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Diccionario Junguiano
Diccionario Junguiano
JUNGUIANO
-SELECCIN DE TEXTOS-
JOS MEDINA
(C. G. Jung, Entrevista de Eliade para Combat; en: Encuentros con Jung)
NDICE
PRLOGO
PARTE 1:
JUNG
Afectos
10
Anima/us
10
Arquetipo e Instinto
12
Biologa
14
Compensacin
15
Complejo
15
Diablo
.17
Freud
.17
Funciones psicolgicas
18
Hroe
18
Imagen
19
Imaginacin activa
19
Inconsciente colectivo
20
Individuacin
22
Mndala
23
Mercurio
24
Mysterium Coniunctionis
26
4
Neurosis
29
Psicosis
30
Religin
31
Salamandra
33
Separatio
34
S-mismo
34
Smbolo
36
Smbolos de transformacin
36
Sincronicidad
39
Sueos
40
Transferencia
42
Trinidad y Cuaternidad
42
PARTE 2:
POSTJUNGUIANOS
Afectos
45
Alquimia
45
Anima/-us
46
Apego
50
Arquetipo
51
Azufre
51
Complejo
52
Coniunctio
53
Experiencia de lo arquetpico
54
Experiencia numinosa
57
Femenino transformador
58
5
Gnosticismo
.59
Imagen de Dios
59
Individuacin
59
Participation mystique
61
Persona
61
Posicin depresiva
62
Premonicin
62
Psicoanlisis
63
Rosarium Philosophorum
65
S-mismo
65
Sincronicidad
69
Sombra
70
Sueos
70
Trinidad y Cuaternidad
71
72
BIBLIOGRAFA
73
74
C. Psicoanlisis no junguiano
75
PRLOGO
Idea de Jung podra haber sido tambin un buen ttulo para esta obra,
continuar con el espritu de Jung dndole a conocer, este es el lema que nos
ha movido a emprenderla. Ofrecemos, o pretendemos ofrecer, con estas
pginas, un apoyo a la lectura, no siempre fcilmente accesible, de los textos
de psicologa junguiana. Con este diccionario se espera que el lector de
psicologa analtica encuentre un ncleo de ideas claras, explicadas por los
propios autores, que le permitan sacar el mximo provecho a sus lecturas.
Hemos optado por no abarcar todos los trminos posibles, dejando fuera
vocablos como extroversin, funcin trascendente, arcasmo, etc. Su ausencia
se explica por el deseo de brevedad y concisin, nuestra finalidad era dar una
idea de Jung, no realizar un catlogo de todas los vocablos por l empleados,
por eso hemos preferido ocuparnos slo de los trminos que de ms dificultad
pudieran resultar (arquetipo, s-mismo, anima/-us, etc.), algunos de ellos
tratados con cierto detenimiento. No obstante, el lector podr encontrar
aclaracin suficiente de lo aqu omitido en otros diccionarios, entre ellos el
incluido en Tipos psicolgicos, escrito por el propio Jung.
que este problema se solucione con el tiempo. Sea como sea, hemos de
sealar que, para un psiclogo analtico, el conocimiento de la obra de estos
autores no puede ser excusado por el desconocimiento del idioma en el que
escriben.
JOS MEDINA
PARTE 1
AFECTOS.-
ANIMA/-US.-
(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica)
(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica.)
>Ver parte 2
11
ARQUETIPO E INSTINTO.-
12
Los instintos son formas tpicas de la accin, y siempre que se trate de formas
de reaccin que se repiten uniforme y regularmente estamos ante un instinto,
independientemente de que ste vaya asociado o no a una motivacin
consciente.
13
BIOLOGA.-
La vida nunca puede ser contemplada como una funcin de la materia, sino
como un proceso que existe por s solo y al que estn subordinadas la fuerza y
la materia.
COMPENSACIN.-
COMPLEJO.-
15
La psicologa de los sueos muestra con toda la claridad deseable cmo los
complejos aparecen personificados cuando no los reprime una consciencia
inhibitoria
Hoy puede darse por confirmada la hiptesis de que los complejos son
psiques parciales escindidas. La etiologa de su origen suele ser un trauma, un
shock emocional o algo que haya provocado la escisin de un fragmento de la
psique. Una de las causas ms frecuentes, sin embargo, es el conflicto moral
derivado de la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de la esencia
humana.
Esta
imposibilidad
presupone
una
escisin
inmediata,
independientemente de que la consciencia del yo tenga conocimiento de ello o
no. Por regla general, existe una pronunciada inconsciencia acerca de los
complejos, lo que naturalmente les confiere una mayor libertad de accin. En
tales casos, su capacidad de asimilacin se manifiesta muy especialmente, ya
que la inconsciencia sobre un complejo contribuye a que ste asimile incluso al
yo, lo que provoca una momentnea e inconsciente transformacin de la
personalidad, denominada identificacin con el complejo. Este concepto tan
moderno tena en la Edad Media otro nombre: entonces se llamaba posesin.
La via regia hacia lo inconsciente no son los sueos, como opina l [Freud],
sino los complejos, que son los causantes de los sueos y de los sntomas
16
DIABLO.-
FREUD.-
Uno ve como es. Y puesto que otros tienen otra psicologa, tambin ven de
forma distinta y expresan cosas distintas.
17
FUNCIONES PSICOLGICAS.-
HROE.-
18
IMAGEN.-
IMAGINACIN ACTIVA.-
INCONSCIENTE COLECTIVO.-
20
INDIVIDUACIN.-
22
MNDALA.-
MERCURIO.-
24
MYSTERIUM CONIUNCTIONIS.-
Igual que hay una ciruga menor, tambin hay una psicoterapia menor cuyas
intervenciones se caracterizan por su inofensividad y que en absoluto necesitan
de reflexiones como las de estas pginas. Se trata de una minora de pacientes
con ciertas pretensiones espirituales, y slo stos atraviesan un desarrollo que
plantea al mdico problemas del tipo aqu descrito.
La alquimia nos sirve como una verdadera casa del tesoro del simbolismo,
cuyo conocimiento es extraordinariamente til para la comprensin de los
procesos neurticos y psicticos.
26
27
Para curar el conflicto proyectado, hay que devolverlo al alma del individuo,
donde comenz de manera inconsciente. Quien quiera dominar este ocaso
debe celebrar una eucarista consigo mismo y comer su propia carne y beber
su propia sangre, es decir, tiene que conocer y aceptar en s al otro. Porque si
se queda en su unilateralidad, dos leones de despedazarn mutuamente.
28
NEUROSIS.-
Siempre insisto en que incluso una neurosis crnica tiene su causa verdadera
en el momento presente, ahora. Mire, la neurosis se construye da a da
debido a la actitud incorrecta del individuo, pero esa actitud incorrecta es un
hecho histrico, y debe explicarse histricamente por cosas que han ocurrido
en el pasado. E incluso esta es una visin parcial, porque todos los hechos
psicolgicos estn orientados no solamente por una causa, sino tambin por
una meta. Son, de alguna manera, teleolgicos, porque sirven a un cierto
propsito. La actitud incorrecta puede tener su origen, en cierto modo, hace
mucho tiempo, pero no existira hoy si no existiesen causas inmediatas y
propsitos inmediatos que la mantienen viva.
Nuestra razn consciente nunca podr destruir las races de los sntomas
nerviosos; para ello necesita procesos emocionales que sean capaces de influir
en el sistema nervioso simptico.
29
PSICOSIS.-
30
No cabe duda de que es muy improbable que una causa psicolgica produzca
una enfermedad mental si no es apoyada por alguna predisposicin especfica.
Por otra parte puede existir una predisposicin marcada, pero la psicosis no
estallar mientras se eviten conflictos serios y choques emocionales. Sin
embargo se puede afirmar casi con seguridad que la predisposicin psicolgica
lleva a un conflicto y de esta manera, en un crculo vicioso, a una psicosis
RELIGIN.-
Los psiquiatras, al tratar sus casos, saben que estas cosas ocurren dentro del
alma de sus pacientes. Hay infinitas ideas, imgenes de lo inconsciente, que se
han comparado a conceptos mitolgicos, pues se prob que eran idnticas.
(Encuentros con Jung, William McGuire y R.F.C. Hull -eds., pag. 228)
Hay que tener en cuenta que yo me ocupo de los fenmenos psquicos que
son (como se puede demostrar empricamente) las bases de los conceptos
metafsicos y que, cuando digo por ejemplo Dios, no puedo referirme a otra
cosa que a unos hechos psquicos constatables y que por cierto poseen una
realidad estremecedora. A quien esto le parezca increble le recomiendo que se
d una vuelta por un manicomio () La tarea de una ciencia emprica no es
averiguar si ese contenido anmico est causado y determinado por la
existencia de una divinidad metafsica. Eso es asunto de la teologa, de la
revelacin y de la fe. Mi crtico parece no ser consciente de que, cuando habla
de Dios, est hablando primero desde su consciencia y despus desde su
presupuesto inconsciente () No pongo en cuestin su conviccin de estar en
relacin viva con un t divino, pero pienso que esta relacin se refiere en
primer lugar a un contenido anmico autnomo que Buber define de una
manera y el Papa de otra.
(C. G. Jung, La vida simblica, O.C. vol. 18/2, Religin y psicologa : una
respuesta a Martin Buber, pag. 232)
32
SALAMANDRA.-
El ortus [un animal mtico que rene en s los cuatro colores alqumicos] es el
animal que representa para los alquimistas la cuaternidad viva en su primera
sntesis. Para llegar a ser el ave espiritual eternamente viva necesita el fuego
transformador que se encuentra precisamente en frica, es decir, la colisin y
exploracin- con la cuarta funcin y el alma animal, alma animal que nos sale al
encuentro en el animal ortus () A orillas del Mar Rojo encontr por lo tanto al
alma animal en forma de monstruo de la cuaternidad, que representa por as
decir la prima materia del s-mismo que en cuanto Fnix se convierte en
smbolo del renacer. Se indica aqu claramente el misterio del contacto con el
alma animal, pero no slo con ella, pues tambin podra decirse que al tiempo
y en el mismo lugar- se produce el encuentro con el nima, psicopompo
femenino que mostrar al autor el camino a Mercurius y le llevar hasta el
Fnix. Es interesante que el animal sea el portador simblico del si-mismo.
Esta indicacin de Maier se encuentra tambin en hombres modernos sin
ninguna nocin de alquimia. [En nota: Concretamente en forma de animales
simblicos que aparecen en los sueos como estadio previo del s-mismo] Con
ello se expresa sin duda que la estructura de la totalidad est siempre
presente, aunque enterrada en un inconsciente ms profundo donde siempre
puede volver a encontrrsela
33
SEPARATIO.-
Esta alma es sacada del huevo y liberada por medio del conocimiento y
tambin por medio de la espada. As mismo es producida por separatio () La
separatio, por su parte, es representada no pocas veces como
desmembramiento de un cuerpo humano () El abrirse el pecho, la herida en
el costado y la muerte por el martirio son paralelos del sacrificio, el
despedazamiento, el despellejamiento, etctera; y corresponden como estos a
la irrupcin y manifestacin del hombre interior [del S-mismo]
(C. G. Jung, Las visiones de Zsimo; en: Psicologa y simblica del arquetipo)
S-MISMO.-
35
SMBOLO.-
SMBOLOS DE TRANSFORMACIN.-
36
Marduk cre el universo sacndolo de su madre () La matanza del dragnmadre () El mundo se crea a base de la madre, es decir, con la libido
arrebatada a la madre (por el sacrificio), e impidiendo la regresin que
amenazaba subyugar al hroe ()
El PUER AETERNUS slo tiene una vida breve, pues siempre es mera
anticipacin de algo deseable y anhelado () slo vive por y a travs de la
madre y no echa races en el mundo () de lo cual son ejemplos perfectos los
hijos de los dioses del Asia Menor, como Tammuz, Attis, Adonis y Cristo ()
37
El HROE que combate al dragn tiene muchos rasgos comunes con ste ()
DRAGN y hombre podran ser un par de hermanos, as como CRISTO se
identifica con la SERPIENTE () En calidad de serpiente ha de ser crucificado;
es decir, como hombre que slo puede pensar y desear lo humano y que por lo
tanto nunca puede hacer sino mirar de nuevo hacia atrs, sintiendo nostalgia
de la infancia y de la madre, y morir al dirigir su mirada al pasado ()
38
SNCRONICIDAD.-
SUEOS.-
40
(C. G. Jung, La aplicabilidad prctica del anlisis de los sueos; en: La prctica
de la psicoterapia)
41
Unconsciously the child already has all the psychology of an adult. As it is,
from birth onward one could even say already from before birth the individual
is what it will be. In the disposition, the basic blueprint is already there very
early. Such early dreams come out of the totality of the personality, and that is
why they allow us to see a great deal of what we late miss in it.
TRANSFERENCIA.-
TRINIDAD Y CUATERNIDAD.-
43
PARTE 2
44
AFECTOS.-
But this is very difficult to grasp, because we identify with our affects. We even
call them ours my affect, my anger, my love. It would be more accurate to
leave out the personal possessive pronoun. We tend to identify with our affects
and so long as we do that we cannot see them objectively as objects. If I fall
into a rage or a passion of any kind, in the terms of this book that we are
studying, those phenomena are manifestations of Yahweh.
That wont be hard for you to accept once you accept one other equation,
namely Yahweh equals the unconscious. It wont be hard for you to accept that
affects are products of the unconscious. We dont generate them they happen
to us. Yahweh = the unconscious. For the purpose of Answer to Job, thats the
equation to keep in mind.
ALQUIMIA.-
45
ANIMA/-US.-
El anima/us es una actitud que rige la propia relacin con el mundo interno del
inconsciente: la imaginacin, las impresiones, ideas, estados de nimo y
emociones subjetivas
47
Cuando los hombres estn en las garras del anima adoptan la tendencia a
aislarse dentro de sus sentimientos heridos; cuando las mujeres estn en las
garras del animus tienen tendencia a atacar. Esta es una distincin
convencional entre los gneros, por supuesto sujeta a revisin a la luz de los
recientes desarrollos culturales. Sin embargo, en ambos casos, sea cual sea el
contenido de la posesin, el mundo interior inconsciente no est
suficientemente refrenado, contenido, y la necesidad emocional e irracional
irrumpe perturbando las relaciones normales con los otros y con la vida en
general
48
49
APEGO.-
50
ARQUETIPO.-
AZUFRE.-
COMPLEJOS.-
It is well known that Jung () states in several places that complexes are
contents of the personal unconscious whereas the content of the collective
unconscious
consists
of
archetypes.
But these statements of Jungs do not agree with what he writes in other places:
that there are two different categories of complexes, of which the one is created
on the basis of personal experiences in the individuals life while the other
consists of complexes that were never before conscious and therefore could not
have been repressed. These complexes arise from the collective unconscious,
and at certain threshold situations in psychic life they function to facilitate a
different, new attitude of consciousness and contain irrational contents of which
the
individual
has
never
before
been
conscious.
(Hans Dieckmann, Complexes : diagnosis and therapy in analytical psychology)
52
CONIUNCTIO.-
Somos conscientes de que esa esperada coniunctio para una razn analtica y
reductiva no es ms que un smbolo, no es ms que un juego de la
imaginacin en el que se puede dejar prender y autoengaar el yo consciente,
hasta el lmite en que se lo permitan la funcin del pensamiento y la presin del
principio de realidad, pero la experiencia de la vida psquica, donde las
manifestaciones de lo consciente e inconsciente viven en comunicacin y
contacto, demuestra que ciertos smbolos y visiones representan fenmenos
psquicos fundamentales sobre la transmutacin de la energa interna que no
encuentran en otra imagen mejor que en la de ellos mismos la forma de su
representacin; y en este sentido, es necesario reconocer y ese es el
mysterium coniunctionis- que el smbolo de la coniunctio es un poderoso
propulsor de la transmutacin de la energa hacia niveles que ya no son los de
las exigencias naturales sino los de la vida del espritu.
The coniunctio, and the process that creates it, I consider to represent the
creation of consciousness, which is an enduring psychic substance created by
the union of opposites. I go into this idea in considerable detail in The Creation
of Consciousness.
The union of opposites that have been imperfectly separated characterizes the
nature of the lesser coniunctio () As they lie together, the dragon aspect of
the instinctual relationship (lust) is constellated.The ensuing coniunctio is a
dismemberment of the dragon (primitive desirousness) and is followed by its
transformation into spirit (hidden wind).
Agustine makes an amazingly explicit identity between the coniunctio and the
crucifixion
EXPERIENCIA DE LO ARQUETPICO.-
54
Ese espacio potencial [la tercera rea] vara en gran medida de individuo en
individuo, y su fundamento es la confianza del beb en la madre,
experimentada durante un periodo lo bastante prolongado, en la etapa crtica
de la separacin del no-yo y el yo, cuando el establecimiento de la persona
autnoma se encuentra en la fase inicial
55
For the modern man, a conscious encounter with the autonomous archetypal
psyche is equivalent to the discovery of God. After such an experience he is no
longer alone in his psyche and his whole world view is alered
Fueron sobre todo las descripciones que hizo Winnicott de los objetos
transicionales y del espacio intermedio las que me hicieron ver que la
capacidad de experiencia simblica se basa en complejos procesos de
maduracin. Si, por la razn que sea, dichos procesos se truncan en la ms
tierna infancia, la vvida relacin con las dimensiones simblicas se ver
perjudicada en mayor o menor grado. De este modo, vi que sera poco realista
esperar que todos los pacientes se beneficiaran de una interpretacin
junguiana de los sueos () Suele llevar algn tiempo, as como un nimo
oportuno antes de que sean capaces de utilizar al analista de acuerdo a sus
necesidades psquicas. La tarea del analista consiste en responder a esas
necesidades con sensibilidad, comprendindolas mediante su empata y sus
reacciones de contratransferencia.
56
EXPERIENCIA NUMINOSA.-
57
FEMENINO TRANSFORMADOR.-
El varn experimenta
este aspecto de lo femenino [el aspecto
transformador] directa e indirectamente como una provocacin, como algo que
le pone en movimiento y le obliga a transformarse () El nima es el vehculo
principal del carcter transformador () Con el desligamiento de una entidad
de carcter anmico, el nima, del Gran Femenino, de lo inconsciente, no slo
se modifica la relacin del yo con el inconsciente, o del varn con la mujer, sino
que la manera en que lo inconsciente influye en la psique adopta tambin a
partir de aqu nuevas y creativas formas () Este proceso implica tambin un
peligro () Incluso all donde la personalidad choca con la oposicin de la
naturaleza transformadora de lo femenino en la forma de una entidad negativa
y animada por intenciones hostiles al agredir y al defenderse, su
enfrentamiento con ella la conduce a tensarse, cambiar y crecer () Por
grande que sea el peligro ligado a su figura, el nima nunca es terrible en el
mismo sentido que la Gran Madre, a la que nada importan la independencia del
individuo y del yo. Verdad es que las numerosas princesas cuyos enigmas han
de ser resueltos matan a los pretendientes que se demuestran incapaces de
descifrarlos. Pero si lo hacen es slo para entregarse de buen grado al
vencedor, cuya superioridad, de la que ste da prueba al solucionar el enigma,
las redime tambin a ellas, en realidad idnticas al mismo enigma que
proponen
58
GNOSTICISMO.-
IMAGEN DE DIOS.-
INDIVIDUACIN.-
Por eso Jung poda decir que, sin lugar a dudas, la meta del desarrollo
anmico era el proceso de convertirse en uno mismo (la individuacin), en cuyo
transcurso las grandes polaridades o pares de opuestos de la vida se fusionan
en una unidad: lo consciente y (al menos en parte) lo inconsciente, la luz y la
oscuridad, lo masculino y lo femenino, y ello en la figura de aquella imagen del
alma que en el hombre constituye la femineidad interna (anima) y en la mujer la
masculinidad interna (animus).
59
(Gerhard Wehr, Carl Gustav Jung : su vida, su obra, su influencia, pag. 194)
60
PARTICIPATION MYSTIQUE.-
PERSONA.-
61
POSICIN DEPRESIVA.-
PREMONICIN.-
62
PSICOANLISIS.-
64
ROSARIUM PHILOSOPHORUM.-
S-MISMO.-
The total personality and its directing centre, the Self, exist before the ego
takes form and develops into the center of consciousness; the laws governing
the development of the ego and consciousness are dependent on the
unconscious and on the total personality, which is represented by the Self
The development of the later ego-Self axis of the psyche and the
communication and opposition between ego an Self are initiated by the
relationship between mother and Self and the child as ego.
Yet time and time again the analysis of the sick and healthy alike reveals the
essential ties between (1) a sound primal relationship and stability of the egoSelf axis, (2) openness toward the world and the unconscious, and (3)
sociability. Analysis also reveals that a disturbance of the primal relationship
endangers all these qualities, provoking an insecure, closed, unrelated and
asocial personality. However, the diagnosis of a damaged primal relationship
and hungry, forsaken, lonely and despairing child is never a sufficient basis for
a prognosis
The line connecting ego-center with Self-center represents the ego-Self-axis the vital connecting link between ego and Self that ensures the integrity of the
ego
In childhood the childs connection with the Self is largely identical with his
relation to the parents () If the interpersonal family relationships are too
damaging, the cycle may be almost completely interrupted.
67
Cada vez que acta la censura del supery, se produce cierto grado de lo que
el doctor Edward Edinger ha llamado alienacin yo s-mismo. A medida que
avanza el desarrollo del eje yo s-mismo, la separacin entre el yo y el smismo se alterna con la reunin del yo y el s-mismo en un ciclo rtmico
sistlico / diastlico. La alienacin yo s-mismo es una interrupcin dolorosa
de este ciclo, inevitable de vez en cuando pero que, si se sufre con excesiva
frecuencia, puede causar perjuicios duraderos a la personalidad en desarrollo.
La crtica, el reproche, la burla y la condena pueden ser armas mortferas en
manos de un profesor o un padre o madre quisquillosos.
The main aspect of the Self is numinosity itself that which is ultimately
supreme, a revelation of the meaning of life, the divine inner psychic center,
the inner peace beyond all conflict, that which is experienced as the absolute
inner truth.
68
SINCRONICIDAD.-
The archetypes (not the archetypal images) are thus probably per se outside
time. They also lie behind synchronistic events, behind so-called meaningful
coincidences, for they tend mainly to occur to us when an archetype is
constellated or the physicists would say- is in an excited state. This can
manifest itself in an emotional state or when an objective outer situation of basic
importance, such as death or illness, is about to occur.
69
SOMBRA.-
SUEOS.-
Neither Kohut nor Jung fragments the dream for the purpose of interpretation;
they do not recover hidden latent contents via segmentation. It is the
metaphoric meaning of dream material that is of importance to both authors,
which they see as being an expression of the dreamers (affective and
cognitive) mental representations. Both Kohut and Jung believe that the dream
can go as far as forming an expression of a developmental experience, a
perception of the possible pathway of the Self towards a new dimension,
towards
change.
(Nadia Fina, New models of dreams : theory and interpretation; en: Jung today
vol. 1, Adulthood)
TRINIDAD Y CUATERNIDAD.-
71
72
BIBLIOGRAFA
73
PSICOLOGA ARQUETIPAL:
- Hermes y sus hijos (Rafael Lpez-Pedraza)
- El mito del anlisis (James Hillman)
- Re-imaginar la psicologa (James Hillman)
- El sueo y el inframundo (James Hillman)
PSICOLOGA TRANSPERSONAL:
- El ego y el fundamento dinmico (Michael Washburn)
- El espectro de la conciencia (Ken Wilber)
- Espiritualidad creativa (Jorge N. Ferrer)
74
C. PSICOANLISIS NO JUNGUIANO:
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