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Posmodernidad y Sus Desafios
Posmodernidad y Sus Desafios
LATINOAMERICANAS.
Por Jos Pacheco Castillo, Mxico
Candidato, Ph.D. en teologa, La Universidad Evanglica de las Amricas
Introduccin.
Cada generacin tiene que escribir su
propia historia. Goethe.
Desde el gnesis de la iglesia cristiana en el siglo I, de Constantino, gestor de una
religin de estado e institucional, del sistema econmico feudal de la Edad Media, de la
edad de las luces del Renacimiento y la Ilustracin, hasta lo que hoy se vislumbra como la
modernidad tarda o posmodernidad, la iglesia ha sido desafiada a dar respuesta de su fe.
En todo tiempo y circunstancia, la zozobra e incertidumbre han confrontado a la
iglesia de Jesucristo. Las persecuciones sean fsicas o intelectuales, los embates militares
y polticos, la exclusin y hasta la condena de las sociedades, la han hecho reflexionar,
reevaluar y reorientar su existencia.
Ha sido enemiga de muchos, socia de una cuantos, pero siempre protagonista
desde el centro del poder poltico, econmico y social, o bien, desde la periferia, como
una voz de protesta proftica a un mundo siempre en tensin y crisis. Cumplindose as
cabalmente las palabras del Seor Jesucristo: Si el mundo os aborrece, sabed que a m
me ha aborrecido antes que a vosotros (Jn. 15:18). Y tambin cuando dijo: vosotros sois
la luz del mundola sal de la tierra (Mt. 6:13-14).
Esta relacin dual de la iglesia, inserta en el mundo, es el resultado y la expresin
de su doble naturaleza, la cual es humana-divina, lo que le produce algunos problemas
para la misma. Porque a medida que la iglesia permite que su naturaleza divina se
exprese como luz y sal, ir descubriendo que ella misma est en conflicto con el mundo.
Un mundo sumido en crisis tan severas, que en palabras de Maston: la sucesin de crisis
ha llegado a ser constante y perpetua, tanto que, los hombres estn llegando a aceptar
como normal. [1]
Es en esta clase de mundo, que emerge, crece y se desarrolla la iglesia de
Jesucristo. Es en este contexto que cada generacin tiene que escribir su propia historia.
La cual gira en torno a dos preguntas centrales: Hacia donde va la iglesia en el futuro?
Hacia donde va el mundo? La primera tiene que ver con entender ese futuro en trminos
del contexto presente. Pues a diferencia de los griegos y romanos que vean la edad de
oro en el pasado, de los epicreos que vislumbraban lo mejor en el futuro, y de los
estoicos con su visin cclica de la historia.
En cambio, la iglesia cristiana tiene una cosmovisin diferente de prepararse para
el porvenir. S con la expectativa de que lo mejor est prximo, pero poniendo el futuro en
el presente, como si Dios estuviera desencadenando ese futuro en el ahora.[2]
Pero quizs la ltima interrogante, sea la ms importante y la que probablemente
determine la agenda de la iglesia de este tiempo. Como bien seala Moltman: Dado que
la cristiandad se encuentra implicada en procesos econmicos, sociales, polticos y
culturales, la iglesia no puede entenderse a s misma si no entiende su misin y su
denominan postmodernidad.[25]
Por su parte, Donner lo llama un mundo en transicin. Esto pues convergen tres
paradigmas simultneamente, el premoderno, el cual se priman los valores de la religin,
de la familia, de las tradiciones, etc. El moderno, que cuestiona a las autoridades,
tradiciones y costumbres recibidas. La secularizacin, la democracia, el desarrollo
econmico. El postmoderno, que representa el cuestionamiento de los valores modernos.
Sus valores supremos primarios, el relativismo, hedonismo, y el consumismo.[26]
Hal Foster dice que el postmodernismo puede ser definido desde varias
perspectivas. Algunos lo ven como la ruptura del campo esttico del modernismo. Otros,
como un modo nuevo y esquizofrnico de espacio y tiempo. Otros ms, como el declive
de los mitos modernos del progreso y la superioridad.[27]
Ante el aparente fin de esta poca, Cruz plantea el proceso que ha concluido hasta
con el paradigma de posmodernidad. Para l, las primeras manifestaciones contra la
modernidad se produjeron a inicios del siglo XX a travs de pensadores tales como
Unamuno, Bergson y Blondel, quienes se oponan a las interpretaciones puramente
cientficas de la vida, argumentando que la razn no puede explicarlo todo. La segunda
oleada, podra ser la del existencialismo que se inici antes de la segunda guerra mundial
pero que encuentro su mxima expresin en la posguerra. La cual es una poca plagada
de decepcin de todos los ideales modernos. La tercera manifestacin, es la de la
contracultura. Las revoluciones del 68, pusieron de manifiesto la inconformidad de las
masas estudiantiles e intelectuales frente al crecimiento tecnocrtico y burocrtico de la
Modernidad.[28]
Pero, ser que realmente estamos ante un nuevo paradigma? O, es la mera
continuacin o reescritura del anterior? Mas an, si modernidad en su sentido tcnico es
ese periodo histrico que arranca desde el Renacimiento hasta el tiempo de hoy,
entonces, el trmino postmodernidad es una contradiccin, pues si lo moderno es lo
actual, Cmo entonces se puede hablar de postmodernidad?[29]
Ante este panorama complejo, Hal Foster, manifiesta que lo primero que debemos
cuestionarnos es si existe el llamado postmodernismo, y en caso afirmativo, qu significa.
Es un concepto o una prctica, una cuestin de estilo local, un nuevo periodo o fase
econmica? Estamos realmente ms all de la poca moderna?[30]
Para otros, la confusin de este concepto radica en la interpretacin que se le ha
dado al prefijo pos o post. Por ejemplo, el pensador italiano Giovanni Vattimo sostiene
que el post de postmoderno indica una despedida de la modernidad.[31] Lo cual es
contrario a lo que seala Lyotard, al afirmar que post, no significa come back, flash
back, ni feed back. No es un movimiento de retroceso y/o repeticin sino un proceso que
elabora un olvido inicial de desencanto.
Jos Mara Mardones en su libro Postmodernidad y Cristianismo, cita a Lyotard,
uno de los mentores de este nuevo paradigma diciendo que en palabras de l y otros
ms, la postmodernidad quiere ser una reescritura de la sociedad y la cultura
modernas.[32]
El mismo autor puntualmente reproduce una frase de Lyotard que trata de dar
respuesta a estas y otras interrogantes:
La postmodernidad no es una poca nueva, es la reescritura de ciertas
caractersticas que la modernidad habra querido o pretendido alcanzar,
particularmente al fundar su legitimacin en la finalidad de la general
emancipacin de la humanidad. Pero tal reescritura, ya llevaba mucho
tiempo activa en la modernidad misma.[33]
las esferas del ser humano y por ende afecta directamente a las iglesias evanglicas. Y
todo aquel que no se asombra ante esto, es slo un par de anteojos, detrs de los cuales
no hay ojos.
estamos preparados del todo para satisfacer a toda esa gente que tiene un inmenso
deseo de lo religioso. Es claro, que la religin no ha desaparecido con la modernidad
como algunos pronosticaban. Mas an, estamos asistiendo a su revitalizacin, aunque no
esto no significa que sea a travs de la va institucional, sino en nuevas formas antes
insospechadas.
Hay un innegable vaco espiritual del hombre posmoderno. La ruptura del mito
cientificista y su promesa de construir un mundo mejor lleno de paz y de felicidad, esta
causando un enorme vaco espiritual que esta llamando al hombre a un retorno a lo
sagrado, a revitalizarse religiosamente, aunque esto no significa la revitalizacin del
cristianismo.
Esta bsqueda es producto de lo que Mardones llama post-secularizacin. A
diferencia de la modernidad en la que el ser humano puso distancia de por medio con su
creador dejndolo fuera de cualquier mbito de la vida, y estableciendo as que Dios, la
religin y lo sacro no son necesarios para sostener el mundo. En este nuevo paradigma
de la postmodernidad, hay un desencantamiento de la racionalidad, por lo que se est
produciendo un resurgimiento de lo religioso, que permite hablar de la secularizacin de la
secularizacin, la postsecularizacin.[72]
Esto efecto vvido de la posmodernidad, es lo que podramos denominar un efecto
holstico, que se puede definir como el todo. El ser humano est buscando por todas las
vas posibles satisfacer su hambre espiritual, aunque esto no signifique necesariamente
que esto sea a travs de los medios y/o caminos correctos.
Mardones seala algunos sntomas que en el futuro nos estaremos enfrentando en el
campo religioso, entre ellos enlista un creciente inters en el significado y propsito de la
vida, una religiosidad enfocada en el individuo, el utilitarismo de la religin, y una
relativizacin de las creencias cristianas[73]. Entonces hacia donde se dirige esta nueva
espiritualidad? Cules son los rasgos de esta nueva espiritualidad? [74]
Hoy estamos ante una espiritualidad en dos dimensiones. Por una parte, este es el
tiempo del redescubrimiento, y la revitalizacin religiosa, pero a la vez se enarbolan dos
banderas principales de la posmodernidad, el nihilismo y el agnosticismo. El primero,
como negacin de cualquier creencia religiosa que a la postre atrofia a la espiritualidad
del ser humano. Mata la fe, destruye la confianza, de tal manera que no se sabe si Dios
existe pero tampoco importa demasiado. Y el ltimo, que a diferencia de la modernidad
que negaba categricamente la existencia de Dios, el atesmo posmoderno, dice que es
imposible saber de la existencia de Dios. La dimensin agnstica de la posmodernidad no
se cansa de gritar a los cuatro vientos que ya no hay trascendencia, por lo que no hay que
preocuparse de tales cuestiones.[75]
Esto por supuesto no significa que al postmodernidad es irreligiosa. Todo lo contrario,
es ejemplo claro de que en la postmodernidad convergen una gran abanico de creencias,
pues en una poca de vaco espiritual permanece la nostalgia de lo religioso, aunque
algunos pretendan negarlo y ser indiferentes[76].
A la vez, hay dos dimensiones notorias en esta bsqueda holstica en la espiritualidad
del ser humano postmoderno. Por un lado, es inevitable reconocer el hambre espiritual
del ser humano contemporneo, pero lo es por igual la perversin de lo religioso. Esto se
produce especialmente cuando se convierte el culto en ms que un acto de reverencia a
la divinidad o a lo sagrado, en un ritual para manipularlo a su antojo.[77]
En palabras del pensador postmoderno Giovanni Vattimo, estamos ante un fenmeno
de redescubrimiento, de revitalizacin religiosa, pero tambin de distanciamiento y
distorsin de todo lo religioso. No hay un slo sendero, sino que proliferan los caminos,
manifestaciones mltiples desinstitucionalizadas, libres, temporales, cambiantes,
eclcticas y fragmentadas.[78]
In Sink Hong describe a esta nueva espiritualidad como subjetiva, pues aun cuando
hay una enorme revitalizacin religiosa, no hay fundamento religioso a que aferrarse.
Como emocional, pues el acento cae sobre lo experiencial y lo subjetivo. A la vez es tribal,
como portador de la nica verdad y fuente ms confiable de la interpretacin de la fe. Por
supuesto, que es ecumnica y sincretista pues la tendencia generalizada es considerar
que todas las religiones son caminos semejantes que llevan a Dios, por lo que la
tolerancia religiosa se hace necesaria para que conviva cada expresin religiosa.[79]
B. Espiritualidad de la sospecha.
Deiros seala que Amrica Latina ha pasado por un proceso de secularizacin, que
aunque no es igual que el europeo que ha desplazado a lo cristiano, s es notorio que la
tradicin ha ido perdiendo fuerza. Lo novedoso se ve con mas simpata que lo tradicional.
El cristianismo dominguero se ha ido tornando ms comn en los crculos cristianos. La
prctica religiosa se ha visto fuertemente afectada, incluyendo la que se desarrolla en el
seno de las familias.[80]
Esta nueva espiritualidad se muestra alrgica a los dogmas o doctrinas
sistematizadas e intelectualizadas. Es por ello, que aunque el hombre posmoderno siente
la necesidad de creer en algo, se resiste a integrarse al seno de una religin
institucionalizada, de tal manera que las religiones histricas se ven como burocrticas y
sin credibilidad. En palabras de Mariano Corbi: si queremos beber el vino no nos queda
de otra que usar otras copas. El modus operandis de las religiones institucionalizadas
qued obsoleto[81].
Esto es debido a que la sociedad plural contempornea concibe la idea de que el
mundo y la realidad puede interpretarse desde muchos puntos de vista diferentes. Todo
depende del cristal con que se mire. Esto genera tarde o temprano un malestar de duda e
incertidumbre. Los valores quedan cuestionados y los sistemas de vida tales como la
familia, la poltica, o la fe religiosa quedan en una profunda degradacin, especialmente
aquella fe representada en alguna institucin histrica.[82]
Es por ello que, hoy se confa ms en la orientacin y direccin de psiclogos,
pedagogos, astrlogos, chamanes que la de un pastor, sacerdote o lder religioso[83].
Ante este panorama, Qu podemos hacer los cristianos latinoamericanos herederos de
una de las grandes religiones a las cuales la posmodernidad declara como obsoleta y
poco creble?
Es innegable que hay un profundo reto al cristianismo evanglico. Mardones en
relacin a la prdida de credibilidad del catolicismo hace una descripcin de estos retos,
que son aplicables por igual a las iglesias evanglicas latinoamericanas. El autor seala
que algo ha sucedido, pues la misa aburre a los jvenes. Hay acartonamiento en la liturgia
en general. A la vez, hay una carencia de experiencia personal. Un ritualismo que no hace
eco en el interior de las personas. Y una devaluacin del cuerpo, menosprecindolo como
si la religin no la hicieran y vivieran seres encarnados.[84]
Podemos hacer un paralelo al respecto y decir, que algo ha sucedido en nuestras
iglesias evanglicas que ha provocado un estancamiento de las mismas, sino en otros
casos su extincin. Hemos fallado en la liturgia, que ciertamente no tiene su razn de ser
en el entretenimiento, pero que si ha de edificar la vida de quienes participan en l, pero
que en la prctica no es relevante ni pertinente. Por igual, la expresin de las emociones,
que aunque no son el foco principal en el que se expresa la fe, s es parte elemental en la
vida de todo individuo, pero que en gran medida ha sido reprimida sino es que satanizada.
Y que decir, de ese cristianismo superfluo, que encuentra su mxima expresin en una
reunin dominical, pero que carece de trascendencia en lo cotidiano de la vida. Y peor
an, un olvido negligente del templo de Dios, el cuerpo, de tal manera que nos hemos
convertido en mas docetistas que los docetas mismos.
Es de esperarse entonces, que las crticas contra las iglesias denominacionales,
especialmente las histricas sean recurrentes y destructivas. La fe entonces, se ve lejana
a una institucin o tradicin, las cuales no son dignas de confianza, y por ende la verdad
religiosa se fundamenta en la experiencia subjetiva del individuo.
C. Espiritualidad a la carta.
La religin se presenta hoy, no tanto como una herencia que se recibe, sino como el
resultado de una bsqueda, de una elaboracin personal. La religin se ha
individualizado, y por ende la sensibilidad religiosa gira alrededor del individuo, de tal
manera que cada persona puede construir como bien le parezca su propia religin,
estamos pues, en la era de la privatizacin de lo religioso.[85] Es por ello que, hoy se
habla de la fe cmoda, pues el hombre mismo ha creado a su dios a su manera, y que no
le demanda un comportamiento tico concreto o un estilo de vida determinado.[86]
Hoy se es creyente pero a la carta, se mantiene tal creencia, se eliminan otras, se
mezclan los evangelios con el Corn, el budismo, etc., Vivimos en una poca
caleidoscpica del supermercado y servicio religioso. Estamos ante un cctel de
individualismo religioso. Peter Berger ante esta nueva configuracin la llama mercado
religioso; una abundante y variada cantidad de opciones espirituales que se ofrecen a los
potenciales consumidores.[87]
Es ente entorno que la New Age tiene mucho que decir y ofrecer al hombre
postmoderno. Pues representa la negacin de lo religioso a favor de una sacralidad
csmica. Un movimiento sin textos sagrados y sin lder, sin organizacin estricta y sin
dogmas. Es una expresin de la espiritualidad de nuestro tiempo, en el que se est con
sed de lo sagrado[88].
In Sink Hong manifiesta que esta es una oportunidad para elaborar otra lgica para las
iglesias latinoamericanas, especialmente en la liturgia que como es sabido fue
transplantada. Sin embargo, lo que ha resultado hasta hoy, es otro cristianismo a la carta,
en especial en la liturgia, pues mientras el culto en las iglesias evanglicas histricamente
estaba centrado en la predicacin de la Biblia, con el surgimiento del culto como
entretenimiento, la msica compite con la predicacin. Los plpitos vacos de las iglesias
y la cultura del entretenimiento, son algunos de los factores que han provocado que el
culto y la iglesia se vean como recreacin, como al gusto de cada grupo.[89]
As que, cuando analizamos la liturgia evanglica latinoamericana, especialmente la
carismtica, que representa nuevas opciones o lgicas, hemos de reconocer que en
realidad estamos ante una espiritualidad a la carta. Al estilo de la New Age, este es un
retorno de lo premoderno. poca en la cual el hombre reposaba su fe en amuletos,
reliquias o conjuros. Especialmente esto es fcil de distinguir por el sobre nfasis en la
guerra espiritual y una imagen simplista de lo demonaco.
Entonces, estaremos realmente ante una nueva lgica cultica contextualizada en
Amrica Latina, o ms bien, ser producto de la concepcin de la religin del ser humano
de hoy? Esto sin duda seala que aunque la posmodernidad nos abre la posibilidad de
una nueva lgica en muchos sentidos, en especial la cultica, pero es probable que la
liturgia sea mas hedonista que cristiano, ms postmoderno que bblico, y hasta ms
satnico que del cielo, con lo que se palpa que esta nueva lgica, en realidad es producto
del paradigma de la postmodernidad.
Lo anterior deja en claro que esta nueva lgica cltica est todava muy lejos de ser la
respuesta que las iglesias pueden ofrecer en su contexto. Lo que nos invita a no imitar e
importar modelos que se origina en otros lares, y adoptarlos sin reflexin alguna, como si
stos fueran la solucin a las demandas de la sociedad en la cual est inserta la iglesia.
Qu hacer ante este gran mercado religioso que ha permeado hasta en las iglesias
evanglicas? Qu nos ha de distinguir de las dems ofertas religiosas? En un mundo
secularizado el cristiano era fcil de distinguirse, pero en un mundo religioso, es en
verdad difcil definir su identidad cristiana. Tal parece que las marcas litrgicas ya no son
los distintitos claves en la expresin de la fe, pues son imitados con facilidad por la gran
masa de movimientos religiosos, o viceversa. Por lo que quizs, es la vivencia da a da
de la fe, lo que ser el nico distingo visible de la identidad cristiana.[90]
C. Espiritualidad emocional.
Hoy en da la falta de compromiso se observa en todos los mbitos de la
vida. Contrario a ello, se encuentra lo que Lipovetsky denomina felicidad light. El placer
est masivamente valorado en todas las reas de la vida. El deseo del hombre
posmoderno es buscar ms y mejores experiencias, pues no queda satisfecho con lo que
tiene y experimenta.[91]
El ser humano postmoderno es un hedonista que anda en busca de la
felicidad. Todo lo que le interesa es pasarla bien, concentrndose en su realizacin
personal. Esta bsqueda est centrada especialmente en el consumismo.
Ejemplos de ello, son, por una parte el deporte en general, que se ha convertido en
una religin. Las catedrales son los campos de ftbol, de baloncesto, las pistas de tenis,
autos, etc. Peregrinaciones tumultuosas se dirigen a estos santuarios cada fin de semana.
Aunado a esto se encuentra la religin del cuerpo, pues hoy ocupa un lugar muy
importante dentro de los valores occidentales, provocando un boom por lo light, que no
obedece en primer trmino al cuidado de la salud, sino al culto del cuerpo. El narcisismo
en su mxima expresin lo encontramos en el sobre cuidado que se le da al cuerpo, pues
se debe ser alto, delgado y juvenil, que sepa moverse con dinamismo, elegancia y que
fsicamente sea sexy tal cual un maniqu. [92]
Sin embargo, las iglesias evanglicas en Amrica Latina, especialmente las de
corte carismtico no se escapan de esta espiritualidad emocional. Es frecuente encontrar
frases tales como Dios me ha hablado, Dios me ha revelado. El acento recae sobre la
experiencia emocional subjetiva del creyente. Las reuniones de oracin, de alabanza y
otras ms estn cargadas de emocionalismo que explotan a cada momento. La gente va
a estas reuniones a descargarse emocionalmente. La msica y las canciones reflejan esta
espiritualidad, as como el desplazamiento de lo central de la predicacin por el testimonio
y la experiencia personal.[93]
Mguez Bonino hace una importante observacin sobre los consumidores de la
religin, seala que el consumismo religioso se produce principalmente en los
movimientos carismticos. Lo primordial que prevalece en estos grupos es el hedonismo
espiritual, la felicidad espiritual y la descarga del yugo pesado que lleva el individuo en su
vida.[94]
A manera de sumario de este captulo, hemos de recordar lo que
acertadamente seala Pal Tornier: El error est en querer reformar el mundo sin
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[1]
Jrgen Moltman. La fuerza del Espritu. Hacia una Eclesiologa Mesinica. (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1978) 67.
[3]
Ibid, 85.
Carlos Van Engen citado por Pablo Deiros en la Clase Anlisis Histrico Social de la
Iglesia y su Realidad Latinoamericana (Buenos Aires, 2006) 20.
[9]
Ibid, p. 16.
Ibid, p. 93.
[14]
[16] Jean Deujat. Eglise et le Monde Moderne. (Pars: La Colombe, Editions du Vieux, 1967) 76. Este
escritor, asevera que a lo que hoy llamamos mundo moderno significa, por oposicin a la Edad Media, es
una edad histrica que est en germen desde el Renacimiento y que alcanza su completa expansin a
finales de los siglos XVIII y XIX. Y que es durante esta poca que el ser humano se va a caracterizar por
dos rasgos principales: 1) Un formidable esfuerzo de expansin natural y humana; y 2) una pretensin del
hombre de independizarse de Dios y prescindir de l. Este ha sido el periodo de auge de las ciencias, las
letras, las artes, el desarrollo fantstico de la tecnologa. Pero a la vez de un vaco espiritual opacado por la
soberbia, el materialismo y el atesmo.
[22] Luis Villoro, El Pensamiento Moderno. Filosofa del Renacimiento. (Mxico, D. F. Fondo de Cultura
Econmica, 1994) 101.
Ibid, p. 7.
Alberto Roldan. Para que Sirve la Teologa? Una Respuesta Crtica con Horizonte
Abierto. (Buenos Aires, FIET, 1999) 154.
[31]
Ibid, p. 18.
10-12.
Antonio Cruz, Postmodernidad. El Evangelio ante el Desafo del Bienestar. (Terrassa:
Cle, 2003)
[36]
18. Entre los primeros hay que destacar al filsofo alemn Jrgen Haberms para quien
la modernidad sera un proyecto inacabado y todava no superado. Mientras que en las
filas de los segundos, estaran los filsofos, Jean-Francos Lyotard, Pilles Lipovestky,
Jean Baudrillard, Giovanni Vattimo, y otros ms.
Jos Mara Mardones. A dnde va la Religin? Cristianismo y Religiosidad en
Nuestro Tiempo. (Santander: Sal Trrea, 1996) 187.
[37]
[39] Jos Luis Moure. Entrevista a Jos Saramago. (www.bibnal.edu.ar/salavirtual, 12 de diciembre del
2000)
[40] Arturo Piedra, en Hacia Donde va el Protestantismo? Herencias y Prospectivas en
F. :
Editorial Contrapuntos, 1997) 51.
Tito Paredes. El Evangelio: un Tesoro en Vasijas de Barro (Buenos Aires: Ediciones
kairos, 1989) 195.
[43]
[44]
Ibid, 24.
[46]
Ibid, 25.
Alberto Roldan. Para que Sirve la Teologa? Una Respuesta Crtica con Horizonte
Abierto. (Buenos Aires, FIET, 1999) 158.
[48]
Pablo Deiros. Protestantismo en Amrica Latina. Ayer, Hoy y Maana. (Nashville, Tn:
Caribe, 1997) 100-101. El autor enlista los elementos mas comunes que caracterizan al
cristianismo posdenominacional latinoamericano: 1) un liderazgo nacional autctono; 2)
una trama apostlica de relaciones ministeriales e institucionales; 3) una adoracin viva,
entusiasta y contempornea; 4) un fuerte nfasis sobre la oracin congregacional; 5) un
ministerio de poder a travs de guerra espiritual, proclamacin del evangelio, la liberacin
y la sanidad.
[49]
[50]
Ibid, 103.
[54] Justo Gonzles. Gonzlez, Mapas para la historia futura de la iglesia. (Buenos Aires: Kairos Ediciones,
2001) 13.
Ibid, 181-182.
[57]
GUtierrez, p. 267.
Pablo Deiros. Protestantismo en Amrica Latina. Ayer, Hoy y Maana. (Nashville, Tn:
Caribe, 1997) 94.
[60]
Justo Gonzles. Mapas para la historia futura de la iglesia. ( Buenos Aires: Kairos
Ediciones, 2001) 13.
[61]
Rooy en Bases Bblicas de la Misin. Perspectivas Latinoamericanas. (Buenos AiresGrand Rapids, Michigan- Nueva Creacin, 1998) 32.
[62]
[66]
Raymond Bakke. Misin Integral en la Ciudad. (Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2001)
92.
Pablo Deiros. Protestantismo en Amrica Latina. Ayer, Hoy y Maana. (Nashville, Tn:
Caribe, 1997) 119-120.
[67]
[70]
Ibid, 214.
[71]
Schwartz, p. 271.
Ibd., 32.
[74]
Ibd., 7.
Ibd., 191-194
Pablo Deiros. Protestantismo en Amrica Latina. Ayer, Hoy y Maana. (Nashville, Tn:
Caribe, 1997) 83.
[80]
Pablo Deiros. Protestantismo en Amrica Latina. Ayer, Hoy y Maana. (Nashville, Tn:
Caribe, 1997) 32-35.
[90]
Ibid, 21.