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Pensamiento Periférico
Pensamiento Periférico
Devs-Valds, Eduardo
Pensamiento perifrico : Asia-frica-Amrica Latina-Eurasia y algo ms.
Una tesis interpretativa global . - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires
: CLACSO; IDEA-USACH, 2014.
E-Book.
ISBN 978-987-722-014-8
1. Sociologa. 2. Tess de Doctorado. I. Ttulo
CDD 301
Pensamiento Perifrico
Asia frica Amrica Latina Eurasia y algo ms. Una tesis interpretativa global.
Primera edificin: Octubre 2012
IDEA-USACH
Romn Daz 89
Providencia, Santiago de Chile
Tel. (56-2) 7181360
www.idea.usach.cl
Diseo de Portada: Claudio Guerrero Velarde
Diagramacin y composicin: Jos Antonio Palma Ramos
Eduardo Devs-Valds
EDUARDO DEVS-VALDS
IDEA-USACH
PENSAMIENTO
PERIFRICO
Asia-frica-Amrica LatinaEurasia y algo ms. Una tesis
interpretativa global
Pensamiento Perifrico
ndice
Prefacio
Introduccin General
1.
2.
Presentacin
Planteamiento del problema: Hacia una definicin de la disyuntiva
que constituye al pensamiento perifrico
3. Cuestiones relativas a los estudios eidticos (de las ideas)
4. Las propuestas de algunos estudiosos para entender la dinmica de
las ideas en las regiones perifricas
5. Condiciones de aparicin del pensamiento perifrico: Un
sentimiento de inferioridad-vulnerabilidad y un tipo de
pensamiento suficientemente racionalista
6. Desarrollo histrico del pensamiento perifrico
7. Los motivos del pensamiento perifrico
8. Las negaciones y superaciones del pensamiento perifrico
9. La importancia de las notas y los anexos
10. Las limitaciones de este trabajo
11. Para terminar la introduccin y no cerrar el libro
Introduccin
La primera prctica y las formulaciones en Rusia
La aparicin de la disyuntiva en el Imperio Otomano
En el Extremo Oriente
El espacio Ibero-Americano
En el Subcontinente Indio
Conclusiones
Introduccin
Eduardo Devs-Valds
2.
3.
4.
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6.
7.
8.
9.
Pensamiento Perifrico
Introduccin
Las redes intelectuales y la preponderancia de las ciencias
econmico-sociales
3. El Asia del ndico: Propuestas para la construccin del estadonacin en un mundo con hegemona occidental
4. El pensamiento liberacionista: disciplinas y regiones del mundo
5. El Asia Oriental
6. Eurasia y Europa Oriental: Neo-eurasismo, nacionalismo y
marxismo
7. Ciencias econmico-sociales en Amrica Latina-Caribe
8. El pensamiento del Medio Oriente y las Regiones Islmicas
9. Pensamiento Sudsahariano: El pan-africanismo y la elaboracin
de discursos alternativos al colonialismo
10. Neoliberalismo Latinoamericano: Economa y disyuntiva
perifrica
11. Conclusin
Introduccin
Pensando sobre el frica Sudsahariana
Acerca de las ideas en Amrica Latina hacia el 2000
En el Subcontinente Indio
En las Regiones Islmicas
Pensar Eurasia hacia el 2000
Polmicas y tendencias en China, Japn y Corea
Algunas ideas en el Pacfico
Conclusin
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5.
6.
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Bibliografa
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Captulo II
16. Constitucin de una sociedad civil redificada
17. tica y esttica versus fuerza
18. La amplitud del escenario intelectual ruso
19. Identitarismo y conservadorismo
20. Tambin el terremoto de la Guerra de Crimea
21. Aportes a la humanidad
22. La construccin de una sociedad nacional y de una cultura mundial
23. Salones literarios, libreras, tertulias y asociaciones
24. La Sociedad Unin Americana de Buenos Aires
25. Cambios en la imagen de Francia: el momento del indiferentismo, entre la
civilizacin emancipatoria y la invasin colonial
26. Similitudes entre el proyecto de la Rusia de Pedro y el Egipto de M. Al
27. Ortodoxia e identidad
28. Regeneracionismo en frica, Espaa y Amrica Latina
Captulo III
Migrantes en el medioambiente intelectual de Estambul
Redes en las periferias de la periferia
Importantes personajes que recibieron inspiracin fabiana
Antecedentes: otomanos y egipcios, panasiatismo y panislamismo
Logias filipinas
Viajes y contactos de Sun Yat-sen
Los viajes de la intelectualidad africana
El muy escaso conocimiento recproco entre las intelectualidades de la
periferia
37. La importancia de los intelectuales del centro en la idea de Oriente de los
propios orientales hacia 1900
38. Reformismo religioso, racionalismo, secularizacin
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59.
Captulo IV
Algunos miembros de la Asociacin de Revolucionarios Asiticos
La Sociedad Gran Asia
Organizacin Demcrata Cristiana de Amrica
Kang Yu-wei y Nishida Kitaro
El faraonismo y la reelaboracin del pensamiento identitario en Egipto
Negritud y latinoamericanidad
Concurso de belleza de la India Bonita
Una vez ms, acerca de los remezones, terremotos y catstrofes militares
y los cambios eidticos
68. Parentescos y composicin geneidtica del pensamiento de Marr
69. Los orgenes de la lingstica y la discusin sobre la identidad, en Rusia y
en la Escuela de Praga
70. Una vez ms la polmica acerca de las especificidades de las escuelas de
pensamiento
71. Trotsky y la integracin latinoamericana
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Captulo V
72. Bandung y el pan-asiatismo
73. Amrica Latina en la India
74. Antecedentes y redes confluyendo en el FTM
75. Sobre la difusin de ideas econmico-sociales latinoamericanas en Asia y
frica
76. Personas que participaron en la Conferencia Sur-Sur
77. Maestr@s o profesor@s de Jagdish Bhagwati
78. Nyerere y los populistas rusos
79. Nyerere y la educacin liberadora de Paulo Freire
80. Panteras Negras de Australia
81. Socialismo y nacionalismo melanesio desde Papa Nueva Guinea
82. La versin islamizada de la teora del subdesarrollo perifrico
83. Penetracin e hibridacin de las teoras del desarrollo
84. Ciencias econmico-sociales y auto-reflexin
85. Islamismo o identitarismo
86. Marxismo y religin
87. Gilberto Freyre en frica
Captulo VI
89.
90.
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94.
Conclusin General
Decadencia y cambio de religin
Nociones pre-modernas de la transformacin del mundo
Descalificaciones recprocas y heridas
Las intelectualidades del centro y su capacidad de mirar la totalidad
Redes intelectuales y densidad eidtica
El grupo impulsor de Bandung
La UNCTAD es un foro
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PREFACIO
Este libro ha tenido la tentacin de ser una especie de historia del
pensamiento de las regiones que se asumen como intelectualmente
perifricas en los ltimos 300 aos. Ha tenido la tentacin de serlo,
pero no lo es. Ha debido contentarse, a travs de las sucesivas reestructuraciones de que ha sido objeto, con ser la presentacin y
defensa de la hiptesis siguiente: La manera ms comprensiva de
entender el pensamiento emergido en las regiones perifricas,
durante los ltimos siglos - regiones en general sometidas a
procesos de invasin o colonizacin- consiste en la disyuntiva sercomo-el-centro versus ser-nosotros-mismos. Este problema se lo ha
planteado la intelectualidad latinoamericana, la africana y la
asitica, como tambin la eslava, la balcnica y la ibrica de esta
poca. En consecuencia, ha decidido limitarse a mostrar mltiples
trazos que contribuyan a probar esta hiptesis, y ya se dir ms sobre el
alcance pretendido de la hiptesis.
Este libro pretende, en consecuencia, ser una articulacin y
superacin de mis trabajos anteriores sobre pensamiento
latinoamericano, africano y asitico y exponer la circulacin de las
ideas tanto como la aparicin espontnea, en diversas partes del
mundo, de un mismo tipo de pensamiento, aquel motorizado por la
disyuntiva perifrica. Ha debido conformarse con ser la unin de
trabajos anteriores con amplios agregados acerca de las regiones
islmicas, del extremo Oriente, el Subcontinente Indio, el mundo euroasitico y eslavo como tambin remontarse hacia el siglo XIX y e
incluso, para algunas regiones el siglo XVIII, decidindose a ser la
exposicin de la mayor tesis que se haya intentado sobre el
pensamiento de las regiones perifricas, es decir ha tenido que
conformarse con no ser lo que hubiera querido inicialmente ser,
simplemente una sntesis de trabajos anteriores. Incluso lo poco o
mucho que se ha aprovechado ha debido recortarse y reformularse, en
ocasiones, para ajustarse a la arquitectura de este nuevo estudio que ha
exigido, por variadas razones, entre otras de equilibrio, renunciar a lo
que habra sido ms fcil, sumar mis trabajos sobre el pensamiento
latinoamericano y sobre el pensamiento sudsahariano y agregar por
aqu y por all algunos aditamentos para dar sensacin de completud.
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mgicas) y sobre todo abandonar esa idea que la propia cultura era
completamente sagrada y se hallaba ubicada en el ombligo del mundo.
Sea como fuere, el problema de la identidad y de la referencia al centro,
es clave para las intelectualidades perifricas desde comienzos del siglo
XVIII y algo antes, no siendo en ningn caso un problema o una moda
de las ltimas dcadas como piensa la intelectualidad del centro, porque
a ella se le ha transformado en un problema, slo en este momento. A
las intelectualidades del centro esto se les ha hecho un problema, sobre
todo al interior de sus propias sociedades, por la inmensa presencia de
la inmigracin. Para las intelectualidades perifricas fue y es
principalmente un asunto, si se quiere, de relaciones internacionales o,
mejor, de ubicacin y de sentido en el espacio global.
Por ejemplo, Burhan Ghaliou (2001) afirma respecto de las
sociedades musulmanas que, en stas, hasta inicios del siglo XIX, la
religin dominaba completamente. Sin hablar de la vida espiritual y
religiosa en sentido estricto, del Islam dependa la constitucin de todos
los elementos necesarios a la organizacin social: los cuadros
institucionales, los conceptos y los valores. A la cabeza de la institucin
religiosa, los ulemas constituan el componente principal de la elite
poltica. Y mientras estos se ocupaban de la formalizacin del cuerpo
del Estado en los campos que forman la estructura de un Estado -la
gestin de lo sagrado, la enseanza, la educacin y la jurisprudencia-,
los jeques de las rdenes msticas, verdadero Estado dentro del Estado,
imperaban sobre extensas redes subterrneas, llegando hasta lo ms
profundo del espritu de estas sociedades. Todo el edificio social, tanto
en sus fundamentos morales como en sus instituciones, descansaba en
la religin o se empapaba de su atmsfera. Pero entonces llega la hora
de la verdad: tomado al asalto por la modernidad, este edificio secular,
agotado y congelado, ni siquiera tendr tiempo de renovarse. Desde
finales del siglo XVIII empezar a crujir bajo el doble choque con la
expansin econmica del capitalismo competitivo y con la expansin
poltico-militar de la Europa conquistadora.
Abocarse a todo esto remite a otro problema. Mirando y mirando
comienzan a advertirse los contornos de una intelectualidad perifrica,
que va identificndose a s misma y generando cierta vaga solidaridad.
Esta intelectualidad (que carece de esencia, pues no est marcada por
algn sello de carcter permanente o radicalmente distintivo, que no
proviene de regiones completamente determinadas, de idiomas ni de
pocas y que no posee tampoco una misin en el devenir de ningn
espritu absoluto) toma alguna conciencia de s y estudiarla es de la
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mxima relevancia.
Las redes de las que se ocupa este libro son de personas que se
preguntan por la realidad de sus pueblos en el mundo y por el destino
de estos. Se trata principalmente de personas productoras de ideas
como interpretaciones y propuestas para sus realidades y no slo de
informacin, como conocimiento emprico acerca de stas. El
pensamiento perifrico emerge y expresa una preocupacin por el
destino de individuos y sociedades y no se desenvuelve en los mbitos
del quehacer cientfico estricto, sino en aquellos que tratan de conectar
el conocimiento con la construccin de proyectos.
Proponerse estos problemas de investigacin, que vengo
sealando, significa haberse emancipado del paradigma nacional que
ahoga en muchas oportunidades a la propia intelectualidad de las
regiones perifricas. La pregunta ha sido cmo funcionan las ideas?
Cmo funcionan las ideas en sus dinmicas internas, en tanto
sistemas-de-ideas, cmo se desenvuelven, mutan, se cruzan,
evolucionan y se multiplican y, en sus dinmicas externas, cmo
circulan y se disputan los espacios? La pregunta sobre el
funcionamiento de las ideas adquiere toda su fuerza en la medida que se
va asumiendo que los seres humanos estn, cada vez ms, regidos por
ideas y no por instintos. Esto no lo digo en el sentido idealista,
imaginando que los seres humanos seramos espritus bien
intencionados ni mucho menos que nuestros comportamientos estaran
guiados por fuerzas providenciales que nos conducen hacia algn final
feliz, sino en otro sentido ms prosaico y simple: estamos mediados por
ideologas, discursos, visiones del mundo, paradigmas, religiones y
pautas culturales, y si asumimos ese pan-eidetismo entenderemos que
ingenier@s, predicador@s, investigador@s, filosof@s, poltic@s y
otros tantos gremios son productores de ideas. Para decirlo ms fuerte:
los intereses, las acciones, los consensos, los proyecto y las decisiones
de los seres humanos no pueden entenderse sin las cosmovisiones, las
ilusiones, las fantasas y placebos que, a su vez, no pueden entenderse,
formularse, vehiculizarse y transmitirse sino como ideas. Ello no quiere
decir que las disputas se limiten a las ideas, tambin estn los puo y
los caones, entre otras formas, pero generalmente los intereses no se
asumen instintivamente sino a travs de corpus de ideas. En este
sentido el estudio de las ideas es la clave para el estudio del
movimiento global de todo (o casi todo) lo que no es idea: personas,
mercancas, capitales y otras cosas.
La arquitectura de este libro debi compatibilizar muchas cosas.
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del Sur, cmo han circulado horizontalmente las ideas entre su regin y
las otras, cmo ubicar puntos de encuentro para dialogar con las
intelectualidades de las otras regiones perifricas y, en este marco,
asumir igualmente las relativas especificidades. La superacin del
provincianismo intelectual ha sido un leitmotiv de los ms persistentes
del volumen. Sabemos que las intelectualidades perifricas se
desconocen recprocamente y creen que son especficos algunos
elementos que se expanden por casi todo el globo en la poca moderna.
Superar estos provincianismos posibilita pensar la periferia como
totalidad.
Es necesario leer el libro de manera completa? Si usted ya ha
ledo el ndice y este Prefacio, posee una primera idea del sentido de la
investigacin, aunque poco y nada del contenido. Si lee la
Introduccin General, tendr una visin muy resumida, aunque
bastante completa, del conjunto del trabajo, con un mnimo acopio de
pruebas, pero con la estructura, las hiptesis, los conceptos, y casi todo
lo necesario para manejar las ideas claves. No es una introduccin
breve, pues intenta presentar sintecatimente gran parte del libro. Si
usted es o quiere ser un@ especialista en estudios eidticos no podr
conformarse con mucho menos que leer, adems de lo sealado, gran
parte de los captulos de contenido y la sntesis final. stos le aportarn
un mapa del pensamiento mundial, mirado desde las regiones
perifricas, en los ltimos 2 y casi 3 siglos. Por decirlo de algn modo,
ser como un mapa del mundo antes y despus del viaje de Sebastin El
Cano. Conocer casi todo el mundo pero slo por las costas. Si usted se
pretende una persona erudita o en vas de serlo, de aquellas que
manejan sobre 3000 autor@s (es decir, que en su disco duro ha
almacenado algo de informacin sobre las biografas y las obras de
unas 3000 personas que algo pensaron) entonces, las muchas notas y las
pocas cartografas que se incluyen le sern muy tiles y quizs hasta
algunas lleguen a deleitarle. Ser como adentrarse por los caminos, por
los ros y tambin por los ms escabrosos territorios de los continentes
del pensamiento. En las notas y cartografas, adems encontrar una
serie de categoras y principios metodolgicos que estn apenas
enunciados en la Introduccin General y que algo se ponen en juego
en los captulos, pero que sobre todo se trabajan y explotan en las notas
y en algunas de las cartografas anexas. stas deben ser observadas con
paciencia. Algunas son simples, pues se refieren a pequeos territorios,
indicando apenas unos pocos puntos (entiendo por punto una
persona, una institucin o una escuela de pensamiento), otras
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INTRODUCCIN GENERAL
1.
Presentacin
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Matices en la disyuntiva
Esta mirada que tiende a determinar patrones, ms o menos, universales para el mundo
perifrico no impide, por otra parte, que estos mismos autores u otros no establezcan
matices, diferenciando unos casos de otros. Jedlicki, por ejemplo, sostiene que en Polonia
este conflicto nunca adquiri la expresin tan radical como en Rusia o Turqua o en
algunos pases asiticos ms distantes. Aparte de algunos celosos eslavfilos, que
soaban con la resurreccin del alguna forma de sistema popular patriarcal proto-eslavo,
nadie en realidad buscaba que Polonia fuera desconectada de Occidente o respecto de su
pensamiento y tecnologa. Al mismo tiempo, nadie buscaba que los polacos fueran
europeizados a tal punto que se oscurecieran los rasgos peculiares e su herencia histrica,
incluyendo su idioma (1999, 25-26).
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6.
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todava se dejan ver proto-formulaciones entre algunas intelectualidades, aunque normalmente en este perodo se advierte ya la
maduracin por todas partes de la disyuntiva. Se ha puesto como inicio
de este perodo la dcada de los 1820s con el cierre del pensamiento
ilustrado y el inicio del pensamiento romntico asociado en Amrica
Latina a la construccin de los estados-nacin, en Rusia y el mundo
eslavo con el establecimiento de la polmica clasica entre
occidentalistas y eslavfilos, con la fundacin de la Brahmo-Samaj y de
la Joven Bengala en la India, del Fourah Bay College en Sierra Leona y
la Instalacin de cierta intelectualidad negra de afrodescendientes en
Liberia, con los envos de contingentes de estudiantes egipcios y
otomanos a Europa.Se cierra el perodo en 1870-1880 por la entrada
masiva del positivismo, por la presencia en Africa del pensamiento
maduro de los Saros y de Blyden, por la aparicin del revivalismo en
las regiones islmicas, como tambin por la obra de los Jvenes
Otomanos, por la Meriokusha japonesa y la renovacin del
pensamiento chino, asi como la aparicin del independentismo filipino.
En verdad el momento de cierre es ms claro que el momento del
inicio. Es muy relevante la constitucin de redes de intelectuales
perifricos, principalmente en Paris -donde confluy gente desde las
regiones eslavas, balcnicas (otomanas o no), ibero-americanas y algo
ms- aunque tambin en otras ciudades importantes de Europa.
En el captulo III -que va entre 1870 y 1915, es decir, entre el
inicio en las periferias del positivismo y el darwinismo social hasta el
cuestionamiento radical o agotamiento de tales posiciones, con el
terremoto intelectual, consecuencia de la Guerra Mundial- se muestra el
panasiatismo, las formulaciones centralitarias en Japn y frica
Sudsahariana y las formulaciones identitarias en frica y en las
regiones islmicas, como tambin las expresiones del eurasismo, que
fue, en parte, proyeccin de la polmica entre eslavofilia y
occidentalismo.
En el captulo IV, que va entre 1915 y 1950, comprendiendo el
perodo de guerras y entre guerras, se muestran las expresiones del
identitarismo y del centralitarismo conservador que remontan despus
de la I Guerra Mundial, y sus versiones progresistas asociadas
ampliamente a los movimientos independentistas del mundo
colonizado.
En el captulo V que va entre 1950 y 1990, entre el inicio de las
ciencias econmico-sociales con la decadencia del pensamiento
ensaystico-poltico, la construccin de los estados nacin
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3.
3.1. La disyuntiva perifrica se fue formulando muy tempranamente, en el seno de la intelectualidad de las regiones islmicas. Las
formulaciones del centralitarismo y del identitarismo, se comenzaron a
producir desde la primera mitad del siglo XVIII. De esta poca datan
las muestras de nuevas preocupaciones, como tambin las muestras de
remezones en el pensamiento islmico histrico: nuevas
preocupaciones porque aparecen problemas como las perdidas
territoriales, la fuerza de Europa y sus recientes invasiones en los
territorios islmicos y algo que ms ampliamente comienza a
conceptualizarse como la decadencia de los pueblos islmicos
Estas preocupaciones corren por dos carriles diversos, unas que se
mantuvieron casi nicamente en el terreno de lo pragmtico, sin afectar
la ortodoxia teo-filosfica, como es el caso de las ideas de Muteferrika
o Bonneval; otras que generaran mutaciones al interior del
pensamiento islmico propiamente tal, aunque este pensamiento no
acusara la importancia del impacto de la expansin europea, como el
wahabismo de la primera hora.
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5.
El espacio Ibero-Americano
5.1. Cmo y cuando se formul en el pensamiento ilustrado iberoamericano la disyuntiva perifrica en su forma cabal o en formas
proto o menos maduras? El objetivo del acpite no es presentar el
pensamiento ilustrado ibero-americano (latinoamericano e ibrico), ni
mucho menos se trata de reconstruir la polmica del Nuevo Mundo,
sino apenas rastrear en el pensamiento ilustrado la aparicin de la
sensibilidad perifrica y de un pensamiento donde se gest y apareci
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propia identidad?
Amrica Latina asumi como Espaa la mitad del problema: la
lucha por salvar la imagen desprestigiada por el centro, aunque no la
segunda parte: la ofensa de antiguos subordinados, porque la
intelectualidad latinoamericana no sufri un sentimiento de decadencia,
como ocurri con ibricos y otomanos. El discurso reivindicativo que
quera restablecer la verdad, contra un conjunto de falsedades
propaladas por Robertson, Buffon, De Pauw y otros, se focaliz en
probar la completa humanidad de los americanos, particularmente de
los pueblos indgenas, mostrar los avances culturales de los pueblos de
la regin, tambin particularmente de los indgenas, describir la
especificidad de los animales y plantas de esta tierra como diferentes de
las del Viejo Mundo y no como formas inacabadas de lo que all se
realiz cabalmente, mostrar la utilidad para la industria de muchos de
los productos naturales del Nuevo Mundo y, ms ampliamente,
argumentar acerca de los aportes que el Nuevo Mundo haba realizado
al Viejo, sin los cuales ste no habra alcanzado los niveles que exhiba.
Estos motivos fueron claves en el desarrollo de este proto-pensamiento
perifrico.
A travs de mutaciones y maduraciones el pensamiento perifrico
alcanzara cabalmente madurez en Espaa hacia 1800 y en
Latinoamrica en los 1840s. Los principios de la ilustracin, como el
empirismo, el criticismo (o lo que sus contradictores llamaron
escepticismo), la avidez de conocimiento, ese racionalismo utpico
que sostena que el mundo era comprensible y mejorable, en ningn
caso corresponden a la disyuntiva perifrica. Lo significativo, para este
efecto, es cmo la ilustracin, como tantos otros movimientos eidticos
nacidos en el centro, se fue periferizando. Esto quiere decir, que se
fue adaptando a las condiciones de una sociedad distinta, asumiendo
algunas dimensiones que no posea originariamente y, principalmente,
que fue atravesado por una disyuntiva que no se encontraba
originariamente y pas a estar transido o polarizado por la disyuntiva
ser-como-el-centro versus ser-nosotros-mismos. De hecho, aunque no
se optara por una de las alternativas de la disyuntiva, ya el slo hecho
de haberla asumido como problema es lo que revela la condicin de un
pensamiento perifrico y de una intelectualidad que se asume como
perifrica.
Viejas enemistades y descalificaciones recprocas entre los
europeos, encontraron un nuevo tema de confrontacin que tena ahora
que ver con la capacidad para ser modernos, que era de algn modo
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Tanto as, narra Enrique Florescano, que cuando lleg el nuevo virrey,
instal un arco decorado con las figures de los sabios y reyes indgenas.
(Ver Florescano (1997). Por su parte, Juan Jos de Eguiara Eguren
(1696-1763) con su Biblioteca Mexicana, desarroll ms explcitamente las ideas reivindicacionistas, en oposicin al discurso
europeo. La ocasin especfica fue su lectura de las Epstolas (1835)
del espaol Manuel Mart, que le escandalizaron con sus observaciones
sobre la particular ausencia de cultura letrada en Mxico. Recordaba
que ocurrisenos la idea de consagrar nuestros esfuerzos a la
confeccin de una Biblioteca Mexicana, en la que nos fuese dado
vindicar de injuria tan tremenda y atroz a nuestra patria y nuestro
pueblo, y demostrar que la infamante nota con que se ha pretendido
marcarnos es, para decirlo en trminos comedidos y prudentes, hija tan
solo de la ignorancia ms supina. Y que su trabajo se orientaba a evitar
que otros dejndose arrastrar por los prejuicios y engaosas
apreciaciones, acaben por participar de idnticos errores y se lancen a
divulgarlos (Citado por Rovira 1993-4, 614-5). La Biblioteca
Mexicana naci, seala Kohut (2008, 65), del anhelo de demostrar la
existencia de una erudicin y cultura americanas. Es particularmente
sintomtico el hecho de que empiece con una extensa defensa de los
indgenas, a pesar de que Mart no haba pensado en los antiguos
indios, sino en los actuales habitantes de Mxico, en los espaoles
nacidos en Amrica y en los que oriundos de otras partes se han venido
a vivir a ella, considerndolos en conjunto como muy extraos a la
mansin y recinto de Minerva; los monumentos que hacen patente la
cultura de los antiguos mexicanos (Prlogo IV); los testimonios sobre
los colegios y los centros de enseanza de los indios mexicanos
(Prlogo V); ensalza su amor y aficin por la poesa y la oratoria
(Prlogo VI); y concluye (Prlogo VII) que los mexicanos deben ser
con razn contados entre los pueblos cultos.
Entre los ilustrados propiamente tales, Xavier Clavijero conoci
en Italia las Investigaciones filosficas sobre los americanos de Pauw,
libro que le motiv, debida la ignorancia de la ciencia europea sobre
Amrica, a escribir La Historia Antigua de Mxico, para servir del
mejor modo posible a mi patria, para restituir a su esplendor la verdad
ofuscada, ubicando su Historia de modo explcito en las polmicas
sobre la naturaleza, la civilizacin y el aporte de Amrica al mundo. En
otra obra, Disertaciones, convirti las largas descripciones sobre el
mundo indgena contenidas en su Historia en argumentos dentro de la
polmica. De este modo, si haba descrito los ritos religiosos
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diez qu ha hecho Espaa por Europa? Las artes se han extinguido, las
ciencias y el comercio. Tiene necesidad de nuestros artistas para sus
manufacturas y los estudiosos estn obligados a instruirse a escondidas
en nuestros libros. Espaa carece de matemticos, de mdicos y
astrnomos y de naturalistas. Este artculo motiv un profundo
malestar en sectores intelectuales y de gobierno, tanto en la pennsula
como entre algunos latinoamericanos residentes en Europa.
De hecho la reaccin motiv una discusin sobre los criterios para
evaluar los avances de los pueblos, que permitieron discutir acerca de
lo que estaba ocurriendo en la poca. Entre los espaoles la discusin
se plante en trminos de decadencia o no, entre los latinoamericano,
que no tenan la imagen de un pasado glorioso, se plante en trminos
de imagen verdadera o falsa. Tal discusin no apunt slo al contenido
sino a la necesidad de lo que puede llamarse una poltica de imagenpas 8, que envolvi a los ilustrados propiamente tales y a otros,
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6.
En el Subcontinente Indio
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7.
Conclusiones
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del ingls , y los esfuerzos por establecer contactos deben ser ledos
como expresiones que, por una parte, mostraban una proto-conciencia
perifrica (hay algo que aprender all en el centro) y, por otra parte,
fueron causa de dicha conciencia (lo que vemos y leemos supera en
mucho lo que nosotros somos o tenemos). En la maduracin de una
sensibilidad, de una conciencia y de un pensamiento de las periferias
deben considerarse simultneamente y como dos caras de lo mismo, la
presencia de Europa y el inters desde las periferias por conocer el
centro.
Introduccin.
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de toda la humanidad, pero esta ley tiene tambin sus leyes. Todos los
pueblos se desarrollan necesariamente pero cada uno se desarrolla a su
modo, porque el desenvolvimiento se opera en una ntima subordinacin a las condiciones del tiempo y del espacio. Y como estas
condiciones no se reproducen jams de una manera idntica, se sigue
que no hay dos pueblos que se desenvuelvan del mismo modo. Este
modo individual de progreso constituye la civilizacin de cada pueblo;
cada pueblo tiene y debe tener su civilizacin propia (1837, 5).
Nuestra revolucin es hija del desarrollo del espritu humano, y tiene
por fin este mismo desarrollo: es un hecho nacido de otros hechos, y
que debe producir otros nuevos (1837 4-5). En este sentido, la
revolucin hispanoamericana era vista por l como una fase de la
revolucin del espritu del progreso en el mundo. Todos los pueblos se
desarrollan necesariamente, pero cada uno se desarrolla a su modo;
porque el desenvolvimiento se opera segn ciertas leyes constantes, en
una ntima subordinacin a las condiciones del tiempo y el espacio. Y
como estas condiciones no se reproducen jams de una manera
idntica, se sigue que no hay dos pueblos que se desenvuelvan de un
mismo modo. Este modo individual de progreso constituye la
civilizacin de cada pueblo (1837, 5).
Tal es el verdadero camino para la incorporacin de
Hispanoamrica en el progreso universal. Victorino Lastarria se
sumaba a esta actitud diciendo: Fuerza es que seamos originales;
tenemos dentro de nuestra sociedad todos los elementos para serlo
(1842).
4.4. Mostrando una evolucin hacia el centralitarismo, Alberdi fue
poniendo otras acentuaciones en su pensamiento, renunciando a
tpicos identitarios y encontrndose con las formulaciones de
Sarmiento. Sintetizando el pensamiento de Alberdi en estos aos,
Leopoldo Zea (1976, 103) ha sealado que, para l, la revolucin de la
independencia no ha hecho y no har sino emancipar a los americanos
de las mismas fuerzas de las cuales se emanciparon los europeos. Con
la revolucin americana acab la accin de la Europa espaola en este
continente. Los americanos de hoy somos europeos que hemos
cambiado de maestros: a la iniciativa espaola han sucedido la inglesa
y la francesa. A la direccin de las fuerzas gticas ha sucedido la
direccin de las fuerzas modernas; a la teocracia, la democracia. Las
nuevas fuerzas no han venido sino a completar la obra civilizadora de
Europa en Amrica que se inici con Espaa. Una nueva Europa, una
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El brahmo-samajismo en la India.
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6.
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9. Conclusiones.
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Regeneracionismo en frica, Espaa y Amrica Latina
Todo regeneracionismo posee una fuerte cuota de moralismo. La dimensin tica es
fundamental, aunque debe revertirse sobre dimensiones institucionales, polticas y
materiales.
El regeneracionismo espaol luchaba contra la decadencia y la corrupcin; el africano
apuntaba principalmente a civilizar en el sentido de evangelizar. El latinoamericano se
tom del espaol, recogindolo ms como una palabra a la moda que como una autntica
escuela de pensamiento, por as decirlo hubo poco antes de 1900 un uso algo oportunista
de la palabra regeneracin en Amrica Latina, pues no se conceba como superacin de
la decadencia, de la corrupcin o de la barbarie.
La circunstancia en la cual se acudi de modo ms importante el concepto corresponde al
peridico liberal-anarquista Regeneracin aparecido en Mxico en 1900. Este peridico
que se fue radicalizando con los aos, comenz inspirndose en una lucha contra la
corrupcin del sistema judicial y por la realizacin de la justicia. Segn el editorial del
primer nmero el espritu pblico, tan decado en las actuales circunstancias necesita
estimulantes enrgicos a fin de que despierte de su marasmo y haga saber sus
aspiraciones y sus ideales (Regeneracin 1900-1918, 1972, 91).
Respecto de Espaa Enrique Bernard Rojo ha definido el regeneracionismo del siguiente
modo: Al finalizar el siglo XIX, las aspiraciones de los que se llamaban a s mismos
clases productoras, es decir, la burguesa protagonista del difcil desarrollo econmico
espaol, dibuj un marco ideolgico que vino a llamarse regeneracionismo. Con l se
construy un programa de gobierno llamado a regenerar el pas, es decir, a construir un
estado que hiciera posible o facilitara el salto hacia delante, la incorporacin de Espaa al
conjunto de los pases industrializados de Europa (Bernard 1986, 9).
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franceses
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femenino, su demanda por participacin y responsabilidades y su antibelicismo puedan ser ledos como expresiones del feminismo sajn.
Las redes llegaron tambin a Nepal, particularmente a travs de
nepaleses que viajaron y residieron en India. Tanto la Aria-Samaj como
el gandhismo tuvieron partidarios y participantes nepaleses (Gupta
1993, 22ss). En 1896, Madhav Raj Joshi inici actividades ariosamajitas en Katmand, hasta ser expulsado del pas, dejando sin
embargo un conjunto de jvenes seguidores, que un par de dcadas ms
tarde se asociaron al movimiento de no-cooperacin de Gandhi,
asocindose luego a la lucha contra la condicin de los intocables,
contra el consumo de carne y el maltrato a los animales.
A partir de 1910 la actividad teosfica de Annie Besant comenz
a fundirse con la actividad poltica. En 1914 se uni al Congreso
Nacional Indio y en 1917 fue elegida presidenta del mismo. La
actividad poltica y la teosfica se potenciaron recprocamente. Muy
asociadas con las redes teosficas, estuvieron las redes fabianas, que se
traslaparon con las teosficas, ms amplias, entusiastas y variadas,
aunque menos duraderas. El fabianismo fue la ideologa aparecida en el
centro del imperio britnico que mas efecto tuvo en sus dominios hacia
1900, poco antes poco despus 31. La Sociedad Fabiana fue fundada en
1884 en Londres, transformndose en la ms importante sociedad
acadmica de Inglaterra e inspirando el Partido Laborista. Sus temas
privilegiados fueron la industrializacin, la condicin obrera, la
tenencia de la tierra y las cooperativas.
1.6. Las redes arielistas se articularon con las teosficas en
Amrica Latina. Si los sucesos de 1898 no repercutieron mucho en el
pensamiento latinoamericano (claramente menos que en la prensa) de
manera directa, eso s, abrieron las puertas para un progresivo
acercamiento intelectual entre Amrica Latina y Espaa. La Espaa
31
Importantes personajes que recibieron inspiracin fabiana
En los orgenes del fabianismo se encuentran personas como Edward Carpenter, John
Davidson, Havelock Ellis, Edward R. Pease, George Bernard Shaw, H. G. Wells, Annie
Besant, Graham Wallas, Hubert Bland, Edith Nesbit, Sydney Olivier, Oliver Lodge,
Leonard Woolf y Virginia Woolf, Ramsay MacDonald, Emmeline Pankhurst y Bertrand
Russell. Varios lderes polticos de las independencias y /o futuros primeros ministros de
antiguas posesiones britnicas, recibieron la inspiracin fabiana Jawaharlal Nehru, India;
Obafemi Awolowo de Nigeria; Muhammad Ali Jinnah, de Pakistn; Lee Kuan Yew, de
Singapur. Entre los acadmicos fabianos pueden sealarse el cientista poltico Bernard
Crick, y los economistas Thomas Balogh y Nicols Kaldor, y el socilogo Peter
Townsend (ver irapl.altervista.org/wkp-en/index.php?Lemma).
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estado japons en los puertos del Pacfico y algunos del ndico y, por
cierto, con muchas instituciones: iglesias, partidos y agrupaciones
polticas de tipo local o global, como las internacionales polticas 33.
Las redes en que se articularon principalmente chinos y japoneses
son incomprensibles sin el xodo inmenso de miles de personas del
estudiantado y la intelectualidad asitica (como de perseguidos y
refugiados polticos, huyendo de gobiernos y poderes coloniales) hacia
Japn. El prestigio de Japn, luego de su victoria sobre China (1894-5)
y sobre Rusia (1904-5) desat un movimiento de migracin hacia
Oriente para conocer e inspirarse del pas asitico, que estaba
mostrando xitos tan inslitos como inexistentes en otros lugares del
mundo perifrico y muy necesarios para una intelectualidad ofendida y
humillada por la potencia conquistadora de Occidente.
El pan-asiatismo y las redes de contactos entre japoneses, chinos,
coreanos, vietnamitas y algunos ms, se entiende mejor si se tiene en
cuenta el movimiento de xodo hacia el Oriente o el deseo de formarse
en las propias instituciones orientales en vez de estudiar en Occidente.
Los miles y miles de jvenes chinos, procedentes de la misma China o
de las numerosas ciudades en que haba colonias de esa nacionalidad,
que viajaron y residieron en Japn entre 1895 y 1915 y los cientos de
vietnamitas, coreanos e indios, as como tambin los filipinos, pudieron
admirar el crecimiento japons, utilizar los conocimientos all
disponibles, aprender la lengua, recibir ciertas ideas y conocerse y
contactarse, compartiendo un cierto sentimiento pan-asitico o panoriental. De hecho, ya el triunfo de Japn sobre China en la guerra de
1894-95 aument mucho su prestigio, motivando el aumento de visitas
desde distintos lugares del Asia y las menciones en la prensa de dichos
lugares. Ello ocurri incluso desde Filipinas (ver Gallegos-Fresnillo
2001, 59), desde donde hubo visitas tanto por motivos polticos o de
estudios y menciones en la prensa ensalzando al Japn.
Segn Marius Jansen, los refugiados coreanos o chinos pronto
descubriran que compartan al menos un objetivo con los diferentes
1888). ste haba formulado la idea de una unidad pan-islmica, bajo el liderazgo
otomano, para aceptar, adaptar y difundir la civilizacin moderna a travs de Asia y
frica, de modo de crear un balance de poder Oriental para contrapesar el poder europeo
(Lewis 1968, 142).
33
Logias filipinas
Se ha sealado que poco antes de 1900 haba en Filipinas unas 80 (ochenta) logias
masnicas, aunque seguramente se trata de un nmero exagerado por las autoridades
catlicas. Por cierto, tambin las haba organizadas por los filipinos de Hong Kong,
donde se dice que vivan, por esos aos, unos 200 (Vzquez 1997, 93).
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1.9. Respecto a la India, es importante sealar que el panasiatismo se visti ms bien de pan-orientalismo, especficamente en
el caso de los contactos con Rabindranath Tagore (1861-1941), aunque,
de hecho, hubo otros contactos especficamente pan-asiticos.
Numerosos intelectuales y polticos del Subcontinente Indio se ligaron
a intelectuales japoneses, inspirndose en el panasiatismo o, como se ha
sealado, en el pan-orientalismo, de carcter ms culturalista que
poltico o militar. El apoyo de algunos japoneses a los movimientos
nacionalistas y de independencia de la India facilit la vida de algunos
indios en Japn, tanto como la creacin de redes de largo aliento hacia
1910.
Fue el caso de las relaciones de los pan-asiatistas japoneses con
Anagarika Dharmapala (1864-1933), un budista revivalista y activista
poltico en el movimiento por la liberacin de la India y Sri Lanka, que
visit Japn numerosas veces; fue tambin el caso de las relaciones con
Mouvli Barakatullah (18561927), panislamista y antimperialista, que
se encontraba en Japn como profesor de urdu (uno de los idiomas del
Subcontinente Indio) en la Universidad de Tokio de Estudios
Extranjeros y que se asoci con otros para publicar una revista de
carcter anti-imperialista; con H. L. Gupta y con R. B. Bose, quien
desarroll en Japn una intensa campaa en pro de la independencia de
la India y que habra influido mucho ampliando las concepciones de
varios pan-asiatistas japoneses sobre el carcter de la historia y la
cultura de Asia; y con Lala Lajpat Rai, entre otros.
Respecto a algunos musulmanes e indonesios, debe sealarse que
desde inicios del XX hubo contactos del panasiatismo y del panorientalismo, desde Japn, China o India con gente de Indonesia, de los
territorios islmicos rusos, del imperio Otomano e incluso del Norte de
frica. Los esfuerzos ms importantes, en este sentido, fueron
realizados por los japoneses, quienes luchando por constituir estadosnacin independientes en Asia y simultneamente con afanes de
ponerse al da en la carrera colonialista, se esmeraron en establecer
conexiones con la intelectualidad islmica. Seluk Esenbel (2004) ha
puesto en relieve como algunas figuras de la elite civil y militar
japonesa, que estaban implementando una agenda asiatista, haban
creado un crculo islmico invocando el hecho que los respectivos
pueblos estaban sufriendo el yugo de la hegemona occidental. Las
mismas organizaciones (la Dragn Negro, la Kokuriokay, la Genyosha)
que haban promovido los contactos con los chinos y con los filipinos
hacia 1900, avanzaron en sus contactos con los musulmanes,
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Las redes ms importantes para los africanos del primer tercio del
siglo fueron las pan-negristas, aunque en ocasiones se traslaparon con
otras. El trinitario Silvester Williams, el usamericano William E. B. Du
Bois y el jamaiquino Marcus Garvey promovieron organizaciones,
publicaciones, reuniones y campaas que impactaron progresivamente
a partir de 1900 a la elite pensante africana, especialmente anglfona,
pero tambin franco y lusfona. Al parecer, tuvieron muy poco impacto
en la intelectualidad negra arabfona, cosa que muestra la separacin
existente entre la intelectualidad negra africana, conectada a la cultura y
a la institucionalidad occidental, y la conectada al mundo rabeislmico. Lo que no indica una separacin o desconexin absolutas. Es
interesante destacar cmo a partir de 1920, las redes pan-negristas,
llamadas panafricanas, conectaron a personas originarias de numerosas
regiones o dominios del frica sudsahariana, aunque debe considerarse
que muchas de stas residan en las capitales metropolitanas. Estas
redes, gestionadas desde Amrica, ampliaron sus contactos en frica y
Europa, superando el espacio anglfono: gentes de Cabo Verde,
Mozambique, Madagascar, Sudfrica, Senegal, Sierra Leona, Ghana,
Costa de Marfil, Nigeria y otras regiones, recibieron la prensa, la
folletera y/o escribieron y enviaron delegados, tanto al movimiento de
Du Bois como al de Garvey. Estas conexiones crecieron ms en
direccin a las metrpolis que hacia otras regiones al interior del
continente. Las redes se encontraron bastante circunscritas geogrfica e
idiomticamente. Los contactos entre africanos de regiones distantes se
dieron en Paris (malgaches, senegaleses y marfileos), en Londres
(west y sudafricanos) o en Lisboa (caboverdianos y angoleos), mucho
ms que en la propia frica, dndose tambin en esas capitales
relaciones con afro americanos que hablaban en la misma lengua. En
Londres estaban los caribeos anglfonos, en Paris los francfonos. En
Londres y sobre todo en Paris, los caribeos jugaron papeles
importantes en las redes y en numerosas ocasiones stas no operaban
nicamente con criterio racial, sino ideolgico, poltico, profesional,
anticolonial.
En frica del Sur, incluso antes de la unificacin en la Repblica
de Sudfrica, se vena generando una tremenda sinergia proveniente del
boom econmico, oro y diamantes; de la gran cantidad de migrantes
europeos y asiticos; del crecimiento urbano, del desarrollo de una
sociedad civil, de organizaciones laicas y religiosas, tnicas y polticas;
de la gestacin de una prensa y una institucionalidad educacional ms
pujante que en otras regiones del continente. Debe sealarse la
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2.
El Subcontinente Indio:
nacionalismo e hindunidad.
Revivalismo,
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slo por Gandhi, sino que tambin en la India por otros, como por
ejemplo Aurobindo Ghose (1972) aunque las conceba con matices
distintos que Gandhi. ste tampoco fue el nico lder indio presente en
frica, el mismo se encarg de hacer venir a su mentor poltico Gopal
K. Gokhale. Probablemente, de similar importancia para la difusin de
estas ideas en frica fue el conocimiento, por la prensa, de lo que
estaba ocurriendo en India y de la importancia que iba adquiriendo el
Indian National Congress, como organismo lder de las reivindicaciones en su regin 39.
3.
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islmico- y no a la inversa su discpulo, como ha supuesto el Egiptocentrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico 40.
El movimiento de los Jvenes Otomanos tuvo como un
antecedente e inspirador importante, tanto en las ideas como en los
contactos europeos a Ibrahim Sinasi (1825?-1871). ste ha sido
caracterizado como uno de los campeones de la occidentalizacin entre
la intelectualidad otomana. Pensaba que el alma era guiada por la razn
y que la razn apuntaba hacia la civilizacin, que sera la religin de la
nueva era y la que emancipara de la opresin, de la esclavitud y de la
ignorancia. Esta civilizacin del futuro, y que se expresara en el
40
El Egipto-centrismo de los estudios eidticos sobre el mundo islmico
La historia del pensamiento de las regiones musulmanas ha sido Egipto-cntrica. No solo
por la obra de importantes autores egipcios como A. Abdel-Malek, sino tambin por otros
como Claude Liauzu, Albert Hourani o Nikki Keddie, han hecho sus estudios eidticos en
primer lugar desde la ptica de Egipto, otorgando al espacio turco mucho menos
importancia, al indo-paquistan igualmente poca y al indonesio-malayo prcticamente
nula.
La lnea de pensamiento trazada a travs de Afgani, Abd, Rida, al Banna, Qutb y ms
all ha llevado incluso a egipcianizar al persa Afgani.
Ms recientemente, se han desarrollado estudios eidticos sobre las regiones musulmanas
que no son Egipto-cntricos, abordando en mayor profundidad lugares alternativos, como
los de Adam (1995) sobre Indonesia, de J. Cole (1992) sobre Irn y de A. Khalid (2006)
sobre Asia Central, entre tantos ms, o los ya antiguos sobre el Subcontinente Indio, pero
a la vez tales estudios son muy parciales, en el sentido que no pretender dar una visin de
conjunto.
Una finalidad permanente de mis trabajos ha sido ampliar el universo eidtico estudiado.
Incluso, si miramos las regiones islamizadas del frica del Norte, tenemos numerosas
fuentes de pensamiento que no se reducen a Egipto, sin dejar de asumir que es sin duda la
primera potencia intelectual de la regin. De hecho las regiones islamizadas van
creciendo ms y ms geo-demogrficamente, incorporando lugares que antes difcilmente
se considerara parte de stas, como Lagos o Dakar. Pero no slo eso, han aparecido
lugares importantes de emergencia de pensamiento (islmico y no islmico) tanto en
Argelia, Tnez (y no es menor la obra tremendamente influyente, a nivel global, de F.
Fanon, elaborada en ese marco) y Sudn, pero tambin en Marruecos y el propio
Abdallah Laroui (1997) es un doble ejemplo por su pensamiento y por sus estudios
eidticos
El Egipto-centrismo eidtico conduce a dos distorsiones: atribuir espontneamente
influencia desde Egipto a autores no egipcios que pensaron cosas similares a los egipcios
y leer la realidad no egipcia como si fuera similar a la egipcia. Por cierto, de este tipo de
provincianismo intelectual no han adolecido solamente los autores que trabajan el mundo
islmico, con europeos, latinoamericanos o sudsaharianos ha ocurrido algo muy similar:
Francia y Alemana, Mxico, o Ghana y Liberia han sido referentes.
Ahora bien, se trata de elaborar instrumentos tericos, que permitan detectar estos focos
de creatividad intelectual, y que no se reducen a discusiones ms o menos teolgicas, sino
que comprenden un amplio pensamiento laico, demasiadas veces ocultado por el fulgor
del pensamiento islmico propiamente tal.
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libertad y progreso sobre las de fatalismo y resignacin que caracterizan al Oriente; b) para la supervivencia de Turqua y el Islam, el
pueblo debe tomar la libertad y progreso como sus artculos de fe. La
superioridad de la civilizacin occidental moderna no debe ser puesta
en duda por ms tiempo y no debe haber duda acerca de seguirla. Es el
nico modo de sobrevivir. El despertar y el progreso de las naciones de
Asia y frica debe mostrarse por su ingreso en la va del progreso,
eventualmente creando una comunidad de naciones musulmanas como
una fuerza para contrarrestar el peso poltico europeo y para asumir
nuevamente el poder que en el pasado los musulmanes haban
alcanzado, dominando la civilizacin de su tiempo (Berkes 1998, 215).
La teora poltica de N. Kemal se compuso del pan-otomanismo,
con el nacionalismo islmico como base. Las diferencias nacionales y
religiosas entre los grupos tnicos que componan el imperio otomano
no eran obstculos para el patriotismo otomano. En 1872, sealaba que
lejos de ser un obstculo, el carcter multinacional de la comunidad
otomana era su crdito. Cada pueblo mantiene su religin y su idioma
en esta comunidad. Si una poltica correcta fuera seguida, esto es, si
todos los pueblos gozaran de derechos y libertades, si la comn
educacin inculcara a todos la dignidad de la patria, si se mostrara que
aquellos que persiguen el separatismo caen vctimas de la explotacin
de los poderes europeos, entonces todos subordinaran sus sentimientos
religiosos o nacionales a un sentimientos mas alto de patriotismo. La
realizacin de 3 objetivos -la unificacin de los musulmanes, la fusin
de los pueblos, y la modernizacin- deberan crear la unidad otomana,
un poder que sera la respuestas al desafo de la supremaca econmica
y poltica europea (Berkes 1998, 221). Cuando hablaba de patria era
islmica no menos que otomana. Se mantuvo siempre apegado a los
valores musulmanes tradicionales y critic a los hombres del Tanzimat
por su debilidad en la defensa y preservacin de las mejores tradiciones
islmicas, que deban inspirar y dirigir las nuevas instituciones que
deban importarse de Europa. Sostuvo los valores islmicos y defendi
los logros islmicos contra los apocadores o descalificadores europeos,
e incluso plante la idea de una unidad pan-islmica, bajo el liderazgo
otomano, para aceptar, adaptar y difundir la civilizacin moderna a
travs de Asia y frica, de modo de crear un balance de poder Oriental
para contrapesar el poder europeo (Lewis 1968, 142).
La teora poltica de Namik Kemal derivaba ampliamente de
Montesquieu, especialmente del Espritu de las leyes, obra de la cual
comenz a publicar una traduccin, y de Rousseau, en particular de sus
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Salafismo y revivalismo
De salaf = antepasados, predecesores, del buen ejemplo ancestral y la tradicin del
Profeta, de sus compaeros y primeros cuatro califas. Tariq Ramadn (2000, 61) ha
definido a los pensadores de la salafiyya se refieren a los salaf trmino con el que se
suele aludir a los primeros sabios (estudiosos, acadmicos, intelectuales) del Islam, los
del perodo comprendido entre la poca que vivi el Profeta y finales del siglo III de la
Hgira (aproximadamente hasta finales del siglo IX). Lo que buscan, ha escrito Ramadn,
es recuperar el acceso directo a los textos y, sobre todo, el dinamismo del pensamiento
que haba caracterizado a aquella poca a travs de un retorno a las fuentes.
Estos autores frecuentemente han sido revivalistas, y en particular Afgani y Abd,
inspirado en la idea de superar la decadencia de los pueblos islmicos, mediante la vuelta
a los salaf.
42
La creacin del mito de Afgani
Pocos fenmenos en la historia de las ideas han sido tan reconstituidos por los estudios
posteriores como ste. La principal prueba de ello es que quienes se reunieron en estas
redes y en este movimiento no se dieron un nombre que les identificara, no elaboraron
manifiestos, no se separaron de las tenencias anteriores, no se reconocieron claramente
entre ellos, etc. sino quizs hasta 1890 o 1900, aunque habran empezado sus actividades
20 o 30 aos antes. Refirindose a la que ha sido reconocida como la figura principal
(Yamal el Din Afgani), N. Keddie ha sealado que su reconocimiento posterior ha sido
claramente mayor que el que posey en su propia poca donde, fue apenas reconocido y
que con el prestigio que ha adquirido posteriormente, diversos autores o movimientos
buscando un origen legitimador han querido remontarse a l (Keddie 1994,24) como si se
tratara de darse orgenes ilustres.
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4.
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decan que all varias dinastas se haban sucedido unas a otras y haban
conducido al pas al desorden y al caos. El caso de Japn habra sido
distinto, pues desde la poca Yamato el pueblo habra reverenciado con
ardor a una nica casa dinstica (Ortiz 2003, 77-8). Se desarroll
entonces una tendencia identitaria conservadora que aspiraba a la
restauracin del pasado. Ortiz cita a este respecto un texto identitario
conservador paradigmtico: Existen personas que, destruyendo el
trabajo de los antiguos gobernantes, turban el espritu nacional, hieren
la organizacin de la sociedad, minan los fundamentos de la moralidad,
injurian el espritu de lealtad y de patriotismo y, lo peor de todo, tratan
de reemplazar el espritu de nuestro pas con las enseanzas de las
naciones extranjeras. Las enseanzas nacionales conforman el espritu
de nuestra nacin. De ellas dependen los templos ancestrales y los
altares nacionales la lnea y la poltica imperial, la moral y la tica. Para
que la grandeza del imperio japons -cuya independencia en el mar
oriental existe desde hace 3000 aos, sin curvar su cabeza por un
instante o perder un palmo de su suelo-, se mantenga eternamente es
necesario respetar escrupulosamente el trabajo de los antiguos
gobernantes y desarrollar un espritu nacional cohesionado traer orden a
la estructura social, cultivar los fundamentos de la moralidad, elevar el
espritu de lealtad y de patriotismo (citado en Ortiz 2003, 83-4).
4.2. La posicin centralitaria se expres en la Meirokusha
(Sociedad del ao 6), fundada en 1873, que traz el rumbo que
deba seguir Japn. Su figura ms importante fue Fukuzawa Yukichi
(1835-1899) el intelectual ms influyente del Japn de la poca, por sus
obras, la fundacin de instituciones de enseanza, el discipulado, los
peridicos y polmicas que anim. Fue quien propuso una civilizacin
dirigida hacia la independencia nacional. La Meirokusha introdujo
mucho del pensamiento positivista de A. Comte y H. Spencer y del
utilitarismo de J. S. Mill, en Japn.
La aparicin de la Meirokusha no puede entenderse sin las
comitivas previamente enviadas a Occidente. En el marco de la
propuesta centralitaria, el envo de comisiones de estudios y/o
comitivas de estudiantes hacia el centro ha sido reiterada: aprender y
empaparse de la cultura del centro. Un ejemplo importante de esto fue
la misin diplomtica Iwakura (1871-1873) cuya tarea fue, al recorrer
pases como USA, Inglaterra, Francia, Alemania entre otros, recoger
informaciones detalladas sobre diversos asuntos: polica, transportes,
ciencia, educacin, correos, etc. La intencin fue llevar a Japn
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intelligentsia rusa. Durante los primeros 1870s, Mikhailovsky desarroll, como corolario de su fe en un camino especial para Rusia, un
firme antagonismo al prevaleciente patrn econmico de Europa
Occidental. Siendo particularmente enftico acerca de las
potencialidades nicas de Rusia (ver Billington 1958, 68-70).
5.5. En los Balcanes la disyuntiva perifrica se expres en las
polmicas emprendidas por Junimea, por el poporanismo, el
nacionalismo novecentista, y ms tarde por el samatorismo. La
sociedad Junimea (Juventud, fundada en 1863), y liderizada por Titu
Maiorescu desarroll una lucha en pro de la cultura nacional y las
instituciones nacionales y el anti-occidentalismo, concibiendo el
carcter innato del pueblo rumano (Daskalov 1997). Se hablaba de una
cultura sin substancia y meramente formal, como imitacin de
Occidente, destacando que se haba creado toda una institucionalidad
de la cultura antes de tener una cierta cantidad de profesionales que
expresaran la cultura propia. Esta institucionalidad copiada de Europa
occidental estaba devaluando y falsificando todas esas formas de
cultura. Maiorescu destac sistematicamente la necesidad del uso de un
idioma preciso y descalific el socialismo como una planta extica
polemizando con Constantin Dobrogeanu-Gherea
Constantin Dobregeanu-Gherea(1855-1920) fue el primero que
introdujo las ideas narodnitas y socialistas en Rumania, dando origen al
poporanismo, desarrollado luego por Constantin Stere, enfatizando
ms la dimensin campesina y cooperativista. El poporanismo se ha
asociado tambin a la defensa del idioma y del espritu rumano.
Roumen Daskalov (1997) se ocupa del populismo en los Balcanes
mostrando las conexiones eidticas con el populismo eslavo anterior y
con otras lneas de pensamiento existentes en la regin. Destaca
precisamente a Constantin Stere, quien negaba la posibilidad de
industrializacin de Rumania, por desventajosa frente a los pases
avanzados. Rumania era presentada por Stere como una entidad cultural
e histrica con un espritu nacional y con tendencias internas e
inherentes hacia el desenvolvimiento. Aspiraba a una suerte de
democracia rural. Buscando las fuentes de la cultura rumana, Stere
afirmaba que el campesinado era la nica clase positiva en Rumania,
aquella que haba sido capaz de preservar el espritu rumano en forma
pura.
Stere fue un socialista que rechaz el marxismo, inspirndose en
los narodnitas rusos. Postul que rechazaba el marxismo pues ste no
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Panturanismo y panislamismo
Algunos de los factores que impulsaron el pan-islamismo contribuyeron igualmente a
impulsar el pan-turquismo. Mucho del discurso provino de los filsofos y orientalistas
europeos, como A. Gobineau, quien sostena que la sangre y la raza eran las influencias
ms importantes en el desarrollo humano y en la historia. Los turclogos europeos haban
comenzado a descubrir el pasado turco, la gran civilizacin del Asia Central y el papel de
su idioma, cultura e historia (Shaw y Kural-Shaw 1988, 260). De este modo, la
conciencia otomana, focalizada de modo importante en la religin, fue cediendo paso, en
el seno de la intelectualidad de la etnia dominante en el imperio, a la conciencia turca, en
buena parte como consecuencia e imitacin de las rebeliones nacionalistas de rabes y
cristianos. En esto jug un papel el reconocimiento de la lengua turca como elemento
destacado de la identidad. Para esto fue necesaria la constitucin de una intelectualidad
turca de diversas procedencias que convergiera en Estambul y que asumiera como
elemento comn, cultura y lengua, su turquidad.
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turcos posean y carecan para ser una nacin moderna (ver Kadioglu
(1996).
6.
6.1. Se ha visto suficientemente que una de las tareas ms importantes emprendidas por la intelectualidad perifrica, ha sido la
reivindicacin de sus pueblos, como etnias o culturas, respecto a las
descalificaciones sufridas a consecuencia del discurso del centro. En
este marco, se desarroll una propuesta centralitaria y de defensa
de la raza.
El primer libro publicado por un africano con el explcito
propsito de reivindicar la raza negra, fue el de J. A. Horton, Pases y
pueblos del frica Occidental. Una reivindicacin de la raza africana,
en 1868. Horton apuntaba a mostrar que una serie de caractersticas
atribuidas a la raza negra, de tipo biolgico o cultural, no son reales y
que, en aquellos casos que puedan aplicarse, son meramente
circunstanciales. Arma su discurso para refutar a los antroplogos
que no son capaces de ver frica con calma, quietud y mente
desprejuiciada (1969, 21) o, peor an, quienes como Richard Burton,
tienen un odio malvado al negro (1969.VI). Su tarea, en consecuencia,
consiste en decir algunas palabras sobre algunos graves errores a los
que los hombres de ciencia han llegado respecto a la capacidad del
progreso de la raza africana (1969, 31).
Inici su libro sealando que pretenda probar la capacidad del
africano para tener un gobierno poltico real e independencia nacional
(1969, 3), afirmacin que lo ubic tambin como uno de los primeros
en poner en el tapete la cuestin del Estado-nacin. Sus argumentaciones se articularon a una suerte de nacionalismo, como afirmacin
de la posibilidad de un Estado-nacin, y de un cierto pan-africanismo,
en la medida que se refiri al pueblo africano como conjunto, como
cuando sealaba que el pueblo africano es un pueblo permanente y
sufrido (1969, 69), incluyendo a la dispora. En este esquema
precisamente es que debe entenderse la creacin de Liberia, que es una
muestra de la regeneracin de frica (1969, 16), por lo que es un
importante paso en el avance de la historia africana (1969, 20) en la
medida que las naciones de frica Occidental deben vivir con la
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frica. Por un testigo, de 1895 (citado en Paracka 2002, 4), que eso
que los africanos necesitan, y lo que todas las razas primitivas
necesitan, no es aquello que las desnacionalizar o desindividualizar,
no lo que las suprime de la existencia, sino lo que Dios ha querido,
creando la variedad de razas. A partir de estas ideas ha dicho Leo
Spitzer, otros autores intentaron explicar los problemas africanos como
consecuencias de la perversin de la verdadera personalidad racial
africana por la europeizacin, llegndose a hablar de la degeneracin
de los negros civilizados de frica Occidental (Spitzer 1972, 112). La
posicin identitaria radical lleg a invertir el discurso de quienes haban
propuesto la civilizacin como evangelizacin con el fin de
occidentalizarse, para ser como los del centro. La nocin de
regeneracin africana perda entonces su carcter cristianizador y
civilizador para transformarse en re-africanizacin. Para los identitarios paulatinamente la tarea ha sido re-africanizar al continente. Esta
re-africanizacin asumi formas distintas, para unos como Blyden era
negrizar, para otros como Jacobus Du Toit era afrikandizar.
6.3. Los planteamientos en defensa de la capacidad de creacin
cultural de l@s african@s y/o de la validez de esta produccin
fueron continuacin y corolario de los planteamientos acerca de la
defensa de la raza o la humanidad y se realizaron sobre la base de
razonamientos relativamente complementarios. El primero de tales
razonamientos se refera a la decadencia actual de los africanos, aunque
poniendo en relieve la existencia de un pasado glorioso en que se
produjeron grandes obras, cumbres de la cultura humana; el segundo
argumento, que frica ha generado y conserva valores que el centro o
nunca tuvo o ha perdido; el tercero, afirm la validez de muchas
costumbres africanas diversas u opuestas a las del centro, en razn del
buen criterio, particularmente como adaptacin exitosa al medio
natural; por ltimo, se defendi la legitimidad de algunas costumbres
como simples opciones derivadas de la peculiaridad de los pueblos, no
necesariamente mejores ni peores que las de otros, pero tan legtimas
como aquellas. Este gnero de argumentaciones, han llegado a ser
motivos muy tpicos del pensamiento de las regiones perifricas (ver el
desarrollo de esto en la Conclusin general del trabajo).
Se ha visto antes que P. D. Boilat conceba al frica de su tiempo
como brbara y salvaje pero recordaba que haba tenido su tiempo
de gloria y prosperidad. Este tiempo, que estuvo marcado por grandes
ejemplos de cultura como Agustn, Tertuliano, Cipriano, destacados
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como las primeras luces del mundo, concluy con la llegada del
islamismo, que condujo a la regin a la servidumbre y la corrupcin
(1984, 231-32). Esta misma argumentacin fue seguida por otros
autores: Horton se refiri al grandioso pasado africano de modo que su
cultura haba sido la nodriza de la ciencia y la literatura de la cual haba
bebido Grecia y Roma; Blyden vio en los constructores de las
pirmides, los antepasados de los africanos de su tiempo, por ello haba
rasgos africanos en la Esfinge, y afirm que los africanos llevaron la
civilizacin a Grecia; y Charles Marke sostuvo, por su parte, que los
antiguos egipcios eran africanos negros (Ver Spitzer 1972, 120-121).
El segundo argumento, relativo a que frica posea valores que el
centro no tuvo o haba perdido, fue continuacin o corolario de lo
anterior. frica por su cercana con la naturaleza, por el comunalismo,
por el sentido familiar, por su religiosidad, posea una superioridad
moral que debera ser aportada a toda la humanidad (ver July 1964, 7879).
Con respecto al argumento del buen criterio o del sentido comn,
la Sociedad para la reforma del vestuario argumentaba la necesidad
de abandonar algunos atuendos europeos, por parte de los africanos,
puesto que era necesario, en climas tan clidos, permitir la libre
circulacin del aire por el cuerpo. Algunos vestuarios europeos,
afirmaba, eran nocivos para la salud. En este sentido debe ser
interpretado el texto siguiente aparecido en el Sierra Leonean Weekly
News de enero de 1901: Si la Naturaleza exige la continuacin de las
costumbres domsticas y sociales de los nativos, como precio para la
preservacin de la raza en estos climas, el precio debe obviamente
pagarse o la extincin llegar.
El ltimo argumento fue el que permiti un desarrollo terico ms
elaborado. Los africanos tenan derecho a costumbres diferentes que no
por ello eran inferiores sino que correspondan a la individualidad de
ese pueblo, esto por una parte era una especie de mandato divino: hacer
un aporte desde su cultura y, por otra parte, era simplemente una
consecuencia de su historia. A partir de este argumento, de impronta
claramente herderiana, se elabora una propuesta identitaria con amplias
repercusiones para la vida cotidiana y poltica, para la educacin y la
religin. Sin duda fue Blyden el mayor idelogo de esta posicin. En
esta idea, por otra parte, se afirm un amplio trabajo nativista, de
recuperacin de la cultura autctona. Ello se dio por todas partes,
aunque no coordinadamente, permitiendo sobre todo la aparicin de
una literatura de tema africano, que se desarroll tempranamente en los
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La importancia del ejemplo japons para numerosos intelectuales del mundo
perifrico
Es muy poco conocido y extremadamente interesante el hecho que hacia 1900 existieron
polos intelectuales de importancia, fuera de la Europa occidental. Para los africanos
anglfonos la costa Este de USA era ms importante que Europa; para muchos islmicos
El Cairo era un centro de peregrinacin e inspiracin intelectual, no solo en el mundo
rabe sino tambin entre persas, turcos e indonesios; para el Extremo Oriente, Japn era
un lugar de estudio, de exilio o de inspiracin.
A comienzos del siglo XX en Japn residieron ms de diez mil estudiantes chinos as
como residan o iban en viajes de trabajo numerosos intelectuales y polticos. Son los
casos de Sun Yat Sen o Lu Xun, dos personalidades de las ms importantes en la poltica
y la cultura china. Tambin estuvo en Japn el ms importante reformador intelectual de
Viet-Nam, Phan Boi Chau, y el lder de la independencia filipina Jos Rizal. Tambin
permanecieron y se inspiraron en Japn, algunos coreanos, sin menoscabo que su
nacionalismo estuviera dirigido contra ese pas, que a la sazn dominaba sobre la
pennsula.
Luego de 1905, Japn aparece como el abanderado de lo no-occidental, pues ha sido
capaz de vencer a Rusia, vista por muchos como una potencia occidental. Esto exalta el
sentimiento de seguridad. Los no occidentales pueden vencer a Occidente. Debe
mencionarse como un caso relevante la aparicin en Etiopa del grupo de los
japonesistas, quienes adoptando con tal entusiasmo el ejemplo nipn se granjearon este
apelativo. Entre ellos, se encuentra Takla-Hawaryal Takla-Maryam redactor de la
constitucin de 1931, quien lo hizo inspirndose en la constitucin Meiji de 1889 (para
mayor informacin ver Zewde 1991, 110).
Japn se constituye en un modelo para la intelectualidad de ideas modernizadoras por su
capacidad de asimilacin de la tecnologa y para la de ideas identitarias por su capacidad
de modernizarse no renunciando a su cultura. Para ambas tendencias Japn ha sido capaz
de conservar su independencia impidiendo la penetracin colonial y an ms ha obtenido
victorias blicas.
La imagen positiva, como paladn de lo no occidental, se va a mantener en buena medida
hasta la II Guerra Mundial, cuando los nacionalistas indonesios reciben en 1942 la
llegada de los japoneses como una liberacin respecto del dominio holands: por cierto,
es esta la visin de Sukarno y su gente, liberados de las crceles coloniales. Pero esto no
es unnime. La visin de Mao y del PC chino durante los 1930s fue la de Japn como
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potencia colonial y buena parte de su lucha est destinada a expulsarlo de China, donde
cometi un genocidio de los mayores de que haya memoria.
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dedicada a exaltar a numerosas mujeres que estn creando intelectualmente. All presentaba Clorinda Matto una interpretacin de la
historia reciente como un campo de batalla donde se enfrentaban el
egosmo, vestido con las ya radas telas de la reyeca y el feudalismo,
y la razn, engalanada con los atavos de la libertad y alentada por la
Justicia. Se trata, nos deca, de una lucha heroica entre lo viejo y lo
nuevo, de la noche con la alborada, bajo el cielo republicano. Entre las
ruinas del pasado oprobioso, aparece la figura de la mujer con los
arreos de la victoria, alta la frente, alumbrada por los resplandores de la
inteligencia consciente; fuerte el brazo por el deber y la personera
(1902, 245ss).
El positivismo brasilero se realiz en dos tareas fundamentales: la
repblica y la abolicin de la esclavitud, ambas a fines de los 80. Un
conjunto de autores inspirados inicialmente por Tobas Barreto y
Benjamn Constant configuraron el grupo ms importante de Amrica
latina: Teixeira Mendes, Miguel Lemos, Capistrano dAbreu, Araripe
Junior, Joaquin Nabuco, Rui Barbosa. En oposicin relativa a este
grupo se encuentra otro que fue ms bien evolucionista, darwiniano,
racista, menos terico y doctrinario y ms asociado a la realidad: Silvio
Romero, Nina Rodrguez, Euclydes da Cunha, Joo Batista de Lacerda.
Entre estos particularmente, as como entre otros, en los primeros aos
del siglo XX se impuso un social-darwinismo. Fueron frecuentes las
citas de Spencer, Le Bon e Ingenieros (Skidmore 1989, 70). Esta
postura propuso la teora brasilera del blanqueamiento que fue
aceptada por la mayor parte de la elite brasilera durante los primeros 25
aos de la repblica, hasta la Primera Guerra Mundial (Skidmore 1989,
81). Desde la teora del blanqueamiento se pas a la confianza en el
blanqueamiento. Brasil pareca beneficiado en relacin a EEUU: se
evitaban las divisiones que haban provocado los rgidos preconceptos
anglosajones y se incorporaba al elemento negro de manera natural, por
la va del amor (sexual). Es decir, los latinos -portugueses- brasileros de
elite eran menos racistas y por ello ms capaces de incorporacin que
los sajones. De este modo la virtud moral era a la vez funcional al
blanqueamiento. En otras palabras, desde la tesis sajonizante de la raza
inferior, negra, y de la subraza tambin (aunque menos) inferior, latina,
se transitaba hacia la valorizacin de lo propio. El latino resultaba ser
mejor por muchos aspectos que el sajn, el mulato apareca como
susceptible de rpida incorporacin cultural y tnica. El negro se
idealizara por la msica, el sufrimiento o la lealtad. Casi sin darse
cuenta el propio racismo haba facilitado el antiracismo y las posiciones
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sajonas-modernizantes haban derivado en latino-mestizfilas e identitarias. La seleccin gentica haba sido superada, absorbida por el
amor (a la manera de Jos Verissimo).
Un segundo gran tpico que se trabaj a comienzos de siglo XX
fue el referido al carcter de los americanos del sur. El mismo Carlos
Octavio Bunge afirma toda su concepcin del caudillismo y de los
vicios de la poltica nuestramericana en los respectivos vicios
psicolgicos de sus habitantes: pereza, indolencia, inarmona,
esterilidad, falta de sentido moral, entre otros. El chileno Nicols
Palacios, aunque con otro objetivo, se detiene tambin en los rasgos de
la sicologa chilena, respecto de lo cual seala cuestiones alusivas a la
sensibilidad, al pudor, al ornato. A Alcides Arguedas le interesa, por su
parte, considerar las razas desde el punto de vista psicolgico,
especialmente al indio cuyo nimo no tiene fuerza para nada y al
cholo del cual destaca esa innata tendencia a mentir y engaar.
Tambin intentan descripciones con afn psicolgico Francisco Encina,
Cecilio Bez, as como Euclydes da Cunha, Jos de la Riva Agero,
Affonso Celso y Manoel Bonfim, entre otros.
Rui Barbosa en sus Cartas de Inglaterra, haba denunciado:
nuestra indiferencia para con esas seales del tiempo es el ms
desgraciado indicio de ese fatalismo que, si no encuentra en los
sentimientos ntimos de la nacin desorganizada una poderosa reaccin
moral, acabar por convertirnos en el enfermo de la Amrica del Sur.
Despus de habernos acostumbrado a dolernos de la servidumbre, slo
nos preocupan las divisiones intestinas; slo nos atraen los grandes
espectculos fratricidas. Nunca decay tanto entre nosotros el
sentimiento de nacionalidad, a la vez que se desarrolla furiosamente ese
nacionalismo cuya manifestacin fundamental es el odio contra todo lo
extranjero, estpido sentimiento de pueblos impotentes (195,6).
En 1900, Affonso Celso haba publicado Por qu me ufano de
meu pais, iniciando la corriente llamada ufanismo, donde se
exaltaban las caractersticas tnicas y psico-culturales del brasileo. El
ufanismo fue el correlato del arielismo por un lado y del nacionalismo
por otro. Manoel Bonfim public en 1903 A Amrica Latina: Males de
Origem. En esta obra retrataba el atraso de Latinoamrica y de Brasil,
que se mantenan aprisionados por una serie de herencias coloniales.
Portugal y Espaa haban perdido el liderazgo y haban transmitido
diversos vicios a sus colonias. Le interesaba a Bonfim explicar la
patologa de Amrica ibrica y para ello se adentraba en el carcter y en
la historia de nuestros pases. Rechaz, por otra parte, el racismo
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Se comienza estudiando las redes intelectuales en 7 medioambientes intelectuales y luego se estudian los modos como se fue
expresando la disyuntiva perifrica en cada uno de estos. El desarrollo
de los movimientos de liberacin en Asia y frica y el desarrollo de un
marcado antimperialismo en el pensamiento latinoamericano, otorgan a
este perodo un carcter de fuerte impronta social, donde lo identitario
es asociado a los movimientos sociales, anti-coloniales, de liberacin,
casi todos stos anti-europeos.
1.
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sociedad civil japonesa) como gestor del pan-asiatismo y del panorientalismo. Y ello aunque muy pronto, luego de 1920, el protagonismo del panasiatismo japons, como articulador de las
intelectualidades de Asia, debi compartirse con varios otros agentes,
siendo el ms importante la KOMINTERN sovitica. El panasiatismo
se realiz ms a travs de elementos propiamente intelectuales: estudios
de lo oriental, de lo islmico, de las lenguas, de las religiones, en tanto
que la tarea de la KOMINTERN fue ms especficamente polticosocial. El pan-asiatismo japons apunt a devolver Asia a los asiticos,
dominados por Occidente, en tanto que la KOMINTERN se pens
como propulsora de la emancipacin de los explotados del mundo, al
margen de la dimensin geo-cultural.
Ya desde antes de 1920 hubo interacciones entre pan-asiatistas y
pan-islamistas. Hubo emigrados pan-islamistas y pan-turquistas, como
tambin bolcheviques y rusos blancos y fascistas entre otros, que,
huyendo de la dominacin Romanov u otomana y luego de la sovitica,
hallaron algn refugio en Manchuria, que en los 1930s cay bajo
dominio japons. Algunos de estos exilados pasaron luego a Japn,
donde formaron, con gentes procedentes de los dominios britnicos en
India y dominios holandeses en Indonesia, la comunidad musulmana de
Japn. El ejrcito japons trabaj con algunas de estas personas,
intentando una poltica contra la URSS, inspirndose en cierta
hermandad altaica. Un caso importante fue el de M. G. Kurban
Galiev (18921972) un turcfono, lder militar y religioso de los
emigrados en Manchuria, que represent el papel de la dispora
musulmana como hermanos altaicos y se lig a la inteligencia
japonesa y a sus polticas en el norte de Asia (Esenbel, 2004).
Esta nocin de hermandad altaica provena de las teorizaciones
de Shiratori Kurakichi, el fundador de la historiografa oriental de
Japn, quien postulaba que la historia de su pas era diferente y
separada tanto de la occidental como de la versin oriental marcada por
el sino-centrismo, afirmando que las races japonesas estaban en el
norte de Asia, particularmente en los pueblos nmades altaicos. La
historiadora turca Selcuk Esenbel destaca tambin la figura de
Abdurresid Ibrahim (1857-1944), quien ya en 1911, girando en torno a
estos mismos asuntos, haba postulado que los trtaros eran similares a
los japoneses, particularmente en sus costumbres cotidianas y en sus
fiestas (Esenbel 2004, nota 46 y 47). A lo largo de las dcadas, Ibrahim
realiz numerosos viajes por Asia, estableciendo conexiones entre panasiatismo y pan-islamismo.
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Debe sealarse que desde Japn haban salido a fines de los 1920s
y comienzos de los 30s cientos y cientos de estudiantes hacia las
universidades europeas. Algunos de estos fueron claves en la formacin
en Europa de la Asociacin de Revolucionarios Asiticos que sac al
menos 5 nmeros de la publicacin Revolucionarios Asia, entre 1932 y
1933 y organiz mtines anti-guerra en Berln (members.jcom.home.
ne.jp/katori/Chatto.html)
Un paso ms en el pan-asiatismo se dio cuando en 1933,
alrededor de 40 polticos, burcratas, intelectuales y militares fundaron
la Sociedad Gran Asia, para promover la unidad asitica. Desde mayo
de 1933 publico un peridico El Gran Asiatismo, incluyendo informacin acerca del mundo musulmn, el Sudeste Asitico, y Asia
Central. En 1938 el peridico promova la nocin de una Nueva Asia,
con Japn como lder 60 (Sattar 2008, 16). Los japoneses intentaron dar
mayor consistencia e institucionalidad a estos contactos fundando
varias asociaciones, como la Sociedad de Cultura Islmica, fundada por
Tejiro Sakuma, en 1935 y la Gran Liga Islmica de Japn en 1838
Sattar (2008, 45-46). El ya mencionado Abdurresid brahim se
constituy en una figura clave en los contactos entre japoneses e
islmicos fue por esos aos, viajando a Tokio en 1933 con el objetivo
de potenciar los contactos del pan-asiatismo con el pan-islamismo.
Igualmente, un gran nmero de estudiantes e intelectuales chinos
se diseminaron por el mundo en las dos primeras dcadas del siglo XX.
El destino principal fue el Japn, donde residieron varios miles, aunque
circularon tambin por diversos lugares del Asia-Pacfico: Honolulu,
Singapur, Filipinas, Indonesia, Estados Unidos, y por numerosas
ciudades y universidades de Europa. Los ms importantes lderes del
movimiento de renovacin cultural que remat en 1919 (Chen Duxiu,
Cai Yuanpei, Hu Shi), haban estudiado en el extranjero. Los grupos
nacionalistas y republicanos tambin contaban con miembros en
muchos lugares fuera de China.
La ms importante red poltica-intelectual china de los aos 1920s
en el extranjero, fue la del Kuomintang, representada en numerosos
lugares del Asia, del Pacfico, de Europa (Alemania, Blgica, Francia,
Gran Bretaa y Holanda, al menos, desde donde provinieron chinos que
se hicieron presentes en el congreso de la Liga Antimperialista en
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excesivo (Bianco 2000, 55). Era tan occidentalista como anticonfuciano y sus conceptos claves eran democracia y ciencia. En su
revista La Jeneusse (La juventud, ttulo en francs) destacaba: Han
acusado a esta revista de querer destruir la quintaesencia de lo
nacional, la castidad de las mujeres, la moral tradicional, las artes
tradicionales, la religin tradicional, la literatura antigua y la poltica al
estilo antiguo. Para predicar tanto la democracia como la ciencia
debemos atacar el culto a la quintaesencia nacional y a la literatura
antigua (Citado por Bianco 2000, 60-61).
2.2. Por esos mismos aos, el discurso de Sun Yat-sen mostraba
evolucin en sus planteamientos pan-asiticos, enfatizando rasgos
identitarias. Si en 1894, Sun pensaba que China para ser poderosa
deba inspirarse en los mtodos occidentales, imitar la tcnica militar de
los extranjeros, como tambin los mtodos de produccin que le
permitieran desenvolver la economa, adoptar un sistema de administracin moderna, y proceder a una reforma de la enseanza que le
permitiera una mejor utilizacin de los talentos, porque slo as sera
posible balancear el poder de Occidente (Ver Brizay 2007, 51 y 61), en
1924, en cambio, en su discurso Panasiatismo afirm que en los aos
que vivi en Europa comenz a comprender que a pesar de sus
grandes conquistas militares y materiales, las grandes potencias no
haban tenido xito en procurar la felicidad de sus pueblos y que los
reformadores de esos pases procuraban la revolucin social. Yo quise,
en ese momento, crear en un solo impulso un plan eterno que resolvera
simultneamente los problemas del socialismo, del nacionalismo y de la
democracia. El Triple Demismo que he defendido naci de esa idea.
El Triple Demismo consista en el nacionalismo (la reivindicacin de la
independencia de la China), la democracia (los derechos del pueblo) y
el socialismo (sinnimo de progreso social y elevacin del nivel de vida
del pueblo). Adems de un principio: La tierra debe pertenecer a
quienes la trabajan. El problema es la regeneracin de Asia entendida
principalmente como independencia, o resignacin de los tratados
humillantes.
Sun relacionaba esto con la incapacidad, la degeneracin, y con la
falta de confianza motivada por las sucesivas humillaciones. Todo ello
haba llevado a la pesimista idea de creer que la civilizacin europea
representaba el progreso en ciencia, industria, manufactura y armamento y que Asia no tena nada que comparar con ello. Eso llevaba a
pensar que la opresin de Europa no podra nunca ser desafiada.
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Rabindranath Tagore se enfrent al mismo problema, distinguiendo modernizacin de europeizacin y nacionalismo de patriotismo
o identitarismo. Modernismo (modernizacin) no es vestirse a la
europea. El verdadero modernismo (modernizacin) es libertad de
mente, no esclavitud de los gustos. Es independencia de pensamiento y
accin, no tutelaje bajo profesores europeos (citado por Banerjee
1979, 167). En 1934 afirmaba, hemos visto a Europa, sin el menor
escrpulo y cruel en su poltica y en sus comercio, extender la
esclavitud por la faz de la tierra. En las Indias nos hemos vuelto
materialistas. Hemos perdido la fe y el valor. Pues en nuestro pas los
dioses duermen; entonces cuando los titanes vienen, devoran nuestras
ofrendas de sacrificio y nadie piensa en combatirlos. Los grmenes de
enfermedad estn en todas partes; pero el hombre slo puede resistir a
la enfermedad si su fuerza vital es activa y poderosa (1994, 44). El que
no tiene fortuna slo puede mendigar, y los que piden limosna a las
puertas de los seres intelectualmente ricos, pueden procurarse algunas
migajas fortuitas de alimento espiritual, pero estn seguros de perder la
fuerza de su carcter intelectual, y sus espritus estn condenados a
volverse timoratos en pensamiento y en esfuerzo creador (1994, 45).
Su afirmacin de un patriotismo identitario es muy patente en sus
Recuerdos de mi vida, donde sealaba que mirndola desde fuera,
poda parecer que nuestra familia haba adoptado ms de una costumbre
extranjera, pero en su corazn arda una llama de orgullo nacional que
jams ha vacilado. El respeto sincero que mi padre senta por su pas no
lo abandon nunca. En sus descendientes, ese sentimiento tom la
forma de un patriotismo ferviente. La fiesta del Mela hind era una
solemnidad anual que nuestra familia haba contribuido a instituir. Fue,
tal vez el primer ensayo de manifestacin destinada a celebrar la India
como nuestra tierra natal. El himno nacional bien conocido fue
compuesto para esta ocasin por el segundo de mis hermanos. Cantos a
la gloria de la patria, recitaciones de poemas patriticos, exposiciones
de artes y oficios indgenas y premios a los talentos y personalidades
nacionales, figuraban en el programa de estas fiestas (1952, 119)
Por su parte, y afirmando un centralitarismo radical completamente opuesto a las posiciones que se acaban de presentar, el comunista
indio Saumyendranath Tagore (sobrino de Rabindranath), en una carta
de 1933 a Romain Rolland, escriba: Todo lo extrao que pueda
parecer, he sido impactado por la similitud entre el gandhismo y el
hitlerismo. Hitler quiere crear un cultura nrdica pura; del mismo
modo que Gandhi quiere reemplazar la cultura occidental no
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hacia la grandeza y la independencia. Queda ahora crear una organizacin que pueda realizar esa unidad, queda por encontrar un
organizador que pueda ser el mahatma de esta unidad (Sukarno 1969,
62). Argumentaba que nacionalistas y marxistas culpan al Islam de la
decadencia de las naciones musulmanas, de su actual atraso y del hecho
de haber cado bajo la dominacin occidental. Pero estn confundidos,
pues no se trata del Islam, sino de la culpa de algunos adherentes. De
hecho es difcil encontrar una civilizacin cuya grandeza sea
comparable a la del mundo islmico temprano. La cada se debe a la
decadencia moral de algunos de sus lderes, que suprimieron la
verdadera naturaleza del Islam. El verdadero Islam es socialista por
naturaleza e impone obligaciones que tambin son obligaciones
nacionalistas (Sukarno 1969, 47-48). Estoy convencido que no hay
barrera fundamental para la amistad entre musulmanes y marxistas. Ya
he explicado que el verdadero Islam posee un carcter socialista.
Incluso si ese carcter socialista no es necesariamente marxista, incluso
si sabemos que el socialismo islmico no tiene las mismas fundaciones
que el marxismo, puesto que el socialismo islmico est fundado sobre
la espiritualidad, mientras que el socialismo marxista est basado en el
materialismo, as y todo los verdaderos musulmanes comprenden
inmediatamente que es equivocados ser hostiles hacia el marxismo, que
combate el sistema de plusvala, as como no debe olvidar que el
verdadero Islam combate igualmente este sistema, el verdadero Islam
prohbe estrictamente la usura y el cobro de intereses. Entiende que la
usura bsicamente no difiere de la visin marxista de la plusvala
(Sukarno 1969, 50-51).
3.4. Otros indonesios incidieron sobre similares preocupaciones,
asumiendo tambin la alternativa perifrica. Mohamed Hatta
afirmaba en 1927 que el pueblo indonesio posea la capacidad de gobernarse a s mismo. Desde tiempos antiguos las instituciones polticas
de los indonesios han crecido con el principio del autogobierno, incluso
en las pequeas villas. El pueblo indonesio tiene un sentimiento natural
por la democracia (Citado por Woodman 1955, 161).
Por su parte Sujtan Sjahrir, reflexionando en el marco de la misma
disyuntiva, sostuvo que el Occidente significa vida potente, dinmica y
activa, se trata de una suerte de Fausto que admiro. Yo admiro y estoy
convencido que slo por la utilizacin de este dinamismo de Occidente
puede el Oriente ser liberado de su esclavitud y subyugamiento. El
occidente est ahora enseando al Oriente a mirar la vida como lucha y
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una sola nacin rabe. Piensa que Egipto debe hacer de cabeza de la
unidad rabe, como Prusia y el Piamonte hicieron la unin de Alemania
e Italia (Carr 2004, 52-53). Al Husri sostena que cualquiera sea el
nmero de Estados de los que hayan salido, cualquiera que sean las
diferencias en las banderas que ondean en sus edificios gubernamentales, cualquiera que sean las complicaciones y la complejidad de
las fronteras que separan las distintas secciones polticas. Quienquiera
que forme parte de los pases rabes y hable la lengua rabe es un
rabe, cualquiera que sea el nombre del estado del que es oficialmente
natural y ciudadano, cualquiera que sea la doctrina a la que pertenezca,
cualquiera que sea su origen, su filiacin, la historia de su familia. Los
rabes son una nica umma (comunidad). Egipcios, iraques, magrebes
nos son ms que los pueblos y las ramas de una misma umma que es la
umma rabe Husri, (reproducido en Segura i Mas 1994, 260).
Saki Arsuzi (1899-1968), quien fue el creador de la nocin
renacimiento rabe (baaz), construye su arabismo en un discurso acerca
del idioma y su carcter y es uno de los inspiradores del pensamiento
de Michel Aflaq y Salah Bitar, quienes fundaran en 1947 el partido
Baaz. B. Ghalioun (1992) plantea que Arzusi fue el primero en dar una
definicin moderna de lo que l denomina "la nacin rabe", que sera
el tema central del movimiento nacionalista durante varios decenios,
introduciendo en el seno del movimiento, la idea de un nacionalismo
separado de toda connotacin religiosa, superando el marco de la
definicin tnica y afirmndolo en el fundamento lingstico e histrico
del nacionalismo, cosa que le permiti sacar al arabismo de su encierro
de Oriente Prximo y abrirlo hacia el Magreb. El establecimiento de
fronteras entre los pases rabes, que son consideradas comoel resultado
de una deliberada estrategia colonial de divisin y no como el reflejo
departicularismos o de diferencias nacionales justificados. "Los Estados
rabes actualmenteexistentes no son el resultado de coacciones
naturales, sino (han sido creados) ms bien (como) resultado de
acuerdos y tratados entre las potencias que se repartieron el mundo
rabe para dominarlo". "Los egipcios, iraques, magrebinos, son slo
las ramas de unamisma y nica nacin.
Segn Olivier Carr (2004 70-72), Arsuzi afirmaba que la
estructura morfolgica del rabe probaba su carcter primordial. Su
raz tri-consonntica de su morfologa significa que la lengua rabe
es la lengua raz, la autntica, la natural, porque es la propia de la
naturaleza del ser humano. Esa raz morfolgica significa arraigamiento
de los vocablos rabes en la naturaleza misma de las cosas y entonces
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5.
5.1. Los subgrupos intelectuales, bastante aislados, se fueron constituyendo poco a poco en una gran red, gracias a la circulacin de
algunas pocas personas a fines de los 1930s y durante los 1940s. Entre
estos aos se manejaron ideas garveyistas que se iban diluyendo,
mutando e hibridndose, ideas de la negritud que emergan con
mucha fuerza, panafricanistas de segunda generacin, igualdad de
derechos, defensa y empoderamiento de los negros del mundo;
ideas de new negro de la Harlem Renaissance que se fundieron con y
en la negritud, en tanto necesidad de asumirse como no-blancos; ideas
anticolonialistas y antimperialistas. Por cierto, en Pars haba mayor
presencia de ideas anticolonialistas y antimperialistas por la difusin
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pensante, exige que los negros civilizados sean reconocidos como tales,
la libertad de conservar sus religiones y costumbres, la cooperacin en
materias de gobierno y la creacin de una institucin para el estudio de
los problemas de los negros. El movimiento garveyano, de inmenso
impacto en USA, el Caribe, algunas regiones de Amrica del Sur, de
Europa y de frica, exalt la capacidad, la diferencia y los derechos de
los negros, as como la necesidad de desplegarse autnomamente en
frica, de acuerdo a criterios propios, expulsando a los blancos del
continente (Vase Lewis 1988).
5.3. El surgimiento y el desarrollo del concepto negritud son
inseparables del medio ambiente afro-parisino, aunque ello no baste
para explicarlo. En un contexto muy diferente, E. W. Blyden haba
creado dcadas antes el african personality, aunque tuvo mucho
menos desarrollo y proyecciones, y por ello mismo no fue capitalizado
por L. Senghor y A. Cesaire, los creadores de la negritud. Fue sin duda
el senegals quin ms desarroll el concepto, quedando asociado
permanentemente a su persona. Pasando desde breves y elpticas
alusiones en su poesa hacia formulaciones conceptuales, es slo en los
aos 1950s que la negritud alcanza precisin suficiente para ser
considerada una ideologa. Su formulacin inicial respecto a que la
razn es helnica y la emocin es africana 65, le fue exigiendo a
Senghor una serie de matices y precisiones, para ir sorteando las
acusaciones de neo-racismo que le fueron cayendo a lo largo de las
dcadas. Ms tarde, en 1956, Senghor plantea que el negro por
tradicin no est desprovisto de razn. Por tradicin vive del suelo y
con el suelo, en y con el cosmos. Es sensual, un ser con sentidos
abiertos, sin intermediario entre sujeto y objeto, es l a la vez sujeto y
objeto. Es, ante todo, sonidos, aromas, ritmos, formas y colores; yo
dira que es tacto antes de ser vista, como los europeos blancos. Siente
ms de lo que ve y se siente a s mismo (1968, 192). Para llegar a
estas formulaciones Senghor debi en cierta forma renunciar a su autoimagen de francs, asumirse como nuevo negro, siguiendo las
inspiraciones del movimiento del Harlem renaissance y luego
trascenderlo hacia una negritud, conceptualizada a partir de las
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Negritud y latinoamericanidad
Miguel ngel Asturias formul una afirmacin muy parecida cuando sostuvo que la
diferencia entre la literatura europea y la latinoamericana reside en que los latinoamericanos sentimos las cosas y despus las pensamos, y los europeos piensan las cosas y
despus las sienten (Bellini s/f, 23).
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sacan a ciertos individuos de la norma, transformndolos en inaceptables para la comunidad. No respetar ciertas normas es herir personas
(s/f 126-127). Por otra parte, la clitoridectoma se practica casi en toda
frica y es una ceremonia de alto contenido cultural para los pueblos,
lo que no es sino otra expresin de lo mismo: el sistema de vida y la
racionalidad que anima a la cultura gikuyu son diferentes a los
europeos y ello precisamente explica las diferencias que se encuentran
en todo nivel, como el hecho que entre los gikuyus el status se obtiene a
travs de la familia y no a travs de la propiedad, como en la sociedad
europea (s/f168), o que el sistema de gobierno se afirme en una
verdadera democracia (s/f 179). Pero las racionalidades distintas no son
simplemente paralelas, sino que la africana es superior, pues tiene a su
haber una mayor democracia y libertad, que han sido negadas por la
colonizacin inglesa (s/f 189-190) y la menor agresividad o intencin
destructiva, que se manifiesta en guerras breves que causan relativamente poco dolor al pueblo, muy lejos de las dimensiones de las
guerras occidentales (s/f 202).
5.5. La Liga Juvenil del Congreso Nacional Africano se fund en
1944 teniendo entre sus fundadores e idelogos a Nelson Mandela.
En sus documentos fundacionales advierte que se propone incentivar el
africanismo, esto es que los africanos luchen por su desenvolvimiento,
por el progreso y la liberacin nacional, de modo de ocupar el lugar que
les corresponde entre las naciones del mundo (Mandela 1989, 33).
Teniendo en cuenta que los africanos fueron derrotados por los blancos,
stos pretenden consolidar ms y ms su poder, lo que no estamos
dispuestos a aceptar. Por el contrario, lo que pretendemos es vivir en
pie de igualdad con cualquier otro grupo racial, ello contraviene la idea
de la mayora de los blancos que piensan que su raza est destinada a
ser lder y gobernante en el mundo para siempre, dominando y
tutelando a la gente de color (1989, 34-35).
Para explicar esta intencin de los blancos, Nelson Mandela y la
Liga Juvenil elaboran un razonamiento antropolgico: los africanos
encaran el universo como un todo compacto, una entidad orgnica que
se dirige hacia la conquista de la armona y la unidad, en la cual las
partes individuales existen slo como aspectos interdependientes de un
todo, realizando los objetivos de su vida en la vida colectiva, donde la
felicidad de la comunidad es el parmetro absoluto de los valores
(Mandela 1989, 35). El hombre blanco, postula Mandela y la Liga
Juvenil, encara el universo de manera opuesta a como lo hace el negro.
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6.
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escriba Ignacio A. Pane una serie de ensayos en que daba cuenta del
tema social, destacando la cuestin obrera: "Hemos llevado a la
prctica nuestras ideas socialistas. Tenemos en nuestro haber una
prueba irrefutable: el proyecto de jornada de 8 horas" (Pane 1946, 212);
algo similar sealaba Abelardo Villegas respecto del grupo mexicano
que se ha llamado de los "Siete Sabios", un grupo de jvenes abogados
que en 1916 fundaron una sociedad de conferencias, cuyo propsito
era continuar la obra del Ateneo. Sin embargo, no tena ya el mismo
carcter del Ateneo, porque su temtica era social y no literaria
(Villegas 1993, 76); en Argentina, segn Jos Lus Romero, para el
movimiento de la Reforma Universitaria, la "realidad" fue, por
excelencia, la realidad social (Romero 1983, 46). De hecho, en el
Segundo Congreso Nacional de Estudiantes Universitarios, celebrado
en Buenos Aires en 1932, se estableci como principio inspirador de la
accin futura que "la reforma universitaria es parte indivisible de la
Reforma Social" (Romero 1983, 51). Gustavo Navarro, en Bolivia,
propuso para Amrica Latina la revolucin social inspirada en las
formas polticas y sociales de la vida incaica, pues la irrupcin de los
conquistadores espaoles haba aniquilado un rgimen que, a su juicio,
haba sido el ideal para los hombres de Amrica, segn lo ha
sintetizado Guillermo Francovich (1956, 67).
Agustn Basave Bentez, en su obra Mxico mestizo (1992),
establece que fue Andrs Molina Enrquez quien alcanz ya en la
primera dcada del siglo una formulacin madura del proyecto
mestizfilo, como idea de que el fenmeno del mestizaje -es decir, la
mezcla de razas y/o culturas- era un hecho deseable (1992, 13).
Tambin desde una perspectiva que destacaba lo mestizo y lo noblanco, aunque claramente ms indigenista, fue escrita Forjando patria
(1916), la obra de Manuel Gamio, quien propuso la indianizacin del
no indgena. Pensaba que al indianizarse, al mimetizarse parcialmente,
el mestizo podra transmitirle al indgena ciertos trazos culturales que
necesita. Destacaba la igualdad de nivel de los elementos artsticos y, a
la vez, la inferioridad de la ciencia autctona respecto a la europea. En
este sentido debe realizarse un mestizaje de culturas. Antroplogo de
profesin y discpulo del germano-norteamericano Franz Boas (como lo
sera algo ms tarde Gilberto Freyre), Manuel Gamio sostuvo que el
transcurso del tiempo y el mejoramiento econmico de la clase
indgena contribuirn a la fusin tnica de la poblacin y agregaba que
con ello y la integracin cultural surgira la verdadera patria mexicana
(citado por Basave 1992, 126). Segn Gamio, la colonia y la repblica
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Constata Carlos Franco que por las pginas de su libro desfilaban temas
tan distintos y complementarios como la organizacin y funciones de
la comunidad, las modalidades de trabajo de la tierra y cuidado del
ganado, las caractersticas de las familias, las relaciones entre los sexos,
la funcin de las mujeres, las condiciones del matrimonio y el rgimen
de los bienes conyugales, la educacin de los nios, el papel de las
escuelas y maestros (Carlos Franco 1990, 164), entre otros todava.
Pero lo ms importante de la obra sera, para su poca, el planteamiento
en torno a la comunidad indgena y su importancia para el Per y para
un proyecto socialista. Segn l, la comunidad poda resolver los
problemas ante los cuales el latifundio se haba mostrado inepto y por
lo mismo en la comunidad resida una alternativa de modernizacin
econmica como expresin de su propia identidad (Carlos Franco 1990,
166).
Poco despus, el colombiano Juan Clmaco Hernndez plante un
pan-indianismo. Escribi Raza y patria (1931); Prehistoria colombiana (1937) y Escenas y leyendas del pramo (1938). De Hernndez
se ha dicho que considera que existe una nacin indgena y un espritu
de raza aborigen en toda Amrica, que defiende su autenticidad cultural
y lucha contra la sociedad dominante. Piensa que la identidad
colombiana encuentra su autenticidad en Indoamrica, la patria grande,
manifestndose partidario de que los indgenas luchen por sus propias
formas sociales y caractersticas culturales. Al proclamar el panindianismo concluye que el primer paso hacia la liberacin de Amrica
es reconocer que se trata de un mundo indgena, por ello no es en la
imitacin europea donde encontramos la autenticidad americana sino en
el mundo aborigen (Ocampo Lpez 1986, 96). Hernndez, como Uriel
Garca y, con ms fuerza que ellos, poco ms tarde Miguel Othn de
Mendizbal, Manuel Gamio y Lus Villoro, abordaron el tema del
indgena desde el punto de vista del carcter nacional. Particularmente
los mexicanos, se preguntaron por el papel del indgena como de su
cultura material y simblica tanto en la historia del pas como en la
constitucin de lo se llamara la mexicanidad.
6.3. Durante las primeras dcadas del siglo se produjo en el
pensamiento latinoamericano un movimiento de reivindicacin de la
identidad. ste se asoci, en un primer momento, con la cultura latina
(el arielismo) para luego -despus de la I Guerra Mundial, de la
Revolucin mexicana y la Revolucin rusa- ser asociado prioritariamente con las masas populares: indgenas, campesinos,
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Ante esta situacin de desconocimiento, vergenza y trastrocamiento se pregunta cul puede ser el futuro, cul puede ser el valor
de una sociedad donde tales aberraciones de juicio, tales errores de
orientacin han mudado en sentimientos?. Pero a Price Mars no le
interesaba nicamente la pregunta o la modificacin de los sentimientos
colectivos de su pas sino a la vez constituir un tema antropolgico o
etnogrfico de inters universal. En tal sentido, apunt a determinar
desde la pregunta por lo haitiano una forma peculiar de ser que puede
constituirse en interesante ms all de las fronteras; se interrogaba
entonces por la manera como se han interpretado los acontecimientos
histricos, la forma de utilizar las leyes de la imitacin para hacernos
un alma de prestado, el tipo de desviacin patolgica que le hemos
infligido al bovarysmo colectivo, la incertitud trgica que dicho
procedimiento imprima a nuestra evolucin en un momento en que los
imperialismos acechaban. Pensaba que era precisamente todo ello lo
que otorga un cierto relieve a la existencia de la comunidad haitiana. En
coherencia con los postulados enunciados se propuso estudiar ese fondo
de tradiciones orales, de leyendas, cuentos, canciones, adivinanzas,
costumbres, observancias, ceremonias y creencias que la sociedad
haitiana tiene como propias o que ha asimilado dndoles una impronta
personal. Se aboca entonces a ese objeto, pues ninguno le parece ms
digno de ser estudiado que el conjunto de fenmenos psicolgicos
designados bajo el nombre genrico de creencias populares (1928,
27). De este modo, analiz los cuentos populares, intentando
determinar las caractersticas de la religin haitiana popular, el vud,
relacionando las prcticas del vud con la psicologa y la medicina,
ubicando la crisis vuduesca entre las psicosis, estudi el sacrificio en
dicha religin para determinar su rol y su carcter, y analiz las
prcticas del cortejo y la ceremonia del matrimonio. En esta misma
lnea trabajara hacia 1940 otro haitiano, Jacques Roumain.
Paralelo a este trabajo emprico se dej ver una preocupacin, del
todo coherente con sus presupuestos iniciales, por destacar el valor de
una literatura nacional. Discuti, en consecuencia, a quienes haban
argumentado que la realidad haitiana no representa inters para la
literatura, as como destac a quienes haban extrado la materia de sus
obras del medio en que vivan, citando de este modo a un conjunto de
autores cuyo deseo era cada vez ms evidente al buscar en su entorno
fuentes de inspiracin, trazos de costumbres, estudios de caracteres y
hechos sociales que son muy propios de nuestra manera de amar, de
odiar, de creer, de vivir (1928, 191-192).
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azucarera y del mundo que (la) cre es un estudio en torno a ese frgil
equilibrio que se constituy entre el portugus y el esclavo. El
inmigrante portugus era precariamente hbrido, la presencia africana
hace ms radical esta hibridacin o miscigenacin, haciendo por esa
va ms precario el equilibrio: el mestizaje no es decantado sino que
perviven los elementos en su diversidad que es un permanente batallar
(Ver Araujo1994).
c. En el Caribe, durante los 1930s, fue importante la lucha contra la
discriminacin racial. Toms Fernndez Robaina ha mostrado cmo,
por una parte, existen organizaciones de gente de color como la
Asociacin Adelante, que publicaba la revista Adelante, y otras como la
Sociedad de Estudios Afrocubanos, cuya revista Estudios Afrocubanos
era dirigida por Fernando Ortiz, y apuntaba a destacar, revalorizar, los
conceptos y elementos africanos de la cultura cubana, tanto en el habla
popular, en la msica, en las costumbres y creencias (Ver 1990).
Precisamente en Estudios Afrocubanos se apareci originalmente el
trabajo del puertorriqueo Toms Blanco, El prejuicio racial en Puerto
Rico (1942), luego publicado como libro. En su trabajo, Blanco
contrastaba permanentemente la situacin de su pas con la del sur
usamericano, para ir destacando la diferente cantidad y calidad de los
prejuicios raciales en ambos lugares, siendo la situacin puertorriquea
mucho mejor que la norteamericana. Estudi el habla cotidiana con la
cual se denomina a las personas con sangre africana en ambos lugares,
se detuvo en la formacin econmica de su pas, as como de otros que
le servan de puntos de referencia, estableci relaciones de la poblacin
negra con el total as como la proporcin de esclavos en el pasado, se
ocup de las costumbres y legislacin respecto a la vida cotidiana:
educacin, centros de diversin, medios de transporte, etc., destacando
la poca o nula segregacin existente en su pas. Concluy que en Puerto
Rico la segregacin en definitiva era ms social que racial puesto que
una persona de ascendencia africana que sube en la escala econmica y
educacional es aceptada socialmente con relativa facilidad.
d. Ms elaborado que el trabajo de Toms Blanco fue el de la poeta y
ensayista cubana Emilia Bernal. En su texto La raza negra en Cuba
sostena que en su pas haba dos cosas que palpitaban: la una el
obrerismo, la otra la raza negra y su desdoblamiento artstico y sensual
(1937, 9). Ella se volc hacia el tratamiento de este segundo elemento.
Emilia Bernal pensaba que Cuba se encontraba en el perodo ms
trascendental y peligroso de su historia y que el elemento negro es
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acentuara la idea de incorporar al negro a la modernidad blanquendolo al menos culturalmente, la segunda acentuara la idea de
una reivindicacin poltico-cultural de derechos y manifestaciones
propias. Las dos dimensiones se dieron, aunque en los aos 20 y 30 lo
que prim en el pensamiento latinoamericano fue:
a. La insistencia en que exista en la historia de la regin una
presencia africana; es decir, que ste era efectivamente un
continente pluri-tnico y pluri-cultural as como mestizo de varios
factores.
b. La idea de que era necesario otorgarle un espacio poltico, cultural
a los ms obvios herederos de la tradicin africana, para que
fueran ciudadanos cabales y gozaran de los beneficios que posean
los ms blancos pero, igualmente, para garantizarles un cierto
derecho a la diferencia; basado esto en una tolerancia que permiti
y valoriz las manifestaciones de dicha diferencia.
c. Por tanto, la concepcin de que esta Amrica deba reconocer,
valorizar y defender una identidad que no era la sajona ni la
mediterrnea, sino una identidad de mestizaje csmico.
d.
Que deba reinterpretarse la historia y la cultura de Amrica a la
luz de los criterios antes sealados.
Sin menoscabo de ciertos rasgos centralitarios, el universo
conceptual en que se enmarc, y del cual forma parte, el afroamericanismo de los aos 1920s a los 1940s fue ms bien identitario: la
reivindicacin, defensa y exaltacin del afro y de lo afro en Amrica
como parte de una identidad, fueron elementos que difieren del
blanqueamiento o de la bsqueda de subordinacin, tpicos argumentos
centralitarios. Pero sin duda, la necesidad de la educacin, de la
incorporacin, de la integracin de negros y mulatos son argumentos
que frecuentemente se asumen desde una perspectiva no slo identitaria
(constitucin de un pas, de un pueblo) sino tambin desde una
perspectiva modernizadora, cual fue: ponerse a la altura de los tiempos,
capacitar la mano de obra, suplantar costumbres y supersticiones
ancestrales por ideas racionales. Como en prcticamente todos los
tpicos del pensamiento latinoamericano, lo centralitario y lo
identitario se encontraron, se opusieron y se complementaron. Siendo
en este caso lo identitario ms marcante, no deja de haber elementos
modernizadores que a poco andar sern asumidos por los proyectos
que se van a hacer hegemnicos en los aos 40 y 50, como es el de la
industrializacin sustitutiva.
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7.
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alcanz el mximo. Los representantes del pensamiento religiosofilosfico ruso del siglo XX, se sienten ellos mismos viviendo en un
planeta completamente diferente de aquel en que viven Plejanov o
Lenin. En Rusia, por ejemplo, el proceso de modernizacin, que
comenz bajo Pedro el Grande, gener una reaccin que tom forma en
el movimiento eslavfilo y cre un debate entre sus adherentes y los as
llamados occidentalistas, cuyos temas bsicos estn resonando en la
Rusia del presente, escribe Berdiaev durante los 1930s (Berdiaev
1935).
7.2. En Lenin no fue igualmente clara la disyuntiva perifrica. En
1913, Lenin acotaba que hasta haca poco, China era tenida por
modelo de pases completamente hundidos en un letargo de siglos.
Ahora, en cambio, en China bulle la vida poltica y adquieren gran
intensidad el movimiento social y el desarrollo democrtico. Despus
del movimiento ruso 1905, la revolucin democrtica se ha extendido a
toda Asia: a Turqua, Persia y China. La agitacin aumenta en la India
inglesa. Es interesante que el movimiento democrtico revolucionario
se haya propagado ahora tambin a la India Holandesa. Los promotores
de este movimiento democrtico son, en primer trmino, las masas
populares de Java, entre las que ha surgido un movimiento nacionalista
bajo la bandera del Islam (1913). Tambin destacaba se producen
movimientos al interior del imperio ruso entre los ucranianos y los
islmicos 67.
Un ao ms tarde (1914 a), trataba acerca del Proyecto de ley
sobre la abolicin de todas las restricciones de los derechos de los
hebreos y, en general, todas las restricciones relacionadas con el origen
67
Una vez ms, acerca de los remezones, terremotos y catstrofes militares y los
cambios eidticos
Es muy destacable como los terremotos blicos-polticos generan movimientos eidticos.
Las agitaciones nacionalistas se desarrollaron en Rusia luego del levantamiento
revolucionario de 1905. Ello fue parcialmente consecuencia de la derrota en la guerra
contra Japn. Por otra parte, los movimientos nacionalistas en otros pases se
desarrollaron tambin como consecuencia de esa guerra, pero como consecuencia de la
afirmacin de un cierto asiatismo y de la confianza en s misma que cundi entre la
intelectualidad de Asia y de frica, luego que Japn mostrara que un pueblo no-blano
poda vencer a uno blanco.
Lenin se equivocaba en dos sentidos: atribua la agitacin de China e Indonesia a la
revolucin de 1905 y crea que esto era expresin de descontento popular anti capitalista,
cuando era afirmacin de lo no blanco debido a la auto-confianza de los amarillos.
Lenin pensaba a Rusia como ejemplo y en cambio el ejemplo era prioritariamente Japn y
no Rusia, al menos para los movimientos ocurridos fuera de Rusia (Ver Coloma 2010).
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2.
2.1.
La conferencia de Bandung fue el resultado de un
sentimiento compartido, de un proyecto global y de un conjunto de
redes que se haban ido gestando en las dcadas anteriores, al
menos desde la reunin de la Liga en Bruselas en 1927, que tuvo una
significacin clave para las intelectualidades polticas de las regiones
perifricas.
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en el momento de mayor exaltacin del paradigma cepalinodependentista. Hubo posteriormente una reunin en Karachi en 1975,
patrocinada por el gobierno de Pakistn, segn el Comunicado oficial,
para analizar las medidas destinadas a solucionar la crisis constante de
las relaciones entre los pases industrializados y los de pases en
desarrollo (1975, 1). En la reunin de Karachi estuvieron presentes
figuras muy importantes de la produccin de Amrica Latina Caribe,
tanto como personas de otras procedencias ya familiarizadas con a
produccin de Amrica Latina Caribe. Es fcil concluir que las ideas
debieron ser expuestas y estar all en discusin, aunque 1975 sea ya
algo tarde para las ideas cepalino-dependentistas.
Hubo tambin, a diferencia del periodo anterior, publicaciones
con vasta circulacin entre las regiones perifricas que contribuyeron a
este proceso de circulacin de ideas, aunque no deben entenderse como
organismos autnomos, sino como expresin de redes que se
propusieron el designio de difundir o discutir sobre asuntos del
desarrollo. En esta labor las revistas editadas en el Primer Mundo,
aunque en ocasiones por intelectuales del Tercer Mundo residentes all,
son las de mayor importancia. Se ha aludido antes al Bulletin del IDS
de Sussex, pero debe mencionarse tambin, entre otras, el caso de Third
World Quarterly, editada en Londres por el paquistan Altaf Gauhar.
Esta revista se fund en 1979 con el designio de ocuparse de los temas
del desarrollo en el Tercer Mundo, como expresin de una
intelectualidad originaria del Tercer Mundo preocupada por crear
medios de circulacin de sus propias ideas. En su primer editorial, se
afirma que la revista aparece en un momento crucial en el dilogo
Norte-Sur. Esto es algo tarde para las ideas cepalino-dependentistas en
su formulacin ms clsica, ya en franca revisin a fines de los 1970s.
Esta versin recibi reelaboraciones que se proyectaron ampliamente y,
en cierta forma, renovaron en nuevas expresiones. Una forma de
renovacin, pero a la vez de negacin de los anteriores postulados, fue
la idea de dilogo sobre materias primas y deuda externa, como
tambin es algo nuevo el muy inmediato sentimiento de obtener pocos
o nulos resultados con este discurso y renovada estrategia. El editor,
Altaf Gauhar, se fue planteando a lo largo de las notas con que
introduca cada nmero, varias ideas que se articulaban con las de
Prebisch y el cepalino-dependentismo, formuladas en esa poca en el
seno de la UNCTAD y en lo que Prebisch mismo llam su cuarta o
quinta etapa de pensamiento. Por cierto, la revista convoc o reprodujo
los trabajos de importantes figuras que se encuentran en el mismo
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tantas otras veces (socialismo, fabianismo, socialcristianismo, cienciaseconmico sociales) las iniciativa principal vena de la intelectualidad
del centro, con mayores medios, mayor capacidad de gestin y sobre
todo una capacidad de mirar la globalidad de la cual frecuentemente
han carecido las intelectualidades de la periferia. Obviamente esta
ampliacin signific una prdida de la pureza ortodoxa que inspir a
los primeros autores, apstoles de la buena nueva de Chicago. Con
importantes medios econmicos e institucionales y con importante
cantidad de gente formada en las universidades usamericanas, que
comparta el manejo del ingls y ciertos caracteres similares, las redes
neoliberales no tardaron en constituirse, creando centros en diversos
lugares del mundo y, por cierto, en el mundo perifrico.
Probablemente al interior del movimiento neoliberal de las
regiones perifricas, en este perodo, la red ms importante y no
totalmente ortodoxa es la organizada por el CINDE ubicado en Panam
y que coordin Nicols Ardito-Barletta. ste cont con un conjunto de
asesores de diversas nacionalidades y funciones, donde gente de la
poltica, la academia y la empresa daban forma, financiaban y
organizaban iniciativas, instituciones y un Consejo directivo,
estableciendo adems una serie de acuerdos con otras instituciones
como la Fundacin del Tucumn (Argentina), EDUCA (Repblica
Dominicana), Centro de Estudios de la Realidad Econmica y Social
(Uruguay), Fundacin Getulio Vargas (Brasil), Centro de Estudios
Pblicos (Chile). Por s mismo o en colaboracin, el CINDE ha ido
publicando una serie de colecciones dando cabida de manera
preponderante a autores neoliberales, pero tambin en algunos casos a
personas provenientes de tradiciones diferentes, en particular del
cepalismo.
Poco a poco se fueron cohesionado en otras regiones del mundo,
particularmente en Malasia, India, Corea, Singapur, personas de esta
misma inspiracin y ms tarde en las regiones islmicas y en frica
Sudsahariana.
3.
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proceso revolucionario ruso o chino. Slo un movimiento revolcionario enteramente birmano conforme a los mtodos y a los
principios birmanos puede tener posibilidad de triunfar. La
filosofa marxista rechaza la teora de la creacin; pero no se opone a la
religin. Hablando francamente, las dos cosas no son slo parecidas. En
el hecho vienen a ser lo mismo. La teora marxista trata de los asuntos
de este mundo y pretende satisfacer las necesidades materiales de la
vida. La filosofa budista, se dedica a solucionar los problemas
espirituales. Tiende a la satisfaccin espiritual en la vida y la liberacin
de los asuntos de este mundo. Pero una y otra se hallan ligadas. Declaro
que tengo una fe implcita en el marxismo, pero al mismo tiempo
afirmo valientemente que soy un budista verdadero. Mientras ms
estudio el marxismo, ms me siento budista convencido (citado en
Mende 1955, 153).
3.6. Solomon Bandaranaike (1899-1959) fue primer ministro de Sri
Lanka, ejerciendo el cargo entre 1956 y 1959. Para Bandaranaike,
como para Anagarika Dharmapala, la antigua civilizacin sinhala
provey la inspiracin para el revivalismo. La ideologa del Partido
por la Libertad de Sri Lanka se afirmaba en la promocin y el
reforzamiento de los valores culturales locales e indgenas y sobre esta
base afirmaba un nacionalismo identitario Solomon Bandaranaike gui
su campaa electoral de 1955 se articul a la ideologa nacionalista,
inspirada en la cultura sinhala-budista, teniendo como clave la afirmacin del idioma y la institucionalizacin oficial del nacionalismo
sinhala. (Ver Jayasundara-Smits 2011, 79-80). Todo ello provoc una
fuerte reaccin de la minora tamil.
La lnea de Dharmapala y Bandaranaike fue continuada por
Gunadasa Amarasekara quien busc una identidad sinhala esencial.
Amarasekara se relacion con el movimiento socio-poltico Conciencia nacional, que apuntaba a negar la condicin pluricultural o pluritnica de Sri Lanka, para afirmar una identidad budista-sinhala
exclusiva. El trabajo de Amarasekara ubic el legado de Dharmapala y
Bandaranaike como la base de esta forma de identitarismo, inspirado en
el ethos cultural pre-colonial. Malinda Seneviratne (s/f) destaca que
slo en su tercera fase, hacia 1980, Amarasekara lig literatura y
poltica y que sus libros se transformaron en manuales para quienes
deseaban pensar la relacin entre su cultura y la cuestin socio-poltica.
Pensando la identidad y la trayectoria cultural sinhala en relacin al
marxismo en Sri Lanka ha planteado que ste ha sido particularmente
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Nyerere y la educacin liberadora de Paulo Freire
Manejndose desde los 1960s en el marco de los conceptos desarrollo/dependencia,
durante los aos 70 Nyerere va a dar un nuevo paso latinoamericanizador,
incorporando la nocin educacin para la liberacin. Nyerere, profesor de profesin y a
quien se le daba el ttulo honorfico de mwalimu (profesor, maestro) propuso este
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Bolivia, por no tener salida al mar, necesita ms que ningn otro pas,
para su propia liberacin, sin tener que exponerse a un atroz bloqueo, el
triunfo revolucionario de sus vecinos. Por ello, piensa Fidel, que el
Che no conceba la lucha en Bolivia como un hecho aislado, sino como
parte de un movimiento revolucionario de liberacin que no tardara en
extenderse a otros pases de Amrica del Sur. La idea del Che era
organizar un movimiento sin espritu sectario para que a l se
incorporasen todos los que quisieran luchar por la liberacin de Bolivia
y dems pueblos sojuzgados por el imperialismo en Amrica Latina
(Castro 1970 16-17). Segn Castro, el ejemplo del Che iluminar las
conciencias y presidir la lucha de los pueblos de Amrica Latina, de
modo que muchos brazos se tendern para empuar las armas y
conquistar su definitiva liberacin Castro 1970, 23).
Ernesto Guevara realiz un tratamiento algo ms elaborado que
Fidel. Su comprensin de la liberacin puede entenderse a partir de una
declaracin tal vez dicha al pasar: despus de consolidada la
revolucin, las nuevas generaciones vendrn libres del pecado
original (Guevara 1988, 69). Las nuevas generaciones nacern libres o
liberadas pues lo harn en una sociedad liberada, de hombres nuevos.
Precisamente esto es lo que lograr la lucha revolucionaria que no
apunta slo a la toma del poder sino que a la transformacin del ser
humano, por lo que puede hablarse de un modelo de estrategia
liberadora.
Guevara se refiri a los pueblos que luchan por liberarse
(Guevara 1988, 57), o a la guerra de guerrillas o guerra de liberacin
(Guevara 1988, 37) o a la lucha de liberacin contra un opresor
externo. Todas estas expresiones se orientan a sealar un mtodo que
debe conducir al comunismo, lo que significa construir una nueva base
material a la vez que hacer el hombre nuevo. Y ello quiere decir ver al
hombre liberado de su enajenacin (Guevara 1988, 64-66).
En El socialismo y el hombre en Cuba, probablemente su
escrito ms elaborado en este sentido, que fue una carta al uruguayo
Carlos Quijano, y publicado por primera vez en Marcha en 1965,
Guevara desarrolla un poco ms estas ideas. Si la tarea es construir el
comunismo o, dicho de otra forma, liberar al hombre de la enajenacin,
deben emplearse mtodos conducentes. Por ejemplo, en la movilizacin
de las masas se debe elegir correctamente el instrumento de
movilizacin: ese instrumento debe ser de ndole moral, fundamentalmente, sin olvidar una correcta utilizacin del estmulo material
(Guevara 1988, 65). Por este medio el hombre lograr la total
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Panteras Negras de Australia
Los movimientos reivindicativos de los afro descendientes generados en El Caribe y
USA no tuvieron eco nicamente en frica, como es conocido, sino en America Latina,
Europa e incluso en Oceana. Es el caso mencionar la recepcin del movimiento Panteras
Negras en Australia, que se advierte desde 1968, conduciendo a la fundacin de Australian Black Panter Party, a comienzos de los 1970s. En el activismo poltico de los
aborgenes australianos de la poca era conocida la obra de autores como F. Fanon,
Stokely Carmichael y Malcolm X, entre otros (ver Lothian 2005).
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5.
El Asia Oriental.
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crculo econmico centrado en torno al mar el Japn. El gobierno sudcoreano en 1987 plante la idea de un circulo econmico del Mar
Amarillo. Koo Jong-suh, un acadmico coreano, propuso una Comunidad de Cooperacin de Asia Nord-Oriental. En 1987 tambin Chen
Kuivao, un acadmico de Hong Kong plante la necesidad de
establecer un Crculo de la Gran China y el mismo ao Indonesia
sugiri una cooperacin econmica triangular entre el ASEAN, Japn y
el Pacfico Sur. En 1990 el Primer Ministro de Malasia, el Dr Mahatirr
Mohamad propuso un Caucus Econmico del Asia Oriental. Singapur
ha abogado fuertemente por una zona de libre comercio del ASEAN. El
Primer Ministro Goh Chok Tong llam a la construccin de una
Comunidad Econmica del ASEAN (He 2004, 106).
5.2. Las discusiones entre la intelectualidad china a fines de los
1950s y comienzos de los 60s no se enmarcaran en la disyuntiva
perifrica. Merle Goldman presenta la oposicin entre lo que llama
impropiamente, e inspirndose en la conceptualizacin usamericana,
liberales y radicales. De hecho, la caracterizacin que va haciendo
de dicha polmica permite hablar ms bien de dos perspectivas: una
que consideraba todas las dimensiones supeditadas a la lucha polticoideolgica, y otra que separaba los mbitos de la discusin polticoideolgica. Varios de los autores que trata entre los liberales, en
particular Deng Xiaoping, promovieron ms tarde reformas de
liberalizacin econmica y ya en ese momento enfatizaban menos la
dimensin ideolgica, semi-fundamentalista de Mao, respecto a la
colectivizacin de toda la economa, o quienes reivindicaban el sentido
comn y el pragmatismo contra quienes acentuaban la ideologa y la
ortodoxia Deng Xiaoping y Liu Chao-qi versus Mao.
Sea como fuera, la discusin entre ser como el centro versus ser
nosotros mismos no sera nada relevante y acaso habra una tensin
entre la propuesta de seguir la ortodoxia marxista, en su versin
pensamiento-Mao, y asumir la realidad cultural, teniendo en cuenta
dimensiones de la trayectoria confuciana. Fue este el caso de intelectuales como Feng Youlan y Lui Jie, entre otros, que pretendan
encontrar en la tradicin china valores ticos y estticos relevantes, no
nicamente para ciertos tiempos y clases sino para todos los tiempos y
tosas las clases, plantea Merle Goldman (1981, 51). Feng Youlan, por
ejemplo, pretendiendo relativizar las posiciones de la ortodoxia,
sostena que la clase de los nuevos terratenientes tratando de
reemplazar la vieja clase dominante, no actuaba inicialmente como una
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6.
6.1. Sin duda la disyuntiva perifrica se ha continuado manifestando en el pensamiento ruso, durante la segunda mitad del
siglo XX.La expresin de la disyuntiva perifrica en trminos de
eslavofilismo / occidentalismo se expres principalmente, dentro de la
intelectualidad de procedencia ms bien eslava, ello tanto entre quienes
residan al interior de las fronteras como quienes lo hacan fuera de
stas. Para entender la disyuntiva occidentalismo / eslavismo en sus
justas dimensiones, no debe olvidarse que tanto en el imperio zarista,
como en la URSS e incluso despus, ha existido en Rusia una
intelectualidad que no se ha asumido como eslava y que ni siquiera
siempre se ha expresado en ruso y por ello ha pensado la disyuntiva
perifrica en otros trminos: ser trtaros/ ser rusos, eslavismo-europeo/
turanismo-oriental, religin conquistadora/ religin del conquistado. Lo
que postulaba y testimoniaba Berdiaev acerca de la importancia de la
tensin entre eslavofilia y occidentalismo para la historia rusa de las
ideas, fue refrendado en a mediados del siglo XX por varios autores y
movimientos eidticos.
Raymond McNally (1966, 91) ha sostenido que la polmica entre
Chaadaev y Jomiakov o entre europestas y eslavistas permaneca
vigente, aunque con otros conceptos, en el marco del marxismoleninismo de los 1950s y 1960s y que entonces la polmica se planteaba
en los trminos siguientes: si Rusia deba adaptar los valores ticos
europeos y finalmente integrarse dentro de la comunidad cultural
europea o bien deba realizar algn sistema social y tico propio, fuera
de todo destino comn europeo. Entre la Revolucin y el ascenso de
Stalin la ideologa paneslavista fue ampliamente rechazada por el
rgimen sovitico, pero luego del ascenso del nazismo en Alemania el
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error desde Occidente, vengan del mismo Occidente, que los sufrimientos y esclavitud que padece bajo el dominio comunista (Confino 1991,
620).
Nicholas Riasanovsky (1923-2011), descendiente de rusos
expatriados en Harbn y profesor en USA, pensaba que Eurasia
constitua un mundo en s mismo, econmicamente autosuficiente y
gobernado desde Mosc. Como tantos otros intelectuales rusos y de la
periferia, planteaba que su regin estaba destinada a redimir a la
humanidad, debido a las cualidades especiales de la religin Ortodoxa,
modelo para la humanidad y antdoto ante la cultura europea. Pero no
se trataba, segn l, de una oposicin entre un imperio y otro, sino entre
una cultura occidental y la cultura eursica, radicalmente no imperial,
donde confluan orgnica y sinfnicamente variados pueblos (Kotkin
2007, 3).
Por otra parte, el neo-eurasismo de Lev Gumilev volvi a poner
en la discusin la condicin euro-asitica de la URSS en el perodo post
Stalin y ms adelante. Autor de varios libros acerca de la historia y
etnografa de Eurasia y acerca de las interacciones entre las tribus
turcas y eslavas, en las estepas del sur de Rusia y de Mongolia. Vea a
Rusia como una civilizacin especfica, pero acentuando los
componentes asiticos no los europeos. Si para gran parte de la
intelectualidad rusa la historia del pas se jugaba en oposicin a la
horda trtara-mongol, Gumilev pona el acento en las interacciones
de turcos y eslavos como cohabitantes de Eurasia (Epstein 1994, 6-7).
Gumilev sostuvo teoras anti-occidentales, anti-liberales, anti-catlicas,
anti-semticas. Entenda las olas de migrantes nmades como
expresiones de energa, donde lo csmico, lo telrico y lo vital se
unan. Gumilev, consideraba a Rusia un super-etnos, destacando
tambin las etnosis de turcos y mongoles (Kotkin 2007, 4).
6.3. Rumania continu siendo un caso privilegiado para estudiar
las expresiones de la disyuntiva perifrica. Durante el perodo de la
Guerra Fra, se desarroll por ejemplo el protocronismo, un identitarismo cultural afirmado en una interpretacin histrica que ubicaba a
los dacios como antecedente varios elementos de la cultura romana y
europea.
En el protocronismo elaborado por el Estado rumano confluyeron
numerosos elementos de diversas procedencias: antecedentes del siglo
XIX elaborados por Bogdan Hasdeu, otro de procedencia fascista
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persigui un mismo objetivo: encontrar caminos de acceso a la comprensin de los problemas especficos del subdesarrollo econmico" y
esto porque cuando el autor comenz, hace ms de diez aos atrs, a
interesarse por el subdesarrollo "la ciencia econmica enseada en las
universidades, tanto de Europa como de los Estados Unidos,
difcilmente ofreca punto de partida alguno para abordar la materia"
(Furtado 1973, 5). Present sus propias ideas como respuesta a esa
carencia, aunque sin pretender que su pensamiento, que calificaba de
"pensamiento econmico autnomo y creador en el mundo subdesarrollado", hubiera nacido por generacin espontnea: "el marxismo
foment una actitud crtica y de desacuerdo; la economa clsica sirvi
para imponer una disciplina metodolgica, sin la cual se produce la
desviacin hacia el dogmatismo, y la eclosin keynesiana favoreci la
mejor comprensin del papel del Estado en el plano econmico,
abriendo nuevas perspectivas al proceso de reforma social" (1973, 7).
En este esquema de una teora del subdesarrollo, Furtado apunt a
una serie de aspectos particulares: por ejemplo, definiendo las
"estructuras subdesarrolladas" como aquellas que estn conformadas
por sectores o departamentos dotados de comportamientos especficos,
pues las estructuras subdesarrolladas son desarticuladas y heterogneas,
y no reaccionan ni se ajustan con la misma fluidez con que lo hacen las
desarrolladas; definiendo tambin las "economas hbridas" en las que
el ncleo capitalista pasaba a coexistir con una "estructura arcaica";
elaborando, en trminos "positivos", los primeros modelos del
subdesarrollo, destacando para Brasil la funcin dinamizadora de la
demanda externa; detienindose igualmente en las etapas o en los
diversos "grados" de subdesarrollo, as como en su transformacin
(1973, 191). Furtado, cuya empresa intelectual por esta poca es
inseparable de Prebisch, insisti en la idea de una ruptura terica
respecto a la economa clsica o neoclsica o, para decirlo de otra
manera, respecto de la ciencia econmica generada en los pases
centrales. Desde esta perspectiva, se transform en uno de los ms
esforzados en constituir un pensamiento latinoamericano (o tercermundista) para entender los propios fenmenos y alcanzar formas de
superacin. Y Furtado lee a Prebisch de esta misma forma, piensa que
desde el punto de vista terico su "mayor aporte fue la idea de una
ruptura estructural de la economa internacional, causada por la lenta
difusin del progreso tcnico y mantenida por el sistema de divisin
internacional del trabajo establecida al comienzo de la revolucin
industrial (Furtado 1993, 52).
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intercambio se deterioran debido, entre otras cosas, a las nacinalizaciones en la produccin que hacen bajar los precios de exportacin;
los llamados efectos de unin y expansin de la produccin de
plantacin son insignificantes, por el carcter inmanejable de la
economa de plantacin que hace difcil ajustarla a las fluctuaciones de
la economa mundial; el bajo nivel educativo de los trabajadores de
plantacin (Ver Blomstrom y Hettne 1990, 137).
Por su parte para William Demas en su obra The economics of
development in small countries with special reference to the Caribbean
de 1965, apuntaba al problema del tamao de las unidades. Destacaba
que el desarrollo, por ser un proceso de transformacin estructural, era
ms difcil de ser llevado a cabo en una economa pequea. Ms difcil
debido a una sesgada asignacin de recursos, a la necesidad de la
especializacin para aprovechar las economas de escala y a la
dependencia del mercado mundial y al limitado mercado interno. Para
Demas, la integracin regional apareca como la nica solucin al
problema. Ahora bien, esta propuesta integracionista era incompatible
con la de la industrializacin por invitacin que haba propuesto W. A.
Lewis. En este esquema la iniciativa vena desde el exterior en vez de
basarse en la planificacin de las necesidades comunes y de la
utilizacin del mercado interno (Ver Blomstrom y Hettne 1990, 138).
Apuntando a un nivel mayor de refinamiento terico, Alistair
McIntyre distingui dos tipos de dependencia: la estructural o
inevitable y la funcional o evitable. Segn McIntyre, la dependencia
estructural, debido al tamao y estructura de la economa, no tiene
remedio. En tanto que la funcional, surge como resultado de las
polticas particulares seleccionadas, puede ser evitada, si se propician
polticas alternativas (Ver Blomstrom y Hettne 1990, 138). Precisando
tambin el uso del concepto, aunque con otro nfasis, Havelock
Brewster defini la dependencia econmica como una incapacidad
para manipular los elementos operativos de un sistema econmico,
situacin que se caracteriza porque no hay interdependencia entre las
funciones econmicas de un sistema, falta de interdependencia que
implica que el sistema no tiene dinmica interna que pudiera
capacitarlo para funcionar como una entidad autnoma e independiente (Brewster 1973, en Blomstrom y Hettne 1990, 139). La
definicin de Brewster es clave porque apunta a los factores
dependientes, prcticamente sin recurrir a la explicacin externa,
decisiva en las elaboraciones de los dependentistas del Cono sur y de
A. G. Frank.
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materiales, llegaban a poner su fe en el modo de pensar y vivir burgusoccidental. Consecuentemente, a su retorno a casa, pretendan
desarrollar sus pases sobre la base del modelo occidental. Tales
intelectuales se transformaban en el caballo de Troya del colonialismo
y del imperialismo, cimentando la dependencia y subdesarrollo de los
pases del Tercer Mundo (Rahnema 1994-b, 218).
Respecto a esa intelectualidad asimilada, Caballo de Troya de
Occidente que ha olvidado completamente su herencia cultural e
islmica asumiendo los valores de Occidente, la define compuesta por
occidentaloides, humanoides, que estn convencidos de la inutilidad de
su herencia y la ven como el mayor obstculo para la modernidad y la
civilizacin. Para el iran asimilado la tradicin islmica es un
remanente del pasado y la principal causa del atraso del pas, es
supersticin, resignacin, inercia, y reaccionario poder del clero, todo
aquello que es anti-desarrollo y resistencia al cambio (Rahnema 1994b, 219-220). En 1969, public su libro Islamologa, atacando all a los
intelectuales occidentalizados, a quienes acusaba de pensar, juzgar y
escribir slo basados en las traducciones de fuentes extranjeras, de ser
incapaces de anlisis y produccin intelectual de carcter independiente
y endgeno. Por otra parte, atac al clero, sealando que su libro
apuntaba hacia una comprensin cientfica y analtica del Islam,
presentando un Islam moderno, igualitario y democrtico y sealando
cuales eran los obstculos actuales para que se constituyera como tal
(Rahnema 1994-b, 228-229).
8.5. En las regiones islmicas aparecieron tambin en estos aos
discursos provenientes de otras trayectorias eidticas, que acentuaron lo rabe, como cultura y como idioma, el nacionalismo poltico
y econmico y un revivalismo no asociado principalmente a la
religin. Ello se radicaliz luego de la derrota del 1967 que para la
intelectualidad rabe tuvo un impacto muy grande, constituyndose tal
catstrofe blica en el desafo ms acuciante para repensar la realidad.
En 1962, se formul el Programa de Trpoli, adoptado por el
Consejo Nacional de la Revolucin Argelina y que sealaba: La
cultura argelina ser nacional, revolucionaria y cientfica. Su papel de
cultura nacional consistir, en primer lugar en devolver a la lengua
rabe, expresin misma de los valores culturales de nuestro pas, su
dignidad y su eficacia en tanto que lengua de civilizacin. Para esto, se
ocupar de reconstituir, valorizar y a dar a conocer el patrimonio
nacional y su doble humanismo clsico y moderno, con el fin de
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Marxismo y religin
Tambin en otras regiones y religiones se produce una argumentacin parecida. Es
destacable el caso de Ba Swe, 20 aos antes en Birmania-Myanmar. Ba Swe, quien fuera
organizador del Partido Socialista y de los sindicatos en Birmania-Myanmar, quien luego
sera Ministro de Defensa, deca el marxismo es el gua de nuestro movimiento
revolucionario. La filosofa marxista rechaza la teora de la creacin; pero no se opone a
la religin. Hablando francamente, las dos cosas no son slo parecidas. En el hecho
vienen a ser lo mismoLa teora marxista trata de los asuntos de este mundo y pretende
satisfacer las necesidades materiales de la vida. La filosofa budista, se dedica a
solucionar los problemas espirituales. Tiende a la satisfaccin espiritual en la vida y la
liberacin de los asuntos de este mundo. Pero una y otra se hallan ligadasDeclaro que
tengo una fe implcita en el marxismo, pero al mismo tiempo afirmo valientemente que
soy un budista verdadero. Mientras ms estudio el marxismo, ms me siento budista
convencido (Discurso del 18 de diciembre de 1951, citado por Mende 1955, 153).
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de la sociedad, sino que es una zona de penumbra que contaba con una
larga frontera con el mundo legal y donde los individuos se refugiaban
cuando los costos de cumplir las leyes excedan sus beneficios, aunque
la mayora de esas personas no realizan todas sus actividades de manera
informal. Tambin, se dijo, que eran informales aquellas actividades
para las cuales el Estado ha creado un sistema legal de excepcin, a
travs del cual el informal puede seguir desarrollando sus actividades,
aunque sin acceder al status legal equivalente al de aquellos que gozan
de la proteccin y los beneficios de todo el sistema legal.
El ttulo del libro de Hernando de Soto, cuya primera edicin es
de 1986, marc precisamente la idea de insurgencia y rebelin. El otro
sendero era la otra insurgencia contra el sistema peruano. De Soto
planteaba que el Per profundo haba comenzado una larga y
sostenida batalla por integrarse a la vida formal. sta, piensa, es la
rebelin ms importante contra el estatus quo que se haya producido en
la historia del Per republicano (Soto de 1986, 14). Reforz esta
aseveracin sealando que se estaran produciendo dos insurrecciones
que cuestionaban la vigencia social del Estado mercantilista: una
masiva y pacfica iniciada por los informales, otra aislada pero cruenta,
iniciada por los subversivos (Soto de 1986, 285-6). Ahora bien, sta no
era una simple rebelin o revuelta desordenada, para De Soto sera una
autntica revolucin contra el mercantilismo. Es una revolucin que
se haba incubado durante dcadas pero que slo en los ltimos aos
haba empezado a mellarlo fuertemente (Soto de 1986, 288).
11. Conclusiones.
La cada del muro de Berln no fue la causa pero fue la gota que
colm el vaso oficiando de bisagra epocal, poniendo trmino a lo que
se ha llamado el periodo de la Guerra Fra.
Se ha mostrado como las redes intelectuales se ampliaron y se
diversificaron, aumentando la interconexin entre las intelectualidades
perifricas, aunque continuando todava muy poco densas.
Se consolidaron tendencias y disciplinas, se reconfiguraron
parcialmente las fronteras entre los quehaceres intelectuales, creciendo
algunas disciplinas, disminuyendo otras en trminos relativos, y se
modificaron algunos elementos de la sensibilidad del perodo de la
Guerra Fra, como la marcada oposicin entre izquierda y derecha.
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como Stuart Hall, Carlos Vilas, Mario Vargas Llosa, Beatriz Sarlo,
Leopoldo Zea, Walter Mignolo, Joaqun Brunner, Edgardo Lander,
Santiago Castro-Gmez, Enrique Dussel, Renato Ortiz o Cndido
Mendes se ocupan de la disyuntiva perifrica durante el perodo.
En Rusia, tendencias como el neo-eslavismo y el neo-eurasismo
aunque tambin figuras no adscritas a escuelas, como Vladimir Kantor,
quien polemiza con lo que llama nuestros campeones de la
originalidad rusa quienes gozosamente aseguran que Occidente
ciertamente va a colapsar, no han podido dejar de discutir la relacin
entre Rusia y Europa y Rusia y Asia, reviviendo en parte y hacindose
eco de la polmica entre identitarios y centralitarios de pocas
anteriores.
En sntesis, numerosas figuras importantes del pensamiento, hacia
el 2000, han aludido a la disyuntiva perifrica en sus trabajos y para
varias de stas se trata de una clave interpretativa fundamental. Existen,
sin embargo, figuras importantes tambin para quienes no parece ser
importante o siquiera existir, como para Muhamad Yunus o Mahbub ul
Haq.
A continuacin, para el estudio de las ideas segn los
medioambientes intelectuales en las regiones geo-culturales se
desarrollar el planteamiento sobre la base de los principales
medioambientes intelectuales que se constituyen grosso-modo por
cercanas idiomticas y reas geo-etno-culturales. As se presentar lo
que est ocurriendo hacia el 2000 en Amrica Latina, en frica
Sudsahariana, en el Subcontinente Indio, en el Asia Extremo Oriental,
en el Pacfico y en el espacio de Eurasia. Para retratar lo que ha
ocurrido con el pensamiento entre 1990 y 2010, se apuntar a cuatro
elementos: el clima, los autores, las escuelas y los temas abordados. Se
concluir intentando hacer una sntesis del pensamiento de las regiones
perifricas, sealando aquellos aspectos que son ms o menos comunes
a estos descriptores.
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africana a la nocin de raza, a la metafsica africana o al egipcianismo, eran formas de concebir la identidad que no solamente
denotaba inferioridades sino que contribuan a inferiorizar a la gente
africana. Una discusin tan importante como la que se realizaba en
torno a la globalizacin estaba ntimamente ligada a las maneras como
se ha construido y se desea construir el discurso sobre la regin.
Kwasi Wiredu, por su parte, se ha referido a la urgente necesidad
de una nueva filosofa en frica, que deba ser crtica y reconstructiva,
y que por tanto deba ser capaz de una cuidadosa discriminacin, en el
cuerpo de ideas tradicionales, entre aquellas anacrnicas y las que
poda todava contribuir al florecimiento humano en el frica
contempornea. En relacin a esto, planteaba la necesidad de inculcar
en la poblacin africana los hbitos mentales caractersticos de la
ciencia: exactitud, rigor en el pensar, coherencia, aproximacin
experimental; ello, pues la ciencia es un factor crucial para la
transformacin social de frica y para el desarrollo (Oladipo 1996, 4).
Articulado a lo anterior, postulaba la necesaria apropiacin de la
filosofa til en otras culturas para frica y, por cierto, el estudio de las
herencias ancestrales africanas para extraer de all todo lo que fuera
vlido (Oladipo 1996, 6). Wiredu ha intentado elaborar una agenda para
la filosofa africana, dialogando con otros promotores de este mismo
quehacer como Kwame Gyekye y Odera Oruka. Investigando nuestras
filosofas tradicionales debemos responder a las incitaciones de la
reflexin filosfica que son interiores a la condicin humana, pero, ha
aclarado simultneamente, es necesario, adems de exponer esos
pensamientos, avanzar en la correccin de interpretaciones errneas
del pensamiento africano tradicional, pues se trata de evaluar y
reconstruir nuestra herencia para construir a partir de sta (Wiredu
1995, 17). Correlativamente, se trataba de una tarea de descolonizacin
mental con dos caras: la negativa, que consiste en revertir, a travs de
una autoconciencia conceptual crtica, las in examinadas asimilaciones
de nuestro pensamiento, tomadas de las tradiciones filosficas
extranjeras, y la positiva, que consiste en explorar los recursos de
nuestros propios esquemas conceptuales indgenas (1995, 22). La
colonizacin de frica se ha hecho a travs de la poltica, la religin y
el idioma. Este ltimo ha sido el ms importante medio de colonizacin
mental y ello se advierte particularmente en la disciplina filosfica.
Por su parte, Odera Oruka, con su propuesta de una filosofa de
la sabidura (sage philosophy), ha pretendido instalar la sabidura
africana en pie de igualdad con la filosofa europea, o al menos con la
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2.8. Hasta aqu han sido reseados algunos de los temas y las escuelas
del pensamiento sudsahariano hacia el 2000. A continuacin se
destacan algunas de las figuras ms relevantes de este pensamiento,
intentando dar cuenta de su quehacer en este perodo, focalizandose en aquellas que han tenido mayor impacto internacional 89.
Es importante sealar que la mayora estas personas pertenece a la
dispora intelectual africana, y que residen o han residido en los pases
del Primer Mundo, especialmente en USA, y que muchas han trabajado
durante dcadas en las universidades de estos pases: Ngugi Wa
Thiongo, Ali Mazrui y Calestous Juma de Kenia, el senegals
Mamadou Diouf y la senegalesa Ife Amadiume, el malau, Paul Zeleza,
el ugands Mahmood Mamdani, el nigeriano Toyin Falola, el
cameruns Beban Chumbow y el congoleo Valentin Mudimbe.
Joseph Ki-Zerbo (1922-2006) historiador de Burkina Faso formado en
frica y en Francia, trabaj en diversas instituciones africanas y
francesas y con la UNESCO. Su obra ms importante consisti en
coordinar la historia conjunta de frica, siendo el historiador que ms
se ha destacado en esta labor. Ha escrito adems acerca de educacin y
acerca de la intelectualidad Africana. El malau, Paul Zeleza (1955-)
historiador y estudioso de la literatura, ha residido y enseado en
Estados Unidos, en Jamaica y en Kenia. Ha escrito acerca de
globalizacin, gestin del conocimiento, tecnologa y universidad,
conflictos en frica y derechos humanos, historia econmica, cultura y
pensamiento africano, dispora africana. El sudafricano Dan O'Meara
ha trabajado en su pas, en Tanzania, Mozambique, Canad y e Gran
Bretaa. Es muy conocido su trabajo sobre el tema del capitalismo
popular (Volkskapitalisme). El historiador senegals Mamadou Diouf
ha vivido aos en USA, como profesor de Columbia. All ha
participado en el Equipo de Pensamiento Global, siendo tambin
director del Instituto de Estudios Africanos. Ha trabajado sobre historia
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quienes se han ocupado de cuestiones psico-sociales y comunicacionales como Ashis Nandy, con el tema de la hindunidad y del
supermercado cultural global, y Arjun Appadurai, con el tema de las
identidades trasnacionales. Algo parecido ha ocurrido en la obra de
importantes ambientalistas como Vandana Shiva oponindose a una
globalizacin corporativa o Claude Alvares en el marco del tema de
tecnologas apropiadas y cultura. Tambin lo han considerado
ensayistas importantes como Salman Rushdie, Arundhaty Roy y
Ziauddin Sardar. Lo mismo ha ocurrido con intelectuales sirilankeses
importantes como Susantha Goonatilake y Aloysius Pieris.
Amartya Sen 90, el autor indio con mayores proyecciones a nivel
global, quien en su doble carcter de economista y ensayista se ha
ocupado de la disyuntiva perifrica, tratando de articular desarrollo y
cultura, por una parte, y de distinguir, por otra, independencia e
identitarismo radical, aunque como tanta otra gente pretenda ir ms all
de la disyuntiva y hasta negarla. Otros economistas muy importantes,
aunque con menos propensin filosfica, como sus compatriotas Jagdig
Bagwhati, Deepak Lal, el bangladesh Muhamad Yunus y el pakistan
Mahbub ul Haq, han otorgado poca o nula dedicacin a este asunto.
Por su parte, Sudhir Kakar ha cruzado el problema identitario,
mirndolo desde una perspectiva ms psicolgica y psicoanaltica, con
cambios poltico econmicos como las reformas neoliberales, pero
tambin con la religin india y los comportamientos sexuales.
4.2. Como escuela de pensamiento, la subalternidad ha sido la que
se ha proyectado con ms extensin fuera de la India, asocindose
fuertemente a la postcolonialidad.
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Amartya Sen y la economa como disciplina de las regiones perifricas
Entre las figuras ms conocidas en la economa del desarrollo se encuentra, sin duda,
Amartya Sen formando parte de una tendencia con larga trayectoria en el Subcontinente
Indio, con figuras como Jagdish Bagwhati (tambin residente fuera de India) y en la lucha
contra la pobreza el bengal Muhamad Yunus. Estos autores, especialmente los dos
primeros deben ser entendidos como parte de una trayectoria a la cual se suman figuras
como V. K. R. V. Rao, P. Ch. Mahalanobis, Mahbub ul Haq y varios otros economistas
formados en las escuelas anglosajonas que han sido capaces de hacer planteamientos
originales respecto a la situacin de India, Pakistn, Bangla Desh y el Tercer Mundo en
general y que, simultneamente y por esto mismo, se han mantenido en contacto con las
redes de los economistas del desarrollo de todo el mundo, particularmente de Amrica
Latina Caribe (R. Prebisch, W. A. Lewis) y frica Sudsahariana (Samir Amin, Justinian
Rweyemamu, Ismail Abdallah) y originarios de la Europa del Este (Michal Kalecki,
Nicholas Kaldor).
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utilizados por la historiografa convencional. Guha arguy persuasivamente que tales modelos eran elitistas por cuanto negaban la conciencia
autnoma de los subalternos y, en esa medida, eran herederos del
proyecto colonial y liberal nacionalista de apropiacin de lo subalterno
(Ver Prakash 1997, en Rivera y Barragn s/f, 5).
La reubicacin de la subalternidad que ha realizado esta escuela le
conduce necesariamente a una crtica del Occidente moderno. Si la
marginalizacin de otras fuentes de conocimiento e iniciativa ocurri
en el funcionamiento del colonialismo y de su discurso derivativo el
nacionalismo, entonces el arma de la crtica debe apuntar contra Europa
y contra los modos de conocimiento que sta instituy. Fue en dicho
contexto que surgi cierta convergencia entre los Estudios de la
Subalternidad y la crtica post-colonial, que se origin en los estudios
literarios y culturales (Ver Prakash 1997, en Rivera y Barragn s/f, 20).
Pero ni el nativismo ni el relativismo cultural infunden vida a este
proyecto de provincializacin de Europa; no hay un llamado a invertir
la jerarqua Europa/India ni tampoco un intento de representar a la
India desde una perspectiva india y no occidental. Ms bien, el
reconocimiento de que la historia del tercer mundo est condenada a
conocer Europa como el hogar original de lo moderno, mientras que
la historia europea no comparte una situacin comparable en relacin
a los pasados de la mayor parte de la humanidad, sirve como
condicin para un pensamiento deconstructivo de la historia (Prakash
1997, en Rivera y Barragn s/f, 10).
En los 1990s, Gayatri Spivak en su texto mas conocido, Puede
hablar el sujeto subalterno?, se planteaba la tarea de denunciar la
mentira implcita en el hecho que a pesar del discurso de superar el
sujeto occidental, algunos de los ms radicales enfoques crticos
nacidos en Occidente hoy en da provienen del deseo interesado de
conservar al sujeto de Occidente as como est, o conservar a Occidente
como el nico sujeto y tema. La teora de los efectos de sujeto/tema
pluralizados provoca la ilusin de socavar la soberana del sujeto,
mientras a menudo lo que hace es servir de cobertura para la
supervivencia de ese mismo sujeto/tema de conocimiento. Se trata de
mantener esta situacin aunque la historia de Europa como
sujeto/tema est narrativizada en la ley, en la economa poltica y en
la ideologa occidentales, este sujeto/tema omnipresente y latente
pretende no poseer determinaciones geopolticas (1998, 1).
Esto expresa una cierta violencia epistmica, que se manifiesta
queriendo silenciar-manipular el discurso de sujeto colonial, conside635
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Islam trtaro, compatible con las normas occidentales del individualismo y del liberalismo econmico y poltico, una religin de seres
humanos libres que contribuir a modernizar la sociedad.
ste discurso ha prosperado en algunos crculos militares del complejo
militar e industrial. En Kazajtn este movimiento ms pragmtico
abogaba por la constitucin de un espacio econmico post-sovitico.
Este discurso inspirado por quien fuera presidente del pas, Nursultan
Nazarbaev se dirigi hacia la constitucin de la Unin de Estados
Eurasiticos (Laruelle 2004, 117). El presidente Nazarbaev tambin
invoc algunos principios del eurasismo, pero con un centro diferente,
Kazajtn, y sin anti-occidentalismo. El eurasismo kazajo ha reivindicado el multiculturalismo y la dimensin conectiva entre Asia y
Europa, asumiendo la dimensin econmica de esta ventajosa situacin
geopoltica (Kotkin 2007, 4).
6.5. La trayectoria del eurasismo en Rusia y en las ex-repblicas
del imperio fue diferente de la trayectoria del eurasismo en otros
medioambientes intelectuales, como los pueblos turcos. Los orgenes
de esta tendencia all pueden remontarse ms fcilmente al panturquismo o mejor todava al turanismo o al pan-turanismo.
El pan-turquismo y las ideas de reunificacin pan-turca se han
hecho populares luego del colapso de la URSS. All se ha hablado de
integracin econmica e incluso poltica de la regin, inspirndose en
el modelo de la Unin Europea. A partir de 1991 se estableci en
Kazan una Asamblea de los Pueblos Turcos, marcando un hito en la
institucionalizacin de la propuesta pan-turquista y pan-turanista, que
antes haba tenido nicamente un carcter ideolgico, careciendo de
toda institucionalidad. A partir de all, se han realizado regularmente
reuniones entre los estados que componen dicha alianza.
En Turqua el discurso eurasita apareci en voces del Estado, a
comienzos de los 1990s, inicialmente asociado a tendencias turquistas o
turanistas. En Turqua, el eurasismo no ha representado una realidad
social y su historia como en caso de los eurasitas rusos como tampoco
explica algn rasgo especfico del Estado y de sus principios de
gobierno. En otras palabras el eurasismo no est conectado a ningn
elemento de la cultura poltica turca. Se ha tratado, ms bien, de cierta
elite que ha empleado este discurso con ojos realistas y pragmticos, a
la hora de enfrentar el tema de la identidad y de la neooccidentalizacin de Turqua (Ersanl y Korkmaz 2005, 116). Incluso,
se pueden escuchar voces llamando a la asiatizacin, pero este
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Tambin en los estudios culturales y con inspiraciones intelectuales similares se encuentra Rey Chow. Con una mirada que pretende
realizarse desde ambos lados del Pacfico, USA y Asia Oriental, su
trabajo se ha movido en una relacin ms que en una oposicin o
tensin, cubriendo temas globales y transculturales en reas como
estudios asiticos, estudios feministas y literarios, donde se encuentran
asuntos como modernismo/ postmodernismo, crtica al orientalismo,
etnicismo y a la imagen de China construida por el discurso del Partido
Comunista, a partir de categoras tomadas desde el fanonismo y el postestructuralismo (Bowman 2010, Xss).
Rey Chow ha escrito desde (y para) la dispora China,
considerando a Hong Kong como el borde de la cultura china: tan
cercano a lo chino como distante del Partido Comunista, con un sistema
educacional muy distinto y siendo parte del colonialismo britnico. Su
calidad de china de Hong Kong y la de profesora en USA constituyen
las condiciones y expresiones de su otredad (Chow 1993, 22ss), lo que
remite a una conciencia diasprica, segn ella, tan fascinante como
contradictoria. El tema de las identidades, la sinidad, puesto por todas
partes, aunque formulado solamente a partir de los autores del centro:
Foucault, Gertz, Levy-Strauss, De Certeau, y donde la propia
trayectoria intelectual china, pre o post Mao, habra hablado demasiado
poco. Para ella escribir desde la dispora, ha sealado, consiste en no
someterse a una etnicidad, cosa que no quiere decir, abstenerse de
luchar por demandas al interior de sta, como la reivindicacin por la
democracia, donde el problema no es preservar sino negociar las
identidades culturales (1993, 16ss). En este marco debe entenderse
tambin su objetivo de pensar la historia de la China del siglo XX, el
maosmo y en general el socialismo como partes de la ilustracin y all
los problemas de la subalternidad. Ello de modo especialmente
acuciante en relacin a la revolucin cultural el su empeo de sta por
destruir las diferencias entre trabajo intelectual y manual. Rey Chow ha
asociado estos problemas con los reclamos de la academia usamericana
por la inter-disciplina, multiculturalismo y tercermundismo, como
aspiraciones de cambio poltico contra los conservadorismos y
esencialismos (1993, 16-17). Se hace entonces muy patente su
insercin en los estudios culturales como disciplina, como paradigma y
como ideologa.
7.6. Respecto de Japn, dos notas principales caracterizan y
conforman el pensamiento filosfico actual: una es la fidelidad al
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9.
Conclusin.
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Disciplinas
Comunicaciones, estudios culturales, antropologa, cultura de
masas: Nstor Garca Canclini, Stuart Hall, Beatriz Sarlo, Arjun
Appadurai, Jess Martn-Barbero, Jos J. Brunner, Rey Chow, Renato
Ortiz, Aijaz Ahmad, Darcy Ribeyro
Economa, desarrollo, globalizacin, comercio internacional:
Samir Amin, Hernando de Soto, Fernando Henrique Cardoso, Amartya
Sen, Muhamad Yunus, Jagdish Bhagwati, Mahbub ul Haq, Manfred
Max Neef, Majid Rahnema, Gustavo Esteva, Celso Furtado, Calestous
Juma;
Educacin,
conocimiento,
intelectualidad,
gestin
del
conocimiento: Jos Joaqun Brunner, Eboussi Boulaga, Ivn Illich,
Mario Albornoz;
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Temas-problemas
Ambiente, recursos, del agua y de la alimentacin, catstrofes:
Alicia Brcena, Calestous Juma, Claude Alvares, Gustavo Esteva,
Milton Santos, Nicanor Perlas, Roberto Guimaraes, Vandana Shiva,
Walden Bello,;
Comunicaciones: Arjun Appadurai, Humberto Maturana Jesus
Martn Barbero, Nestor Garca Canclini, Rey Chow;
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Escuelas
Asiatismo, panasiatismo, valores asiticos: Kishore Mahbubani;
Eurasismo: Alexander Dugin, Sergei Panarin;
Feminismo: Amina Mama, Aminata Traor (Mali), Awa Thiam
(Senegal), Gayatri Spivak, Vandana Shiva,
Liberacionismo: Allan Boesak, Aloysius Pieris, Enrique Dussel,
The moon Desmond Tutu, South Africa, Gustavo Gutirrez, Ivone
Gebara, Leonardo Boff;
Neoliberalismo: Carlos Alberto Montaner, Enrique Ghersi,
Hernando de Soto, Jagdish Bagwhati?, Mario Vargas Llosa;
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2.
Evolucin de las redes: Sntesis, crecimientos, evoluciones en su carcter cantidad, relaciones, densidad
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encuentran. Los pocos contactos que existen han sido en gran parte
motivados por las naciones Unidas: UNCTAD, CEPAL, y sobre todo
UNESCO. Los organismos internacionales y las grandes universidades,
y all algunas figuras excepcionales han promovido el dilogo ente las
intelectualidades perifricas.
As y todo, debe tenerse en cuenta que hubo una serie de
oportunidades de encuentro, en general motivadas por las intelectualidades del centro: las internacionales polticas, los congresos de
religiones, la reunin de 1927 de la Liga Antimperialista. Se invit
formalmente a algunos latinoamericanos, como el cubano Julio Antonio
Mella y concurrieron otros como el peruano Vctor Ral Haya de la
Torre. Son significativas las narraciones de Haya y de sus bigrafos
oficiales (Felipe Cossio del Pomar y Lus Alberto Snchez) para poner
en relieve la tensin y la disputa producida entre ambos lderes, el
comunista y el aprista, por la redaccin del documento oficial relativo
a Amrica Latina que evacuara la Conferencia. Por otra parte, nada
nos dicen respecto de eventuales contactos que podran haberse
producido entre el lder del APRA y participantes e intelectualespolticos antimperialistas de otras regiones del mundo perifrico.
Apenas nos mencionan que particip Soong Qing-ling la viuda de Sun
Yat-sen, Lamine Senghor, Mohammed Hatta y Sen Katayama, que
estuvo Jawaharlal Nehru y que Gandhi haba sido invitado aunque no
asisti. Los dems mencionados son o latinoamericanos o europeos
occidentales. Esta situacin no es privativa de los latinoamericanos.
Nehru en su narracin respeto de la reunin no se refiere en absoluto a
los latinoamericanos. Simplemente no se vean unos a otros.
Ahora bien, se ha insistido en que el pensamiento perifrico
emerge en lo sustancial de manera espontnea a partir de una situacin
que lo motiva y no por influencias recprocas. Por cierto ello no
significa que no hayan existido algunas o muchas circulaciones. De lo
que se trata es que stas no explican la emergencia de dicho
pensamiento.
2.2. En la constitucin de algunas redes en los espacios perifricos
han existido figuras excepcionales, en relacin a la normalidad.
stas figuras han logrado redificar a sectores intelectuales muy
amplios, aunque casi siempre dentro de mbitos idiomticos o geoculturales restringidos. Casi no ha habido personas capaces de ligar de
manera permanente a grupos importantes de intelectualidad de
continentes diversos e idiomas distintos. Excepciones han sido George
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Padmore y Samir Amin, entre muy pocos ms. En las primeras dcadas
del siglo XX los contactos crecieron significativamente. Dentro de esto
es clave considerar a personas que fueron encargadas de difusin y
organizacin enviadas y sostenidas por las internacionales. El caso de
Mijail Borodin es clave para las redes comunistas y la difusin de ese
pensamiento en China y algunos lugares de Asia Central, algo parecido
ocurre con figuras como Sen Katayama y Manabendra Roy. Ha habido
algunos europeos y usamericanos que han contribuido a generar
contactos con intelectualidades perifricas e incluso entre stas.
William E. B. Du Bois, Romain Rolland, Miguel de Unamuno, Joseph
Lebret y Dudley Seers han sido de los ms importantes.
2.3. Hubo algunos medios de comunicacin y empresas editoras
que contribuyeron al reconocimiento recproco y a la circulacin de
ideas entre las regiones perifricas. Dentro de Amrica Latina por
ejemplo la revista Repertorio Americano o Cuadernos Americanos,
dentro del mbito negro francfono la editora Presence Africaine, en el
mbito de los cientistas econmico-sociales sudsaharianos el Boletn de
CODESRIA y la editora de la misma institucin, publicando en ingls y
francs. Tambin ha contribuido en este plano la UNESCO con su
Revista Internacional de Ciencias Sociales o su Correo de la UNESCO.
Dems est decir que importantes peridicos del centro, sin
proponrselo, contribuyeron tanto o ms al reconocimiento de la
intelectualidad de diversas regiones: LHumanite, de Paris, El Pas de
Madrid, el Times de Londres han hecho ms por el conocimiento de
causas y asuntos en otras regiones perifricas que las publicaciones de
la propia intelectualidad de esas regiones.
2.4. Dentro de dominios lingsticos y hasta religiosos ha habido
instituciones educacionales que favorecieron estos contactos. Algunas universidades en la poca colonial en Hispanoamrica, el Fourah
Bay College en la costa occidental del frica, la Universidad de AlAzhar de El Cairo, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Han
jugado papeles importantes tambin universidades del primer mundo,
donde concurrieron estudiantes de las regiones perifricas y sin las
cuales jams se habran encontrado ni habran adquirido un lenguaje
comn: la Universidad Lincoln, la Universidad de Paris, la Universidad
Patricio Lumumba, la Universidad de Lovaina, la Universidad de
Londres, especialmente la School for Oriental and African Studies
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generosos y por ello ms convenientes que los propios. Esto que no ocurri con los
israelitas, por ejemplo, que ante una derrota no dijeron Vamos con Baal, sino que
dijeron La culpa de la derrota es nuestra: hemos actuado mal y nuestro dios, que es el
nico verdadero porque los dems aunque son reales son simples demonios, nos ha
castigado o nos ha abandonado. Los pueblos colonizados debieron juzgar ya no
propiamente en trminos de dioses sino de religiones. Algunos pensaron que existan
religiones mejores para alcanzar la modernidad y otras peores. De este modo algunos
decidieron dejar su antigua religin y hacerse cristianos y dentro del cristianismo hacerse
de la religin ms progresista: la protestante. Otros como la mayora de los tericos
islmicos, pensaron de modo equivalente a los israelitas: si tenemos problemas con la
modernidad no es culpa de Al sino culpa nuestra: Hemos abandonado los comportamientos de los salaf (de los antiguos, puros e ilustrados) y ahora debemos, por una
parte, atenernos a las consecuencia y, por otra parte, si queremos prosperar, volver a ser
como ellos y slo as nos salvaremos de la decadencia en que nos encontramos.
Es este el caso de Tsuda Mamichi en cuyo pensamiento, segn Sugiyama Chuhei, la
civilizacin de Europa es contrastada con el estado incivilizado de asiticos, o japoneses.
Tsuda pensaba que, si se comparan las religiones, el cristianismo en general y el
protestantismo en particular eran las mejores, en la medida que la ltima es la ms rica en
libertad y en consecuencia la ms cercana a la civilizacin. En consecuencia, propone
emplear misioneros protestantes en la misma medida que propone emplear extranjeros
para ensear ciencia y tecnologa (Sugiyama 1994, 28)
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frecuentemente lo hacen a travs de las lentes del centro, cosa que distorsiona la realidad
de su condicin perifrica.
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El panafricanismo de primera generacin, de Silvester Williams, hacia 1900, imaginaba la solidaridad pan-africana todava parcial,
puesto que aludi slo a quienes pertenecen a la raza africana.
Progresivamente el negrismo y el pan-africanismo se hicieron ms
socio-polticos y menos tnico-culturales. Padmore, Nkrumah y Fanon
entre otros potenciaron este cambio eidtico.
-Una tercera expresin es cuando se concibe un conjunto de regiones
perifricas que ya no pertenecen a un mismo mbito geo-cultural, sino
que sus similitudes provienen de su marginalidad.
Francisco Bilbao, en La Amrica en Peligro, de 1864: Francia que
tanto hemos amado, Qu has hecho? -pregunta Bilbao- traicionar y
bombardear a Mxico. La Inglaterra, Oh la Inglaterra! Qu hace en la
India la libre nacin de las pelucas empolvadas y de los lores rapaces?
Sangre y explotacin, despotismo y conquista. Tambin aparece un
momento en Mxico y ofrece tres naves a Maximiliano [...] Atrs pues,
lo que se llama civilizacin europea. La Europa no puede civilizarse y
quieren que nos civilice. La Europa con su accin social y poltica, con
su dogma, su moral, su diplomacia, con sus instituciones y doctrinas, es
la anttesis de Amrica (Citado por Zea 1976: 56).
Se asumen las grandes parcialidades, se asume la diferencia de
poder, pero a la vez se asume cierta solidaridad con pueblos ms all de
la etnia y del idioma, aunque no siempre con la misma amplitud: mas
restringidas son las posiciones de Marcus Garvey con negros del
mundo unos, Pixley K. Isaka Seme que llama a la unin de todos los
africanos por sobre las diferencias de pertenencia, en frica del Sur, los
miembros del Congreso Nacional Indio, tambin abiertos a la unin por
sobre etnias, lenguas y religiones, pero en el marco de los dominios
ingleses en el Subcontinente; ms amplios son algunos de los arielistas,
cuya novedad es que, asumindose como latinoamericanos, logran
simultneamente hacer causa comn con pueblos no-latinoamericanos
que conciben en situaciones similares de periferidad aunque pertenecientes a otros horizontes culturales.
Lus Ross-Mugica en su Ms all del Atlntico, hacia 1910,
asumi una la similitud entre los latinoamericanos y los africanos del
Norte, que luchan por independizarse de la rapia europea. Enfrenta el
modo europeo (civilizado) de ser y el de los moros. Se pregunta
dnde queda la civilizacin en todas las invasiones y explotaciones a
las cuales Europa est sometiendo a Marruecos. Y la civilizacin?
Ah! La civilizacin es el tapabarros: Marruecos est en la anarqua;
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como producto de la propia accin del centro, sea como una constatacin de este contraste o bien para generar un posicin defensiva
frente a los peligros del centro. Estas visiones van articulndose,
constituyndose as la idea de una cierta hermandad sobre la base de las
luchas pan-africanistas, anti-colonialistas y antimperialistas que permiten a pueblos muy distantes y diferentes concebirse hermanados en una
tarea comn, de defensa de ciertos intereses y principios, por sobre
diferencias nacionales, idiomticas, tnicas o religiosas, que hasta el
momento haban configurado identidades diferentes entre s. En esta
nueva manera de concebir las cosas, ser oprimidos por un mismo
poder, fue lo que permiti concebirse como hermanados en una lucha
de liberacin.
Si puede hablarse de algn progreso en el desarrollo de la conciencia
perifrica es en el avance hacia la comprensin de la condicin
perifrica como algo compartido por el conjunto de todos los pueblos
que no pertenecen al centro, avanzando precisamente hacia una nocin
del tercero excluido: o se es centro o se es periferia. En este sentido, es
muy expresiva la ampliacin en la concepcin de Rusia que hacen los
eurasitas de una Rusia variada, multi-tnica y multi-cultural y en casi
todo diversa del centro, como la ampliacin que hace en Amrica
Latina la mestizofilia, en indigenismo y el negrismo, como una regin
mestiza y de raza csmica, como lo hace Jos Vasconcelos.
4.5. Historia: Desde que se concibe un centro y una periferia
global.
Un nuevo conjunto de expresiones, y que representa un salto
cualitativo, es el que se manifiesta cuando aparece la nocin de tercero
excluido: se es centro o periferia. Ello se realiza en la medida que se
concibe al centro como el explotador y, por tanto, el generador de la
condicin perifrica, en la cual se encuentran todos los pueblos hacia
los que ste alarga sus manos.
Puede decirse que se ha producido un cambio entre la nocin de
diferencia y la nocin de periferia. Fue durante el siglo XX que se
produjo la consolidacin de una conciencia de la necesidad de pensar la
diferencia, que se realiz como un pensarse como periferia. En esta
lnea fueron importantes las grandes reuniones que permitieron, al
menos parcialmente, conocerse y reconocerse a las intelectualidades de
diversas partes de la periferia.
En lo que viene a continuacin, se avanza sobre algunos ncleos
de pensamiento que han sido claves en la constitucin de esta
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Comisin Sur-Sur
Presidente: Julius NYERERE (Tanzania); Secretario General: ManmohanSINGH
(India); Miembros: Ismail ABDALLA (Egipto); Abdlatif AL-HAMAD (Kuwait);
Evaristo ARNS (Brasil); Solita COLLAS-MONSOD (Filipinas); Eneas COMICHE
(Mozambique); Gamani COREA (Sri Lanka);Aboubakar DIABY-OUATTARA (Cted'Ivoire); Aldo FERRER (Argentina); Celso FURTADO (Brasil); Devaki JAIN (India);
Simba MAKONI (Zimbabwe); Michael MANLEY (Jamaica); Jorge NAVARETTE
(Mxico); Pius OKIGBO (Nigeria); Augustin PAPIC (Yugoslavia); Carlos Andrs
PEREZ (Venezuela); Jiadong QIAN (China); Shridath RAMPHAL (Guyana); Carlos
Rafael RODRIGUEZ (Cuba); Abdus SALAM (Pakistn); Marie-Anglique SAVANE
(Senegal); Tan Sri SHAFIE (Malasia); Tupuola TUPUA TAMASESE (Samoa);
Nitisastro WIDJOJO (Indonesia); Layachi YAKER (Argelia) www.southcentre.
org/index.php?...id...
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5.
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mtodos de otra raza, sino con los propios (1887, 88-89) y que incluso
determinadas cosas que han producido un gran avance en Europa
pueden ser negativas para nosotros (1887, 91). De hecho, por tratar de
avanzar con los mtodos de otra raza frecuentemente luchamos contra
nosotros mismos (1887, 107). La primera deuda es ser ustedes
mismos, asumir que son africanos y no europeos, para contribuir al
completo desarrollo y bienestar de la humanidad (citado en Spitzer
1972, 110). Por la misma poca en Japn, Sagiura Jugo se refera a que
cada uno de los pases del mundo que mantiene su honor tiene su
propio y especial estilo, que tanto existe de modo espontneo como
debe cultivarse. Sobre esta base cuestionaba la educacin que se estaba
dando a la juventud, por la cual se intentaba modificar hasta las
maneras corporales de modo que todas las razas humanas se transformaran en razas occidentales (citado en Shively, 1971, 105-6).
Otros radicalizaron esta crtica aludiendo a una suerte de esclavitud: K.
Aksakov denunci las importacin de la cultura europea hecha por
Pedro, haciendo que Rusia abandonara su verdadera senda, y se
esclavizara en la imitacin a Occidente (Siljak, 2001). Unas dcadas
ms tarde Mohandas Gandhi escribi: Queremos primero copiar a las
naciones occidentales y despus, en un futuro nebuloso y distante, en
medio de mucha agona, volver atrs en nuestros pasos? O queremos
encontrar un camino original y as conquistar y consolidar nuestra
libertad? El encanto superficial de Occidente puede ofuscarnos hoy y
consideramos errneamente como progreso la danza embriagante que
nos domina da a da. Nos negamos a comprender que eso nos est
llevando inevitablemente a la muerte (Citado por Attenborough s/f 9091).
5.9. Un quinto momento centralitario se constituy sobre la base de
la nocin de atraso, aunque podra ser simplemente una subespecie
del cuarto momento. La teora del atraso se ha fundamentado grosso
modo en dos paradigmas no completamente diferentes, el darwinismo
social evolucionista y la teora de la modernizacin, que en sucesivas
oleadas y en versiones ms o menos remozadas se han manifestado en
el seno de las intelectualidades perifricas. El darwinismo social se
manifest en el positivismo latinoamericano hacia 1880-1900 y en el
panasiatismo hacia 1900-1920, las teoras de la modernizacin en las
ciencias econmico-sociales de la India, Amrica latina y frica en los
1950s e incluso 1960s y han reaparecido en la China de los 1980s,
donde se ha marcado un giro ideolgico y cultural. All el Estado ha
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elementos de su propia cultura, como era el caso del idioma que era
indo-europeo; quienes queran potenciar la propia trayectoria pero
pensaban que esto sera posible acudiendo a los medios o instrumentos
o criterios elaborados por el centro, como lo que habra ocurrido con
Vivekananda, segn la interpretacin de Romain Rolland, quien segn
cuenta recomendaba a los jvenes que estudiaran la ciencia de
Occidente, pues padeca a causa de la falta de espritu, de precisin, de
exactitud y de crtica cientfica en la historia de la India, a la cual
opona el ejemplo de Occidente. Quera que, inspirndose en sus
mtodos, una escuela nueva de historiadores indios se consagrase a
resucitar el pasado de su pas. Esa sera la verdadera educacin
nacional, y as despertara el verdadero espritu de la nacin (Rolland
1931, 32-3).
6.
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responder a las calumnias que por tantos siglos han sido amontonadas
sobre nosotros y nuestro pas (Citado por Zea 1982, XVII).
Ya en siglo XX, el argentino Manuel Ugarte se preguntaba por el
hecho que los usamericanos, cuya emancipacin de Inglaterra coincide
casi con la de las antiguas colonias espaolas, hayan alcanzado en el
mismo tiempo, en parecido territorio y bajo idntico rgimen, el
desarrollo inverosmil que contrasta con el desgano de buena parte de
Amrica. Ello no se explicaba a juicio de Ugarte, por la mezcla
indgena, ni por los atavismos de raza, que se complacen en invocar
algunos, arrojando sobre los muertos la responsabilidad de los propios
fracasos (Ver Barrios 1999, 54ss). Por su parte, en lucha contra el
colonialismo historiogrfico, el senegals Ch. A. Diop, en el Prefacio
a su obra Naciones negras y cultura, de 1954, formul una especie de
manifiesto sobre la tarea del historiador y del cientista social
sudsahariano. Postul que las teoras que ha elaborado la historiografa
sobre frica son consecuentes, tiles y pragmticas en relacin al
colonialismo, pues la imagen que se desprende de stas es que el negro
jams ha sido responsable de algo de valor, ni siquiera aquello que se
encuentra en la propia frica. Tales teoras apuntan a la alienacin
cultural de los africanos constituyndose como arma de dominacin
(1979, 14).
Este tan importante motivo se reproduce igualmente al interior de
los estados nacin o de los ecosistemas intelectuales, entre ciertas
intelectualidades pertenecientes a grupos que se sienten a su vez
despreciados por los dominantes de tales ecosistemas. Clorinda
Cuminao Rojo, refirindose a los escritos de autor@s de la etnia
mapuche, ha sealado que surgen como una forma de superar las
visiones sesgadas y los estereotipos sociales que se han construido
desde la sociedad nacional chilena. Sus autores establecen diferencia
entre la sociedad mapuche y la chilena para evidenciar que existe una
trayectoria histrica que es distinta (2007, 164).
6.2. Motivo: Los humanos de la propia regin son tan humanos
como los del centro.
Xavier Clavijero refirindose a los pueblos originarios de
Anahuac afirmaba que sus almas son radicalmente y en todo
semejantes a las de otros hijos de Adn y dotados de las mismas
facultades; y nunca los europeos emplearon ms desacertadamente la
razn que cuando dudaron de la racionalidad de los americanos. El
estado de cultura en que los espaoles hallaron a los mexicanos excede,
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Identitarismo y espiritualidad
Este identitarismo que reivindicaba una espiritualidad de la periferia no slo se dio en
frica. En India (R. Tagore) y en Amrica Latina (J. E. Rod) existen intelectuales que
intentan probar que, en sus respectivas regiones, existe una cultura marcada por rasgos
espirituales que la hacen diferente al materialismo y/o individualismo y/o tecnologismo
del centro y ms vlida para los seres humanos en general.
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Debilidades
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que casi siempre han estado entre las causas que las han conducido a
esa condicin de subalternidad.
Sin embargo, en dicho recurso argumentativo existe cierta sabidura, cuando se maneja con criterio. Sabidura, pues pensar a las
periferias como simplemente equivalentes al centro en casi todas las
dimensiones sera desproporcionado. Pensar cualquier iniciativa
surgida al interior de una cultura como simplemente trasplantable es
desproporcionado. Hasta la rueda ha debido ser repensada en relacin a
la topografa, materiales, necesidades y tipo de traccin de cada
sociedad. La torpeza y el conservadorismo, en cambio, consisten en
argumentar perezosamente en favor de la diferencia en cuestiones que
competen, por ejemplo, a los derechos humanos o a la supervivencia.
Es este el caso, cuando se justifica la falta de democracia, de buena
educacin, de informacin, de igualdad de gnero, de bajas
expectativas de vida de la poblacin, de libertad o de nutricin en razn
de diferencias identitarias. La intelectualidad ms reaccionaria, normalmente apoyando las dictaduras sobre sus propios pueblos, ha
echado mano a estos argumentos.
El valor de los derechos humanos es superior al valor de la
identidad, y aunque los derechos humanos deben ser pensados en el
marco de las identidades, no deben ser imaginados contra ellas. Es el
caso de posiciones como la de Adil Husayn que no postula cuestiones
que sobrepasen las culturas para medir calidad o validez: como
nutricin, expectativa de vida, expulsin o atraccin de gente u otras.
Se queda en relativismos culturales, ocultando el problema. ste
argumentaba: No tiene sentido hablar de independencia o desarrollo
independiente si no cabe la posibilidad de un pensamiento independiente, es decir, de pensar nosotros mismos sobre nosotros mismos,
partiendo de nuestros magnficos principios religiosos (reproducido en
Gmez Garca 1996, 378).
Una tarea importante entonces consiste en elaborar un medidor
global de calidad de vida que supere el economicista y el desarrollohumanista actual.
A.5. Otro vicio, muy coherente con el anterior, casi una extensin de
ste, consiste en cerrar los ojos ante algunas crticas y evitar la
autocrtica, pues ello dara razn al centro en los desprecios que hace a
las periferias. Este vicio, practicado por una parte de la intelectualidad
de la periferia y compartido con dogmticos y militantes de casi todos
los pelajes en todas latitudes y momentos histricos (no dar razones al
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metido a gaucho, se transform -en parte, por obra del discurso de las
intelectualidades perifricas- en quien tiene el derecho de despreciarnos. Es decir, desde su relativa inferioridad, ha sido puesto en un
pedestal de superioridad, por la propia intelectualidad de las periferias
que le ha otorgado el papel de juzgarnos, si debe juzgarse por el tiempo
gastado en refutarlo.
En otras palabras, existe una torpe complicidad entre la mirada
descalificadora del centro y la intelectualidad que se refocila de modo
masoquista en repetirle a su pueblos que el centro les ve como tontos,
feos, incapaces, infrahumanos, etc., con lo cual no hacen sino acentuar
un sentimiento de inferioridad, pues esos pueblos no estaban en
absoluto enterados de las lindezas (feezas) que el centro haba dicho de
ellos. De este modo, el afn de des-enmascarar adquiere, sin quererlo,
el sentido inverso, transformndose en el mejor cmplice del discurso
del centro, pues lo hace conocer en las periferias, otorgndole cierta
legitimidad, cosa que de otra manera habra sido casi imposible. Y esto
en gran medida, porque esta intelectualidad, por su propia condicin
perifrica, est permanentemente mirando al centro, tanto en la vertiente centralitaria como en la identitaria.
En realidad, dicho discurso es ms bien para enrostrar al centro
que para servir de desenmascaramiento del discurso del centro, pues los
pueblos de la periferia no lo conocen y muchas veces ha sido escrito
por intelectuales perifricos residentes en el centro. Ejemplo mayor de
esto es el discurso de los jesuitas latinoamericanos expulsos a fines del
siglo XVIII y comienzos del XIX que residiendo en Europa armaron un
discurso, en Europa, contra el discurso descalificador de la intelectualidad europea. Esta polmica, cientficamente legtima, pues trataba de
enmendar un error, no estaba pensada para ilustrar a los pueblos
latinoamericanos sino para ilustrar a los pueblos europeos y a la propia
intelectualidad de esa regin. Una parte de esta intelectualidad
perifrica se ha cansado, buscando los eptetos ms descalificativos
para sus pueblos, y particularmente para sus mujeres, con lo que ha
contribuido notoriamente ms que la del centro a difundir esta
conciencia de ser despreciados.
Esta tarea es asumida con tanta mayor pasin, cuanto ms
acomplejada es la intelectualidad perifrica que la asume. El vicio ms
reciente ha sido denunciar sin descanso el discurso orientalista del
centro. Esta mentalidad eminentemente perifrica y acomplejada se
delata pues las periferias han elaborado un listado no menos descalificador hacia el centro: hediondos, brbaros, sanguinarios, materialistas
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Fortalezas
Ahora bien, dicho lo anterior, debe destacarse por otra parte que
existe igualmente una trayectoria de fortalezas intelectuales. En
otras palabras, las muchas debilidades anteriormente sealadas no
deben ocultar la existencia de mltiples avances en el pensamiento de
estas regiones, debiendo ponerse en relieve lo poco o mucho que se ha
logrado para continuar desde all. Es decir, vamos a considerar algunas
fortalezas y potencialidades del pensamiento perifrico que permitan,
trabajando con-sobre stas, superar los vicios o debilidades antes
sealados. Ahora bien, algunas fortalezas son las otras caras de las
debilidades presentadas.
B.1. Asumiendo el hecho de la diferencia se desarrollaron numerosas expresiones eidticas tendiendo a expresar esta diferencia. Ha
sido clave la capacidad de asumir que pensar desde las periferias no es
simplemente igual que pensar desde el centro, sea por la existencia de
diferencia normales entre sociedades pero, sobre todo, por el hecho que
la relacin centro-periferia pone a esta ltima en una situacin diferente
a la que tena antes de la expansin europea, antes de asociarse al
sistema mundo.
Ello ha conducido a pensar diversas formas de especificidad,
muchas veces articulada a la posibilidad de emanciparse de esa
condicin perifrica. Entre las propuestas debe mencionarse el modelo
de pensamiento desarrollado en el marco del Foro Tercer Mundo por
Mahbub ul Haq. ste se ocup de criticar las formulas existentes para
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2.
Introduccin
2.1. Se trata de estudiar los modos de capitalizar las fortalezas e
incluso invertir algunas debilidades del pensamiento de las regiones
perifricas y del pensamiento perifrico propiamente tal. Se han
mostrado algunas formas de pensamiento que constituyen momentos en
la conformacin del pensamiento perifrico. Se ha pasado revista a las
redes, al desarrollo de la conciencia, a la evolucin de la disyuntiva y se
han sintetizado los ms importantes motivos. Se han presentado luego
las crticas de las posiciones centralitarias e identitarias, como tambin
algunas crticas que pueden realizarse al pensamiento perifrico en
cuanto que tal y a la disyuntiva sobre la cual se estructura, tanto como
se ha presentado un conjunto de fortalezas que se esbozan en ste.
Ahora bien, se trata de superar la condicin perifrica hacia otro
mundo, donde el centro est por todas partes y a periferia en ninguna, si
se puede retricamente decir as.
Renato Ortiz (2003, 101-2) ha sealado que, segn algunos
autores, en Japn, existe un momento en que al integrarse al mundo,
perdi su complejo de inferioridad ante la primaca occidental y que
si recordamos que la nocin complejo de inferioridad es una de las
claves de comprensin de la relacin entre colonizador / colonizado en
la bibliografa sobre el tercer mundo, se puede tener una idea de los
cambios en curso. Como deca F. Fanon, colonizador / colonizado son
antinomias que movilizan elementos excluyentes: metrpoli / colonia,
extranjero/ autctono, externo/ interno. En dicha perspectiva, la
discusin sobre la japoneidad sera una especie de superacin, en el
sentido hegeliano, de una condicin adversa.
Este salto no podra imaginarse a partir del puro voluntarismo
intelectual. Se requieren bases y quiz la ms importante sea la
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las cosas y de pensar sobre el propio pensar. Por ello, estas reflexiones
emergen ms desde la filosofa, que desde los estudios internacionales
o desde la politologa.
Particularmente, en regiones donde se ha pensado poco, donde
se han recibido demasiadas ideas hechas, donde la produccin ha
sido relativamente pobre, de acuerdo a indicadores mundiales, donde
no se han alcanzado los objetivos deseados por la intelectualidad, se
hace relevante mejorar-aumentar la produccin de pensamientoconocimiento. En el marco de dicha tarea los estudios eidticos se
constituyen como ciencias del conocimiento. La relacin entre historia
de las ideas y estudios eidticos es parecida a la relacin entre historia
econmica y economa del desarrollo. En este sentido debe entenderse
la propuesta de una sub-disciplina como la Eidologa del desarrollo
equivalente a los Estudios sobre el Desarrollo en la economa. Los
estudios eidticos pasan entonces a ser concebidos como una ciencia
del conocimiento, como una disciplina para mejorar la produccin de
conocimiento, un quehacer para la produccin de ms-mejores ideas.
6. Las intelectualidades perifricas han tenido como problema ms
importante la disyuntiva ser como el centro versus ser s mismos. En
ocasiones, las malas decisiones inspiradas en esta disyuntiva pueden
haber profundizado la condicin perifrica. La apuesta a ser como el
centro o a ser s mismos ha desviado la reflexin del verdadero
desafo que consiste en apuntar hacia la calidad: vida de mayor
calidad, economa de mayor calidad, insercin global de mayor calidad.
Numerosas figuras del pensamiento de las regiones perifricas han
querido renunciar a la disyuntiva identitario / centralitario, buscando
puntos de equilibrio, lo que implica negarlas, en un sentido, aunque
slo en un sentido. La afirmacin de uno de los polos de la disyuntiva
es la crtica ms o menos explcita del otro polo. La bsqueda de puntos
de equilibrio es la crtica de las posiciones extremas, es en cierto modo
la crtica de la disyuntiva en tanto que compuesta de polos. Sin
embargo, por otra parte, criticar desde un polo o criticar desde un punto
de equilibrio es tambin aceptar la disyuntiva como vlida.
Existen tambin lneas eidticas en las periferias que han negado
que la realidad se piense o deba pensarse en los trminos de la
disyuntiva perifrica, sosteniendo que existen otros criterios para
entender la realidad.
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sismo pasa por el aumento y la difuson del conocimientopensamiento. Se ha dicho que el conocimiento es alphico, porque
permite ver el conjunto del universo.
Las personas con mentalidad estatlista-autoritaria frecuentemente
aluden a la necesidad demauor control por parte del estado de todas las
actividades y pensamientos de las personas. Pero no habra por qu
suponer que los controladores son limpios, incontaminados, sin
intereses, transparentes y otras cosas ms. Y menos suponer que los
controladores seran mejores que los libertarios-progresistas o que el
normal de la ciudadana. En todo caso, el punto no est en argumentar
que no debera haber leyes sobre la proteccin del medioambiente,
sobre la seguridad social o sobre el bienestar de la infancia, sino en que
ello no debe confundirse con el afn de control por parte de un aparato
dictatorial no controlado ni transparente.
Slo con ms-mejor conocimiento-pensamiento podremos tener
un futuro mejor, podremos enfrentar mejor los imprevistos y ejercer la
innovacin. Debemos recordar incluso que las obras (las prcticas
derivadas de objetivos) progresistas no se encuentran definidas para
siempre. Que la democracia, la justicia, la libertad se van reformulando
de acuerdo a como se va pensando ms y ms. La nocin de democracia en el estado y en la casa, sera impensable durante el siglo XVIII,
XIX e incluso durante buena parte del XX. Ello no debe servir sin
embargo para escamotear el problema y olvidar que el sentido ltimo
del progresismo es formular propuestas y contribuir a que los seres
humanos puedan vivir auto-sostenidamente mejor y ello empalma con
la cuestin del pensamiento utpico.
Para el progresismo, es clave la relacin con el conocimiento. En
sentido estricto, no hay progresismo fuera de las sociedades del
conocimiento ni de la modernidad. Ahora bien, Qu significa
progresismo? En mi opinin, es por sobre todo una actitud, es decir,
estar abierto al pensamiento, a las nuevas ideas, a la crtica, a la
innovacin, a la invencin, al futuro, a la exploracin de nuevas
posibilidades. El progresismo no es slo una cuestin intelectual, pero
la nocin misma de progresismo contiene una actitud intelectual bsica.
Corresponde a sociedades donde el conocimiento tiene mucha
importancia. Por cierto, pudo haber cromaones mas dispuestos a
pensar o a inventar y otros ms renuentes, pero, en sentido propio, no
podramos hablar de cromaones progresistas.
El progresismo, a la luz de los valores modernos es, en muchos
sentidos, autonoma, particularmente en la necesidad de los seres
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humanos de asumir las decisiones sobre su futuro como individualidades y colectividades, en el sentido de lo domstico o lo pblico.
Y esto, indudablemente, podra propiciar renovadas formas de
articulacin o de relaciones entre el conocimiento y la poltica, la cual,
en s misma, tambin debera ser manifestacin del conocimiento. En
un sentido amplio, ya que el progresismo no puede pensarse slo como
algo del mbito de la poltica o del derecho, aunque por cierto est all.
Progresismo es tambin mejorar los niveles de desarrollo humano,
facilitar la autonoma, contribuir a la desaparicin de las discriminaciones, facilitar la libertad de circulacin de personas, informacin
y bienes, mejorar los niveles de igualdad, poniendo nfasis en aquellos
que son bsicos y tienen que ver con la equidad ms que con el
igualitarismo, adems que son un medio para la obtencin de otros
ligados al acceso de los instrumentos para el conocimiento y la
informacin. Tambin progresismo es contribuir a que las personas
puedan elegir cotidianamente su destino; apostar al derecho a la
pluralidad, donde puedan explorarse nuevas formas de convivencia, de
produccin, de trabajo, de placer, de organizacin social; facilitar que
todas puedan estar en condiciones de desarrollarse como tales y no
bloqueadas por circunstancias de cualquier especie, sean de gnero,
etnia, edad, creencias o preferencias, procedencias geogrficas, etc.;
afirmar los derechos humanos, particularmente los que se dirigen a
permitir por sobre los que se dirigen a garantizar; finalmente, de igual
modo lo es apoyar la autodeterminacin de los pueblos, democracia adintra y la soberana ad-extra
Un supuesto bsico es que exista un ambiente favorable al
pensamiento libre, como un ambiente donde se verifiquen las
posibilidades para pensar y actuar con libertad, para l@s profesionales
del conocimiento y para todo ser humano. Ms precisamente, este
ambiente requerira la consecucin de ciertas bases generales. Al
respecto, se trata, por ejemplo, de condiciones epistmicas que tengan a
la evidencia, a la argumentacin y a la discusin como los criterios
insustituibles del quehacer intelectual, eliminndose la existencia de
sectores privilegiados que, por cualquier tipo de razones, se arrogan la
facultad exclusiva para administrar el saber, muchas veces bloquendolo o sencillamente impidindolo. Deben darse tambin condiciones
institucionales o una organizacin institucional sustentada sobre la base
del intercambio acadmico, de la crtica, de la evaluacin, con
financiamientos independientes y variados; y condiciones legales, esto
es, que se cuente con las garantas constitucionales, jurdicas, polticas
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Para que el centro est por todas partes y la periferia por ninguna es
clave la diseminacin-difuminacin del poder. De aqu, el peligro de las
grandes corporaciones internacionales no democrticas: corporaciones
econmicas, religiosas u otras donde el poder reside en pocas personas
capaces de manejar grandes recursos
El estado nacin cumple cierta funcin de defensor respecto de
poderes globales como multinacionales, ello no exime de avanzar hacia
la emancipacin respecto del poder que se ejerce en y por el estadonacin en tanto que tal.
9. Progresismo como creacin de condiciones de posibilidad para
el bien pensar, como libertad de pensar, de imaginar, de crtica y
autocrtica, como creacin de paradigmas, como apertura para
modificar, mejorando, la forma de pensar, como acceso al bien-pensar.
Es clave esa diferencia entre la construccin de un mundo ideal y la
construccin de condiciones para pensar mejor, pero la construccin de
condiciones para pensar mejor comprende la construccin de un mundo
ideal, al menos en este sentido. En este punto se encuentran los
elementos objetivos y subjetivos.
Cmo organizar las sociedades para poder pensar mejor? Cmo
superar la condicin de subdesarrollo-periferia fomentando el bienpensar? La capacidad de bien pensar como la medida progresista
fundamental no slo porque beneficia a las otras dimensiones
alephicamente sino porque es la ms aperturista, abre las dems,
como lo es la libertad en general.
La igualdad, la justicia, la equidad, son beneficiosas para la
humanidad y poseen cierto carcter sinrgico en la medida que son
beneficios que traen otros beneficios, pero no siempre de modo directo
o rpido. La libertad y la creacin de condiciones integrales (las
directas y las indirectas) para el bien pensar tiene un efecto
reproductivo mucho mayor. El igualitarismo, por ejemplo, fcilmente
degenera en dictadura, no as la libertad que es sistemticamente
aperturista, aunque puede degenerar en individualismo acrrimo.
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