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Historia de La Educación y La Pedagogia Luzuriaga
Historia de La Educación y La Pedagogia Luzuriaga
Lorenzo Luzuriaga
Introduccin
CAPTULO I. HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA.
1. Concepto de la historia de la educacin y de la pedagoga
2. Factores de la historia de la educacin
3. Etapas de la historia de la educacin
4. Fuentes para el estudio de la educacin
5. Valor de la historia de la educacin
CAPTULO II. LA EDUCACIN PRIMITIVA
1. Cultura y sociedad de los pueblos primitivos
2. La educacin en los pueblos primitivos
3. La educacin en los pueblos indoamericanos
CAPTULO III. LA EDUCACIN ORIENTAL
1. La educacin china
2. La educacin india
3. La educacin egipcia
4. La educacin hebrea
CAPTULO IV. LA EDUCACIN GRIEGA
1. La educacin heroica
2. La educacin espartana
3. La educacin ateniense
4. La educacin helenstica
CAPTULO V. LA PEDAGOGA GRIEGA
1. Los sofistas
2. Scrates
3. Platn
4. Iscrates
5. Aristteles
CAPTULO VI LA EDUCACIN ROMANA
1. La educacin en la poca heroica-patricia
2. La educacin romana bajo la influencia griega
3. La educacin romana en la poca del Imperio
4. La pedagoga romana
5. Quintiliano
CAPTULO VII. LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA
1. La primera educacin cristiana
2. Los primeros educadores y pedagogos cristianos
3. San Agustn
CAPTULO VIII. LA EDUCACIN MEDIEVAL
1. La educacin monstica y catedral
2. La educacin palatina y estatal
3. La educacin caballeresca
4. La educacin universitaria
5. La educacin gremial y municipal
6. La educacin de los rabes
7. La pedagoga medieval
CAPTULO IX. LA EDUCACIN HUMANISTA
1. La educacin humanista en Italia
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La
La
La
La
educacin
educacin
educacin
educacin
humanista
humanista
humanista
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en
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histricamente variando segn las caractersticas de los pueblos y las pocas, la historia de la
educacin es tambin una parte de la historia de la cultura, y estudia las relaciones de sta con
la accin educativa. Si la educacin tiene su historia, asimismo la posee su parte terica y
cientfica, la pedagoga. La historia de la pedagoga estudia el desarrollo de las ideas e ideales
educativos, la evolucin de las teoras pedaggicas y las personalidades que ms han influido
en la educacin. La historia de la pedagoga est ntimamente relacionada con las ciencias del
espritu, y como la historia de stas es relativamente reciente. Es tanto que la historia de la
educacin comienza con la vida del hombre y de la sociedad, la historia de la pedagoga era
pieza slo con la reflexin filosfica, es decir, con el pensamiento helnico, con Scrates y
Platn principalmente.
Aunque la historia de la educacin y de la pedagoga se halla en ntima relacin con la historia
de la sociedad y la cultura, constituye un campo autnomo; tiene sus caractersticas y
modalidades propias. Por otro lado, no se la puede considerar totalmente independiente, sino
que forma parte de un todo ms amplio, que es la pedagoga. As como dentro de sta hay una
parte descriptiva y otra normativa, as tambin hay en aqulla una parte histrica constituida
por la historia de la educacin y la pedagoga; sta sera la pedagoga considerada en su
desarrollo histrico y por tanto no distinta de la pedagoga misma.
2. FACTORES DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA
De lo expuesto anteriormente se desprende que la historia de la educacin y de la pedagoga no
es slo un producto del pensamiento y la accin de los pedagogos y hombres de escuela, sino
que est integrada por multitud de factores histricos -culturales y sociales-, los ms
importantes de los cuales son: La situacin general histrica de cada pueblo y de cada poca. Es
decir, la posicin, ocupada por la educacin en el suceder histrico. As, la educacin europea
del siglo XVII, atormentada por las guerras religiosas, no es la misma que la educacin del siglo
XIX, en que se desarrolla ms pacficamente su historia. El carcter de la cultura. Segn que en
ella se destaquen unas u otras manifestaciones espirituales: la poltica o la religin, el derecho o
la filosofa, influirn en la educacin de la poca. As, la educacin clsica es esencialmente
poltica; la medieval, religiosa; la del siglo XVII, realista; la del siglo XVIII, racionalista, etc.
La estructura social. Segn las clases sociales, la constitucin familiar, la vida comunal y los
grupos profesionales que predominen en la sociedad, la educacin tendr uno u otro carcter.
As la educacin ateniense era slo para los hombres libres; la de la Edad Media, principalmente
para los clrigos y guerreros, la del Renacimiento para los cortesanos, etc.
La orientacin poltica. Segn que el momento histrico de un pueblo sea imperial como en la
Roma del siglo I o regional como en la Europa del siglo XIV, absolutista como en Alemania del
siglo XVIII o revolucionario como en la Francia de la misma poca, as ser tambin su
educacin.
La vida econmica. La educacin es distinta, segn sea la estructura econmica de la poca,
su posicin geogrfica, su tipo de produccin. As, la educacin primitiva era principalmente
agrcola y ganadera; la del siglo XIV, gremial y la del siglo XIX, comercial e industrial.
A estos factores histricos hay que aadir los especficamente educativos y pedaggicos, como
son: Los ideales de educacin, que estn en relacin con la concepcin del mundo y de la vida
de cada poca. Al ideal caballeresco de la Edad Media corresponde la educacin del noble; al
ideal del Humanismo la educacin del erudito.
La concepcin estrictamente pedaggica, basada en las ideas educativas ms importantes. La
educacin sensorialista de Locke es muy diferente de la idealista de Fichte; la educacin
naturalista de Rousseau, de la intelectualidad de Herbart; la educacin pragmtica de Dewey,
de la cultural de Spranger.
La personalidad y la actuacin de los grandes educadores son decisivas para la marcha de la
educacin: Scrates y Platn, Lutero e Ignacio de Loyola, Comenio, Pestalozzi y Froebel sin
ejemplos, cada uno en su gnero, de este tipo. Las reformas de las autoridades pblicas, como
las llevadas a cabo por Federico el Grande en Prusia, por Napolen en Francia, por Horacio Mann
en los Estados Unidos, por Sarmiento en la Argentina, etc., transforman radicalmente la realidad
educativa. Finalmente, las modificaciones de las instituciones y mtodos de la educacin, como
las de Ratke y Basedow en tiempos pasados o las de Montessori y Decroly en el nuestro, son
tambin decisivas para la historia educativa. Vemos as como la educacin est influida por un
conjunto de factores de todo gnero. Pero, a su vez, la educacin influye tambin en todos ellos.
En el mismo sentido, el filsofo Karl Jasper dice: "La historia es la que nos abre el
horizonte ms vasto, la que nos transmite los valores tradicionales capaces de fundamentar
nuestra vida. Ella nos libera del estado de dependencia en que nos hallamos sin tener
conciencia de ello respecto a nuestra poca, y nos ensea a ver las posibilidades ms
elevadas y las creaciones inolvidables del hombre... Nuestra experiencia actual la
comprendemos mejor en el espejo de la historia, y lo que ella nos transmite adquiere vida
para nosotros a la luz de nuestro tiempo. Nuestra vida prosigue mientras que el pasado y el
presente no dejan de iluminarse recprocamente" 1.
1 Dewey, Democracia y educacin Buenos Aires, Losada, 4a ed., 1961 .
Por otra parte, el estudio de la historia de la educacin constituye un excelente
medio para mejorar la educacin actual, porque nos informa sobre las dificultades que han
encontrado las reformas de la educacin, sobre los peligros de las ideas utpicas,
irrealizables y sobre las resistencias anacrnicas, reaccionarias que la educacin ha sufrido.
"El pasado con sus intentos felices y sus fracasos -dice Dilthey- ensea tanto a los
pedagogos como a los polticos"2.
Pero la historia de la educacin tiene adems un gran valor educativo en s misma
porque informa a los que la estudian en el espritu de la veracidad y en la fidelidad a la
realidad de los hechos, afina la sensibilidad para los grandes problemas de la cultura y la
educacin y desarrolla el sentido de la comprensin y la tolerancia. "La historia ensea aun
otra cosa -dice Ziegler-: la modestia; con todo su saber y poder, con todas sus nuevas ideas
el individuo es slo una ruedecilla en la gran empresa del desarrollo histrico" 3.
Asimismo, la historia de la pedagoga, al hacernos ver los grandes horizontes
ideales de la humanidad, las conquistas de la tcnica pedaggica y los perfiles de los
grandes educadores, nos impide caer en la estrechez de la especialidad y en la rutina del
profesionalismo. Al mismo tiempo, nos obliga a un mayor rigor en el pensar y a una
fundamentacin terica de nuestro trabajo. "En lugar de no considerar ms que al hombre
de un instante -dice Durkheini- es el hombre en el conjunto de su devenir a quien es
necesario considerar. En vez de encerrarnos en nuestra poca, hay por el contrario, que salir
de ella, a fin de sustraernos a nosotros mismos, a nuestras opiniones estrechas, parciales y
partidistas. Y a esto precisamente debe servir el estudio histrico de la enseanza. 4.
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apenas entre s. Se refugia en cuevas o chozas provisionales que abandona tan pronto como
escasea o desaparece la caza en el terreno en que se halla. Se sirve como armas de lanzas y
trozos de piedras talladas a golpe. Se alimenta de la caza, de la pesca y de los frutos
salvajes que encuentra a su paso. Se cree que iba desnudo o medio desnudo en los climas
clidos y cubierto de pieles en los fros.
1 A. J. Toynbee, Estudio de la Historia, Vol. 1, Buenos Aires, Emec, 1951
que los anima, al que generalmente se teme y al que trata de hacer propicio.
1 Worringer, Abstraccin y simpata, citado por J. Ortega y Gasset.
carcter masculino. Los ejercicios son danzas, ascetismo, mortificaciones que provocan
estados anmicos y xtasis pasajeros. Pero tambin se practica toda clase de ejercicios con
una finalidad racional: partidas de caza, ejercicios de armas, corporales, de, desmonte y
plantacin. La direccin de todo esto puede confiarse al jefe, a un sacerdote magno o
tambin a un anciano experimentado y distinguido" 1. Tal iniciacin termina con una gran
ceremonia de ordenacin a la que asisten todos los miembros de la tribu y en la que se
somete a los muchachos a pruebas muy rigurosas y duras para probar su estado de
entrenamiento.
1 E. J. Krieck, Bosquejo de la ciencia de la educacin, Buenos Aires, Losada .
Es tambin muy probable que en esta etapa hubiera un comienzo de educacin
profesional en los grupos de oficios relacionados con la herrera y la confeccin de armas
como se ha dicho.
Vemos ya aqu algunas de las formas que ms tarde ha de adoptar la educacin de
los pueblos civilizados: de una parte, una educacin elemental en la familia y de otra, una
preparacin profesional y militar, que termina en una especie de graduacin. Sin embargo,
nada hay aqu an de educacin sistemtica, intencional, en instituciones y con personal
especializado.
Al primero asistan los hijos de los nobles, al segundo los de la clase media. El resto de la
poblacin no poda asistir a estos establecimientos En el calmlac predominaba la
formacin religiosa, en el telpochcalli, la guerrera. Las nias de los nobles reciban su
educacin en un anexo al templo, que constitua el calmlac femenino donde podan
permanecer por vida.
Entre los incas, la educacin era semejante, pero con algunas variantes. En primer
lugar exista una menor diferenciacin de clases sociales, quedando casi reducidas al
predominio de los incas o nobles, de carcter militar, y menos religiosa que entre los
aztecas. Al parecer la educacin la reciban aquellos en las casas de enseanza (yacahuasi)
dada por los mautas, que no eran propiamente sacerdotes. All aprendan las artes de la
guerra y la tcnica del Kip, especie de registro manual numrico, ms los cantos y
tradiciones de su raza, hasta los 16 aos en que entraban en la vida pblica despus de
sufrir una iniciacin especial. Las jvenes nobles eran educadas tambin en casas
especiales por ancianas que las iniciaban en las tareas domsticas, la alfarera, el tejido y en
las ceremonias religiosas.
1 S. Canals Frau, Prehistoria de Amrica, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1950.
2 Francisco Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico, Mxico, Porra, 1947.
CAPTULO III
LA EDUCACIN ORIENTAL
Antes de pasar adelante en el estudio de la historia de la educacin, conviene sealar la
diferencia existente entre los pueblos primitivos y civilizados. Se ha dicho que aquellos carecen
de cultura., llamndoseles salvajes o brbaros y confundiendo as la cultura con civilizacin. En
realidad, todos los pueblos, por primitivos que sean, posen una forma u otra de cultura,
considerando a sta como el conjunto de instituciones y productos humanos como son la
familia, el clan, el lenguaje, los usos y costumbres, los utensilios, las armas etc. En cambio, para
llegar al grado de la civilizacin se necesita alguna forma de organizacin poltica, un Estado o
Ciudad, que rebasen la vida del clan o de la tribu. A esta organizacin superior slo llegan
algunas sociedades o pueblos primitivos. Segn el historiador Arnold J. Toynbee, de los
centenares de sociedades primitivas que se conocenslo han alcanzado veintiuna el grado de la
civilizacin 1.
Entre las primeras sociedades civilizadas figuran los pueblos llamados orientales, como son
China, India, Egipto, Palestina, etc., que aun poseyendo cada uno caracteres peculiares
presentan ciertos rasgos comunes. En primer lugar, tienen una organizacin poltica, un Estado,
con un jefe supremo nico y una administracin pblica. En segundo lugar, existen tambin en
ellos clases sociales diferenciadas, como la de los guerreros y sacerdotes y la masa del pueblo
trabajador. En tercer lugar, surge en ellos la escritura, que fija el saber, y una clase social
especial encargada de su cultivo, la de los letrados, que unas veces se llaman escribas como en
Egipto, otras mandarines como en la China, y otras brahmanes, como en la India. Esta clase
social tiene a su cargo, junto a ciertas funciones culturales y religiosas, la administracin y
gobierno, y llega a alcanzar tanto o mayor poder que las otras. Finalmente, estos pueblos
poseen grandes personalidades espirituales como Buda, Confucio o Moiss, que inspiran su vida
y dan lugar a una cultura religiosa. Estas caractersticas hacen necesaria la organizacin de una
educacin sistemtica, intencional, y as surgen las escuelas y maestros y, en algunos
momentos, una instruccin organizada.
1. LA EDUCACIN CHINA
El pueblo chino es uno de los ms antiguos y cultos de la historia. Aunque sus orgenes son
bastante inciertos, su historia comprende tres grandes etapas: la primitiva, arcaica, de carcter
agrcola y matriarcal, que llega aproximadamente hasta el siglo XXIII a. de C.; la feudal, de
carcter guerrero y patriarcal, que alcanza hasta el siglo V a. de C. y la imperial, de los
funcionarios mandarines que llega hasta nuestro siglo, en que fue sustituida por la forma
republicana de gobierno.
A cada una de esas etapas corresponde una forma determinada de educacin, como veremos
despus. Pero la educacin china ha estado quiz ms unida que a la vida poltica, a la cultura,
en la que existe una gran continuidad y un elevado grado de desarrollo. La cultura china ha sido
en efecto una de las ms notables y refinadas de] mundo antiguo. En ella ha sobresalido una
moral muy humana; una gran atencin a la civilidad y buenas maneras; una sensibilidad muy
fina para la naturaleza; una arquitectura, una pintura y una cermica de gran belleza; una
poesa lrica de alta perfeccin, y grandes inventos tcnicos, como la plvora y la imprenta,
conocidas antes que en Europa.
La cultura china ha permanecido, sin embargo, estacionaria durante largos siglos debidos quiz
a su aislamiento del resto del mundo y a su peculiaridad ideolgica. Como dice F. E. A. Krause
"Por mucho que el cuadro poltico haya cambiado en los distintos perodos, es lo cierto que la
forma de la cultura no ha sufrido modificacin fundamental. Esta base inconmovible del bien
cultural da a la historia de China su carcter estacionario"1.
Socialmente, la base de la vida china est constituida por la familia.
En la poca primitiva, matriarcal, era naturalmente la madre el eje de ella; en la feudal,
guerrera, lo fue el padre, como lo ha sido hasta ahora. El Emperador mismo aparece como el
padre de todos, y a su vez como Hijo del Cielo. A esta constitucin familiar se une el culto de los
antepasados, casi la nica forma de vida religiosa china existente.
La educacin en la etapa agrcola estaba determinada por el rgimen matriarcal; en ella la
madre llevaba el peso del trabajo y tambin de la educacin de los hijos; ella los iniciaba en las
faenas agrcolas y en las tareas domsticas. Como dice Marcel Granet: "La casa campesina era
(y en suma ha quedado) cosa femenina. El hombre no penetraba apenas en ella; el mobiliario
est formado por la dote de la mujer. Principalmente, la adea perteneca a las mujeres; la
divinidad que la protega se llamaba la "madre de la aldea"1.
En la etapa de los prncipes feudales, la educacin se realizaba hasta los siete aos en la
casa paterna; despus los nios pasaban a vivir con un seor que les enseaba las artes de la
guerra y las cortesas de la paz. Segn el mismo Granet: "En teora deban quedar en esa
escuela hasta los 20 aos y ejercitarse en danzar, tirar al arco y conducir un carro. La tradicin
quiere que desde los tiempos feudales los jvenes nobles se reunieran junto al prncipe en una
especie de escuela de pajes. Las crnicas parecen mostrar por el contrario que la adolescencia
se pasaba con los parientes maternos. La educacin del adolescente terminaba con los ritos de
la iniciacin, con la torna del birrete, que facilitaba la entrada en la vida pblica. Las hijas de los
nobles se educan tambin al principio en la casa materna, pero despus pasan a vivir con una
familia ajena. Se les ensea las artes domsticas, especialmente el tejido y el hilado, y se las
tiene muy encerradas hasta la poca del matrimonio".
En la poca imperial cambia radicalmente el rumbo de la educacin china. Al constituirse un
Estado fuerte y unitario, era necesario que hubiera funcionarios encargados de la
administracin; esos funcionarios son los mandarines que alcanzan una influencia considerable
en la vida pblica y que requieren una educacin especial para ella.
En la educacin china, a partir de la poca imperial, ha intervenido adems un nuevo factor, la
doctrina de Confucio (551-478 a. C.). ste fue un pensador, un reformador ms que un telogo.
Su influencia personal fue muy grande, pero an ms lo fueron sus escritos. Sus ideas son de un
carcter muy humano, y regulaban todos detalles de la vida, que trataba de llevar a la mayor
altura y perfeccin posible. Asimismo, influy grandemente en la vida poltica no slo de su
tiempo, sino de siglos posteriores. Tena gran confianza en la obra de la educacin, como lo
revelan estas palabras suyas: "Amar una virtud, cualquiera que sea, sin amar instruirse no hace
ms que aumentar un defecto". "Los hombres difieren menos por sus complexiones naturales
que por la cultura que se dan". "Slo, no cambian los sabios de primer orden y los peores
idiotas".
Aunque Confucio escribi numerosas obras, no se tiene seguridad respecto a las que se le
atribuyen ni al contenido de ellas, que ha sido muy elaborado por sus discpulos. Sin embargo,
se citan como suyas los cinco grandes king (libros), a saber: el Libro de los Versos, el Libro de la
Historia, el Libro de los Ritos. el Libro de la Adivinacin y la Crnica de Lou (su patria). Todos
ellos. y algunos ms atribuidos a l, pero escritos varios siglos despus, han constituido los
textos que han orientado la educacin china hasta nuestros das.
Anterior a Confucio fue el sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.), llamado "el maestro", fundador del
taosmo, especie de misticismo natural, que armonizaba al hombre con la naturaleza y que
recomendaba el quietismo o la mnima intervencin en los asuntos humanos. ya que el hombre
es naturalmente bueno. Recomendaba la vuelta 1 a la naturaleza y el abandono de los artificios
de la civilizacin. Rechazaba por tanto la educacin del pueblo, el aprendizaje de conocimientos
mundanos y el afn de reformas 1.
Pero el taosmo fue superado en este respecto por el CONFUCISMO.
En esta poca imperial queda constituida la educacin china, dividida en dos grandes sectores:
la de la masa del pueblo y la de los funcionarios mandarines; aqulla de carcter elemental y
sta de tipo superior. La primera se daba en la casa o por maestros en escuelas privadas, las
cuales a veces estaban subvencionadas con fondos pblicos. Su contenido se limitaba al
aprendizaje del complicado alfabeto chino, que cuenta con miles de signos y que requera por lo
menos cuatro o cinco aos de estudio. A l se aada la enseanza de ciertos preceptos de
Confucio y algunas materias prcticas como la aritmtica y la agronoma. El mtodo empleado
era esencialmente mecnico, el aprendizaje de memoria de los signos y los preceptos. La
disciplina era muy rigurosa, emplendose frecuentemente duros castigos corporales. Sin
embargo, tambin se atenda a la formacin de las buenas maneras, de 1a urbanidad, conforme
a un ritual muy preciso y prolijo.
La educacin en el grado superior estaba constituida por la preparacin para los exmenes de
los funcionarios mandarines. Hay que advertir que, a diferencia de los dems pueblos
orientales, la educacin china era en este sentido muy democrtica, ya que a los cargos
directivos del gobierno y la administracin podan aspirar Iodos los habitantes, con tal que
aprobaran los exmenes correspondientes. Estos exmenes eran muy complicados y estaban
organizados en varios grados segn la categora de los cargos a que se aspiraba, realizndose
en diversas etapas que duraban varios aos. Su contenido principal lo formaban las ideas y
preceptos moral s, jurdicos e histricos de los libros de Confucio, y se realizaban con trabajos
escritos en prosa y en verso, pero siempre dentro de la ms estricta ortodoxia, es decir, por la
reproduccin literal de las ideas confucianas tradicionales.
No ha habido en China un sistema organizado de educacin pblica, ni tampoco escuelas
superiores o universidades donde se pudiera ensear e investigar libremente. De aqu que la
cultura china quedara estacionara durante tantos siglos, sin que hubiera posibilidad de un
desarrollo cientfico. Por eso deca Hegel hace ms do, un siglo: "La falta de libertad interna, la
falta de interioridad es tambin el signo distintivo de la ciencia china. No existe una ciencia libre
y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por inters cientfico. Las ciencias son fines del
Estado, y entran en la administracin del Estado, el cual determina todo lo que debe ser"1. Es
decir, se trataba de un Estado totalitario. Pero al mismo tiempo, un Estado regido por "letrados",
no por guerreros o sacerdotes, como los dems pueblos orientales.
2. LA EDUCACIN INDIA
La sociedad de la India ha estado constituida esencialmente por tres ncleos de pobladores: los
aborgenes, asentados en los valles del Indo y el Ganges; los drvidas, de origen asitico y los
arios, de origen europeo. Aquellos haban alcanzado ya cierto grado de cultura, de carcter
nmada, hacia 1500 a. de C. Esta invasin dio lugar a la principal caracterstica de la sociedad y
la cultura hindes: la formacin de castas cerradas.
El sistema de castas formaba como una pirmide social integrada por cuatro castas principales:
los brahmanes o sacerdotes, que se hallan en la cspide de aqulla; los Ksatriyas o guerreros
nobles; los vaisyas o cultivadores y comerciantes y los sudras dedicados a los trabajos ms
humildes. Las tres primeras corresponden a los aryas u hombres libres; la ltima a la masa de
pobladores aborgenes o asiticos; todas ellas en rigurosa separacin e incomunicacin,
especialmente respecto a la ltima.
La educacin india se acomoda, como es natural, al tipo y jerarqua de las castas existentes. En
las inferiores se reduca a la educacin puramente familiar, como en las sociedades primitivas,
es decir, a la participacin en los quehaceres agrcolas y domsticos.
Por el contrario, la casta de los brahmanes disfrutaba de una educacin superior, que les
serva de sostn. Como dice Alfred Weber: "Este sistema de los brahmanes que configur todo el
pas era el sistema de una clase seorial, la cual externamente no aspiraba en modo alguno al
poder; pues dicha clase imperante se apoya sobre una esmerada educacin literaria de la
juventud. Esta educacin consiste en ensear un conocimiento regular a todo lo largo de la vida
y la fundacin de la familia para la propagacin de la casta"'.
La cultura de la India est concentrada en los cuatro textos llamados Vedas, que son colecciones
del saber tradicional, de carcter religioso y que originariamente se transmitan oralmente. A
stos se aadan otros textos, como los Brahmanes de comentarios rituales y los Upanishidas de
carcter metafsico Estos libros orientaron la educacin de la juventud de los arios, como la
Ilada lo hizo despus con la de los griegos.
La educacin de los indoeuropeos se realizaba en la familia hasta los siete aos en que el nio
era admitido como un novicio o escolar por un maestro (upanayana); con l permaneca hasta
los 12 en que reciba el cordn sagrado que le investa de hombre libre; esto constitua como un
segundo nacimiento. Durante ese tiempo aprenda el gayatri, que serva como de iniciacin a los
Vedas y que constituir el alimento espiritual dado en el curso de la enseanza. Segn MassonOursel: "Tericamente hay que contar doce aos de aprendizaje para cada Veda o sea un total
de cuarenta y ocho aos, pero al parecer ni aun los dedicados al sacerdocio empleaban ese
tiempo. Ritos especiales liberan al joven de su fase estudiantil y le introducen en el mundo" 1.
Aunque en la educacin hind no existi un sistema escolar sistemtico, se reconoci el valor de
la educacin.
El Cdigo de Man, escrito posteriormente a los Vedas, dice a este respecto: "El que comunica
el conocimiento sagrado de los Vedas es un padre ms digno de veneracin que el que
solamente hace don del ser natural, porque el segundo nacimiento, o nacimiento de Dios, no
slo asegura una nueva existencia en este mundo, sino tambin la vida eterna para el futuro".
La educacin estaba por lo general encomendada en las dems castas no brahmnicas a
maestros ambulantes, que daban la enseanza en lu-ares improvisados al aire libre y se reduca
a la lectura y escritura, con el aditamento de fbulas y canciones tradicionales. En la casta
brahmnica, el maestro era un brahmn con quien vivan los alumnos como aprendices y que
cuando gozaba de gran autoridad acudan a l de todas partes, como los "estudiantes viajeros"
de la Edad Media. Respecto a los mtodos de enseanza dice el citado Cdigo de Man: "Al
alumno se le debe dar buena instruccin sin impresiones desagradables, y un maestro que
presta tributo a la virtud tiene que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno comete
tina
falta, su maestro debe castigarle con duras palabras, y amenazarle con que si comete otra falta
le dar duros golpes".
Una influencia poderosa en la cultura y la educacin hind fue la del Gautama Buda (560-580
a. de C.), de origen noble, que sus doctrinas y predicaciones religiosas cambi la vida espiritual
de su pas y pases limtrofes, aunque sufri despus un eclipse. La doctrina de aqul se encierra
en las cuatro "nobles verdades", que son: 1 Todo lo que existe est sometido a sufrimiento. 2
El origen de todo sufrimiento reside en los deseos humanos. 3 La supresin de los sentimientos
viene de la supresin de los deseos. 4 La vida que conduce a esta supresin es el "noble
sendero" octuplo: buen juicio, buena aspiracin, buen hablar, buena conducta, buena vida, buen
esfuerzo, buena atencin y buena concentracin.
Esto conduce al nirvana, el cual no es la total extincin del deseo, sino la de los deseos ftiles,
personales, no valiosos.
La educacin nacida del budismo era diferente de la del brahmanismo en el sentido de
que era ms espiritual, ms ntima y en cierto modo ms pasiva, de renuncia a los bienes
terrenos. Pero tambin dio lugar a una clase sacerdotal muy poderosa, que. reciba tambin una
educacin especial teolgica en las comunidades y conventos.
El mayor valor de la educacin india, segn Karl Schmidt, es la valoracin y apreciacin que
hace del maestro: "El reconocimiento de la Importancia y altura del magisterio ha encontrado su
cumbre en la India. La piedad del alumno respecto al maestro no se ha desarrollado en ninguna
parte de un modo tan sistemtico e intenso como en la India. En el pas de la intimidad, del
espritu y de la fbula, en el lejano Oriente se ha mostrado a la humanidad el elevado valor del
maestro"'.
3. LA EDUCACIN EGIPCIA
La historia de la educacin est condicionada en Egipto, como en todos los pueblos, por su
estructura social y cultural, y adems por sus especiales circunstancias geogrficas. Egipto, se
halla enclavado, corno se sabe, en el estrecho y largo valle del Nilo, y est rodeado por desiertos
y el mar. All se desarroll, desde la poca prehistrica, su civilizacin en una forma homognea
y continua, que dur ms de 4.000 aos, es decir, el doble que nuestra civilizacin cristiana. Su
posicin geogrfica oblig a sus habitantes a realizar continuamente trabajos para aprovechar
las aguas del Nilo, que constituy su principal fuente de riqueza.
En su organizacin poltica predomin el poder absoluto de sus reyes (los Faraones), en los
que se encarnaba el Estado. De su poder y riqueza dan idea la grandeza de las Pirmides, que
constituyeron sus tumbas. junto al rey haba un nmero considerable de funcionarios, o
escribas, que administraban el pas y que llevaron a ste a un elevado grado de prosperidad.
Existan adems los sacerdotes, que en parte eran seglares, pero que ejercieron una gran
influencia. Finalmente, estaba el ejrcito compuesto en su mayor parte por campesinos y
extranjeros y que no tuvo tanto influjo como en otras partes. Adems de estas tres clases
sociales: funcionarios, sacerdotes y militares, hay que contar la poblacin trabajadora,
compuesta de labradores, comerciantes y obreros, que apenas tenan derechos polticos. El
individuo, como tal, apenas era reconocido en Egipto; todo estaba subordinado al Estado.
El factor decisivo en la cultura egipcia es el religioso. Como dice A. Moret: "En su gobierno, como
en sus costumbres, la sociedad egipcia, anacrnica respecto a Grecia y Roma, permanece hasta
su fin, en la etapa en que predomina lo sagrado". Y el mismo autor cita un escrito egipcio en el
que se afirma: "Egipto es la imagen del cielo, el templo del Mundo, la sede de las religiones" 1.
La cultura egipcia ha tenido su evolucin a travs de muchos siglos, como se ha dicho, en una
de sus etapas llegaron a predominar dos dioses: Ra y Osiris; aquel, el dios de la realeza; ste,
del pueblo, que entraron en conflicto pero que acabaron por conciliarse.
Fruto de esta conciliacin es el llamado "Libro de los Muertos", que domin la vida religiosa
egipcia durante 2.000 aos La idea de la muerte, o mejor de la otra vida, preocup
grandemente a los egipcios, como lo muestran sus templos, sus pirmides y el
embalsamamiento de sus muertos (momias).
Los egipcios sobresalieron en todas las artes prcticas, como la ingeniera, la agricultura. etc.,
pero tambin se distinguieron en las ciencias, especialmente en las matemticas, la medicina y
la astronoma. Adems cultivaron con gran xito las bellas artes, como lo demuestra la
magnfica arquitectura, escultura y pintura de sus templos y enterramientos.
Respecto a esta cultura dice Worringer2 que "aunque existe una ciencia egipcia, no existe una
formacin o educacin cultural egipcia. La sabidura egipcia es el dominio de las frmulas, no el
afn del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemtica o de ciencia mdica, la doctrina
se detiene en el momento en que termina su aplicacin prctica. Slo queda una tcnica del
aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo de saber".
Era pues, una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a la moral, que constitua slo una
serie de "consejos" prcticos y elementales.
En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro del siglo XIII a.
de J. C. se expresa el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la confesin que ha de
prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a nadie morirse de
hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he hecho mal a nadie. No he
disminuido los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido adulterio. No he agrandado ni
achicado la medida del trigo. No he alterado los pesos de la balanza. No he echado a las ovejas
de los pastos. No he impedido ninguna procesin de ningn dios" 1.
La educacin estaba en ntima relacin con la religin y la cultura, y lleg a alcanzar un gran
desarrollo. La primera educacin la reciban los nios en la familia, que en la masa del pueblo
era mongama y en las clases superiores polgama. Los padres cuidaban con gran afecto de sus
hijos. En la Doctrina de la Sabidura atribuida a Ptahotep, visir de la V dinasta (2680-2540 a. de
J. C.), se aconsejaba as al padre: "Si eres un hombre razonable educa y cuida de su bienestar, le
mostrars todo afecto. Pero aun el hijo desobediente es el brote de tu cuerpo; no le prives de tu
corazn amante; sigue siendo para l un padre y un consejero amable". Junto a este cuidado, los
nios estaban sometidos a una rigurosa obediencia y disciplina.
A los seis o siete aos los nios asistan a las escuelas, que al principio estaban slo reservadas
a los hijo de las clases superiores, pero que despus se generalizaron, quedando divididas en
dos clases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superiores o eruditas para los
hijos de los funcionarios.
En las escuelas elementales se enseaba la lectura, la escritura y el clculo, y segn Platn la
gran masa del pueblo conoca estas tcnicas. Adems se ensearon rudimentos de geometra y
ciertos ejercicios gimnsticos.
La instruccin ms importante se daba en las escuelas superiores, que estaban en los templos y
que retenan a los alumnos hasta los 17 aos. A ellas asistan los que se preparaban para los
cargos de escribas y otras funciones del Estado. Estaban abiertas a todas las clases sociales,
pero preferentemente asistan a ellas los hijos de las superiores. En ellas se enseaban todas las
tcnicas y artes necesarias para la vida del pas, as como las normas de la administracin. Los
alumnos aprendan las complicadas escrituras, jeroglfica y hiertica, compuestas de centenares
de signos. Como libro de lectura se emple, entre otros, la citada "Doctrina" de Ptahotep que
puede considerarse como el primer libro pedaggico conocido. Los alumnos escriban tambin
composiciones conforme a ciertos modelos que deban copiar.
4. LA EDUCACIN HEBREA
Si el pueblo hebreo no ha tenido una significacin poltica tan grande como los
pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una misin de la mayor trascendencia histrica
al constituir la base para crear dos religiones, una nacional, el judasmo, y otra de carcter
universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pueblo ms que religioso,
teocrtico, ya que estuvo gobernado y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 28
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
profetas. Esto, ms que su Significacin racial, es lo que le ha dado su carcter y
permanencia a travs de la historia.
El territorio ocupado por este pueblo era una estrecha faja de tierra, de escaso
tamao, pero que ha servido de paso al oriente y al occidente, al norte y al sur,
constituyendo una encrucijada, que le ha hecho ser conquistado y destruido repetidas veces
por otros pueblos. Los hebreos primitivos tenan un carcter ganadero y pastoril. Eran
nmadas antes de la llegada a ese territorio. ste haba estado ocupado por otros pueblos,
entre ellos los filisteos, a los que se lo conquistaron. Despus, como dice A. Weber:
"Consiguieron establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo lo ms esencial de
su destino exterior, en rpidos acontecimientos durante el tiempo no largo que
aproximadamente va desde el 1200 hasta el 586 (destruccin de Jerusaln) como sobre la
decoracin llamativa, brillantemente iluminada por sus propios relatos. En ese tiempo hubo
peculiares constelaciones que sentaron las bases de su accin cultural y sobre todo
religiosa, de alcance universal y que desarrollaron la parte ms importante de su influjo
espiritual en el mundo', 1.
En la primera parte de su vida, en la poca anterior al destierro en Egipto, su
rgimen social era puramente patriarcal con jefes como Abraham, Isaac y Jacob. La base de
la vida era la familia, de carcter poligmico, y en la que el hombre tena un marcado
predominio sobre la mujer. La educacin era puramente domstica y familiar, teniendo en
ella su direccin el padre, quien poda llegar a disponer de la vida y muerte de sus hijos. En
este pueblo de pastores, la disciplina era muy rigurosa y hasta cruel, segn lo demuestra la
lectura del Antiguo Testamento.
La vuelta del destierro de Egipto cambia el carcter del pueblo y su educacin.
Aqul tiene ya un jefe medio religioso, medio poltico, Moiss, un libro y una ley que
obedecer. El pueblo nmada, sin dejar de ser pastor, se hace sedentario y agricultor. La vida
de familia est ms regulada como en general todos los actos de la vida. La educacin se
orienta tambin por el libro de la ley, por el Declogo, que hay que hacer aprender y
transmitir a las generaciones jvenes. Por otra parte, el contacto con una civilizacin ms
desarrollada como era la egipcia, da al pueblo hebreo una mayor sensibilidad para la
cultura. Probablemente en esta poca comienza tambin el empleo de la escritura y la
necesidad de su aprendizaje: "Samuel recit luego al pueblo el derecho del reino, y
escribilo en un libro, el cual guard delante de Jehov" (Samuel, 1, 10, 25), y en el
Deuteronomio se dice: "Y estas palabras que yo te mando estarn sobre tu corazn. Y las
escribirs en los postes de tu casa y en tus portadas" (Deuteronomio, 6 y 9).
1 A. Weber, Historia de la cultura.
El padre era el natural instructor de sus hijos, y no se tiene noticias de que hubiera
escuelas en esta poca.
Ms tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y tambin despus del contacto
con un pueblo de alta cultura, se desarrolla una educacin de carcter superior para la
preparacin de los peritos en leyes y en escritura, aquellos para la interpretacin jurdica de
los libros sagrados, stos para la religiosa, dando lugar la formacin de los rabinos, que son
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 29
CAPTULO IV
LA EDUCACIN GRIEGA
Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era de nuestra
cultura occidental. Mientras que la de los pueblos anteriores slo ha influido indirectamente
en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran parte, nuestra
educacin y nuestra pedagoga.
No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la cultura griega, pero,
aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir que son los siguientes:
1 El descubrimiento del valor humano, del hombre en s, de la personalidad,
independientemente de toda autoridad religiosa o poltica.
2 El reconocimiento de la razn autnoma, de la inteligencia crtica, liberada de
dogmas o consideraciones externas.
Conforme a estos ideales, la educacin del joven guerrero constaba de dos partes
esenciales. En primer lugar, se ejercitaba en el manejo de las armas, del arco y la flecha, y
practicaba diversos juegos y deportes caballerescos; es decir se le daba una educacin fsica
completa. Pero tambin se le enseaba al mismo tiempo las artes musicales (canto, lira,
danza) y la oratoria. Finalmente, se cultivaba en l el sentido de la cortesa, de las buenas
maneras, as como el ingenio y la astucia para salir de los apuros.
La educacin no se daba en esta poca en escuelas o instituciones especiales, sino
que se reciba en los palacios o castillos de los nobles, a donde se enviaban los jvenes en
calidad de escuderos. Aparte de esto existan tambin preceptores que acompaaban a los
jvenes en sus guerras y viajes como aparece Fnix respecto a Aquiles, o Mentor respecto a
Telmaco.
Hablando de esta poca heroica dice Dilthey: "Amplios espacios para los ejercicios fsicos,
que deba cultivar no slo la fuerza, sino tambin la belleza; juegos festivales en los que se
demostraban stas; la enseanza de la poesa y el canto, acompaada con instrumentos
musicales; relatos y memorias de Homero; las leyes, la sabidura vital depositada en poesas
morales; tales son los elementos mediante los cuales se cultivaba al joven griego para estar
preparado, para la guerra y la elocuencia en las asambleas" 1.
1 Platn, La Repblica, Libro X.
2 Werner Jger Paideia, Los ideales de la cultura griega. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942, Vol.
1.
Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, si bien existen datos para ver que
estaba poco atendida, quedando limitada a las faenas domsticas, aunque en esta cultura
sobresalieran mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penlope.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 33
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
2. LA EDUCACIN ESPARTANA
Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados o mejor EstadosCiudades, de los cuales los dos -ms conocidos son los antagnicos Esparta y Atenas.
Pasada la poca heroica, guerrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrollo
a costa de las organizaciones feudales de esa poca. Surge entonces una organizacin
poltica nueva en la que de una u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres y con
ella un nuevo tipo de vida, de cultura y educacin.
Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la cultura como un pueblo
militarizado, rudo e inculto. Pero en realidad no fue siempre as, y sobre todo no lo fue en
los comienzos de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanz un elevado
grado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero despus a causa de sus conquistas
polticas, y debiendo mantener sumisos a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos
libres de Esparta tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dio la rigidez y la severidad
que la han caracterizado a lo largo de la historia. Como dice H. 1. Marrou: "La educacin
del espartano no es va la de un caballero, sino la de un soldado; se sita en una atmsfera
poltica y no ya seorial2.
Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sustitucin del guerrero individual homrico, la
formacin de lneas o cuerpos de infantera en orden cerrado para el combate, y en lugar de
las bandas o agrupaciones de nobles, el ideal colectivo del Estado, al que se subordina todo.
El Estado espartano es el que ms se acerco a los Estados totalitarios modernos. Sus
ciudadanos, que eran minora, estaban sometidos incondicionalmente a sus autoridades; no
podan tener relacin con el exterior, y en toda su vida se hallaban al servicio del Estado.
Los espartanos vivan en un campamento permanente. Y ello fue posible porque de su
subsistencia cuidaban los "periecos" y los ''ilotas'', que estaban sujetos a la tierra.
1 Dilthey, Historia de la pedagoga.
2 H. 1. Marrou, Histoire de L'ducation dans l'antiquit, 2a ed., Pars.
heroica es transformado en el herosmo del amor a la patria". En sus poesas dice: "Yo no
juzgar a un hombre digno de memoria, ni har caso de l en las carreras a pie o en la
lucha... s no tiene el valor militar, si no es hombre que se mantenga firma en la batalla" 1.
Pero al mismo tiempo que militar, la educacin espartana era tambin deportiva y
musical. Sabido es que en los Juegos Olmpicos, Esparta alcanz el mayor numero de
victorias, debido al entrenamiento especial de sus atletas. Asimismo, los espartanos
sobresalieron en la msica y la danza. Pero en estos aspectos, Esparta qued detenida por
las necesidades militares, renunciando a la participacin en los juegos olmpicos y a las
artes y acentuando, el predominio de las actividades guerreras.
La educacin espartana clsica, la del siglo IV a. de C., en que triunfa Esparta sobre
Atenas, estaba totalmente en manos del Estado. La intervencin de ste comienza con el
nacimiento del nio, que es sacrificado en caso de no ser robusto. Hasta los siete aos el
Estado delega la crianza del nio en la familia, y a partir de esta edad hasta los 20, la
educacin la realiza directamente el mismo Estado. El nio pasa por una serie de
organizaciones juveniles, que recuerdan las de los pases totalitarios modernos. Todo,
estaba subordinado a la instruccin militar. Y a ella se dirigan todas las pruebas y los
ejercicios. No existan escuelas propiamente dichas, sino ms bien campamentos para la
educacin de los muchachos.
1 W. Jger, Paideia.
3. LA EDUCACIN ATENIENSE
Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras sta
qued detenida en la fase guerrera autoritaria, Atenas lleg a un estado superior, el de la
vida poltica democrtica.
En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica y
caballeresca de la poca de Homero. Pero haca el siglo VII a. de C., sufre un cambio
radical en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en ella un lugar
preeminente quedando en segundo trmino el guerrero.
1 Plutarco, Vidas Paralelas, Licurgo, XVI. Buenos Aires, Losada, "Las cien obras maestras".
2 dem, XIV.
La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura. Mientras que en Esparta los hombres
viven en aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida urbana: "La polis es la fuente de
todas las normas de vida vlidas para el individuo", dice Werner Jger 1. "La polis, la
ciudad que hubo de prolongarse a lo largo de toda su historia; la ciudad como organizacin
de la vida externa e interna., como estructura social de su desarrollo espiritual, como unin
cultural no slo de ndole militar y poltica, sino como algo que abarca la totalidad de la
existencia", dice Alfred Weber 2. As se convierte la polis en el educador de la juventud; es
el lugar de educacin cvica y espiritual. All adquiere aqulla la conciencia cvica, el
espritu democrtico, la libertad poltica propia de la vida ateniense.
En la primera parte de su cultura, en los siglos VII a VI a. de C., en la poca de la
llamada educacin antigua, Atenas no tiene una organizacin educativa propia; pero posee
una institucin que estimula las actividades educativas: los concursos nacionales
deportivos, que sustituyen a los torneos guerreros de la poca homrica, y para los que se
prepara a la juventud desde su primera infancia.
La educacin era ms un asunto social que estatal, y se reciba en diversas formas.
En primer lugar, como en todas partes, en la familia, aunque sta no tuviera tanta
importancia como en la fase anterior. A partir de los siete aos comenzaba su educacin
propiamente dicha, la cual comprenda dos partes esenciales: la gimnstica y la musical. La
educacin fsica la adquira el muchacho con el "paidotriba" en campos de deportes
llamados "palestras"; despus, pasaba a los "gimnasios" que ya eran sostenidos por la
ciudad. All practicaba los ejercicios fsicos bsicos del salto, la carrera, la lucha, la jabalina
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 36
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
y el disco. Pero como ya se ha dicho esta educacin gimnstica no slo tena un aspecto
fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter.
La educacin musical comprenda no slo la msica, sino tambin la poesa, y la
daba el "citarista" unas veces en las palestras mismas y otras en lugares especiales. Ms
tarde se desarroll una educacin de tipo ms instructivo, escolar. dada por el didaskalos o
maestro elemental, al que segua el grammatikos que daba instruccin en gramtica y
retrica. A estos educadores hay que aadir el pedagogo que acompaaba a los muchachos
y que cuidaba de su conducta.
1 Werner Jger, Paideia.
2 Alfred Weber, Historia de la cultura.
4. LA EDUCACIN HELENSTICA
La ltima fase de la educacin helnica comienza con la formacin del Imperio de
Alejandro en el siglo iv a. de C. y con la debilitacin de los Estados-Ciudades griegos. La
cultura helnica se universaliza y se convierte en helenstica; pero por otra parte pierde la
intensidad de la poca clsica de Scrates, Platn y Aristteles. Gana tambin en contenido:
la paideia se convierte en Enkyk1ospaideia, en enciclopedia.
En este perodo la educacin deja de ser asunto de la iniciativa privada y se
convierte en educacin pblica, aunque no del Estado, sino de los municipios, de las
ciudades; slo la efebia, la preparacin de los efebos, queda funcin del Estado como en las
pocas anteriores. Existe tambin la enseanza privada dada en escuelas particulares
sostenidas con las retribuciones de los alumnos. El papel de "pedagogo" se eleva tambin
ahora. La educacin escolar sigue siendo ms o menos la misma que en las pocas
anteriores, slo que con mayor acentuacin del aspecto intelectual y con una minoracin
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 38
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
del fsico y esttico. La lectura, la escritura y el clculo se desarrollan ms, pero los
mtodos son constantemente los castigos corporales.
Adquiere ahora mayor desarrollo la que podramos llamar enseanza secundaria, la
escuela de grammatikos, en la que se estudian ya los clsicos, sobre todo Homero, Hesodo
y Soln, as como los poetas lricos y dramticos posteriores: Alceo, Pndaro, Safo,
Esquilo, Sfocles y Eurpides, finalmente tambin los historiadores: Herodoto, Jenofonte y
sobre todo Tucdides. En cambio, las ciencias ocupan un lugar secundario, aunque se
ensean las matemticas y la astronoma.
Finalmente, viene la enseanza superior, la dada a los efebos, que ya no tiene slo
carcter premilitar sino ms bien de cultura general y cientfica, dndose en los colegios y
academias en la llamada Universidad de Atenas y en el famoso Museo de Alejandra,
aunque ste tena ms carcter cientfico que pedaggico. En estos centros se cultivan la
retrica y la filosofa sobre todo y en el ltimo las ciencias.
Lo importante de esta poca es que deja establecido con su enciclopedia el
programa de estudios que va a seguir despus el mundo occidental, durante muchos siglos,
con el trivium y el quadrivium; aqul comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa o
dialctica; ste la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; es decir, la divisin en
materias humanistas y realistas que ha perdurado en el mundo.
Hablando de la cultura helenstica a la que llama "religin de la cultura", dice H. I.
Marrou: "La civilizacin helenstica asigna tanto precio a los valores culturales que no
puede concebir la felicidad suprema de otro modo que bajo la forma de la vida del letrado o
del artista. La imagen depurada que se hace de la vida eternamente bienaventurada que
disfrutan las almas de los hroes de los Campos Elseos nos lo muestra entregados a las
alegras supremas del arte y del pensamiento"
1 H. I. Marrn. Historie de L'ducacion dans LAntiquit.
CAPTULO V
LA PEDAGOGA GRIEGA
Si la pedagoga es la reflexin de la actividad educativa, la pedagoga tiene su
origen en Grecia, que es donde primero se comenz a meditar sobre la educacin. Ya la
misma palabra "pedagoga" surgi all, y lo mismo ocurri con las ideas pedaggicas. No se
trata todava, claro es, de una ciencia propiamente dicha., pero s de una teora de la
educacin que tiene valor an en nuestros das.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 39
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Los principales representantes de la pedagoga griega son los sofistas, Scrates,
Platn, Iscrates y Aristteles que significan en la teora o reflexin pedaggica helnica lo
que Homero, Hesodo y Pndaro significaron para la inspiracin de su actividad educativa.
La principal caracterstica de esta naciente pedagoga es su claridad y transparencia,
como ocurre con todas las corrientes cuando se las toma de sus fuentes. En ella aparecen las
ideas expuestas en una forma esencial, elemental, es decir, en sus fundamentos. De aqu su
valor pedaggico, didctico, clsico.
No existe, sin embargo, en la pedagoga griega un tratado sistemtico, unitario,
como los hay para la filosofa y para la poltica. Las ideas pedaggicas de los griegos
aparecen ntimamente unidas con aqullas; pero se distinguen claramente de ellas. Platn y
Aristteles, los dos grandes clsicos de la pedagoga griega, expresaron sus ideas
educativas en sus obras de filosofa y de poltica.
Finalmente, la pedagoga griega ha tenido una enorme energa procreadora.
Peridicamente la civilizacin occidental ha vuelto la vista a ellas, como ocurri en el
Renacimiento y en el siglo XVIII y como ocurre en parte de nuestros das. Esta facultad
creadora ha sido interpretada de diversas formas, pero casi todas ellas coinciden en
reconocerle un fervor humanstico, de afirmacin de la personalidad libre sobre todas las
circunstancias polticas.
1. LOS SOFISTAS
Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a los sofistas, a quienes
se considera algo as como a embaucadores o tergiversadores de las ideas. En realidad, son
los primeros profesores, los primeros educadores profesionales conscientes que ha tenido la
historia. Su descrdito obedeci, como se ha dicho, a que fueron contra la educacin
tradicional, a que percibieran retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos hubo
alguno de carcter arbitrario y fraudulento.
Los sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes en la
segunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de la gran transformacin social y
poltica de Atenas, cuando se convirti en una gran potencia econmica y comercial y
cuando se sustituy el rgimen aristocrtico por el democrtico. Entonces, frente a la aret
de la nobleza surge la aret poltica, es decir, la formacin de minoras directoras de la Polis
de entre la masa de los hombres libres. Esto a su vez exiga tina preparacin, una educacin
ms alta, ms intelectual que la tradicional de la msica y la gimnstica.
As surgi un grupo de hombres, los sofistas, que sin conexin entre s, perseguan
sin embargo la misma finalidad: la educacin para la vida pblica, la formacin del
poltico, del orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables y otros
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 40
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frvolos y utilitarios. Entre los primeros, que son los que interesan, figuran Protgoras,
Trasmaco, Gorgias e Hippias, especial mente el primero.
De ellos dice Dilthey: "Oradores sobresalientes. estas personas saban comunicar
una verdadera elocuencia. Espritus para la profesin del hombre poltico. As se separ la
instruccin superior de la profesin, de exigencias moderadas, del maestro elemental, del
gramtico y del maestro de msica" 1.
Ms que cientficos o filsofos originales, los sofistas son ante todo profesores, y su
influencia fue considerable en la cultura y la educacin de su tiempo. Contra ella, sin
embargo. se dirigieron Scrates y Platn, como veremos oportunamente.
Las ideas pedaggicas de los sofistas, tal como las podemos colegir de las
referencias que tenemos de ellos, pues apenas escribieron nada o nos han llegado poco de
sus escritos, podemos sintetizarlas en las siguientes:
1 Dilthey, Historia de la pedagoga.
En primer lugar, los sofistas acentuaron el valor de lo humano, del hombre, y mas
concretamente del individuo en la educacin, segn la conocida frmula de Protgoras: "El
hombre es la medida de todas las cosas". As rompieron los moldes rgidos de la
organizacin estatal, de la polis, colocando en su lugar la vida del hombre individual.
En segundo lugar reconocieron que la aret, la virtud, la capacidad, no es privilegio
de una minora aristocrtica, sino que es transmisible, enseable. De esta manera, por la
enseanza pueden tener acceso al gobierno todos los capaces debidamente preparados.
En tercer lugar, organizaron un sistema y unos mtodos de educacin para la
intervencin de la vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este sentido
crearon una dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en la sicologa.
En cuarto lugar, dieron cabida en la educacin a la cultura -general, al saber
mltiple, universal, no slo retrico o dialctico, elevando el nivel de la instruccin a
alturas no conocidas en su tiempo.
Finalmente, y como consecuencia de todo esto, fueron los creadores de la educacin
intelectual, independientemente de la gimnstica y musical, predominante hasta su tiempo.
Por todo esto se ha considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin
autnoma. "En efecto -dice Jger - pusieron los fundamentos de la pedagoga, y la
formacin intelectual sigue en gran parte todava los mismos senderos" 1.
En otras palabras, los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, del
individualismo y del subjetivismo en la educacin con todos los beneficios y los perjuicios
que han producido estos conceptos.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 41
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2. SCRATES
Si los primeros educadores profesionales fueron los sofistas, el primer gran
educador espiritual en la historia ha sido Scrates. Tanto como un pensador o un filsofo,
con serlo en alto grado. Scrates ha sido sobre todo eso, un educador, el educador por
excelencia.
1. Jeger, Paideia.
Scrates naci en Atenas 469 a. de C., de una familia de artesanos, aunque libres; su
padre fue cantero o escultor y su madre, partera. Muri o le hicieron morir en 399 a. de C.,
o sea cuando tena setenta aos 1. Su vida entera fue una vida ejemplar, tanto en el aspecto
cvico como en el intelectual; particip en la actividad poltica de Grecia y tambin en la
militar, interviniendo en las tres batallas ms importantes de su tiempo. Vivi, pobremente,
ascticamente, aunque frecuent la mejor sociedad de su tiempo. Influy grandemente en
sta y en sus mejores hombres: Jenofonte, Platn, Aristteles, y fue atacado tambin por
alguno de los escritores de la poca, como Aristfanes. Su poder de atraccin, no obstante
su fealdad fsica, fue extraordinario, como lo demuestra la afluencia de jvenes que acudan
a l en busca de orientacin y consejo. Su mayor placer consista en conversar y discutir
con sus amigos y discpulos. A pesar de su enorme influencia nunca se aprovech de ella
para fines egostas, personales; no se enriqueci ni ocup ningn cargo en el gobierno
ateniense. Muri como vivi, pobre. De su grandeza moral da una idea su muerte relatada
por Platn en su Apologa de Scrates, en la que sus ltimas palabras se refirieron,
precisamente, a la educacin de sus hijos, recomendando a sus amigos que "los hostiguen,
como yo lo he hecho a vosotros, si se preocupan por la riqueza u otra cosa, ms que por la
virtud o, si pretenden, ser algo cuando no son realmente nada" 2.
De Scrates ha dicho Jenofonte, el gran historiador griego "Todos los discpulos le
echamos de menos porque era el mejor para cuidar la virtud. Era piadoso, pues en todo
obraba segn el pensamiento de los dioses; justo, pues fue el ms til a quienes le trataron;
continente, pues nunca prefiri lo cmodo a lo mejor; prudente, pues no se equivoc
juzgando lo bueno y lo malo; capaz de juicio, de consejo y de responder a los que se
equivocaban. Por todo lo cual era considerado el mejor y ms feliz de los hombres" 3.
Scrates tena algunos puntos en comn y muchos en divergencia con los sofistas. Como
ellos, su actividad educativa la realiz por medio de la conversacin, de la palabra hablada;
como ellos, estaba en disconformidad con la educacin de su tiempo, sometida a la
influencia excesiva del Estado; como ellos insista en el valor del hombre, de la vida
personal, y como ellos crea, que la virtud, la aret, no era patrimonio de la aristocracia,
sino, que deba serlo de todos, pues era comunicable, enseable.
1 Sobre Scrates, vase el mejor estudio publicado en castellano, de Antonio Tovar, Vida de Scrates,
Madrid, Revista de Occidente.
Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta transmitir conocimientos
aislados, informacin, como hacen los sofistas, sino que debe haber en aquellos unidad y
precisin, convirtiendo las opiniones en conceptos. Para ello es necesario ante todo ensear
a pensar. La educacin intelectual es as la base de la educacin moral.
Como mtodo para esta educacin intelectual, Scrates emplea fundamentalmente
el dilogo, con sus dos momentos de la irona y la mayutica. La irona la usa como punto
de partida haciendo ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace surgir
del alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l.
En el dilogo socrtico se trata, claro es, de una especie de ficcin o convencin por
la cual el interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le sugiere. Tiene
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 43
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
una gran importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a descubrir las
cosas por s mismo en una forma activa, no receptiva.
El dilogo tiene tambin un aspecto inductivo ya que en l se parte de hechos o
ideas concretas, particulares, para llegar a una conclusin general, que se expresa en una
definicin.
Finalmente, el dilogo tiene la ventaja de su vivacidad. Frente al aprender fro de la
palabra escrita, que nunca us Scrates, la palabra viva se adapta a la peculiaridad
individual; es en cierto modo un mtodo pedaggico, aunque de carcter intelectual.
La aportacin de Scrates a la educacin puede sintetizarse diciendo que es el
primero en reconocer como fin de ella el valor de la personalidad humana, no la
individualidad subjetiva, sino de carcter universal. Con ello comienza el humanismo en la
educacin. Ahora bien, como lo decisivo en el hombre es la virtud, el fin inmediato de la
educacin es la formacin tica, la moral. Pero la educacin tiene tambin un aspecto
social, aunque subordinado al humano, y en este sentido ha de estar de acuerdo con las
leyes y tradiciones del Estado. La educacin religiosa no figura entre las preocupaciones
socrticas, como en general tampoco en la educacin helnica. Asimismo, la educacin
3. PLATN
Si Scrates fue el primer gran educador de la historia, Platn ha sido el fundador de
la teora de la educacin, de la pedagoga. Mientras que en aqul predomin la actividad
educativa, en ste sobresali la reflexin pedaggica unida a la poltica.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 44
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Platn nace en Atenas en 427 a. de C. de una familia noble, a diferencia de la popular de
Scrates. Fue discpulo de ste, quien le indujo o al estudio de la filosofa, abandonando la
poesa a la que se haba dedicado antes. A la muerte de Scrates, se retira con otros
discpulos suyos a Megara, donde se entrega al estudio y a escribir sus primeras obras. Ms
tarde emprende viajes a la Magna Grecia (Italia) y Egipto, ponindose en contacto con la
vida y la cultura de estos pases, y a Sicilia, donde entra en relacin con el tirano de
Siracusa, Dionisio, en la esperanza de poder influir en su gobierno. Fracasado en su intento
fue puesto a la venta como esclavo y despus rescatado; vuelve a Grecia, y a los 40 aos
funda su clebre Academia, en un terreno que compr en Atenas cerca de un santuario
dedicado a Akademos y de un gimnasio del mismo nombre. All concret su actividad
pedaggica, durante 40 aos, y despus de otro viaje sin xito a Siracusa, falleci en 347, a
los 80 aos de edad.
1 Dilthey, Historia de la Pedagoga.
de muchos, esto no alterar en nada las leyes fundamentales del Estado, si los principios de
educacin que hemos establecido son rigurosamente observados" 1.
Platn emplea como Scrates, el dilogo como forma de educacin, y no se puede
diferenciar las modalidades de uno y otro, ya que Platn es el que las expone en sus obras
sin establecer distinciones entre ellas. Pero se supone que el dilogo platnico es ms
sistemtico y encaminado a fines fijados de antemano. En uno y otro la educacin tiene el
mismo carcter intelectualista, al referirse en ltimo trmino a los conceptos y las ideas,
aunque en Platn se acenta ms el aspecto de la belleza.
1 La Repblica, Libro IV.
4. ISCRATES
Las dos partes esenciales de la educacin para Aristteles, como para todos los
griegos, son la gimnstica y la msica. La primera no tiene por fin formar atletas, sino
desarrollar el valor, el coraje, y hasta la adolescencia los ejercicios deben ser ligeros para
no detener el crecimiento del cuerpo; despus deben ser ms rudos y severos. La msica
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 49
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
tiene por fin ejercer una influencia moral, aunque tambin debe servir para el recreo, y el
placer. Adems de la gimnstica y la msica, la educacin comprende las letras y el dibujo.
Por desgracia, Aristteles no nos ha dejado un escrito exponiendo su plan de
educacin intelectual, que sin duda debera alcanzar un gran desarrollo. Pero dadas sus
ideas filosficas y cientficas es de presumir que las ciencias ocuparan en l un lugar muy
importante, como ocurra en el Liceo, y que entre ellos figuraran no slo las matemticas
sino tambin las ciencias naturales en las que fue tambin un maestro. Lo mismo podemos
decir respecto al mtodo. Siendo Aristteles el fundador del mtodo inductivo hay que
suponer que lo aplicara tambin ampliamente en la educacin. Aristteles cultiv tambin
la retrica en su escuela. Pero, a diferencia de Iscrates, la basaba en la lgica y la
dialctica, dndole un carcter objetivo cientfico.
La influencia de Aristteles en la educacin y la pedagoga se debe no tanto a sus
ideas pedaggicas, que no desarroll ampliamente, como a sus concepciones filosficas y
cientficas. stas influyeron grandemente en las pocas posteriores sobre todo en la Edad
Media y el Renacimiento, y an lo hacen en nuestros das.
CAPTULO VI
LA EDUCACIN ROMANA
Aunque la cultura y la educacin romanas se han desarrollado ms tarde que las
griegas, ambas han seguido una marcha semejante, como parte de un mismo todo, que
Tovnbee y otros historiadores han llamado la "civilizacin helnica". Sin embargo, la
educacin romana posee, a nuestro juicio, una importancia tan destacada y su influencia ha
sido tan grande en el mundo occidental, sobre todo en los pases latinos, que merece ser
estudiada independientemente.
La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una civilizacin anterior,
en este caso la etrusca, que alcanz un gran desarrollo y que ha influido grandemente en
aqulla, sobre todo en su arte y su religin, y se sospecha que tambin en su educacin,
aunque carecemos de datos suficientes para demostrar es lo ltimo.
A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de divergencia entre la
cultura y la educacin griega y la romana. A nuestro juicio, y expuestas muy
sintticamente, las principales caractersticas de la cultura y la educacin romanas, son las
siguientes
1 En lo humano, la valoracin de la accin, de la voluntad sobre la reflexin y la
contemplacin.
2 En lo poltico, la acentuacin del poder, del afn de dominio, de imperio.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 50
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
3 En lo social, la afirmacin de lo individual y de la vida familiar, frente o junto al
Estado.
4 En la cultura, la falta de una filosofa, de una investigacin desinteresada, pero en
cambio, la creacin de las jurdicas, del derecho.
5 En la educacin, la acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con una
actitud realista, frente a la intelectual e idealista griega.
6 La necesidad del estudio individual, psicolgico del alumno.
7 La consideracin de la vida familiar, y sobre todo del padre en el ejercicio de la
educacin.
8 Esto no obstante, en poca ms avanzada, la creacin del primer sistema realmente
de educacin estatal, extendindola fuera de Roma a todos los confines del Imperio.
En relacin con la historia de la cultura, se puede dividir la historia de la educacin
romana en los siguientes tres grandes perodos:
1 La educacin de la poca heroica-patricia, desde el siglo VI hasta el III a. de C.
2 La educacin de la poca de influencia helnica, desde el siglo III al I a. de C.
3 La educacin de la poca imperial, desde el siglo I a. de C. al V d. de C.
conocer las leyes y le ejercitaba en la gimnstica, adiestrndole no slo a tirar con el arco, a
manejar las armas y a gobernar un caballo, sino tambin a herir con el puo, a tolerar el
calor y el fro y a vencer nadando las corrientes y los remolinos de los ros. Dice adems
que le escribi la historia de su propia mano y con letras abultadas a fin de que el hijo
tuviera dentro de casa medios de aprovecharse, para el uso de la vida, de los hechos de la
antigedad y los de su patria"'.
Los hijos acompaan a sus padres a los tribunales y aun a las sesiones del Senado,
inicindose as en todos los aspectos de la vida civil. De igual modo asistan con sus padres
a los festines de los mayores, interviniendo en ellos con sus cantos y haciendo las veces de
escuderos o servidores. Las nias quedaban en la casa al cuidado de su madre, entregadas a
las faenas domsticas.
A los 16 17 aos el muchacho abandonaba la toga pretexta para adoptar la toga
viril. Entonces entraba en el ejrcito y en la vida pblica, pero antes haba dedicado un ao
al aprendizaje de sta, el tirocinium fori. De ello se encargaba, generalmente, no el padre,
sino un hombre poltico experimentado, viejo amigo de la familia; con l sola seguir
despus algunos aos
En general, en la educacin romana primitiva predominaba el mismo espritu de
sobriedad y austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la sociedad de
aquella poca. Era una educacin eminentemente moral, ms que intelectual. Sus ideales
los tomaba de los hroes de la propia patria, de su historia, y no de la poesa pica como en
Grecia, y en ellos se acentuaba el sentido del patriotismo.
En cuanto al contenido, esta educacin tena un doble aspecto. De una parte, la
educacin fsica, con carcter premilitar ms que deportivo, y de otro la educacin
jurdicomoral,
basada en la Ley de las Doce Tablas. Al mismo tiempo aprenda prcticamente lo
que necesitaba el terrateniente, como la agricultura y el clculo, a la vez que adquira la
experiencia cvica que hemos sealado. Era en suma una educacin por la accin, para la
vida, por la vida y ,in escuelas, aunque con maestros privados, Se basaba en la vida
nacional, en la conciencia histrica de Roma, en sus tradiciones y en su religin.
1 Plutarco, Vidas paralelas: Marco Catn. Ed. Losada.
escritura y el clculo, con algunas canciones, pero con una disciplina MUY rigurosa y
frecuentes castizos corporales. A ella asistan los nios y las nias indistintamente. A la
escuela elemental sigue la secundaria., la del grammaticus, en la que se hizo sentir ms la
influencia de la cultura griega. Comienza aqulla a los 12 aos y dura hasta los 16. En ella
se estudia la gramtica latina y la griega, sobre la base de Homero y los clsicos;
asimismo, la retrica y la, oratoria v las matemticas. pero stas menos que aquellas otras
disciplinas. Se cultivaba poco la msica y la gimnstica, a diferencia de la educacin
griega. En cambio se acentuaba el valor jurdico-poltico. Pero ste, as como la oratoria. se
cultivaban especialmente en el tercer grado de escuela, en la del retrico, llamado del
rhetor, que era una especie de escuela, de derecho, destinada a la minora gobernante, y que
se inspiraba en la filosofa y aun ms en la retrica griegas.
La influencia de la cultura helnica, cada vez ms poderosa. no dej de encontrar
resistencia en los elementos conservadores y reaccionarios. As Catn el Viejo protest
contra ella, defendiendo, como hemos visto, la antigua educacin romana. El mismo
Senado lleg a expulsar a algunos de los griegos dedicados a la enseanza. Pero a pesar de
estas resistencias la cultura romana se asimil a la griega y lleg a alcanzar una madurez y
esplendor que quiz no habra tenido de otro modo. Como dice Dilthey: "No es verdad que
el trato de una cultura superior influya siempre destructora mente sobre una nacin. La
acogida de la ciencia grecorromana no ha hecho ms que fomentar el desarrollo entre
nosotros. Ningn americano cree que la ciencia europea pueda influir all
destructoramente. Una nacin sana en su constitucin elemental haba acogido tambin a
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 53
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Platn, Aristteles y los estoicos, haba rechazado elementos heterogneos y realizado un
considerable progreso" 1.
El espritu de la nueva educacin puede resumirse en la palabra humanitas, que
segn Jger 2 corresponde a la paideia griega o a la nuestra de cultura. Se trataba ya no de
una educacin nacional, local, sino de una enseanza de tipo general, humanstica diramos
hoy, basada en una cultura ajena superior, que sirve de inspiracin. En esa educacin an se
conservan algunas de las virtudes de la antigua educacin romana, pero en general
predomina un espritu ms liberal, aunque dentro siempre de la estructura del Estado.
1 Dilthey, Historia de la pedagoga. 2 Jger, Paideia, Vol. 1.
4. LA PEDAGOGA ROMANA
Aunque los tericos de la educacin romana tienen menos importancia que los de la
griega, pues entre ellos faltan los pensadores de la altura de Platn y Aristteles, no dejan
de ofrecer inters, sobre todo por la influencia que han ejercido sobre la posterior
escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun ms que a los helenos. Respondiendo al
carcter de la educacin romana, sus tericos tienen un carcter ms pragmtico que
idealista, y ms retrico que filosfico. Pero tambin hay entre ellos pensadores que dieron
una orientacin tica, espiritual a sus escritos. Caracterstica en este sentido es la frase de
Juvenal: "Se debe al nio el mximo respeto" (Mxima debetur puero reventia).
Catn el Viejo (234-149 a. de C.). Se puede considerar a Porcio Catn Mayor como
el primer romano que escribe sobre educacin. Redact dos libros: Sobre educacin de los
nios y Preceptos para el hijo, que han desaparecido. Pero se conoce su actuacin como
educador de su hijo por Plutarco, segn hemos indicado anteriormente. Defensor de las
costumbres antiguas, lo decisivo para l era la formacin del carcter conforme a la
tradicin. Su ideal era "el hombre bueno, diestro en discursos". Se opona a la corriente
helenista, intelectualista, de su poca, y acentuaba el valor de la agricultura en la vida y la
educacin. En general era un espritu conservador. arcaizante, aunque en los ltimos aos
de su vida reconoci el valor de la cultura griega.
Marco Terencio Varrn (116-27). Representa la transicin de la educacin antigua a la
nueva, helenstica. Autor de una obra famosa, Disciplinas en nueve libros, que constituye
una especie de enciclopedia didctica, trat especialmente la gramtica y su enseanza de
un modo cientfico. Su obra influy grandemente en las enciclopedias con fines escolares,
que tanto desarrollo alcanzaron posteriormente.
1. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit.
conducen al fin ms pronto que los preceptos". "Aprendemos mejor enseando''. Sneca
realz tambin la necesidad de conocer la individualidad del educando, y por tanto el valor
de la sicologa para la educacin. Asimismo dice que la educacin retrica debe reducirse y
en cambio ampliarse la filosfica. Finalmente, exalta la importancia del educador, "a quien
debemos apreciar como uno de nuestros ms queridos y prximos familiares".
Plutarco (48-120 d. C.). Su mayor influencia educativa la ha ejercido por medio de
sus clebres Vida paralelas, que han servido a lo largo de la historia para inspiracin de
numerosas y prominentes personalidades. Se le atribuye tambin un tratado sobre La
educacin de los nios, aunque no todos lo reconocen como autor. En general, su ideal de
educacin es ms bien eclctico, tratando de conciliar los fines helnicos con los romanos.
En este sentido acenta el valor de la msica y de lo bello en la educacin, as como el de
los ejercicios fsicos, pero tambin reconoce como fin supremo la formacin del carcter.
Por ltimo, da su preferencia a la educacin domstica sobre la escolar y afirma la
necesidad de conocer la peculiaridad individual.
5. QUINTILIANO
El ms importante de los pedagogos romanos, Marco Fabio Quintiliano, naci hacia
el ao 40 d. C., en Calahorra, Espaa, hijo de un profesor de retrica. Estudi en su pas, y
despus pas a Roma, donde permaneci varios aos practicando con el famoso jurista
Domitius. Alcanz all gran renombre como abogado y escritor, hasta que el emperador
Vespasiano le concedi la primera ctedra oficial de retrica griega y latina, con un sueldo
considerable. Ejerci la enseanza durante veinte aos, logrando la mxima autoridad como
profesor y como abogado. Retirado de la ctedra hacia el ao 90, se dedic a escribir su
obra La educacin del orador ("Institutio Oratoria") ; despus fue nombrado preceptor o
tutor de dos sobrinos-nietos del Emperador Domiciano, recibiendo la insignia consular, con
todos los privilegios y jerarquas de sta. Su gran obra, la Institutio Oratoria, en 12 libros,
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 56
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
estuvo destinada a servir para la educacin del hijo de Marcelo Victorio y del suyo propio,
que muri antes que aqulla fuera acabada. En ella recogi sus experiencias como profesor
y como orador y ha tenido la mayor influencia tanto en su tiempo como en el posterior,
sobre todo en el Renacimiento.
Las idea, pedaggicas de Quintiliano reflejan, depuradas, las ideas de su tiempo y
especialmente las de Cicern, de quien, sin embargo difiere en algunos puntos esenciales,
como en lo que se refiere al papel de la filosofa en la educacin, que ste defiende mientras
que Quintiliano rechaza. En general, sus ideas son ms bien de carcter literario sobre un
fondo moral y cvico. Pero nadie que l haba dado tanta importancia al conocimiento
psicolgico la educacin. Su re rechazo de la filosofa puede explicarse por las
circunstancias de su tiempo contrario a ella, debido al desde sus cultivadores y a la falta de
libertad que reinaba para expresar ideas.
Para Quintiliano, la educacin en la primera infancia, en el seno de la familia. En
esta educacin domstica debe ponerse el mayor cuidado en el ambiente que rodea al nio ayas y compaas - "porque naturalmente conservamos lo que aprendimos en los primeros
aos como las vasijas nuevas el primer olor del licor que recibieron". En esta primera edad
lo que el nio aprenda ha de ser en forma de juego "para que no aborrezca el estudio el que
an no le tiene aficin.
Despus, el nio pasa a la escuela elemental. Y aqu conviene deshacer el error de
los que interpretan sta como la escuela pblica. A mi juicio, Quintiliano defiende la
escuela en general, sea pblica o privada, frente a la educacin domstica, dada por el
preceptor, por los beneficios que aqulla procura desde el punto de vista del trato de los
alumnos unos con otros, frente al egosmo que la educacin domstica produce. En tiempo
de Quintiliano an no haba comenzado a desarrollarse la escuela pblica propiamente
dicha, sino que, como vimos, es una creacin posterior.
En la escuela elemental, "el maestro diestro encargado del nio, lo primero de todo
tantea sus talentos e ndole". Esta observacin psicolgica que Quintiliano aplica en toda su
obra, tanto respecto a los alumnos como a los maestros, es uno de sus ms felices aciertos.
En la escuela aprenden los nios la escritura y la lectura recomendando que sta se haga
con figuras movibles, anticipndose as a nuestro tiempo. Y hace tambin esta observacin
no siempre atendida: "Una cosa encargar, y es que se entienda lo que se lee para lograr
todo esto". Pero lo importante aqu, corno en todo, es tener buenos maestros, pues "los
primeros elementos en nuestros estudios son mejor tratados por los mejores maestros". Y
as se explica, dice, que Filipo encargara de la educacin de su hijo Alejandro nada menos
que a Aristteles, el ms famoso filsofo de su tiempo.
En la educacin elemental deben alternar el trabajo con el recreo, aunque
Quintiliano no defiende ste ms que como un me. dio para intensificar el estudio. Tolera
los ejercicios fsicos, pero siempre con moderacin. Sin embargo, el juego es importante
"porque en l revela el nio sus inclinaciones".
Una vez que aprendi a leer y a escribir. el alumno pasa a la escuela de gramtica -el grado
medio-, donde aprende la gramtica propiamente dicha, la redaccin, la msica, las
matemticas y los ejercicios orales y fsicos. La gramtica comprende tambin la literatura
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 57
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tanto griega como latina, por medio de los poetas y clsicos respectivos. En el lenguaje hay
que atender a la correccin, a la claridad y a la elegancia. Y ello ha de conseguirse por
medio de la costumbre y la prctica principalmente, y aqu hace tambin una observacin
de inters: "Yo juzgo que se debe escribir cada palabra cmo suena, si no lo repugna la
costumbre".
1 Quintiliano, Instituciones Oratorias. Madrid. Hernando. 2 vol-. (Biblioteca Clsica).
Pero la literatura, adems de su valor esttico, tiene un valor espiritual, tico; en este
sentido se debe empezar por Homero y Virgilio "para levantar el espritu con la grandeza
del verso heroico" y tambin deben leer "lo que les fomente el ingenio y aumente las
ideas", dejando la erudicin para otro tiempo. Adems de la gramtica y la literatura, el
alumno debe aprender lo que se llama la enciclopedia. En primer lugar, la msica, aunque
como todos los romanos, no le da la importancia que los griegos, limitndola a la que
necesita el orador para el manejo de su voz. En cuanto a las matemticas, sobresalen en ella
el clculo y la geometra. Tampoco se excede Quintiliano en el uso de los ejercicios fsicos,
reducindolos a los ms elementales, y especialmente a los ademanes y gestos.
Finalmente, viene la escuela de retrica, de carcter superior y especial para la
formacin del orador. sta debe hacerse sobre la base de narraciones histricas, ejercicios
dialcticos, lecturas y comentarios de clsicos, elocuencia, derecho, etc. Pero sin incluir la
filosofa, por las razones antedichas.
Si nos preguntamos ahora por el valor de la pedagoga de Quintiliano, habra que
sealar: 1 su reconocimiento del estudio psicolgico del alumno; 2 su acentuacin del
valor humanista, espiritual de la educacin; 3 su finura con respecto a la enseanza de las
letras; y 4 su reconocimiento del valor de la persona del educador. De ste ha hecho el
primer estudio de carcter psicolgico que se conoce en la historia de la pedagoga.
CAPTULO VII
LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 58
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Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental.
Prescindiendo de sus circunstancias teolgicas, aqul arranca, histricamente, de la religin
hebreas y de la cultura helnica. De la primera recibe los libros del Antiguo Testamento y
la emocin religiosa; de la segunda, la visin filosfica y la actitud tica. Sobre ambas se
eleva la actitud espiritual cristiana propia.
Referido a la educacin, el significado del cristianismo, histricamente, puede
reducirse a lo siguiente:
1 El reconocimiento del valor del individuo como obra de la divinidad.
2 La superacin de los lmites de la nacin y el Estado y la creacin de la conciencia
universal humana.
3 La fundamentacin de las relaciones humanas en el amor y la caridad.
4 La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere su posicin econmica o
su clase social.
5 La valoracin de la vida emotiva y sentimental sobre la puramente intelectual.
6 La consideracin de la familia como la comunidad ms inmediata personal y
educativa.
7 La desvalorizacin de la vida presente terrenal en vista del ms all, y por tanto la
subordinacin de la educacin a ste.
8 El reconocimiento de la Iglesia como el rgano de la fe cristiana y por tanto como la
orientadora de la educacin.
Esto dicho en trminos muy generales y siempre con una finalidad didctica. En lo
que sigue nos referiremos primeramente a la educacin cristiana primitiva, dejando su
desarrollo ulterior al estudio de la educacin medieval.
1. LA PRIMERA EDUCACIN CRISTIANA
Como es sabido, el cristianismo se desarroll dentro del Imperio romano y convivi
con l durante cerca de cinco siglos. La educacin cristiana se realiz en los primeros
tiempos directa, personalmente. Los educadores fueron Jess mismo -el Maestro por
excelencia-, los apstoles, los evangelistas y en general los discpulos de Cristo. Es una
educacin sin escuelas, como lo fue la budista, la judaica y en general todas las religiones
en los primeros tiempos de su existencia.
El medio o ambiente educativo en esta primera poca es, de una parte, la comunidad
cristiana primitiva, que poco a poco va convirtindose en la organizacin de la iglesia, y de
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 59
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otra la familia, que constituye el ncleo inmediato de la vida y la educacin y que subsiste a
travs de todos los cambios histricos.
Sin embargo, lentamente surge una forma propia de enseanza, no con carcter
pedaggico, sino religioso, de preparacin para la vida ultraterrena, y ms concretamente
para el bautismo, que se haca en la edad adulta. Surge entonces la instruccin catequista.,
dada por la iglesia misma o por delegados especiales que instruan a los catecmenos, como
maestros, y a los que se llamaba "didascales". Esta preparacin, al principio muy elemental,
fue desarrollndose poco a poco, hasta convertirse en escuelas propiamente dichas, que
estaban a cargo de los sacerdotes. El contenido de esta instruccin era naturalmente el
catecismo, aunque ms tarde se aadieron el canto y la msica. En la poca de la
persecucin religiosa estas enseanzas y estas escuelas funcionaban, como es sabido,
clandestinamente, en los lugares dedicados al culto y a los enterramientos (catacumbas).
Durante mucho tiempo la educacin cristiana primitiva estuvo reducida a esta
instruccin elemental catequista. Pero paulatinamente se comprendi la necesidad de contar
con personal docente especialmente preparado para la educacin y surgieron las escuelas de
catequistas, la primera de las cuales fue la Escuela de Alejandra, creada hacia 179 por
Panteneus, un filsofo griego convertido. En ella se daba enseanza religiosa desde un
punto de vista superior, enciclopdico y teolgico a la vez. Al fundador de la Escuela le
sucedieron dos de los ms sobresalientes Padres de la Iglesia: San Clemente y Orgenes. La
Escuela llega convertirse en el centro de la cultura religiosa y sacerdotal ms importante de
su poca.
Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela epicospal para la formacin de
eclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la fundada por San Agustn en Hipona. En
estas escuelas se daba una instruccin superior a los aspirantes a la iglesia (diconos,
sacerdotes, etc.), consistente en la enseanza de la teologa y el servicio eclesistico, en
tanto que* la cultura humanista la reciban en las escuelas tradicionales romanas.
Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un tipo de escuela
elemental, de radio ms vasto que el anterior, la parroquial o escuela presbilerial, la escuela
en las iglesias rurales. El Concilio de Vaison, de 259, ordena "a todos los sacerdotes
encargados de parroquia recibir en calidad de lectores a jvenes, con el fin de educarlos
cristianamente, de ensearles los salmos y las lecciones de Escritura y toda ley del Seor de
modo que puedan preparar entre ellos dignos sucesores". Esta recomendacin fue repetida
por otros Concilios como el de Mrida, en Espaa, en 666.
Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo, un horizonte muy
limitado: la formacin de eclesisticos; la mayora de la poblacin quedaba sin instruccin
o la reciba en las escuelas romanas ordinarias, hasta que stas desaparecieron con la
invasin de los brbaros. Entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los nicos
sostenedores de la educacin y la cultura.
La educacin de los monasterios merece un captulo aparte por la importancia que
tuvo en toda la Edad Media. La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjes
que se retiraron al desierto y que organizaron los primeros monasterios. En ellos recibieron
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 60
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
novicios a los que se daba una educacin ms asctica y moral que intelectual. Sin
embargo, sta no quedaba excluida ya que aquellos deberan poder leer las Sagradas
monstica, por las dos cartas que escribi sobre la educacin de las nias, y que revelan el
tipo de educacin femenina del cristianismo primitivo, aunque siguiera frecuentemente las
ideas y los mtodos de, Quintiliano. As recordando, sin duda, a ste, dice de la primera
educacin: "La experiencia nos ensea que lo que aprendimos en la niez y se mama con la
leche difcilmente se olvida, pues es dificultoso que la lana pierda el color y la tinta que le
dieron al principio y le vuelvan su propia blancura por ms que la laven, y que la olla
pierda el olor y el sabor de lo primero que echaron en ella". Y recomendando la educacin
domstica, materna, advierte: "El maestro principal de vuestra hija habis de ser vos, y vivir
de tal manera que la nia tierna se admire de vuestras santas costumbres, y no vea en vos,
ni en su padre, cosa que si la hiciere sea pecado. Acordaos, Pues, que sois madre de una
doncella y que podr ser mejor enseada con ejemplos que con voces y gritos" 1. San
Jernimo recomienda una educacin asctica, hasta rechazar los baos, y una instruccin
basada esencialmente en las oraciones, la lectura de libros religiosos y las labores manuales
y domsticas.
1 San Clemente, El Pedagogo, Vol. 1, Cap. XII.
San Benito (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del Monasterio de Monte
Casino, tiene especial significacin pedaggica ms que por sus escritos por su accin
educativa, que trascendi a toda Europa. Como se ha dicho, recomend el trabajo manual,
la lectura en alta voz y la copia de manuscritos. Tambin estableci en los Monasterios
escuelas para los externos.
3. SAN AGUSTN
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 62
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El ms grande de los Padres de la Iglesia y uno de los pensadores ms importantes
de todos los tiempos, Aurelio Agustn, naci en Numidia, cerca de Cartago, en el frica
romanizada, el ao 354, de padre pagano y madre cristiana. Educado en la tradicin
helnica, en la escuela de retrica de Cartago se despierta en l la vocacin filosfica
leyendo a Cicern. En su inquietud espiritual adopta las ideas de la secta maniquea, escuela
cristiana con mezcla de elementos orientales, y se dedica a la enseanza de la retrica y la
elocuencia en su pas natal. Despus se dirige a Roma y Miln, donde se pone en contacto
con el gran obispo San Ambrosio, quien le convierte al cristianismo ortodoxo. En Roma
ocupa la ctedra ms elevada de retrica, hasta que regresa a. frica, donde se dedica a la
meditacin y es ordenado sacerdote primero y despus consagrado obispo de Hipona. All
funda una comunidad religiosa que al poco se convirti en un gran centro de cultura
eclesistica y de donde salieron distinguidos sacerdotes y obispos. Falleci en 430.
San Agustn escribi numerosas obras, de las cuales las ms importantes para
nosotros son: las Confesiones, autobiografa de su juventud de un gran valor psicolgico: la
Ciudad de Dios, que constituye la primera filosofa de la historia y que ha tenido una
enorme repercusin en la posterioridad, y su pequeo tratado, El 1 Maestro en el que
expone sus ideas sobre educacin a su hijo.
1 San Jernimo, Epstola a Leta.
Tambin se debe contar entre sus obras didcticas su tratado Del orden, en el que
explica su concepcin de la educacin integral humanstica.
En la pedagoga de San Agustn se pueden distinguir dos pocas: una en la que
acenta el valor de la formacin humanista y otra en la que afirma sobre todo la formacin
asctica. Pero en ambas, lo decisivo para l es la formacin moral, la intimidad espiritual,
que ilumina nuestra inteligencia y nos hace reconocer la ley divina eterna. No descuida, sin
embargo, sobre todo en su primera poca, el valor de la cultura fsica, de los ejercicios
corporales, as como de la elocuencia y la filosofa para la vida espiritual. Unos y otros
puestos al servicio de la salvacin. Lo decisivo, sin embargo, es la formacin de la
voluntad. Por ello dice: "No hay que esperar de los nios la inteligencia, ni hay que aspirar
a ella tampoco, sino que lo primero es, objetivamente, la conciencia, la disciplina:
subjetivamente, la obediencia".
Pero la sabidura, la cultura humanista, es necesaria para los dirigentes de la iglesia;
en este sentido acepta las artes liberales de la tradicin greco-romana, incorporndolas a la
formacin religiosa teolgica. Slo hay que evitar la pura erudicin, el saber sin objeto. Lo
supremo a que se debe aspirar es el reino de los valores ticos. Y a stos pueden llegar
incluso los ignorantes y los humildes que tengan pureza de corazn, amor y buena
voluntad. En este sentido advierte: Lo que importa es que tal sea la voluntad del hombre,
porque si es mala, estos movimientos sern malos, y si es buena no slo sern inculpables,
sino dignos de elogio, puesto que en todo ellos no son otra cosa que voluntades; porque
qu otra cosa es el deseo y alegra sino una voluntad conforme con las cosas que
queremos? Y qu es el miedo y la tristeza sino una voluntad disconforme con las cosas
que queremos?.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 63
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
CAPTULO VIII
LA EDUCACIN MEDIEVAL
Durante la Edad Media contina el predominio de la educacin cristiana, que llega
ahora a su apogeo y adquiere otro carcter al surgir nuevos factores sociales y culturales.
Esquemticamente expuestos, stos son:
1 El cristianismo mismo, que se desarrolla intelectual e institucionalmente hasta
alcanzar su mxima altura con la escolstica y con el nacimiento de las
universidades.
2 El germanismo, que al expandirse, da lugar al feudalismo y con Carlomagno, a un
conato de educacin palatina y estatal.
3 El localismo de los municipios y el gremialismo de las profesiones, que dan origen a
un nuevo tipo de estructura social.
Estos factores culturales y sociales influyen en la orientacin de la educacin de
mltiples modos, a saber:
1 La acentuacin del ascetismo con el consiguiente menosprecio de la educacin para
la vida terrena.
2 La mayor atencin a la vida emotiva y religiosa con perjuicio de la educacin
intelectual.
3 El carcter universal, supernacional de la educacin al emplearse en ella una lengua
nica., el latn, y al crearse universidades, abiertas a los alumnos de todos los pases.
4 El predominio de la enseanza de las materias abstractas y literarias con descuido de
las realistas y cientficas.
5 El aspecto verbalista y memorista de los mtodos de educacin, con menosprecio de
la actividad.
6 La sumisin a tina disciplina rigurosa externa en vez de la libertad de indagar y de
ensear.
7 La aparicin del tipo de educacin caballeresca. propio de y heroicas.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 64
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
8 El desarrollo de una educacin seglar, municipal y gremial, junto a la eclesistica.
Todo esto, dicho muy esquemticamente, ser desarrollado en las pginas
siguientes.
1. LA EDUCACIN MONSTICA Y CATEDRAL
Con la irrupcin de los pueblos brbaros, germnicos, en el Imperio romano en el
siglo V se hunde la cultura clsica y el mundo occidental se rodea de tinieblas, como una
"edad oscura", segn la llaman los ingleses. Slo quedan subsistentes las dbiles lucecillas
de las escuelas y monasterios de la educacin cristiana primitiva. stos, sin embargo, van
adquiriendo cada vez mayor desarrollo y riqueza, hasta convertirse durante los primeros
siglos medievales en los nicos centros de cultura y educacin.
Entre los monasterios hay que contar en primer lugar los de la orden benedictina,
citada anteriormente, y que en la Edad Media alcanzan su mximo desarrollo hasta
convertirse en el eje de la educacin monstica occidental. De ellos sobresalieron el de
Monte Casino, en Italia; e! de York, en Inglaterra; el de Fulda, en Alemania; el de San Gall,
en Suiza, y el de Tours, en Francia. Despus se desarrollan los monasterios y conventos de
otras rdenes, como las de los cluniacenses y cistercenses y los de los franciscanos y
dominicos, que tambin contribuyen a la cultura y a la educacin medievales.
En los monasterios, lo esencial era, naturalmente, la vida religiosa, y slo
subsidiariamente la cultural y educativa. Por ello, su aspecto intelectual era muy bajo, pero
en cambio fue muy elevado su lado moral y espiritual. Su finalidad educativa ms
importante era la formacin de los monjes, la cual comenzaba muy pronto, a los 6 7 aos
como pueri oblali y duraba hasta los 14 15. En ellos se les iniciaba en la lectura y
escritura, en los trabajos agrcolas y artsticos, en la copia de los manuscritos y en el
conocimiento de las Sagradas Escrituras. Posteriormente, se introdujo tambin el estudio de
algunos escritores clsicos. Adems de esta enseanza interna, muchos monasterios tenan
tambin escuelas externas para la educacin de los alumnos pobres que no se dedicaban al
monacato. Segn Otto Willmann, al terminar la Edad Media haba nada menos que 37.000
edificios pertenecientes a los benedictinos o a sus rdenes derivadas, de los cuales slo la
vigsima parte tena centros de enseanza 1.
Durante la Edad Media surge un nuevo tipo de educacin eclesistica, las escuelas
catedrales, que se desarrollan sobre todo a partir del siglo XI. En ellas la enseanza estaba a
cargo de un scholasticus o didascalus, aunque tambin participaban en sta los mismos
obispos y monjes o sacerdotes especialmente dotados de cultura. Las escuelas catedrales
ms notables fueron las de Letrn en Roma, Lyon, Reims, Lieja, Magdeburgo, Padeborn,
etc., las cuales sin embargo comenzaron a decaer desde que se fundaron las universidades.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 65
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Las escuelas catedrales estaban destinadas principalmente a la formacin de los
clrigos. Su enseanza estaba constituida por el trivium y el quadrivium, es decir, por
materias realistas y humanistas, y por la sacra pgina o teologa. Como las escuelas
monacales, tenan tambin una escuela externa, a las que asistan alumnos de las clases
sociales superiores y profesionales.
La funcin de los obispos no se limitada a las escuelas catedrales, sino que se
extenda a la inspeccin de todas las escuelas existentes, especialmente las parroquiales,
adscritas a las iglesias, como hemos indicado, y que tenan un carcter elemental, estando al
cuidado de los prrocos y sacristanes. Sobre la fundacin de estas escuelas orden el
Snodo de San Omer en 1183: "Como las escuelas sirven para formar a aquellos a quienes
ms adelante han de incumbir los asuntos temporales y espirituales del Estado y de la
Iglesia, ordenarnos que en todas las villas y aldeas de nuestra dicesis sean restauradas las
escuelas parroquiales all donde todava se mantengan. Finalmente, deben atender los
prrocos, magistrados y miembros distinguidos de la comunidad que sea dado el necesario
mantenimiento a los maestros, como suelen los sacristanes en las aldeas".
De la educacin eclesistica de la Edad Media ha dicho Dilthey: "Ante todo hay que
desechar la idea de que el estado eclesistico haya puesto a los pueblos en posesin de
conocimientos superiores. Nada de esto ... Consiguientemente, la instruccin no podr
fundarse sobre la incitacin y el entusiasmo intelectuales, no Slo sobre la obediencia, el
castigo y el amor propio de la juventud, o bien sobre un ingenio excepcional para el que no
sea demasiado grande ningn obstculo. Por eso se ejercit predominantemente la memoria
y algunas otras cosas, como el sentido del lenguaje 1.
1 Otto Willman, Teora de la formacin humana. Madrid, Instituto San Jos de Calasanz .
2. LA EDUCACIN PALATINA Y ESTATAL
Con el transcurso del tiempo, la educacin monstica y eclesistica medieval haba
ido deteriorndose hasta el punto de considerarse los aos comprendidos entre 600 y 900
como los ms oscuros de la Edad Media. Pero en los siglos VIII y IX hay como un oasis en
esa poca, y es la actuacin de dos grandes monarcas, Carlomagno en Franconia y Alfredo
el Grande en Inglaterra. Ambos se preocuparon de la educacin, no slo de los
eclesisticos, sino del pueblo y de la misma nobleza.
Carlomagno (742-814), el gran emperador franco, despus de unificar bajo su
mando casi toda Europa, observ las deficiencias de la cultura eclesistica y seglar de su
tiempo. y trat de subsanarlas. Para ello empez a organizar en su palacio, la tradicin
merovingia, una escuela a la que asistieron l mismo, su familia y algunos nobles
seleccionados para el servicio de la Iglesia y del Estado. Al frente de ella puso a la excelsa
figura de Alcuino, educado en el monasterio ingls de York. En la escuela se enseaban
toda clase de materias desde la ms elemental para los hijos del rey y emperador hasta las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 66
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
humanistas en latn y griego para ste y los nobles aspirantes a funcionarios. Tambin se
enseaba la poesa, la aritmtica, la astronoma y la teologa. En la enseanza tomaba una
parte activa Carlomagno en forma de discusiones y dilogos. La escuela palatina no ces
con la muerte de ste sino que continu con su hijo Luis el Piadoso. quien llam para
dirigirla a otro gran educador medieval, Scotus Erigena.
Una labor parecida realiz en Inglaterra Al Alfredo el Grande (871-901), creando
una escuela palatina a la que asistan los nobles de su corte y aun mozos de origen humilde.
Hizo tambin traducir del latn al ingls obras clsicas y eclesisticas. y en -general trat de
seguir los pasos de Carlomagno. En la introduccin a la traduccin de una obra de San
Gregorio expresaba la esperanza de que "si tenernos bastante tranquilidad, todos los
jvenes nacidos libres en Inglaterra, podrn aprender a escribir el ingls" mientras que los
ms avanzados eran enseados en latn.
1 Dilthey, Historia de la Pedagoga.
Dilthey compara el desarrollo de este tipo del caballero medieval con el de los
guerreros de la poca heroica de los griegos, romanos y rabes, y advierte que se encuentra
en la historia de todos los pueblos.
1 Monroe, Historia de la Educacin. Madrid, La Lectura.
no examinados 1.
Por su parte las ciudades, a medida que fueron desarrollando, se crearon tambin escuelas
municipales, independientes de las claustrales y catedrales. Aquellas tenan un carcter
esencialmente prctico, pero algunas tambin ensearon materias de carcter humanista
como la literatura, la geografa y la historia. Muy significativo es el hecho de que, a
diferencia de las escuelas eclesisticas, stas daban la enseanza en el idioma vernculo.
Los alcaldes nombraban generalmente a un rector o director (scholasticus) quien se
encargaba de seleccionar a los maestros. En la citada Ordenanza de la Hermandad de San
Casiano se dispona que hubiera veedores para vigilar la enseanza de estas escuelas y que
sus maestros sufrieran un examen para poder ejercer la enseanza. sta consista
esencialmente en la lectura, escritura, clculo y doctrina cristiana. Generalmente las
escuelas perciban retribuciones de los alumnos, aunque tambin los municipios contribuan
a su sostenimiento con subvenciones y con la aportacin de los edificios y el material
necesarios. Los maestros tenan por lo general un carcter ambulante; iban de un pueblo a
otro contratndose temporalmente. Con el tiempo llegaron a tener mayor estabilidad,
consideracin y sueldos. A fines de la Edad Media las escuelas municipales haban
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 71
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adquirido un gran desarrollo, sobre todo en las ciudades del centro y norte de Europa, y
constituyeron los comienzos de la educacin pblica, como veremos oportunamente.
1 L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa, Vol. L Madrid, Centro de Estudios Histricos,
1916.
liberales; stos dieron una sistematizacin a las ideas filosficas del cristianismo. Ejemplo
saliente de los primeros es San Isidoro de Sevilla, y de los segundos Santo Toms de
Aquino.
De entre los educadores que se distinguieron en los primeros siglos de la Edad
Media hay que citar:
Casiodoro (490-585). Monje benedictino, fue ministro de los primeros emperadores
brbaros, en Italia, pero al fin de su vida se retira al monasterio de Vibarium, desde donde
ejerci una gran influencia en la educacin monstica. Escribi una obra sobre las
Instituciones literarias, divinas y humanas en la que trata de las artes liberales, que quiere
introducir en la educacin de su poca.
San Isidoro (560-636). Obispo de Sevilla, es para algunos el representante perfecto
de la cultura medieval. Cre numerosas escuelas y es el autor de las famosas Etimologas
que sirvieron de texto en las escuelas de la Edad Media
1 E. P. Cubberley, The history of education. Boston, Houghton, 1920.
el empleo de la lengua materna, compatible con las clsicas, as corno los ejercicios
corporales, pues la quietud hace dao a los nios y en cambio el ejercicio les favorece. "No
es necesario decir -advierte- todo lo til que resulta el ejercicio y cun necesario es a todas
las edades, especialmente a los jvenes. La naturaleza se vivifica, los nervios se
acostumbran a la fatiga, cada miembro se fortifica y se aligera la sangre". Esta
recomendacin de la actividad la extiende Alberti a la educacin intelectual. "Ninguna
fatiga, si as podemos llamarle en lugar de recreto y deleite de alma y del intelecto, hay que
sea tan premiada como la que consiste en leer y rever cosas buenas".
En general, los tericos de la educacin humanista italiana, carecieron en sus obras
pedaggicas de la originalidad que tuvieron sus artistas y maestros. Aquellos siguieron ms
bien al pseudo Plutarco y sobre todo a Cicern y Quintiliano, que fue su principal
inspirador.
2. LA EDUCACIN HUMANISTA EN LOS PASES NRDICOS
El Renacimiento pas en el siglo XV de Italia al resto de Europa. Aqu adquiri un
carcter ms intelectual y escolar que en Italia; fue algo ms aprendido que vivido. Se
introdujo por los Pases Bajos, cuyas ciudades mercantes reproducan en cierto modo las
condiciones de las italianas. Los comienzos del movimiento humanista haban sido
realizados antes en Holanda por medio de una Orden de los Jeronimianos, los "Hermanos
de la vida en comn" fundada por Gerardo de Grote, en el siglo XIV en Deventer, la cual se
extendi poco a poco por toda Holanda y el occidente de Alemania. Al principio esta Orden
se preocup slo de la educacin moral y religiosa, con Toms Kempis, pero despus se
interes cada vez ms por los estudios humanistas, sobre todo en el rectorado de Alejandro
Hegius, que la dirigi de 1465 a 1498.
Las escuelas de los "Hermanos de la vida en comn" se organizaron sobre la base de
los estudios humanistas y religiosos; su programa comprenda el latn y el griego, la lgica
y la retrica, el estudio de Euclides, Aristteles y Platn, y la teologa y el derecho romano.
Las escuelas se dividan en ocho cursos graduados, y cada uno de ellos en varias clases
cuando el nmero de alumnos era grande. Tambin utilizaban textos escolares y ediciones
de clsicos publicados por la Orden. Lo importante en ella sin embargo, ms que su
organizacin, fue el nmero de personalidades que colaboraron, la dirigieron o surgieron de
ella, como Hegius, Agrcola, Sturm y sobre todo Erasmo.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 78
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Aparte de las escuelas de la Orden, en Alemania surgieron otras escuelas
municipales, con enseanza primaria y secundaria, y otras de este ltimo carcter que
tuvieron una influencia enorme no slo en aquel pas, sino en toda Europa, los Gimnasios o
Colegios secundarios. Este tipo de escuelas se basaba en la enseanza del latn y el griego,
pero daban tambin la de las restantes materias humanistas. De ellas se hablar despus al
tratar de la Reforma protestante, ya que coincidieron o fueron desarrolladas principalmente
por sta.
Entre los educadores y pedagogos humanistas germnicos merecen citarse los
siguientes:
Rodolfo Agrcola (1433-1485), el verdadero fundador de la cultura humanista
germnica ms que por sus escritos pedaggicos, que no han llegado a nosotros, por su
personalidad y por su actuacin literaria. Sus ideas las ha expuesto en su "Carta" a un joven
patricio de Amberes con el ttulo de Jormando studio, en la que antepone el estudio de la
filosofa a las dems materias porque ella ensea a pensar y juzgar rectamente, a expresarse
con acierto y a obrar moralmente. Para esto sirve el conocimiento de los clsicos, que
deben ser tambin traducidos a la lengua materna. Para aprender bien se requieren tres
condiciones: comprender lo que se lee y aprende; retener en la memoria lo que se ha
comprendido y producir o aportar algo personalmente. Como los dems humanistas de la
poca, no dio en cambio importancia al estudio de la naturaleza.
Jacobo Wimpfelin (1450-1528), ms educador que Agrcola, se le puede
considerar como el primer pedagogo humanista germnico, que luch contra las
desviaciones de la vida religiosa de su poca y que en su Colegio de Estrasburgo constituy
el centro de los esfuerzos humanistas. Escribi varias obras: Isidoneus germanicus
(Iniciacin de la juventud alemana), Adolescencia y Germania. Para l lo decisivo es la
formacin moral y religiosa: los clsicos deben ser seleccionados conforme a ella. En su
libro el Preceptor germnico trata de las condiciones que debe reunir el maestro.
espaoles del Renacimiento a Huarte de San Juan (entre 1530 y 1592), autor del "Examen
de ingenios para las ciencias" que constituye un tratado de psicologa y de orientacin
profesional basado en el estudio de las aptitudes, de un valor pedaggico extraordinario.
Pedro Ponce de Len (1520-1584), creador del primer mtodo para la enseanza de los
sordomudos, y el gramtico Nebrij, citado anteriormente, que fue uno de los primeros en
estudiar y recomendar el uso de la lengua verncula en la ciencia y en la enseanza
4. LA EDUCACIN HUMANISTA EN INGLATERRA
Al mismo tiempo que a Espaa, lleg la influencia humanista a Inglaterra, y como all de
Italia, por medio de unos graduados universitarios que fueron a Florencia a estudiar el
griego y que a su regreso introdujeron las nuevas doctrinas en Oxford, y despus en las
escuelas secundarias. stas existan ya en nmero considerable en Inglaterra desde la Edad
Media; entre ellas se contaban escuelas tan famosas como las de Winchester, Eton, Harrow,
etc., que han llegado hasta nuestros das. Pero en aquella poca su espritu y su programa
eran bastante estrechos, y ste fue modificado por la introduccin de las nuevas ideas
aportadas por el humanista John Colet (1467-1519), que reorganiz la escuela catedral de
San Pablo, de Londres, en el espritu de las doctrinas de Erasmo, quien intervino tambin
en la orientacin de la escuela, y cuyo primer director fue William Lily (1468.1522) autor
de una famosa gramtica latina que se perpetu durante generaciones. La escuela de San
Pablo influy considerablemente en las dems public schools (colegios secundarios
fundacionales).
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 82
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1 Vives, Tratado de la enseanza. Madrid, La Lectura.
CAPTULO X
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(PROTESTANTE)
La reforma religiosa, la llamada Reforma por antonomasia, es una parte del gran
movimiento humanista nacido en el Renacimiento; es la aplicacin de ste a la vida
religiosa. Humanismo y Reforma coinciden as en muchos puntos, aunque tambin difieran
en otros. En primer lugar, coinciden en la acentuacin de la personalidad autnoma, de la
individualidad libre frente a toda coaccin exterior, sea intelectual o religiosa. En segundo
lugar, ambos movimientos tienen un sentido crtico respecto a toda autoridad dogmtica. En
tercer lugar, ambos buscan su inspiracin en la vida espiritual, en la intimidad humana y no
en la letra o en las doctrinas impuestas.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 85
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Pero entre Humanismo y Reforma hay tambin diferencias importantes. El
Humanismo tiene un carcter ms bien intelectual y esttico, mientras que en la Reforma
predomina el aspecto tico y religioso. Aqul es de un gnero principalmente minoritario,
aristocrtico, mientras que ste es sobre todo social y popular. El primero busca su
inspiracin en los clsicos griegos y latinos, mientras que el ltimo lo hace sobre todo en la
Biblia. Finalmente, del primero no surgi una enseanza general organizada mientras que el
segundo dio origen a la educacin pblica.
En suma, la educacin humanista tiene un carcter ms libre espontneo y alegre,
mientras que la reformada aparece ms severa: rigurosa y atormentada.
Refirindose concretamente a la educacin de la Reforma, sta supona la lectura de
la Biblia, y por tanto la necesidad de ensear a leer a todos, de aqu su inters en la
enseanza popular. Por otra parte, la Reforma afirma la supremaca de la autoridad seglar
sobre la eclesistica, y por ello encomienda a aqulla la educacin. Asimismo, la Reforma
organiza la educacin pblica no slo en el grado medio, ampliando la accin de los
Colegios humanistas del Renacimiento, sino tambin, por primera vez, la escuela primaria
pblica. Finalmente, la Reforma tiene caracteres propios en cada pas, acentuando el
carcter nacional de la educacin, y de aqu surgen diversos sistemas nacionales, frente a la
universalidad y homogeneidad de la educacin medieval. En este momento hay que
mencionar un hecho decisivo para la educacin: el empleo en ella de los idiomas
vernculos, nacionales, en vez del latn slo, como ocurra con la enseanza anterior.
1. LA EDUCACIN RELIGIOSA LUTERANA
Como es sabido, la Reforma religiosa comienza en Alemania, en el siglo XVI.
Antes haban surgido ya movimientos reformadores o de protesta contra la Iglesia por creer
que sta se haba desviado de sus primitivas creencias. As ocurri con los movimientos de
algunos humanistas como Erasmo y Toms Moro, y antes con el de Wycliff en Inglaterra y
el de Huss en Bohemia. Pero estos movimientos quedaron localizados y extinguidos. En
cambio, el de Lutero y sus partidarios se extendi pronto no slo por toda Alemania, sino
por la mayor parte del centro y el norte de Europa.
No es ste el lugar de exponer o juzgar el movimiento protestante, sino slo de ver las
consecuencias que tuvo para la educacin. En este sentido, la primera y ms importante de
ellas es como se ha indicado la formacin de la educacin pblica 1. sta surge como
reaccin a la educacin eclesistica de la poca, pero tiene tambin un carcter religioso.
Lutero pide, en efecto, que las autoridades pblicas funden escuelas para dar una educacin
religiosa mejor. As lo expresa en su clebre "Carta a los regidores de todas las ciudades de
la nacin alemana para que establezcan y sostengan escuelas cristianas", de 1524: "Por
tanto -dice en ella- yo os suplico a todos, amados gobernantes y amigos, por la gracia de
Dios y de la juventud pobre y abandonada, no considerar esto como asunto sin importancia
[es decir la creacin de escuelas] como hacen algunos, quienes, en su ceguera,
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 86
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
menosprecian los ardides del Enemigo. Pues es un grande y solemne deber que se nos ha
impuesto, un deber de inmensa importancia para Cristo y el mundo, prestar ayuda y consejo
a la juventud". Y en otro lugar advierte: "La prosperidad y bienestar de una ciudad no
consisten solamente en acumular riquezas, en construir slidas murallas y bellos edificios o
en fabricar armas y municiones. El mejor y ms rico bien y fuerza de una ciudad es poseer
mucho ciudadanos cultos, pulidos, inteligentes, honrados y bien educados, los cuales
podrn despus reunir, conservar y emplear bien los tesoros y riquezas".
1 Vase L Luzuriaga, Historia de la educacin pblica .
En general, Lutero se preocupa ms de las clases burguesas, acomodadas., que de
las pobres, cuya educacin reduce al mnimo, aunque. tambin se interesa por ellas. Lo
importante es que despert el inters por la educacin en las autoridades oficiales y con ello
dio Jugar al comienzo de la educacin pblica. sta tuvo su mayor desarrollo en el campo
de la enseanza media con la creacin de numerosos Colegios secundarios, creados en
sustitucin de las escuelas catedrales que fueron suprimidas. En esta labor se destac
principalmente Melanchton, que, como veremos despus, fue el verdadero creador de la
educacin humanista pblica no slo en Alemania, sino por su influjo tambin en el resto
de Europa. En el dominio de la escuela primaria, se distingui principalmente otro adicto
de Lutero, Johannes Bugenhagen, quien inspir una serie de Ordenanzas municipales en las
ciudades del norte: de Alemania, como Brunswick, Lubeck, Hamburgo, etc., y despus en
el resto del pas, en las que se aplicaron diversos preceptos a la educacin primaria.
As ocurri con la Ordenanza religiosa de: la ciudad de Hall, en 1526, en la que se
dice que es deber de la autoridad "fomentar el saber y el orden para que los nios sean bien
educados en las disciplinas y las artes. Una escuela comn en la que se enseen stas es un
fundamento muy til y hasta necesario de una comunidad e iglesia honorables cristianas".
Ms importantes que estas Ordenanzas municipales son, sin embargo, las de los
Estados, en las cuales los prncipes ordenaban la creacin y sostenimiento de escuelas,
siempre con carcter religioso. As ocurre con las Ordenanzas del Estado de Hessen, en
1526, con la de Wrttemberg, de 1533, y con la de Sajonia, de 1580.
Ahora bien, no hay que creer que todas estas Ordenanzas se cumplieron real y
totalmente, pues las circunstancias polticas de la poca y las luchas religiosas no
facilitaban su cumplimiento. Sin embargo, muchas autoridades lo hicieron y adems
iniciaron la orientacin de la educacin como funcin pblica. Un carcter esencial de sta
es, como se ha dicho, el que la enseanza se diera en lengua verncula y por tanto con
carcter nacional.
Respecto a la educacin media se produjo un movimiento de creacin y reforma de
los Colegios humanistas. En ellos continu dndose la enseanza de las humanidades
clsicas, pero con la inspiracin cristiana en el sentido de la Reforma. El ms importante de
ellos fue el de Estrasburgo, transformado por Sturm, pero tambin otros en el resto de
Alemania en nmero cada vez mayor.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 87
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Al terminar el siglo XVI, la educacin pblica de Alemania, es decir de los
mltiples Estados en que estaba dividida aqulla, quedaba constituida, al menos
nominalmente, de esta forma:
a) escuelas primarias para el pueblo, en las aldeas y pequeos lugares, con
enseanza muy elemental dada en lengua alemana, por eclesisticos y
sacristanes, y con carcter principalmente religioso;
b) escuelas secundarias o latinas, para la burguesa, de carcter humanista,
pero tambin religioso, como preparacin principalmente para los cargos
eclesisticos y las profesiones liberales;
c) escuelas superiores y universidades ya existentes en parte, pero
transformadas en el espritu de la religin reformada y otras de nueva
creacin por los prncipes protestantes.
Esta organizacin tripartita se ha sostenido a lo largo de la historia de la educacin
hasta nuestro tiempo, pero con espritu y mtodos naturalmente diferentes.
Respecto a la organizacin interna de las escuelas primarias subsistan las materias
tradicionales de la lectura, la escritura y el clculo con el aditamento de la lectura de las
Sagradas Escrituras en lengua verncula y de cantos religiosos que alcanzaron un gran
desarrollo. Los mtodos de enseanza no sufrieron tampoco grandes cambios, hallndose
basados principalmente en el aprendizaje de memoria y en la explicacin de los textos
sagrados. Por ltimo, la disciplina sigui siendo tan rigurosa como en los tiempos
anteriores, predominando los castigos corporales.
En cuanto a la enseanza media puede servir de ejemplo la organizacin
recomendada por la Comisin de Visitadores de Sajonia (1537), segn la cual cada escuela
deba tener tres clases. En la primera de ellas se deba ensear la lectura y escritura tanto en
latn como en alemn, la gramtica latina, el credo, y los himnos y rezos del servicio
eclesistico. En la segunda clase, el latn era la lengua de enseanza y se lean los autores
latinos, continundose la enseanza religiosa. En la tercera clase se avanzaba en el estudio
de los clsicos latinos (Livio, Salustio, Virgilio, Horacio y Cicern) y se estudiaban la
retrica y la dialctica. Como se ve, es un programa puramente humanista, sin la menor
referencia a las ciencias.
2. LA EDUCACIN RELIGIOSA CALVINISTA
Una direccin particular del movimiento de la Reforma es la de los calvinistas, que
se extendi en primer trmino por Suiza y despus por otros pases de Europa y Amrica.
Calvino redact en 1538 para la Repblica de Ginebra un programa le gobierno en el cual
afirmaba que el saber "era una necesidad pblica para asegurar una buena administracin
poltica, apoyar a la iglesia indefensa y mantener la humanidad entre los hombres", y por
ello peda la creacin de escuelas. Adems, public en 1558 un sistema de educacin
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 88
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elemental en el idioma vernculo para todos, que comprenda la enseanza de la lectura, la
escritura, la aritmtica, la religin y los ejercicios de gramtica. Fund sobre todo sus
ramosos colleges, escuelas secundarias que llegaron a constituirse en modelo para los
ulteriores Colegios y Liceos de Francia. En ellos se debera formar a los funcionarios
civiles y a los eclesisticos por medio de las humanidades y la instruccin religiosa. Como
consecuencia de su influencia, se realizaron las reformas pedaggicas (le Ginebra, que lleg
a ser el refugio de los perseguidos de toda Europa por cuestiones religiosas y uno de los
principales centros de saber del Continente. Las ideas calvinistas se extendieron as a los
hugonotes en Francia, a los valones de Holanda y Blgica, a los puritanos en Inglaterra, a
los presbiterianos en Escocia y ms tarde a las colonias inglesas de Amrica. Desde el
punto de vista educativo fue quizs ms eficiente que el movimiento luterano mismo.
En Escocia, el reformador calvinista fue John Knox (1505-1572), quien dio un
enorme empuje a la educacin popular haciendo de aquel Estado el ms culto de lengua
inglesa En su libro de la disciplina para la iglesia escocesa (1560) dice que: "Toda iglesia
debe tener un maestro de escuela que sea capaz de ensear gramtica y la lengua latina, y
en el campo el ministro debe cuidar de los nios para instruirlos en los primeros elementos
Y especialmente en el catecismo".
Las caractersticas principales de la educacin calvinista son, segn H. D. Forster:
"La acentuacin del elemento laico en la educacin la preparacin para la "repblica" y la
"sociedad", tanto como para la Iglesia; la insistencia sobre la virtud y sobre el
conocimiento; la exigencia de una amplia educacin como esencial para la libertad de
conciencia; un amplio sistema de educacin elemental, secundaria y universitaria, tanto
para los pobres como para los ricos; un enorme conocimiento de las Escrituras aun entre las
clases ms pobres; la utilizacin de la organizacin representativa de la Iglesia para fundar,
sostener y unificar la educacin; la disposicin para sacrificarse por la educacin
realizndola a toda costa; una inspeccin en forma colectiva de profesores y estudiantes;
una acentuacin notable de empleo de la lengua verncula y finalmente un espritu
progresivo de indagacin e investigacin" 1.
A esto habra que aadir el aspecto severo y hasta sombro de la educacin, as
corno el carcter intolerante e intransigente de sus gobernantes que llevaron a la hoguera al
sabio espaol Miguel Servet.
3. LA EDUCACIN RELIGIOSA ANGLICANA
El movimiento religioso de la Reforma tuvo en Inglaterra caracteres diferentes que
en Alemania. En sus comienzos se debi tanto a razones religiosas como polticas, causadas
por el antagonismo de sus reyes respecto a la Iglesia de Roma y a la aspiracin a contar
con una Iglesia nacional propia. El pueblo permaneci en general indiferente ante el
movimiento de reforma. Pero ron el tiempo, sta lleg a alcanzar una modalidad religiosa
propia y la nueva Iglesia adquiri una gran fuerza, hasta el punto de quedar como exclusiva
en el reino de Inglaterra (no as en Escocia e Irlanda).
CAPTULO XI
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(CATLICA)
La difusin de la Reforma protestante por Europa, oblig a la Iglesia catlica a salir
a su encuentro, y para ello emple dos clases de medios: uno, la lucha directa contra
aqulla, y otro, la reforma interna de la Iglesia misma. De aqu surgi el movimiento
llamado de la Contrarreforma, que dur unos dos siglos. Con l se pretenda volver en
cierto modo a la situacin anterior al Humanismo en el sentido de suprimir el espritu
crtico de la razn y de someter la religin a los dictados de la autoridad eclesistica
romana. Este movimiento tiene a su vez dos rganos de accin: la Compaa de Jess y el
Concilio de Trento, que aunque surgidos separadamente coinciden en el mismo objetivo.
Por lo que respecta a la educacin el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y
1563, se limit a recomendar a los obispos y autoridades eclesisticas la creacin de
escuelas, la mejora de las existentes en catedrales y monasterios y la fundacin de ctedras
de gramtica, es decir, de enseanza secundaria, en las que se diera instruccin gratuita "a
los clrigos y dems estudiantes pobres". Por su parte, los Papas recomendaron tambin la
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 92
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
formacin de asociaciones para la enseanza catequista y de instruccin religiosa para
contener el movimiento protestante. As surgieron varias rdenes religiosas, de las que se
habla despus. Sin embargo, la mayor influencia del Concilio en el orden cultural y
educativo fue la creacin del ndice y el desarrollo de la Inquisicin para investigar y
condenar los escritos y las personas sospechosas de pertenecer al movimiento reformador
dentro y fuera de la Iglesia, dando lugar a numerosos castigos y persecuciones.
En el campo de la educacin propiamente dicha, el rgano principal de la
Contrarreforma fue la Compaa de Jess, de la que dice Alfredo Weber: "Se produjo la
salvacin de la Iglesia por obra de una constelacin sumamente curiosa. Casi
simultneamente con Lutero, aunque corno reaccin contra ste, surgi un antpoda, ya
desde el ao 1521. Surgi una anti-fuerza extraordinaria, igualmente original, orientada a
vivir el Cristianismo en un sentido racional antiguo y a la vez hiertico medieval"
1. LA EDUCACIN DE LOS JESUITAS
La Compaa de Jess fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en
1540. Surgida de un pequeo grupo de hombres, en poco tiempo alcanz una extensin e
influencia extraordinarias. Ha sido la organizacin ms poderosa que ha posedo la Iglesia
para la educacin durante mucho tiempo y an hoy ejerce una influencia considerable. Vino
a sustituir la accin de otras instituciones eclesisticas ya en decadencia en la poca de su
fundacin, como las escuelas monsticas y catedrales, y en cierto modo los colegios de las
universidades, en esta poca tambin decadentes. Al mismo tiempo constituy el dique ms
importante para la contencin protestante en los pases latinos.
La orden de los jesuitas no fue, sin embargo, creada slo con fines educativos;
parece que al principio no figuraban entre sus propsitos. stos eran ms bien la confesin,
la predicacin y la catequizacin. Su recurso principal eran los llamados "ejercicios
espirituales" que ejercieron una enorme influencia psquica y religiosa entre los adultos. Sin
embargo, poco a poco, la educacin ocup uno de los lugares ms importantes, sino el que
ms, entre las actividades de la Compaa.
La Compaa, como se sabe, est compuesta por miembros que tienen a la vez un
carcter regular y seglar; son miembros de tina Orden religiosa con sus estatutos y
autoridades propios y a la vez son sacerdotes ordenados que realizan todas las funciones de
stos. A diferencia de las otras rdenes religiosas, viven en el siglo, en mundo y tiene un
carcter sumamente emprendedor y combativo. Su misma designacin de Compaa indica
ya su carcter de milicia, as como su organizacin, su disciplina y espritu de obediencia:
todo a la mayor gloria de Dios (Omnia ad Maiore Dei Gloriam, o dicho sintticamente
(O.M.D.G.). Dependen sus miembros de un General, y en cada nacin de un Provincial,
aunque sometidos a la autoridad del Papa.
1 A, Weber, Historia de la cultura.
en la cual participaban los alumnos mismos por medio de denuncias de las faltas cometidas.
Esto daba lugar a las delaciones y espionajes, impropios de toda sana educacin moral. Los
castigos, sin embargo, se aplicaban moderadamente y no eran tan rigurosos como en los
Colegios ordinarios.
En cambio se prodigaban los premios y distinciones individuales y colectivos
La enseanza en los Colegios de los jesuitas era gratuita; slo se perciban
retribuciones en los internados. Contra lo que se ha credo stos slo constituan una parte
pequea en los Colegios; la mayora de los alumnos eran externos, aunque estaban siempre
sometidos a la vigilancia de aquellos. Otro de los medios de atraccin de los Colegios eran
sus instalaciones y su material de enseanza, mucho ms rico y abundante que en las dems
instituciones religiosas.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 94
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Hay que advertir que la educacin de los jesuitas se ha dirigido casi exclusivamente
a la educacin secundaria y menos o nada a la primaria Su accin se ha encaminado
principalmente a los adolescentes de las clases burguesas y directivas de la sociedad y no a
la masa del pueblo, como otras rdenes religiosas. De aqu la gran influencia que han
ejercido en la vida social y poltica en todos los tiempos
Si tuviramos que resumir en pocas palabras el espritu de esta educacin, as como
sus ventajas e inconvenientes, de un modo objetivo, podramos hacerle, del modo siguiente:
La educacin de los jesuitas era naturalmente la formacin del hombre cristiano
dentro de las doctrinas de la Iglesia catlica. Para ello utiliz ideas y mtodos de la
educacin humanista, como los idiomas clsicos; pero en general careci del espritu de los
humanistas del sentido humano terrenal, de la independencia del pensar. de la funcin
crtica, investigadora, ajena a toda imposicin. El lugar de esto lo ocup el dogma, la
doctrina de la Iglesia. Lo nuevo que aportaron los jesuitas fue en su mayor parte para
conservar lo tradicional, lo viejo.
Pero hay otras cosas en la pedagoga de los jesuitas que tienen un valor Positivo,
real, en la educacin. En primer lugar, figura, a nuestro juicio, el cuidado puesto en la
seleccin y preparacin de los maestros. Para esta funcin se escoga siempre a las personas
que se crea de -mayor aptitud, de condiciones de carcter especiales. Despus se las
someta a una preparacin especial intensa, empezando por los "ejercicios espirituales",
continuando en las escuelas inferiores y terminando en los estudios superiores. De este
modo, tuvieron los jesuitas maestros eminentes o distinguidos en cantidad considerable.
En segundo lugar, aparece el conocimiento y trato personal psicolgico de los
alumnos. Aunque stos estuvieran sometidos a una regulacin rigurosa, cada uno de ellos
era estudiado, vigilado Y atendido individualmente. Se conoca el carcter y las
condiciones intelectuales de cada uno de ellos y se le trataba con una gran penetracin
psicolgica.. En ellos no importaba tanto el saber como las dotes y aptitudes personales.
En tercer lugar, y en relacin con esto, la educacin no se refera slo al aspecto
intelectual, sino que en cierto modo era una educacin integral: fsica, esttica, moral. Para
ello se cultivaban los juegos, las representaciones dramticas, los certmenes, etc., que al
mismo tiempo servan de atraccin a las gentes. Para esto se utilizaban tambin, como
hemos dicho, las instalaciones materiales de los Colegios.
Frente a estas ventajas, pueden presentarse las siguientes objeciones:
Primera, las limitaciones de las enseanzas a las materias puramente clsicas y
religiosas, con descuido de las de carcter realista o cientfico. Pero an las mismas
materias literarias tenan un carcter alejado de la vida real presente. La historia que se
enseaba no era nacional, sino la clsica; el lenguaje empleado era el latn y no el
vernculo.
Segunda, el carcter de desconfianza y heteronoma en la educacin moral. sta se
basa en la observacin de normas impuestas, y en la vigilancia y la denuncia de las faltas.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 95
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
La conducta de los alumnos era as algo externo y artificioso, carente de espontaneidad y
naturalidad.
Finalmente, faltaba la independencia intelectual, el sentido crtico, personal. Todo
estaba ya hecho y descubierto; al alumno slo le quedaba la funcin receptiva, pasiva. En
todo caso, se sobresala en las formas de expresin, en la elocuencia y en la redaccin, pero
energa tenaz, e Ignacio mismo: de un lado, un hombre caballeroso militar y de, otro monje
y sacerdote, y ambas cosas en l son una; como fundador de la orden ha sido un oficial y
como monje, un caballero" 1.
San Jos de Calasanz (1556-1648). Tambin espaol como San Ignacio, naci de
una familia distinguida en Peralta de la Sal, provincia de Huesca. Estudi humanidades,
filosofa, jurisprudencia y teologa en las universidades de Lrida, Valencia y Alcal y
despus se dirigi a Roma, donde en 1597 fund la Orden de las Escuela; Pas. Calasanz no
fue tampoco un pedagogo, pero s un educador eminente. No escribi nada sobre
pedagoga, pero cre infinidad de escuelas y sobre todo fund la escuela primaria popular
catlica, dedicada a la masa del pueblo, a los pobres y basada en los principios de la caridad
y del trabajo. En este sentido, su enseanza se limitaba a las primeras letras, pero tambin
atenda a la vida fsica y material de los alumnos, todo ello sometido a la piedad cristiana.
"El fin de nuestra Congregacin -dice es la instruccin de los nios, tanto en la piedad
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 97
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
cristiana como en las letras humanas, para que as enseados puedan conseguir la vida
eterna." Y en otro lugar advierte, "Se debe proveer de maestros hbiles a los nios pobres
para que los pongan pronto en disposicin de ganarse fcilmente lo necesario para la vida".
Calasanz y Loyola tuvieron que luchar con las instituciones e intereses de su poca y de su
credo, pero ambos han dejado un rastro profundo en la educacin catlica, el primero en la
primaria y el segundo en la secundaria, es decir, en la educacin de la infancia y la
adolescencia, respectivamente.
1 Th. Ziegler, Geschichte der Pdagogik.
CAPITULO XII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVII
En la historia de la educacin y de la pedagoga el siglo XVII presenta caracteres
singulares. En general se puede decir que es un siglo de transicin entre el Humanismo y la
Reforma del siglo XVI y la Ilustracin y el Despotismo ilustrado del XVIII. Pero aparte de
esto tiene, como hemos dicho, caracteres propios, que pueden resumirse en la forma
siguiente, por lo que a la educacin se refiere:
1 La acentuacin del aspecto religioso tanto en el caso de la Reforma protestante
como de la Contrarreforma catlica. A su Vez dentro de estos movimientos se
distinguen dos fases: una dogmtica, cerrada y otra de carcter ms ntimo y
piadoso.
2 La intensificacin de la intervencin del Estado en la educacin de los pases
protestantes con una legislacin escolar ms amplia y comprensiva.
3 La introduccin paulatina de las nuevas ideas filosficas, tanto de la corriente
idealista (Descartes, Leibniz), como de la empirista (Bacon, Locke).
4 Asimismo, la repercusin de las nuevas ideas cientficas que haban comenzado a
desarrollarse en el siglo anterior (Keplero, Galileo).
5 Finalmente, como consecuencia de estos movimientos filosficos y cientficos, el
nacimiento de la nueva didctica dentro de la pedagoga (Ratke y Comenio).
Tal es el cuadro en que se desarrolla la educacin del siglo XVII, del cual dice
Dilthey: "En el siglo XVII, sobre el nuevo suelo de una ciencia llegada a la madurez,
preparada por el Humanismo y la Reforma, surge de las necesidades de la sociedad un
sistema cientfico que ofreci principios universales para la conducta de la vida y la
direccin de la sociedad. De acuerdo con el movimiento progresivo es el antagonista del
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 98
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
viejo sistema metafsico teolgico que trataba de renovarse por entonces en los pases
latinos, Espaa e Italia 1.
1. DESARROLLO DE LA EDUCACIN PBLICA
El movimiento iniciado en el siglo XVI de intervencin de las autoridades pblicas
en la educacin se ampla y desarrolla en el XVII, dando ahora mayor participacin al
Estado. Esto ocurre en los pases protestantes, mientras que en los catlicos sigue siendo
decisiva la educacin de las rdenes religiosas y en especial de los jesuitas.
En Alemania es donde mayor desarrollo alcanza la educacin del Estado. As, en
1619 se dict en el ducado de Weimar una importante Ordenanza escolar por la cual se
dispona la obligacin escolar para todos los nios de 6 a 11 aos, aunque su cumplimiento
se dejaba al cuidado de los prrocos y maestros. En ella se ordenaba que "todos los nios y
nias deben ser llevados a las escuelas para (,no aprendan con seriedad y aplicacin a leer y
escribir, adems del sagrado catecismo y los rezos y cantos cristianos".
A esta Ordenanza sigui otra mucho ms importante, la del duque Ernesto el
Piadoso, de Gotha, de 1642, que se puede considerar como la primera ley que establece un
sistema general de educacin pblica en el mundo. Esa Ordenanza, inspirada en algunas
ideas de Comenio, como veremos despus, insiste en la obligacin escolar, cuyo
cumplimiento incumbe ya a las autoridades civiles, y dispone una serie de medidas de
carcter educativo y pedaggico del mayor inters. En primer lugar, divide las escuelas en
tres grados: inferior, medio y superior, cada uno de los cuales tiene un programa propio,
que va desde la lectura y escritura a las ciencias naturales. Dispone tambin, que las horas
de clase sean tres por la maana y tres por la tarde, y que se celebren exmenes anuales
ante un tribunal, pasados los cuales se deba extender el correspondiente certificado.
Finalmente dispone que se pague a los maestros con fondos pblicos e introduce la
inspeccin regular de la enseanza.
A estas Ordenanzas de Weimar y Gotha siguen las de otros Estados alemanes, corno la de
Braunsweig, de, 1651, en la que se insiste en la obligacin escolar y se mejora la situacin
de los maestros; la de Hessen, de 1656, que ofrece un plan de estudios de ocho aos desde
la escuela primaria a la secundaria en una unidad orgnica, y la de Magdeburgo, de 1653,
influida tambin por las ideas de Comenio, que divida en seis aos cada grado de
enseanza.
1 W. Dilthey, Hombre y mundo un en los siglos XVI y XVII. Mxico de Cultura Econmica .
stas y otras disposiciones parecidas no pudieron cumplirse cabalmente por las
difciles circunstancias de la poca producidas por la terrible Guerra de los Treinta Aos
(1614-1648) ; pero despus de la paz de Westfalia comenzaron a llevarse a la prctica y
quedaron como indicaciones para las reformas de los tiempos posteriores. "Ningn otro
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 99
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
pueblo -dice Monroe- ha alcanzado, ni aun aproximadamente, el perfeccionamiento que en
este respecto alcanzaron los Estados alemanes" 1.
En el resto de Europa, la educacin pblica slo logr en este tiempo cierto
desarrollo en los pases de religin calvinista como Escocia y Holanda. En este ltimo pas,
el Snodo eclesistico de Dort dispona en 1618 que se "establecern escuelas en que se
instruya a la juventud en la piedad y los fundamentos del cristianismo en los pueblos y
lugares donde hasta ahora no existan. Los magistrados cristianos proveern para que se
doten sueldos para los maestros y para que personas bien calificadas puedan ser empleadas
en esta funcin, y especialmente para que los nios de los pobres puedan ser instruidos
gratuitamente por ellas y no ser excluidos de los beneficios de las escuelas". Conforme a
estas disposiciones, las provincias y ciudades holandesas crearon multitud de escuelas
primarias y secundarias pblicas, inspiradas en la confesin calvinista. Ya hemos indicado
lo que se hizo en Escocia, bajo la inspiracin de John Knox, discpulo de Calvino.
En Inglaterra, las autoridades oficiales apenas intervienen en la educacin, que sigue
en manos de las fundaciones religiosas, excepto lo que disponen las "leyes de pobres" que
hemos mencionado. En Francia, tampoco intervienen aqullas aunque Luis XIV hiciera una
recomendacin, despus de la revocacin del Edicto de Nantes, para que se crearan
escuelas a fin de convertir al catolicismo a los adictos a las confesiones protestantes, pero
esta Ordenanza qued sin cumplir.
1 Monroe, Historia de la pedagoga.
sus enseanzas y a la preparacin de sus maestros. En este sentido, hay que recordar que La
Salle fue el fundador de una Escuela Normal con el ttulo de Seminario de maestros de
escuela en 1685, slo trece aos despus de la creada por el Padre Demia en Lyon. En
aqulla, se daba una instruccin especial a los futuros maestros de las escuelas y tina
preparacin prctica en la enseanza. Despus cre otra Escuela de este tipo en Pars. La
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 100
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
enseanza en las escuelas de los Hermanos no se distingua por muchas innovaciones
pedaggicas. Introdujo la enseanza simultnea por los mismos alumnos y con este fin
divida en clases a las escuelas: insisti mucho sobre los ejercicios escritos de carcter
prctico; estableci una disciplina suave, aunque con castigos corporales y con la
observancia del silencio ms riguroso. El programa de material era el mismo de todas las
escuelas de la poca: lectura, escritura y clculo, pero con una gran dedicacin a la
instruccin religiosa. El mayor inters de estas escuelas es el principio de graduacin y
clasificacin de los alumnos que introduce como anticipo de lo que habr de ser despus la
enseanza graduada. La Salle escribi poco sobre educacin. Su obra principal es la Gua
de las Escuelas Cristianas, que aunque escrita antes de 1705, no se public hasta 1720. En
ella se regula minuciosamente el funcionamiento de las escuelas. A la muerte de La Salle,
la Orden contaba con cuatro Escuelas Normales, tres escuelas prcticas, 33 escuelas
primarias y una escuela de perfeccionamiento. stas se extendieron en los siglos
posteriores, siendo la ms difundida en lo que se refiere a la enseanza primaria, como la de
los jesuitas lo ha sido para la secundaria.
Otras instituciones catlicas de educacin de gran inters, si no por su nmero, por
su calidad, son las de los Jansenistas o de Pon. Royal, creadas por Saint Cyr (1581-1643),
en 1637, y que reunieron una lite de hombres de gran vala en el campo de la filosofa y la
literatura. Estas escuelas estaban en oposicin a las de los jesuitas y acabaron por ser
vencidas por ellas. Comparando la educacin de unos y otros dice Compayr: "Representan
dos tendencias opuestas y algo as como dos fases contrarias de la naturaleza humana y del
espritu cristiano. Para los jesuitas redcese la educacin a una cultura superficial de las
facultades brillantes de la inteligencia, y los jansenistas, por el contrario, aspiran a
desarrollar las facultades slidas, el juicio y la razn. En los colegios de los jesuitas priva la
retrica y en las escuelas de Port-Royal predominan la lgica y el ejercicio del
pensamiento. Los hbiles discpulos de Loyola se acomodan al siglo Y son complacientes
para la debilidad humana: los solitarios de Port-Royal son severos para con los dems y
para consigo mismos" 1.
La educacin de los jansenistas se daba en lo que ellos llamaban las "pequeas
escuelas", limitando el nmero de sus alumnos para poder ser atendidos debidamente por
los maestros. Se distinguieron por su rigurosa enseanza lgica y gramatical, empezando
sta por la lengua materna, en la que alcanzaron algunos de sus amigos y discpulos un gran
renombre, como La Fontaine y Pascal. Acentuaron tambin el aspecto religioso y moral de
la educacin, llegando aqu a ciertos rigorismos excesivos, partiendo de la idea de la
maldad originaria del hombre. Esto mismo les hizo tratar con amor y piedad a los nios.
"Hablar poco, tolerar mucho y rezar mucho ms", eran las cosas que se recomendaban en
las escuelas. En general, era una educacin asctica, pero templada por la simpata y el
afecto de los alumnos. Sobresalieron no slo en el estudio de la lengua materna, sino
tambin en los estudios clsicos, que simplificaron, pero que hicieron ms profundos. En
oposicin a los jesuitas, suprimieron la idea de la emulacin o competicin en la enseanza,
sustituyndola por la comprensin y el amor.
Finalmente, otras instituciones de educacin catlica, anteriores a las precedentes, son las
de la Congregacin del Oratorio, que segn Compayr ocupan un lugar intermedio entre los
jesuitas y los jansenistas. Aqulla fue fundada en 1614 por Pedro de Brulle, y en poco
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 101
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
tiempo sus colegios aumentaron grandemente; entre ellos se distingui el Neuilly, que
alcanz pronto fama universal. Contaron tambin los oratorienses con hombres de gran
reputacin intelectual. En sus colegios se enseaba en francs, incluso cuando se daba el
latn. Se cultivaban las letras clsicas, la historia, la geografa y las ciencias. Se enseaba la
filosofa de Descartes. La disciplina no era rigurosa, aunque se aplicaban los necesarios
castigos y recompensas. La importancia mayor del Oratorio parece haber sido la de sustituir
a las escuelas de los jesuitas cuando stas fueron suprimidas en 1762 por lo que los
oradores de la Revolucin francesa haber "merecido el bien de la patria".
1 Compayr, Historia de la pedagoga.
maestros a domicilio sean tambin sometidos a examen y que las escuelas se distribuyan en
forma ordenada por la ciudad. Ms directa es an la intervencin de la autoridad estatal en
la educacin con las diversas disposiciones reales dictadas por Felipe V y Fernando VI,
confirmando las medidas en favor de los maestros, tanto en lo que se refiere a los exmenes
como a su nombramiento y remuneracin.
1 Vase L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa,
CAPTULO XIII
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII
Como ya se ha indicado, la pedagoga de esta poca est influida por las dos
grandes corrientes filosficas que surgen en ella: la emprica, representada principalmente
por Bacon, y la idealista, fundada por Descartes. Ninguno de ambos escribe directamente
sobre educacin, pero sus ideas repercuten grandemente en ella. A estas corrientes hay que
aadir el efecto del movimiento cientfico, naturalista y crtico que parte del Renacimiento,
con los nombres de Galileo y Keplero, principalmente.
Bacon (1561-1626), considera que el conocimiento procede de la experiencia, de las
percepciones sensibles, por lo cual hay que partir del estudio de la naturaleza, del
conocimiento de las cosas. Para esto hay que emplear el mtodo inductivo por el cual se
agrupan los hechos particulares, se experimentan y comprueban para llegar a los conceptos
generales, es decir, al conocimiento.
Descartes (1596-1669), parte de la duda metdica, de poner en cuestin las ideas
recibidas. Afirma en cambio la sustantividad del yo y de la razn frente al mundo exterior.
Lo decisivo para el conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el mundo
exterior. Su influencia en la pedagoga del tiempo se debe sobre todo a sus ideas sobre el
mtodo, que llegan a constituir una de las bases de la nueva didctica.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 106
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1. LA PEDAGOGA REALISTA: RATKE
escribiendo algunas de sus obras principales, tales como su Janua Linguarum (Puerta de las
lenguas) y su famosa Didctica Magna. Sus trabajos llamaron la atencin del mundo de su
tiempo, hasta el punto de que el Parlamento ingls le invit en 1641 a ir a Londres a aplicar
sus ideas, pero las dificultades del momento impidieron su realizacin. En cambio, realiz
otro viaje a Suecia. donde se puso en relacin con el Canciller Oxentierna, quien le invit a
escribir varios tratados para facilitar la enseanza de las lenguas. All permaneci hasta
1648, en que se,vio obligado a regresar a Lissa.
En 1650 fue invitado por el duque Segismundo para dirigir la escuela de SarosPatak (Polonia), donde permaneci cuatro aos, durante los cuales experiment sus ideas y
public otras obras importantes como el Orbis pictus (El mundo ilustrado). Nuevas
contrariedades le hicieron volver a Lissa, pero tuvo que abandonarla por la guerra entre
Suecia y Polonia. Finalmente se dirigi a Amsterdam, donde encontr un asilo como tantos
refugiados de Europa; all public en 1657 una edicin completa de sus obras y all falleci
a los 78 aos, en 1670.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 108
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Comenio ha sido el fundador de la didctica y en parte de la pedagoga moderna.
Pero adems ha sido un pensador, un mstico, in reformador social, en suma, una
personalidad extraordinaria. Su nombre figura a la altura de los de Rousseau, Pestalozzi y
Froebel, decir, de los ms grandes de la educacin y de la pedagoga.
La pedagoga de Comenio es una conjuncin de ideas religiosas y de ideas realistas.
Contina en cierto modo la corriente religiosa de la Reforma y la empirista del
Renacimiento. La parte religiosa se refiere ms a los fines de la educacin y la realista a los
medios. El fin de la educacin para l es la salvacin, la felicidad eterna. Pero esta
educacin no est encuadrada en una determinada confesin religiosa sino que es una
religiosidad extra confesional, ntima. En realidad, los fines de la vida y por tanto de la
educacin son liara todas las cosas, artes y lenguas: la virtud o buenas costumbres. que
incluye no slo las buenas maneras sino el dominio de las pasiones, y la piedad o religin,
por la que entiende la interna veneracin por' la cual el alma del hombre se une al Ser
supremo.
Asimismo considera como uno de los objetivos de la educacin la humanidad; el
hombre no puede llegar a ser hombre si no es educado. "Nadie puede creer que es un
verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre". Y esto ha de hacerse
pronto, la infancia. "Para que el hombre pudiese formarse para la humanidad le otorg Dios
los aos de la juventud, en los que inhbil para otras cosas, fuera tan slo apto para su
formacin". La escuela es para Comenio en una bella frase: "un taller de hombres", para
que los hombres se hagan verdaderamente hombres.
Por esto la educacin ha de aplicarse a todos. En las escuelas debe admitirse no slo
"a los hijos de los ricos o de los magnates, sino a todos por igual, nobles y plebeyos, ricos y
pobres, nios y nias". Y no slo esto, sino que han de ser educados conjuntamente los
mismos establecimientos. "Y es de inters para toda Repblica cristiana -dice-, que en toda
reunin bien ordenada de hombres sea ciudad, pueblo o lugar, se abra una escuela como
educatorio comn de la juventud". Con ello Comenio se adelanta a su tiempo y anticipa la
idea de la escuela democrtica unificada.
Para este fin, divide los aos de desarrollo en cuatro perodos: infancia, puericia,
adolescencia y juventud, de seis aos cada uno. A estos perodos corresponden otros tantos
tipos de educacin o de escuelas: a la infancia, el regazo materno o la escuela materna; a la
puericia, la escuela comn; a la adolescencia, la escuela latina o gimnasio, y a la juventud,
la academia o universidad. Para Comenio debe haber una escuela materna en cada casa; una
escuela pblica en cada poblacin, plaza o aldea; en cada ciudad, un gimnasio, y en cada
provincia, una academia. Ahora bien, en estas escuelas no se ensearn materias diferentes,
sino las mismas, aunque de modo distinto, es decir, todas las que puedan hacer a los
hombres verdaderos hombres. As en la escuela materna se atender principalmente al
ejercicio de los sentidos externos; en las comunes, se cultivarn los sentidos internos, la
imaginacin y la memoria, con sus rganos ejecutivos, la mano y la lengua, leyendo,
escribiendo, pintando, cantando, midiendo, pesando, etc.; en el gimnasio, el entendimiento
y el juicio, por medio de la dialctica, gramtica y dems ciencias y artes reales, y en las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 109
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
academias, el cultivo del alma por medio de la teologa, de la inteligencia por la filosofa,
del cuerpo por la medicina y los bienes externos por la jurisprudencia.
Comenio indica un programa detallado de materias y ejercicios para cada una de las
instituciones educativas. Por ejemplo, respecto a la escuela comn o primaria pide que
adems de, la escritura, la lectura, el clculo y la medida, los nios aprendan a cantar
melodas muy conocidas, los salmos e himnos sagrados, lo ms esencial de las Sagradas
Escrituras, as como del orden econmico y poltico, lo principal de la cosmografa y lo
ms general de las artes mecnicas. Es decir, "todo aquello cuya utilidad abarca la vida
entera".
La escuela se dividir en seis clases, estableciendo as un principio de enseanza
graduada. Cada clase tendr sus libros propios, escritos en la lengua patria, y estarn
tambin graduados. A la enseanza se dedicarn cuatro horas diarias, dos por la maana y
dos por la tarde; las primeras para los ejercicios ms intelectuales y las segundas para los
ejercicios de la mano y la palabra. Comenio admite la posibilidad de que se enseen
lenguas extranjeras entre los 10 a 12 aos, es decir, entre la escuela comn y la latina,
adelantndose aqu tambin a su tiempo, ya que hoy se reconoce esta idea en las escuelas
ampliadas.
La principal contribucin de Comenio ha sido, como se ha dicho, respecto al
mtodo. En l ha seguido la tradicin humanistarealista, pero la ha perfeccionado y
estructurado de un modo insuperable. Para la enseanza de las ciencias establece las
siguientes nueve reglas metdicas:
1 Debe ensearse lo que hay que saber.
2 Lo que se ensee debe ensearse como cosa presente de uso determinado.
3 Lo que se ensee, debe ensearse directamente, sin rodeo alguno.
4 Lo que se ensee, debe ensearse tal y como es a saber, por sus causas.
5 Lo que se ofrece al conocimiento debe presentarse primeramente de un
modo general y luego por partes.
6 Deben examinarse todas las partes del objeto, aun las ms insignificantes, sin
omitir ninguna, con expresin del orden, lugar y enlace que tienen unas con
otras.
7 Hay que detenerse en cada cosa hasta comprenderla.
8 Las cosas deben ensearse sucesivamente, en cada tiempo una sola.
9 Explquense bien las diferencias de las cosas para obtener un conocimiento
claro y evidente de todas.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 110
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Respecto a las artes, es decir, a la prctica, tambin establece una serie de reglas
metdicas, a saber:
1 Lo que debe hacerse, debe aprenderse hacindolo.
2 Siempre debe haber una forma y norma determinadas para lo que debe
hacerse.
3 Debe ensearse el empleo de herramientas con ellas mismas, no con
palabras; esto es, con ejemplos mejor que con preceptos.
4 Los ejercicios deben comenzar por los rudimentos, no por los trabajos serios.
5 Los alumnos deben hacer sus ejercicios sobre materias conocidas.
6 La imitacin debe ser al principio muy fiel; despus ya podr ser ms libre.
7 Debe cuidarse de que la forma de lo que haya de hacerse sea la ms perfecta
posible. Y as contina con otras reglas que no es posible enumerar.
Finalmente, respecto a las lenguas establece tambin varias reglas metdicas, las
principales de las cuales son:
1 El estudio de las lenguas debe ir paralelo al conocimiento de las cosas; no
deben aprenderse los vocablos separadamente de las cosas.
2 Para formar a la vez el entendimiento y el lenguaje debern proponerse a los
nios cosas infantiles, dejando para la edad adulta lo propio de dicha edad.
3 Toda lengua debe aprenderse ms con el uso que por medio de, reglas, etc.
Comenio no se limit a exponer una serie de reglas ms o menos tericas sino que
para su realizacin compuso una serie de libros destinados a la enseanza. Entre ellos
figura el Janua linguarum reserata (La puerta abierta de las lenguas) en el que se une el
aprendizaje de las palabras con el conocimiento de los objetos o cosas a que se refieren. En
l se presenta 8.000 objetos con otras tantas palabras latinas y con ellas se forman 1.000
oraciones o frases constituyendo una verdadera enciclopedia de los conocimientos
humanos. Otra obra esencial de Comenio es su famoso Orbis Pictus (El mundo ilustrado)
con grabados para hacer intuitiva la enseanza, y llegar por medio de las impresiones
sensibles a los conocimientos generales, es decir, aplicando el mtodo inductivo. Las dos
obras, tanto con otras menores, llegaron a tener un xito extraordinario en todo el mundo
civilizado. La obra pedaggica esencial de Comenio es sin embargo, su Didctica Magna, a
la que hemos seguido en la exposicin de sus ideas y que es una obra clsica de la
pedagoga, no obstante lo cual permaneci ignorada hasta el siglo XIX 1.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 111
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Como hemos dicho, Comenio no es slo un didctico o un pedagogo, sino tambin
un pensador y un reformador. Su idea era llegar a la armona y fraternidad entre los
hombres, a la superacin de las diferencias polticas y religiosas. Asimismo quera llegar a
la unidad de los conocimientos y para ello concibi la idea de una pansofia y de un colegio
universal pansfico, que no pudo llevar a cabo,
Si nos preguntamos ahora por la significacin de Comenio en la historia de la
pedagoga, diramos resumiendo lo ya indicado, que sus principales ideas fueron:
1 La idea del mtodo conforme a la naturaleza, es decir, conforme, al
desarrollo del hombre.
2 La idea de la escuela para todos, es decir, de la escuela unificada.
3 La idea de la graduacin y continuidad de la educacin en forma unitaria
desde la escuela materna a la universidad.
En cambio se le podra objetar a Comenio:
1 Su uso de una terminologa mstica abstracta, que dificulta la comprensin
de sus ideas.
2 El carcter an verbalista que conserva en ciertos aspectos de la enseanza,
como el uso de imgenes en vez de cosas y el empleo de los libros en vez de
la realidad
3 La importancia excesiva que da al mtodo y la poca a la accin del educador,
del maestro.
Pero estos inconvenientes, producto de su tiempo, quedan ms que sobrepasados por
sus mritos, que hacen de Comenio uno de los ms grandes educadores de la humanidad.
3. LOCKE
Pertenece John Locke a la corriente del empirismo ingls que arranca de Bacon pero en la
pedagoga ocupa un lugar especial y sobresaliente que le presta personalidad propia. En ella
se destaca ms que por sus ideas filosficas relativas al conocimiento, por su concepcin
psicolgica y moral. En este sentido, ms que un empirista es, como veremos despus, un
moralista, es decir, que da ms importancia en la educacin a la conducta y a la tica que a
la inteligencia al conocimiento.
1 Comenio, Didctica Mayor. Madrid, E. Reus, 1922.
sin embargo no ha sido slo un pedagogo terico, sino tambin un educador, como
preceptor y como consejero de educacin de sus amigos.
En la pedagoga de Locke, como en toda teora de la educacin, hay partes
circunstanciales, histricas y partes esenciales, de valor permanente. Entre aqullas figura
la que se refiere a la educacin (le] gentleman, del caballero del siglo XVII, que no tiene
sentido para nuestro, tiempo; en cambio, s lo tiene todo lo que se refiere a la educacin de
la individualidad, de la personalidad humana. En este sentido, hay que advertir que Locke
es uno de los primeros que Concibe a la educacin en una forma total, integral, atendiendo
por igual a la vida fsica que a la intelectual y moral. Y se da el caso paradjico que siendo
Locke uno de los ms altos representantes de la concepcin intelectual, subordina sta a las
dems partes de la vida humana, sobre todo a la moral.
Aunque comienza en el Renacimiento la rehabilitacin de la educacin fsica, que se
haba perdido en la Edad Media Locke es el primero que le da toda la importancia que se
merece. Su obra comienza precisamente con la mxima de Juvenal Mens sana in corpore
sano, y a la salud corporal dedica gran parte de su libro. A ello le movieron sin duda sus
conocimientos mdicos, y quiz su misma debilidad corporal. Aparte de las medidas que
recomienda para la educacin fsica, y que se refieren a la alimentacin, vestido, ejercicio,
comida, etc., hay que recordar su concepcin del "endurecimiento", de someter a los nios
y jvenes a un gnero de vida riguroso que les impida caer en una vida muelle y afeminada,
y para que el cuerpo pueda obedecer fcilmente las rdenes del espritu.
Respecto a la educacin de ste, del espritu, Locke insiste en la necesidad de
comenzarla pronto ya que de las primeras impresiones depende la vida ulterior. Para Locke,
en efecto, el alma es como una tabula rasa, como una tabla lisa, en la que no hay nada
escrito. No existen pues ideas innatas, sino que todo conocimiento empieza con la
experiencia. As las primeras impresiones y la educacin adquieren un valor extraordinario.
Por ello: "Las diferencias que se encuentran en las aptitudes y costumbres de los hombres
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 113
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
son debidas a su educacin ms que a ninguna otra cosa". Pero en la educacin, lo decisivo
segn Locke es la preparacin para la virtud, la formacin moral, la cual consiste en primer
lugar en el dominio de las pasiones, en someter los impulsos a la razn. Esto no debe
hacerse con recomendaciones y preceptos sino con la prctica, con la formacin de hbitos
por medio del ejercicio. "Lo que creis necesario que hagan los nios, debis ensear a
hacerlo mediante una prctica constante, siempre que la ocasin se presente y aun si es
posible haciendo surgir las ocasiones". Ahora bien, estos hbitos hay que implantarlos no
imponiendo los actos a los nios, sino haciendo que los realicen espontneamente,
gustosamente, aun cuando a veces hayan de hacerlo de un modo forzado. Hay que empezar
pues, por el juego, y convertir ste poco a poco en trabajo. En este sentido, Locke es uno de
los primeros representantes de la educacin activa.
De la educacin intelectual, de la instruccin, se ocupa Locke en la ltima parte de su obra:
"La lectura.. la escritura, la instruccin todo lo creo necesario, pero no creo que sea la parte
principal de la educacin". Lo importante, como hemos dicho, es la moral, las costumbres.
En la instruccin, estudia Locke la lectura, la escritura el dibujo, el latn, las lenguas
extranjeras, la geografa, la historia y las ciencias. Es interesante observar que aun
refirindose 11 la educacin del gentleman, del caballero, Locke quiere que su alumno
conozca un oficio manual, basndose precisamente en las ideas de la educacin activa, del
impulso de actividad de los nios. Asimismo recomienda otras actividades como la pintura,
la msica, la esgrima, el baile, etc.
1 Locke, Algunos pensamientos sobre educacin, Madrid, La Lectura.
Locke da mucha importancia, y con razn, a las buenas maneras hoy tan poco
atendidas en la educacin. Por ellas entiende no solo la urbanidad, sino en general la
conducta social entera, la conversacin la atencin a los dems, la tolerancia, etc. "No son
solamente maneras pulidas -dice- lo que se adquiere en la sociedad de los hombres; la
tintura que da la compaa no queda en la superficie ahonda ms y quiz si considersemos
bien las costumbres y las religiones del mundo, reconoceramos que la mayor parte de los
hombres tienen estas opiniones y estos ritos, por los cuales ests dispuestos a dar la vida,
ms bien por la costumbre de su pas y por la prctica constante de sus conciudadanos que
por una conviccin razonada".
Locke realza especialmente el papel de la sicologa en la educacin. . En este
sentido insiste en la necesidad de conocer el carcter de los nios "Comenzad desde muy
CAPTULO XIV
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII
El siglo XVIII es el siglo pedaggico por excelencia. En l la educacin ocupa el
primer plano de las preocupaciones de los reyes, de los pensadores y de los polticos. En l
surgen dos de las figuras mayores de la pedagoga y la educacin: Rousseau y Pestalozzi. Y
en l se desarrolla la educacin pblica estatal y se inicia la educacin nacional,
Filosficamente, es el "siglo de las luces", de la "Ilustracin", de la "Aufklrung". En este
movimiento aparecen mezcladas las ideas del sensualismo y del idealismo, del empirismo y
del racionalismo de siglos anteriores. Los pensadores de este movimiento no son grandes
filsofos originales como los del siglo anterior, Descartes, Leibnitz o Locke, ni como los
que vendrn despus, Kant, Fichte o Hegel; son ms bien divulgadores que exponen las
ideas literaria y didcticamente. Su expresin se encuentra en los "enciclopedistas", tales
como Diderot, d'Alambert, Voltaire y otros muchos. Todos ellos coinciden en reconocer la
supremaca de la razn.
Polticamente, es en su primera parte la poca del absolutismo y ms concretamente
del "despotismo ilustrado" que desea el bien del pueblo pero sin el pueblo. Es la poca de
los reyes amantes de la ilustracin, como Federico el Grande de Prusia, Catalina de Rusia,
Mara Teresa de Austria y Carlos III de Espaa. Y en su segunda parte es la poca de la
Revolucin francesa, que cambia esencialmente el giro de la historia, con el acceso del
pueblo al gobierno, y de la difusin en Europa del rgimen parlamentario que haba
comenzado en Inglaterra.
Pedaggicamente, es el signo de la instruccin sensorialista y racionalista, del
naturalismo y del idealismo en la educacin, as como de la educacin individual y la
educacin nacional. En l se desarrolla as un movimiento dialctico, de tensiones y
oposiciones que se resuelven en el reconocimiento de la plena personalidad, la educacin
integral, cabal, humana, representada esencialmente por la pedagoga de Pestalozzi.
Ernest Cassirer ha caracterizado a este siglo diciendo: "El siglo est saturado de la
creencia en la unidad e invariabilidad de la razn sta es la misma para todos los sujetos
pensantes., para todas las naciones, para todas las pocas, para todas las culturas" 1. Por su
parte Jonas Cohn dice que "representa la vuelta del hombre a este mundo, a la plenitud del
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 116
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
pensar, actuar y conocer; el optimismo afectivo que est convencido de que puede producir
un mundo mejor por mediante la educacin de las generaciones jvenes". 2. Finalmente
Paul Hazard, hablando de los hombres de esta poca, que empezaron por destruir la
concepcin religiosa de la vida, advierte: "Estos audaces tambin reconstruiran; la luz de
su razn disipara las grandes masas de sombra de que estaba cubierta la tierra; volveran a
encontrar el plan de la naturaleza y slo tendran que seguirle para recobrar la felicidad
perdida. . . Para impedir a sus hijos recaer en los errores antiguos daran nuevos principios
a la educacin. Entonces el cielo bajara a la tierra" 3.
Sintetizando, podramos decir que en la educacin del siglo XVIII se observan los
siguientes movimientos:
1 El desarrollo de la educacin estatal, de la educacin del Estado con una
mayor participacin de las autoridades oficiales en la enseanza.
2 El comienzo de la educacin nacional, de la educacin del pueblo por el
pueblo o por sus representantes polticos.
3 El principio de la educacin universal, gratuita y obligatoria en el grado de la
escuela primaria, que queda establecida en sus lneas generales.
4 La iniciacin del laicismo en la enseanza con la sustitucin de la enseanza
religiosa por la instruccin moral y cvica.
5 La organizacin de la instruccin pblica como una unidad desde la escuela
primaria a la universidad.
6 La acentuacin del espritu cosmopolita, universalista que los pensadores y
educadores de todos los pases.
7 Sobre todo, la primaca de la razn la creencia en el poder racional en la vida
de los individuos y de los pueblos.
8 Al mismo tiempo el reconocimiento de la naturaleza y de la intuicin en la
educacin.
1. E. Cassirer, Filosofa de la ilustracin, Mxico, Fondo de Cultura Eco2. Jonas Cohn, Die Padagogik der Aufclrung, en el "Handbuch der de Nohl y Pallat.
3. Paul Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII Madrid, Revista
1. LA EDUCACIN ESTATAL
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 117
inspeccin del Estado, y se hallan sujetas en todo tiempo a los exmenes y visitas de
inspeccin del mismo. . . A nadie puede ser negada la entrada en la escuela pblica a causa
de la diferencia de confesiones religiosas... Los nios que deban ser educados, por las leyes
del Estado, en otra religin que la enseada en la escuela pblica, no pueden ser obligados a
asistir a la enseanza religiosa de aqulla".
1 Vase L. Luzuriaga, Historia de la educacin pblica.
los principales agentes de esta labor. Pero su expulsin en 1767 cambia el panorama de la
educacin americana en un sentido ms seglar y civil. Por otra parte, la difusin a fines del
siglo de las leas de la Ilustracin y de la Enciclopedia da un carcter cada vez ms
intelectual y crtico a la enseanza. Al mismo tiempo se crearon nuevas instituciones
docentes, especialmente de carcter tcnico y realista.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 123
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1 Vase: El pensamiento vivo de Jovellanos, por Augusto Barcia, Buenos Aires, Losada, 1951 .
En esta poca se destacan diversas personalidades en la educacin de
Hispanoamrica, como el venezolano Jos Miguel Sanz (1764-1814), autor de un "Informe
sobre la instruccin pblica", inspirado en las ideas crticas de la poca; el chileno Manuel
de Salas (1754-1841) a quien Amanda Labarca lo llama "un precursor" de la educacin
vocacional, fundador de la Academia de San Luis; el mexicano don Jos Antonio Alzate
(1729-1790), fundador de la "Gacela de Literatura" y propulsor de las ciencias; y el
argentino fray Javier de San Alberto (1727-1804), inspirado en las ideas progresistas del
siglo de las luces, autor de varias Pastorales, en las que presenta un plan completo de
instruccin pblica.
Las ideas de la ilustracin de stas y otras personalidades de la poca slo pudieron
en general, llevarse a cabo en el siglo siguiente, generalmente coincidiendo con los
movimientos de la Independencia, aunque los ltimos virreyes de la Colonia como el
Virrey Vrtiz de la Argentina, trataron de aplicarlas, sin poderlo hacer totalmente por la
precipitacin de los acontecimientos.
4. LA EDUCACIN EN NORTEAMRICA
Durante el siglo XVIII la educacin de las colonias inglesas de Amrica fue
perdiendo su carcter marcadamente religioso y adquiriendo un aspecto cada vez ms civil.
Los asuntos escolares pasaron poco a poco de manos de Lis iglesias a las de los municipios
y Estados. Al declararse, la Independencia, la Constitucin federal de 1787 consider a la
educacin asunto di, los Estados particulares. Pero aun as su influencia fue considerable en
el desarrollo ulterior de la educacin nacional, al asentar los principios democrticos y al
establecer la libertad religiosa.
Por otra parte, todos los Estados excepto dos, redactaron sus nuevas Constituciones internas
conformes al espritu de la Constitucin federal y aprobaron nuevas leves escolares. En ella
se refleja el principio democrtico de educar al pueblo para capacitarle en el gobierno del
pas, y de considerar a la educacin corno una necesidad para la seguridad republicana. En
este sentido, Jorge Washington (1572-1799), el fundador de la Repblica, en su conocido
Farewell Address, su despedida al pueblo americano, en 1796, dijo estas elocuentes
palabras: "Promover pues, como asunto de primordial importancia, instituciones para la
difusin general del conocimiento. En la medida que la estructura de un gobierno da
importancia a la opinin pblica, es esencial que la opinin pblica sea ilustrada". Por su
parte, otro de los fundadores de la nueva democracia americana, Thomas Jefferson (17431826), haba dicho en 1787: "Sobre todas las cosas, yo espero que se atender a la
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 124
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
educacin del pueblo, convencido como estoy de que podemos confiar con la mayor
seguridad en este buen sentido para la conservacin de un justo sentido de la libertad".
1 Vase Amanda Labarca, Historia de la enseanza en Chile, Santiago, 1939.
CAPTULO XV
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVIII
Una vez expuestos los caracteres de la educacin del siglo XVIII queda poco por
decir en general respecto a sus ideas pedaggicas. En ellas se observan, corno se indic,
varias etapas y direcciones. En su primera parte predominan las ideas intelectualistas y
sensorialistas representadas por la ilustracin; en la segunda parte lo hacen las ideas
naturalistas de Rousseau, y en su ltimo tercio, el idealismo de Pestalozzi. A estas
Grecia y Roma, especialmente Plutarco, y muchas historias y novelas. Esto acentu quiz
su carcter sentimental y el temperamento exaltado que mostr toda su vida.
Obligado su padre a abandonar Ginebra, qued a los 10 aos a cargo de unos tos,
que encomendaron su educacin a un pastor protestante, M. Lambercier, que viva en el
campo, y que le ense algo de latn y otras materias. Vuelto a Ginebra, se puso a trabajar,
primero con un notario y despus con un grabador que le maltrataba frecuentemente. Su
compensacin fueron corno en su primera infancia, las lecturas. Cansado de esta vida
difcil, a los diecisis aos se escapa de su ciudad natal y comienza una vida de va
vagabundo que dura varios aos. En esa poca conoci a madame de Warrens, que le
convirti al catolicismo y que ejerci una influencia decisiva en toda su vida. Despus de
residir en varias ciudades de Francia, Italia y Suiza, ejerciendo las ms diversas
profesiones, se estableci en 1741 en Pars, donde vivi dando lecciones de msica,
componiendo algunas obras teatrales y copiando partituras. All entr en relaciones con
algunos escritores y pensadores de la poca, entre ellos Diderot y Condillac. Antes haba
sido preceptor de los hijos del preboste de Lyon, M. Mably, pero fracas en esta labor.
Tambin haba ledo. las obras de los escritores y educadores anteriores, sobre todo
Montaigne y Fencen, as como Locke y otros pensadores ingleses que ejercieron sobre l
gran influencia.
En Pars public en 1750 un Discurso sobre las ciencias y las artes, que le hizo
famoso, y ms tarde, en 1775, otro Discurso sobre la desigualdad de los hombres, que tuvo
tambin una gran resonancia. Despus de muchas vicisitudes, entre las que se cuenta su
abjuracin del catolicismo, se estableci en Montmorency, en el lago Leman, y all escribi
su clebre novela La Nueva Elosa. All tambin escribi sus dos obras ms famosas,
aparecidas en el mismo ao de 1762: El contrato social, que sirvi de inspiracin a la
Revolucin francesa, y el Emilio o de la educacin, que ha inspirado a la pedagoga,
moderna. El Emilio fue condenado por el arzobispo de Pars, a causa del captulo sobre el
Vicario Sabovano, de tendencia desta, y lo mismo le ocurri con los adictos calvinistas.
Vuelto a su vida errante. se dirige, en 1765, a Inglaterra, donde el filsofo David Hume le
ofrece asilo y con quien acaba riendo. En 1770 retorna a Pars, enfermo, y contina su
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 127
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
vida solitaria y miserable hasta que en 1777 acepta la hospitalidad del marqus de Girandn
en Ermenonville, en cuya casa muere el 2 de julio de 1778. a los 66 aos. Sus Confesiones,
obra autobiogrfica tambin famosa, no se publicaron basta despus de su muerte entre
1781 y 1788. Rousseau haba contrado matrimonio con su sirvienta, de la que tuvo cinco
hijos, todos los cuales fueron enviados a un asilo.
El carcter complejo y contradictorio de Rousseau lo ha expresado muy
certeramente Lanson en estas palabras: "De su vida se desprende un alma cndida y cnica
ntimamente buena e inmensamente orgullosa, incurablemente novelesca, deformando
todas las cosas para embellecerlas o envenenarlas, entusiasta. afectuoso, optimista al primer
momento y por reflexin pesimista irritable, melanclico, enfermo y desequilibrado
finalmente hasta la locura; un alma delicada y vibrante, expandida o marchita de un soplo,
y de la cual un rayo o una sombra cambiaba instantneamente todo el acorde; de una
potencia, en fin, de emocin, de una capacidad de sufrimiento que han sido dadas muy
raramente a un hombre" 1.
Pero sea cual fuere el juicio que nos merezca la personalidad de Rousseau, lo que
nos interesa son sus ideas, su concepcin pedaggica, que ha subsistido a travs del tiempo
con una gran vitalidad Y frescura, como pocas veces ha ocurrido en la historia.
Dado el carcter insistemtico de las ideas de Rousseau, es muy difcil reducirlas a
unas pocas lneas. Sin embargo, a travs de todas sus manifestaciones se perciben ciertas
ideas esenciales, que vamos a tratar de exponer sintticamente. Se. ha dicho que la
pedagoga de Rousseau es naturalista, que predica el evangelio de la naturaleza frente a la
cultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad en esta calificacin, no es toda la
verdad. La naturaleza, en efecto, es lo primordial en la teora de la educacin
rousseauniana; pero la naturaleza se interpreta en ella de diversos modos. Externamente la
naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan desarrolladas en su poca; es lo
contrario de lo artificioso y mecnico; en este sentido, Rousseau busca al hombre primitivo,
natural, anterior a todo lo social. Pero ello es slo el aspecto externo, negativo de su
concepcin de la naturaleza. Lo primitivo y valioso en sta es !a naturaleza corno
equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene un valor sustantivo y permanente, En este
sentido, hay que hablar del humanismo, ms que del naturalismo, de Rousseau. Esa
naturaleza humana est regida por leyes generales, racionales que se hallan por encima de
todas las circunstancias histricas y sociales. "En el orden natural -dice al hablar de su
Emilio siendo todos los hombres iguales, su vocacin comn es el estado de hombre. . . Al
salir de mis manos, no ser, convengo en ello, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote; ser
primeramente hombre: todo lo que un hombre debe ser".
1 C. Lanson, Histoire de la litrature franjaise, Pars, Hachette.
Pero las ideas de Basedow no eran slo didcticas, sino tambin sociales,
nacionales. Por ello pide que la escuela y la educacin sean misin del Estado, y no de la
familia o de la iglesia. En este sentido influy tambin en las reformas escolares de Prusia,
primero por medio del Barn von Rochow (1734-1805), quien inspirado en las ideas de
Rousseau y Basedow trat de reformar la educacin de los campesinos, creando una
escuela en sus tierras y escribiendo una obra, del carcter nacional de las escuelas pblicas,
cuyo ttulo indica ya el tipo de educacin que pide. Asimismo, ste y Basedow influyeron
en el gran ministro de educacin de Prusia, Barn von Zedlitz, de quien ya se ha hablado.
Pero el espritu de Basedow no fue solo nacional, sino humanitario, internacional;
as habla por primera vez de la educacin para ser europeo. "Nosotros somos filntropos o
cosmopolitas. El fin de la educacin debe ser formar un europeo cuya vida sea tan inocente,
tan til a la generalidad y tan feliz como pueda lograrse por la educacin".
4. LA PEDAGOGA POLTICA. LA CHALOTAIS Y CONDORCET
Durante el siglo XVIII se desarrolla una direccin de la pedagoga que podemos
llamar sintticamente la "pedagoga poltica", entendiendo por ella, no la que se refiere a la
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 131
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
lucha de los partidos, sino a las relaciones del Estado con la educacin. En tal sentido, fue
Francia la que suscit este movimiento en el que participaron algunos de sus ms grandes
pensadores, como Montesquieu y Turgot, que, hemos citado antes. Adems de ellos se
distinguen dos, especialmente: La Chalotais y Condorcet.
En el Ensayo de educacin nacional, de La Chalotais (1701-1785), que hemos
mencionado anteriormente, se trata sobre todo de secularizar la educacin, de hacerla una
funcin del Estado. "El bien pblico -dice-, el honor de la nacin exigen que se sustituya la
enseanza religiosa por una educacin civil, que se prepare a cada generacin para
desempear con xito las diferentes profesiones del Estado". Y ms adelante advierte: "Yo
pretendo reivindicar que [la educacin] slo depende del Estado, porque aqulla le
pertenece esencialmente, porque todo Estado tiene un derecho propio, inalienable e
imprescriptible a instruir a sus miembros porque finalmente los nios del Estado deben ser
educados por miembros del Estado". Tal estatificacin de la educacin, excesiva a todas
luces, ya que los nios de una nacin no son los nios del Estado como quieren los Estados
totalitarios, no la lleva sin embargo La Chalotais en su totalidad a la realidad, ya que limita
la accin de la educacin de las clases populares al mnimo. "El bien de la sociedad diceexige
que los conocimientos del pueblo no se extiendan ms lejos que sus preocupaciones".
En este sentido tiene un carcter eminentemente utilitario y prctico. Partidario de la
educacin civil, no excluye, sin embargo, la enseanza religiosa, slo que dada por
personal seglar, no eclesistico ni regular. "La enseanza de las leyes divinas corresponde a
la iglesia, pero la enseanza de la moral pertenece al Estado". Con ello establece tambin
las bases de la escuela laica francesa. La Chalotais estuvo influido principalmente por las
ideas de la "Ilustracin" y por las de Rousseau, aunque se hallaba en muchos puntos en
contradiccin con ste, sobre todo en lo que se refiere a su concepcin de la educacin
nacional. Sus ideas influyeron sin embargo, considerablemente en la educacin francesa.
El otro representante de la pedagoga poltica de la poca, aunque posterior en el
tiempo, es, como se dijo, Condorcet, autor del famoso Rapport y proyecto de decreto
presentado en 1792 a la Asamblea Legislativa de la Revolucin francesa. Influido tambin
por los enciclopedistas y por Rousseau, sus ideas se refieren principalmente a la educacin
nacional, de la que fue uno de sus principales creadores. Por ello pide la universalidad y
gratuidad de la enseanza. La primera finalidad de la instruccin nacional debe ser, en
efecto: "Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los medios de proveer a sus
necesidades, de asegurar su bienestar, de conocer y ejercer sus derechos, de comprender y
cumplir sus deberes; asegurar a cada uno la facilidad de perfeccionar su industria, de
capacitarse para las funciones sociales a las que, ha de ser llamado, de desarrollar toda la
extensin de las aptitudes que ha recibido de la naturaleza, y establecer de este modo entre
los ciudadanos una igualdad de hecho y dar realidad a la igualdad poltica reconocida por la
ley" . Con ello Condorcet da un paso enorme al reconocer que las reformas polticas no
tienen arraigo si no van acompaadas por la educacin.
1 Vase A. Ballesteros, Antologa de Condorcet, Madrid, Revista de Pedagoga.
considerndolos como algo mecnico y automtico. Pero hoy se ha llegado a dar a aquellos
la verdadera significacin que tienen corno auxiliares o instrumentos del educador, el cual
los puede alterar segn las condiciones psicolgicas de los alumnos y las circunstancias del
momento, quedando en pie las lneas esenciales, el armazn del mtodo. En este sentido.
Pestalozzi ha establecido una serie de principios de valor permanente que pueden
sintetizarse en los siguientes:
1 Trae a tu espritu todas las cosas esencialmente relacionadas en la precisa
conexin en que se hallan realmente en la naturaleza.
2 Subordina las cosas no esenciales a las esenciales.
3 No, des a ninguna cosa ms importancia en tu representacin que la que
tiene relativamente para tu especie en la naturaleza misma.
4 Ordena tambin segn su semejanza todos los objetos del mundo.
5 Fortifica la impresin de los objetos importantes en ti mismo, hacindoles
obrar sobre ti por distintos sentidos.
6 Trata de ordenar una seria accin en todo arte del conocimiento de modo que
cada nuevo concepto sea slo una pequea adicin apenas perceptible a
conocimientos anteriores profundamente impresos y hechos para ti casi
indelebles.
7 Advierte que cada juicio exacto ha de ser resultado de una intuicin realizada
en todas sus partes del objeto a juzgar.
8 Reconoce ante todo la gran ley del mecanismo fsico, a saber, el
encadenamiento general y firme de sus acciones a las relaciones de la
proximidad o lejana de su objeto a tus sentidos.
Pestalozzi reconoce constantemente el valor de la educacin religiosa, slo que para
l no tiene un carcter dogmtico y confesional; su religiosidad es ms bien amor,
aspiracin al perfeccionamiento ms que sumisin a una secta o un dogma. Por ello es
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 137
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apenas enseable. "As es un hecho -dice- que la moralidad y la religiosidad no se
adquieren propiamente con un arte humano y que en s mismas tampoco lo necesitan." La
educacin religiosa se basa en el amor de la madre y desde all se eleva a la creencia y el
amor cristianos.
Resumiendo, las principales ideas de Pestalozzi que tienen un valor positivo para la
educacin son:
1 La idea de la educacin humana basada en la naturaleza espiritual y fsica
del nio.
2 La idea de la educacin como desarrollo interno, como formacin
espontnea, aunque necesitada de direccin.
3 La idea de la educacin partiendo de las circunstancias en que se encuentra
el hombre.
4 La idea de la educacin social y de la escuela popular frente a la anterior
concepcin individualista de la educacin.
5 La idea de la educacin profesional, subordinada a la educacin general.
6 La idea de la intuicin como base de la educacin intelectual y espiritual.
7 La idea de la educacin religiosa ntima no confesional.
Frente a estas contribuciones positivas han quedado relegadas otras ideas de
Pestalozzi, entre las cuales se encuentra la excesiva importancia que asignaba al mtodo
como agente supremo y universal de educacin; la falta de una concepcin de la escuela
pblica nacional y cierta limitacin de sus ideas sobre las clases sociales y de su educacin
separada.
Pero estas objeciones que se pueden hacer hoy a sus ideas, siglo y medio despus
que fueron concebidas, Do restan valor a aquellas otras ya indicadas que tienen una
significacin permanente y que han influido de modo extraordinario en la educacin
posterior hasta llegar a nuestra poca.
CAPTULO XVI
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 138
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Como en todas las pocas anteriores, la educacin del siglo XIX ha estado
Svern (1775-1829) que es el autor de gran parte de los planes de instruccin pblica,
Los pasos que se dieron para la reforma de la educacin prusiana comienzan con los
clebres Discursos a la nacin alemana de Fichte pronunciados en medio de la ocupacin
de Berln por las tropas de Napolen en 1807-1808, que se estudiarn despus, y en los que
se afirmaba que la salvacin del pueblo alemn estaba en su educacin. La reorganizacin
propiamente dicha de la enseanza se inicia con las reformas de Humboldt en la educacin
secundaria en un sentido humanista y con la introduccin de las ideas de Pestalozzi en las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 141
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
escuelas primarias. Pero su creacin ms importante fue la fundacin de la Universidad de
Berln, en la que se reuni a las personalidades cientficas y filosficas ms importantes de
la poca, y que fue como el smbolo de la nueva cultura germana. Su consejero en el
Ministerio de Educacin, Svern, llev a la realidad las reformas inspiradas por Humboldt,
y es el autor de un proyecto de ley sobre 1. P. que ha servido de inspiracin a todos los
intentos de reforma pedaggica en un sentido liberal y nacional.
En los aos que siguen a este despertar pedaggico de Alemania varios educadores
prosiguen la labor de reconstruccin en el, campo de la escuela primaria, entre los cuales se
destacan Dinter. Harnisch y Diesterweg; los tres influidos por las ideas de Pestalozzi llevan
a cabo la reforma del magisterio. Pero -ms tarde, con el movimiento de reaccin contra la
Revolucin de 1848 gran parte de las reformas en sentido progresivo fueron suprimidas,
culminando esta actitud regresiva con las Regulativen de 1852 debidas al ministro Stiehl.
Desde esta fecha hasta fines de siglo, la educacin alemana progres en un sentido tcnico
y administrativo, pero qued detenida en el orden pedaggico, no obstante sus grandes
tericos de la educacin. En 1870 se publicaron las "Disposiciones generales"
(AlIgemeinen Bestimmungen) debidas al ministro Falk, inspiradas en un sentido ms
liberal, acentuando el valor del Estado frente a las iglesias, que hasta entonces haban
dominado la enseanza. En las mismas disposiciones se modific el plan de estudios
introduciendo nuevas materias y nuevas orientaciones metdicas. En la enseanza
secundaria la reforma ms importante de este perodo es el reconocimiento de la escuela
realista o cientfica (Realschule) en el mismo plano que el colegio humanista (Gymnasium)
con nueve aos de estudio.
Al terminar el siglo, la educacin pblica alemana queda organizada como una
institucin del Estado, dotada de una gran eficiencia desde el punto de vista didctico y
administrativo. En ninguna parte se cumpla con ms rigor la obligacin escolar y en
ninguna parte era menor el nmero de analfabetos. Su enseanza secundaria y superior
haba alcanzado tambin un nivel intelectual no superado por las de ningn otro pas.
Pero al mismo tiempo, esta educacin estaba inspirada por un espritu autoritario y
disciplinario. No haba en ella el menor atisbo de libertad y autonoma. La Iglesia, por otra
parte, estaba siempre en pugna con el Estado, queriendo dominar la enseanza. Contra ese
espritu regresivo lucharon sus maestros, educadores y pedagogos ms distinguidos, pero
sin mucho xito, por la autoridad casi omnmoda de las personalidades oficiales.
3. INGLATERRA
En Inglaterra se haba considerado - y an hoy lo consideran muchos- que la
educacin era una funcin de la sociedad ms que del Estado. En este sentido, las
actividades educativas haban quedado en siglos anteriores en manos de entidades como las
iglesias o de fundaciones particulares, con carcter benfico o humanitario. Al comenzar el
siglo XIX existan en Inglaterra dos grandes sociedades de carcter religioso y benfico que
desempeaban funciones educativas, la "National Society for Promoting the Education" de
orientacin conservadora y ortodoxa anglicana, y la "British and Foreing School Society"
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 142
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de tipo liberal y disidente. De ambas surgi el tipo de enseanza mutua o simultnea
implantado por Bell y Lancaster, mediante el cual unos nios enseaban por grupos a otros
de edades homogneas.
Pero al terminar el siglo anterior haba ocurrido en Inglaterra lo que se ha llamado la
"revolucin industrial", es decir, la introduccin del maquinismo en la industria, que dio
lugar a la concentracin de grandes masas humanas en los centros fabriles y urbanos. Esto
hizo ver la necesidad de dar a esas masas alguna educacin ms slida que la puramente
benfica y caritativa. A ello se uni la sucesiva extensin de los derechos polticos a
ncleos cada vez mayores de poblacin. Finalmente, las ideas polticas nacionales del
Continente, de Francia principalmente, influyeron tambin en la orientacin de la
educacin inglesa.
Todo ello dio por resultado que el Estado comenzara a intervenir poco a poco en la
educacin, aun sin suprimir la participacin social, espontnea en ella. Esa intervencin
comenz en 1833 mediante una subvencin concedida por el Parlamento a las Sociedades
antes mencionadas para ayudarlas a la construccin de edificios escolares. Otro paso en este
camino se dio con la creacin, en 1839. de un "Comit del Consejo Privado para
Educacin" integrado por tres ministros de la Corona y que fue el germen del actual
Ministerio de Educacin. La intervencin creciente del Parlamento y del Gobierno en la
educacin se revela en las leves de 1870 Midas al ministro Forster (1818-1885) del
Gobierno liberal de Gladstone, que forma la base de la educacin primaria inglesa. La ley
constituye una transaccin o compromiso entre la enseanza privada y la oficial
(municipal). En 1876 el Gobierno conservador de Disraeli complet la accin del anterior
introduciendo la obligacin
Al terminar el siglo XIX queda constituida definidamente, la autoridad superior de
la educacin inglesa, al fundarse en 1899 el Board of Education, hoy Ministerio de
Educacin.
Hablando de esta creacin dice el eminente educador ingls Sir Michael Sadler:
"Son los cambios econmicos y sociales producidos por la Revolucin industrial los que
obligaron a establecer una autoridad nacional central para la educacin en Inglaterra, Pero
esta medida no fue tomada ms que con una gran repugnancia porque cada uno de los
partidos en el Estado (el liberal y el conservador) miraba con desconfianza, bien que por
razones opuestas, todo acrecentamiento del gobierno central en una materia que toca tan de
cerca a la creencia religiosa y al ideal social. Cuando al fin el Gobierno fue obligado a
actuar lo hizo con grandes precauciones y por ensayos sucesivos'' 1,
Todos estos movimientos educativos estaban inspirados por personalidades de gran
renombre. As lo hicieron Dickens, Carlyle Y John Stuart Mill. Entre ellas se destac Lord
Brongham, quien luch durante ms de veinte aos por la creacin de un sistema nacional
de educacin, y que es autor de un sugestivo trabajo. Observaciones sobre la educacin del
pueblo, publicado en 1825. Otra gran personalidad defensora de la educacin nacional fue
el historiador Lord Macaulay y adems los dos grandes lderes antes Gladstone y Disraeli.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 143
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Especial mencin debe hacerse aqu de la actuacin del filntropo y lder del
cooperativismo Robert Owen (1771-1858) que fue el primero en fundar las escuelas de
prvulos (infantes) para los nios de las clases trabajadoras, que despus llegaron a parte
del sistema de educacin nacional ingls. Escribi una serie de ensayos que llam Una
nueva visin de la sociedad, o Ensayos sobre la formacin del carcter humano.
1 Sadler, Angleterre, en el "Dictionnaire" de Buisson.
misma Constitucin dispone que se dicte un plan de enseanza para todo el reino y que se
cree una Direccin general de estudios, a cargo de la cual estar la inspeccin de la
enseanza pblica.
Otro paso Importante en este camino de la nacionalizacin de la educacin lo
constituye el Informe redactado en 1813 por el poeta don Manuel Jos Quintana (17721837) e inspirado en el "Rapport" de Condorcet antes mencionado. Segn este Informe, la
educacin debe ser universal, total e igual, as como pblica, gratuita y libre. La reaccin
poltica que sigui a la vuelta del rey Fernando VII impidi que las ideas de la Constitucin
y del Informe pudieran llevarse a cabo.
En general, el siglo XIX ha sido en Espaa, como en toda Europa, de lucha entre los
elementos reaccionarios y los progresivos en la poltica y la educacin. As, en el perodo
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 144
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
de 1820-23. de tipo liberal, se hacen nuevos progresos en la educacin, que se detienen otra
vez en 1825 a la vuelta del mismo reaccionario rey, inspirado por su no menos reaccionario
ministro Calomarde.
Otro momento favorable a la educacin lo representa, a la muerte de Fernando VII,
la vuelta de los desterrados liberales a Espaa entre los cuales se destaca la personalidad de
Don Pablo Montesino (1781-1849) que inspir la creacin de las primeras escuelas de
prvulos y las primeras escuelas normales en Espaa as como la 1ey provisional de
primera enseanza", de 1838, que supuso un gran progreso en la educacin elemental. sta
fue sustituida por la ley fundamental de la instruccin pblica, de 1857, inspirada por otro
emigrado ilustre Don Antonio Gil de Zrate (1796-1861) y firmada por el ministro
Moyano.
El ltimo momento del siglo favorable a la educacin nacional est representado por
la Revolucin de 1863 y el movimiento krausista, iniciado por el profesor de la Universidad
de Madrid don Julin Snz del Ro (1814-1869) y continuado entre otros en la educacin
por don Francisco Giner de los Ros (1839.1915). a quien debe considerarse como el
iniciador del movimiento pedaggico moderno en Espaa. Fue el fundador de la
"Institucin Libre de Espaa", que inspir ese movimiento y a la que se deben las ideas
progresivas de la educacin espaola. Su continuador fue don Manuel B. Cossio (18571935), director del Museo Pedaggico Nacional creado en 1882, y que represent con su
influencia beneficiosa en la enseanza pblica lo que la Institucin en la privada.
En el campo de la educacin catlica contina durante este siglo la accin de las
rdenes religiosas sobre todo de los jesuitas en el grado de la enseanza secundaria. En el
de la primaria hay que mencionar a don Andrs Manjn (1846-1932) fundador de las
"Escuelas del Ave Mara", en Gianada don Rujino Blanco (1860-1.936) autor de diversas
obras pedaggicas, entre ellas una extensa Bibliografa Pedaggica y a don Ramn Ruiz
Amado (1861-1934), inspirado en parte en la pedagoga germnica y autor tambin de
numerosas obras sobre educacin.
5. ESTADOS UNIDOS
Durante el siglo XIX se organiza la educacin pblica en los Estados Unidos,
siempre sobre la base de los diversos Estados. En la primera parte del siglo se luch en
todos ellos por el establecimiento de sistemas de educacin pblica. A favor de stos se
hallaban los elementos liberales y los trabajadores y en contra los conservadores y los
eclesisticos. En esta lucha haba, segn Cubberley, siete puntos estratgicos que
sucesivamente se fueron conquistando: el sostenimiento de las escuelas con fondos
pblicos; la eliminacin de la idea de la escuela pblica como escuela de pobres; la
gratuidad completa de la educacin pblica; la supresin del confesionalismo; la inspeccin
y control de las universidades de Estado 1.
El Estado de Nueva York fue el primero que organiz en 1812 la inspeccin de las
escuelas por el Estado. Pero el primero que cre un Consejo de Estado para educacin
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 145
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
(State Board of Education), con un secretario que ejerca las funciones de superintendente
de escuelas, fue el de Massachussetts en 1837. Esta creacin fue de extraordinaria
importancia, pues para tal cargo se nombr a quien origin la reforma fundamental de la
educacin norteamericana, a Horacio Mann.
Horacio Mann (1796-1859) figura con derecho entre los ms grandes reformadores
poltico-pedaggicos. De l ha dicho John Dewey: "Lo que Rousseau fue como escritor
para las emociones de Francia, Horacio Mann lo fue como realizador para la situacin
prctica de los Estados Unidos de su tiempo". Movido por su espritu humanitario, se
dedic a una profunda labor reformadora durante doce aos, en los que realiz "campaas"
anuales para explicar al pueblo el sentido y la importancia de la educacin pblica. Su
accin no se limit a su Estado, sino que trascendi a todos los Estados septentrionales de
la Unin. Public adems sus doce famosos Informes (Reports) en los que expona los
principales problemas y resultados de la educacin. Como dice el mismo Cubberley:
"Nadie hizo ms para establecer en la mente del pueblo americano la concepcin de que la
educacin debe ser universal, no confesional y gratuita, y que su fin debe ser la eficiencia
social, la virtud cvica y el carcter ms que la enseanza o el desarrollo de fines sectarios".
Horacio Mann public su famoso Cammon School Journal, revista en la que trataba los
temas que afectaban a las escuelas. Fund la primera Escuela Normal de maestros de los
Estados Unidos; introdujo las ideas pestalozzianas en la educacin; estableci la enseanza
religiosa extraconfesional; mejor la situacin del magisterio; protegi a los nios de la
explotacin del trabajo, y otras muchas cosas que le valieron la oposicin de los elementos
regresivos, pero el aplauso de todos los espritus democrticos.
1 Cubberley, The History of Education.
Otra personalidad de singular importancia en la educacin pblica de la poca fue
Henry Barnard (1811-1900), quien fue tambin de un Consejo de educacin, el del Estado
de Conecticut, en 1839, y despus Comisario de escuelas en el Estado de Rhode Island,
realizando en ambos reformas radicales en la educacin pblica, que tambin trascendieron
a los dems Estados de la Unin. Adems de fundar escuelas y bibliotecas y de reformar la
preparacin del magisterio, Barnard dirigi el American Journal of Education, que
constituy la mayor contribucin pedaggica de la poca. En l se, estudiaron todas las
fases de la historia de la educacin, as como el estado de sta a la sazn en los principales
pueblos europeos.
Hacia 1850 qued establecida la escuela primaria pblica en los Estados Unidos.
Restaba por hacer lo mismo con la escuela secundara y esto se logr tambin, sobre todo
despus del caso llamado de Kalamazoo, en el que la Corte Suprema del Estado de
Michigan autoriz la imposicin de impuestos para el sostenimiento de escuelas
secundarias. Desde entonces el nmero de stas aument extraordinariamente por todo el
pas hasta llegar a constituir parte del sistema escolar de todos los Estados, lo mismo que
las escuelas primarias.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 146
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Finalmente, a lo largo del siglo fue aumentando cada vez ms el nmero de
universidades y colegios universitarios, hasta llegar a 500 el nmero de ellos al terminar la
centuria, la mayora de los cuales eran tambin gratuitos.
As al finalizar el siglo, los Estados Unidos contaban con un sistema de educacin
nacional sobre base democrtica, que se perfeccionar en nuestro siglo y que servir de
gua y ejemplo a los dems pases de Amrica.
6. REPBLICAS HISPANOAMERICANAS
Una vez conseguida la Independencia a comienzos del siglo XIX, las Repblicas
hispanoamericanas se disponen a organizar su educacin. Sin embargo, la inestabilidad que
sigue a los primeros momentos de vida independiente impide que se puedan llevar a cabo
reformas sustanciales en la instruccin pblica. Hay que esperar a la consolidacin poltica
de las Repblicas, en la segunda mitad del siglo, para que puedan realizarse aqullas. En la
imposibilidad de exponer los movimientos educativos de cada una de las Repblicas, nos
limitaremos a sealar sumariamente los ms significativos, lamentando no poderlo hacer en
forma ms extensa. Antes., sin embargo, de pasar adelante, hemos de advertir que a travs
de todas las diferencias de la educacin en los pases de lengua espaola, se perciben dos
corrientes pedaggicas durante ese siglo: en su primera parte predominan las ideas de la
Ilustracin, y de la Revolucin francesa, y en la segunda parte, las de la filosofa positiva y
la educacin norteamericana. Ambas en pugna con las ideas tradicionales confesionales y
polticas, con las que luchan todava.
Otra caracterstica comn a todas las Repblicas hispanoamericanas en este siglo, es
su inters por la enseanza primaria, popular, la cual, a pesar de las dificultades geogrficas
de muchos pases, alcanz en general un gran desarrollo. No puede decirse lo mismo de la
derivada por una parte de la tica y coordinada por otra con la poltica". La educacin es
para l "la direccin y prosecucin del desarrollo del individuo por la influencia exterior".
Personalidad romntica y liberal, Shleiermacher representa una vivificacin de la
educacin, por el espritu que le anima. Aunque la educacin pertenece al Estado, en ella
debe intervenir tambin la familia, la iglesia, la ciencia y sobre todo la comunidad local.
Por otra parte, aunque la educacin es eminentemente individual, no puede perder de vista
los fines sociales. La escuela es el rgano principal para ello, en tanto que la familia slo
debe serlo para la primera infancia. La escuela representa un Estado en pequeo o mejor
una comunidad, de la que son miembros los alumnos y su maestro. Esta comunidad es
sobre todo moral, y debe basarse en el juego y en el trabajo, es decir debe ser
eminentemente activa. Aunque telogo eminente, considera que la educacin religiosa
corresponde a la iglesia y no a la escuela. La influencia de Scheiermacher ha sido grande
sobre todo en el campo de la cultura superior, universitaria, pero tambin en la primaria por
sus ideas psicolgicas y pedaggicas, de gran finura y profundidad.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Aunque no ha escrito
especialmente sobre pedagoga, ha expresado frecuentemente sus ideas sobre educacin en
sus escritos. Fue tambin profesor de enseanza secundaria antes de pasar a la Universidad.
Representante mximo de la direccin idealista, creador de la idea del espritu absoluto, la
educacin para l es el medio de espiritualizar al hombre. "El hombre es lo que debe ser dice- mediante la educacin, mediante la disciplina... El hombre tiene que hacerse a s
mismo lo que debe ser; tiene que adquirirlo todo por s solo, justamente porque es espritu;
tiene que sacudir lo natural. El espritu es, por tanto, su propio resultado." Ahora bien, esta
educacin slo puede adquirirse en el Estado, que representa al espritu objetivo. "Slo en
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 150
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a que el
individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el Estado. Un
individuo puede sin duda hacer del Estado un medio para alcanzar esto o aquello; pero lo
verdadero es que cada uno quiera la cosa misma, abandonando lo inesencial. El hombre
debe cuanto es al Estado" 1. Sin embargo, el Estado no absorbe toda la personalidad del
educando; slo hace que sta se desarrolle dentro de su cuadro. La influencia de Hegel ha
sido grande no tanto por sus ideas pedaggicas, sino por su concepcin general filosfica,
de la cual han surgido tendencias tan diversas como el nacionalismo y el marxismo, que a
su vez han influido sobre la educacin actual.
2. GOETHE
El ms grande de los escritores de lengua alemana Johann Wolfgang Goethe (1749-1832),
no se ocup sistemticamente de la educacin, pero en gran parte de sus obras expuso ideas
pedaggicas y en una de sus ms importantes, el Wilhelm Meister, dedic toda una parte, la
llamada "provincia pedaggica", a la educacin. Aparte de esto se ocup de ella durante su
gestin corno consejero en la Corte del duque Carlos Augusto de, Weiniar y en la
educacin de su nieto. Su misma vida es una obra de autoeducacin. Goethe estuvo influido
por las ideas de Rousseau y Basedow, pero difiere de ellas esencialmente en muchos
puntos. Para Goethe la educacin es ante todo una labor espiritual, de humanizacin, como
para la mayora de sus contemporneos de este perodo. Lo importante es la formacin de la
personalidad. "Suma delicia de las criaturas -dice- es la personalidad." Pero la personalidad
no debe ser nunca unilateral, parcial, limitada, sino lo ms amplia y rica posible. Ahora
bien, lo caracterstico del hombre es la vida, el vivir, y en este sentido la pedagoga de
Goethe es ante todo una pedagoga vital. En ella emplea la idea del desarrollo, de la
metamorfosis, a partir de un ncleo original que se manifiesta en formas diversas, pero que
se revela igual en todas sus manifestaciones. Es "la forma acuada que se desarrolla
viviendo".
1 Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal.
espirituales de los alumnos, hace que stos se sientan ms libres, se muevan .con mayor
soltura en la vida. El buen escolar no anda encogido y con la cabeza baja: debe estar alegre,
dispuesto, sano de cuerpo y de alma. No hay antagonismo entre la escuela y la vida."
Pero la creacin genial de Froebel es, como se ha dicho, la del Kindergarten. Ya su
nombre indica el sentido de su creacin como un jardn donde se cultivan las plantas que
son las almas de los nios. En aqul lo esencial es la actividad infantil, que se manifiesta
como juego. Aunque l mismo dio ciertas apariencias simblicas a las actividades y medios
de educacin, no les asign en cambio el carcter rgido y cerrado que el Jardn de infantes
ha adquirido posteriormente en algunas instituciones. Los tres elementos esenciales del
Jardn son: los dones y ocupaciones, la jardinera y el cuidado de animales y los juegos y
cantos. Los dones son, como se sabe, la pelota, como el cuerpo ms simple que existe; el
segundo es una esfera de madera y un cubo; el tercero una exaedro dividido en ocho
pequeos cubos; y los restantes son divisiones del exaedro en tablitas y cubos. Las
ocupaciones se refieren al trenzado, plegado y recortado. Pero tambin son interesantes los
cantos que acompaan a estas actividades y que l mismo recogi en su libro Cantos de la
madre, compuesto de poesas y canciones adaptadas a los nios. Froebel sin embargo no ha
escrito una obra ,sistemtica sobre su Jardn de infantes.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 154
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
"En qu se diferencia Froebel -pregunta Johannes Prfer- todos los dems
pedagogos?" Y responde: "Simplemente en que no slo nos ha legado -como los otrosescritos
e instituciones, sino tambin algo desacostumbrado, es decir, un gran conjunto de
medios de juego y ocupacin. El material froebeliano de juego y ocupacin, a pesar de su
riqueza, no puede aparecernos como algo concluido, sino ms bien como una semilla que
debe brotar y crecer en el alma de los hombres, tanto en la de los nios como en la de los
adultos" 1.
Y ste es tambin para nosotros el valor de la obra de Froebel. su gran contribucin al
desarrollo del nio por medio de la actividad y del juego. Claro es que en l, como en todos
los educado-res, hay ciertas ideas de valor puramente histrico, como el sentido simblico
que atribuye a sus dones y juegos as como su tendencia a la simplificacin y el sistema.
Pero se puede prescindir de ellas, y ver slo qu hay de permanente en sus ideas y mtodos.
En este sentido, Froebel quedar como el clsico por excelencia de la primera infancia. Su
psicologa era sin duda pobre; en su tiempo no se conoca la vida anmica del nio como
hoy la conocemos, pero sus intuiciones previeron mucho de lo que despus ha descubierto
la psicologa de nuestro tiempo. Terminemos con estas palabras suyas, que dan idea del
valor que reconoca a la infancia: "Sepamos ver al hombre en el nio, consideremos la vida
del hombre y de la humanidad en la infancia. Reconozcamos en el nio el germen de toda
la actividad futura en el hombre".
1 J. Prfer, Federico Froebel, Barcelona, Labor.
4. HERBART
El fundador de la pedagoga cientfica, Juan Federico Herbart, naci en Oldenburgo,
Alemania, el 4 de mayo de 1776. Su padre fue consejero de Justicia y de Gobierno, y su
madre se dedic enteramente al cuidado de su hijo, quien recibi la primera enseanza en
su casa con un maestro privado. Estudi la segunda enseanza en el Instituto humanista de
su ciudad natal, y la superior en la Universidad de Jena. Terminados su estudios
universitarios se coloc como maestro privado, a los 21 aos, en casa del seor Steiger, en
Berna, donde realiz su primera experiencia pedaggica con la educacin de los tres hijos
de aqul. La estancia en Suiza le sirvi adems a Herbart para ponerse en contacto con las
ideas de Pestalozzi, a quien visit en Burgdorf en 1799. Vuelto a Alemania, Herbart se
prepar para la carrera universitaria, llegando a ocupar una ctedra en la Universidad de
Gotinga, en 1805. De esta poca data su Pedagoga general, que no encontr todo el xito
que se mereca por desconocerse an las ideas filosficas de Herbart, en que aqulla se
basaba. En 1809 sucedi a Kant en la ctedra de filosofa de la Universidad de
Koenigsberg, donde permaneci hasta 1833 y donde fund un Seminario pedaggico con
una escuela prctica y un internado. En 1833 volvi a la universidad de Gotinga, donde
escribi su obra pedaggica decisiva, el Bosquejo para un curso de pedagoga. En aquella
ciudad muri Herbart el 14 de agosto de 1841, a los sesenta y seis aos de edad. Como se
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 155
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
ve, la vida de Herbart ha estado siempre relacionada con la educacin, aunque ms bien
desde el punto especulativo, pedaggico, que del prctico. Sin embargo, sus experiencias
educativas le sirvieron de base para sus meditaciones pedaggicas, de gran riqueza y finura.
Su filosofa es de carcter ms bien realista, diferente por tanto de la idealista de la poca
anterior. De l ha dicho Ortega y Gasset: "Por encima de toda duda, est que nadie antes
que Herbart consigue llevar el caos de los problemas pedaggicos a una estructura sobria,
amplia y precisa de doctrinas rigurosamente cientficas. Nadie antes que Herbart toma
sobre s completamente en serio la faena de construir una ciencia de la educacin" 1.
Para Herbart, la pedagoga, como ciencia, se basa en la filosofa prctica (tica) y la
psicologa. "Aqulla muestra el fin de la educacin sta, el camino, los medios y los
obstculos". Aunque esta fundamentacin resulta parcial, pues faltan en el fin de la
educacin otras disciplinas como la lgica y la esttica, por el momento nos servir para
exponer sucintamente las ideas filosficas y psicolgicas de Herbart.
Para Herbart, la vida psquica est constituida esencialmente por el juego de las
representaciones. stas constituyen los ltimos elementos a que puede reducirse la
actividad anmica. De ellas son slo modificaciones los sentimientos y los deseos, los
cuales surgen del equilibrio o desequilibrio de la conciencia, de la facilidad o de la
resistencia que encuentren las representaciones para penetrar en sta. De aqu nace el
carcter marcadamente intelectualista de la pedagoga de Herbart. De aqu surge tambin su
idea de la "educacin por la instruccin", ya que al modificar con la enseanza las
representaciones (ideas) podemos modificar sin ms toda la vida psquica.
El fin de la educacin, para Herbart, es la virtud, que consiste en el acuerdo de la
voluntad con las ideas ticas, las cuales se basan en juicios estticos. Esas ideas ticas son
la libertad ntima, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad, y como hechos
dichos con su aceptacin se puede modificar la conducta.
En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales: el gobierno, la
instruccin y la disciplina. El gobierno se dirige a la conservacin del orden, a la conducta
externa de, los nios, para lo cual el medio ms importante es mantenerlos ocupados,
activos. Otros medios empleados son el amor, la autoridad, la vigilancia, la amenaza y el
castigo, siendo los ms eficaces los dos primeros.
1 J. Ortega y Gasset, Prlogo a la trad. espaola, por L. Luzuriaga, de la Pedagoga general, de Herbart.
La instruccin tiene por fin, como toda la educacin, la virtud, o sea la "fuerza de
carcter de la moralidad". El medio esencial de aqulla es el inters, o mejor la
"multiplicidad del inters". Para que la instruccin pueda penetrar en las representaciones
del alumno han de abrirse todas las puertas del espritu. La idea del inters es una de las
ms fructferas de Herbart. Los intereses sirven como de motores, o estmulos para la
accin, y se refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al mundo de los hombres
(simpata). Y adems de ser mltiples y variados, tienen que estar armnicamente
repartidos y unificados en la personalidad. En la instruccin hay que tener tambin en
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cuenta su teora de los "grados formales de la instruccin", referidos a los diversos
momentos de la exposicin y apropiacin de la materia instructiva, a saber: la claridad
(aprehensin, apercepcin de lo mostrado) ; la asociacin (enlace de las representaciones ya
existentes) ; el sistema (ordenacin, pensar sistemtico), y el mtodo (aplicacin, referencia
de lo adquirido a la realidad, a la prctica).
La disciplina persigue el mismo fin que la educacin en general, o sea la formacin
para la virtud; se apoya sobre todo en el trato personal, pero se diferencia del gobierno en
que ste se dirige ms al comportamiento externo que a la conducta propiamente dicha, es
decir, a la que se rige por las ideas morales. La formacin del carcter, o sea la consistencia
y la uniformidad de la voluntad, constituye el objetivo de la disciplina. sta puede proceder
como "contenedora", en cuanto el alumno debe ser reprimido; como "determinadora", para
que el alumno elija rectamente, y como "reguladora", en edad ms avanzada, para que el
alumno pueda gobernarse por mximas y principios, es decir, para que llegue a la
autonoma moral.
Tales son, a grandes rasgos, las ideas esenciales de la pedagoga de Herbart. Pero
dentro de sta hay algunas ms que merecen especial atencin. Entre ellas se encuentra su
idea de la apercepcin, por virtud de la cual cuando una nueva representacin entra en la
conciencia salen a su encuentro las semejantes que ya preexistan en ella, o sea los
elementos apercipientes. La instruccin debe pues proporcionar aquellas representaciones
que tengan ya precedentes o antecedentes en la conciencia del alumno, y por lo tanto no ser
completa, acentuando en ella el carcter cientfico de los estudios sobre los literarios, el
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conocimiento individual sobre el tradicional. "El ideal de la educacin -dice- consiste en
obtener una preparacin completa del hombre para la vida entera. En general, el objeto de
la educacin debe ser adquirir del modo ms completo posible los conocimientos que
sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos, y en tratar
superficialmente los que menos contribuyan a ese desarrollo". Influido por las ideas
naturalistas de Rousseau, da Spencer una gran importancia a la educacin fsica y al estudio
de la naturaleza. Su educacin intelectual la basa en la idea de la intuicin de Pestalozzi.
Spencer es por fin el representante de la pedagoga individualista, al negar al Estado el
derecho a intervenir en la educacin. En realidad hay muy poco de original en la pedagoga
spenceriana, a no ser su insistencia en el carcter utilitario, pragmtico de la educacin y en
el valor del conocimiento cientfico.
En una direccin semejante, aunque ms tcnica, se halla Alejandro Bain (18181903) autor de la conocida obra La ciencia de la educacin, que aunque de carcter
utilitario, tiene un valor ms humanista, acentuando tambin el papel de la ciencia en la
educacin.
En ese mismo sentido cientifista hay que citar al discpulo y colaborador de Darwin,
Thomas Huxley (1825-1895), autor de una obra, Ciencia y educacin, en la que acenta el
valor para la educacin de los conocimientos cientficos y naturalistas.
CAPTULO XVIII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX
Es muy difcil sealar el carcter general de la educacin en lo que va del siglo XX.
Sin embargo, aun a riesgo de simplificarla, podramos decir que la caracterstica comn de
nuestro tiempo es la democratizacin de la enseanza. Lograda prcticamente en casi todas
partes la implantacin de la escuela primaria pblica, universal, gratuita y obligatoria en el
siglo ltimo, le corresponda al nuestro ampliar aqulla hasta comprender la educacin de la
-adolescencia, o sea la enseanza secundaria. En tal sentido se ha -venido trabajando en
este tiempo, entre las guerras y revoluciones que en l han ocurrido.
Sin embargo, estos acontecimientos, lejos de retrasar el movimiento de
democratizacin de la enseanza, ms bien lo han apresurado, ya que despus de cada uno
de ellos se han realizado profundas reformas en los principales pases europeos y
americanos. As, despus de la primera guerra mundial introdujeron sendas reformas en su
educacin Inglaterra, Francia y Alemania. Al surgir la revolucin rusa tambin se
produjeron movimientos reformadores, pero en un sentido totalitario, primero en ese pas y
despus, con signos contrarios, en Alemania con el nacionalsocialismo y en Italia con el
fascismo. La segunda guerra mundial ha venido a cambiar este proceso en los dos ltimos
pases con la cada de sus regmenes polticos. Y en los pases democrticos ha vuelto a
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intensificarse el proceso de democratizacin con las ltimas reformas de Inglaterra y
Francia, y lo mismo est ocurriendo con Alemania e Italia actualmente.
De este modo, el cuadro general de reformas de la educacin en la primera mitad del
siglo XX ser sin duda proseguido en lo que queda del siglo. Pero al mismo tiempo habr
de atenderse a los pases de Amrica, Asia y frica que han quedado ms atrasados, basta
que puedan alcanzar un nivel razonable, teniendo naturalmente en cuenta sus circunstancias
polticas y econmicas.
As, otra tendencia cada vez ms intensa en nuestro siglo es la de internacionalizar
la educacin por la cooperacin de todos los pases, que respetando el sentido nacional,
llegue a establecer una educacin pblica de alcance universal.
1. ALEMANIA
Al comenzar el siglo XX, la educacin en Alemania sigue el camino trazado por el
rgimen imperial autoritario, aunque tcnicamente eficiente, en el sentido de cumplir
estrictamente las leyes de la obligatoriedad y universalidad de la enseanza Sin embargo,
los partidos avanzados y el magisterio trataron de llevar a cabo la idea de la educacin
democrtica por medio de la "escuela unificada" (Einheitsschule) por la cual se trataba de
facilitar el acceso a la enseanza superior a todos o al menos a los alumnos ms capaces. En
esta campaa se distinguieron los pedagogos ms importantes de la poca, como
poltica como las Escuelas Adolfo Hitler, los Burgos de las rdenes, etc., en las que se
impona un rgimen de vida asctico, parecido al de las antiguas rdenes militares.
Naturalmente, todas estas reformas e instituciones desaparecieron en 1945 con la
cada del rgimen hitleriano. Desde entonces el problema de la educacin alemana ha
consistido en desnazificar a la juventud, al magisterio y al profesorado y en permitirles un
rgimen de libertad y democracia. Existen pruebas de que este proceso se est llevando a
cabo, volviendo Alemania a ocupar el lugar que le corresponde en el mundo libre de la
educacin y la cultura contemporneas.
2. FRANCIA
Despus de las grandes leyes escolares de 1880, la educacin francesa sigui
aplicando los principios de la educacin universal, gratuita, obligatoria y laica. Terminada
la primera guerra mundial, sinti sin embargo la necesidad de reformar su enseanza
conforme a las ideas democrticas de la llamada "escuela nica" (cole unique), inspirada
en la "escuela unificada" alemana. Primeramente fueron los "Compagnons", un grupo de
profesores combatientes, los que iniciaron en 1918 con su obra L'Universit nouvelle el
movimiento, pidiendo la creacin de una enseanza democrtica, la supresin de las
barreras que separaban a la enseanza primaria escolar hasta los 14 aos y la reduccin a
cinco de los siete aos que comprenda la enseanza secundaria.
Ms amplio y comprensivo fue el movimiento desarrollado por los representantes de
los partidos democrticos corno el radical socialista y el socialista, distinguindose en esta
labor el lder de aquellos M. Edouard Herriot y el destacado pedagogo M. Ferdinand
Buisson. Aqul present a la Cmara de Diputados, en 1920, un proyecto de ley
organizando la enseanza nacional sobre estas bases:
Suprimir las clases primarias de los liceos y colegios: abolir las retribuciones
escolares en todos los establecimientos pblicos, de enseanza secundaria y profesional; en
sustitucin del rgimen de becas, admitir de derecho y sin gastos en estos establecimientos
a los candidatos reconocidos como los ms capaces de seguir en ellos, con fruto sus
enseanzas como resultado de exmenes y concursos accesibles a los alumnos de las
escuelas pblicas o privadas; constituir con las subvenciones del Estado y las
contribuciones de la iniciativa privada un fondo nacional, sea de prstamos en honor a los
estudiantes, sea de adelantos a las familias que tengan necesidad de socorro. Despus de
varios proyectos y disposiciones se dio un gran paso en el camino de la educacin
democrtica en 1930, al iniciarse la gratuidad en la enseanza secundaria, que fue realizada
plenamente en 1932 y 1933, declarndola totalmente gratuita.
Otro momento importante en el movimiento de reforma en el sentido de la
educacin democrtica est constituido por las reformas del ministro M. Jean Zay. quien en
1937 present un importante proyecto de ley facilitando el paso a la enseanza secundaria a
los alumnos primarios y la creacin de las llamadas "clases de orientacin" para guiar a
stos a la terminacin de sus estudios. Esta reforma se llev a cabo el mismo ao a ttulo de
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Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
ensayo, introduciendo tambin algunos de los principios de la escuela activa con las
llamadas "actividades dirigidas" (loisirs drigs).
La declaracin de la segunda guerra mundial y la subsiguiente ocupacin alemana
del territorio francs suprimieron las reformas proyectadas y realizadas. Su lugar lo
ocuparon las medidas del llamado Gobierno de, Vichy., del mariscal Ptain, de carcter
autoritario y reaccionario, Aqul suprimi la escuela nica, introdujo la enseanza
confesional, restringi la gratuidad de la enseanza secundaria. todo ello basndose en las
ideas de "Patria, Familia y Trabajo" muy prximas a las del movimiento hitleriano e
introduciendo las ideas de obediencia y jerarqua en vez de las de libertad y democracia
puramente francesas.
Terminada la segunda guerra mundial, y aun antes, al comenzar el movimiento de
liberacin, Francia emprendi la reforma de su educacin, comenzando como era natural.
por abolir todas las medidas dictadas por el rgimen de Ptain. Para ello nombr una
comisin presidida por el eminente cientfico Langevin que ha dado su nombre a la
reforma. El plan Langevin est inspirado en las ideas de la educacin democrtica y trata de
llevar a la prctica la "escuela nica anterior a la guerra, aunque sin nombrar a ella, ni a sus
defensores. Por otra parte, tiende especialmente a favorecer la educacin de los
trabajadores, a quienes trata de dar la mayor cultura general y profesional posible. En el
Plan, que se llevar paulatinamente a cabo, se establece una enseanza de primer grado,
que va de los 3 a los 10 aos, dividida en escuela materna (3 a 6 aos) y escuela primaria (7
a 10 aos) ; sigue a sta una enseanza de segundo grado, que comprende de los 11 a los 18
aos dividida tambin en dos cielos: uno de observacin (11 a 15 aos) y otro de
determinacin y seleccin de estudios (16 a 18) ; finalmente, est la enseanza de tercer
grado, compuesta a su vez de tres cielos: uno preuniversitario, de preparacin para la
enseanza superior (2 aos ) ; un ciclo de licenciatura (2 aos) y otro de investigacin y
doctorado (2 o ms aos).
Aunque el Plan no ha podido llevarse a cabo, ha quedado como orientacin de la
poltica pedaggica francesa. En este sentido, ya el Ministerio de Educacin present en
diciembre de 1949 al Consejo Superior de Educacin un proyecto en el que se recogen las
ideas esenciales del Plan Langevin, y en 1959 el gobierno del general De Gaulle ha
presentado otro proyecto en el mismo sentido unificador y democrtico.
Una interesante reforma introducida en la enseanza francesa, en su segundo grado,
el secundario, es la creacin de las llamadas clases pilotos, que en esencia tratan de
modificar el carcter acadmico, e intelectualista de la segunda enseanza francesa
orientndola en las ideas de la escuela activa. Estas clases, aunque encuentran la hostilidad
del profesorado secundario, se van creando paulatinamente., ao tras ao, con carcter
voluntario para !os profesores y alumnos. Para conseguir sus fines, la reforma reduce el
nmero de alumnos Por profesor, introduce las actividades manuales y los trabajos libres
literarios, las excursiones escolares, la autonoma de los alumnos, etc., y dispone la reunin
peridica de profesores y padres para tratar de los alumnos y de su educacin.
3. INGLATERRA
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 163
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Corno en los dems pases europeos, la primera guerra mundial conmovi
profundamente la estructura del edificio educativo ingls. Anteriormente, ste se hallaba
constituido por una serie de instituciones sin mucha conexin entre s. La educacin
inglesa, a pesar del proceso de nacionalizacin del siglo ltimo, haba quedado basada en el
esfuerzo social, voluntario, y en la vida local, municipal. El Estado intervena slo como
sustentador y orientador, pero sin dirigir la vida ntima de las instituciones que -siguieron
disfrutando de una gran libertad administrativa y pedaggica. La guerra hizo ver la
necesidad de una mayor intervencin ,del Estado en la organizacin de la educacin, y aun
antes de que terminara, en 1918, el Parlamento aprob una ley, la ley Fisher, que
comprenda en esencia los siguientes puntos: 19 Cumplimiento de la obligacin escolar,
desde los 6 a los 14 aos suprimiendo todas las excepciones anteriores. 2 Asistencia
obligatoria de todos los muchachos y muchachas desde los 14 a los 18 aos, que no
asistieran a otras escuelas, a una escuela de perfeccionamiento o de continuacin, por lo
menos 320 horas al ao, durante la jornada de trabajo. 3 Subvenciones del Estado para la
creacin de comedores y roperos escolares, campos de vacaciones, inspeccin y tratamiento
mdicos, escuelas de guarda (nurseries) para nios de 2 a 5 aos, escuelas de anormales,
epilpticos y fsicamente impedidos, etc., y 4 Desarrollo de las escuelas post-primarias por
medio de las central schools o sea escuelas de carcter tcnico y educativo.
Las circunstancias econmicas de la postguerra impidieron que pudieran
implantarse algunas de estas medidas, como la asistencia obligatoria a las escuelas de
continuacin, aunque muchas autoridades lo hicieron con carcter voluntario. Pero la ley de
1918 represent un progreso considerable en la democratizacin de la educacin pblica
inglesa.
El movimiento en favor de la nacionalizacin y democratizacin de la educacin no
se interrumpi en los aos siguientes, sino que fue proseguido por los partidos Polticos,
sobre todo por el laborista, que lo concret en su frmula "la enseanza secundaria para
todos". Por su parte, las autoridades inglesas de educacin realizaron un progreso
extraordinario al publicar en 1926 el Informe o Report, Hadow, presentado por el comit
Consultivo del Ministerio de Educacin, sobre educacin de la adolescencia, Y en el cual se
recogan las ideas del partido Laborista. aunque sin nombrarle. En l se recomendaba la
creacin de una especie de educacin secundaria general y obligatoria proponiendo al
efecto que la enseanza primaria terminase a los 11 aos y se empezase entonces la
secundaria hasta los 15 o 16 con carcter tambin obligatorio. Otro paso ms all se dio en
1938 con otro Informe, el Report Spens, que propona la equiparacin de la enseanza
1796, y que prosigui esta labor civilizadora, inspirndose en el sentido tpico de los reyes
del despotismo ilustrado, acudiendo incluso al consejo de Diderot para la organizacin de la
educacin pblica, Durante el siglo XIX se realiza un progreso lento, debido
principalmente a la resistencia de la iglesia ortodoxa y de los grandes terratenientes, pero
no obstante se desarroll la enseanza sobre todo en las grandes ciudades. En cambio, el
campesino qued casi completamente abandonado.
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La revolucin bolchevique de 1917 trat de remediar esta situacin por una serie de
medidas apresuradas, con las que aspiraba a introducir algunas de las ideas ms avanzadas
de la pedagoga contempornea. Comenz por suprimir la enseanza religiosa en las
escuelas; estableci la coeducacin en todas ellas, y dio a todas las nacionalidades el
derecho de ensear en su propio idioma. Al propio tiempo, facilit el acceso a la enseanza
superior a todos los mayores de 16 aos, hubieran asistido o no a la escuela secundaria.
Despus comenz la reorganizacin interna de los establecimientos docentes. creando la
"escuela nica del trabajo" y uniendo as dos ideas pedaggicas de origen germano, !a
Arbeitschule (escuela del trabajo) y la Einheitsschule (escuela unificada). En esta poca, las
figuras ms destacadas de la educacin fueron el ministro o comisario de educacin
Lunatschars y la compaera de Lenin, seora Krupskaya, ms el pedagogo Blanski.
1 E. P. Cubberley, Public education in the United States.
En este sentido hay que reconocer, como lo han hecho los pases occidentales, el
enorme proceso realizado en la enseanza y la investigacin cientfica y tecnolgica
durante los ltimos aos.
Como se ve, supone esto un esfuerzo considerable para elevar el nivel cultural y
secundaria se hallaba casi por completo en manos de las rdenes religiosas. En cuanto a la
educacin superior, se limitaba a la realizacin de exmenes y a la expedicin de los ttulos
profesionales correspondientes.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 170
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Los desastres de las guerras coloniales de 1898, produjeron una reaccin a favor de
la educacin pblica, que poco a poco levant sta del bajo nivel en que se hallaba y en la
que sobresali la personalidad de Joaqun Costa procedente del campo krausista. Se cre el
Ministerio de Instruccin Pblica (antes slo Subsecretara) ; se encarg el Estado del
presupuesto de la primera enseanza (antes a cargo de los municipios) y se crearon escuelas
e instituciones de carcter cientfico y educativo. Gran parte de esto fue debido al
movimiento iniciado en el siglo ltimo por la Institucin Libre de Enseanza que trascendi
a la enseanza oficial por medio del Museo Pedaggico Nacional, que dirigi don Manuel
B. Cosso, y por la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas, que
presidi don Santiago Ramn y Cajal y de la que fue alma don Jos Castillejo. Gracias a
ello, multitud de maestros y profesores tuvieron la oportunidad de estudiar las ideas e
instituciones de educacin europeas y de introducir los nuevos mtodos de enseanza en
sus escuelas. No dej tampoco de ejercer influencia en este sentido la Revista de Pedagoga
y sus publicaciones, dirigidas por el autor de estas lneas.
Al proclamarse en 1931 la Repblica espaola, sta tuvo que atender ante todo a los
problemas ms urgentes que haba dejado sin resolver el rgimen anterior. Para terminar
con el dficit de escuelas y maestros se crearon 25.000 escuelas. Al propio tiempo, se
emprendi en gran escala la construccin de edificios escolares, para lo cual se aprob un
crdito de 400 millones de pesetas, que haba de aplicarse a razn de 50 millones anuales.
Para fomentar la asistencia de los alumnos a las escuelas se aumentaron los servicios
sociales de stas, como comedores, roperos, colonias escolares, etc., dedicndose a tal fin
tres millones de pesetas anuales. Con el objeto de mejorar la deficiente situacin econmica
del magisterio, se estableci el sueldo mnimo de 3.000 pesetas y se mejoraron los sueldos
superiores. En vista de las deficiencias que se observaban en la preparacin del magisterio,
se procedi a una reforma radical de sta, aumentando los aos de estudio e intensificando
la cultura profesional. Con el mismo fin se realizaron multitud de cursos de
perfeccionamiento para los maestros en ejercicio. Para resolver el problema de la enseanza
de la lengua materna, se dict un importante decreto sobre bilingismo, por el cual se deba
dar la enseanza en cataln y castellano en las escuelas. Mencin especial debe hacerse de
las Misiones Pedaggicas que realizaron una labor meritoria llevando a la poblacin rural
los elementos esenciales de la cultura con sus cursos, bibliotecas, coros, teatro, cine, etc.
En el campo de la educacin secundaria, se reform el enciclopdico plan de
estudios anterior, simplificndolo. Se facilit el acceso a aqulla mediante la creacin de
becas de estudios a los alumnos de las escuelas primarias ms distinguidos. Al mismo
tiempo se aument el nmero de los Institutos de segunda enseanza oficiales que antes
existan en nmero muy insuficiente. Finalmente, se sustituy la enseanza de las rdenes
religiosas, que se haba prohibido, mediante la incautacin de sus edificios y la
organizacin de cursos de seleccin para sus profesores. En la enseanza superior, se
concedi la autonoma a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid y a
la Universidad de Barcelona; se organiz una Universidad Internacional en un antiguo
Palacio Real y se aumentaron los crditos para las investigaciones cientficas y estudios
superiores.
Tal es, a grandes rasgos, la obra que en materia de educacin realiz la Repblica
espaola en sus cuatro aos y medio de dura y agitada existencia. No entramos en lo que
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 171
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hizo durante la guerra civil, porque se realiz en condiciones provisionales y anormales.
Pero hay que hacer resaltar el entusiasmo y el fervor con que la Repblica emprendi su
obra educativa para salvar a Espaa del retraso de tres siglos que sufra en el orden de la
cultura. Algunas de sus reformas fueron sin duda precipitadas, como las referentes a la
sustitucin de la enseanza de las rdenes religiosas, pero tenan tambin su justificacin
por el monopolio y los abusos de stas en materia de enseanza. El Gobierno del general
Franco suprimi naturalmente todas las reformas de la Repblica en materia de enseanza y
las sustituy por otras propias, de signo contrario, acentuando el carcter sectario religioso
colaborador de ella, el doctor J. H. Badley, quien dio pronto a la escuela una orientacin
ms en armona con los principios de la educacin nueva. Entre las reformas llevadas a
cabo por Badley figura la de introducir la coeducacin para todas las edades y grados,
implantar la autonoma de los alumnos en un sentido amplio, crear escuelas de prvulos y
grados primarios, prestar mayor atencin a las necesidades individuales de los alumnos,
organizar trabajos de taller y agrcolas y la aplicacin de los mtodos activos como los de
Montessori, Dalton, etc. La escuela ha conservado el espritu de su fundacin en mayor
grado que la de Abbotsholme, y en la actualidad sigue figurando a la cabeza de las escuelas
nuevas inglesas. De stas existen hoy cerca de un centenar, y entre ellas se destacan las de
Saint Christopher, la Persen Grammar School, la King Alfred, la Bembridge, etc.
3. LAS ESCUELAS NUEVAS ALEMANAS Y AUSTRIACAS
De Inglaterra, el movimiento de las escuelas nuevas pas a Alemania nueve aos
despus, cuando en 1898, el Dr. Hermann Lietz fund la primera escuela alemana con el
nombre de "Hogar de educacin en el campo" (Landerziehungsheim). El doctor Lietz haba
visitado la escuela de Abbotsholme, donde recibi la incitacin para fundar una semejante
en Alemania. Antes haba escrito una obra Emlohstobba (anagrama de Abbotsholme) en
que se exaltaba la educacin dada en sta. En aos sucesivos se crearon otros "hogares" en
diversos lugares.. constituyendo a la muerte del Dr. Lietz una "Fundation" en la que
intervena el Ministerio de Educacin de Prusia.
Inspiradas en las ideas de la filosofa de Eucken y en la tradicin pedaggica
alemana, las escuelas del Dr. Lietz tenan bastantes divergencias con las escuelas inglesas.
En aqullas se acentuaba ms el carcter patritico y moral-religioso que en stas, as como
el aspecto instructivo y didctico. Los "hogares" estaban organizados en "familias" con
pocos alumnos, al frente de cada una de las cuales haba un maestro con la suya; la vida era
sencilla y sana, al aire libre, la enseanza estaba adaptada al plan de estudios de las
"Oberrealschulen", o sea las escuelas secundarias de tipo cientfico o realista; no exista en
ellas la coeducacin de los sexos, y se practicaban ejercicios fsicos preliminares.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 175
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
De los "Hogares de educacin en el campo" se desprendieron, por diferencias
ideolgicas, algunos profesores, como Gustavo Wyneken y Paul Geeheb, quienes fundaron
en 1906 la primera "comunidad escolar libre (Freie Schulgemeinde), en Wickersdorf. sta
como las dems fundadas despus, se diferenciaba de la del Dr. Lietz, por su espritu ms
libre e idealista, concediendo gran autonoma a los alumnos, que constituan la llamada
"comunidad escolar" con sus maestros. De ella a su vez, se desprendi en 1910 la
Odenwaldschule fundada por Paul Geeheb, y que supuso a su vez un progreso en el orden
pedaggico y de la escuela activa. Despus se fundaron otras escuelas nuevas de tipo
semejante, pero todas ellas fueron cerradas al advenimiento del rgimen nacionalsocialista.
Especial mencin debe hacerse del grupo de escuelas nuevas pblicas. que tanto
desarrollo alcanzaron en Alemania despus de la primera guerra mundial, y son las
llamadas "escuelas en comunidad" (Gemeinschaftenschulen), que trataron de llevar a la
enseanza pblica, acentundolos, algunos de los rasgos de las escuelas nuevas privadas.
La primera de ellas fue la fundada en 1919, en Hamburgo, por un grupo de maestros de
vanguardia, como Jde, Zeidler, Hennigsen, etc., inspirados en parte en el movimiento
juvenil alemn; despus, en 1920, surgieron las de Brema, bajo la direccin del conocido
pedagogo Heinrich Paulsen, director escolar de esa ciudad. La nota comn a todas ellas era
el rompimiento de todos los moldes de la escuela tradicional, la abolicin de los planes de
estudio y los exmenes, la libertad en el trabajo de los alumnos y la formacin de
comunidades de padres, maestros y alumnos para la determinacin de la vida escolar, todo
ello acompaado de los mtodos activos de trabajo.
En Austria se desarroll tambin despus de la primera gran guerra un nuevo tipo de
escuela nueva pblica, las "Instituciones federales de educacin"
(Bunderserziehungsanstalten), fundadas en 1919 por Otto Glckel. Se trataba en ellas de
abarcar la vida total de los alumnos, para lo cual se utilizaron las antiguas academias
militares como internados, convirtindolas en escuelas a las que asistan los alumnos
seleccionados de las escuelas pblicas primaras. En ellas reciban una educacin
equivalente a las de las "escuelas nuevas" privadas, prestndose una gran atencin, adems
de a la educacin intelectual, a la actividad creadora en laboratorios, campos y talleres, a la
educacin fsica en juegos y deportes, a la vida social con asambleas, debates y autonoma
de los alumnos, a la educacin esttica con msica, canto, dibujo y teatro, en suma, a la
formacin personal del hombre completo con un espritu liberal. democrtico. Durante los
aos de su existencia estas Instituciones fueron ejemplares por haber unido los
refinamientos de una educacin humanista y liberal con las exigencias de la democracia.
Des Desgraciadamente, a la cada de la Repblica austriaca, las Instituciones fueron
tambin cerradas, pero despus han sido restablecidas.
4. LAS ESCUELAS NUEVAS FRANCESAS Y BELGAS
Las escuelas nuevas francesas recogieron tambin de Inglaterra la idea de la
educacin nueva. Su inspirador fue el socilogo francs Edmond Demolins, quien provoc
el movimiento con su obra En qu consiste la superioridad de los anglosajones? publicada
en 1897 y en la que da como respuesta la educacin inglesa y la formacin del carcter. En
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 176
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1899, con otra obra suya, L'ducation nouvelle anunci la fundacin de una escuela nueva
francesa, la "Ecole des Roches", bajo el lema de "Bien armados para la vida" con la
colaboracin de algunas personalidades econmicas y socialmente influyentes. Abierta la
escuela, tuvo un xito grande en Francia y el extranjero, encargndose de su direccin a M.
Bertier, quien le dio el carcter que actualmente tiene. En realidad se, trata de una escuela
que, inspirada en las ideas de la educacin nueva, posee un espritu aristocrtico, con un
matiz confesional marcado. De otra parte, por exigencias de los exmenes oficiales, se ha
ido acercando cada vez ms al tipo intelectualista de los Liceos franceses, aunque conserve
algunos de los rasgos de -u fundacin., COMO son la libertad y autonoma de los alumnos,
la actividad fsica y manual, la educacin esttica, etc.
Despus de la "Escuela de las Rocas" se fundaron otras escuelas nuevas francesas
de tipo privado, como la "cole de L'Ille-de France" (1901). el "College de Normandie"
(1902). etc., hasta pasar de una docena las que respondieron a este propsito.
Independientemente de estas escuelas se han fundado otras de tipo experimental, como la
"cole nouvelle". creada por Mme. Roubakine: la "Maison des enfants", de tipo
montesoriano. de Mme. Bernheim; la Escueta de Bellevue, fundada por Rogert Cousinel y
Chatelain, etc.
Particular inters ofrecen los ensayos que se han realizado en algunas escuelas
pblicas francesas, adoptando mtodos de la educacin activa, corno los de Cousinet
(trabajo por equipos), Freinet (la imprenta en la escuela) y Profit (las cooperativas
escolares). Tambin hay que citar las nouvelles" (hoy "clases pilotos") creadas desde 1945
en los Liceos de segunda enseanza., inspirada, en los mtodos activos, que ya liemos
mencionado.
En Blgica, el movimiento de las escuelas nuevas se centro en las escuelas fundadas
por el Dr, Decroly. La primera de ellas fue la de la calle del Ermitage en Bruselas creada
por aqul en 1907 y que alcanz renombre universal. Despus a la muerte del Dr. Decroly
su colaboradora ms valiosa Mlle. Hamade fund otra escuela tambin en Bruselas en la
Avenida Ernestine. Independientemente de ella, la esposa y la hija del doctor Decroly
continuaron la labor de la escuela del Ermitage. Inspirada en las mismas ideas, decrolyanas
1a Sra. Deschand-Alexander dirigi el Orfanato racionalista de Forest-Bruxelles, de 1920 a
1927.
Al mismo espritu respondi la escuela pblica primaria N 10 de Bruselas, dirigida
por Smelten y Devogel, y en la que M. Dalhem aplic el mtodo Decroly.
5. LAS ESCUELAS SUIZAS E ITALIANAS
Suiza se ha distinguido ms por sus escuelas nuevas de carcter particular, que son
corno una prolongacin de las escuelas inglesas y francesas. Entre ellas hay que citar el
"Landerziehungsheim" de Hof-Oberkirch fundado en 1907 por M. Tobler; la escuela nueva
de la Chataignerie. fundada en 1908 por Mme. Schwartz Bys, segn el modelo de la de
Bedales; la "cole-Foyer", de Les Pleieades-sur-Blonay, creada por R. Nussbaum en 1911,
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 177
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
finalmente "L'cole d'Humanit", fundada por Paul Geeheb y Elisabeth Huguenin en 1937,
en el Chateau de Greng, en el cantn de Friburgo, y que es la ms interesante de todas
desde el punto de vista pedaggico. Aparte de las "escuelas nuevas" hay que mencionar en
Suiza la "Maison des Petits", de Ginebra, creada por los profesores Claparede y Bovet, en
1913, bajo los auspicios del Instituto J. J. Rousseau, de fama universal, en la que siguen los
1. LA PEDAGOGA INDIVIDUAL
La pedagoga individual tiene sus orgenes en el Renacimiento, cuando se rompe el
mundo cerrado de la educacin religiosa medieval y se reconoce el valor sustantivo de la
personalidad, segn hemos visto, teniendo como representarles a Erasmo, Vives y
Montaigne. Esta corriente la continan en el siglo XVII Locke y Feneln hasta llegar al
siglo XVIII que culmina en Rousseau, mientras que en el XIX la representan Herbart y
Spencer principalmente. En nuestro tiempo esta corriente se ramifica en varias direcciones,
las principales de las cuales son:
1 La pedagoga individualista, de Ellen Key.
2 La pedagoga naturalista de Luis Gurlitt, Heinrich Scharrelmann y Berthold Otto.
3 La pedagoga de la personalidad de Gerhard Buddle, Ernst Linde y Hugo Gaudig.
4 La pedagoga individual anglosajona de William James, Percy Nunn y Bertrand
Russell.
En la imposibilidad de exponer las ideas de todos y cada uno de estos pedagogos,
nos limitaremos a los ms importantes, remitindonos para su exposicin ms completa a la
obra del autor antes citado.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 184
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Ellen Key (1849-1926). Aunque no fue una pedagoga, sus ideas sobre el nio y su
educacin expuestas en la obra El siglo del nio en 1900, produjeron por su realismo un
efecto extraordinario. Para ella, lo ms importante es la vida del nio, que est por encima
de la familia, de la sociedad y del Estado. Esto exige que se le conceda la mayor libertad en
la educacin, siguiendo las leyes de la naturaleza, y observando el desarrollo personal del
nio. Los padres Y la escuela abogan la individualidad de ste y hay que ir contra ellos para
libertarlo de todas sus amarras. Ellen Key sigue las ideas de Rousseau, remozadas con las
de Nietzsche y Spencer, y su obra, tiene un valor ms polmico que constructivo.
Otto (1859-1933), representa la pedagoga naturalista acentuando tambin el valor
de la individualidad y de la libertad en la educacin. Sus dos ideas esenciales sea la
enseanza global" y la educacin en "idioma infantil". Segn, sta el lenguaje de los nios
debe ser estudiado y clasificado conforme a su edad, y la enseanza debe darse en l para
llegar poco a poco al lenguaje normal y correcto. Segn aqulla, la instruccin debe
realizarse, no por materias separadas, sino en temas globales, determinados por el maestro y
sus alumnos. Su obra ms importante es La escuela del futuro (1912-14).
Hugo Gaudig (1860-1923), es el ms alto exponente de la pedagoga de la
personalidad, que constituye para l la superacin de la individualidad; sta es algo dado,
natural, aqulla es algo a conquistar, espiritual. La personalidad es la sntesis de lo
individual y lo social, de lo cultural y lo natural, de lo fsico y lo espiritual. Es, en suma, la
idea de la plena humanidad. La educacin debe estar al servicio de la formacin de la
personalidad. La escuela no es un mero lugar de enseanza, sino un centro de vida, en el
que se desarrolla la personalidad formada, que est en ntima relacin con la del nio por
formar. El mtodo debe estar subordinado a l y no viceversa corno ocurre de ordinario. La
escuela debe estar tambin en relacin con las esferas sociales y culturales de la vida en la
que se ha de introducir al nio, pero ninguna de ellas debe adquirir predominio sobre la
escuela, que ha de estar esencialmente al servicio de la personalidad en desarrollo y de la
comunidad cultural nacional. Su obra esencial es La escuela al servicio de la personalidad
(19201).
William James (1842-1910), el gran filsofo y psiclogo norteamericano,
representante del pragmatismo en la filosofa y del individualismo en la educacin, se ha
ocupado de ella sobre todo en sus conocidas Charlas a los maestros, publicadas en 1899.
Para l la educacin es sobre todo una funcin de ndole individual; se basa en los recursos
biolgicos y en la formacin de hbitos de conducta. Su finalidad es la tolerancia, el respeto
a la individualidad y la formacin de la conciencia democrtica.
Percy Nunn (1873-1943), representa Presenta la direccin individualista inglesa.
Para l la educacin debe limitarse a asegurar a cada uno las condiciones bajo las cuales
pueda desarrollarse ms plena mente la individualidad, es decir, a capacitarla para hacer su
anmica de la primera infancia. A l se debe tambin la idea tan difundida hoy del
"sentimiento de inferioridad que surge en el nio al encontrarse en circunstancias difciles
o excesivamente halagadoras. La pedagoga de Adler es especialmente interesante para la
educacin de los nios difciles o nios problemas. Su obra pedaggica ms importante es
La psicologa individual y la escuela (1929).
Ernest Meuman (1862-1915), ocupa un lugar aparte, como el representante ms
destacado de la "pedagoga experimental". La pedagoga segn l debe tener una base
emprica, de observacin y experimentacin, y esta base la da la pedagoga experimental.
La pedagoga para l es una ciencia autnoma que fija sus propios fines y medios, y que por
tanto no depende de ninguna otra ciencia. Ella misma obtiene los fines de la investigacin
emprica de la vida y de la actividad real de la humanidad, as como los medios y caminos
por donde pueden alcanzarse esos fines. El campo de trabajo de la Pedagoga experimental
es, segn Meumann, muy vasto y comprende la investigacin de la vida anmica del nio,
el estudio de la labor educativa propiamente dicha, el de los medios materiales de la
educacin y el de los problemas de la organizacin escolar. En suma, la pedagoga
experimental constituye la base emprica de la pedagoga, en parte de un modo directo y en
parte ofreciendo contribuciones esenciales para su fundamentacin cientfica sobre la base
de la investigacin v la ex experimentacin. Su obra ms importante es Lecciones para la
introduccin en la Pedagoga experimental (1911-1915).
W. A. Lay (1862-1926) es otro destacado cultivador de la pedagoga experimental.
Para l esta pedagoga tiene como caracterstica el empleo de los mtodos exactos de la
investigacin cientfica, sobre todo la observacin, la estadstica y la Experimentacin. Sus
ideas se basan en el estudio de las acciones y reacciones del medio sobre el educando,
entendiendo por ste tanto el medio biolgico natural, corno el social y cultural. Es tambin
representante, de la pedagoga activa, de la accin en un sentido voluntarista. Su obra ms
importante es la Didctica experimental (1,903).
Otros representantes de la pedagoga experimental son: Robert R. Rusk, profesor de
la Universidad de Glaskow, autor de una obra interesante: Experimental Education (1934 ).
Th. Simon, el colaborador de A. Binet en la creacin de la escala mtrica de la inteligencia
y autor de una Pedagoga experimental (1930), F. N. Freeman. profesor norteamericano,
autor tambin de una Experimental Education (1932) y otros muchos pedagogos de los
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 187
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Estados Unidos que cultivan esta ciencia y cuyos trabajos aparecen en las publicaciones de
la "National Society for the Study of Education".
3. LA PEDAGOGA ACTIVA
La pedagoga activa constituye sin duda el movimiento ms interesante o innovador
de la educacin actual. Hasta podra decirse que ms que una direccin particular de la
pedagoga contempornea es el denominador comn de todas ellas. Su punto de partida se
suele asignar a Rousseau, aunque tambin hay que reconocrselo a Pestalozzi con sus
gloriosas experiencias escolares.
Pero hay que llegar a nuestro siglo para encontrar en l las principales teoras y
realizaciones de esta tendencia activista.
Los primeros trabajos cientficos en tal direccin proceden de John Dewey, quien la
inici hacia 1897 con sus primeras obras como su Credo Pedaggico y con sus experiencias
escolares en la "University Elementary School" de la Universidad de Chicago. Casi
simultneamente, Jorge Kerchensteiner comenz a reformar las escuelas de la ciudad de
Munich en el mismo sentido activista y aos despus lanz al inundo la expresin "Escuela
de trabajo" (Arbeitsschule) que los pedagogos suizos tradujeron por el trmino de "escuela
activa" con el que se designa hoy a todo el movimiento.
El cuadro de la pedagoga activa puede sintetizarse en esta forma:
1 La pedagoga pragmtica de James, Dewe Kilpatrick, Bode y Rugg.
2 La pedagoga de la "escuela del trabajo" de Kerschensteinner y Gaudig.
3 La pedagoga de la "escuela activa" de Bovet, Claparede, F Ferriere y Piaget.
4 La pedagoga de los "mtodos activos" de Montessori, Decroly, Parkhurst,
Washburne, etc.
5 La pedagoga de las "escuelas nuevas" de Reddie, Badley, Lietz y Demolins.
En la imposibilidad de exponer todas estas manifestaciones de la pedagoga activa,
nos tenemos que limitar a sealar las de algunos de sus principales representantes.
autnomo.
1 Vase L. Luzuriaga, Pedagoga social y poltica, Buenos Aires, Losada, 31 ed., 1961.
a) La pedagoga idealista
Giovanni Gentile (1875-1944), uno de los ms altos representantes de la pedagoga
italiana, pertenece a la escuela filosfica inspirada en Hegel. Fue autor, con LombardoRadice, de la reforma escolar llevada a cabo por el Gobierno de Mussolini en 1922. Gentile
identifica la educacin con el espritu y la pedagoga con la filosofa. Para l la educacin
es "formacin, desenvolvimiento o devenir del espritu, y puesto que el espritu consiste en
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 194
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
su devenir, o mejor an, en el devenir, quien dice educacin dice espritu y nada ms". En
su devenir el espritu humano se adapta diversamente segn los intereses particulares que
reinan en un momento u otro. De aqu su concepcin historicista, segn la cual no se puede
determinar en abstracto el contenido de toda posible educacin para todos los lugares y
todos los tiempos. La escuela, como toda otra forma de educacin se desenvuelve y cambia,
por tanto, continuamente de contenido, el cual no es otro que el espritu que se da
sucesivamente en cada momento de su desenvolvimiento concreto. En general, la
pedagoga de Gentile lleva al nacionalismo y pierde su carcter autnomo al identificarla
con la filosofa y con la historia (1913-14). Continuadores suyos son Giuseppe Lombardo
Radice, autor de unas Lecciones de Didctica muy interesantes, y Ernesto Codignola, autor
de numerosas obras, entre ellas una Historia de la educacin y de la pedagoga.
Gustavo Wyneken (n. 1875), uno de los espritus ms inquietos y originales de la
pedagoga idealista alemana, a quien ya hemos mencionado como creador de las
"comunidades escolares libres", considera a la educacin como "la capacitacin de la
conciencia individual para la participacin en la conciencia total de la humanidad". El
rgano de esta educacin es la escuela, que debe introducir a la juventud en el servicio del
espritu. La escuela es el centro en que coinciden el espritu y la joven humanidad; no es un
rgano del Estado y an menos de cualquier agrupacin social particular, sino que por ella
habla la humanidad ideal misma; recibe su mandato nicamente de la verdad. La
organizacin de esta escuela slo puede hacerse en la forma de comunidades escolares
libres, en las que participan por igual maestros y alumnos, no habiendo separacin ni
divisin entre ellos. La obra esencial de Wyneken es Escuela y Cultura juvenil (1921),
traducida al espaol.
b) La pedagoga de los valores
Jonas Cohn (1869-1947), es quizs el ms alto representante de la pedagoga
idealista en la direccin de la filosofa de los valores, y pertenece a la llamada escuela de
Baden, inspirada por Windelband y Rickert. Para Cohn la educacin es "el influjo
consciente y continuo sobre la juventud dctil con el propsito de formarla". Desde el
punto de vista individual considera como objetivo de la educacin la personalidad
autnoma saturada por la participacin en la vida cultural histrica. Y desde el punto de
vista social es la formacin del alumno para ser miembro autnomo de las comunidades
histricas a que pertenece. Para Cohn, los fines de la educacin dependen de la concepcin
total de la vida, es decir, de la opinin total sobre el valor y sentido de la vida humana. Y
como sta es cuestin de la filosofa, a la que considera como ciencia del valor. Su obra
pedaggica esencial es Pedagoga fundamental (Geist der Erziehung).
Augusto Messer (1867-1937), bien conocido por sus obras sobre historia de la
filosofa y de la pedagoga, se halla orientado en la corriente del realismo crtico, siendo
tambin un representante de la filosofa de los valores. Para Messer, el problema de la
educacin se soluciona por la vida de los valores. stos se imponen a nosotros con fuerza
objetiva y con tal evidencia que los tenemos que aceptar y a la vez jerarquizar. De la vida
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 195
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
de los valores se obtienen los ideales humanos y de stos los fines de la educacin. Tales
fines, a su vez, se han de estructurar concretamente teniendo en cuenta la situacin cultural
del momento y de ellos se han de deducir las reglas v normas de la educacin. El objeto de
la educacin es para Messer influir en el desarrollo del hombre, y en especial del joven,
con el fin de, convertirle en un miembro libre e intrnsecamente til y apto de la
colectividad cultural (familia, pueblo, humanidad de la cultura) posibilitndolo para que
participe en la labor cultural y contribuyendo a la prosperidad de la misma". La obra
principal de Messer es Filosofa y educacin, traducida al espaol.
A la pedagoga de los valores pertenece tambin el filsofo Paul Hberlin (n. 1878),
profesor en la Universidad de Basilea y autor de Caminos y extravos de la educacin
(1920).
c) La pedagoga cientfico-espiritual
Guillermo Dilthey (1833-1911), es el filsofo que quiz ha influido ms, con
Dewey, en la pedagoga contempornea. De l han surgido diversas escuelas y valiosas
sugestiones para la teora de la educacin. Para l, el fin de la educacin no puede derivarse
de la tica, ni de la metafsica, ya que stas no pueden determinar con carcter universal el
fin de la vida. El fin de la educacin slo puede derivarse de la estructura de la vida
anmica misma. Desde el punto de vista individual, la educacin para Dlthey es "la
actividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida anmica de los seres
en desarrollo". Desde el punto de vista social, la educacin tiene dos fines esenciales: uno,
la renovacin social, que exige que los miembros que entran constantemente en la sociedad
sean desarrollados para que puedan sustituir a los de la generacin presente; otro, la
conservacin y transmisin de los bienes culturales adquiridos a lo largo de la historia para
la sociedad. Ahora bien, dentro de la sociedad actan diversos factores: familia, comunidad
local, estado , iglesia, los cuales deben colaborar tambin para determinar la estructura de la
educacin, sin ser absorbidos unos por otros, sino estar en un equilibrio completo.
Dilthey ha sido uno de los grandes historiadores y creadores de la historia como
ciencia del espritu. As, sus observaciones sobre la historia de la educacin, que hemos
citado a menudo en esta obra, tienen un valor muy grande. Para l, la historia de la
educacin depende de dos factores esenciales: el progreso de la ciencia, que afecta a todos
los medios de la educacin y el estado cultural de un pueblo o una generacin, que
determina el ideal educativo. Este ideal se halla en relacin ntima con el ideal de vida de la
sociedad que educa. As, la educacin y los sistemas de enseanza basados en ella tienen
que crecer, llegar a madurez y morir corno los pueblos mismos. En suma, la historia de la
educacin aparece condicionada por dos factores: el nacional, que es la fuerza animadora y
conservadora de un pueblo, y el cientfico, que: es el elemento progresivo para dar al
individuo su mxima capacidad. En el equilibrio de estos dos factores se halla el objetivo
de la educacin. Las obras pedaggicas de Dilthey ms importantes son: Fundamentos de
un sistema de pedagoga e Historia de la pedagoga, ambas traducidas al espaol.
Max Frischeisen-Khler (1878-1923), ha sido uno de los primeros discpulos de
Dilthey. Para l la pedagoga es el terreno en que se encuentran los valores ideales con la
realidad emprica. Conforme a las concepciones del mundo dominantes y a las relaciones
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 196
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
entre el ser y el valor pueden establecerse tres tipos de pedagoga: la emprica, la crtica y la
especulativa. La pedagoga emprica considera la educacin segn la naturaleza del hombre
tal como es; la crtica segn la idea de lo que debe ser, y la especulativa trata de establecer
relaciones entre el alma individual y el devenir del -mundo con validez general. La
pedagoga, como las dems ciencias del espritu, no puede aspirar a tener ese carcter
universal. Su objeto es ms bien determinar los lmites de validez relativa de las teoras
pedaggicas y estudiar el movimiento de sus manifestaciones que siempre se hallan en un
estado de fluidez. La obra principal pedaggica de Frischeisen-Khler es Formacin y
visin del mundo (1921).
Teodoro Litt (n. 1880), ha seguido tambin a Dilthey en su concepcin filosfica
aunque fue asimismo influido por la filosofa de Hegel y la de Husserl. Para l la pedagoga
no es una mera tecnologa, ni una ciencia de la naturaleza, sino una ciencia cultural. Los
fines de la educacin no pueden tomarse de la realidad externa, sino del sujeto mismo de la
educacin, del carcter teleolgico de la vida anmica. La educacin no se limita a lo que
es, a la realidad que encuentra, sino que se refiere a ideales que an no existen. Pero
tampoco puede separarse del ser, pues slo unindose a lo que es puede llevarse el ideal a la
realidad. Por otra parte, la educacin es una relacin de individuo a individuo, de educador
a educando, y esta relacin es insustituible. Pero a la vez ambos se hallan conexionados en
una unidad superior: el mundo espiritual, cultural. La educacin sera as la introduccin de
un yo dado en la conexin estructural del mundo de la cultura. La educacin se orienta,
pues, en dos elementos decisivos: la cultura y la individualidad. Entre ellos tampoco hay
oposicin, sino que se complementan uno a otro. La pedagoga de Litt adopta en general
una posicin dialctica por la cual trata de superar las oposiciones entre. la pedagoga
Fundamentos de la pedagoga.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 198
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Peter Petersen (1884-1954), el autor del Plan Jena, considera que la educacin es lo
que produce la peculiaridad humana; es igual a humanizacin, es decir, a la penetracin y
perfeccin espiritual de la forma humana. La educacin es una funcin espiritual, tan
originaria como el desarrollo de la vida. La obra pedaggica ms importante de Petersen es
sus Principios de pedagoga, traducida al castellano.
Wilhelm Flitner (n. 1889), pertenece a la direccin pedaggica que acenta el
aspecto existencial en la educacin. sta es para l una parte de la realidad de la vida. De
ella tenemos todos un concepto obtenido de nuestra actuacin en la existencia. Flitner
subraya la idea de la responsabilidad de la educacin. Segn l es necesario que en las
relaciones entre hombres intervengan y colaboren otros hombres que al actuar se
consideren responsables de la educacin, que hagan de sta una relacin vital tica. La obra
ms conocida de Flitner es su Pedagoga sistemtica, traducida al castellano.
Jorge Simmel (1858-1918), el gran pensador alemn, se ha ocupado de la
educacin en su relacin con la cultura. Para l la educacin cultural (Bildung) consiste en
una objetividad del sujeto y en la subjetivacin de un objeto cultural. La instruccin es un
medio de la educacin que acta sobre el contenido, mientras que la educacin se refiere
ms bien al proceso de la formacin. Simmel escribi una Pedagoga escolar, obra pstuma.
Max Scheler (1874-1928). Tambin este gran pensador se ocup de la educacin en
algunas de sus obras. Para l la educacin es la acuacin la conformacin del ser humano
total, modelando una totalidad viviente en la forma del tiempo; por ella el mundo grande, el
"macrocosmos", se concentra en un foco espiritual y personal, el "microcosmos". Scheler se
ocup de la educacin en su obra El saber y la cultura, traducida al castellano.
Hans Freyer (n. 1887). el socilogo tan conocido, considera a la educacin como
una de las categoras del espritu objetivo. Para l lo que se forma en la educacin no son
actos, ni series de actos, sino la persona que se halla antes y sobre toda vida actual. En la
educacin la persona misma se convierte en forma objetiva espiritual, es decir, con sentido.
Su obra ms importante es Teora del espritu objetivo.