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Diccionario filosfico
Manual de materialismo filosfico
Una introduccin analtica
Revisado por Gustavo Bueno
Biblioteca Filosofa en espaol
Oviedo 1999
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Al lector
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sistemtico
El lector tiene en sus
manos una Summa
Philosophica en
sentido clsico, slo
que esta vez, pese a
quien pese, escrita y
pensada en espaol.
Preguntas y
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I. Cuestiones preambulares
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Antropologa
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Poltica
Esttica
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II. Ontologa
1. Materialismo ontolgico
2. Dialctica
3. Finalidad
4. Causalidad
criterio
[143] Modos de desarrollo de la Causalidad segn el segundo
criterio: la Idea de Influencia
[144] Causalidad en las ciencias
1. Antropologa
1. Cuestiones proemiales
[233] Anamnesis
[234] Prolepsis
[235] Normas / Rutinas
[236] Praxis
[237] Emic / Etic
[238] Planes y Programas
[239] Antiguo
[240] Arcaico
[241] Basal
[242] Barbarie / Civilizacin
[243] Material antropolgico
[244] Espacio antropolgico
[245] Eje circular del espacio antropolgico
[246] Eje radial del espacio antropolgico
[247] Eje angular del espacio antropolgico
[248] Determinaciones / Determinaciones p (del material
antropolgico)
[249] Ceremonia
[250] Momento constitutivo de las ceremonias
[251] Momento distintivo de las ceremonias
[252] Momento variacional de las ceremonias
[253] Momento contextual de las ceremonias
[254] Clases de ceremonias segn su modo constitutivo
[255] Clases de ceremonias segn su modo distintivo
[256] Clases de ceremonias segn su modo variacional
[257] Clases de ceremonias segn su modo contextual
[258] Ceremonias / Ritos
[259] Antropologa mdica
[260] Antropologa biolgica
[261] Antropologa cultural
[262] Antropologas categoriales / Antropologa general
[263] Antropologa general / Antropologa filosfica
[264] Antropologa predicativa
[265] Idea antropolgica / Idea histrica del material antropolgico
[266] Antropologa filosfica / Filosofa de la Historia
[267] Relaciones entre las Ideas antropolgica e histrica del
material antropolgico
[268] Idea antropolgica / Idea histrica (del material antropolgico)
como Ideas correlativas
[269] Idea antropolgica / Idea histrica (del material antropolgico)
como Ideas disociadas
[270] Idea antropolgica del material antropolgico
[271] Idea histrica del material antropolgico
[272] Manifestaciones del conflicto dialctico entre la Idea
antropolgica y la Idea histrica del material antropolgico
[273] Antropologa filosfica / Filosofa de la Historia
[274] Idea antropolgica / Idea histrica como modos
dialcticamente opuestos de configurar el material antropolgico
[275] Historia de la Antropologa
[276] Folklore como concepto ontolgico / Folklore como concepto
gnoseolgico
[277] Folklore desde el materialismo filosfico
2. Individuo y Persona
3. Libertad
[314] Libertad de
[315] Libertad para
[316] Libre arbitrio
[317] Libertad en las ciencias positivas
[318] Libertad como Idea filosfica
[319] Libertad de / libertad para
[320] Libertad de / libertad para (en el plano del ser)
[321] Libertad de / libertad para (en el plano del conocer)
[322] Libertad como libre arbitrio en la eleccin (crtica a)
[323] Libertad de eleccin no es una ilusin
[324] Libertad personal / Causalidad
5. Filosofa de la religin
7. Agnosticismo
8. Filosofa de la cultura
2. Filosofa de la Historia
V. Etica y moral
1. Etica y moral
2. Derechos humanos
4. Biotica
campos de aplicacin
[533] Separabilidad funcional de los individuos humanos
[534] Individuos humanos cannicos e Individuos siameses /
Hermanos siameses y Siameses profundos o aberrantes (bicpites
o bicfalos) / Siameses como imposibilidad antropolgica (histrica)
[535] Siameses como contradicciones (aberraciones) naturales o
biolgicas / Siameses como contradicciones (aberraciones)
antropolgicas o histricas
[536] Siameses y Medicina / Firmeza y Generosidad
[537] Siameses y Grupo social (sistema de relaciones posibles)
[538] Siameses y Biotica materialista / Siameses y Biotica mdica
5. Tolerancia
2. Estado de derecho
3. Democracia
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Materialismo filosfico
Las lneas ms importantes del materialismo filosfico, determinadas en
funcin del espacio antropolgico [244] (en tanto este espacio abarca al
mundo ntegramente conceptualizado de nuestro presente) pueden
trazarse siguiendo los tres ejes que organizan ese espacio, a saber, el eje
radial [246], el eje circular [245] y el eje angular. [247]
Desde el eje radial el materialismo filosfico se nos presenta como un
materialismo cosmolgico, en tanto que l constituye la crtica
(principalmente) a la visin del mundo en cuanto efecto contingente de un
Dios creador que poseyera a su vez la providencia y el gobierno del mundo
(el materialismo csmico incluye tambin una concepcin materialista de
las ciencias categoriales, es decir, un materialismo gnoseolgico [168]).
Desde el eje circular, se aproxima, hasta confundirse con l, con el
materialismo histrico, al menos en la medida en que este materialismo
constituye la crtica de todo idealismo histrico y de su intento de explicar la
historia humana en funcin de una conciencia autnoma desde la cual
estuviese planendose el curso global de la humanidad.
Desde el eje angular, toma la forma de un materialismo religioso [351] que
se enfrenta crticamente con el espiritualismo (que concibe a los dioses, a
los espritus, a las almas y a los nmenes, en general, como incorpreos),
propugnando la naturaleza corprea y real (no alucinatoria o mental) de los
sujetos numinosos que han rodeado a los hombres durante milenios (el
materialismo religioso identifica esos sujetos numinosos corpreos con los
animales y se gua por el siguiente principio: el hombre no hizo a los
dioses a imagen y semejanza de los hombres, sino a imagen y semejanza
de los animales).
El materialismo filosfico incluye tambin la crtica a la identificacin del
espacio antropolgico con la omnitudo rerum, y esta crtica abre el camino
de regressus [229] hacia la materia ontolgico general [22, 82]. {QF2 8384}
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Filosofa / Ciencia
El problema de las relaciones entre ciencia y filosofa lo entendemos como
una ampliacin (por regressus [229]) del problema de las relaciones que
cada ciencia positiva mantiene con las otras ciencias, as como con la
realidad que envuelve a todas ellas, limitando sus respectivos radios de
accin. Carece de sentido hablar, en abstracto, de las relaciones entre
ciencia y filosofa, porque stas sern entendidas de diferente modo
segn lo que se entienda por ciencia y por filosofa. La cuestin de las
relaciones entre la ciencia y la filosofa forma parte de la cuestin de las
relaciones entre la filosofa (gnoseolgica) de la ciencia [168-232] y la
filosofa en general (incluyendo a la filosofa en cuanto concepcin del
mundo, en cuanto Ontologa, y a la peri-filosofa o meta-filosofa).
Mantenemos la suposicin segn la cual la filosofa de la ciencia implica,
preferencialmente al menos, un cierto tipo de filosofa (de ontologa y de
metafilosofa).
El materialismo filosfico desarrolla una teora de la ciencia, la teora del
cierre categorial, que no puede ser entendida como una concepcin
exenta, compatible con cualquier tipo de ontologa o de metafilosofa. Se
comprender la incompatibilidad del materialismo gnoseolgico con el
escepticismo cientfico y, por tanto, con el escepticismo en general. El
materialismo reconoce a las ciencias su contribucin insustituible en el
proceso de establecimiento de verdades racionales, apodcticas y
necesarias, como tales verdades, en el mbito de los contextos objetivos,
incluso de aquellos que son cambiantes, que las determinan. En este
sentido, carecen de todo fundamento (salvo el de inters ideolgico) las
afirmaciones segn las cuales la ciencia se mantiene en un plano neutral y
paralelo al plano de la fe teolgico-religiosa con el cual, por tanto, y en
virtud de ese paralelismo, no podr nunca converger. El conflicto
fundamental entre las religiones superiores y la razn no se libra, en
todo caso, en el campo de batalla de las ciencias positivas, sino en el
campo de batalla de la filosofa. Aqu se encuentran los lugares ocupados
por el razonamiento filosfico (la existencia de Dios, la inmortalidad del
alma humana, que las iglesias ya no pueden ceder).
El materialismo, apoyado en el pluralismo de los crculos categoriales
mutuamente irreductibles que resultan determinados por las diferentes
ciencias efectivas [152-167], puede defender la tesis del carcter finito y
limitado (= no exhaustivo) de las construcciones cientficas sin necesidad
de apelar a instancias exteriores a las mismas, sino del anlisis de las
ciencias consideradas en sus relaciones dialcticas mutuas. (En esto se
diferencia del agnosticismo. [385-400]) Ninguna ciencia tiene que agotar
su propio campo, ni tiene por qu hacerlo, para alcanzar conexiones
necesarias en el mbito de sus contextos determinantes [221]. La
pluralidad de categoras que el materialismo reconoce en el terreno
gnoseolgico se corresponde con el pluralismo materialista en el terreno
ontolgico. Los contenidos de los campos materiales que constituye el
cuerpo de las ciencias [176] son los mismos contenidos del Mundo-entorno
organizado por los hombres: el materialismo rechaza la distincin entre
objeto de conocimiento y objeto conocido [87-88].
Pero dado que los objetos conocidos por las ciencias no agotan la
materia conceptualizada en los contextos determinantes, se comprende
cmo las relaciones entre los diferentes conceptos cientficos (sobre todo,
entre los conceptos tallados en diferentes categoras) habrn de rebasar
cualquier horizonte categorial, determinndose en forma de Ideas objetivas
tales como la Idea de Causa, la Idea de Estructura, la Idea de Dios, la Idea
de Tiempo, la Idea de Finalidad, la Idea de Libertad, la Idea de Cultura, la
Idea de Hombre... y la Idea de Ciencia).
La filosofa (la filosofa del materialismo filosfico) podra definirse como la
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Metafsica
Denominamos as a toda construccin sistemtica doctrinal, a toda idea,
&c., que, partiendo, sin duda, de un fundamento emprico lo transforma en
una direccin, preferentemente sustancialista, tal que la unidad abstracta
(es decir, no-dramatizada, como ocurre en el caso de las construcciones
mitolgicas) as obtenida queda situada en lugares que estn ms all de
toda posibilidad de retorno racional al mundo de los fenmenos (ejemplos
de ideas metafsicas, en este sentido, son: Alma, Dios, Mundo como
realidad total, Materia en el sentido del monismo, Espritu Absoluto,
Entendimiento Agente, Nada, &c.). {TCC 1434}
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y no tiene mayor sentido, por tanto, buscar una filosofa autntica como
si pudiera sta encontrarse en algn lugar determinado. Lo que ocurre es
que, por ejemplo, nos hemos encontrado con las contradicciones entre una
ley fsica y una ley matemtica: no busco 'la filosofa' -tendra que decirsino que me encuentro ante contradicciones entre ideas o situaciones; y,
desde aqu, lo que busco son los mecanismos segn los cuales se ha
producido esa contradiccin, sus analogas con otras, &c.; y a este
proceso llamamos filosofa.
Ahora bien, la respuesta a la pregunta qu es la filosofa? slo puede
llevarse a efecto impugnando otras respuestas que, junto con la propuesta,
constituya un sistema de respuestas posibles; porque el saber filosfico es
siempre (y en esto se parece al saber poltico) un saber contra alguien, un
saber dibujado frente a otros pretendidos saberes. {QF2 13-14, 45-47}
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Filosofa administrada /
Filosofa inadministrada
Platn fue el fundador de la Academia y, con ella, de un mtodo
caracterstico de filosofar: el mtodo dialctico. Platn, en la Academia,
instituy el mtodo formal de proceder de una filosofa que, hasta
entonces, se haba manifestado informalmente en la plaza pblica, como
filosofa mundana. Scrates es la encarnacin ms pura de este modo
mundano de filosofar. Esta misma filosofa mundana inspira, desde su
propio ejercicio, la conveniencia de crear instituciones (o de reutilizar
instituciones ya establecidas, incluyendo aqu la casa de Calias) como
espacios capaces de favorecer y desarrollar su propia vida. La
institucionalizacin de la filosofa abrira una dialctica en virtud de la
cual la conveniencia llevara aparejada una inconveniencia de alcance
muy diverso y, en el lmite, la de-generacin de la filosofa, a partir
precisamente del cierre sobre s misma (o, lo que es lo mismo, a partir
de su alejamiento de la filosofa mundana del presente). A este cierre
sobre s misma podr llegar de muchas maneras: 1) Por el dogmatismo.
2) Por el engolfamiento en su propia tradicin histrica. Estas dos vas
permitirn hacer creer a la filosofa institucionalizada que ella, viviendo
exenta del presente que la envuelve, puede alimentarse de s misma.
En Alejandra, en Roma, en el Imperio de Oriente (sin perjuicio del
parntesis abierto por Justiniano) y, desde luego, en el mbito de la Iglesia
catlica o del Islam, la filosofa fue institucionalizndose en formas cada
vez ms rgidas, como filosofa escolstica: alcanz la situacin de una
filosofa administrada por las instituciones privadas, las pblicas o las
eclesisticas. A diferencia del filosofar mundano (a partir de la poltica, la
ciencia, la medicina, del ejercicio de la abogaca, &c.), la filosofa fue
sometida a una organizacin sistemtica, a una programacin, a una
ratio studiorum. La filosofa administrada habr contribuido decisivamente a
alcanzar el rigor y la precisin en los anlisis de las ideas que la historia
nos ha arrojado, y que son inalcanzables en su vida mundana. Pero,
simultneamente, la tendencia a aislarse de la filosofa mundana del
presente (que es siempre fuente suya) y a acogerse a los intereses de la
Administracin que la ha incorporado a sus fines propios, orientar su
evolucin hacia formas anquilosadas y la convertir en vehculo
meramente ideolgico (aun cuando tampoco se reduzca a este servicio).
No puede olvidarse que ni Bacon, ni Descartes, ni Espinosa, ni Leibniz,
fueron filsofos universitarios. La misma dialctica que determin la
constitucin de la filosofa como filosofa administrada determina tambin
la tendencia a una diversificacin de la filosofa, en este rgimen, en dos
direcciones: la que conduce a su ensimismamiento en el conjunto de la
sociedad que la sostiene y la que conduce a su apertura constante hacia
esa misma sociedad. Aqulla es la que cree poder nutrirse de su propia
sustancia, de sus principios o de su historia. sta actuar, en cambio, con
la voz dirigida, desde el principio, hacia el pblico que la rodea. Las formas
sociolgicas e histricas en las que se manifiestan estas dos direcciones
de la filosofa administrada son muy diversas; slo tomaremos en cuenta
aqu las formas hoy ms significativas: la Universidad y las Instituciones (o
Institutos) de Enseanza Secundaria. Por estructura la filosofa
administrada por la Universidad tiende a ensimismarse, mientras la
filosofa administrada por las Instituciones Secundarias, tiende a abrirse.
{SV 8-10 / QF2 15-92}
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Filosofa administrada por la Universidad / Filosofa administrada por los Institutos de Enseanza Secundaria / Diccionario filosfico / Filosofia
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Filosofa genitiva
Versin mundana de la concepcin inmersa y adjetiva de la filosofa.
Tiende a entender a la filosofa como una secrecin espontnea de las
diferentes actividades propias de la vida prctica mundana del presente
(filosofa del Departamento de Estado, filosofa de los crditos
bancarios a largo plazo, &c.). La llamamos genitiva dada la utilizacin del
genitivo subjetivo por quienes la proclaman.
Ahora la filosofa se nos manifiesta como la formulacin de la conciencia o
reflexin crtica de quienes, teniendo que tomar una decisin prctica
(frente a otras alternativas) o adoptar una estrategia (frente a terceras),
advierten que su decisin no puede simplemente justificarse o fundarse en
motivos tcnicos (diramos: categoriales), puesto que requiere la
consideracin de muy diversos motivos categoriales (interdisciplinares) y
de presupuestos polticos, morales, &c. con los cuales adems es preciso
entrar en compromiso desde el momento en que la decisin a adoptar es
vivida como una decisin necesaria. Es una filosofa mundana y, por ello,
no hay que confundirla con la filosofa centrada. {QF2 41-42}
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corpreo operatorio, que tiene que ver con las constituciones democrticas
y con construcciones aritmticas y geomtricas, as como tambin con las
representaciones grficas del mundo geogrfico (el primer mapa mundi
se atribuye a Anaximandro de Mileto).
Lo decisivo es tener presente que la escala de la individualidad
operatoria, que asociamos a la razn crtica, no se nos aparece desde un
horizonte metafsico poblado de sustancias individuales, sino desde un
horizonte social y cultural propio de hombres que desarrollan una
racionalidad crtica precisamente por atenerse a esta escala individual (es
decir, una racionalidad que necesita pruebas positivas, en las cuales el
individuo ha de ser sustituible, democrtico). Una racionalidad que ha de
constituirse a partir de creencias heredadas (supraindividuales); no es a
partir de su individualidad corprea por lo que los hombres desarrollan sin
ms, naturalmente, su racionalidad crtica (lo que no quiere decir que la
racionalidad crtica pueda llevarse adelante al margen de la individualidad
corprea). El desarrollo de la racionalidad crtica no es un proceso
individual (ontogentico), sino histrico (filogentico). En particular,
ser la reconstruccin geomtrica de los grandes mitos cosmognicos
mediterrneos lo que conducir a las metafsicas presocrticas. Y de la
confrontacin de estas metafsicas tan diversas que pudo tener lugar en la
Atenas victoriosa de los persas, en la Atenas de la sofstica, saldra la
filosofa en sentido estricto, que es la filosofa acadmica, en su sentido
histrico preciso, la filosofa del crculo de Platn. La filosofa, en su sentido
estricto, es un gnero plotiniano (no porfiriano) con especies muy variadas.
Hasta el punto de que, entre las transformaciones descendientes de este
tronco, tendremos que contar con especies de-generadas, con la falsa
filosofa. Por ejemplo, la filosofa analtica en nuestros das.
{MP 13-14 / QF2 97-99}
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Doctrina ontolgica que agrupa la totalidad de las realidades que
constituyen el campo de variabilidad del mundo Mi en tres gneros de
materialidad {M1, M2, M3} [72-75] oponindose al reduccionismo ontolgico
de los distintos formalismos [76].
Por ejemplo, el corporesmo que se basa en el privilegio de la realidad
corprea (M1) es, desde esta perspectiva, un formalismo primario; y el
psicologismo y el sociologismo, que hacen del hombre (individual o
colectivamente) la medida de todas las cosas son formalismos
secundarios (M2); el idealismo, finalmente, que convierte a las Ideas en la
nica realidad efectiva y objetiva, a expensas de las entidades fsicas y de
los sujetos, constituye un formalismo terciario (M3).
Frente al reduccionismo mundanista, el materialismo ontolgico postula la
existencia una Materia ontolgico general (M) plural e inconmensurable
[82], que se constituye regresivamente a partir de la pluralidad mundana,
tomando al sujeto gnoseolgico (E) como principal valedor de su
posibilidad [83]. {SPK 455}
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Correspondiente a la teora de los todos y las partes. {TCC 1427 / TCC
425-646 / FSA 33-61}
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Totalidades atributivas o nematolgicas (T) / Totalidades distributivas o diai...as (Tg) / Totalidades mixtas o isomricas / Diccionario filosfico / Filosofia
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taxones monotpicos (un taxn que slo contiene a otros nicos de rango
inferior inmediato: Linneo habra clasificado casi trescientos gneros
formados por una sola especie); circunstancia que ha sido utilizada por
algunos, como J.R. Gregg, para defender la tesis de la incompatibilidad de
la Teora de los conjuntos con el sistema taxonmico de Linneo (en virtud
del principio de extensionalidad dos taxones con los mismos elementos
deberan ser considerados como la misma clase). Sin embargo, la
paradoja de Gregg, como se la conoce, no conduce a la necesidad de
hablar de una lgica linneana incompatible con la Teora de conjuntos o
con la Lgica de clases; es suficiente introducir la perspectiva intensional, y
advertir que el principio de extensionalidad, no las excluye, y que, por
tanto, es posible que una misma multiplicidad est desempeando
funciones de rango distinto (como ocurre cuando, en un ejrcito, el capitn
que se hace cargo del puesto de coronel, muerto, junto con los dems
capitanes, en el combate, desempea a la vez el rango de coronel y el de
capitn). Puede afirmarse que las clases o gneros porfirianos organizan a
conjuntos de elementos en virtud de sus relaciones de igualdad (a veces se
dice: semejanza) referida a algn parmetro k dado (igualdad en peso, en
forma, en color, en volumen, en composicin qumica).
Pero al lado o enfrente de las clases porfirianas tenemos que reconocer la
efectividad de otras clases que venimos llamando clases plotinianas, en
atencin a una proposicin que Plotino (maestro precisamente de Porfirio)
dej enunciada en sus Enneadas: Los herclidas pertenecen al mismo
gnero, no porque se asemejen entre s, sino porque todos descienden de
un mismo tronco. Los gneros (o clases) plotinianos se caracterizarn,
por tanto, porque sus especies ya no participan inmediatamente del
gnero, reproducindolo clnicamente, sino a travs o por la mediacin
de otras especies; y otro tanto podra decirse, en principio, de los
individuos [57-63]. Diremos que los gneros plotinianos son diatticos,
porque se comunican a las especies a travs de otras especies del
gnero, por lo que la connotacin (o acervo connotativo) de los gneros
plotinianos habr de considerarse insertada en las especies
generadoras (como connotacin ajorismtica). Pero la ditesis no ha de
entenderse necesariamente como ditesis causal, porque tambin
podemos hablar de ditesis representacional o morfolgica, como las que
tienen lugar en las transformaciones geomtricas de ndole proyectiva.
Como ejemplo de gnero plotiniano, as definido, podemos poner a las
diversas especies del gnero curvas cnicas, en la medida en que
partiendo de la elipse, por ejemplo, y por su mediacin (es decir, por
ditesis estructural y no causal) puedo construir la especie circunferencia
o, por otro lado, las especies hiprbola o par de rectas. Segn esto, la
elipse no solamente habr de ser considerada como una especie ms de
curva cnica (al lado de la circunferencia o de la hiprbola, &c.), puesto
que estar desempeando los papeles de una especie genrica. (Esto
dicho sin perjuicio de que la ecuacin de las cnicas
Ay2+Bxy+Cx2+Dy+Ex+F=0 equivalga a una interpretacin de su totalidad
como gnero porfiriano, dado que los coeficientes, en su valor 0, anula
los monomios a que afectan y dejan libres a los dems.)
Y es absolutamente fundamental tener en cuenta que las clases
distributivas y las clases atributivas, aunque puedan ser disociables en sus
caractersticas lgicas, son inseparables [63], porque toda clase atributiva
ha de presuponer siempre una clase distributiva, as como recprocamente
(la clase distributiva poliedros regulares presupone una clase atributiva
de polgonos regulares fundidos por sus lados). No puedo construir la
clase de curvas cnicas sin construir, previa o simultneamente, las clases
distributivas de las circunferencias, de las elipses, de las hiprbolas, &c. {E
/ FSA 33-61}
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Metafinito
Lmite al que se hace tender a ciertos tipos de totalidades atributivas [24]
(no solamente cuando intervienen en cursos de construcciones metafsicas
o mticas, sino tambin en cursos muy prximos a las ciencias biolgicas,
sociales o matemticas) cuando sus partes se desarrollan (real o
idealmente) como si fueran a conmensurar el todo, lo que comporta,
simultneamente, una aproximacin (con la identidad como lmite) de unas
partes a otras y del todo con cada una de sus partes.
Las estructuras metafinitas pueden interpretarse como un modelo ideal til
para dar cuenta de muchas construcciones metafsicas (por ejemplo: la
idea de homeomera de Anaxgoras, la idea de mnada de Leibniz, la
idea neoplatnica de la presencia del alma en el cuerpo: toda en todo y
toda en cada una de sus partes) o teolgicas (la idea de la trinidad divina);
pero tambin biolgicas (en cada clula, y particularmente en las
germinales, est virtualmente presente el organismo entero), polticas o
morales (cada persona es responsable en sus actos de todas las dems) y
matemticas (el concepto de conjunto cardinal transfinito se define
precisamente como un todo que es igual, coordinable biunvocamente, con
sus partes o subconjuntos, y estas entre s) [38-40]. {TCC 1433-1434 /
LEM 223-291 / CC 316-345}
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Clases / participaciones
Par de conceptos resultante del cruzamiento de dos distinciones, a saber,
la que afecta a los todos (todos distributivos y todos atributivos) y la que
afecta a las partes (partes integrantes y partes determinantes).
Todos
distributivos
T
atributivos
i
integrantes
Clases
participaciones
Complejos
integrantes
d
determinantes
Gneros
determinaciones
Complejos determinados
determinantes
Partes
Las clases son todos distributivos () cuyas partes son tratadas como
partes integrantes. A estas partes integrantes de los todos distributivos las
llamamos participaciones. Por ejemplo: la clase o conjunto constituido por
los veinte cuadrados que pueden formarse con ochenta segmentos de
rectas dados (no necesariamente iguales entre s). Este conjunto es una
totalidad distributiva, puesto que cada figura, por s misma, es un cuadrado
(independientemente de las dems); sus partes son integrantes, puesto
que cada cuadrado, respecto de los dems, se comporta como una parte
extra parte. Cada cuadrado es una participacin, o un lote, del todo lgico
cuadrado. {FSA 44-46 / FSA 46-61}
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Gneros / determinaciones
Par de conceptos resultante del cruzamiento de dos distinciones, a saber,
la que afecta a los todos (todos distributivos y todos atributivos) y la que
afecta a las partes (partes integrantes y partes determinantes).
Todos
distributivos
T
atributivos
i
integrantes
Clases
participaciones
Complejos
integrantes
d
determinantes
Gneros
determinaciones
Complejos determinados
determinantes
Partes
Los gneros los entendemos no al modo porfiriano (que los aproxima a las
clases), sino como totalidades diairolgicas, pero en el momento en el cual
stas se establecen en funcin de sus partes determinantes, o
determinaciones internas, en este caso, del todo. Por ejemplo: el gnero
(dentro de los cuadrados geomtricos) cuadrado (Q) por relacin a sus
diferentes determinaciones mtricas, al margen de las cuales ningn
cuadrado puede darse (cuadrados de un metro de lado, de diez metros,
&c.) {FSA 44-46 / FSA 46-61}
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Complejos / integrantes
Par de conceptos resultante del cruzamiento de dos distinciones, a saber,
la que afecta a los todos (todos distributivos y todos atributivos) y la que
afecta a las partes (partes integrantes y partes determinantes).
Todos
distributivos
T
atributivos
i
integrantes
Clases
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Complejos
integrantes
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Complejos determinados
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Diamrico
[de dia = a travs de, y meros = parte.] Dado un trmino o configuracin
definidos, diamrico es todo lo que concierne a la comparacin, relacin,
cotejo, confrontacin, insercin, coordinacin, &c. de este trmino o
configuracin con otros trminos o configuraciones de su mismo nivel
holtico [94] (distributivo o atributivo [24]). Para un trmino o configuracin
dados es diamrico todo otro trmino o conjunto de trminos que puedan
considerarse como co-partes (atributivas o distributivas) respecto de
trminos o configuraciones de un nivel holtico diferente (superior o
inferior), en cuyo caso hablaremos de composiciones, inserciones, &c.
metamricas [35]. La relacin de un organismo con otros de su misma
especie, o la de una clula con respecto a otra clula del mismo tejido es
diamrica; la relacin de un organismo individual con el continente en el
que vive, o con las estructuras subatmicas que lo constituyen, es
metamrica. {TCC 1401 / BS02 88-93 / TCC 58-59, 63, 91-92, 243246}
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Metamrico
[de meta = ms all, y meros = parte.] Para un trmino o configuracin
dados es metamrica toda relacin, comparacin, insercin, &c. de este
trmino o configuracin con otros de superior (a veces inferior) nivel
holtico (as como es diamrica la relacin, comparacin, insercin, &c.
cuando va referida a otros trminos o configuraciones del mismo nivel
holtico) [94]. En el anlisis de los conceptos conjugados [53], la
contraposicin entre la perspectiva metamrica y la diamrica juega un
papel principal. {TCC 1434 / BS02 88-93 / TCC 58-59, 61-96, 243246}
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Isolgico / Sinalgico
La unidad isolgica es un tipo de unidad entre trminos que, por oposicin
no solamente a la diversidad heterognea (a las relaciones heterolgicas)
sino tambin a la unidad sinalgica, se caracteriza por no precisar una
proximidad, contigidad o continuidad, entre los trminos de referencia. Por
ejemplo, la isologa es una unidad entre trminos que no necesitan formar
parte de totalidades atributivas, sino que tambin tienden a ser distributivas
[24-26]. La igualdad entre dos trminos (que mantienen relaciones
materiales k de simetra, transitividad y reflexividad) determinar entre ellas
una unidad isolgica (unidad que no podr predicarse en abstracto, sino
determinada a una materialidad k: igualdad en tamao, igualdad en peso,
&c.). Tambin la semejanza (que no es transitiva) es isolgica, como lo es
la analoga, o la homogeneidad. La relacin de adecuacin es tambin
isolgica.
La unidad sinalgica [de sinalage = comercio, ajuntamiento] es la unidad
entre trminos que, aunque no sean isolgicos k, mantienen un vnculo de
continuidad, contigidad (contacto), no solamente espacial o esttico, sino
tambin causal (de atraccin o interaccin mutua) que, por lo dems, habr
de probar: la magia simptica en el sentido de Frazer supone unidades
sinalgicas, la mayor parte de las veces fantsticas. La unidad entre los
huesos de un mismo esqueleto es sinalgica, la unidad entre los huesos
homlogos de esqueletos diferentes de la misma especie es isolgica
(cuando abstraemos la unidad sinalgica de estirpe). La distincin entre
unidades isolgicas y sinalgicas no ha de entenderse en el sentido de la
incompatibilidad: la unidad sinalgica entre los huesos de un mismo
esqueleto no excluye la unidad isolgica entre los huesos simtricos, &c.
[47, 211-212]
{TCC 1431-1432 / TCC 509-512}
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Sinecoide
[de sineogmos,ou = juntura, costura.] Conexin caracterstica de un trmino
k con un conjunto de trminos {a,b,c,d,...n} cuando k debe ir vinculada
necesariamente, pero alternativamente, a alguno o a varios de los trminos
del conjunto, pero no a ninguno de sus trminos en particular (por lo cual la
conexin sinecoide del trmino k no lo hace dependiente, sino libre
respecto de un trmino dado, aunque dependa del conjunto). Un reostato
puede ser analizado como un dispositivo en conexin sinecoide; los
vnculos del individuo con otros individuos de su grupo social (sobre todo
en sociedades complejas, por oposicin a las sociedades con formas
elementales de parentesco) suelen ser de tipo sinecoide [63]. {TCC 1440}
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Postulado de corporeidad holtica: totatio / partitio / disociabilidad / separabilidad / Diccionario filosfico / Filosofia
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Postulado de corporeidad holtica: totatio / partitio / disociabilidad / separabilidad / Diccionario filosfico / Filosofia
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Postulado de corporeidad holtica / Postulado corporesta ontolgico / Idea de snolon / Diccionario filosfico / Filosofia
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Todo efectivo
La Idea de todo efectivo puede definirse, muy brevemente, en funcin de la
idea de todo absoluto, como la negacin del todo absoluto, tanto del
limitado como del ilimitado [42-45]. Un todo efectivo es, segn esto, una
totalidad que est delimitada, no slo, desde luego, sobre su fondo exterior
(una totalidad delimitada por su lugar, como superficie envolvente) sino
tambin sobre un fondo interno (si fuera posible hablar as). Ilustremos este
concepto con dos ejemplos. En primer lugar, el de una totalidad poltica,
como pueda serlo la constituida por un Estado actual, sea Espaa: es un
Estado que forma parte de los Estados que se sientan en la Asamblea
General de la ONU y tambin es un Estado europeo; por tanto, un Estado
limitado por otros Estados, con fronteras relativamente bien definidas.
Prescindamos, por simplicidad, de los recintos exteriores -insulares,
africanos, embajadas, buques- adscritos y consideremos la expresin
toda Espaa. Si tomamos esta expresin dando a toda el alcance de
una totalidad absoluta (limitada) es porque suponemos que extrada o
aniquilada Espaa del concierto de los Estados de la Tierra, quedara, en
su lugar, un vaco total, un no ser. Conclusin evidentemente absurda,
porque Espaa, como totalidad, no est slo limitada polticamente por sus
fronteras exteriores (horizontales), sino tambin por sus lmites internos
(verticales): los lmites de la columna atmosfrica que se levanta sobre la
piel del toro (si se prolongase indefinidamente invadira los espacios
estratosfricos comunes), y los lmites de la columna de subsuelo (si se
prolongase ms de lo debido invadira, no slo reas de antpodas, sino las
zonas de interseccin con los subsuelos de otros Estados colindantes).
Tenemos que retirar por ello el significado de la expresin toda Espaa,
o el de Espaa en su totalidad? Sera una decisin injustificada, porque
basta abstenernos de interpretar totalidad en sentido absoluto, para
determinar el alcance de su totalidad efectiva (por difcil que sea llevar a
cabo tcnicamente este propsito). Pero, en segundo lugar, la situacin
ms interesante que podemos citar es, sin embargo, la constituida por el
concepto de Universo fsico considerado como un todo finito (como un
continuo de cuatro dimensiones, ocupadas por una materialidad fsica cuyo
dimetro principal es del orden de los treinta mil millones de aos luz).
Aun partiendo del supuesto de que este Universo se ajustase mejor al
concepto de una totalidad absoluta limitada (por un no ser vaco) que al
concepto de una totalidad absoluta ilimitada, podramos afirmar que l
constituye el prototipo de un todo absoluto limitado, al menos en el
momento en el que mediante operaciones ad hoc lo eliminamos o
extraemos? (la operacin extraccin es operacin practicada
regresivamente por las cosmologas del big bang). No estamos obligados
a aplicar tambin a este Universo finito el concepto de todo efectivo, mejor
que el concepto de todo absoluto? Dicho de otro modo: la extraccin
(mediante la teora del big bang o de cualquier otra teora pertinente) del
Universo finito existente no tendra por qu entenderse como una
extraccin total absoluta que nos pusiera delante de la Nada; esta
extraccin (que, desde luego, no podr entenderse como una extraccin
del contenido de un espacio que, tras la extraccin, quedase vaco, puesto
que el espacio vaco mismo desaparece en la extraccin que se producira
en el punto de singularidad) sera una extraccin de materia corprea
totalizada; pero no tendra por qu ser interpretada como extraccin de
toda realidad. Lo que equivale a decir que el Universo fsico no es un todo
absoluto. Y esto tiene, como consecuencia gnoseolgica decisiva, que la
Fsica no es la ciencia absoluta (o fundamental). Y ello sin necesidad de la
hiptesis de la pluralidad de los mundos; sera suficiente la hiptesis del
mundo nico de Mauthner (y an es una insolencia formar el plural de
mundo como si hubiera ms de uno). En cualquier caso, la extraccin de
materia no nos conduce a la Nada, aunque nos conduzca, ya sea a una
singularidad en la que el espacio-tiempo desaparece, ya sea a un vaco
cuntico. La Nada es, en efecto, una idea teolgica, construida desde
Dios (Nada es trmino del romance castellano, procedente de la
expresin latina res nata); pero ni la singularidad csmica inicial, ni el
vaco cuntico, estn construidos desde (o en funcin de) Dios, sino
desde (o en funcin de) el Mundo. En cierto modo, son ideas lmite que
excluyen la Idea de Nada teolgica: el Universo de Minkowski, de curvatura
nula, es el lmite de un Universo en el que cada vez hay menor cantidad de
masa gravitatoria; el vaco cuntico se parece ms al Ser potencial puro
aristotlico que a la Nada teolgica; Prigogine viene a reconocerlo as: El
vaco cuntico es el contrario a la nada; lejos de ser pasivo e inerte
contiene en potencia todas las partculas posibles (I. Prigogine-I.
Stengers, Entre el tiempo y la eternidad, Alianza, Madrid 1990, pg. 179).
La idea de todo efectivo (frente al todo absoluto limitado) puede ser
reobtenida partiendo del concepto de partes formales (en cuanto
contradistintas de las partes materiales) [28]. Un todo efectivo podra ser
redefinido como un todo en tanto nos sea dado en funcin de sus partes
formales. Un todo, en tanto se da en funcin de sus partes formales (de
partes formales suyas: el carro no son las cien piezas), es un todo
efectivo y no un todo absoluto. Pues el todo efectivo, adems de sus partes
formales, se asienta sobre partes materiales de orden genrico, que no
pueden considerarse suprimidas a partir del proceso de destruccin de las
partes formales. Esto no significa que el todo formal pueda existir
jorsmicamente respecto de sus partes materiales; slo significa que
diversas capas suyas pueden ser sustituidas por otras. {TCC 532-536}
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Tipos de totalizacin
Entre la gran variedad de tipos morfolgicos que el desarrollo de procesos
de totalizacin instaura detinguiremos dos pares de tipos morfolgicos, a
saber, el par constituido por los tipos que denominamos sisttico y
sistemtico de totalizacin/particin y el par constituido por los tipos
homeomricos y holomricos de particin/totalizacin [50-51, 211-218].
{TCC 545}
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Totalizacin sisttica /
Totalizacin sistemtica /
Sujeto operatorio corpreo /
Sujeto metafsico incorpreo
Llamaremos sistticas (de systasis = constitutio) a totalidades
(estructurales o procesuales) tales como
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Totalizacin homeomrica /
Totalizacin holomrica
Homeomrico (de homoios = semejante, y meros = parte) es la condicin
de un todo descomponible en partes semejantes (a una escala k) entre s,
aunque no lo sea, cada una de ellas (ya sea a esa escala k) con el todo,
como el crculo respecto de sus cuatro cuadrantes.
Holomrico (de holon = todos, y meros = parte) es la condicin de un todo
en tanto es susceptible de descomponerse en partes, alguna (o algunas)
de las cuales, sin necesidad de mantener semejanzas (a una escala k) con
el todo (o de contenerlo pre-formado) es capaz (o son capaces),
mediante procesos de recurrencia, de regenerarlo, ya sea
sustancialmente ya sea estructuralmente. Las partes de las
totalidades holomricas pueden denominarse tambin holomricas. El
organismo de un vertebrado es holomrico respecto de sus clulas
germinales; la superficie barrida por la hipotenusa de un tringulo
rectngulo que se mueve girando en torno de un cateto es parte
holomrica de la superficie cnica resultante de la recurrencia del
movimiento.
Los tipos homeomricos y holomricos de totalizacin son, desde luego,
dos tipos de recursividad holtica, pero referidos al mbito de la repeticin
isolgica del todo, o de las partes (a la isologa respecto de parmetros
dados) [47-48]. Ambos tipos no son excluyentes, aunque puedan ir
disociados unidireccionalmente (las totalizaciones homeomricas pueden
reiterarse sin implicar totalizaciones holomricas, aunque no
recprocamente). La totalizacin homeomrica (por ejemplo, la
reiteracin, dentro del mismo crculo que el teorema atribuido a Pitgoras:
un dimetro divide al crculo en dos semicrculos iguales hace que el
crculo se transforme en una totalidad sistemtica homeomrica de infinitos
pares de semicrculos alternativos intersectados) se refiere al proceso
recursivo de totalizacin (sea por integracin, totatio, sea por
diferenciacin, partitio). Un proceso que conduce a un todo con partes
isolgicas (de un todo efectivo) a una capa de partes isolgicas que puede
recubrir la integral de partes (sin por ello transformar el todo efectivo en un
todo absoluto) [42-46].
La totalizacin holomrica se refiere al proceso recursivo que conduce a
todos cuyas partes pueden re-generar un todo isolgico al dado (aunque
no lo contengan isolgicamente preformado). Tambin la totalizacin
holomrica puede tener lugar por recursividad de procesos de integracin o
totatio (adosando a un tringulo equiltero otros tres obtenemos otro
tringulo equiltero en un proceso recursivo indefinido) o bien por
recursividad de procesos de diferenciacin o partitio (dado un tringulo
equiltero, obtenemos tres tringulos internos, uniendo los puntos medios
de cada lado; en el paso siguiente, determinamos doce partes triangulares;
en el siguiente treinta y seis, &c.). Es indispensable, a efectos de medir el
significado gnoseolgico de esta tipologa tener presente que, desde luego,
ni la homeomera ni, menos an, la holomera pueden tener lugar en
cualquier tipo de totalizacin, o la tienen segn diversos grados: un crculo
de crculos formado a partir de un conjunto de puntos lmites de crculos
tangentes dados no constituye una totalizacin comparable al tringulo de
tringulos antes considerado. En el Protgoras (329d) platnico se cita la
barra de oro como ejemplo de todo con partes semejantes -tambin de orofrente a un rostro cuyas partes -ojo, nariz, boca- no son semejantes al todo
ni entre s, salvo parcialmente.
En cualquier caso, no han de confundirse las totalidades holomricas con
las estructuras metafinitas [27], en las cuales la reproduccin del todo en
las partes tuviera un carcter sinalgico y no slo isolgico. El movimiento,
en el intervalo de un cuadrante de un tringulo rectngulo girando en torno
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Sinexin
Vnculo entre trminos que, siendo diversos, y en cuanto diversos, los
enlaza de un modo necesario. El polo positivo y el polo negativo de un
imn estn vinculados sinectivamente. El reverso y el anverso de un
cuerpo dado (dejamos de lado las superficies de Moebius) estn unidos por
sinexin. {TCC 1440}
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Conceptos conjugados
Pares de conceptos A, B que mantienen una oposicin sui generis (que no
es de contrariedad, ni de contradictoriedad, ni de mera correlacin) dada
en el contexto de una conexin diamrica [34] que explicara la gran
probabilidad (confirmada, en general, por la historia de tales conceptos) de
que su conexin haya sido formulada segn las diversas alternativas de un
sistema de conexiones metamricas [35] tpicas (yuxtaposicin de A y B;
reduccin de A a B, o de B a A; fusin de A y B en un tercero; o articulacin
de A y B en terceros). La conexin diamrica caracterstica por la que se
constituyen los conceptos conjugados puede formularse considerando a
esos conceptos, o al menos a uno de ellos, por ejemplo A, como si
estuvieran fragmentados en partes homogneas (a1, a2,... an), de suerte
que las relaciones entre ellas mediante las cuales quedan enlazadas
puedan servir de definicin del concepto B. Los conceptos conjugados
constituyen una familia no muy numerosa: alma/cuerpo, espacio/tiempo,
conocimiento/accin, sujeto/objeto, materia/forma, reposo/movimiento, &c.
Por ejemplo, el par de conceptos reposo/movimiento ha recibido todos los
tipos de conexin metamrica: reduccin eletica del movimiento al reposo,
reduccin heracltea del reposo al movimiento, yuxtaposicin aristotlica
del Ser inmvil y del Ser mvil (esquema que subsiste en las formulaciones
antiguas del principio de la inercia: un cuerpo permanece en reposo o en
movimiento...); desde Galileo a Einstein el esquema de su conexin es
diamrico, en el sentido dicho: el reposo ser presentado como una
relacin entre cuerpos en movimiento que constituyen un sistema, ya sea
de cuerpos con movimiento invercial o acelerado, pero definidos por los
mismos vectores equipolentes, &c. {TCC 1394-1395 / BP01b 88-92}
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Symplok
Entrelazamiento de las cosas que constituyen una situacin (efmera o
estable), un sistema, una totalidad o diversas totalidades, cuando se
subraya no slo el momento de la conexin (que incluye siempre un
momento de conflicto) sino el momento de la desconexin o independencia
parcial mutua entre trminos, secuencias, &c., comprendidos en la
symplok [63]. La interpretacin de ciertos textos platnicos (El Sofista,
251e-253e) como si fueran una formulacin de un principio universal de
symplok (que se opondr, tanto al monismo holista todo est vinculado
con todo como al pluralismo radical nada est vinculado, al menos
internamente, con nada) es la que nos mueve a considerar a Platn
como fundador del mtodo crtico filosfico (por oposicin al mtodo de la
metafsica holista o pluralista de la filosofa acadmica). {TCC 1440-1441
/ TCC 559-573}
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Diairolgico / Nematolgico
Diairolgico es todo aquello que tiene relacin con una divisin en sentido
distributivo, no slo especfico-unvoco (la divisin de la masa monetaria en
las monedas individuales acuadas, independientes las unas de las otras)
sino tambin genrico combinatorio (el gnero palanca respecto de sus
tres especies independientes es un gnero diairolgico). Es un
procedimiento que tiende a separar, a distinguir las cuestiones o los
objetos en lo que ellos necesiten para resultar inteligibles segn el principio
de symplok. Las totalidades distributivas son diairolgicas [24].
Diairolgico se opone a nematolgico, es decir, a toda multiplicidad cuyas
partes o regiones se consideran desde la perspectiva de su trabazn o
entretejimiento por relaciones o hilos (nema,atos,o=hilo) tales que impiden
un tratamiento aislado de las unas por respecto a las otras, segn el
principio de symplok. Las totalidades atributivas son nematolgicas [24].
Con el nombre de nematologas se designarn tambin a ciertas
instituciones ideolgicas que se constituyen regularmente en el seno de las
nebulosas ideolgicas (religiosas, polticas, filosficas,...) de una
sociedad dada y que estn orientadas en el sentido de la determinacin de
los hilos de conexin que mantienen las unas con las otras y entre sus
propias partes. La nematologa de una nebulosa ideolgica se desarrolla
bien adoptando la perspectiva de las nebulosas del entorno,
presentndolas como conducentes o adaptadas a ella misma (nematologa
preambular) o bien como enemigas de ella (nematologa polmica), o bien
adoptando la perspectiva de la propia nebulosa con objeto de sistematizar
sus partes, aun valindose de ideas comunes a otras nebulosas. La
llamada Teologa positiva ser interpretada como la nematologa de las
nebulosas religiosas terciarias (cristianismo, judasmo e islamismo,
principalmente; hay una Teologa preambular, que busca establecer los
preambula fidei, hay una Teologa dogmtica y, dentro de ella, una
Teologa fundamental [21]).
{TCC 1400, 1435 / CC 88-114 /
AD2Esc 7:365-379 / FSA 37-42}
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Gneros anteriores
Gnero anterior G respecto de E es el que se predica del sujeto individual
S eliminando E, o con abstraccin de E [57-58] (de lo que nos ofrece un
ejemplo la eliminacin del trmino medio en la conclusin del silogismo).
Con esto no decimos que S pueda participar de G al margen de E;
decimos que cuando S participa de G, E puede ser neutralizado o
absorbido. En estos casos el gnero anterior es comparable a un trmino
absorbente: G E=G. El gnero tringulo rectngulo especificado como
issceles o escaleno cumple la relacin pitagrica genrica al margen de
sus especificaciones (G es tringulo rectngulo pitagrico, E puede ser
issceles o escaleno, &c.). El gnero anterior, en las categoras biolgicas,
suele ser un carcter filogentico; aqu el gnero es a la vez generador,
puesto que desde el philum genera caracteres que actan anteriormente a
las determinaciones especficas.
La aplicacin neutralizada del gnero al individuo supone una reduccin de
la especie al gnero. Esto encierra una cierta paradoja, pues suponemos
que el individuo sigue dado dentro de la especie, por lo que sta parecer
imprescindible: E(s), y cuando reaplicamos G a S, tendramos G(E(S)). El
gnero anterior, por ello, a la vez que implica la especie, la neutraliza, y
esto sera contradictorio si el sujeto individual fuese simple, o si slo
participase de G y E.
Ejemplo 1: Este (S) hombre (E) cae como una masa en cada libre (G) de
un avin. Aqu este hombre (S) recibe G (caer como una masa) al
margen de E; la cada libre lo reduce de E a G. S sigue siendo un hombre,
pero G le afecta con anterioridad a E o independientemente de E; el gnero
es absorbente y neutraliza la condicin humana.
Ejemplo 2: El cerebro medio humano E del sujeto humano S es un cerebro
reptiliano G; el gnero reptiliano afectara a S al margen de E, haciendo
del hombre, en todo lo que concierne a un conjunto dado de reacciones, un
reptil. {TCC 1419-1420}
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Gneros posteriores
Un gnero G se llama posterior a E1, E2,... cuando pueda demostrarse que
slo puede recaer o recae sobre los S una vez que S ha sido especificado
como Ei y no slo genticamente, sino sobre todo estructuralmente [57-58].
No se confundan las ideas modulantes con los gneros posteriores; los
gneros posteriores se dividen inmediatamente en subespecies: el gnero
palanca <A, P, R> es esencialmente modulante respecto de sus tres
especies y se divide inmediatamente en ellas. No se trata en estos casos
de que el gnero reproduzca o no la especie, sino de que G se compare
como gnero una vez supuesto que S est especificado.
Ejemplo 1: Sea S1 un cm3 de gas hidrgeno (E1); S2 un cm3 de gas sodio
(E2). G sea el nmero de Lodschmidt L=2,6870x1019 ~ 27 trillones de
molculas; si S=22,47 litros a p, t ordinarias, G sera el nmero de
Avogadro. G es un gnero posterior (no modulante).
Ejemplo 2: Sea G el complejo determinado en una isocenosis [fiera /
alimento compuesto de huevos / despojos de un mamfero dejados por otra
fiera]. G se aplica a S1 (una biocenosis rtica) y a S2 (una biocenosis
africana) de distinto modo: en S1 [zorro rtico / huevos de pjaro bobo /
despojos de focas abandonados por el oso], en S2 [hiena / huevos de
avestruz / despojos de cebra abandonados por el len]. G (la isocenosis)
es un gnero posterior.
Ejemplo 3: Las propiedades genricas de las operaciones con nmeros
reales son necesariamente posteriores a la especificacin de los reales en
racionales e irracionales, puesto que solo a travs de estas
especificaciones, el nmero real tiene sentido. {TCC 1420}
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desborda cada uno de los gneros y su conjunto. {MAT 23-32 / TCC 1422}
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Naturaleza (acepciones)
El trmino Naturaleza tiene dos sentidos muy distintos (disociables, aun
cuando fueran inseparables) [63] que corresponden a conceptos dados en
formatos lgicos opuestos y caractersticos: el concepto de las
naturalezas particulares y el concepto de la Naturaleza Universal [7071]. Designamos a estas dos acepciones mediante la siguiente concepcin
tipogrfica: la naturaleza particular mediante el trmino naturaleza con
inicial minscula o bien con la inicial minscula acompaada de la letra s
(ns) para sugerir el plural; Naturaleza, en sentido global o Csmico,
mediante el trmino Naturaleza, con mayscula inicial.
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Formalismo ontolgico
En la tradicin filosfica hay escuelas que interpretan los constituyentes de
la materia determinada (M1, M2, M3) de un modo distinto a como lo hace el
materialismo ontolgico-especial [65, 72]. Por ejemplo, considerando como
materia, en sentido recto y estricto, a la materia de M1, pero poniendo en
correspondencia los constituyentes de M2 con entidades de ndole
inmaterial, espiritual o psicolgico-subjetiva (las operaciones); o bien,
considerando a los consituyentes de M3 como entidades inmateriales, pero
ideales y objetivas, equivalentes a las formas, esencias o estructuras del
platonismo convencional. Tres niveles u rdenes de la realidad material
que, hipostasiadas, llegarn a ser concebidas por algunas escuelas como
diferentes gneros de sustancias, o como Reinos o Mundos diversos
(como si el Mundo no estuviese dotado de unicidad, o como si hablar de
mundos, o de acosmismo, no fuese algo tan absurdo en Ontologa
materialista como era hablar de Dioses o de atesmo en Teologa
natural). La negacin del materialismo ontolgico-especial puede, segn
esto, ejercerse de muchas maneras muy diferentes entre s. Toda doctrina
que erija un gnero en plano de reduccin de otros es un formalismo
ontolgico. El nmero de formalismos ontolgicos es doce. Me limitar a
comentar los tres formalismos ontolgoicos unigenricos.
[451-463]
{MAT 33 / EM 147, 149-150, 152 / PrTr}
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en este sentido: El Ser al margen del Ente (mundano, [ontolgicoespecial]), no es nada. Desde el punto de vista de la Ontologa general,
tal como la entendemos, resulta que la filosofa hegeliana, en tanto se
define como filosofa mundana [ontolgico-especial], cuya esencia es la
negacin de todo tipo de realidad transmundana [ontolgico-general],
coincide puntualmente con la filosofa platnica de la homonimia (pero no
con la sabidura neoplatnica como suele afirmarse) o con la teora del
Acto Puro transcendente de Aristteles (en uno de sus aspectos), por
cuanto la divergencia en la tesis del cwrism queda neutralizada por la
coincidencia en la tesis de la mowma. La oposicin entre la trascendencia
platnico-aristotlica y la inmanencia hegeliana es secundaria, por cuanto
aquella transcendencia, al ser homnima del mundo, coincide con el
hegelianismo, en la negacin de una realidad [ontolgico-general]
efectivamente distinta de la realidad mundana [ontolgico-especial]. La
concepcin de Platn, como la de Hegel, es, segn esto, la de una filosofa
rigurosamente domstica [no rebasa el plano ontolgico especial, para
alcanzar, regresivamente, el plano ontolgico-general]. Por ello, el
concepto de Materia de la Ontologa general, est ms cerca de la tradicin
neoplatnica (del Uno como annimo, pern, de Plotino), e incluso del
nomeno kantiano, cuando eliminamos las recadas mundanizadoras del
propio Kant, en la Crtica de la razn prctica. Lo que se discuta en la
polmica sobre la cosa en s no era el problema de Dios, sino el
problema de la Materia ontolgico-general. La crtica a la cosa en s
kantiana que acaba en los grandes sistemas del idealismo absoluto de
Fichte y de Hegel, podra ser interpretada como impulsada por un enrgico
impulso de reduccin de M a alguno de los gneros de Materialidad, o a
su conjunto. El idealismo alemn, segn esto, considerado desde el punto
de vista ontolgico-general, y salvo Schopenhauer, en parte, equivale a la
mundanizacin de la Materia ontolgico-general (M), y en modo alguno a la
eliminacin de Dios, que permanece plenamente en la filosofa hegeliana,
como perfectamente vio Marx.
En resolucin: llamamos mundanista a todas aquellas concepciones que
afirmen que los gneros mundanos [M1,M2,M3] estn incluidos en la Idea
de Materia [MiM], pero, a su vez, que la Idea de Materia no rebasa ese
mbito mundano, ontolgico-especial, sino que se pliega a l, lo que se
expresa en la siguiente frmula: (M Mi). Llamaremos materialismo, en
sentido ontolgico-general, a todo tipo de concepciones que partiendo de la
inmersin de los materiales mundanos en la Materia ontolgico-general
(MiM), defienden la regresin real de la Idea de materia y, por tanto, la
tesis de que la Materia ontolgico-general no puede considerarse reducida
a las materialidades csmicas (M Mi). Una filosofa genuinamente
mundana deber ser monista, porque el concepto de Mundo funciona,
l mismo (cuando no est criticado por la Ontologa general), como un
esquema de unidad csmica y, por consiguiente, siempre que la unidad de
este Mundo se ponga en cuestin por ejemplo, por la tesis de su infinitud
habra que ver el indicio de una metodologa materialista, no mundanista,
en el sentido de nuestro concepto. El monismo del Ser es la negacin
misma del materialismo, de acuerdo con el propio sentido clsico del
concepto de Materia, que incluye la pluralidad de partes extra partes (la
expresin monismo materialista es una composicin tan absurda como
el crculo cuadrado).
Finalmente: cuando desde M adscribimos {M1, M2, M3} al mundo se abre la
posibilidad de coordinar estos gneros a un centro del mundo
(designado por E) desde el cual intentaremos reconstruirlo
cientficamente. Los tres gneros de materialidad se coordinarn con los
sectores del eje sintctico y a travs de los sectores del eje semntico del
espacio gnoseolgico: los trminos (de los diversos campos de las
ciencias), a travs sobre todo del sector fisicalista, se coordinarn con los
contenidos primogenricos; las operaciones (a travs de los fenmenos)
con los contenidos segundogenricos; y las relaciones (a travs de las
esencias) con los contenidos terciogenricos. Esto nos permite redefinir las
esencias como relaciones (entre trminos fisicalistas): la esencia o
estructura (por ejemplo, la relacin pitagrica del tringulo rectngulo) es
una relacin entre los trminos lados del tringulo rectngulo.
Contemplados desde M, los tres gneros de materialidad constitutivos del
mundo no tienen por qu aparecer como mundos megricos aunque
http://www.filosofia.org/filomat/df082.htm (2 of 3) [05/10/2003 01:46:02 a.m.]
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Ego transcendental
La constitucin del sujeto en cuanto ego transcendental (E) puede ser
considerada como el proceso recurrente de un paso al lmite de las
relaciones de identidad (terciogenricas) al que tienden los sujetos
operatorios (segundogenricos, alineados en el eje pragmtico:
autologismos, dialogismos, normas) en tanto interactan, a travs de sus
individuos o trminos corpreos (primogenricos) en el proceso de
constitucin del Mundo .
[68, 82, 184]
{E / EM 65, 405 / TCC 1420-1427}.
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Materia / Forma
La materia determinada es materia informada, pero se configura
conceptualmente como materia en el momento en que puede perder sus
formas y adquirir otras nuevas. Por este motivo, el concepto de materia se
nos ha dado como opuesto a forma, de suerte que (paradoja ontolgica)
la forma, a su vez, comienza dndosenos como algo que, de algn modo,
no es material. La distincin metafsica puede considerarse como una
versin inadecuada, producida por la sustantificacin de la forma, respecto
de la materia (sustantificacin prohibida por Aristteles, Fsica,II,193b) [6567]. La correccin de tal sustantificacin no se alcanza mediante un
postulado de conjuncin que prescriba que toda forma siempre ha de ser
pensada conjuntamente con una materia y recprocamente, por cuanto
trata a la forma y a la materia como dos principios sustancialmente
diferentes, cuya conjuncin se decreta ad hoc. Es preciso partir de una
unidad original que nos permita obtener la distincin (oposicin) entre
forma y materia: la Idea de Materia tiene capacidad para erigirse en tal
principio. Nos encontramos ante una situacin similar a la que se plantea
en la Fsica clsica cuando se trata de distinguir el Reposo del Movimiento.
Esta distincin es tratada metafsicamente cuando (como pens Descartes)
el Reposo y el Movimiento se consideran como estados independientes en
principio, aunque luego se postule la tesis de que la materia debe ir ligada
al reposo y al movimiento (comunicado por Dios a la materia en el
momento de la creacin). El principio de la Inercia oper una dialectizacin
entre las Ideas de Reposo y Movimiento, en virtud de la cual, partiendo del
movimiento (relativo), como situacin originaria, logramos construir la idea
de Reposo como un caso particular de estos movimientos originarios, a
saber: como relacin entre dos movimientos que entre s mantienen una
misma velocidad (en mdulo, direccin y sentido). Es el principio de
relatividad de Galileo. Es incorrecto explicar este principio diciendo que,
segn l, no existe diferencia entre el reposo y el movimiento. Esto slo
ocurrir en el caso en que todos los mviles del mundo viajasen a la misma
velocidad, como en la lluvia de tomos epicreos antes del clinamen. Esta
hiptesis es gratuita. Cuando hablamos del movimiento originario de la
materia, sobreentendemos multiplicidad de movimientos (direcciones
distintas, sentidos, &c.) Y entonces el reposo ya no puede equiparse al
movimiento inercial originario. Anlogamente, partiremos de la pluralidad
de contenidos materiales (no de la materia, como si fuese una sustancia
nica) -como antes partamos de la pluralidad de mviles- que se
relacionan entre s de muy diferentes maneras -como de muy diferentes
maneras se relacionan los mviles. Entre las diferentes maneras de
relacionarse ontolgicamente los contenidos materiales diferentes (relacin
de parte a parte, dentro de un todo; relacin de causa eficiente a efecto,
&c.), seleccionaremos (de la misma manera a como seleccionbamos,
entre las diferentes relaciones entre mviles, la de velocidad igual, para
definir el reposo) una relacin, que llamaremos de conformacin, para
definir la forma. {MAT 38 / EM 339-342 / EM 327-359}
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Materialismo formalista
Las relaciones lgicas constituyen una de las regiones ms genuinas del
gnero M3. Por ello, la Lgica no es una Fisiologa del razonamiento (M1),
ni una Psicologa del razonamiento (es decir, una ciencia de entidades M2)
[73-75], lo que no excluye que puedan ser, en parte, formalizados
lgicamente los circuitos nerviosos (Mc Culloch, &c.) -pero tambin los
circuitos de los cerebros electrnicos- y los cursos psicolgicos mentales
(Piaget, &c.). Y, precisamente, por esto, las relaciones lgicas pueden
realizarse en la materia tipogrfica (M1) de los libros de Lgica formal, sin
necesidad de que se asigne a los smbolos de sta el papel de emblemas
de entidades distintas a la propia tipografa. De este modo, diremos que las
variables booleanas p, q se refieren a 1 o 0 en cuanto son un tipo
definido de manchas de tinta -sin perjuicio de que, a su vez, p pueda
asociarse a frases (Todo hombre es mortal), tambin a interruptores,
pero siempre que, a su vez, 0 y 1 se asocien a situaciones booleanas.
Esta concepcin de las relaciones lgicas como entidades M3 que pueden
realizarse en un material tipogrfico recupera el ncleo de la concepcin
formalista de la Logica docens, pero sin los compromisos filosficos del
formalismo idealista -convencionalismo, separacin de las formas y la
realidad material, &c. El formalismo que aqu diseamos es un formalismo
materialista, el de la materialidad M3 presente en el material tipogrfico
cuando se organiza segn las relaciones lgicas a travs de la propia fsica
de los smbolos tipogrficos, por ejemplo, a travs de la permanencia de la
figura x en sus menciones en (x)FxF_x.
La significacin gnoseolgica del materialismo formalista no hay que
ponerla tanto en la consideracin de los signos (lgicos o matemticos)
como constitutivos del campo de la Lgica o de la Matemtica (tesis
defendida, en gran medida, por el Wiener Kreis) cuanto en la consideracin
de las figuras de esos signos como entes fsicos fabricados, del mismo
rango que los otros entes del mundo fsico categorial. Esto es
precisamente aquello que no se subray en el Wiener Kreis -y de ah su
tratamiento de la Lgica y las Matemticas como ciencias formales,
carentes de sentido, tautolgicas o analticas, conjuntos de reglas de
transformacin convencionales, como si el modo formal de hablar, el hablar
sobre palabra, fuera siempre distinto del modo material, del hablar sobre
las cosas. {EM 324-325 / BP07 22}
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Kenosis
[de kenoo,-o = desocupar, dejara vaco, evacuar.] El trmino kenosis se
utiliza no tanto para designar el proceso de vaciamiento o evacuacin de
un recinto dado, sino el de su contorno (a fin de dejar exento, respecto de
determinados contenidos, al ndulo [90]); pero especialmente para
referirnos al vaciamiento, no tanto de los contenidos del entorno en s
mismo, sino a esos mismos contenidos o procesos de un entorno en tanto
actan o se presentan sobre el ndulo (la kenosis se lleva a cabo por una
suerte de filtro o abstraccin formal que slo deja pasar por el contorno el
ndulo de determinados contenidos del contorno). La idea de kenosis se
aplica sobre todo al proceso mediante el cual el sujeto (que desempea el
papel de ndulo) podr alcanzar percepciones apotticas; la kenosis es el
esquema que el hiperrealismo utiliza como alternativa al esquema de la
proyeccin del idealismo o del reflejo tras el recibir el objeto del realismo.
[88] {TCC 1432}
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Emergencia positiva
Alternativa metodolgica para el anlisis de las transformaciones dadas en
estructuras reales o lgico-materiales [91]. Las situaciones analizables por
medio de estas metodologas convienen todas ellas en ser modulaciones
de la transformacin idntica (ya sea sustancial o esencial [213]). La
transformacin idntica implica transformacin (es decir, variacin,
movimiento), puesto que la identidad no es permanencia inmutable o
tautolgica [208-218, 423-425]; por lo que, sin perjuicio de que la identidad
(sustancial o esencial) entre el terminus a quo y el terminus ad quem de la
transformacin se mantenga, la variacin habr de ser probada. La
variacin puede ser de muy diverso orden. En las transformaciones
idnticas de ndole sustancial la variacin puede afectar: o bien a las
relaciones del objeto transformado con su entorno (permaneciendo
invariantes las relaciones internas entre sus partes), por ejemplo: la
transformacin de 360 del rectngulo, o la transformacin de un sujeto
sumergido (un delfn) emergiendo a la superficie; o bien al objeto
considerado segn las relaciones entre sus partes, por ejemplo, cuando los
fragmentos de un vaso griego (que presuponen una desestructuracin o
descomposicin previa del vaso) sean recompuestos podremos hablar de
un proceso similar al de la emergencia de algo preexistente (el vaso que
estaba, no sumergido en el conjunto de fragmentos, pero s dispersado,
aunque prefigurado en ellos como en sus partes formales) [28]. La
emergencia es aqu positiva y alude a la reconstitucin del todo a partir de
unos fragmentos que, en apariencia, no lo contenan.
La emergencia (en el progressus [229]) tiene lugar supuesta ya la totalidad,
que se mantiene oculta o dispersa en un subconjunto de sus partes
formales de las cuales tom comienzo el proceso metodolgico, en cuanto
regressus. En las transformaciones idnticas de orden esencial la
estructura emergente no da lugar a un individuo numricamente el mismo
que su antecedente, pero s ligado causalmente a ste, por tanto,
pudindosele enfrentar como una unidad diferente. Ejemplos: la
reproduccin de los organismos dentro de su especie (esencia o
estructura), aun cuando implica continuidad parcial de sustancia (plasma
germinal de Weissmann), puesto que los descendientes son
numricamente distintos de los anteriores y enfrentables a ellos. La
reproduccin mecnica (no ya orgnica) de una figura (una fotocopia) es
un caso de transformacin idntica estructural, causal, no sustancial; sin
embargo, en el revelado del negativo emerge la figura que estaba ya preformada.
La idea de emergencia positiva tiene un uso metodolgico preciso cuando
puede probarse que su terminus a quo no slo es intencional, sino tambin
efectivamente corpreo; cuando alguna de estas condiciones no se
cumple, la metodologa de la emergencia es, o puramente hipottica, o
simplemente transfsica. Las teoras de la preformacin de los organismos
en los rganos genitales de los padres, o en el primer organismo (tal como
fue formulada por Malebranche o por Bonnet) puede considerarse como
resultado de la aplicacin de la metodologa emergentista, en un uso entre
hipottico y fantstico; la doctrina del agustinismo platnico de las causas
ejemplares que, alojadas en la mente de Dios, explicaran la morfologa
de las criaturas, puede considerarse tambin como efecto de la utilizacin
de la metodologa emergentista positiva, aunque aplicada a terrenos
inmateriales, transfsicos (segn el esquema del procesionismo: el hombre
aparece en el mundo como transformacin de un arquetipo eterno o
esencial que emerge en el reino de las apariencias efmeras). {TCC
1378-1380}
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Reduccin
Alternativa metodolgica para el anlisis de las transformaciones dadas en
estructuras reales o lgico-materiales [91]. Las caractersticas generales
de las metodologas reductoras, en cuanto contradistintas de las
emergentistas, son las siguientes:
(1) El trmino del regressus [229] del anlisis reductivo es una totalidad o
tambin conjuntos de partes de diversas totalidades entretejidas que no
son idnticas a la estructura-problema, sino precisamente diferentes, en
diverso grado.
(2) Los trminos de resolucin (del regressus) han de poder servir para
reconstruir o constituir (en progressus) a la estructura-problema o, por
lo menos, a alguna propiedad intrnseca suya.
Cuando sto no se cumpla llamaremos reduccionista a la insistencia en
aplicar la metodologa reductora al caso; pero si se considera ajustada, el
trmino reduccionismo perder su connotacin peyorativa. Las
reducciones pueden ser descendentes, ascendentes y horizontales, segn
los grados de complejidad holtica de los trminos a quo y ad quem de la
reduccin.
Reduccin descendente: el trmino a quo (en el regressus) es ms
complejo que el trmino a quem (un todo respecto de sus partes). Alcanza
su forma ms radical (reduccionista) con el atomismo clsico
(Demcrito).
Reduccin ascendente: es el caso contrario al anterior. Alcanza los grados
de plenitud mayor en Geometra. Pero se aplica tambin a campos no
geomtricos: la teora de Wegener sobre la deriva de los continentes parte
de las disposiciones actuales de los continentes (como partes aisladas) y
regresa hacia totalidades (Laurasia, Gondwana, Pangea) que comprenden
a las iniciales. As presentada, la situacin se asemeja a un anlisis
emergentista sustancial: los fragmentos del vaso nos remiten al vaso,
como los continentes actualmente separados nos remiten a Laurasia o a
Pangea. La diferencia estriba en que el vaso puede ser reconstruido
fsicamente y Pangea no.
Reduccin horizontal: la complejidad holtica se considere equivalente (por
ejemplo, la reduccin de un silogismo en baroco al silogismo en barbara).
{TCC 1380-1383}
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funcin, ante todo, delimitadora, por negacin: los vivientes no son materia
incorprea o vital, pero tampoco, por supuesto, sustancias espirituales;
pero, positivamente, esta caracterizacin no es una peculiaridad de los
vivientes, puesto que es compartida por otras muchas entidades. (El
criterio ms eficaz para distinguir, en el terreno ontolgico-especial, el
materialismo del espiritualismo es el criterio biolgico: materialista, segn
este criterio, sera cualquier concepcin filosfica que reconozca la
necesidad del carcter corpreo de cualquier tipo de viviente, lo que no
implica que todo lo que es material haya de ser corpreo o que todo lo
corpreo haya de ser viviente; espiritualista, segn esto, ser cualquier
concepcin filosfica que postule la posibilidad de la existencia de vivientes
incorpreos. El animismo, en el sentido de Tylor, en tanto incluye la
creencia de vivientes incorpreos, al menos en cuanto al estado slido se
refiere, es decir, en tanto admite la realidad de vivientes gaseosos,
podra considerarse como una aproximacin mitolgica al espiritualismo
filosfico.) [68, 72-75]
En cualquier caso, la corporeidad conformada (en un espacio
tridimensional) puede considerarse como una caracterstica
fenomenolgica (cuando la consideramos en un terreno perceptual, no
meramente matemtico, como res extensa) que tiene que ver con el
concepto popular de bulto: las corporeidades conformadas son,
fenomenolgicamente, bultos (sin embargo, bulto dice ya relacin al cuerpo
de un animal, vultus = faz). Esto nos permite descartar todo tipo de
fantasas sobre gusanos planos o vivientes de dos dimensiones (un
viviente de dos dimensiones no podra tener tubo digestivo: su
organismo quedara dividido en dos con solucin de continuidad). Desde
hace casi doscientos aos sabemos que los cuerpos conformados, los
bultos, todos los bultos, estn constituidos, a escala qumica, por
elementos qumicos, tales como O, N, C, Ph; estos elementos son tambin
constitutivos de los cuerpos vivientes conformados, si bien a ttulo de
partes materiales suyas, pero no de partes formales [28]. Desde hace an
menos de cincuenta aos sabemos que en todos los cuerpos vivientes las
partes relacionadas con sus procesos de reproduccin contienen alguna de
esas partes materiales, pero estructuradas en macromolculas
enteramente caractersticas (las de cido desoxirribonucleico, pero no slo
ellas: tambin protenas, como las diversas secuencias de aminocidos de
citocromo-c), de forma tal que esas macromolculas podrn considerarse
como partes formales definitorias de los cuerpos vivientes (el hecho de que
una misma estructura macromolecular est presente en todos los cuerpos
vivientes relacionada con los procesos de reproduccin y de herencia, es
una de las pruebas ms decisivas de la comunidad de origen de todos los
vivientes).
El principio de cierre plantea la cuestin de la posibilidad de considerar a
los organismos primigenios como elementos de alguna especie de
vivientes; cuestin que, por nuestra parte, resolvemos negando a estos
supuestos organismos primigenios no ya su carcter de vivientes, pero s el
de elementos de una especie o clase que, antes de su reproduccin,
todava no existe (cuando se habla de la pertenencia de los organismos
primigenios a la clase de los vivientes se est tomando aqu el trmino
clase en un sentido distinto al que alcanza cuando hablamos de clases de
vivientes especies, gneros, &c. enfrentados mutuamente, por cuanto
ahora clases nos remite a la categora o gnero supremo).
Ahora bien: la universalidad de la ditesis, respecto de la totalidad de los
elementos de las clases de los vivientes, no implica su conexidad. Las
relaciones de ditesis, en efecto, aunque sean universales, no tienen por
qu ser conexas, puesto que no es necesario que entre dos elementos
cualesquiera de una clase de vivientes (por ejemplo, entre dos elementos
hermanos) tenga que mediar una relacin de ditesis. En general, las
relaciones universales respecto de los elementos de una clase dada no
tienen por qu ser conexas; antes bien, si las relaciones universales son de
equivalencia (como puedan serlo las relaciones de paralelismo entre las
rectas del plano), introducirn, cuando no son conexas, una particin de la
clase en subconjuntos disyuntos (los haces de paralelas). Esta situacin
es de inmediata aplicacin en orden a conceptualizar las cortaduras
implicadas en la diversificacin de especies (o clases, en general) de seres
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Dialctica (acepciones)
El trmino Dialctica se entiende segn acepciones muy diversas.
Reseamos aqu las siguientes:
(I) Como concepcin no slo de un mtodo sino de la realidad al que aqul
habra de ajustarse. Se subraya aqu la movilidad o carcter dinmico de
todo. La dialctica podra definirse como la ciencia del movimiento
(Herclito podra servir de emblema), y se opondr a metafsica, entendida
como concepcin de la realidad (y an de la realidad ltima) de un ser
inmvil (Parmnides, Zenn). Objecin: Esta concepcin es muy
indeterminada. Tendra que dar cuenta de por qu Zenn -o Parmnides-,
pese a negar el movimiento en el plano de la realidad, han practicado el
mtodo dialctico y aun lo han instaurado; luego, no es por los
argumentos contra el movimiento por lo que un pensamiento deja de ser
dialctico, como tampoco deja de ser metafsico un pensamiento que
propone como prototipo de sustancias eternas e inmviles ciertos
corpsculos materiales llamados tomos.
(II) Como concepcin que defiende la multilateralidad de relaciones
implicadas en cualquier proceso real (frente a la restriccin esquemtica de
un proceso cualquiera a una nica lnea de relaciones, restriccin en la
que se hara consistir el modo de pensar metafsico). El trmino dialctica leemos en una exposicin del 'materialismo dialctico' significa que todo
est interconectado y que hay un proceso continuo de cambio en esta
interrelacin. Emparentada con esta idea de dialctica es la que
subordina la dialctica a la totalidad (G. Lukcs, L. Goldmann). La principal
objecin que levantamos contra esta concepcin procede del que solemos
llamar principio de symplok [54], formulado por Platn.
(III) Como concepcin que subraya la estructura de retroalimentacin
negativa de ciertas totalidades o sistemas, llamados, precisamente por
este motivo, dialcticos (Klaus, M. Harris). Objecin: Consideramos gratuita
tal propuesta reductora, puesto que, sin perjuicio de que los sistemas
dotados de retroalimentacin negativa sean dialcticos, no todo lo que es
dialctico tiene por qu ajustarse a tal modelo.
(IV) Concepciones que se proponen definirla en funcin de las
contradicciones implicadas en los procesos analizados (si bien los papeles
que se atribuyen a estas contradicciones pueden ser muy distintos). Esta
concepcin es la que tiene ms antigua tradicin acadmica y escolstica
(Platn, Aristteles, Kant, Hegel). Nos acogemos a esta acepcin fuerte de
trmino dialctica. (Fuerte no solamente por su concrecin, que
comparte con la acepcin iii, sino tambin por la magnitud de problemas
que plantea; sin por ello querer decir que las restantes acepciones no
susciten tambin cuestiones de fondo, si bien su orientacin ms laxa
permite diluir las dificultades o, al menos, aplazarlas.) La razn objetiva que
cabra aducir para justificar esta decisin -que desde un punto de vista
lexicogrfico y doxogrfico est autorizada- la tomamos de la posibilidad de
reducir las restantes acepciones a la condicin de casos particulares de la
propuesta.
{BS19 41-42 / EM 371-389}
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