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Garret Hardin - LA TRAGEDIA DE LOS COMUNES PDF
Garret Hardin - LA TRAGEDIA DE LOS COMUNES PDF
Garret Hardin
Originalmente publicado como The tragedy of the commons, Science, 1968, Vol. 162, pp. 1243-1248. La
presente es una versin revisada de La tragedia de los espacios colectivos, en H. E. Daly (ed.), Economa,
ecologa y tica: ensayos hacia una economa en estado estacionario, 1992, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, pp. 111-124.
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bien el juego. Dicho de otra manera, no existe una solucin tcnica al problema. Slo
puedo ganar si doy a este verbo un contenido radical: asestar a mi oponente un golpe en
la cabeza , drogarlo o falsificar las anotaciones. Estas formas de ganar entraan, en cierto
sentido, una violacin del juego como en forma intuitiva lo entendemos. (Puedo tambin,
por supuesto, abiertamente abandonar el juego, rehusarme a jugarlo, que es lo que hace la
mayora de los adultos).
La clase de los problemas sin solucin tcnica son varios. Mi tesis es que el
problema demogrfico, como lo solemos entender, pertenece a esa clase. La manera en
que se concibe requiere un comentario. La mayora de quienes se angustian por la
sobrepoblacin se limita a buscar la forma de evitar las calamidades inherentes a sta sin
renunciar a los privilegios de que gozan hoy en da. Piensan que el problema se resolver
teconolgicamente, cultivando el mar o creando una nueva variedad de trigo. Lo que
intento demostrar en este trabajo es que la solucin que buscan no se puede encontrar. El
problema demogrfico no se puede resolver en forma tcnica, como tampoco el de cmo
ganar el juego del gato.
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que es imposible comparar un bien con otro porque los bienes son inconmensurables, y
stos no se pueden comparar.
Esto puede ser verdad, en la teora, pero en la vida real los inconmensurables son
mensurables. Slo se necesitan un juicio crtico y un sistema de ponderacin. En la
naturaleza el criterio es la supervivencia. Es mejor para una especie ser pequea y poder
esconderse, o ser grande y poderosa? La seleccin natural mide lo inconmensurable. Los
resultados dependen de una ponderacin natural de los valores de las variables.
El hombre debe imitar este proceso. Que ya lo hace es un hecho, pero lo hace
inconscientemente. Cuando las decisiones ocultas se externan, las controversias comienzan.
El reto de los aos venideros ser elaborar una teora de ponderacin aceptable. Los efectos
sinrgicos, la variacin no lineal y los obstculos para anticipar el futuro dificultan el
problema intelectual, pero no lo hacen (en principio) insoluble.
Algn grupo cultural ha resuelto ya este problema prctico, aunque sea
intuitivamente? Un solo hecho prueba que ninguno lo ha logrado: no existe poblacin
prspera en el mundo actual que tenga o que haya tenido por algn tiempo un ndice de
crecimiento igual a cero. Cualquier pueblo que identifique en forma intuitiva su punto
ptimo, pronto lo alcanzar, despus de lo cual su tasa de crecimiento se situar y
permanecer en cero.
Por supuesto que una tasa positiva de crecimiento se podra tomar como evidencia
de que una poblacin se encuentra por debajo de su punto ptimo. Sin embargo, cualquiera
que sea el patrn de medida, las poblaciones que en la actualidad crecen en forma ms
rpida son (en general) las ms miserables. Esta asociacin (que no es necesariamente
invariable) plantea ciertas dudas en torno al supuesto optimista de que el ndice positivo de
crecimiento de una poblacin es prueba de que todava no ha alcanzado su punto ptimo.
Avanzaremos muy poco en nuestro intento de alcanzar un tamao ptimo de
poblacin mientras no exorcisemos explcitamente el espritu de Adam Smith de la
demografa prctica. En el terreno econmico, La Riqueza de las Naciones (1776)
populariz la mano invisible, esa concepcin de que un individuo que persigue nada
ms su propio beneficio, es, por as decirlo, conducido por una mano invisible para
promover... el inters pblico (Smith 1937: 423). Adam Smith nunca dijo que esto fuera
invariablemente cierto, como tampoco lo hicieron sus seguidores, pero contribuy a una
tendencia dominante de pensamiento que desde entonces ha interferido con las acciones
basadas en el anlisis racional: la tendencia a suponer que las decisiones individuales son,
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LA CONTAMINACIN
La tragedia de los bienes comunes reaparece a la inversa en los problemas de la
contaminacin ambiental. Aqu no se trata de extraer algo de los bienes comunes, sino de
agregarles algo: desechos fecales, qumicos, radiactivos y termales en el agua; humos
nocivos y peligrosos en el aire, y anuncios publicitarios que distraen y agreden a la vista.
Los clculos de utilidad son en buena medida los mismos que los del ejemplo del pastizal.
El hombre racional considera que el costo que debe pagar por los desperdicios que descarga
en los bienes comunes es menor que el de purificar sus desperdicios antes de deshacerse de
ellos. Puesto que esto es verdad para todo el mundo, estaremos atrapados en un sistema de
ensuciar el propio nido, mientras nos comportemos slo como empresarios libres,
racionales e independientes.
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Cabe observar, por cierto, que la moralidad de un acto no se puede determinar con
una fotografa. No se puede saber si un hombre que mata un elefante o prende fuego a una
pradera daa a otros hasta no conocer el sistema total en que el acto se realiza. Una
imagen vale por 1000 palabras, dijo un anciano chino, pero para dar validez al proverbio
se necesitaran 10000 palabras. Es tentador para eclogos y reformistas por igual tratar de
persuadir a otros con medios fotogrficos. Pero la esencia de un argumento no se puede
fotografiar; es preciso presentarla racionalmente, con palabras.
El hecho de que la moralidad responde al sistema no fue captado por la mayora de
los codificadores de tica en el pasado. No cometers... es la forma de las instrucciones
ticas tradicionales que no conceden indulgencia en circunstancias particulares. Las leyes
de nuestra sociedad siguen las pautas de la tica antigua y por lo tanto no bastan para
gobernar un mundo complejo, hacinado y cambiante. Nuestra solucin epicclica consiste
en aumentar las leyes estatutorias con leyes administrativas. Puesto que es prcticamente
imposible especificar todas las condiciones en las que es lcito quemar basura en el
traspatio o usar un automvil sin dispositivos anticontaminantes, se pueden delegar
legalmente los detalles a las oficinas gubernamentales. El resultado es la ley administrativa,
que despierta reservas, y con razn, pues Quis custodiet ipsos custodos? (Quin vigilar a
los vigilantes?). John Adams seal que deberamos tener un gobierno de leyes, no de
hombres. Al tratar de evaluar la moralidad de los actos en el sistema global, los
adminsitradores pblicos estn muy expuestos a la corrupcin, generando un gobierno de
hombres, no de leyes.
Es fcil legislar una prohibicin (aunque no necesariamente hacerla observar); pero
cmo legislar la moderacin? La experiencia indica que lo mejor es hacerlo con leyes
administrativas. Si dejamos que la idea de Quis custodiet nos impida implantar leyes
administrativas, limitaremos en forma innecesaria nuestras posibilidades. Ms bien
deberamos retener la frase como un recordatorio perpetuo de los graves peligros que no
podemos evitar. El gran reto al que nos enfrentamos hoy en da exige elaborar los medios
correctivos necesarios para mantener la honestidad de los custodios de la ley. Debemos
encontrar el modo de legitimar la autoridad tanto de los custodios como de los medios
correctivos necesarios.
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hay que olvidar las palabras de Robert Luis Stevenson: La verdad que ocultan los amigos
es la mejor arma del enemigo. Si amamos la verdad, debemos negar abiertamente la
validez de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aunque sta provenga de las
Naciones Unidas. Debemos tambin unirnos a Kingsley Davis (1967: 730) para lograr que
Planned Parenthood-World Population reconozca que sus procedimientos son errados al
abrazar el mismo trgico ideal.
LA CONCIENCIA SE AUTOELIMINA
Es un error pensar que a largo plazo podremos controlar la procreacin de la humanidad
apelando a la conciencia. Charles Galton Darwin toc este punto cuando habl en el
centenario de la publicacin del gran libro de su abuelo. El argumento es sencillo y
darwiniano.
No todas las personas reaccionan de la misma manera; al llamado a limitar la
procreacin, algunas respondern ms que otras. Quienes tienen ms hijos contribuirn con
una proporcin mayor de la prxima generacin que los de conciencia ms susceptible. As,
la diferencia se acentuar ms en cada generacin.
En palabras de C. G. Darwin: Bien podra ser que tengan que pasar cientos de
generaciones para que el instinto progenitor se desarrolle en este sentido, pero si esto
sucediera, la naturaleza se habra vengado; la variedad Homo contracipiens se extinguira y
sera reemplazada por la variedad Homo progenitivus (Darwin 1960: 469).
El argumento supone que la conciencia o el deseo de tener hijos (no importa cul) es
hereditario, pero slo en el sentido formal ms general. El resultado es el mismo si la
actitud se trasmite por clulas sexuales o exosomticamente, utilizando el trmino de A. J.
Lotka. (Si se niega esta posibilidad tanto como aqulla, entonces para qu sirve la
educacin?). El argumento se plantea aqu mismo en el marco del problema demogrfico,
pero se aplica a cualquier caso en que la sociedad apele a la conciencia de un individuo que
explota los bienes comunes a restringirse en aras del bien general. Semejante exhortacin
implica un sistema selectivo que tiende a eliminar de la raza la conciencia.
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RECONOCIMIENTO DE LA NECESIDAD
Quiz el resumen ms sencillo de este anlisis del problema demogrfico sea el siguiente:
los bienes comunes se justifican slo en condiciones de una baja densidad de poblacin, y a
medida que sta se ha incrementado se han tenido que abandonar en un aspecto tras otro.
Primero abandonamos la recoleccin colectiva de alimentos cercando las tierras
agrcolas y restringiendo los apacentaderos y las reas de caza y pesca. Estas restricciones
an estn vigentes en todo el mundo.
Poco despus nos percatamos de que los bienes comunes utilizados como basureros
tambin tendran que abandonarse. Las restricciones para eliminar las aguas negras son
ampliamente aceptadas en el mundo occidental, y seguimos luchando para impedir que a
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los bienes comunes llegue la contaminacin de los automviles, las fbricas, los
atomizadores de insecticidas, los fertilizantes y las plantas de energa nuclear.
Ms incipiente an es la conciencia de los malos de los bienes comunes en materia
de placer. Casi no hay restricciones para propagar ondas sonoras en los sitios pblicos. A
quienes van de compras se les agrede con msica detestable sin su consentimiento. Nuestro
gobierno gasta miles de millones de dlares para crear un transporte supersnico que
molestar a 50000 personas por cada pasajero que viaje de costa a costa en tres horas
menos. Los anunciantes inundan las ondas de radio y televisin y contaminan el paisaje de
los viajeros. Estamos muy lejos de establecer leyes que rijan en los bienes comunes en
cuestin de placer. Se debe esto a nuestra herencia puritana que nos hace concebir el
placer como algo pecaminoso, y el dolor (esto es, la contaminacin de la publicidad) como
un signo de virtud?
Cada nuevo cercamiento de los bienes comunes lleva implcita la violacin de la
libertad de alguna persona. Las violaciones perpetradas en el pasado se aceptan porque hoy
nadie se queja de ellas, pero a las nuevas nos oponemos enrgicamente; los gritos de
derecho y libertad llenan el aire. Pero, qu significa la libertad? Cuando los
hombres acordaron promulgar leyes contra el robo, la humanidad se hizo ms libre, no
menos. Los individuos atrapados en la lgica de los bienes comunes son libres solamente
para ocasionar la ruina universal; una vez que comprendan la necesidad de la coercin
recproca, quedarn en libertad para dedicarse a otros fines. Creo que fue Hegel quien dijo:
La libertad es el reconocimiento de la necesidad.
La necesidad ms urgente que ahora debemos reconocer es la de abandonar el
ejercicio libre de la procreacin. Ninguna solucin tcnica puede salvarnos de la miseria de
la sobrepoblacin. La libertad de procrear nos llevar a todos a la ruina. Por el momento,
para evitar medidas drsticas, muchos estamos tentados a propagar la toma de conciencia y
la paternidad responsable. Sin embargo, debemos resistir a esa tentacin, porque exhortar a
las conciencias que actan independientemente tiende a largo plazo a eliminar toda
conciencia y a corto plazo, a incrementar la ansiedad.
La nica manera de conservar y alcanzar otras y ms preciosas libertades es
renunciando a la libertad de procrear, y esto tiene que suceder muy pronto. La libertad es
el reconocimiento de la necesidad, y corresponde a la educacin revelar a todos la
necesidad de abandonar la libertad de procrear. Slo de este modo podremos poner fin a
este aspecto de la tragedia de los bienes comunes.
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