Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Clases de Ifismo
Clases de Ifismo
ILEKO AE
CLASES -2
ILEKO AE
del suelo que se expandira hasta formar el terreno donde poner los pies y
caminar .inmediatamente en la base del rbol de la vida comenz a
sentarse en el suelo . acto seguido , arugba le aconsejo a orunmila que
depositara sobre la tierra a la gallina multicolor para que se extendiera con
sus patas el suelo recin colocados , desde este entonces las gallinas no
han dejado de escarbar y esparcir la tierra .
Despus que el terreno se haba extendido lo suficiente ,arugba advirti a
orunmila que utilizara al camalen para comprobar si era posible caminar
sobre el suelo ,el camalen anduvo cautelosamente , con temor a
hundirse , pero la superficie se mantuvo estable , asi han permanecido
hasta el da de hoy los camaleones , cautelosos y precavidos .
Despus de esparcido el terreno y el rbol sagrado con sus races en el ,
las divinidades comenzaron a descender por sus ramas y orunmila ,
seguro de la firmeza del suelo , lo hizo tambin , comenz entonces a
sembrar las cuatro plantas que haba trado del palacio de olodumare
divino y se entretuvo de manera tal , que las divinidades raptaron arugba
del bolso mgico , la presencia de arugba como nica mujer en la misin ,
haba creado muchos problemas entre las divinidades porque todas
lucharon por retenerlas y esta lucha provoco que cada divinidad revelara
lo peor de si.
En las ceremonias de iniciacin de if se rememora esta historia , de cmo
fue el viaje hacia la tierra a travs del rbol de la vida , adems la mujer
que lleva el ikin hacia la puerta del ugbodu en frica es llamada arugba.
Tambin , teniendo en cuenta que orunmila nunca se caso con arugba .
No se aconseja a ningn iniciado que involucre a su esposa en
ceremonias del ifismo porque al final terminan separados .
Orunmila regreso al cielo para contarle a olodumare que en la tierra nadie
cumpla con las leyes divinas
CLASES -3
ILEKO AE
TEMATICA: ORUNMILAYLACREACION
OJO OE IEGUN EeT DLGN EBIB ODN 2005
ASUNTO: ORI Y LA CREACION DEL HOMBRE CELESTIAL
TERRENAL Y EL PAPEL DE ALGUNAS DIVINIDADES
ORI
segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA: Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo
mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo.
Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la
vivencia celular...
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del
cuerpo vivas llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de
alimento a estas..
a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los obstculos que siempre trata
de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica
y ori radica en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples
ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por ori y que
despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va
por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de
frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eu ni ipak obedecieron el
poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento
de los problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por
ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos
mal comportamiento, robamos, etc., iremos preso, si consumimos alcohol
o drogas nuestra salud ser quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a
ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no
adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos
sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos
otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y
veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de
algunos pequeos deseos para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades
incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los
primeros responsables y como dice Ifa en Os fun: LA MALA SUERTE NO
EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO
SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o
prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los elementos
con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos
consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas no nos
salgan como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia,
es el padre de IWA PELE, el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, Orunmila le mando a eye
(la sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru (la paciencia ) que
hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo
primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir
este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los
dos ltimos hicieron el ebo mas tarde, pero ms completo, es por eso que
el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de
mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se
desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos
y araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser
ms duradera la estancia en la tierra y aumentara la oportunidad de
mejoramiento espiritual antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas
espiritualidad en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es
decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la
tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun (Owonrin bosa). En esto
se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI OSHA; el muerto pare al
santo, refirindose al hecho de que al morir aquella persona que ha
Ki gbo ri
Ori ala siwaje eda
Atari (Eleda)
Bveda Cerebrosa
Amure
(10)
millones de Neuronas
Sosoro
Iwaj
Ipako
rea
Lehin Osi
broca
CLASES -4 ILEKO AE
TEMATICA: BOSQUEJO HISTORICO DE LA FORMACION
DEL IMPERIO YORUB EN NIGERIA -I
OJO OE B OKAN DILOGUN EBIB ODN 2005
INTRODUCCION:
BOSQUEJO HISTRICO DE LA FORMACIN DEL IMPERIO YORUBA
DE NIGERIA:
Todo estudio a cerca de las religiones en Nigeria, y desde luego, en frica,
debe comenzar, por estudiar las religiones de las culturas tradicionales. En
general, cada grupo tnico, tena su propia religin, y aceptaba que los
dems grupos tnicos tuvieran la suya. No haba Impulso Misionero de
convertir a los dems. Esto en muchos casos, ha creado una buena base
cultural, para el reconocimiento del pluralismo religioso. Por otro lado cada
comunidad tnica, viva en una sociedad integrada, en la que la poltica, la
religin y la vida social, en general, formaban una sola unidad. Esto crea
problemas para la sociedad moderna de una nacin, muchas religiones, y
afecta de muchas maneras, a la relacin entre cristianos y musulmanes.
Nigeria, con una poblacin de ms de 124 millones de habitantes, es en
muchos aspectos, la mayor Nacin Africana. Es considerada por la propia
Iglesia Catlica, como la mayor nacin Islmico Cristiana del Mundo;
queriendo decir con ello, que no hay nacin en el Mundo, en que convivan
estrechamente, tantos cristianos, con tantos musulmanes y tradicionistas.
Histricamente, el Islam lleg a Nigeria, antes que el Cristianismo. Hay
testimonios de la presencia Islmica en la regin nigeriana de Borne, en
poca tan temprana como el ao 1000 de nuestra era, es decir 400 aos
despus de Mahoma. Desde entonces hasta ahora, el Islam se ha venido
propagando, extensamente por el norte y el oeste de Nigeria, mediante la
infiltracin pacfica, especialmente por la influencia de las clases
dominantes.
Durante mucho tiempo, pareci que se tena en Nigeria, un tipo pacfico de
Islam, que saba vivir en paz, con las religiones tradicionales, y que
dejaba intacto el sistema poltico tradicional de las diferentes tribus. La
jihad o guerra santa emprendida por Otamn dan fodio, que se
extendi hacia el ao 1830 por toda Nigeria Septentrional, emprendi una
drstica purificacin del Islam que haba existido hasta entonces. De ese
movimiento poltico social, sali lo que hoy en da, ha dado en llamarse, el
Califato de Sokoto, con una influencia que sigue siendo muy fuerte hoy
da en los Emiratos del norte.
Abuja
923.768 km2
120.911.000
Repblica Federal de Nigeria
naira
ingls, hausa, ibo, yoruba y
otras 200 lenguas ms
130,9 hab./km2
2,5 %
78,8 por 1.000
51,5 aos
44,9 %
25,4 % en hombres y 41 % en
mujeres
4%
1,67 por 1.000 hab.
1.314
110.621 millones de US $
0,5 %
850 US $
12,9 %
0,7 % del PIB
1,2 % del PIB
31.119 millones de US $
8,9 %
12.128 millones de US $
16.890 millones de US $
Africa, UE, EEUU, Asia
Ejrcito de Tierra
Ejrcito de Mar
Ejrcito del Aire
Organismos
Internacionales
62.000 personas
7.000 personas
9.500 personas
ACP, COMMONWEALTH,
OPEP, UA, BAD, CEDEAO
10-w, mw...
11-Oknla, mkala
12-jil, mjla
13-Etnla, mtnla
14-Ernla,mrila
15-Edgn, mdgn..
16-Erindlogn, meridi`logan
17-Etdilgn
18-Ejdlgn
19-Okndlgn
20-Ogn, Ok
CLASES -5 ILEKO AE
25-edgbn
26-eridilgbon
27-etdilogbon
28-jidilogbon
29-kandilogbon
30-gbon
31-kanllogbon......
35-edogj
36-erinlelogoj..........40- ogji
CLASES -6 ILEKO AE
TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I
ASUNTO- triloga filosfica,(if,rnml,aw)
OJO OE B EeRIDILGBN EBIB ODN 2005.
rnml: Depositario de las almas de los antepasados, quien dio a
conocer al mundo, el Orculo de If, mas conocido por los dioses
como: AMOHIMOTAN: El incomprensible.
Padre: rk
Madre: Alayer - cielo Ajar il ilogbn
Afdfj: Entiende todos los idiomas
Elerimpin: 2 testigos de la creacin
Orn L omo Eni ti - O la: Solo el cielo conocern
aquellos que se salvaron.
Orn L omo Ola: Solo el cielo puede efectuar envos.
Conoce las leyes y principios, aunque opera el Universo.
Armoniza ordenadamente la sociedad humana. Es capaz de
hacer posible las cosas imposibles. Como la muerte a la vida.
Sus interpretes se llaman:
Babalawos: Oluwos, Adifas, Olohun, Ariran, Akpalos: Padre de los
secretos, Ministro de rnml, intermediario e interprete del Od
de If, quien manipula el orculo de If, encargado de guiar a los
seres humanos por el camino de su predestinacin. nicos
conocedores de los Odu If.
El Babalawo ("Padre del Secreto"), es el Sacerdote iniciado en los
misterios de rnml, Deidad de la Adivinacin, quien utiliza diferentes
medios para realizar la adivinacin.
Un Bblawo es una persona iniciada a una deidad llamada If y es
uno de los ttulos ms altos en el Panten Yoruba. Interprete de deberes y
enseanzas. Tienen un masivo conocimiento procedente de una multitud
de anteriores Sacerdotes de If y de sus ancestros, versados en una
multitud de cosas, espirituales y materiales.
Un Bblawo es aquel que cree en If y practica las vas que
tomaron nuestros ancestros cuando haba un problema o un desbalance
en alguna vida. Las personas no solamente van al Bblawo cuando hay
Amor y Sabidura
Fortaleza
Poder de descubrir y apreciar la belleza
Discernimiento
Elocuencia
Veracidad y exactitud
Habilidad
Eficiencia
Unin
Cortesa
Tacto
Decisin
Valor
Jovialidad
Confianza
Calma
Equilibrio
Perseverancia
Reverencia
Devocin
Previsin
Rectitud en los principios
Sentimiento de Honor
Imparcialidad
Justicia
Consideracin
Dominio mental
Dominio emocional
Dominio fsico
Prudencia
Dominio de la memoria
Meditacin
Pureza.
Paciencia
Persuasin
Adaptabilidad
Tolerancia
Humanidad
Estudio
Perspicacia
Prestigioso profesor ( awise if , reconocido mundialmente )(1wande abinbola,) ( 2-awo ti ate if im, (un servidor) 3- honorario
chief de il if.
Congreso yorub realizado en cuba donde participaron muchas
celebridades cubanas tanto awo como Polticos .
Escalas de los babalawos dentro del conocimiento:
Yorub
moyub
oe bi l
kogb ri
1er nivel
elegan
ikswj
tcnica de consulta, dilogn, II eb ifa
Juramento de r, eb eg gn ,tcnica de
3 er nivel
Dentro del concepto del babalawo olodumare envi un mensaje para los
que queran ser iniciados.
Babalawo iwor odi
Gbgb hun tj b r
K `n f r jr
Dffn Iwori
Nj ti nl l wj id
Traduccin:
No es todo lo que ven los ojos
No es todo lo que deban decir los labios
Fue la adivinacin hecha para el carcter de conciencia en el da en que
venan a mirar dentro del rgano reproductor.
adur orunmila
orunmila ajana
ifa olokun
a soro dayo
eleri ipin
ibikeji eledunmare
orunmila akere finu sogba
na gbaye gborun
olore mi ajiki
okitibiri ti npa ojo iku da
opitan ife
orunmila o jire loni
tide tide
orunmila o jire loni
bi olota ti ni nile aro
ka mo e ka la
ka mo e ka ma tete ku
okunrin dudu oke igbeti
orunmila o jire o
ifa iwo ni ara iwaju
ifa iwo ni ero ikehin
ara iwaju naa lo ko ero ikehin l'ogbon
ifa pele o
okunrin agbonmiregun
oluwo agbaye
ifa a mo oni mo ola
a ri ihin ri ohun
bi oba edumare
orunmila tii mo oyun inu igbin
ifa pele o, erigi a bo la
ifa pele o, okunrin dudu oke igbeti
ifa pele o, meretelu
nibi ti ojumo rere ti nmo wa
ifa pele o, omo enire
iwo ni eni nla mi
olooto aye
ifa pele o, omo enire
ti nmu ara ogidan le
oyin tori omo ro
o sa wo inu koko igi
ede firifiri tori omo re
o sa gun oke aja
orunmila ti ori mi fo ire
orunmila ta mi lo
rea gbeni bi ori eni
a je ju oogun lo
ifa o jire loni o
ojumo rere ni o mo ojo
ifa ojumo ti o mo yi
je ki o san mi s'owo
je ki o san mi s'omo
ojumo ti o mo yi
ije o san mi si aiku
orunmila iba o o
traduccin
CLASES -7 ILEKO AE
TEMATICA :rnml divinidad de la sabiduria. I I
ASUNTO- triloga filosfica,(if, rnml, awo)
OJO OE IEGUN OKANLELOGN EBIB ODN 2005.
CLASES -8 ILEKO AE
TEMATICA :rnml divinidad de la sabidura. I I I
ASUNTO- BABALAWOS, ( PARAFERNALIA DE ESTOS)
OJO OE B EJI OKD ODN 2005.
igb
n
p
p orr,baston del awo
pl
Irkr
Irf
Ikin if.
Ib , od.
1.Igb: este atributo de invocacin es utilizado por los awos con el objetivo
de ponerse en contacto con las divinidades, porque en la creacin estas
bajaron a travs del agua no haciendo caso a los consejos de arugb ,
( acompaante de orunmila ), en el cielo, los adivinos derraman un poco
de agua en el suelo para hacer alegora a los ancestros, la igb se pone
en la parte derecha del awo , en el od de if odi-ogbe se pone de
manifiesto la igb ensendole al awo que esta resguarda los secretos de
los antepasados , con el siguiente rezo,
Odi-ogb, omo k rn
In ij if nsr
Adiffn odi-ogbe
Igb ti lo w
Quien desde el vientre de su
madre profetizo
If para odi-ogb
Cuando se escondi debajo , de la igba de la suerte.
IGBA TOLOGUN AGBA LOKUN
Esta bolsa tambin contiene distintos tipos de objetos que sirven para
determinar la condicin o situacin especifica en que le viene hablando el
signo que le sale al cliente como : caracoles, vrtebras, pequeos
huesos ,dientes ,tarros, pedacitos de porcelana, vainas de semillas, ect.
Tambin porta una bolsa mas pequea donde se guarda opele , igbo, y
cosas pequeas, esta se le llama( abr), o ( apo abr),
El aminijekun tambin se puede poner en la estera para cuando el opele
caiga, esta bolsa se pone abierta , de frente al cliente ,para que toda la
influencia negativa la recoja
c)
d)
e)
f)
Egbere
Semillas de Oro
Esqueleto de pescado Aro
Cobre
EL ADIVINO DELGADO
QUIEN SE ENTRELAZA ENTRE CADENA
LO PROFETIZA EL HIJO DE ALA
Opele
.
irf
costaba alrededor 1400 cawrie y este era un precio muy alto para la
clase media , el uso del colmillo de elefante , tan tradicional en la
tierra yorub , tambin estaba limitado a las personas de alto rango ,
como el ob, y algunos jefes , sacerdotes importantes .
cuando el proceso de adivinacin de if va a dar comienzo , el
sacerdote de ifa gentilmente golpea con el irofa el opon , mientras va
recitando un oriki de orunmila y esta accin es un saludo y una
invocacin para pedir a orunmila que releve el ori del suplicante . en
un sentido , el golpear es la manifestacin visible de lo que
metafsicamente da el comienzo al proceso de adivinacin , visto de
este punto , las imgenes del iroke se hacen mas claras e
interesantes en el contesto de la adivinacin de if
esta accin nace en irette cana ( golpear con el irof)
para el propsito de la consulta el babalawo deber de llamar la atencin
cuando emerge el od con un sonido suave con el atributo de invocacin .
el llamador de marfil ( iroke ) en Ibadan,y el rea de oyo el orunf o
ironk en meko pero el nombre mas generalmente conocido es irok
algunos de estos llevan campanas y son de diferentes variedades.
Ikin f
1-ikin if-2
ijrsn.
agur if
od.
na tt-Camino fresco
Il tt-Casa fresca
Tt ow-Dinero fresco
Tt omo-hijos fresco
Tt Ark b bawa-Fresca la salud predestinada
Omi fn Eegn-Agua para los difuntos
Omi fn Il-Agu fresca para la casa
Omi fn Olrun-Agua para el Sol
we j Oldmar-Nuevamente despertamos al supremo
Gbogbo ara run-Y a todos los familiares difuntos (Se mencionan todos
los difuntos)
Despus se dice:Ib y lni-Te saludo y te honro hoy.
se gbogbo Awo otok-Permiso a todos los adivinos difuntos
ylsa otok-De las madres de santo difuntas
Bbls otok-De los padres de santo difuntos
Gbogbo Eegn Il-De todos los muertos de la casa
Gbogbo Eegn Ara-Y de todos los muertos familiares
Gbogbo Eegn tim b liy-Todos los muertos que viven en la Tierra
Ti mb ls Oldmar-Y a los que viven al pie del creador
tn ow b-La mano derecha agarra
si n lwo se-Y la mano Izquierda sostiene
se Bb-Permiso del Padre
se Yy-Permiso de la Madre
se Olfin Permiso de quien gobierna
se Olwo Siwj-Permiso del adivino que dirige
se sd ti nk Od If gbogbo iy-Permiso a sd que nos enseo
los Od de If a todo el mundo
se Akdt nk gbogbo awa ni imoran-Permiso a Akd quien enseo a
todos nosotros poseer conocimiento
se t-Permiso para dirigir
se bo-Permiso para sacrificar
se Arik b bawa-permiso para ofrecer la salud predestinada
La persona se dirige a la deidad a la cual se le va a ofrecer sacrificios u
ofrendas suplementarias(frutas, comidas, etc.) con las siguientes frases:
Emi omof (en caso de que sea Bblawo) o Emi Bbls(en caso de
que sea santero), o Emi ylos(en caso de que sea
santera),seguidamente se menciona el nombre litrgico(nombre de If o
de santo) ni arbo Obi omi tt.
Ejemplo:
Emi omof ykn Elekan ni rbo obi omi tt-Yo hijo de If ykn
Elekan estoy ofreciendo coco y agua.
Ntr j nlo, arun nlo, ik nlo, fun nlo, gbogbo osob nlo, gbogbo arun
nlo, bowa ire ow, ire omo, ire Arik b bawa
A causa de que se alejen la guerra, que se alejen los casos judiciales, que
se alejen la enfermedad, que se alejen la muerte, que se alejen la perdida
de todos los bienes y que se alejen todas las cosas malas.
Primero se invoca el Oriki(rezo) de la divinidad que recibe la ofrenda y a
continuacin se dice:
rnml
If mo p
rnml mo p
Et mo p omo Oyigi
If tju m mi
Ki o w mi ire
Bi b tju m m
Li lwo lw
Bi b tju m m
Li ri ire
Ki w m ire
Nwon ko bi y m nile ifon
Nwon k bi bb m Leringbon
Ninn p ni m ti je m ti m
Mriw p ni m ti rin w inu iy
Tju m mi
Ki o w mi ire
Ki o dr timi
Traduccin:
If yo te llamo
rnml yo te llamo
El, hijo de Oyigi, yo te llamo
If cuida de mi
Debera tener beneficios
Si usted cuida de mi
Siempre tendra dinero
Si usted cuida de mi
Siempre tendra beneficios
Debera tener beneficios
Mi Madre no es de la familia de Ifon
Mi Padre no es de la familia de Leringbon
Dentro de la palmera es donde se come y se bebe
Cuide de mi
Debera tener beneficios ,Debera quedarse conmigo
Mojuba Omi.
Yo doy la alabanza a las aguas
Mojuba. Ina:
Yo doy la alabanza al fuego
Mojuba Afefe,
Yo doy la alabanza al viento
Mojuba Egungun Yo doy la alabanza a mis races, mis principios,
Mojuba Gbogbo Araonu
Yo llevo en coche a todos
Iba Bae Tonu
Yo doy la alabanza a los antepasados que
nosotros tenemos Perdido
Mojuba Awon Iya el mi Yo doy la alabanza a las Brujas Osorongo
Mojuba Oluwo otun
Yo doy la alabanza al Babalawo en
que se sienta el lado correcto de Dios
Mojuba Oluwo osi Yo doy la alabanza al Babalawo que se
sienta en el lado izquierdo de Dios
Mojuba Baba
Yo doy la revensiare
aterrice, en cambio el Iba se da a e l ati wa'ye oj (el alba del da, o el
principio)
Mo juba Imole
Mo juba OIrunmole
Mo juba gbogbo
el orun del ara los medios la Reverencia a todo el
padre y no slo a un figura del padre.
Iba Yeye
Igualmente, sta es una reverencia a uno
es otro
y no slo a una figura de la madre.
Iba Oluwo Siwaju
La frase correcta, yo pienso es" Iba Oluwo
Isaju significando la Reverencia al
Oluwo primordial
Iba Ojubonakan La ortografa debe ser Ojubona y no
Ojubonakan Iba Ojubona los medios
"Reverencia al Ojubona de uno.
Iba Akoda
sta es una reverencia a Orunmila es
primero el estudiante. Akoda se da el Iba
porque l sido la primera persona en
estudiar la sabidura de Ifa de Orunmila.
Iba Aseda
La reverencia a Aseda Aseda se da Iba
porque l tambin ocupa un prominente
posicione en el culto de Oricha, Aseda era
El primer Estudiante de Ifa de Akoda.
Iba gbogbo Eegun
Reverencia a los antepasados de uno
del Iyaloricha o Iyaloricha o Babaloricha. Este Iba debe
Babaloricha
sea optativo y no hizo compulsivo. "Iba
el gbogbo Iyaloricha y Babaloricha que
malo la Reverencia a todo el Iyaloricha.
Yoy Babaloricha yo soy bueno desde que
esto no hace limite el Iba al Iyaloricha de
uno o Los antepasados de Babaloricha.
Iba gbogbo Eegun
La reverencia a los antepasados de uno es
Ojubona de uno Ojubona. Este Iba debe ser optativo y
hecho compulsivo.
Iba gbogbo Eegun
Las primeras tres palabras en la frase
Eleri Mi dicen, "Reverencia a todos los
antepasados de Eleri Mi no parezca
familiar en el idioma de Yoruba, por
consiguiente, que es difcil de recisamente
decir a quien el Iba en esta lnea se da.
Iba gbogbo Eegun
Esta Frase significa," la Reverencia a
todos. El Oluwo los antepasados de
Oluwo. " De quien Oluwo? El la frase
necesita ser completada
Esto es un derivado de lo que en Yorub se dice: T b l Eu
O tambin: T b l wn Eu
T
Significa gotear
b l Eu
Significa, marca imborrable de Eu.
O sea sera como una forma de decir: Lo que hicimos no se
puede deshacer!
Sentimientos de apoyos.
Sentimiento de seguridad, tanto emocional, como maternal.
Sentimientos de necesidad, de sentirnos tranquilos emocionalmente,
tambin a gusto , con el poder de pertenencia personal.
La luna en los odu de fuego
Individuo que reacciona antes las experiencias cambiantes con la accin
directa y el entusiasmo.
Se siente bien consigo mismo al expresar confianza y fuerza.
La luna en los odu de tierra
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con firmeza y
estabilidad.
Se siente cmodo consigo mismo siendo productivo y trabajando para
conseguir determinados objetivos.
La luna en los odu de Aire
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con previsin y una
evaluacin objetiva.
Se siente cmodo consigo mismo al expresar ideas y en la interaccin social.
La luna en los odu de Agua
Individuo que reacciona ante las experiencias cambiantes con sensibilidad y
emocin.
Se siente cmodo consigo mismo cuando sus sentimientos estn
profundamente implicados en algo o alguien.
El orculo de egbon quien lo da a conocer es biague , y el od donde se
conoce es en oe b l.
s bi le
Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con Inpori (dedo del
pie) de ah que cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn
(pedazo de coco) en el dedo del pi, si es hombre en el derecho, y si es
mujer en el izquierdo.
En Otrupn Oworin: Nace que el coco rod por el suelo lleno de orgullo,
por eso es que se da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un
pao o en el mismo plato, pero nunca en el suelo.
EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE BIAGUE.
Oyek (Quien llama la muerte) Es el mayor
entre las cinco posiciones del Coco. En el hablan las deidades mas
espirituales como: Egungun, Sang, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun (Yansan,
Yewa, Oba), tambien Oduduwa, esta posicin es oriunda de IFA, e implica
equilibro. En esta posicin, hay presencia de una entidad espiritual positiva
o negativa.
Otrupon Oworin es el dueo de Oyeku porque aqu el coco se puso de
color negro por orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna
Nueva.
Vocabulario:
Agbn
Coco
Awegbn Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini
Que es
Melo ni
cuanto
Tani
que cantidad.
dos Satisfecho
Alafia ( Felicidad)
Traduccin :
Nosotros convocamos para preguntar por el dinero, Nosotros convocamos
para preguntar por los hijos y Nosotros convocamos para preguntar por la
salud predestinada.
Seguidamente se dice:
Obi s-Coco a s
Y se tiran las posiciones al suelo desde la altura de la cintura y se lee la
figura que forma en su cada.
ATI WAYE
ATI WA ORUN
UREE LODE
ORUN TI OWIJI
Bendicin del da
Bendicin de la noche
Bendicin del espacio.
Para aquel que habla girando
CLASES -21-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin
Oj oe iegn meji ogun ODN 2005.
GENERALIDADES
IRETE IWORI Odu Ifa:
Las buenas y malas experiencias otorgan conocimiento, pero no por la mucha
acumulacin de aquellas se obtiene la sabidura. Si no se entienden las causas
de dichas experiencias, entonces el conocimiento es incierto y falso la sabidura.
El primer tema a tratar, es el de la filosofa. Es un tema importante para el
mejor entendimiento del cliente. La importancia de tener la traduccin de lo
que hablamos y podrselo explicar al cliente, al menos la mejor nocin. Esto
dar ms seguridad a ti y al mismo cliente. La preparacin tiene que ser
integra aunque tengas la necesidad que sea viable, ya que tenemos que contar
con el futuro. La tierra vibra con el sonido, la palabra es la que decreta la
intencin, para hablar hay que pensar y saber lo que se dice.
.
Beneficios de la consulta de IfaSegn los postulados y doctrina de la religin Yorub: el xito o el fracaso de
una persona est en dependencia del cumplimiento de su plan de destino y el
acatar, disciplinadamente, la conducta predestinada, muy semejante al
concepto del catolicismo que expresa: as en la tierra como en el cielo. Nadie
puede cambiar su destino, pero si mejorarlo; dice un signo de If (Odu Ifa)
conocido como Ogunda Ofun: cada cual es como btal (divinidad de la
creacin) lo hizo, pero llega a ser como el mismo se haga. En los 256 signos de
Ifa est la explicacin del mundo, su origen y el perfeccionamiento de la
creacin; o sea es un principio divino que cada hombre tiene como misin el
continuar y perfeccionar la tarea iniciada por el Odu de Ifa a fin a su destino
individual. La vida en el mundo y las leyes que conformaron el universo se
encuentran fraccionadas en los Odu de Ifa. Su integracin total es el orculo
de Ifa. En el mismo estn redactadas en mitos, fbulas y leyendas, todas las
experiencias de la vida as como el destino particular de cada uno de los seres
humanos.
Cuando aparece el Odu de Ifa a la persona que consulta a la divinidad, durante
el proceso de adivinacin, el babalawo slo tiene el suceso en particular, en la
vida y trabajo de ese Odu (en el cielo y en el momento de la creacin)
relacionado con el tema que se cuestiona o se pregunta.
Decirle al que consulta a Ifa que haga lo que hizo el personaje legendario en
circunstancias similares. Si recomienda el mismo sacrificio que realiz el
personaje legendario y, este es ejecutado en consecuencia, el que consulta a
Ifa, ciertamente obtendr el tipo de ayuda que obtuvo el
personaje de la leyenda en situacin similar. Adems, s efecta un anlisis de
la conducta social y particular del individuo; la desviacin que ha originado
sus angustias y fracasos; y el alejamiento del proceder respecto a la tradicin
codificada en el Odu particular.
Adems de la cadena divina, existen cinco objetos simblicos que conforman
los atributos de la adivinacin los cuales, la persona que se consulta, debe
revolver con sus manos y seleccionarlos en cada una de ellas, de forma
fortuita, de dos en dos, para as elegir la alternativa especifica. Estos objetos
son: una piedra pequea, un caracol doble, un caracol largo, un huesillo y un
muequito de barro.
TECNICAS DE ADIVINACION.
El proceso de adivinacin de Ifa esta estructurado en tres partes:
Prologo.
Narrativa.
Epilogo.
Prologo.
a) Intercambio preliminar del saludo. Ej. Ud. ha llegado a casa de orunmila,
donde se curan los problemas de alma, hospital del deseo, hospital de la
predestinacin, etc.
b) Intencin de expresin del cliente: deseo o predestinacin.
c) Respeto y reverencia del Babalawo a Ifa. Ej. Besar la estera, saludar
deidades, etc.
d)Establecer la MO JUBA (es la clave de la invocacin, ES VITAL, PARA PODER
RECIBIR LA AYUDA DE LOS ANCESTROS, ORISHAS Y ORUNLA).
Narrativa:
a) Interpretar el Odun de IFA.
b) Seleccionar la leyenda relacionada con la narrativa o conversacin.
c) Explicacin del contenido del Odu.
Epilogo:
a) Revelacin o punto de vista del cliente.
b) Encontrar detalles con la utilizacin de Igbo.
c) Descripcin del sacrificio (ebo).
+
IO
I I
I I
I I
Osa Lofobejo
+
O I
OO
OO
OO
Obara Ojeku.
armonizar a los Orishas hembras, es la parte oscura. No lo hagas por que est
mal, Osobo naci de Ire, predice el mal (problemas obstculos, etc.). Es como
tengo que reaccionar ante un suceso. Armoniza con IPAKO. Osobo es reaccin.
ES DESARMONIA.
Los Osobo se dividen en: PATOLOGICOS, ESPIRITUAL Y MATERIAL.
CLASES -22-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 2
Oj oe b meri ogun ODN 2005.
ORUNMILA.
Orun- cielo. Mi- presagio o destino. La-salvacin.
Del cielo el destino salva.
Oriki: rezo. Linaje, descendencia.
Rezo a Orunmila.
idioma).
Orunmila eleri Ipin,
Ibe keji Olodumare,
Oni tumo, Agbedegbeo,
Apa lo si ya
Wi Odudua
Ase ise mi ni
Orunmila somo somo.
Trad.
Orunmila testigo final
Segundo de dios
Quien entiende todos los idiomas.
Quien dice adivinanzas en las controversias,
Dice Odudua,
Facultad a mi trabajo
Orunmila cuida a sus hijos.
Rezo para llamar a Orunmila en peligro:
Orunmila eni ti nansho otito
Eni ti nansho lele
Laye Awo nigba.
CLASES -23-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 3
Si IFA dice: IRE, hay que descifrar que tipo de IRE nos quiere mostrar. Gracias
a IBO se determina CAUSA y EFECTO, que ubica en que posicin est el
personaje.
OJO: Despus de realizada ala primera tirada en la consulta (ODU TO JALE),
se realizan dos tiradas obligatorias continuas que han de determinar si la
persona esta Ire u Osobo. El primer signo que caiga se llama: ADELE KAN,
1er Testigo; el siguiente que cae se llama: - ADELE JI, 2do testigo.
CLASES -24-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 4
REPRESENTA
IRE
OSOBO
INTERPRETACION
Nace
Crece
ORI - INTUICION
Perdurabilidad de las
cosas por su condicin
mineral y ser lo mas
antiguo de la creacin,
larga vida, la lucha por
la supervivencia.
Intuicin humana y
conducta predestinada.
Idea de lo que queremos
Primer rango en la
jerarqua de la larga vida
para lograr los
propsitos
ARIKU
Larga vida, esposa,
Durabilidad de las cosas.
Necesidad de salud
Fortaleza .
Necesidad de tiempo ( largo
plazo )
Permanencia en lo que no se
ha dedicado tiempo para
lograr algo
La idea, criterio, sentido
AIKU
Bien de inmortalidad
Alguien quien se recuerde
No ver la muerte, escapara
con vida Ej. Puede hacer
referencia a una dolencia,
ciruga, accidente, amenaza
personal
IRORU
Tranquilidad mental
IMO
Inteligencia
OWO
Transacciones financieras,
negocio , dinero de trabajo
que hay que buscar donde
encontrarlo , armonizar a eu
AJE
Dinero en papel , orunmila
SIWAYU
Seguir adelante
Adicin( mas ) progreso ,
aumentar algo mas, alcanzar
lo mximo
OMNIRAN
Libertad , personal , libre
alberdrio
NLOLE SIWAYU
Mas adelante, adicionar,
viajar
KIRIN
Bien del caminante
SUSU
Ventas al menudeo,
beneficios leves, mejora
IGBEDA
Progreso
IFA
Regalos
EJE
Honor
OJE
Jefatura, titulo
IJA
Guerra ,
confrontacin,
contienda disputa
TIJA
Contradiccin,
discusin,
desacuerdo,
muchos problemas,
bochornos,
reincidios
Mal humor.
Turbulencias.
ONA BURUKU
Desvo, camino
equivocado
Cambio de
proyectos
Nuevos enfoques
desfavorables
Cambio de rumbo
y destino.
KAFI TO LERI
Caprichos
Reincidir en lo
mismo
Mal carcter
ARIKU
No es tan solo salud o
IDARO
ausencia de enfermedad, es
Inquietud,
lograr un perfecto estado de
preocupacin,
equilibrio fsico, social y
ansiedad
mental
Todo lo que trae tragedia es
Ejo
EJO
Religin mal enfundada,
Sentencia ,
facultativo o relego, receta
denuncia,
correccin, miseria mal dada
Cuidado con la aplicacin de
ELENU
la liturgia
Habladuras,
Saber que manipulacin se le
chismes, malas
da a la medicina.
conversaciones
Aquellos frutos que caen por
IA
si solo
Hambre,
Armoniza con la conducta
contradiccin,
debate.
Ejo: ya esta el problema y es
IA KURUMA
censurado
Mal precedente
( antecedente
negativo )
SEPE
Maldicin,
renegado
DOGUN
Hechizo, mala
medicina.
EWON : Prisin
ELENU: Persona
ampulosa, mal
hablada
ORAN: Disputa en
el tribunal
ENTOR
NO
Desarrollo, el
matrimonio y el
bienestar familiar,
medio social.
El medio donde se
cultiva la semilla.
Enfermedad, contagio
del contexto.
Lo que adoptamos del
medio social poltico.
La idiosincrasia.
El entorno familiar y/o
laboral en esta escala
necesitamos de un
segundo personaje para
que se cumpla la regla
de tres , este uree , es
bastante dbil hay que
depender de otra persona
o cosa para mantenerlo
DESARROLLO
IGBIN
(caracol Largo)
ORISAS -
ARUN:
Enfermedad,
deterioro de
fortuna.
Deterioro de bienes
materiales y/o
espirituales
Comunicacin Orisa y
espiritualidad
de
los
elementos naturales.
Sirven para retroalimentar
nuestro espritu
Inestabilidad emocional, el
que no se conforma con una
sola relacin
EGBE: Dolor pena Inestabilidad
matrimonial.
angustia, afliccin, Algo que quiero y no puedo.
infortunio, desastre Cambiar , ponerse de acuerdo
en dos trminos laboral y
matrimonia
ANCESTROS COSTUMBRES.
IPAKO INSTINTOS.
Logros, es el vencimiento de la vida, la integracin y
ISEGUN: Vencimiento.
dao, ruina.
Acogerse a los instintos, a la libre
Conformacin. El total logrado, fusin de las ideas.
ISEGUN OTA: Vencimiento de enemigos.
decisin, nuestra decisin.
OFO: Perdida,
OFO IBUJOKO:
Bienes, estabilidad,
Banca rota.
Quien reacciona
Instantneamente, evita la
perdida.
Orden Ifa-Enumeracion
8 Ejiogbe (Ogbe).
2 Ojekun.
14 Iwori.
7 Odi.
4 Irosun.
11 Ojuani.
6 Obara.
1 Okana.
3 Ogunda.
Ofun u Oragun.
Ojuani
Otrupon
Irete
Iwori
Ika
Otura.
. 9 Osa
15 Ika.
12 Otrupon.
16 Otura.
13 Irete.
5 Oshe.
10 Ofun.
El quinto rango, armoniza con los instintos, de manera que hay que
reaccionar para no perder.
La indagacin se hace con Apadi que dice SI. Hueso dice NO.
+
Shango
Oya.
Yemaya-Oshun.
Obatal.
O I
O I
I O
O I
Intuicin.
FUEGO.
Instintos.
AIRE.
Afectividad.
AGUA
Bienes terrenales. TIERRA.
34567-
Trad. Preguntar
predestinada.
por
las
finanzas,
por
los
descendientes
la
salud
ACERCA DE EGUN
En lo que respecta a los Ijeres o Sujeres(cantos), existen muchos, pero te envo
un trabajo sencillo, para que puedas trabajar sin muchas complicaciones. Todo
va en un cassette. Para abrir un hueco en la tierra, se pinta ogbe Iroso (8-4)
sobre el lugar donde lo vas hacer. Si le vas a dar comida a la tierra, una vez
abierto el hueco, se pinta Irete Kutan(Ogunda)(13-3).
Tipos de Egun:
Arae --------------- oscuro
Eleemi ------------- gua espiritual.
Shebo ------------- cuadro espiritual.
Aimo ------------- desconocido.
Buruku. ---------- malo.
CLASES -25-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 4
enl abilona (caminos abiertos), enl buyoko (asiento paz), enl ayo
(felicidad)
IRE UNYEN : (Alimentos)
Enl abilona (caminos abiertos), enl siguayu (progreso), enl ashegun
(vencimiento), enl oboyi irina (burlar a los tramposos), enl ishowo
(comercio negocio), enl adika oshinshe (cambio de trabajo), enl alle lli
(por un extranjero)
IRE KIRIN KIRIN : (Por un viaje)
Enl alle lli (por un extranjero), enl oma (por su inteligencia), enl oshinshe
adika (por un cambio de trabajo), enl abeyawo (por una relacin amorosa),
enl ishowo (por un negocio),
Enl abilona (caminos abiertos), enl lowo ore (por un amigo), enl ara ile (por
un familiar)
IRE OBOYI IRINA : (Escapar de las trampas)
Enl ashegun (vencimiento), enl obale (por recibir un poder), enl oma (por
uinteligencia) enl omiso (por el guia espiritual) enl alaleyo (por el angel de
la guarda), enl ore (por un amigo), enl silemu (inmunidad al peligro), enl
abilona (caminos abiertos), enl adika (permuta), enl ipinu osha (promesa),
enl adura (porun rezo u oracin), enl ara ile (por un familiar)
Enl afefe afeyika (fenomnos naturales), enl aifa (naufragio), enl onilorun
(narcticos), enl amuku (borrachera), enl onugbo (desobediencia), enl
igberu (miedo), enl ogu (brujera), egun buruku (muertos malos), enl araye
(enemigos)
IKU RU : (Disgustos)
Enl ofo anara ina (malas compaias), enl ia (peleas), enl ona (obstculos,
cueros), enl boku (desgracia), enl amuku (borracheras)
IKU LOWO OTE : (Conspiracin)
Enl shepe (maldicin), enl ogu (brujera) enl ia (rias, peleas), enl ofo
onara ina (malas compaas), enl lona buruku (caminos malos), enl osole
(asalto robo), enl lowo ika (por maldad)
IKU AGUBE : (Cuchillo)
Enl ia (pelea), enl lowo ote (conspiracin), enl ado (traicin), enl osole
(por asalto robo), enl orum (celo), enl dojuti (bochorno)
OSOGBO ARUN : (Enfermedad)
ARUN AIYAN : (Ansieda)
Enl were (locura), enl lona buruku (caminos malos), enl lona beyawo
(caminos amorosos), enl orum (celo), enl amuku (borracho), enl akoran
(impotencia), enl bibinuye (melancola)
ARUN ABEYE : (Por sustos y traumas)
Enl ibero (miedo), enl shutru (cada), enl were (locura), enl dojuti
(bochorno), enl akoran9impotencia), enl bomijo ama (quemaduras), enl
banlu (violacin)
ARUN ENEMO : (Enfermedades incurables)
Enl abeyawo (realciones sexuales), enl were (locura), enl ofomu
(contagiosas), enl arun buruku (cncer, sida)
ARUN ARA ILE : (Enfermedades Hereditarias)
Enl abeyawo (relaciones sexuales), enl were (locura), enl basonra
(gordura), enl ofo akokan (corazn), enl ofo eye (problemas de la sangre)
ARUN ABEYAWO : (Enfermedades sexuales)
Enl agan (esterilidad), enl agbere (adulterio), enl akoran (impotencia), enl
banlu (violacin), enl orum (celo)
ARUN OLA : (Enfermedades morales)
Enl apa (vagancia), enl eleyo (charlatanera), enl iro (mentira), enl olosa
(raterismo), enl orum (celo), enl eke (falsedad), enl abiwo (tarr), enl
alainitiju (sin verguenza), enl amuku (borracho), enl onilorun (drogadicto),
enl abere (adultero,adultera), enl alakuata (lesbiana), enl adodi
(afeminado)
OSOBO EYO : (Tragedias)
Enl igba dulumo (calumnia), enl abutan (insulto), enl adite (intrigas), enl
afimo (acusacin), enl banlu (violacin), enl akifi (amenaza), enl alabase
(por clera), enl ague (trampa)
CLASES -26-ILEKO E
TEMATICA :tecnica de adivinacin 6
CLASES -26-ILEKO E
TEMATICA : EL DILOGUN
Oj oe b KNLEGBN ww odn
sea ya los oriate hablan como si fueran los odu de orishas odun
compuestos y no signos simples independientes como lo son y que la
dualidad del tiro es para identificar en que se parecen ambos
signos , cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de la
palabra del orisha al consultante y por ende al consultado.
Tambin es desconocido por casi todos los obases que presiden una
consagracin y un it de orisha que hacer con los animales que se le
dan como paga.
1) El gallo sera ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.
2) El pollito se le dara al caracol de elegba
3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se
las lavara posteriormente .
4) La paloma blanca sera dada a su ori para mantener la
clarividencia de los odun. Si se le preguntase a un obatero acerca del
significado de los rezos del ebo de estera, acerca de canciones o
sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es casi seguro
que dirian que desconocen esto,. Pero como es posible que se este
hablando, cantando y rezando algo que no se sabe que es y que por
supuesto, esos cantos y esos rezos estan desfigurados
idiomaticamente por pasar de mano en mano al transcursar de los
anos y de copiar y copiar escrituras borrosas.
Muchos de estos errores tienen tambien su origen en los delirios de
grandeza y complejos que han caracterizados a nuestros sacerdotes
atraves de los anos. Los obateros se han ido distanciando de los
babalawos por la falta de modestia,el endiosamiento, las pesadeces
y la carencia total de humildad de estos ultimos, asi como tambien
algunos miembros de los primeros en algunos casos por complejos
de creerse inferiores o para hacer y deshacer a sus antojos y por
ultimo la rivalidad de la posecion de los clientes.
Debemos estar concientes que el sistema de ifa es un solo sistema,
es la base de la religion yoruba, tendra muchas ramas, pero los
fundamentos son los mismos. No debemos separar a orunmila de los
otros orishas como han querido hacer muchos. Orunmila es el
eleripin , el testigo de la creacion y el ibekeji olodumare, el segundo
despues de olodumare. En el odun oshemeji orunmila enseno a
oshun el uso del dilogun hasta ejila shebora(12).
El obatero puede hablar los odu despues de ejila, hasta cierto punto
en su conocimiento, pero sabe que el mismo orisha lo esta enviando
a esa persona hacia el oraculo de Ifa y es una falta de respeto al
propio orisha el no ordenarlo verbalmente.
En el odun de ifa osaroso quedo dictaminado por olodumare que
quien definiria el osha alagbatori o osha que iba a gobernar la
cabeza de un neofito seria orunmila, orunmila no tiene hijos
reconocidos ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el babalawo
le da lo mismo que la persona sea omo de un orisha o de otro, si se
trata de ganancias como quiera las va a obtener, sin embargo un
babalorisha u iyalosha si puede tener esta problematica, pues es
sabido que un oshun no debe hacer shango, un oya no debe hacer un
yemaya y viceversa y no es desconocido para nadie que esto se ha
hecho a sabiendas inclusive, a cuantas personas se le ha privado de
asentarle su verdadero orisha tutelar por estas razones, razones de
conveniencia.
Tambien es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer
eranko o animal de cuatro patas para una conversacion habitual de
adivinacion(en ita tambien es obligatorio) es el caracol de elegba,
, destruccin
material,
y espiritual ,
( od)
CLASES -27-ILEKO E
TEMATICA : EL DILOGUN 2
Oj oe b mef owr odn 2005
Eyioko----------------2
Meril ---------------14
Iroso-------------------4
Ogunda---------------3
Marunla--------------15
Meridilogun----------16
Okana-----------------1
Metanla---------------13
Eyila ------------------12
Ofun-------------------10
Od menores dentro del dilogun.
Ojuanni ---------------11
Os----------------------9
Obara-------------------6
Odi----------------------7
Oe----------------------5.
Los 6 ibos utilizados en la consulta
Una pelota de cascarilla de huevo que recibe el nombre de efn.
Un hueso de la pata izquierda delantera de un chivo sacrificado a Elegga
que se denomina gun gun
Una piedra, de tamao y forma similar a la pelota de cascarilla, a la que se le
conoce como ota. U okuta
Un caracol del tipo Oliva miniacea al que se le denomina aye.
- Una cabecita de mueca de losa denominada ori aworan.
. Una semilla de guacalote o mate a la que se le llama ewe ayo.
btl
Ik tii b gb il
Fi ol ran mi
Ala se o so enikan soso d igba enia
Alase somi dirun somi d igba
Alase somi d aik enia
ris eti eni ol
O fi ojo gbogbo tobi
Traduccin:
La muerte puede entrar a la casa para matar
Pero, no puede llevarse su Nora
Creador de una persona y de 200 personas
Creador de 500 personas
Creador proporciname muchas personas
Divinidad que siempre tiene honra
Y que dio origen a todos.
Yemaja:
Yemaja mo p
Yy awon j mo p
Eniti nso agan di olomo mo p
Eniti nso talaka di olowo mo p
Inu re ni gbogbo ebura ti jde k wagb igbe ebe mi.
Traduccin:
Yemaya yo te llamo
Madre de los peces yo te llamo
La persona que se convierte en frtil para tener hijos, yo te llamo
La persona que convierte al pobre en rico, yo te llamo
Desde el interior de tu vientre salieron todas las divinidades
Deberas escuchar el lamento de mi peticin.