, en la medida de lo posible dada sin duda la
complejidad de la tarea, la importancia que en la obra de Jess Ibez adquiere la
problemtica del manejo de los cuerpos, singulares y plurales. Para ellos, en el
transcurso de la historia, el cuerpo ha ido siendo despojado de sus rganos
verdaderos. El siguiente prrafo, decimos, ilustra por otra parte tambin una
importante fuente intelectual de la que el mismo Jess Ibez se nutre a la hora de
encontrar el sitio adecuado para observar el control que el capitalismo ejerce sobre
los individuos:
Poco a poco nos vamos dando cuenta de que el Cuerpo sin Organos no es en
modo alguno lo contrario de los rganos. El enemigo es el organismo. El CsO no
se opone a los rganos, sino a esa organizacin de los rganos que llamamos
organismos. Es cierto que Artaud libra una batalla contra los rganos, pero al
mismo tiempo est contra el organismo, su enemigo es el organismo: el cuerpo es
el cuerpo. Est solo. El CsO no se opone a los rganos, sino que, con sus
rganos verdaderos que deben ser compuestos y situados, se opone al
organismo, a la organizacin orgnica de los rganos. El juicio de Dios, el
sistema del juicio de Dios, el sistema teolgico es precisamente la operacin de
Aquel que hace un organismo, porque no puede soportar el CsO, porque lo
persigue, porque lo destripa para adelantarse y hacer que prevalezca el organismo.
El organismo ya es eso: el juicio de Dios del que se aprovechan los mdicos y del
que obtienen su poder. El organismo no es en modo alguno el cuerpo, el CsO,
sino un estrato en el CsO, es decir, un fenmeno de acumulacin, de
coagulacin, de sedimentacin que le impone formas, funciones, uniones, organizaciones dominantes y jerarquizadas, trascendencias organizadas para extraer de
l un trabajo til.El CsO grita: me han hecho un organismo! me han plegado
indebidamente! me han robado mi cuerpo! El juicio de Dios lo arranca de su
inmanencia y le hace un organismo, una significacin, un sujeto59.
Por una genealoga de la moral
Foucault? Preguntas que quizs puedan abrir puertas a investigaciones venideras sobre esta
importante problemtica.
58.- Foucault, M (1971) Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en (1992) Op. cit. Pg. 17.
59.- Deleuze, G.; Guattari, F. (1989) Mil mesetas. Pre-textos, Valencia. Pg. 163.
248
Dicho lo dicho, detengmonos un momento para poner nuevamente orden en las

reflexiones que sobre el poder, mejor dicho, sobre el funcionamiento del poder,
sostiene Foucault, y que retoma Ibez en sus textos para operar un discurso donde
el poder de la ciencia ocupa el lugar central. Esta tarea nos permitir despejar
algunas dudas que puedan haber quedado sobre la idea de cuerpo que Ibez
maneja en Ms all de la sociologa, pero probablemente tambin nos dejar aadir
claves de inters para seguir pensando una problemtica esbozada ya en el Captulo
2, correspondiente al anlisis del estructuralismo: la problemtica de la historia.
Para organizar la exposicin de este apartado, entonces, reproducimos dos ideas
que pueden considerarse centrales en este trabajo. La primera de ellas hace
referencia al pensamiento que sobre el poder tiene Jess Ibez, mientras que la
segunda trae nuevamente a escena la crtica que, desde el historicismo, hace Ort a
su obra conjunta, una crtica que, en algunos aspectos, podra emparejarse con la
que Perry Anderson ha hecho, como veamos en el Captulo 2, al movimiento
estructuralista en general. En efecto, en lo que a nuestra primera propuesta se
refiere, vemos que, para Ibez, el poder se encuentra dotado de un objetivo
especfico:
Todo poder consiste en reservarse el azar y atribuirse la norma60.
La segunda de nuestras citas, y como comentbamos hace referencia a la crtica
de Ort sobre la ausencia de las fuerzas vivas y profundas de la Historia en la obra de
su amigo Jess Ibez, dice as:
Impresionante por su coherente radicalidad, que recorta en una misma mirada
terica todos los niveles de interpenetracin entre personalidad y sistema, el
discurso de Ibez, movindose siempre en la esfera de la reproduccin del
capital, tiende quizs a su pesar a circunscribir un universo bloqueado, en total
desconexin con las fuerzas profundas de la Historia61.
Intentaremos vincular estas dos consideraciones con el planteo que sobre el
funcionamiento del poder lleva a cabo Foucault en sus textos ms importantes, y a
los que, tal nuestra hiptesis, Ibez recurre para elaborar sus reflexiones esenciales.
En su trabajo de lectura de Foucault, Morey dice al respecto:
(...) lo que debe ocupar prioritariamente la genealoga: mostrar la procedencia
irracional y los procesos de racionalizacin retrospectiva que acaban por
60.-

Ort, A. Jess Ibez, debelador de catacrecis, en (11/1990) Revista Anthropos. N 113.
61.-
249
ofrecernos a la mirada de nuestro presente como natural (...) lo que la genealoga

como mtodo propone es romper con el yugo de la memoria, de la filosofa de la
historia62.
Entre otros supuestos de relevancia, el modelo de historia si es que pudiera
decirse que existe en su pensamiento un modelo de historia empleado por
Foucault en el anlisis general de las relaciones de poder y de saber, entendido en
palabras de Morey como un modelo de uso genealgico, se apoyar en el uso
pardico y destructor de realidad; en el uso disociativo y destructor de identidad; y
en el uso sacrificial y destructor de verdad. Morey llama, a las siguientes
puntualizaciones, precauciones a tener en cuenta a la hora de realizar un proyecto de
desconstruccin de los sistemas de sujeciones, sistemas que atrapan a los discursos
bajo instancias de control y neutralizacin como el que intenta llevar a cabo
Foucault. As quedan enumeradas, entonces, dichas precauciones:
1.- Poner en duda nuestra voluntad de verdad.
2.- Restituir al discurso su carcter de acontecimiento.
3.- Levantar la soberana del significante63.
En cierto sentido, estas manifestaciones pueden implicar el pensar que, en ms de
un aspecto, este modelo de historia, o mejor dicho, este modo de abordar el estudio
de los acontecimientos, este uso genealgico retomado por Foucault a partir de
sus profundas lecturas de Nietzsche, decamos, este modelo de pensar los
acontecimientos y la historia pueden estar, tambin, en el subsuelo de las reflexiones
operadas por Jess Ibez.
Habremos encontrado una clave importante a la hora de definir el original
pensamiento de Ibez tan sistemtico y bricoleur a la vez si lo entendemos como
el de un genealogista?
Si nuestra hiptesis, subrayada aqu de un modo tal vez un tanto transitorio pero,
creemos, suficientemente claro y conciso para lo que nuestro estudio precisa, fuera
vlida, sera la hiptesis considerada por Ort la que carecera de fundamento. En
realidad, esta podra ser otra prueba de apoyo a la tarea de pensar que, en realidad, a
Jess Ibez no le interesaba, en modo alguno, incorporar a la historia a la
Historia en sus anlisis tericos, al menos tal y como el marxismo historicista lo
plantea.
62.-
Morey, M. (1983) Op. cit. Pg. 238.

Morey, M. (1983) Op. cit. Pg. 241. En todo caso, ya lo haba avisado Nietzsche hace tiempo al
decir: Todos nosotros tenemos miedo de la verdad (Nietzsche, F. (1991) Ecce homo. Alianza,
Madrid. Pg. 44).
63.-
250
Ahora bien: observbamos que las elaboraciones tericas desarrolladas por

Ibez hacan aparecer al poder como el lado invisible de las ciencias y las tcnicas.
As lo manifestaba, por ejemplo, en las dos afirmaciones siguientes, que
destacbamos al comienzo de este mismo captulo:
Las ciencias y las tcnicas son la cara visible la manifestacin de un poder de
suyo invisible64.
La ciencia es el poder que se niega como poder (oculta su marca) y que divide
aquello sobre lo que se aplica65.
Con diferentes palabras, pero ofreciendo prcticamente un significado muy
similar, parece expresarse Foucault en la cita que ahora reproducimos a
continuacin:
En toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada,
seleccionada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen
por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio
y esquivar su pesada y terrible materialidad66.
El paralelismo existente entre el pensamiento de Foucault y el de Jess Ibez
sobre el estrecho vnculo existente entre el saber y el poder parece aqu quedar
suficientemente patente. Y es este el pensamiento que, para nosotros, y como
esperamos tambin se haya ido desprendiendo de nuestras consideraciones,
constituye la base sobre la que, en definitiva, Ibez eleva gran parte de su edificio
terico y conceptual a la hora de pensar dicha problemtica.
Despejadas, esperamos entonces, algunas de las dudas que haban, quizs,
quedado en el tintero sobre la visin del poder y de la historia que sostiene Jess
Ibez en Ms all de la sociologa, quisiramos ahora agregar, para completar nuestras
reflexiones sobre esta importante temtica, algunas conclusiones que es posible
extraer de la lectura que Jess Ibez hace de la obra de Foucault, y que se
encuentran muy presentes en sus textos. En este sentido, los siguientes pueden
considerarse los supuestos bsicos sobre los que se apoya el anlisis microfsico del
poder, tal y como sostiene Foucault en las primeras pginas de Vigilar y castigar, y en
captulos puntuales de Historia de la sexualidad I:
El poder no se detenta, no es una propiedad, sino una estrategia que se ejerce.
Su modelo es la batalla perpetua.
64.-
MAS (1979) Pg. 45.

MAS (1979) Pg. 48.
66.- Foucault, M (1975) El orden del discurso. Tusquets, Barcelona. Pg. 11.
65.-
251
El poder no se aplica sobre algo o sobre alguien: pasa a travs de l. La imagen

del poder ya no debe ser pensada como piramidal el poder del Estado, sino
que debe ser sustituida por una imagen reticular.
El poder no se ejerce sin riesgos, es esencialmente inestable. No funciona
segn la ley de todo o nada, sino que se inscribe en la historia por la red de
efectos que induce.
Poder y saber se autoimplican directamente.
En palabras de Foucault, este esquema podra ser relatado de la siguiente manera,
tal y como lo sugiere en Vigilar y castigar:
[la tecnologa poltica del cuerpo] es en cierto modo una microfsica del poder
que los aparatos y las instituciones ponen en juego, pero cuyo campo de validez
se sita en cierto modo entre esos grandes funcionamientos y los propios cuerpos
con su materialidad y sus fuerzas (...) el estudio de esta microfsica del poder
supone que el poder que en ella se ejerce no se conciba como una propiedad,
sino como una estrategia, que sus efectos de dominacin no sean atribuidos a una
apropiacin, sino a unas disposiciones, a unas maniobras, a unas tcticas, a unas
tcnicas, a unos funcionamientos; que se descifre en l una red de relaciones
siempre tensas, siempre en actividad ms que un privilegio que se podra
detentar; que se le de cmo modelo la batalla perpetua ms que el contrato que
opera una cesin o la conquista que se apodera de un territorio (...) Este poder,
por otra parte, no se aplica pura y simplemente como una obligacin o una
prohibicin, a quienes no lo tienen; los invade, pasa por ellos y a travs de ellos
(...) lo cual quiere decir que estas relaciones descienden hondamente en el espesor
de la sociedad, que no se localizan en las relaciones del Estado con los
ciudadanos o en la frontera de las clases (...)[relaciones que finalmente] no son
unvocas; definen puntos innumerables de enfrentamiento, focos de inestabilidad
cada uno de los cuales comporta sus riesgos de conflicto, de luchas y de inversin
por lo menos transitoria de las relaciones de fuerza (...) Quizs haya que renunciar
tambin a toda una tradicin que deja imaginar que no puede existir un saber sino
all donde se hallan suspendidas las relaciones de poder, y que el saber no puede
desarrollarse sino al margen de sus conminaciones, de sus exigencias y de sus
intereses (...) hay que admitir ms bien que el poder produce saber (...) el sujeto
que conoce, los objetos del conocer y las modalidades de conocimiento son otros
252
tantos efectos de esas implicaciones fundamentales del poder-saber y de sus

transformaciones histricas67.
Porque, para Foucault, finalmente, es preciso ser nominalista, ya que, como
seala en Historia de la sexualidad I, en una direccin similar a la revisada
anteriormente, el poder...
(...) no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que
algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica
compleja en una sociedad dada (...) [porque] donde hay poder hay resistencia, y
no obstante (o mejor dicho: por lo mismo), sta nunca est en posicin de
exterioridad respecto del poder (...) [las relaciones de poder] no pueden existir
ms que en funcin de una multiplicidad de puntos de resistencia: stos
desempean, en las relaciones de poder, el papel de adversario, de blanco, de
apoyo, de saliente para una aprehensin (...) Respecto del poder no existe, pues,
un lugar del gran Rechazo68.
Para concluir por el momento con estas reflexiones que adquieren gran relevancia
en la manera en la que Ibez comprende los caminos tomados por la ciencia,
podra decirse con Deleuze lo siguiente:
En resumen, el funcionalismo de Foucault se corresponde con una topologa
moderna que ya no asigna un lugar privilegiado como origen del poder, que ya no
puede aceptar una localizacin puntual69.
El dispositivo de sexualidad en la sociedad burguesa
Para finalizar, haremos hincapi en el dispositivo especfico que permite la
fabricacin de individuos, tal y como Jess Ibez la entiende siguiendo
bsicamente el hilo de las consideraciones foucaultianas al respecto. Como venimos
sealando, para Ibez las ciencias humanas hacen su aparicin en la escena de los
discursos cientficos en tanto que discursos tericos y dispositivos tcnicos de
67.-
Foucault, M. (1989) Op. cit. Pgs. 33-34. Dice Deleuze, haciendo referencia a las grandes tesis de
Foucault sobre el poder, que se desarrollan en tres apartados: el poder no es esencialmente
represivo (puesto que incita, suscita, produce); se ejerce ms que se posee (puesto que slo se
posee bajo una forma determinable, clase, y determinada, Estado); pasa por los dominados tanto
como por los dominantes (puesto que pasa por todas las fuerzas en relacin). Un profundo
nietzscheanismo (Deleuze, G. (1987) Op. cit. Pg. 100). Es posible pensar que en la lectura que de
Foucault hace Morey extrae, de las consideraciones deleuzianas, gran parte del sustrato material del
que nutre su posicin al respecto.
68.- Foucault, M. (1978) Op. cit. Pgs. 113-116.
253
dominacin, hacindolo en el momento en que los hombres empiezan a ser objeto

de produccin. Por ello mismo afirma, como tambin sealbamos en pginas
anteriores, que
El individuo es el objeto ms cuidadosamente fabricado por el sistema
capitalista70.
Y esta cuidadosa fabricacin de individuos, esta disposicin obligatoria de los
cuerpos como individuos, abarca para l dos grandes operaciones: por un lado, la
reproduccin del cuerpo-especie, soporte material de la individualidad; y por el otro,
la produccin de cuerpos-mquina. Al fondo, vemos, sigue resonando el eco de las
lecturas que de Foucault hace Ibez.
El dispositivo de produccin de individuos como cuerpos-mquina es una
operacin disciplinaria, y ha constituido siempre una tarea prioritaria para el sistema
capitalista. Su funcin principal consiste en someter al cuerpo individual hasta
volverlo un cuerpo til y dcil, implementando, para que ello suceda, la verificacin
del dominio de cada individuo sobre su propio cuerpo.
Siguiendo aqu literalmente a Foucault, Jess Ibez seala que la individualidad
est dotada de cuatro caracteres bsicos (celular, orgnica, gentica y combinatoria),
generados por los cuatro ejes fundamentales del proceso de produccin de
individuos (arquitectnico, anatmico, mecnico y econmico).
El resultado de este cruce es un espacio de ordenacin de la multiplicidad catica,
en donde a cada uno de los individuos se le asigna su lugar y su rango, su jerarqua
dentro del sistema. El tiempo social de produccin se interioriza en los cuerpos a
travs de un programa, enlazndolos en una serie evolutiva continua a travs de una
carrera permanente contra el reloj. Los individuos son programados, y el tiempo,
antes exterior, pasa a ser interior, pasa a constituir la red misma de su actividad. El
tiempo de cada cuerpo est ahora disponible para ajustarse, tal y como el poder lo
disponga, al tiempo de los dems cuerpos. Espacio y tiempo se ven acoplados
tcticamente para servir a la estrategia del poder.
En cambio, los procesos reproductivos del cuerpo como especie no se
ejercen al interior del proceso, sino mediante presiones reguladores externas. Se
trata, para Ibez, de obtener y mantener en buenas condiciones la materia prima
necesaria para llevar a buen trmino el proceso global de produccin de individuos,
para lo que resulta preciso distribuir ptimamente todos los recursos necesarios en
el espacio-tiempo de dicha produccin71.
70.-
MAS (1979) Pg. 58.

Intentando no perder de vista que su objetivo central en Ms all de la sociologa es el anlisis de
las tcnicas de investigacin social que derivan en el grupo de discusin, seala Ibez que es a la
hora de facilitar la operacin de recuento de los recursos disponibles que hace su aparicin la
71.-
254
Por otro lado, para facilitar la operacin de movilizacin de esos recursos, es

decir, para cubrir la necesidad de articular la produccin de cuerpos-mquina con la
reproduccin del cuerpo-especie, resulta necesario observar la existencia de un
dispositivo que constituye la raz de la dominacin burguesa sobre los cuerpos, y
que a su vez permite extenderla a las almas: el dispositivo de sexualidad. Como
tantas otras veces, libre de pecado Foucault arroja la primera piedra:
Todava a comienzos del siglo XVII era moneda corriente, se dice, cierta
franqueza. Las prcticas no buscaban el secreto; las palabras se decan sin
excesiva reticencia, y las cosas sin demasiado disfraz (...) Gestos directos,
discursos sin vergenza, transgresiones visibles, anatomas exhibidas y fcilmente
entremezcladas, nios desvergonzados vagabundeando sin molestia ni escndalo
entre las risas de los adultos: los cuerpos se pavoneaban. A ese da luminoso
habra seguido un rpido crepsculo hasta llegar a las noches montonas de la
burguesa victoriana. Entonces la sexualidad es cuidadosamente encerrada. Se
muda. La familia conyugal la confisca. Y la absorbe por entero en la seriedad de
la funcin reproductora. En torno al sexo, silencio72.
Puede ser posible afirmar con Jess Ibez, entonces, que es el dispositivo de
sexualidad generado el que se convierte en un instrumento fundamental para la
articulacin de ambos procesos, unificando terica y prcticamente la intervencin
en los procesos reproductivos (por ej.: la regulacin demogrfica), y la intervencin
en los procesos productivos de individuos (por ej.: la disciplina de los cuerpos). As,
y haciendo en estos aspectos tambin referencia constante a la obra de Foucault,
dice Ibez lo siguiente:
El sexo, como lugar de acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie, ser,
a la vez, matriz de las disciplinas y principio de las regulaciones73.
En el dispositivo de sexualidad convergen, por lo tanto, para la visin que Ibez
retoma de Foucault, la disciplina interna y la regulacin externa, lo que lo convierte
en la herramienta por excelencia para provocar la expansin, siempre controlada, del
deseo.
estadstica, acompaante del poder capitalista en todas sus fases. As, en el proto-capitalismo, la
estadstica descriptiva permite al poder hacer el recuento de sus recursos naturales y humanos; en el
capitalismo de produccin y acumulacin, la estadstica predictiva permite objetivar el
comportamiento de las personas; y en la fase del capitalismo de consumo, la estadstica permite, por
ejemplo a la ciberntica, controlar el enfrentamiento de actores estratgicos asimtricos.
72.- Foucault, M. (1978) Op. cit. Pg. 9.
73.- MAS (1979) Pg. 64.
255
La sexualidad es entonces, para Ibez, la que brinda a la burguesa un cuerpo

especfico de clase. Porque, inicialmente, el dispositivo de sexualidad no se aplica
como instrumento represor de la sexualidad de las clases dominadas, para recuperar
para la produccin las energas derrochadas en el placer. En un principio, este
dispositivo se aplica sobre las clases dominantes, incluso como instrumento de
irritacin ms que de represin. Es para afirmarse a s misma como clase que la
burguesa recurre inicialmente al sexo, convirtindolo en equivalente general de
valor, reduciendo la sexualidad a mero sexo. Slo ms tarde el dispositivo de
sexualidad se extender a las clases subalternas, de manera represiva y con funciones
de control y de dominacin. Para Jess Ibez, la irritacin que opera el dispositivo
de sexualidad vuelve a aparecer y a cernirse esta vez sobre las clases dominadas en el
capitalismo de consumo, con el objeto de poder invertir el deseo fetichizado sobre
los productos del mercado a consumir.
Ciencias sociales y domesticacin de las almas
Para llevar a cabo la distincin entre ciencias humanas y ciencias sociales, apela
Ibez a la reflexin de Lvi-Strauss, quien traza la frontera entre ellas sobre el
hecho de que las primeras se colocan fuera de un orden social determinado, y
aunque se generan dentro de ese orden tratan de trascenderlo; mientras que las
segundas se colocan en el interior del orden que las genera. La actitud de las ciencias
humanas es centrfuga, la de las ciencias sociales es centrpeta. Para Ibez, en
efecto,
(...) las primeras situndose ms all del bien y del mal, adoptan el punto de vista
de la inmanencia; las segundas, asumiendo los valores del orden vigente (o lo que
es lo mismo, no hacindose cuestin de ellos), atribuyen a ese orden un valor
trascendental74.
En el capitalismo de produccin y acumulacin, subraya Ibez, el motor
transformacional del capital funciona por una diferencia de potencial especfica la
plusvala que ordena su operacin en el tiempo y coordina la lgica productiva del
capital. El marxismo surge entonces a su interior como crtica de las clases
dominadas, como perspectiva de estas clases subalternas, y la lucha terica y
prctica va a darse en torno a las relaciones de produccin, operando la disyuntiva
de reproducir esas relaciones para continuar reproduciendo la dominacin burguesa,
o de producir nuevas relaciones. Es el momento de la puesta en escena del par
dialctico (re)produccin/revolucin.
74.-
MAS (1979) Pg. 70. En la nota al pie 69 de la misma pgina agregar Jess Ibez que Como
ejemplos aparentes de unas y otras podran ponerse la etnologa y la sociologa.
256
Aparecen, en este contexto histrico concreto, la sociologa y el socialismo como

formaciones discursivas claves. De esta forma, podemos apreciar con Ibez que:
Por un lado, surge la sociologa positiva, que tiende a fijar la realidad en su
estado presente, y nace por lo tanto contra la revolucin y el cambio social.
Por otro lado, en cambio, el socialismo plantea, ya desde sus orgenes, la
perentoria necesidad de encontrar estados posibles de sociedad a las
establecidas relaciones capitalistas de produccin, sostenidas por la
explotacin del hombre por el hombre.
Ambas posturas intelectuales intentan inscribir en su frente, claro est, y como
tampoco poda ser de otra manera, la marca y el valor cientfico a todas y a cada una
de sus elaboraciones tericas. De esta forma, la sociologa como defensa del orden
instituido, y el socialismo como proceso instituyente de otro orden, se elevan para
Jess Ibez como perspectivas internas, aunque opuestas, del capitalismo de
produccin y acumulacin, y se construyen dentro de la racionalidad dominante,
forma que se orienta a operar una homogeneizacin de la sociedad, para lo cual la
sociologa positiva se convierte en un dispositivo prctico de extrema eficacia.
Porque, en opinin de Ibez, el orden burgus no se preocupa ni en el lmite
se constituye contra todos y cada uno de los elementos del orden feudal al que
sucede, sino contra lo que la ruptura de aquel orden ha dejado libre, vale decir,
contra los elementos del sistema anterior que, liberados, se vuelven peligrosos para
el capitalismo en su conjunto. En palabras de Ibez, entonces,
(...) el enemigo de la burguesa fue, desde un principio, la revolucin75.
De este modo, todo lo que queda afuera del concepto burgus de realidad, de
racionalidad, debe ser, o bien ligado nuevamente al sistema burgus, vencedor en la
lucha histrica, o bien desterrado a las sombras de la irracionalidad.
En este caso, la sociologa, en tanto que dispositivo prctico, ha funcionado
segn Jess Ibez como un claro instrumento de justificacin del orden burgus
(excluyendo de su sistema categorial lo que no era asimilable, y reduciendo a comn
medida lo que estaba incluido en la parte homognea), y como instrumento de
manipulacin dentro de ese orden (incluyendo los fenmenos homogeneizados en
un espacio o campo de operaciones).
Como se desprende de las consideraciones planteadas aqu por Ibez, estas dos
funciones se realizan en tanto que profundamente articuladas, ya que slo es
susceptible de homogeneizacin todo aquello que puede ser manipulable: lo no
75.-
MAS (1979) Pg. 71.
257
manipulable, lo heterogneo, formar entonces parte del dominio de lo

inconsciente, y siguiendo el hilo de las discusiones de Ibez, retornar, como
hemos visto en captulos anteriores, en las formaciones imaginarias.
Pero por otra parte, tambin el socialismo pretendidamente cientfico, queriendo
erigir una instancia representante del deseo de las masas el marxismo y el partido,
y negando, por lo tanto, su (potencial) creatividad, no ha hecho segn Ibez otra
cosa que silenciar lo que podra estar llamado a producir un verdadero grito
revolucionario.
(La opacidad de las ciencias sociales)
Es momento de hacer un breve parntesis en la lnea de desarrollo que hemos
intentado seguir en estas pginas. Sobre todo, porque nos parece que, llegados a este
punto, puede surgir por derecho propio la pregunta por el vnculo existente entre
ciencias sociales e ideologa, y creemos por lo tanto que es importante, al menos,
dejar reseada esta cuestin, si bien Jess Ibez la toca con mayor profundidad en
su libro Del algoritmo al sujeto, un texto que, no por situarse en una posicin
tangencial a los contenidos fundamentales que aqu nos ocupan, sea oportuno dejar
de lado. La problemtica de la relacin entre ideologa y ciencias sociales nos parece
que adquiere, en este punto de la discusin, una importancia considerable.
Una cita puede servirnos como referencia a la hora de comenzar este pequeo
parntesis. En ella, dice Ibez lo siguiente:
Sin un cemento ideolgico cualquier orden social estallara: a no ser que se
alcanzara la mtica transparencia de las relaciones sociales o la mtica
transparencia del lenguaje (que viene a ser lo mismo)76.
Para Jess Ibez, las ciencias sociales cumplen dos funciones prioritarias en
relacin con el orden social que las contiene y los poderes que las regulan. Por un
lado, la primera de ellas se constituye como una funcin ideolgica (supraestructural,
visual o discursiva) que, segn l, se encarga de facilitar argumentos para la
justificacin de ese orden y para la legitimacin de esos poderes. La segunda es una
funcin que se corresponde con una tarea tcnico/cientfica (infraestructural,
manual o prctica), la cual, para Ibez, tiene el cometido de facilitar los
instrumentos necesarios para operar la manipulacin de los individuos.
Es ste un complejo dispositivo al que Ibez llama de doble articulacin, en
donde la primera funcin se corresponde con el nivel de la expresin, mientras que
la segunda lo hace con el nivel del contenido77. Segn l, estos dos niveles de
76.-
DAS (1985) Pg. 118.

En un momento dado, Jess Ibez llama a este mecanismo de doble garanta, sealando que
la identificacin del sujeto con las estructuras poltica e ideolgica produce la subjetivacin del
77.-
258
articulacin se distribuyen, respectivamente, entre la teora y la investigacin

emprica. Sin embargo, en el lmite, ni estn articulados ni articulan nada, como s
podra pensarse que sucede, por ejemplo, en el campo de las ciencias naturales,
donde las construcciones tericas sirven de horizonte para la bsqueda de datos
empricos.
A la hora de desentraar de la mejor manera posible el vnculo que es posible
establecer entre ciencias sociales e ideologa, otorga Jess Ibez una gran
importancia al concepto de manipulacin, diciendo en efecto que:
La manipulacin es un contacto con la mano. Se manipula o se manda con la
mano (mandar = manus + dare) y se obedece con los pies: obedecer es andar
derecho o andar por el camino recto, el pecado en su raz est siempre la
desobediencia es un traspis78.
Para Ibez, y siguiendo el hilo de su pensamiento, los instrumentos son los
encargados de alcanzar a la mano las cosas a las que ella no llega, y son estos
instrumentos que amplan en extensin, comprensin o intensidad el alcance de la
mano los que constituyen el dominio de la tcnica, que permite el tacto sin el
contacto, nica forma de alcanzar lo lejano. El campo terico (theorim significa ver,
subrayar Ibez) es el campo de lo que se ve, y permite explicar aquello a lo que no
se puede llegar.
La ideologa mantiene una estrecha relacin con el sentido de la vista (eideen
tambin significa ver): una representacin ideolgica constituye una imagen
deformada de la realidad. En la concepcin que comienza a desarrollar Ibez en
Del algoritmo al sujeto, explicar que, si en el estrato fsico no existen propiamente
reglas, en el estrato biolgico, en cambio, las reglas s que se hallan presentes, pero
no estn representadas, como sucede en el estrato social al que pertenece la vida de
las sociedades, en el que la presencia de las reglas se encuentra mediada por su
representacin.
De este modo, como en algn sentido ya apuntbamos en pginas precedentes,
es en la distancia existente entre la presencia y la representacin de las reglas donde
se inscribe la posibilidad de articulacin entre ideologa y ciencias sociales que, por
otra parte, es preciso sealar que
individuo en la mquina capitalista, subjetivacin que, a su vez, produce el encadenamiento del
sujeto. Sus palabras al respecto son claras cuando afirma: Se produce una doble garanta del orden:
emprica, que garantiza que la ideologa se refleje en los objetos o en los hechos (...) y especulativa,
que garantiza que la ideologa se refleje en los sujetos (...) articulacin de dos operaciones que
aseguran a la vez la efectividad del encadenamiento y la ocultacin o disimulacin del
encadenamiento (DAS (1985) Pg. 188).
78.- DAS (1985) Pg. 90.
259
(...) ms que dos formaciones discursivas separadas, constituyen dos

componentes inseparables de cualquier formacin discursiva79.
Y como veamos con suficiente detalle ya al sealar las distintas formas del
mundo que es posible asociar a cada fase del capitalismo, la caractersticas asumidas
por las funciones de justificacin y de legitimacin del orden que corresponden a las
ciencias sociales tambin cambian. En efecto, por ejemplo,
Con el paso del capitalismo de produccin y acumulacin al capitalismo de
consumo, la justificacin y legitimacin del orden instituido y la captura de los
seres humanos por ese orden empieza a ser posible sin una mediacin discursiva
[donde] la justificacin mediante cuentos es sustituida por la legitimidad mediante
cuentas: se trata siempre de contar, pero se pasa de un sistema nominal a un
sistema numeral de conteo80.
Recapitulando un poco, podemos observar que, ms que como formaciones
(puramente) cientficas, las ciencias sociales se constituyen en y como formaciones
(puramente) ideolgicas, pero que simulan ser formaciones (puramente) cientficas.
Para Jess Ibez, una formacin cientfica determinada surge a partir de una
formacin ideolgica y a lo largo de un proceso ideolgico. En el momento de su
discontinuidad se separa de la formacin ideolgica, pero en el momento de su
continuidad se consolida y se refuerza en, por y gracias a ella. De esta manera, el
proceso de surgimiento y consolidacin de una ciencia enlaza para l dos
componentes:
En un primer momento, se produce una ruptura con la ideologa: es la ruptura
epistemolgica, corte que define su objeto de investigacin y que provoca una
transformacin productiva total del discurso, subvertindolo.
En un segundo momento, sin embargo, el discurso se flexiona sobre s mismo,
implicando una continuidad en tanto que propia reproduccin de su mtodo
79.-
DAS (1985) Pg. 92.

DAS (1985) Pg. 99. Para Jess Ibez, justificar es hacer justo lo que no lo es, legitimar es
poner de acuerdo con la ley algo que no lo est. En la realidad, nada es justo ni injusto, y lo que
sucede responde al juego de las fuerzas sociales en pugna. Justificar y legitimar las reglas implica
atribuir a las mismas una retroactividad que no existe, y que impone el vencedor en la lucha, de
manera tal que postula como preexistentes unas reglas de juego nuevas, es la metarregla impuesta
por el vencedor. As, en sus palabras, El trmino ley significa lectura y eleccin: la ley impone la
buena lectura semnticamente y la buena eleccin pragmticamente. La ley ajusta las
multiplicidades empricas a una curva ideal o pura, la recta del derecho, nica direccin buena con
sentido bueno (DAS (1985) Pg. 99).
80.-
260
especfico. En este sentido, en palabras de Ibez, El momento de ruptura o

transformacin productiva exige una subversin del discurso ideolgico y la
produccin de un discurso cientfico mediante un trabajo terico. El
momento de continuidad o reproduccin metdica exige hacer visibles los
fenmenos que la ciencia produce mediante un trabajo experimental o
emprico81.
En su opinin, en las ciencias sociales el momento de ruptura no se ha
producido, y la fase experimental o emprica se articula directamente con el discurso
ideolgico, an no subvertido. Las ciencias sociales construyen sus discursos
tericos en continuidad con la especulacin discursiva o institucional ideolgica,
sin operar la ruptura que manifieste la imposicin y la ocultacin o disimulacin de
esa imposicin, por lo que su referente no es la realidad sino la representacin
ideolgica de la realidad. Para el autor, as,
(...) los descubrimientos o invenciones o rupturas de Marx/Althusser (que funda
la posibilidad de una ciencia de la historia), de Freud/Lacan (que funda la
posibilidad de una ciencia del inconsciente) y de Saussure/Bajtin (que funda la
posibilidad de una ciencia del signo), apenas han tenido consecuencias82.
Resistencia ideolgica y liberacin posible
Ahora bien: varias son, en el pensamiento que Jess Ibez desarrolla
fundamentalmente en Del algoritmo al sujeto, las prcticas existentes dentro de la
prctica social total. As, por ejemplo, dentro de las prcticas empricas es posible
encontrar las prcticas tcnicas, que transforman las materias primas u objetos
naturales dados en productos tcnicos; o las prcticas polticas, que transforman las
relaciones sociales producidas mediante instrumentos polticos. Dentro de lo que
define como prcticas especulativas, en cambio, es posible hallar la prctica
ideolgica, que es para l la encargada de transformar una consciencia dada en una
consciencia producida, y la prctica terica, que transforma un producto ideolgico
dado en un conocimiento terico determinado mediante un trabajo conceptual. En
este contexto explicativo, vemos que afirma lo siguiente:
La prctica ideolgica es el obstculo epistemolgico de la prctica terica, pero
el tipo especfico de resistencia es muy diferente en el caso de las ciencias
naturales y en el caso de las ciencias sociales. La resistencia ideolgica de las
ciencias naturales, pues se refieren ms bien al nivel de contenido, es local y de
81.82.-
DAS (1985) Pg. 115.

DAS (1985) Pg. 124.
261
hecho; la resistencia ideolgica a las ciencias sociales, pues se refieren ms al nivel

relacional, es global y de derecho. La primera deriva ms bien del nivel de las
fuerzas productivas, la segunda se deriva ms bien del nivel de las relaciones de
produccin83.
Por lo tanto, y siguiendo con sus reflexiones al respecto, tambin sealar Jess
Ibez que...
Las ciencias naturales deben atacar a las ideologas que las resisten de modo un
tanto lateral y oblicuo, pero las ciencias sociales porque la resistencia a ellas es
global y necesaria para el orden deben atacarlas de frente: si toda ciencia es, en
alguna medida, ciencia de una ideologa (pues ideologa es la materia prima que
transforma con la ruptura que la funda), las ciencias sociales son ciencias de la
ideologa o reflexiones sobre el origen, desde una perspectiva diacrnica, o sobre
la frontera, desde una perspectiva sincrnica84.
Si en el dominio metafrico-semntico la ideologa, para Jess Ibez, constituye
un conjunto de marcas, en el dominio metonmico-sintctico, en cambio, constituye
un conjunto de operaciones (comportamientos en la sociedad, discursos en el
lenguaje), operaciones en definitiva de un control que, segn l,
(...) niega de derecho las prescripciones que impone de hecho (disfrazndolas de
descripciones): hace olvidar las prescripciones y hace olvidar que se han olvidado
(...) [donde] La forma emprica de la ideologa impone la construccin de los
objetos, y la forma especulativa de la ideologa metonmico-sintctica impone
la ubicacin de los sujetos como roles en el orden social, y el olvido de esa
ubicacin85.
Llegados a este punto, el deseo seguramente se orienta a conocer si resulta
factible pensar algn tipo de liberacin posible de y desde las ciencias sociales, al
parecer atrapadas en la infame red de la ideologa. Jess Ibez se encarga de ofrecer
una interesante respuesta a esta preocupacin nuestra, diciendo lo que sigue:
La liberacin de las ciencias sociales, al menos la relativa, local y transitoria
liberacin que es posible, exige ir ms all de ellas, ms all de la psicologa y ms
all de la sociologa. Las ciencias sociales no pueden ser unas ciencias al lado de
las otras y a su mismo nivel, con unos objetos recortados al lado de los objetos de
83.-
DAS (1985) Pg. 116.

DAS (1985) Pg. 118.
85.- DAS (1985) Pg. 122.
84.-
262
las otras, y unos mtodos importados o traducidos de los mtodos de las otras:
porque el lmite epistemolgico, la ideologa o autorreflexin imaginaria de la
sociedad, es para las ciencias sociales interno y para las otras ciencias externo. Por
eso, las ciencias sociales precisan de construcciones tericas y dispositivos de
investigacin emprica, de un nivel ms alto de reflexividad: su objeto posible
tiene que ser una reflexin sobre sus objetos positivos o dados, el mtodo posible
tiene que ser una reflexin sobre el mtodo positivo o actual. Las ciencias sociales
posibles sern una reflexin sobre la ciencias actuales, para reducir lo que hay en
su contexto biogrfico o subjetivo de racionalizacin y lo que hay en su contexto
histrico u objetivo de ideologa (...) esta reconstruccin slo puede ser realizada
por sujetos en proceso, por sujetos que asuman su contexto (sujetos abiertos en
un sistema abierto) y que asuman sus propias puntuaciones del contexto
(funciones de sus inversiones de deseo en una perspectiva subjetiva o biogrfica y
de sus inversiones de inters en una perspectiva objetiva o histrica)86.
En el sentido sealado, como vemos, las ciencias sociales han sido hasta el
presente una metfora de la ideologa dominante. El proceso ideolgico, para Jess
Ibez, va del inconsciente (nivel econmico) al preconsciente (nivel poltico) y al
consciente (nivel ideolgico). Y por ello, la anamnesis del proceso ideolgico debe ir
en la direccin opuesta: al proceso de sustitucin de la materia por su imagen y de la
imagen por su concepto hay que oponer, en definitiva, segn l,
(...) un proceso de recuperacin del material, de recuperacin del proceso de
produccin ocultado por el producto, de recuperacin del productor ocultado
por el proceso de produccin87.
Ciencias sociales y prcticas polticas
Para finalizar con la problemtica planteada por el anlisis de las ciencias sociales,
diremos con Ibez que existen, en la sociedad real de los acontecimientos,
diferentes prcticas polticas que tienden a paralizar o a movilizar las fuerzas ligadas
por el orden de la representacin, cada una de las cuales genera sus propias
sociologas, sus propios dispositivos tericos y prcticos que congelan, manipulan
y/o reprimen a la totalidad de las fuerzas que se le enfrentan. As, podemos con l
distinguir:
Por un lado, el conservadurismo, como el proyecto de fijar, en su actual
estado o situacin de equilibrio, la relacin significante/significado existente
en el mbito de lo social.
86.87.-
DAS (1985) Pg. 111.

DAS (1985) Pg. 190.
263
En segundo trmino, la tecnocracia o el reformismo, prctica poltica que se

consolida como proyecto que intenta imponer el orden del significado al del
significante, ajustando las relaciones sociales al ritmo de los avances tcnicos.
Por otra parte, el totalitarismo, que se constituye, en este sentido, como un
proyecto que se mueve en la direccin de imponer el orden del significante al
del significado, imponiendo, de un solo golpe, un orden de tipo diferente.
Finalmente, para Ibez, el socialismo es entendido como un proyecto de
liberacin pero, al inscribirse en el orden de la representacin, no hace ms
que reproducir las prcticas totalitarias o de represin ya conocidas. La
coincidencia entre sociologa y prctica revolucionaria genera, siempre, un
hueco que no es posible llenar, o que slo se puede llenar de manera
transitoria. As, para l, (...) revolucin y ciencia son antitticas; la revolucin
es un movimiento de desajuste permanente entre significante y significado, de
liberacin de la fuerza heterognea a todo sentido de los existentes humanos;
la ciencia es un momento de ajuste del significado al significante, de
homogeneizacin de la realidad en la comn medida del sentido88.
A modo de conclusin: la ciencia como molino de representacin
Es el momento de, llegados a este punto del anlisis, y antes de adentrarnos en el
Anexo en el que desarrollaremos el concepto de explotacin tal y como Ibez lo
entiende, elaborar algunas reflexiones que pueden servir a modo de conclusin a la
problemtica planteada en esta segunda parte de nuestro trabajo, problemtica que
ha intentado fundamentalmente vincular, de manera efectiva, la relacin establecida
entre el saber y el poder en nuestra sociedad, dentro del contexto terico elaborado
por Jess Ibez, para lo cual sigue en gran medida, queda dicho ya, el pensamiento
de Michel Foucault.
Para Ibez, entonces, tanto la sociologa positiva como el socialismo cientfico
descritos brevemente en pginas anteriores se inscriben en el dominio del valor, es
decir, en el dominio de la representacin89. Un sistema de representacin es, para l,
88.-
MAS (1979) Pg. 76.

Para pensar los conceptos de representacin y de espectculo, es probable que Ibez haya
recurrido, como buen seseintaiochista, a las consideraciones de Debord, quien por ejemplo sealaba
que La vida entera de las sociedades en las que imperan las condiciones de produccin modernas
se anuncia como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo directamente experimentado se
ha convertido en una representacin (Debord, G. 1999) La sociedad del espectculo. Pre-textos,
89.-
264
un bucle a travs del cual pasa para ser modificado el mundo. Y si el trmino
representacin incluye al menos en su campo semntico el recuerdo de lo
representado, para Ibez, en cambio, el trmino valor,
(...) borra hasta su recuerdo: slo vale el vale, y no aquello para lo que el vale
vale90.
Sociologa positiva y socialismo cientfico, entonces, fragmentan para Jess
Ibez a la sociedad en la que se instalan en hechos dispersos e insignificantes,
reprimiendo de esta manera las fuerzas latentes de cambio, y borrando el sentido de
lo real, ocultando el orden social y facilitando la manipulacin dentro de ese orden.
As, podramos sealar probablemente al siguiente prrafo como un interesante
resumen o corolario de ms de una consideracin puesta en juego en esta parte de
nuestra investigacin, resumen de lo que, en definitiva, Jess Ibez entiende por el
concepto general de ciencia y su estrecho vnculo con el poder, prrafo con el que
por otra parte cerramos este ltimo captulo del trabajo. En l, dice:
Toda ciencia hace pasar al mundo, al mundo entero, a la totalidad de figuras en
movimiento, de acontecimientos y de fuerzas, aunque lo considere formalmente
slo desde un punto de vista, por el molino de la representacin (formalizacin +
semantizacin)91.
Valencia. Pg. 37). Aunque es preciso aclarar que, como comentbamos en pginas anteriores,
Ibez no parece seguir esta definicin literalmente.
90.- MAS (1979) Pg. 72.
91.- MAS (1979) Pg. 73. En esta misma pgina, seala que La sociologa traspasa el umbral de
cientificidad cuando pone de manifiesto el orden especfico del nivel social de organizacin de la
materia, inconsciente para los actores de la vida social. Tres descubrimientos lo han hecho posible:
el de Marx de la estructura inconsciente del intercambio econmico; el descubrimiento de Saussure
de la estructura inconsciente del intercambio lingstico; y el de Freud de la estructura inconsciente
del comportamiento individual.
265
ANEXO
EL HOMBRE CONTRA S MISMO
El hombre contra s mismo
EL HOMBRE CONTRA S MISMO

Deseo de ver sufrir al prjimo exactamente lo que uno
sufre. Por eso, el odio de quienes viven en la miseria se
dirige, salvo en los perodos de inestabilidad social, contra
sus semejantes. Es ste un factor de estabilidad social.
Simone Weil
Es el mismo Jess Ibez quien se encarga de resear en un artculo fechado en

1983, es decir, bastante tiempo despus de la fecha de publicacin de Ms all de la
sociologa, libro de referencia de nuestro trabajo debido sobre todo a que, como queda
ya dicho, se constituye como el mejor resumen de su etapa intelectual analizada
aqu la importancia que debe adquirir el concepto de explotacin, concepto clave
para l en la construccin de unas ciencias sociales cuya tarea sea la de acercarse con
xito a la efectiva comprensin de lo social. Es por ello que cremos necesario
incluir este Anexo para dejar trazadas, al menos de forma esquemtica, las
principales lneas maestras que Jess Ibez esboza sobre tan importante nocin
terica, estructurante de toda reflexin sobre la sociedad que se precie. Abre
entonces el debate sealando:
El concepto de explotacin debera ser un concepto central en las ciencias
sociales. Sin embargo, apenas es utilizado y, cuando es utilizado, es utilizado
como mera nocin ideolgica1.
Ahora bien: a esta altura de su recorrido intelectual, es preciso subrayar que,
como veamos, Jess Ibez toma ya partido, de un modo firme y decidido, por el
conjunto de las consideraciones tericas elaboradas por Anthony Wilden en su libro
Sistema y estructura. Observbamos en captulos anteriores que Wilden ofreca a su
pensamiento una cierta estructura fiable, sobre todo en lo que a la concepcin que
entiende a los sistemas como abiertos y, quizs ms fundamentalmente, en relacin
a los criterios a tener en cuenta a la hora de pensar que un sistema lgico slo puede
ser visto slo puede ser atacado desde un sistema que posea una potencia lgica
superior: es desde esta ltima reflexin que Ibez, probablemente, disea
tericamente su importante visin del pensamiento sobre la sociedad como esa
particular cascada transfinita de reflexividades.
Decimos entonces que, cuando Ibez escribe el texto que es objeto de reflexin
en estas pginas, Hacia un concepto terico de explotacin, ya se ha decantado
firmemente por la opcin de incorporar lo fundamental de las herramientas del
1.-
267
pensamiento de Wilden al suyo propio. Por lo tanto, intentaremos resear, al menos

brevemente aqu, algunas de estas consideraciones que, creemos, resultan de vital
importancia para situar las propias reflexiones de Ibez al respecto.
En primer lugar, entonces, vemos que en este sentido lo que quizs pudo haber
llamado ms su atencin es una suerte de declaracin de principios en la que, ya
en las primeras pginas de Sistema y estructura, Wilden seala:
La bsqueda de la liberacin espiritual o psicolgica del individuo es una
medida, no de los problemas personales o la condicin humana, como muchos
quisieran, sino ms bien de la alienacin social2.
Esta cita ofrece, adems, la sensacin de que Wilden realiza una fuerte apuesta,
en definitiva, por el pensamiento sociolgico, lo que probablemente tambin haya
suscitado el inters particular de Ibez.
A partir de esta, decimos, suerte de declaracin de principios, apuntar Wilden,
refirindose sobre todo al pensamiento de Lvi-Strauss y al de Kant, una idea
fundamental: para l, entre el contexto de las ideas y el de los tomos y molculas
existe un nivel de organizacin nico pero enorme, el contexto socioeconmico de
la realidad humana. Y agrega sobre este contexto lo siguiente:
(...) este nivel de organizacin contiene un parmetro que no puede encontrarse
ni en la fsica, ni en la biologa, ni en la ciencia de la informacin, ni en el
lenguaje, ni en las ideas, ni tampoco en los mitos (...) es decir: la puntuacin del
sistema realizada por el poder que tienen algunas de sus partes para explotar a
otras (incluyendo la misma naturaleza)3.
Esta puntuacin, llevada a cabo por las partes que tienen el poder sobre las partes
que no, constituye lo que Wilden, e Ibez siguindolo, denominar explotacin
social, creemos que en la lnea de los anlisis marxistas ms clsicos, al menos en lo
que a esta primera aproximacin de definicin del concepto se refiere4.
Es preciso subrayar una ltima consideracin antes de comenzar ya directamente
con el anlisis emprendido por Jess Ibez, y es la que Wilden ofrece en su texto
2.-
Wilden, A. (1979) Sistema y estructura. Alianza, Madrid. Pg. 16.

4.- Traducir a su terminologa Wilden la tesis de Marx sobre el carcter fetichista de la mercanca y
el dinero, por ejemplo, como (...) bajo el reinado del capitalismo, las relaciones (simblicas) entre
los individuos se reducen a relaciones (imaginarias) entre mercancas o cosas (Wilden, A. (1979)
Op. cit. Pg. 71). Para l, slo con la ayuda de los conceptos de comunicacin y cambios analgicos
y digitales en los sistemas biolgicos y sociales que el desarrolla es posible ofrecer una fundacin
socioeconmica a, sin ir ms lejos, la teora sobre lo Imaginario de Lacan, lo que resulta, siempre
segn Wilden, imprescindible para operar un conocimiento acertado de lo social.
3.-
268
para comprender un punto central si lo que se intenta hacer es reflexionar

adecuadamente sobre el concepto de explotacin: la funcin de la ideologa
dominante. Sin entrar aqu a evaluar o a justificar la pertinencia de los vaivenes
sufridos por un concepto de tanto calibre, nos limitamos a sealar una idea de
Wilden, que Jess Ibez retomar con fidelidad, y que dice:
La ideologa dominante nunca ha cesado de poner a la humanidad en una
relacin de oposicin con la naturaleza. Esta relacin de oposicin es patolgica,
no slo por ser explotadora esto suministrara una justificacin tica para
calificarla de patolgica sino sobre todo por sustituir el valor de supervivencia a
largo plazo (la cooperacin) por un valor de supervivencia a corto plazo (la
competicin)5.
Explotacin dividido tres
Comienza Jess Ibez el anlisis definiendo al sistema social, siguiendo para ello
a Wilden, tal nuestra hiptesis, en tanto que sistema abierto, sistema que cuenta con
lmites interiores y exteriores. Al interior, el sistema establece fronteras entre sus
partes (sujeto dividido o lucha de clases), mientras que al exterior lo hace con el
ecosistema (oposicin cultura/naturaleza, organismo/medio). En el pensamiento
elaborado por Ibez al respecto, la comunicacin que se lleva a cabo entre las
fronteras es una comunicacin paradjica, a la que designa con el nombre
conceptual de explotacin.
Siendo el esquema ecolgico fundamental el de la relacin establecida entre el
organismo y su medio, la explotacin puede dividirse, a partir de all para Ibez, en
tres dimensiones diferenciales: en primer lugar, una explotacin del medio por el
organismo (es la explotacin de la naturaleza por el hombre); en segundo trmino,
una explotacin de una parte por otra del organismo (es la explotacin del hombre
por el hombre); y finalmente, una explotacin de todo el organismo por s mismo
(es la autoexplotacin).
Para Jess Ibez, decamos, el concepto de explotacin constituye una nocin
central en el desarrollo terico y prctico de las ciencias sociales. En este sentido,
una primera aproximacin al concepto implica para l decir que:
(...) explotar una fuente es tratarla de un modo que le impide seguir siendo
fuente, seguir reproducindose y produciendo, explotar una fuente es secarla o
agotarla6.
5.6.-

269
Dos nociones se cruzan en la definicin ofrecida aqu por Jess Ibez: son los
conceptos de fuente y de explotacin (de la fuente). La primera de ellas, el
trmino fuente, que siguiendo su anlisis se deriva etimolgicamente de fons,
que a su vez viene de fund, significa verter, derramarse un contenido, y se aplica
a todo tipo de flujos que se derraman ininterrumpidamente. Para que esto suceda,
como es lgico suponer, resulta necesario que dicho fluir parta de una reserva
inagotable, o bien que sta se vea continuamente alimentada, por ejemplo, a travs
de un proceso de produccin, como el que tiene lugar en el capitalismo de
produccin y acumulacin.
En segundo lugar, el trmino de explotacin se deriva, reflexionar Ibez, de
explicitus, que a su vez lo hace de plect, plegar o tejer, y su significado es el de
explicitar lo que est implcito, desplegar lo que est plegado. Explotar es, de esta
manera para l, desplegar un bucle reproductivo y productivo, transformando un
proceso autorrecursivo en lineal.
La unificacin para el anlisis de estos dos conceptos dar como resultado,
siempre segn la atenta mirada de Ibez, que la explotacin implica, ante todo, el
efectivo cierre de una determinada va de comunicacin. En efecto, dice al
respecto:
Sea un organismo en un medio, un texto en un contexto, un sistema en un
ecosistema: el organismo o texto o sistema tiene que ver con los fines con la
puntuacin, y el medio o contexto o ecosistema tiene que ver con los medios
(...) La explotacin implica un abuso de puntuacin o de poder: transforma una
diferencia anloga y natural en oposicin digital y cultural, cerrando una va
de comunicacin7.
En este sentido, continuando con el anlisis emprendido por Ibez, decimos,
siguiendo para ello fundamentalmente a Wilden, pueden considerarse tres tipos
bsicos de explotacin:
a) La explotacin del medio o ecosistema por el organismo o sistema, que
es, para el autor, la explotacin que el hombre hace de la naturaleza, y que
transforma los medios de tal manera que les impide funcionar como medios.
b) La explotacin transitiva de unas partes del sistema por otras, que es
bsicamente la que Marx llamaba en sus escritos explotacin del hombre por
el hombre, explotacin que transforma los fines en medios, al transformar a
los sujetos en objetos.
7.-
270
c) Y por ltimo, la explotacin reflexiva del sistema por s mismo, entendida

por Ibez como autoexplotacin, que transforma los medios en fines, al
producir sin sentido.
Para analizar el grado y tipo de explotacin y de su opuesto, la libertad, dentro de
un sistema como el capitalista, Jess Ibez parte de un esquema que induce a
pensar la existencia de flujos de informacin y de energa tal y como lo hace tambin
Wilden, los que pueden ser, en efecto, bien sofocados o interrumpidos, o bien
dejados a su libre albedro. Para que ello suceda, define la siguiente ecuacin, que
parece encontrarse en la base de todo lo que sobre ella pueda luego decirse. As,
comenta:
La energa puede estar ligada por la energa (en el sentido de que no puede
transformarse cuando no hay diferencia de potencial o informacin), o por la
informacin (en el sentido de que no puede moverse, cuando hay ligaduras no
holmanas). La informacin puede estar ligada por la energa (en el sentido de
que no puede moverse, cuando no hay energa suficiente), o por la informacin
(en el sentido de que no puede transformarse, cuando el sistema se cierra)8.
Como podemos observar entonces, a partir de aqu la explotacin consiste, para
l, en una determinada y muy precisa sofocacin de la libertad, entendida sta como
una restriccin excesiva a la circulacin de los flujos de energa e informacin
de un sistema dado. De esta forma, cuando no existen restricciones informticas a
los movimientos energticos, cuando no existe organizacin alguna, puede hablarse
de mxima libertad (aunque, observar Ibez, su sentido literal es la muerte). Pero
tambin se llega a la muerte por un exceso de orden, y eso de la siguiente manera en
los tres casos antes sealados:
a) En lo que definimos como explotacin de la naturaleza por el hombre, debido
a un exceso de ligadura de la energa por la energa (entropizacin del medio y
reduccin de la variedad) y/o un exceso de ligadura de la informacin por la
energa (agotamiento de reservas energticas).
b) En el caso de la explotacin del hombre por el hombre, el exceso de ligadura
de la energa por la informacin provocar una prdida de autonoma de los
sujetos.
8.-
271
c) Por ltimo, en el caso de la explotacin del sistema por s mismo, es decir, en

el caso de la autoexplotacin, el exceso de ligadura de la informacin con la
informacin producir el cierre del sistema sobres sus propios lmites.
A continuacin, desarrollaremos con mayor precisin, punto por punto, los tres
niveles de explotacin que define Ibez en el anlisis terico que venimos
intentando comprender.
Explotacin del ecosistema por el sistema
Para la visin conceptual sostenida por Jess Ibez, la explotacin de la
naturaleza a manos del hombre implica el tratamiento de la naturaleza de manera
tal que no pueda seguir funcionando como medio. En esta sentido, parte de una
definicin del concepto de naturaleza pensada como aquello que precede y excede
a la propia actividad: la naturaleza es, para l, lo dado, lo opuesto a lo cultural, en la
direccin que piensa que este ltimo nivel es el de lo producido efectivamente por el
hombre. En la cadena trfica, ciertamente, naturaleza son los niveles anteriores e
inferiores en los que los seres nacen y de los que los seres se alimentan.
De este modo, tambin las fases que preceden en la evolucin son, en el
reflexionar de Ibez, naturaleza: para el agricultor lo natural es la recoleccin, para
el trabajador industrial lo natural es la agricultura, para el que maneja un autobs lo
natural es el trabajo con las manos del obrero... La naturaleza est constituida
entonces por las fases anteriores e inferiores del sistema.
Ahora bien: para l, en las sociedades prehistricas o fras la puntuacin cultural
no contradice, en modo alguno, a la puntuacin natural: es el orden cultural quien se
responsabiliza de mantener abiertos los procesos recursivos de generacin y
regeneracin de reservas.
Pero, por el contrario, las sociedades histricas o calientes s se oponen a la
naturaleza, y destruyen o despliegan esos ciclos recursivos de generacin y
regeneracin de reservas. Resultan concluyentes las palabras de Ibez al respecto
cuando afirma lo siguiente:
Las sociedades histricas se mantienen de la explotacin de la naturaleza, la
explotacin de la naturaleza implica la destruccin de la naturaleza, y la
destruccin de la naturaleza implica la destruccin de la especie humana9.
Explotacin transitiva de una parte por otra parte del sistema
Un segundo tipo de explotacin es la que Jess Ibez define como explotacin
transitiva de una parte por otra parte del sistema. De este modo, para l, cuando
9.-
272
una parte del sistema encarnada por ejemplo por los propietarios, los hombres, los
adultos o los pases desarrollados trata a otra parte del sistema representada por
los proletarios, las mujeres, los nios o los pases subdesarrollados como medio o
contexto o ecosistema, en definitiva, como naturaleza, se produce lo que el autor
llama explotacin transitiva de una parte por otra parte, en suma: explotacin del
hombre por el hombre. Es Wilden quien pone la primera piedra para poder pensar
esta problemtica, diciendo:
La supervivencia se convierte en una cuestin de saber quin ha de sobrevivir, si
yo o los otros. Al nio, como a la juventud actual, a las minoras o al Tercer
Mundo, no se le permite hablar, sino que es hablado10.
Es a partir de aqu como Ibez seala que la parte explotada por la otra parte es
tratada como cosa, como medio para sus propios fines, proceso que convierte a los
explotadores en sujetos de la enunciacin, mientras que transforma a los explotados
en sujetos del enunciado. En este sentido es tambin que agrega:
La explotacin del hombre por el hombre es una extensin de la explotacin de
la naturaleza por el hombre11.
Y dos son, para l, los modos que existen de explotacin del hombre por el
hombre: por un lado, la explotacin cuantitativa o energtica; y por otro lado, la
explotacin cualitativa o informtica (llamada tambin por Ibez directamente
alienacin). Las que sealamos a continuacin constituyen sus caractersticas
principales:
1. El modelo de la explotacin cuantitativa corresponde a la dominacin sobre
la naturaleza fsica, en la que la tecnologa humana ha sido la encargada de
dominar las turbulencias y las explosiones presentes en la vida misma, es
decir, en el mundo. Es sta la explotacin del cuerpo de los trabajadores en
tanto que motor vectorial/transformacional vectorial porque est atrapado
en bucles iterativos, transformacional porque el cuerpo se consume
produciendo12. Afirma Ibez entonces que La fuente del plus-valor de la
fuerza de trabajo es la combustin del cuerpo del trabajador: su energa en
parte se disipa y en parte se acumula como capital, la parte disipada
recordemos a Prigogine sostiene a la parte acumulada13.
10.-

12.- RS (1991) Pg. 158 (Hacia un concepto terico de explotacin, en (3/1983) Sistema. N 53).
13.- RS (1991) Pg. 158 (Hacia un concepto terico de explotacin, en (3/1983) Sistema. N 53).
11.-
273
2. En cambio, el modelo de la explotacin cualitativa corresponde al de la

dominacin sobre la naturaleza biolgica, en el que la dominacin de los
flujos de energa ha hecho posible el motor informacional.
El siguiente prrafo se encarga de resumir muchas de las complejas cuestiones
que venimos aqu planteando en relacin con la idea que sobre la explotacin piensa
Ibez. As, despus de afirmar que para pensar la explotacin del hombre por el
hombre tenemos que pasar a valor14, dice:
Los sujetos tienen que ser idnticos, en el doble sentido de que cada uno es
idntico a s mismo y a cada otro: lo que implica que las relaciones deben ser
simtricas y las operaciones deben ser reversibles. La simetra de las relaciones es
un requisito lgico de la libertad de los sujetos: cada uno es libre de intercambiar
o no intercambiar (en la relacin de don no hay obligacin de dar, recibir y
devolver, los sujetos estn ligados por deberes o deudas). La reversibilidad de las
operaciones es un requisito lgico de la permanencia de los sujetos (...). Todo
proceso de transformacin ha de ser representable por una funcin peridica, de
modo que el estado final sea un retorno al estado inicial. El sujeto, para continuar
siendo sujeto, ha de retornar al mismo estado despus de cada operacin. En la
realidad no se dan estas condiciones: los sujetos son sujetos en proceso o devenir
que cambian de estado a estado porque las operaciones son irreversibles (ni el
hijo vuelve a engendrar al padre ni la presa vuelve a devorar al predador), y las
relaciones entre los sujetos son antisimtricas (unos sujetos dominan a otros
sujetos, unos son sujetos y otros sujetados aunque todos sean libres, algunos
son ms libres que otros). El intercambio es una ficcin, que se produce
poniendo en ciclo los registros que Lacan llama de lo real, lo imaginario y lo
simblico. Por ejemplo: la antisimetra en una relacin es transformada en
simetra reciclando en lo real lo imaginario (la religin con su frmula maana,
cadveres, gozaris ofrece como compensacin del trabajo real en el presente de
los vivos un goce imaginario en el futuro de los muertos) y/o lo simblico (en los
ritos electorales los mandados mandan sobre los que mandan); la irreversibilidad
de una operacin se transforma en reversibilidad reciclando en lo real lo
imaginario (en el sueo, la imagen de la presa acosa al predador) y/o lo simblico
(en el juego, el predador no se come a la presa)15.
14.-
RS (1991) Pgs. 159-160 (Hacia un concepto terico de explotacin, en (3/1983) Sistema. N
53).
15.-
274
La mayora silenciosa
En opinin de Jess Ibez, la desequivalencia es la que genera la lucha de clases,
lucha entre una mayora y una minora, lucha que constituye, precisamente, el orden
de la sociedad de un modo intensivo: mayora es la clase dominante y no la clase con
mayor nmero de sujetos. Las clases dominadas u oprimidas, minoritarias en cuanto
a fuerza aunque mayoritarias en cuanto a nmero, estn condenadas a acudir a un
mercado en el que sus mercancas se encuentran devaluadas. As, en su anlisis
vemos que:
Los proletarios, privados del Oro, acuden al mercado laboral.
Las mujeres, privadas del Falo, lo hacen al mercado matrimonial.
Los nios, privados de la Lengua, acuden al mercado escolar.
El proletario es recompensado en dinero, valor que, si bien es inferior al que
produce l con su trabajo, no deja de ser un determinado valor. Pero el valor con el
que el hombre paga a la mujer en el mercado matrimonial, o el adulto paga al nio
en el mercado escolar, es un no-valor, un valor que, efectivamente, carece del
mismo.
De esta manera, Jess Ibez opera una vuelta de tuerca al concepto de
explotacin, una interesante llave que permite comprender ciertos mecanismos
ocultos de nuestra sociedad. As, para l, la retribucin de la esposa que trabaja en el
hogar sin recompensa monetaria alguna es el hijo que da a luz, compensacin
semntica, equivalente simblico del Falo. Al nio, en cambio, le pagan con la
Lengua, con la Lengua Oficial: a proferir enunciados performativos quienes estn
destinados a mandar, a obedecer esos enunciados los que estn destinados a ser
mandados.
Por lo tanto, si el intercambio de significantes o de equivalentes de valor, como el
Oro, el Falo y la Lengua, tiene como objetivo la reproduccin de la relacin entre
los sujetos, la mujer que como pago por su trabajo en el hogar recibe el Falo, y el
nio que como pago por su trabajo en la escuela recibe la Lengua, adquieren
como compensacin de una Privacin real una Castracin simblica: como pago
por el hecho de ser explotados reciben el derecho a seguir sindolo... ad infinitum.
En este contexto, el sujeto es, para Ibez, un sujeto partido, porque es un sujeto
parido: al ser parido ha perdido su complemento anatmico: el sujeto es en s
mismo una herida (abierta). Esta herida es el producto, para l, de la interseccin del
proceso circular de la circulacin el sujeto como sujeto del enunciado y el proceso
lineal de la produccin/consumo el sujeto como sujeto de la enunciacin.
275
As, para finalizar la idea comenzada, como vimos, partiendo de una definicin de
lo que son y de lo que significan la informacin y la energa, y las formas que tienen
de ligarse (o desligarse) ambas, sealar Ibez lo siguiente:
Lo mismo que la fuerza de trabajo se consume en la produccin de sentido, y al
consumirse produce un plus-valor de sentido que se sostiene del consumo del
sujeto, el sujeto se consume como energa y el exceso que produce es
informacin (efecto-mercanca y efecto-sentido). Hay una equivalencia en el
crculo de la circulacin y hay una desequivalencia en la lnea de la
produccin/consumo, un exceso en la serie significante y un defecto en la serie
significada, nunca digo el sentido de lo que digo, digo ms de lo que digo y
adems digo otra cosa. El sentido anlogo y el significado digital nunca coinciden:
el significado, informacin ideal sin carga energtica, pertenece a la circulacin, el
sentido, informacin real con carga energtica, pertenece a la
produccin/consumo16.
Una conclusin parece subyacer al anlisis llevado a cabo aqu por Jess Ibez.
Al tener en cuenta la interseccin de la circulacin con la produccin/consumo, se
est en presencia de un espiral: en las sociedades no histricas o fras, que
reproducen la restitucin del beneficio, dominan los procesos reproductivos porque
el producto es igual a cero.
Pero, en cambio, en las sociedades histricas o calientes, que reproducen la
extorsin del beneficio, es decir, que funcionan bajo las condiciones que impone la
explotacin, las cosas suceden de manera muy diferente.
La sociedad capitalista, en su fase de produccin y acumulacin, se desva en un
sentido positivo y bajo la forma de un espiral creciente, la explotacin es
predominantemente cuantitativa y es la produccin la que domina sobre el
consumo, la flecha histrica del tiempo domina sobre la flecha termodinmica.
Sin embargo, en su fase de consumo, en su fase actual de expansin, la sociedad
capitalista se desva en un sentido negativo hacia un espiral decreciente, la
explotacin es cualitativa, la flecha termodinmica del tiempo domina sobre la flecha
histrica, el consumo sobre la produccin.
Explotacin reflexiva del sistema por s mismo
Por ltimo, y finalizando ya con las consideraciones ofrecidas en este Anexo, el
nivel de explotacin que Jess Ibez denomina como de autoexplotacin
reflexiva del sistema por s mismo sucede cuando el sistema tiende a cerrarse
16.-
276
sobre s mismo a la bsqueda de nuevos fines y a la transformacin de sus

estructuras. As, opina Ibez lo siguiente:
Cuando el capital ha terminado la explotacin de la naturaleza, agotando
reservas y recursos, y la explotacin de los hombres, transformndolos en
reservas y recursos, termina explotndose a s mismo17.
De esta manera, la situacin del capital es en definitiva, para las reflexiones que
pone en juego Jess Ibez al respecto, una situacin paradjica o, dicindolo en
trminos de Wilden, de doble vnculo: si se detiene el proceso se destruye el sistema,
y si no se detiene, tambin. Jess Ibez no parece atisbar solucin cercana, ya que
nada parece poder erigirse como dispositivo de control de este desbocamiento,
tan slo un dispositivo de segundo orden de los que slo hay, para Ibez, dos
disponibles: la extincin del sistema o la emergencia de un metasistema. O sea,
Revolucin o Muerte.
17.-
277
CONCLUSIN
FINAL DE PARTIDA
Final de partida
FINAL DE PARTIDA
Escribir es una vida solitaria.
Ernest Hemingway
I
No ha sido sencillo poner el punto final a este trabajo de investigacin: complejas
siguen an parecindonos las aristas del pensamiento de Jess Ibez. Porque,
necesario es decirlo, la proposicin que guiaba nuestras reflexiones intelectuales, all
lejos y hace tiempo, estaban esencialmente dirigidas a realizar una modesta pero bien
concreta y exhaustiva primera aproximacin crtica a la obra conjunta de uno de los
pensadores ms importantes del panorama de las ciencias sociales espaolas
contemporneas; autor sobre el que, por otra parte, no se haba realizado hasta el
momento ningn trabajo de estas caractersticas, lo que potenciaba en gran medida
su atractivo. La aventura se presentaba interesante, entre otras cosas porque, para
llevarla a cabo, contbamos con prcticamente todo el material necesario: libros
fundamentales publicados y revisados en vida por el autor; artculos aparecidos en
diferentes diarios y revistas especializadas; ensayos escritos por compaeros de
derroteros intelectuales y comentaristas sobre su vida y su obra... a la vez que
nuestros primeros contactos con algunos de sus amigos ms prximos como, por
ejemplo, Alfonso Ort resultaban, a priori, de relevancia esclarecedora para los
objetivos que nos habamos inicialmente trazado.
II
Pero realizar una investigacin que se pretendiera exhaustiva sobre el conjunto
de la obra terica y metodolgica de Jess Ibez se mostr enseguida a nuestros
ojos como una primera dificultad no poco importante, debido ms que nada a la
estructural propensin del mismo Ibez a hacer de este criterio una suerte de leit
motiv estructurante: hasta al ms avezado pensador sorprender, probablemente, su
enorme capacidad de comprimir todo un amplsimo abanico de saber en sus textos.
Esta propensin ibaezca a comprimirlo todo hasta en el ms mnimo
comentario o resea propensin a la que en nada pareca colaborar el estilo de su
escritura, atiborrado de parntesis y guiones y citas de referencia y notas al pie y...
implic, para nosotros, comenzar a comprender que Jess Ibez, dotado de una
capacidad de abstraccin digna del mejor ontlogo, ms quizs que preguntarse por
las peripecias estructurales y/o funcionales de la sociedad lo haca por cierto
devenir del Ser, idea que nos confirm ms adelante el profesor Emilio Lamo de
Espinosa.
279
Por otra parte, entre las dificultades que tambin resulta importante destacar, no
podemos olvidar que, como subraybamos en el Captulo 1, la obra de Jess Ibez
es quizs preciso considerarla como una obra de explosin tarda, sobre todo dada
la forzada reclusin del autor en lo privado a la que lo someti, como a tantos otros,
la Dictadura franquista sin ir ms lejos, el libro que luego se convirti en fundante
punto de referencia de esta investigacin, Ms all de la sociologa, es su Tesis
Doctoral, presentada a la edad de 50 aos.
Por ltimo, no es poco importante sealar tambin que el propio Ibez se
consideraba a s mismo como un pensador esencialmente grafo fiel enamorado
de interminables tertulias y conversaciones, motivo por el cual fueron casi siempre
su esposa o sus amigos ms cercanos quienes lo obligaron a escribir, a dejar en el
papel la huella de lo que l procesaba en los inescrutables senderos de su cerebro.
Alimentada por dichas vicisitudes, entonces, esta capacidad de abstraccin propia
del pensamiento de Jess Ibez, que se preguntaba decimos por el Ser ms que por
el (des)orden especfico de lo social, y de la que poda pensarse que tambin se
derivaba esa propensin tan particular a comprimir todo su saber incluso en los
pliegues ms diminutos de sus observaciones, fue vislumbrada enseguida como la
primera dificultad de importancia con la que tropezbamos en el camino, pero que a
su vez daba paso a la primera pregunta relevante acompaada por cierto de una
suerte de contrapregunta que poda hacerse, por ello mismo, a su modelo
terico. La pregunta a la que hacemos referencia la elaboramos entonces en los
siguientes trminos: esta denominada propensin a lo absoluto que se hace
presente con fuerza e intensidad en la obra de Jess Ibez... constituye su mejor
virtud o, por el contrario, su mayor defecto?. Y la contrapregunta se cuestionaba:
o no ser, en realidad, que esta peculiar caracterstica constituye su mejor virtud y
al mismo tiempo su mayor defecto? Partiendo de estas primeras observaciones
que a la larga funcionaran como rico anzuelo para el anlisis general comenzamos
a adentrarnos entonces en la tarea de armar el complejo puzzle de la obra conjunta
de Jess Ibez.
III
En ntima relacin con las dificultades subrayadas, otras piedras tuvimos tambin
que sortear en el camino de Jess Ibez, incomodidades que quisiramos aqu
describir al menos brevemente, porque pueden servir para aclarar el horizonte que
se nos presentaba en su momento. Antes que nada, no resultaba sencillo, para el
socilogo que esto escribe, ponerse en contacto con el tambin socilogo Ibez:
la gran variedad de conceptos empleados, rescatados muchos de ellos de las ms
diversas disciplinas cientficas y corrientes de pensamiento, no permitan mantener
con l una conversacin que se ciera estrictamente al mbito de la sociologa. En
280
Final de partida
efecto: ahora podemos decir que un principio se convierte en estructurante en la

aproximacin que Jess Ibez hace a la sociologa, y en l subraya lo que sigue:
El reino noolgico ha emergido del biolgico que ha emergido del fsico.
Fundar la sociologa en fsica y en biologa es una tarea ineludible1.
Esta firme adhesin suya a principios esenciales derivados de la biologa o la
fsica principios que, por cierto, cobran mayor fuerza e inters en libros posteriores
a Ms all de la sociologa constituy una considerable dificultad suplementaria a la
hora de acceder a sus reflexiones sobre la sociedad, debido a que, entre otras
cuestiones, fue preciso ponerse al da con lecturas acerca de lo que estas disciplinas
pudieran prestar para realizar un mapa sociolgico coherente de lo real. Es as como
determinados conceptos provenientes de la fsica o de la biologa, disciplinas en un
principio ms o menos ajenas a los parmetros elaborados por la sociologa clsica,
se entrelazan con conceptos propios de las ciencias humanas y sociales, dando entre
todos ellos una forma particular a las complejas herramientas tericas constitutivas
del aparato conceptual que construye Jess Ibez.
Nada escapa a Jess Ibez en su deseo de ir ms all de la sociologa: si en su
primera juventud recurre con expectacin al marxismo, se acerca luego a la crtica
cultural que ofrece la Escuela de Frankfurt; si en un momento dado invade a su
vido pensamiento una tentacin estructuralista forjada en su apasionada lectura
de la antropologa de Lvi-Strauss, el psicoanlisis de Lacan, las consideraciones
sobre la ideologa de Althusser, los comentarios de Foucault sobre las ciencias
humanas, no deja por ello de establecer estrecho contacto con las especulaciones
de Baudrillard sobre lo hiperreal de lo real. Pero tambin pasan por su exquisito
paladar Bourdieu, Barthes, Bachelard, Serrs, Morn... como puede verse, autores
todos ellos provenientes de las ms diversas ramas del saber sobre la sociedad y,
como puede tambin suponerse, quizs en alguna medida incluso contradictorios
entre s.
IV
Y es en esta tangible posibilidad de aparicin de elementos contradictorios entre
s, posibilidad que estara generada por la pretensin de incluir, en un mismo aparato
conceptual, a tantos y tan diferentes autores provenientes, a su vez, de tan distintas
ramas del saber de la sociedad o de la biologa y la fsica, que la obra de Jess
Ibez encuentra sus puntos de fuga y de encierro, epicentro que se nos apareca
como el privilegiado lugar desde y a partir del cual tena que hacerse presente su
1.-
Ibez, J. Autopercepcin intelectual de un proceso histrico, en (11/1990) Revista

281
destreza a la hora de articular convenientemente todo ese mundo terico y

conceptual del que se haba nutrido para elaborar sus reflexiones ms importantes.
Algunos casos concretos pueden servir para aclarar esta problemtica. As, por
ejemplo, difcil puede parecer conciliar, en un mismo corpus terico, la idea que Jess
Ibez pone en juego, siguiendo para ello a Lacan, de un individuo imposibilitado
de acceder a lo inmediato, mediado en y a travs de un orden simblico que lo sujeta
a la cadena significante y que lo hace correr permanentemente en pos de un objeto
perdido, con la idea que, retomada de Kristeva, implica pensar al sujeto como
sujeto en proceso... inconveniente de articulacin al que hay agregar la reflexin
realizada por Ibez, siguiendo en este caso a Foucault, en la que aparece en el
anlisis un sujeto que conoce opuesto a uno que no conoce a partir de entonces
objeto. O tambin, por ejemplo, podra pensarse la forma en que resultara posible
articular correctamente la gran cantidad de divisiones histricas que Jess Ibez
realiza en sus textos, en los que surgen conceptos tales como sociedades fras y
calientes, epistemes, sociedad feudal, capitalismo de consumo, etc.
Es de esta particular caracterstica que asume su pensamiento que el de Jess
Ibez fue catalogado, en muchas ocasiones, como el pensamiento de un bricoleur,
hecho que supone la tarea de reunir conceptos provenientes de muy diferentes
autores y ramas del saber, y proceder a pasarlos luego al papel de un modo lgico y
organizado. En esta direccin apuntan algunos de sus comentaristas ms
importantes a la hora de pensar las caractersticas que asumen las principales
reflexiones de Ibez, e incluso l mismo ofrece una aclaracin importantes al
respecto, en la que, como observramos en el Captulo 1, dice:
Cuando hablo de producir ideas hay que matizar. Ms que producir ideas, he
hecho bricolage con las que han producido otros2.
Pero si aqu nos quedramos, y Jess Ibez pudiera ser considerado slo como
un pensador bricoleur mejor o peor segn los gustos de cada lector, en absoluto
importara que, en efecto, hubiera podido articular sus reflexiones partiendo de un
todo organizado y sistemtico consistente terica y metodolgicamente, es decir, no
importara que los conceptos y los autores recurridos se mostraran en su obra como
contradictorios entre s.
En la direccin opuesta a considerar la obra de Jess Ibez como la de un
bricoleur, se encuentran algunos especialistas que sugieren que es preciso entenderla
slo como la obra de un pensador sistemtico, al ms puro estilo clsico, quizs
incluso cercano a pensadores como Parsons o Pareto, fabricantes de teoras cerradas
en s mismas de las que no es posible deducir, sin ir ms lejos, un individuo que no
se encuentre condicionado en definitiva por un tipo de orden normativo o cultural.
2.-
282
Final de partida
As, la sealada propensin a lo absoluto que anida en la obra de Ibez se vera,

siguiendo estas opiniones, reflejada en un pensamiento de rastros tan sistemticos
como totalizantes, con todos los inconvenientes que este hecho parece suponer.
V
Frente a un filsofo, el problema consiste en elegir de
entre la totalidad de sus manifestaciones aquellas que den
una conexin de pensamiento firme, unitaria, importante,
prescindiendo de que en aquella totalidad queden
elementos contradictorios, dudosos, de significado
distinto.
George Simmel
Ahora bien: ms all de la distincin que puede probablemente establecerse para

pensar la obra de Jess Ibez como la de un mejor o peor bricoleur, o la obra de un
pensador ms o menos clsico y sistemtico, nuestro particular punto de vista,
despus de haber recorrido un largo camino con y contra su pensamiento, implica
en definitiva la tarea de comprenderlo como el de un pensador bricoleur y sistemtico
a la vez.
En efecto, en un momento dado nos pareci ms sensato y productivo dejar de
lado la discusin de si los elementos conceptuales empleados por Ibez para
construir su aparato terico deban o podan ser entendidos, y en qu medida, en
tanto que contradictorios entre s, gracias a lo cual fuimos capaces de vislumbrar que
en su pensamiento anidaba, por un lado, una sutil y muy sugerente habilidad para
componer un mapa de lo social con piezas tomadas de diferentes pensadores y
movimientos tericos; pero por otro lado tambin, esta habilidad de bricoleur era
sostenida por determinadas y muy concretas lneas maestras fundamentales que
estructuraban, con su firmeza y solidez, hasta la ms pequea de las reflexiones de
Jess Ibez.
Fue una entrevista personal mantenida con Jos Vidal-Beneyto, breve pero
intensamente provechosa, la que se encarg de poner finalmente en orden la idea de
que la obra de Jess Ibez era, como sugerimos, la de un pensador bricoleur y
sistemtico a la vez: como si de la cereza del postre se tratara, todas las lecturas y
escrituras realizadas hasta entonces se organizaban en torno a esta idea fundamental.
Amigo personal suyo, para Vidal-Beneyto Jess Ibez supo erigirse en lder del
pensamiento social de progreso, pionero liberador de la chapa plomiza de la
dictadura cruel retrgrada que oprima a Espaa. En su opinin, y como
apuntramos en el Captulo 1 de nuestra investigacin, Ibez era un
extraordinario sismgrafo para registrar el movimiento terico y metodolgico
283
ms vlido, y para adecuarlo a las cambiantes circunstancias histricas, sociales y

polticas de la sociedad. En la opinin de Vidal-Beneyto, en absoluto fue su amigo
un importador de modas parisinas, como desde diferentes mbitos se le reproch a
travs de una insostenible voluntad de descrdito, sino que, de sus acercamientos
a las reflexiones de Foucault, Deleuze o Baudrillard, lo que retuvo fue la mdula de
innovacin que existe en cada uno de ellos. En este sentido, para l no se trataba
de que Jess Ibez elega lo ms vlido para el anlisis, sino que eligiendo
determinadas opciones optaba por las plantas que colocara en su jardn terico, con
el objetivo de profundizar en la subversin del saber sociolgico tradicional, tarea
que no puede ser considerada en modo alguno solamente como de bricolage:
Jess Ibez nos deca finalmente Vidal-Beneyto no registra todo, sino aquello
que es funcional para el proyecto de transformacin radical del saber sociolgico en
el que se embarca. As, para l, en definitiva, la lucha fundamental que llev a cabo
Jess Ibez fue la de recoger siempre la materia que le serva para alimentar su
trama, dibujando el mapa de lo que hay debajo de las puntas de los diferentes
icebergs: lo que Jess Ibez busca es la estructura de ese iceberg3.
La radical novedad del pensamiento de Jess Ibez es preciso ir a buscarla,
entonces, en las lneas fundamentales del mapa que dibuja de los diferentes icebergs
que flotan en el mar de la sociedad, sobre todo, aquella novedad que, como
sostuvimos en el Captulo 3, implica la difcil tarea de poder pensar la sociedad
actual en la que el individuo desarrolla sus prcticas, posibilidad ofrecida por la
elaboracin, entre otros, del vital concepto de capitalismo de consumo, que
permite hacer un esquema acertado de un mundo en el que la publicidad es Reina,
en el que los cuerpos funcionan como meros signos, en el que la produccin y el
consumo se hacen intercambiables, en definitiva, un mundo en el que, generadas las
palabras y las cosas por el principio de la traducibilidad ilimitada, ya no resulta en
absoluto posible distinguir unas de otras.
VI
Fue entonces que, una vez leda su obra y la de sus comentaristas principales,
tuvimos que dar un giro copernicano en las estrategias de investigacin y de trabajo,
orientadas en un principio, recordemos, a comprender la obra conjunta de Jess
Ibez en relacin a un todo coherente que la explicara. Para operar este
desplazamiento, entonces, comenzamos a actuar en una direccin concreta, ya que
intuimos la presencia de un proceso ineludible que deba constituirse como objetivo
prioritario en la investigacin: realizar un rastreo sistemtico de las fuentes
intelectuales a las haba tenido que recurrir Jess Ibez para llevar adelante sus
consideraciones tericas y metodolgicas fundamentales.
3.-
Comunicacin personal, Madrid, 10/2000.
284
Final de partida
Si quedaba ms o menos clara la voluntad de bricoleur que anidaba en su

pensamiento, ms compleja pareca ser la tarea de encontrar las lneas maestras
esenciales que definieran su estructura global. La estrategia no poda ser otra,
entonces, que recurrir, decimos, a un exhaustivo rastreo de las principales fuentes
intelectuales de las que necesariamente Jess Ibez haba tenido que beber para
construir su aparato conceptual, fundamental sostn terico y metodolgico desde
el que partiran, como veloces relmpagos, sus sentencias de bricoleur, y al que
regresaran a su vez cargadas con la potencia del hallazgo de nuevos conceptos e
interpretaciones.
De esta manera, por ejemplo, nos encontramos con que ms que a cualquier otra
opcin terica recurra Jess Ibez al estructuralismo, con las conceptualizaciones
realizadas por Lvi-Strauss en referencia a la estructura de la sociedad producto del
intercambio de mujeres, de bienes y servicios y de mensajes y por Lacan en
relacin a la aparicin del sujeto en y a travs del orden simblico a la cabeza, a la
vez que tambin pona un fuerte acento en las reflexiones ofrecidas por Baudrillard
sobre el fin de la produccin, sin dejar de lado las consideraciones que Foucault
iba desarrollando sobre el par saber-poder y sobre el nacimiento y consolidacin de
las ciencias humanas, observaciones todas ellas de las que Jess Ibez tomara
siempre muy buena nota. Wilden tampoco era ajeno a estos ejes estructurantes que
se vislumbraban como pilares bsicos en su obra, fundamentalmente el criterio que
entenda a los sistemas como sistemas abiertos.
VII
Rastrear en las fuentes intelectuales ms importantes presentes en la obra de
Jess Ibez oblig a realizar una primera divisin de relevancia, y a tomar tambin
una primera decisin, sin la cual hubiera resultado muy difcil abordarla con criterio
y expectativas de xito. Esta divisin implic la posibilidad de pensar su obra como
separada en tres momentos intelectuales esenciales, momentos especficos en cada
uno de los cuales el autor se haca eco de muy concretas lecturas que en l influan
con intensidad, y cuyo resultado era la escritura de un libro particular que las
reflejaba.
As, adquiri especial relevancia para nosotros el concepto de pensar un desde
dnde hablaba Jess Ibez, porque slo as se haca posible correr los velos
adheridos a su complejo pensamiento. Tres fueron vistas, a partir de entonces,
como las fases principales en las que, como desarrollamos en el Captulo 1, result
posible dividir el aparato terico construido por Ibez a lo largo de su vida.
Una primera etapa la constitua la cercana presencia del pensamiento de la
Escuela de Frankfurt, influencia que marc sobre todo el perodo de formacin
intelectual del joven Ibez, ms que nada probablemente por la reinterpretacin
que desde all se hizo a ciertas conceptualizaciones marxistas, vinculadas a la crtica
285
de la cultura y de la sociedad, y a la incorporacin de determinados elementos del

psicoanlisis en la teora. Sin ir ms lejos, el propio Ibez muestra en muchos de
sus textos una clara tendencia a sustituir el trmino sociologa por el de
sociolgica, expresin utilizada sobre todo por Adorno y Barthes para designar un
proyecto de alcanzar la lgica que subtiende el orden social. Por otra parte, tambin
una idea de Adorno parece haber oficiado a su vez de gua subterrnea en sus
reflexiones, en la que el pensador alemn subraya que de lo que se trata es de
nombrar lo que secretamente mantiene unido el engranaje. A esta marcada
influencia fue preciso sumar la ejercida por la obra del socilogo norteamericano C.
Wright Mills, sobre todo en lo que a la importancia que la misma subraya acerca del
carcter multi- e inter- disciplinar que deben asumir las ciencias de la sociedad. Pero
tambin Mills ejerci notable influencia en Jess Ibez al defender, en tanto que
cientista social, una posicin tica y de fuerte compromiso con las luchas sociales de
su lugar y su tiempo. Por ltimo, hay que recordar que esta primera fase de su
pensamiento no es posible asociarla a algn texto suyo en concreto, como
efectivamente s puede hacerse con las siguientes: para nosotros, la importancia de
las influencias de Adorno y Mills recorren como un sutil hilo conductor el conjunto
de sus textos como si de criterios epistemolgicos o metaconceptos direccionales
se tratara.
La segunda etapa intelectual de Jess Ibez, en cambio, est claramente marcada
por sus lecturas estructuralistas: Lvi-Strauss, Lacan, Saussure, Althusser, el mismo
Foucault, todos ellos son por l analizados con afilado estilete. Pero es preciso
aadir, a esta tentacin estructuralista como l mismo la denomina, la gran
influencia provocada por Baudrillard, sobre todo por el Marx que puede encontrarse
en su obra primera, fundamentalmente en su libro El intercambio simblico y la muerte,
texto que por otra parte le sirve a Ibez de punto central de referencia para llevar a
cabo su esquema terico en y a travs del cual opera la divisin del sistema,
escandindolo de esta forma en proto-capitalismo, capitalismo de produccin y
acumulacin y capitalismo de consumo. A su tentacin estructuralista y a la
opcin escogida por Baudrillard para pensar el sistema capitalista, hay que agregar
tambin, como sealbamos hace un momento, por un lado la eleccin hecha por
las consideraciones foucaultianas sobre el vnculo existente entre el saber y el poder,
en el marco del nacimiento y consolidacin de las ciencias humanas, anlisis que le
servir para desarrollar sus propias reflexiones sobre el poder de la ciencia en
nuestra sociedad; y por otro lado, la inclusin de todas estas categoras esenciales
dentro de los lmites sealados por Wilden a la hora de comprender a los sistemas
sociales en tanto que sistemas abiertos.
Finalmente, su tercera y ltima etapa intelectual, tal y como tambin sealramos,
puede verse constituida por su acercamiento a la ciberntica y a la investigacin
social de segundo orden, perodo representado por la inflexin que supone su libro
Del algoritmo al sujeto. Esta ltima etapa podra entonces ser comprendida en el marco
286
Final de partida
de la apuesta que Ibez lleva a cabo por el constructivismo, por una serie de
reflexiones que se nutren de las propuestas de Spencer-Brown sobre el clculo de las
distinciones e indicaciones, de las de Von Foester sobre los sistemas observadores, y
de las de Maturana y Varela sobre los sistemas autopoticos. Su intencin con
respecto a la ciberntica fue la de encontrar una perspectiva que le permitiera
describir adecuadamente las realidades sociales hipercomplejas, una perspectiva que
le permitiera, en definitiva, capturar la dinmica de los sistemas abiertos a nuevas
formas de organizacin/informacin. Una cita del propio Ibez, en la que retoma
conceptos elaborados por Maturana y Varela, quienes siguiendo la va de Von
Foerster iniciaron el estudio de los sistemas autopoticos, puede servir aqu de claro
corolario explicativo a las consideraciones apuntadas sobre su ltimo momento
intelectual:
Frente a un sistema alopotico, que produce algo diferente de s mismo, el
producto de un sistema autopotico es s mismo. Un sistema autopotico est
organizado: esto es, definido como una unidad, para lo que tiene que existir una
frontera no perfectamente continente, y esa frontera ha de haber sido
producida por l (en los sistemas alopoticos la frontera la produce un
observador, manipulador exterior. Los sistemas autopoticos tiene la propiedad
de la reflexividad: un sistema objeto organizacionalmente cerrado con clausura
operativa e informacionalmente abierto capaz de producir informacin,
neguentrpico desarrolla algn tipo de actividad objetivadora subjetiva (es
capaz de interpretar el medio))4.
VIII
Ahora bien: fue el segundo momento terico en el que hemos dividido su obra
conjunta, y que se ve representado fundamentalmente por su libro Ms all de la
sociologa libro que por otra parte nos ha suscitado siempre un inters particular
debido a que es el nico de todos sus textos que fue pensado y editado como libro
concluido5, el que se constituy como el momento intelectual de Jess Ibez en el
4.-
En el Captulo 1 de nuestro trabajo decamos que Ms all de la sociologa tiene que ser visto como
elevndose en tanto que piedra angular desde la que orientar las reflexiones fundamentales de
nuestro trabajo, y eso por varios motivos: en primer lugar, porque es el nico de sus textos pensado
y estructurado, efectivamente, para ser editado como libro. Adems, Ms all de la sociologa es un
libro terminado, es decir, un texto acabado en el que quedan en evidencia todas las cartas jugadas
por Ibez: sus libros posteriores implican el comienzo de un acercamiento suyo a teoras como la
ciberntica o la investigacin social de segundo orden, elaboraciones que no termina de desarrollar
por completo. Por ltimo, fue tambin el propio Ort, amigo personal de Jess Ibez y profundo
5.-
287
que centramos principalmente nuestra atencin, fundamentalmente porque es ste el

momento en el que elabora sus concepciones ms relevantes sobre el complejo
vnculo establecido entre el individuo y la sociedad, momento en el que, adems,
resulta ms sencillo y enriquecedor encontrarse y debatir junto al socilogo Ibez.
Esta segunda fase nos introduca, por otra parte, en un momento intelectual que
Jess Ibez no sera capaz de abandonar: su apasionada tentacin estructuralista
dejara un rastro de firmes huellas en su produccin terica posterior. En efecto,
como ms arriba subraybamos, sus voraces lecturas de la mayora de los ms
importantes autores asociados al movimiento estructuralista se hacen presentes, con
fuerza e intensidad creciente, en esta segunda fase intelectual. As, Jess Ibez
pensar la estructura de la sociedad de la mano de Lvi-Strauss; las caractersticas del
sujeto de la de Lacan; Althusser y Foucault tampoco faltarn a la cita, a este ltimo a
quien Ibez retoma para realizar sus reflexiones sobre el estrecho vnculo
establecido entre el saber y el poder en el tiempo de la Modernidad. A estas
influencias tan importantes, decamos tambin, era preciso agregar, por un lado, la
que ejerce Baudrillard, que al suponer un proceso estructural de fin de la
produccin, entendindolo como inquietante certificado de defuncin de la Ley del
valor que Marx explicita en sus escritos, certificado que operar como concepto
estructurante, como herramienta terica fundamental sobre la que Ibez levantar
gran parte de su aparato terico, dividiendo para ello al sistema capitalista en tres
etapas constitutivas, a cada una de las cuales ser posible asociar imgenes
ilustrativas de lo social formas del mundo las llamamos en el Captulo 3.
De esta manera, la divisin del sistema capitalista en proto-capitalismo,
capitalismo de produccin y acumulacin y capitalismo de consumo sera el modo
encontrado por Jess Ibez para realizar las interpretaciones sobre el mundo, la
sociedad y el saber, fases o etapas a cada una de las cuales asociara determinadas y
muy precisas operaciones que el proceso de dominacin del mundo por el capital
lleva finalmente a cabo.
As, en la concepcin terica de Ibez, en el proto-capitalismo el capital captura
tierras y hombres en una operacin de deduccin todo es deducido de Dios o la
Naturaleza en esta fase del sistema. En la etapa del capitalismo de produccin y
acumulacin la forma de capital dominante se encarga de transformar la materiaenerga incorporada para que pueda acumularse y reproducirse como capital,
realizando para ello una operacin de produccin. Y, por ltimo, el capitalismo de
consumo ser visto por Ibez como aquella fase en la que el capital retiene la
materia-energa transformada, hacindola circular por una red de traducibilidad
ilimitada: produccin y consumo se hacen intercambiables en el marco de una
fundante operacin constante de traduccin, donde no hay ya cuentos sino cuentas,
conocedor de su obra, quien confirm nuestra opinin sobre la vital importancia que adquiere este
libro en la produccin terica y metodolgica global de Ibez.
288
Final de partida
no hay ya cuerpos sino signos, espacio en el que los individuos son acoplados al
sistema performativamente.
Finalmente, Anthony Wilden tiene que ser considerado al menos para la
direccin que sugiere nuestro trabajo, como el ltimo de los autores que pueden
encontrarse entre sus influencias ms importantes, y ello bsicamente gracias a una
conceptualizacin que resulta vital para comprender, quizs no slo esta etapa
particular de su pensamiento sino con ms razn an el conjunto de su obra: es la
que entiende a los sistemas como sistemas abiertos, idea terica mediante la que
Ibez sealbamos en el Captulo 1, intenta huir de la aparicin de lmites bien
concretos con los que ciertos autores estructuralistas parecen siempre dispuestos a
encerrar al sujeto de la praxis: lo Simblico, el Orden cultural, la Norma, carceleros
todos ellos de una teora que equipara, probablemente, deseo a necesidad.
En nuestra interpretacin de la obra terica y metodolgica de Jess Ibez, las
influencias subrayadas constituyen los ejes fundamentales encargados de sostener
sus pinceladas de elegante bricoleur: imposible sera comprenderlas sin apelar a esta
estructura sistmica de la que surgen y a la que continuamente retornan.
IX
Muchos son los conceptos a los que alude y de los que parte Jess Ibez para el
anlisis de los social en esta segunda etapa intelectual suya descrita, entre los cuales,
en nuestra opinin, pueden destacarse dos como esenciales, ambos columna
vertebral de sus consideraciones tericas ms generales.
En primer lugar, es necesario destacar la fuerte apuesta que realiza para dotar al
signo de estatuto fundador, siguiendo para ello, como puede intuirse, a los
pensadores estructuralistas franceses ms importantes. Este desafo surge de la
esperanza de vencer en la batalla entablada por el estructuralismo contra la
representacin: la representacin poltica contestada en su lejano da por Mayo
del 68, y la representacin discursiva descontruida por el estructuralismo,
justamente, al concebir al signo con estatuto fundador. En este sentido, entiende
Jess Ibez a Foucault y Deleuze y a ellos se acerca como los autores que se
dejan ver como principales abanderados en la dura lucha sostenida contra todas las
instancias que puedan aparecer como representativas, aquellas que, en alguna
medida remiten a estrategias de totalizacin enunciativa.
En el Captulo 5 sostenamos al respecto que, contra el modelo de la teora como
sistema totalizador, encargado de suministrar un sentido y una representacin
adecuada del mundo al sujeto, Foucault y Deleuze, entre otros pensadores, orientan
su radical ofensiva operando un cambio en la pregunta esencial a realizar, pregunta
que debe, para ellos, pasar a hacerse ms que por el sentido, por el
funcionamiento de ciertos mecansimos constitutivos del habitar del individuo en
la sociedad. Jess Ibez lidera tambin, en esta misma direccin, su propia batalla
289
contra la representacin, enarbolando por ejemplo la siguiente bandera, en la que

subraya lo siguiente:
Pero cabe un discurso que no sea el discurso del Amo? Es posible un discurso
rebelde? (...) El discurso rebelde postula el fin de la sexualidad y el fin de la
historia: la liberacin de las diferencias, cuando dejen de estar representadas6.
Considerar al signo con estatuto fundador sirve a Ibez para pensar que, en
efecto, las cosas del mundo no pueden ser slo o no pueden ser en absoluto mero
reflejo de unas relaciones de produccin que las constituyan y definan: en el marco
de esta conceptualizacin terica, las cosas pasarn a poder ser sustituidas por
signos, caracterizacin que le permite a Jess Ibez hacer aparecer el ms
importante de los razonamientos de su esquema terico y metodolgico: la entrada
en escena de un capitalismo de nuevo cuo, el capitalismo de consumo. En efecto, y
a pesar de que a lo largo de las pginas de la mayora de sus textos Jess Ibez
tambin emplea conceptos tales como sociedades fras o ahistricas y calientes o
histricas, sociedad feudal o incluso episteme, el segundo eje vertebrador de
sus reflexiones es preciso asociarlo a la aparicin de esta forma nueva de
comprender el mundo, la sociedad y el saber, fase del capitalismo de consumo en la
que lo que se consumen son meros signos, que estn hechos para cubrir la ausencia
de las cosas e, in extremis, vedan el acceso a ellas.
Con el fin de la produccin termina as, para Ibez, el imperio del sentido, y
nace el de la marca. En vez de encontrar un individuo como sujeto de produccin,
encontramos, nos dir, a un grupo como objeto de consumo, un grupo sin historia y
sin tiempo, donde todo es indiferente y flota en la indeterminacin. No hay tierra ni
hay tiempo, no hay origen ni proceso: para Ibez, el molino capitalista sigue
moliendo lo que entre en sus engranajes. Este nuevo modo de dominacin puede
ser pensado entonces por Jess Ibez porque, por un lado, para l los signos
sustituirn a las palabras y a las cosas y a los cuerpos! del mundo, sustitucin de
lo real por un signo recordemos a Lacan que se encarga de operar una mediacin
entre el individuo y sus vivencias reales; y por otro lado, como veamos siguiendo
para ello a Baudrillard, porque Ibez considera que la era de la produccin tal y
como la pensaba Marx ha llegado a su fin. Estas dos conceptualizaciones se unen en
sus reflexiones con el objetivo de conformar lo que es posible considerar la base
material, el firme suelo desde y a partir del cual parece preciso comprender, en
definitiva, los diferentes rumbos tomados por el arriesgado y no poco atrayente
vuelo intelectual emprendido por Jess Ibez.
X
6.-
MAS (1979) Pg. 207.
290
Final de partida
Entre la gran cantidad de sugerentes afirmaciones ofrecidas por Jess Ibez en

sus textos hemos querido escoger una que pudiera erigirse, ms quizs que ninguna
otra, como fiel representante de un punto de vista capaz de resumir acertadamente
lo que a lo largo de las pginas de nuestro trabajo de investigacin hemos intentado
finalmente decir, una frase que, en definitiva, nos permita cerrar estas
consideraciones finales abriendo una visible puerta de salida con el objetivo de
continuar alimentando esa cascada transfinita de reflexividades, tarea en la que
Jess Ibez se inscribi como enfervorizado militante. En ella subraya entonces lo
siguiente:
No existe un nico camino (econmico, militar, poltico o cultural) para la
libertad, una puerta para salir de la red. Hay que romper la red. Pero para
romperla valen todos los caminos, porque sus nudos son de naturaleza diferentes:
cada camino rompe un nudo. No hay camino exclusivo, sino inclusin de
caminos. Con la produccin y el consumo ha muerto la Revolucin (el sueo
revolucionario: la revolucin como signo, como mito): pero en la nueva vigilia
estad atentos para no caer en las trampas del signo se abre un campo efectivo,
descentrado y plural, de revoluciones7.
Ponemos fin con esta cita a nuestro trabajo: mucho se dice creemos en ella acerca
del objetivo que se plante, a la hora de llevar adelante sus luchas, el caminante
Jess Ibez, haciendo gala sin duda de una radicalidad personal y terica elogiables,
dignas de admiracin y respeto. Esperamos haber logrado sembrar en su inquietante
jardn algunas semillas que nos permitan pensar que el final es tan slo el impulso
vital necesario para proyectar una nueva partida.
7.-
SVC (1994) Pg. 8 (La caza del consumidor, en (1997) Cuadernos para el Dialogo. N 197).
291
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Barcelona, enero de 2001
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