Morin Autobiografia Completa

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AUTOBIOGRAFA DE EDGAR MORIN
Primer
ar Morin
Primeraa par te: Yo , Edg
Edgar
Fascculo 1: Yo, Edgar Morin
Se
gunda par te: Mi cultur
Segunda
culturaa
Fascculo 2: Una cultura omnvora
Fascculo 3: Las dos ideas contrarias
Fascculo 4: La inmersin en lo contemporneo
Ter
cer
os
ercer
ceraa par te: Mis libr
libros
Fascculo 5: El ao cero de Alemania
Fascculo 6: El hombre y la muerte
Fascculo 7: El cine o el hombre imaginario
Fascculo 8: Las Stars
Fascculo 9: Autocrtica
Fascculo 10: El espritu del tiempo
Fascculo 11: Le vif du sujet
Fascculo 12: Introduccin a una poltica del hombre
Fascculo 13: Comuna de Francia: La metamorfosis de Plozevet
Fascculo 14: El rumor de Orleans
Fascculo 15: Diario de California
Fascculo 16: El paradigma perdido: la naturaleza humana
Fascculo 17: Para salir del siglo XX
Fascculo 18: Ciencia con conciencia
Fascculo 19: De la naturaleza de la URSS
Fascculo 20: Vidal y los suyos
Fascculo 21: Tierra-Patria
Fascculo 22: Mis demonios
Cuar ta PPar
ar te: El Mtodo
Fascculo 23: Recomenzar el aprendizaje
Fascculo 24: Redaccin de la obra
Fascculo 25: De los contenidos
Fascculo 26: Las apreciaciones de hoy
Fascculo 27: Bsqueda: un camino en espiral
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Fascculo 1
Yo, Edg
ar Morin
Edgar
Quin soy? Mi singularidad se disuelve en cuanto la examino y, finalmente, estoy convencido
de que mi singularidad procede de una ausencia de singularidad. Incluso tengo en m algo mimtico
que me impulsa a ser como los dems. En Italia me siento italiano y quisiera que los italianos me
sintieran participante en su actividad. El otro da, hablando a un auditorio de la Champagne, me
sent achampanado. Ah, s, quisiera ser como ellos. Adoro estar integrado y, sin embargo, no soy por
completo ni de unos ni de otros. Podra ser de todas partes, pero no por ello me siento de ninguna
parte, he arraigado aqu. No me distinguen el ejercicio de un talento singular ni la posesin de una
verdad admirable. Me distingo por el uso no inhibido ni rgido de una mquina cerebral comn y por
mi permanente deseo de obedecer las reglas primeras de esta mquina cognoscitiva: reunir cualquier
conocimiento separado, contextualizarlo, situar toda verdad parcial en el conjunto del que forma
parte. Mi capacidad de anlisis es media, mi capacidad de sntesis tambin, pero nunca utilizo la
una sin la otra. No sufr la profunda marca de una cultura familiar, ni la de las evidencias impuestas
por la educacin. As pues, mi domesticacin superficial, mi dbil imprinting, me convirtieron en una
muestra representativa de humanidad, animada por las aspiraciones y contradicciones antropolgicas,
literalmente un hombre cualquiera. Dudo mucho, creo mucho. Tengo la impresin de que tengo
pocos prejuicios, me siento abierto a ideas que se contradicen mutuamente y me percibo interiormente
libre. Qu buena es esta libertad que compensa tantas cualidades ausentes!
Escrib en otra parte que yo estaba animado por lo que el tao denomina el espritu del valle,
que recibe todas las aguas que en l se vierten. Pero no me veo como un valle majestuoso; me
veo ms bien como una abeja que se ha embriagado libando de mil flores para hacer, con todos los
plenes distintos, una sola y misma miel. Hoy, considerando retrospectivamente mi andadura, veo
que la ausencia de cultura es la fuente de mi cultura. Mi vaco cultural originario aspir el aire de la
curiosidad, el saber, lo imaginario, la bsqueda de la verdad, la bsqueda del bien, la elaboracin de
mis propias normas. Fui edificado por aquello de lo que senta sed. Mi apertura omnvora mantuvo
mi autodidactismo, que a su vez mantuvo mi apertura omnvora. A travs de mi autodidactismo me
descubr, descubr mis verdades contrarias. Cosa paradjica: mi curiosidad, que me singulariza con
respecto a los normalizados, satisfechos o resignados, es lo que me convierte en un ser poco
singular y relativamente indeterminado.
Comenc as mi andadura autodidacta a partir de la novela popular, del cine, de la cancin. He
dicho autodidacta porque stos no conocen jerarqua y compartimentacin a priori, y efectan su
seleccin en funcin de necesidades tan profundas como inconscientes. Por esta andadura sin
camino acceder por mis propios medios a la cultura de los cultos. No siento ese desdn cultural de
los intelectuales nacidos en las clases altas de la sociedad y que jams pasearon por los grandes
bulevares populares; siguen parecindome atractivas las cancioncillas, las novelas no reconocidas
como literarias, las pelculas que no son de filmoteca y, hoy, las series televisivas. Cuando, hacia
1960 declar que me gustaba el western, en Florencia, ante un arepago de intelectuales de izquierda,
Lucien Goldmann indignado, corri a la tribuna para explicar que el western era la peor de las
mixtificaciones capitalistas, destinada a adormecer la conciencia revolucionaria de la clase obrera, y
logr con aquellas lcidas palabras una tempestad de aplausos.
He conservado las curiosidades de la adolescencia, he seguido interrogndome sobre las
cuestiones primarias. He estado siempre atenazado por la interrogacin, nunca he dejado de
reinterrogar. El juego antagonista de mis aspiraciones contradictorias, la curiosidad por cosas muy
diversas suscitaron una dinmica ininterrumpida que anim, desde el interior, la formacin y el
desarrollo de mi cultura y, finalmente, de mi filosofa de la complejidad. He hecho estudios
diversificados y he adquirido una policompetencia. He seguido aprendiendo, ms all de los estudios,
en la direccin de mis curiosidades. Me he dejado interpelar por los acontecimientos y he cuestionado
mi modo de pensar cada vez que el acontecimiento lo contradeca.
De los veinte a los treinta aos tuve la suerte de haber asistido a la escuela de la vida y de
haber respondido a las necesidades de mi espritu. No he dejado de ser estudiante porque he sido
investigador en el sentido pleno y existencial del trmino. Fui y he seguido siendo un estudiante que
elige a sus educadores, y liba a la vez de la cultura universitaria y entre los autores ignorados o
excluidos por esta cultura. En cierto sentido soy fruto de la cultura universitaria; en otro sentido mi
indisciplinaridad y mi transdisciplinaridad hicieron que su alto mandarinato me condenara durante
decenios. Cuntos desdenes me ha valido, entre los educadores, mi deseo de educarme! Soy, sigo
siendo estudiante siendo autor y porque soy autor.
Es muy difcil evitar el egocentrismo intelectual que consiste en considerarlo y juzgarlo todo
colocndose, naturalmente, en el centro del mundo. El observador/concebidor debe incluirse en la
observacin y la concepcin. El conocimiento necesita el auto-conocimiento.
Tambin en m, evidentemente, funciona la mquina mental de autojustificarme, pero me parece
que mi latente sentimiento de culpabilidad y, sobre todo, mi auto-examen crtico, le ponen freno.
Siento, como todo el mundo, resentimiento y rencor, pero el ejercicio autocrtico me ayuda, si no a
superarlos, al menos a no permitir que me superen. El auto-examen no es slo mi parachoques: me
impide ocultarme en exceso, a m mismo, mis negligencias, mis desfallecimientos, mis inconstancias,
mis errores y mis estupideces...
Precisamente porque he querido establecer la comunicacin, nunca he podido encerrarme en
la sociologa cerrada, la antropologa cerrada, la filosofa cerrada o la ciencia cerrada. As llegu
naturalmente a ir y volver entre la cultura humanista y la cultura cientfica. Durante aquellos aos no
me forj una verdadera cultura cientfica, es decir que pasara por los departamentos de ciencias de
las universidades, y que respeta la compartimentacin pluridisciplinar. He querido introducir la cultura
humanista en la cultura cientfica, y la cultura cientfica en la cultura humanista, para establecer un
dilogo que las modifique a ambas.
Es, pues, mi deseo, mi preocupacin por ser culto, lo que me vale sarcasmos. Y slo
recientemente he comprendido que mi aberrante singularidad no es otra que mi mensaje universalista:
hay que ser culto. Lo que hoy debiera significar ser culto no es permanecer encerrado en la propia
especializacin ni satisfacerse con ideas genricas nunca sometidas a examen crtico porque no
son conectables a conocimientos particulares y concretos. Es ser capaz de situar las informaciones
y los saberes en el contexto que ilustra su sentido; es ser capaz de situarlos en la realidad global de
la que forman parte, es ser capaz de ejercer un pensamiento que, como deca Pascal, alimenta los
conocimientos de las partes con los conocimientos del todo, y los conocimientos del todo con los
conocimientos de las partes. Es, por ello, ser capaz de anticipar, no de predecir, claro, sino de
considerar las posibilidades, los riesgos y las oportunidades. La cultura es, en suma, lo que ayuda al
espritu a contextualizar, globalizar y anticipar.
Intento ser culto, interesndome no slo por los grandes escritos de la literatura, por los
problemas clave que tratan las ciencias, sino tambin por los mil detalles que tejen la vida cotidiana.
Intento ser culto sobre los cambios en el orden del conocimiento. Hasta hace poco lea las revistas
Science y Nature, sigo leyendo revistas cientficas y no cientficas, pequeos boletines, textos y
artculos sobre los problemas del mundo, publicaciones diversas (como Time Magazine y sobre todo
el poliscpico Courrier international); siempre vi y sigo viendo a gente de distintas competencias y
opiniones opuestas, lo que me permite conocer y examinar continuamente la multiplicidad de los
puntos de vista. Sigo libando en mil flores de las que me nutro, intento reunir lo esparcido, sparsa
colligo pero leo mucho menos, abandono vastos jirones de la actualidad del saber, no puedo ya
agitar mis pseudpodos en todas direcciones y, sin embargo, estoy siempre al lmite de la dispersin.
Cultivarse es una aventura peligrosa.
La dispersin es la amenaza permanente que gravita sobre mi apertura y mi bsqueda. Todava
hoy intento, da tras da, aprehender el mundo en su multiplicidad y su devenir. Quisiera detenerme,
dejar de instruirme... Todo lo que leo dispersa mi reflexin y, al mismo tiempo, la estimula... Sin
embargo estoy desbordado; los textos, artculos, libros que debo leer se amontonan, se esparcen,
me ahogan... Pese a mi conciencia cada vez ms aguda de lo inacabado y lo inacabable, sigo
lanzando mis redes para pescar el ocano.
Nunca dej de ser un caminante. Mi vida ha sido y sigue siendo una vida mvil, errante, en
meandros, impulsada por mis aspiraciones mltiples y antagnicas. He obedecido con continuidad
a mis demonios, pero acontecimientos y azares han aportado discontinuidades, transportndome
adonde ignoraba que deba ir, pero donde encontraba de nuevo mis demonios. He ido sin cesar de
un medio a otro, he circulado por la sociedad, por las sociedades, me he negado a dejarme encerrar
en la casta (intelectual, sobre todo). He sido fiel a la concepcin sinttica de la vida.
Cre que mis travesas del desierto se alternaban con oasis, de hecho, los oasis del alma y
del corazn me acompaaban en las travesas del desierto. He sufrido la alternancia travesa del
desierto/oasis como un destino impuesto desde el exterior por las condiciones histricas en las que
me he hallado. En cambio, de un modo muy interior, muy personal, he sido animado por los dos
demonios contrarios de la dispersin y la reconcentracin. Varias veces me he dispersado hasta
desparramarme, pero, en mis perodos de reconcentracin, he podido reunir o utilizar los materiales
adquiridos en la dispersin. Y estos ciclos de travesa del desierto/oasis, de dispersin/
reconcentracin, de recomienzo, han constituido mi propia andadura.
No es el camino que yo me trac, sino el que traz mi caminar: Caminante, no hay camino, se
hace camino al andar.
No dej de ser independiente, de estar al margen de cualquier partido, aunque participando
cuando lo creo conveniente en las ligas, asociaciones o clubes. Nunca he hablado como experto o
en nombre de una mtica autoridad sociolgica, sino slo en mi propio nombre. Siempre me he
negado a la denuncia y a dejar al margen del debate a mis adversarios intelectuales. A menudo he
permanecido solo porque no pienso de acuerdo con las alternativas y las evidencias de la casta
intelectual.
Y yo soy racional, pero no entre los racionalistas; mstico, pero no entre los msticos; tengo fe,
pero no entre los creyentes en religin.
El aumento de la comercializacin y el aumento de la seleccin provocan, sin duda, una
disminucin de la bio-diversidad intelectual. Sin embargo el sistema no puede prescindir de novedad,
de originalidad, de invencin, no puede evitar el riesgo cuando quiere beneficiarse de la suerte, y
sigue criando en sus cuadras a jvenes autores. En este mundillo me resulta cada vez ms penosa
la implacable crueldad de los matones intelectuales, promovidos por la seleccin darwiniana porque
desean ferozmente cada vez ms gloria y poder. Aunque no he buscado ni adoptado posiciones de
control o de poder, aunque no me he integrado en una red, sin desearlo he hecho sombra a los
insaciables que pretenden concentrar en su persona todos los rayos del sol. Sin embargo, gracias a
mis amistades, he escapado a varias aniquilaciones.
Mi auto-tica depende, en cierto modo, de mi carcter, que es ms bien bonachn. Sin haber
intentado nunca adquirir poder, no he tenido que entregarme a los manejos e intrigas de ambiciosos
y asesinos. Naturalmente no pongo zancadillas ni doy golpes bajos. No respeto la ley del hampa.
Me siento vegetariano en un mundo carnvoro. Soy ciertamente capaz de malos pensamientos, pero
no duran demasiado y basta con muy poco para apaciguarlos. El recuerdo de una fechora cometida
contra m desaparece, en m, al cabo de diez aos, como si la prescripcin se efectuara de un modo
natural...
Mi horror por la exclusin procede sin duda de la experiencia juda, pero eso no basta; los
mismos judos o israeles rechazan y excluyen a los rabes. Yo haba universalizado ya mi aversin
por todo lo que ofende, y el autor de Humillados y ofendidos haba sabido hacerme aborrecer cualquier
humillacin infligida a otro, sea quien sea. Odio, pues, el odio, desprecio el desprecio, rechazo lo
que rechaza. Jams realic ese primer gesto de exclusin que es negar la mano a quien la ofrece.
Nunca he anatematizado, nunca he pedido la prohibicin de una voz, de una idea, de una msica.
As mismo, la prohibicin de Wagner tras la declaracin de guerra de 1939 en Francia, como esa
misma prohibicin en Israel, no slo me parecen absurdas sino tambin portadoras de un germen
repugnante. Para no permitir que la msica se contaminara con algo distinto a ella misma, asist al
concierto dado por la Orquesta Filarmnica de Berln, dirigida por Frtwangler en Lyon, en 1942 o
1943, concierto que los resistentes haban decidido boicotear.
Siempre he concedido, naturalmente, la primaca a la amistad sobre los intereses, las relaciones
y la ideologa. No he roto con mis amigos que, a partir del pacifismo, se haban deslizado, haban
derivado hacia la colaboracin. La calidad de la persona me importa ms que la calidad de sus ideas
u opiniones. Como dice Lichtenberg, regla de oro: no juzgar a los hombres por sus opiniones, sino
por lo que sus opiniones hacen de ellos. Mi principio es que la amistad atraviesa las diferencias y
las oposiciones polticas. Y porque creo en la amistad sta es, para m, trans-poltica, trans-clasista,
trans-tnica y trans-racial.
Y he aqu, ms fuertes que nunca, ms complementarias que nunca en su antagonismo, mis
cuatro polaridades: la duda, la fe, el misticismo, la racionalidad. ste es el nudo de mi complejidad,
complejidad que me ha preocupado siempre, hasta la emergencia del pensamiento complejo.
El pensamiento complejo no termina con el asombro. Todo me asombra, siempre, cada vez
ms. Estar aqu, vivir, morir, ver las caras por la calle, mirar mi gata que me mira... Todo es increble...
Mi conciencia se asombra de que yo sea un ser fsico, una mquina, un autmata, un poseso, y se
asombra de ser consciente entre tanta inconsciencia.
Estoy rodeado de misterio. Tengo la sensacin de caminar en las tinieblas rodeado por galaxias
de lucirnagas que, al mismo tiempo, me ocultan y me revelan la oscuridad de la noche.
Qu extrao es ser ngel...!
Fascculo 2
Una cultur
or
culturaa omnv
omnvor
oraa
No escribo desde una torre que me sustrae a la vida sino en el interior
de un torbellino que me implica en mi vida y en la vida
Mi cultura se ha alimentado de mi vida y mi vida se ha alimentado de mi cultura. Mi primer libro,
LAn zro de lAllemagne, fue el fruto de mis experiencias vividas y de mis interrogaciones vitales de
entonces. El hombre y la muerte fue mi modo de considerar el desafo que me lanz la muerte
llevndose a mi madre y, luego, a algunos de mis mejores amigos durante la resistencia. Cuando me
replegu en el cine, no slo tena la intencin de refugiarme en un tema polticamente desactivado
y considerado culturalmente menor, era tambin un modo de revitalizarme en mi vida imaginaria, la
vida de mi formacin adolescente en los cines de la rue de Mnilmontant. Asimismo, en LEsprit du
temps pude tratar la cultura de masas no slo desde fuera y desde arriba sino, al mismo tiempo,
desde abajo y desde dentro. Sin mi cultura callejera no habra podido desarrollar mi cultura. Sin mis
experiencias de vida no habra podido alimentar mi cultura. sta est marcada por lo concreto, lo
vivo, lo singular. Y, a continuacin, mi vida, mi trabajo, mi cultura nunca han dejado de entre-alimentarse
mutuamente.
Me forj una cultura que nunca se ha cerrado. Intent hacerme una cultura a partir de los
problemas de todos, por mis propios medios y con mi curiosidad. No por acumulacin, sino por
diversidad y multifocalidad; no aditivamente, sino buscando los nudos estratgicos de conocimiento
que controlan vastos sectores, las articulaciones que permiten conectar lo separado, y eso para
permitir a todos, a cada uno, y en primer lugar a m mismo, intentar huir de la ceguera parcelaria y
de la ignorancia respetuosa. Ahora bien, hacer que se comuniquen as los conocimientos aislados
me asla mucho ms entre los profesionales y especialistas de los conocimientos... Quise, en El
hombre y la muerte y El paradigma perdido, vincular los conocimientos biolgicos, antropolgicos
y sociolgicos, aspirando a una bio-antropo-sociologa. Luego, en La Mthode no busqu el
conocimiento enciclopdico, sino el conocimiento enciclopedante, que pone en ciclo los
conocimientos desglosados para que, unindose unos a otros, adquieran sentido. Y esta voluntad
de unir fue la que hizo emerger y luego desarrollarse el pensamiento complejo.
Siendo de curiosidad omnvora, por una parte hacia los hechos, los fenmenos, los
acontecimientos, por otra parte hacia los problemas llamados filosficos y hacia las ideas, siempre
he circulado de lo emprico a lo terico, de lo antropolgico a lo contemporneo, y despus de la
cultura de las humanidades a la cultura cientfica. El azar me empuj alternativamente en direccin
a mis distintos tropismos y, finalmente, he obedecido un poco a todos y cada uno de ellos.
De este modo, viaj, primero, entre lo contemporneo y lo antropolgico de LAn zro de
lAllemagne a El hombre y la muerte, luego de lo antropolgico a lo contemporneo, del Cinma ou
lhomme imaginaire a Stars, y despus hasta La Rumeur dOrlans, antes de adelantarme para unir
lo uno con lo otro, lo biolgico y lo antropolgico, luego lo biolgico con lo fsico, lo que me llev a la
necesidad de poner de relieve y formular los principios de un pensamiento que conecta. Dicho de
otro modo, de un pensamiento complejo en el sentido en que complexus significa lo que se teje
junto.
Soy lo que soy porque me aliment de mil flores. He asimilado mucho, he rechazado muy
poco y, sin embargo, tengo una personalidad muy acusada; por qu? Mi diferencia procede,
precisamente, de haber asimilado todos los ingredientes de la cultura francesa y europea, y esta
asimilacin me ha sido permitida precisamente por mi incultura original. Mi cultura, asimilada y
autodidacta, no se orden de acuerdo con el imprinting. No entro en las categoras tanto doctrinales
como disciplinarias en las que es preciso necesaria y normalmente inscribirse. No estoy vinculado
a una escuela, no he seguido un camino bien sealado, mis obras han estado todas fuera de la
norma, desde LAn zro y El hombre y la muerte hasta La Mthode y Tierra-Patria. As, estos productos
de sntesis parecen aerolitos procedentes de ninguna parte...
Fascculo 3
Las dos ideas contr
arias
contrarias
Lo que he escrito es un trabajo de cultura: he vinculado temas o conocimientos que estaban
separados, he intentado desprender y reflejar la concepcin que se desprenda de esta conexin.
As sucede en El hombre y la muerte, en El paradigma perdido, en Tierra-Patria donde asocio la
visin histrica de la era planetaria, la visin antropolgica de la naturaleza y de los orgenes terrestres
del ser humano, la visin cosmolgica de la perdicin terrestre, para elaborar precisamente la nocin
de Tierra-Patria.
Fue siempre el choque entre dos ideas contrarias lo que suscit cada uno de mis libros. As
LAn zro de lAllemagne est obsesionado por esta interrogacin: cmo la nacin ms culta del
mundo produjo una de las peores barbaries del mundo; cmo el pas donde nacieron la msica, la
poesa, la filosofa que ms me conmueven hizo nacer las ideas que ms me repugnan? Me esforc
por mantener esta paradoja, por comprenderla, no por reducirla. El hombre y la muerte parte de la
contradiccin entre nuestros mitos de inmortalidad y la realidad biolgica inexorable de la muerte,
de la contradiccin entre nuestro horror a la muerte y nuestra disposicin para arriesgar nuestra
vida. Le Cinma parte de la contradiccin entre la casi-irrealidad del juego de luces y sombras en la
pantalla, y el sentimiento de intensa realidad que nace de su visin, as como de la doble consciencia
del espectador que, aun sabiendo que contempla un espectculo imaginario, participa en l con
toda su afectividad.
LEsprit du temps describe la pelcula (y ms all, las dems producciones mediticas) como
el producto de un juego dialgico (a la vez complementario y conflictivo) de arte/industria, de creacin/
produccin, de estandarizacin/ invencin. Commune en France me exige al mismo tiempo el pleno
empleo de la subjetividad y el pleno empleo de la objetividad. Este trabajo me obliga, a la vez, a
cerrar y a abrir el campo de mi estudio (el municipio de Plozevet en pas bretn), abrirlo para
comprender las corrientes nacionales e internacionales que lo transforman, cerrarlo para no disolver
su singularidad. Al mismo tiempo que las corrientes dominantes, busco las contracorrientes que
provocarn, necesariamente, las corrientes dominantes, y advierto ya en Plozevet los anuncios de
la crisis de la modernidad. Ms ampliamente veo que la sociologa est atravesada por la lnea de
ruptura entre la cultura humanista y la cultura cientfica, y creo en la necesidad de conjugar las
aportaciones especficas de ambas culturas antagonistas (algo que desarrollo en mi libro Sociologie).
En La Nature de lURSS, la URSS apareca como producto de una dialctica entre las
determinaciones externas (atraso de la Rusia zarista, asedio de las potencias capitalistas) y las
determinaciones internas del bolchevismo. La fuerza de la URSS se basa en su debilidad: el desarrollo
de la industria pesada, de un sistema concentracionario, del control policaco, de la represin
generalizada, y luego el desarrollo del complejo militar-industrial constituyen, cada vez, un incremento
de fuerza para superar una debilidad radical (el fracaso de la revolucin mundial, el fracaso de una
cultura socialista, el aislamiento de Stalin, y luego el fracaso de la reforma jruschoviana). Yo deca
(en 1980) que era imposible prever si la fuerza prevalecera una vez ms, o si el sistema sucumbira
a su debilidad.
En Penser lEurope, concibo Europa a partir de nociones antagonistas: Si es el derecho,
tambin es la fuerza; si es la democracia, tambin es la opresin; si es la espiritualidad, tambin es
la materialidad; si es la mesura, tambin es la hibris, la desmesura; si es la razn, tambin es el mito,
incluido en el interior de la idea de razn. Defino la cultura europea de los tiempos modernos como
una dialgica permanente a partir de una problematizacin, continuamente recomenzada, entre la
herencia judeocristiana y la herencia grecorromana, entre fe y duda, religin y razn, singularidad y
universalidad. En El paradigma perdido concibo homo no slo como sapiens, sino tambin como
demens; en vez de oponer la unidad biolgica del hombre a la diversidad de las culturas, planteo
que la unidad de la naturaleza humana, en su complejidad cerebral, es fuente de ilimitadas
diversidades.
En Tierra-Patria, muestro que los procesos de unificacin y solidarizacin del planeta provocan,
por s mismos, fragmentacin, balcanizacin y guerras y pongo de relieve la ambivalencia profunda
de lo que, durante mucho tiempo, se consider slo como benfico: la ciencia, la tcnica, la industria.
Concibo a la vez las virtudes y los vicios del individualismo, veo la miseria moral de la sociedad rica,
las carencias de la sociedad prspera, el malestar en la civilizacin del bienestar. Recupero la frase
de Walter Benjamin que tanto me haba impresionado cuando la descubr a principios de los aos 50
en Les Temps Modernes: no hay un signo de civilizacin que no sea tambin un signo de barbarie.
En fin, es naturalmente en La Mthode donde la dialgica substituye de modo irrevocable la
dialctica; elaboro y defino la dialgica como asociacin de instancias complementarias y antagonistas
a la vez, y considero las innumerables dialgicas particulares en el mundo fsico, el mundo vivo, el
mundo humano. El cosmos es caosmos. El mundo fsico es el producto de una desintegracin
organizadora; no es posible concebirlo sin referirse a un tetragrama incomprensible orden-desordeninteracciones-organizacin: estos cuatro trminos son, a la vez, complementarios, concurrentes y
antagonistas. Introduzco la contradiccin en la idea de organizacin, puesto que sta es, al mismo
tiempo, ms y menos que la suma de las partes que la constituyen y comporta un antagonismo
interno.
Fascculo 4
La inmer
sin en lo contemporneo
inmersin
Mi andadura se ha visto marcada por sucesivas reorganizaciones de mi modo de pensar, a
imagen de esas reorganizaciones genticas que, con la introduccin de un nuevo elemento, modifican
el lugar y el papel de los constituyentes de un organismo vivo y, por ello, transforman el propio
organismo hacindolo evolucionar.
Las experiencias concretas (1963-1969), el bao en el presente (de LEsprit du temps a La
Rumeur dOrlans), me obligan a afrontar el acontecimiento, lo inesperado, lo nuevo, lo concreto,
las transformaciones sociales y culturales (la modernizacin de Francia, la formacin de una
clase adolescente, el desarrollo de contra-corrientes neo-rurales, neo-arcaicas, neo-naturistas); me
veo llevado a poner en prctica estrategias de investigacin capaces de responder a los retos de la
complejidad que afronto. Esta inmersin en lo contemporneo me prepara, sin que yo lo sepa, hacia
la reforma paradigmtica que constituye mi tercera reorganizacin gentica.
Esta gran reorganizacin se lleva a cabo en tres etapas: una etapa preliminar o de iniciacin
de 1968 a 1972 (marcada por mi participacin en el grupo de los diez, mi estancia en el Instituto
Salk de San Diego, la creacin del centro Royaumont para una ciencia del hombre); una etapa
gensica en la que se lleva a cabo mi reforma paradigmtica de 1973 a 1994, que se ver
entrecortada por cierto nmero de desarrollos (la redaccin de Science avec Conscience, de
Sociologie, de Para salir del siglo XX, de Penser lEurope y, finalmente, de Tierra-Patria). Tuve que
aguardar a los aos 1968-1970, es decir a mis cincuenta aos, para recomenzar un aprendizaje en
el que ideas y teoras, desconocidas entonces para m, procedentes de horizontes muy distintos, me
marcan de modo decisivo. Fue una extraordinaria confluencia de aportaciones que interactuaron las
unas sobre las otras.
De 1956 a 1994 mi actividad poltica se efectu al margen de cualquier partido; se llev a cabo
en dos frentes que se comunicaban entre s: por una parte el de la necesidad de repensar la poltica,
por la otra el de la voluntad de luchar contra el error y la ilusin.
Un primer repensamiento poltico se efectu en 1963, en mi texto Introduction une politique
de lhomme, publicado en 1965. Se desarroll en Para salir del siglo XX (1981), prosigui en artculos
como Le Grand Dessein (1988), agrupados en Le Nouveau Commencement (1991), luego La Pense
socialiste en ruine (1993) y se resitu en la edad de hierro planetaria con Tierra-Patria (1993).
Llegu conjuntamente a la idea de que la aparicin de contradicciones y antinomias no seala
las profundidades de lo real. stas se revelan donde nuestros instrumentos tericos y lgicos fracasan,
donde nuestra lgica enloquece y se paraliza. El conocimiento del conocimiento nos ensea que
slo conocemos una delgada pelcula de la realidad. La nica realidad que nos es conocible es
coproducida por el espritu humano, con la ayuda de la imaginacin. Lo real y lo imaginario estn cotejidos y forman el complexus de nuestros seres y nuestras vidas. La realidad humana en s misma
es semi-imaginaria. La realidad es solamente humana y slo parcialmente es real.
Con El hombre y la muerte y, luego, con Le Cinma ou lHomme imaginaire, el mito y lo imaginario
ocuparon un lugar radical en mi antropologa: no son superestructuras, vapores; la realidad humana
es, en s misma, semi-imaginaria. Y reconozco el lugar del mito y lo imaginario en nuestra sociedad
con Les Stars y LEsprit du temps. En adelante, el hombre no se define ya slo ni principalmente por
la tcnica y la razn. Se define tambin por lo imaginario y la afectividad. El ser humano habita la
tierra no slo prosaicamente sino, como dice Hlderlin, poticamente. Durante la redaccin de Le
Vif du sujet, en 1963, tuve la ocasin de desarrollar mi concepcin antropolgica de la
multipersonalidad y la histeria propiamente humanas. Al mismo tiempo, la concepcin de Bolk sobre
la inconclusin del hombre interviene para corregir al hombre genrico de Marx. Se est formando
una antropologa compleja que ms tarde podr desarrollar realmente, con otros nuevos elementos,
en El paradigma perdido.
Desde El hombre y la muerte, Le Cinma et lHomme imaginaire, hasta las Ides, siempre tuve
la fuerte conciencia de la realidad de lo imaginario, de los mitos y de los dioses. En Autocrtica,
comprend que lo real no existe sin una inyeccin de imaginario y de mito, y que lo imaginario es un
ingrediente de la realidad. Luego descubr que la realidad fsica pierde su sustancia en cuanto se la
observa por el microscopio electrnico, que la partcula es un ser semi-fantasmal. Me vi llevado,
pues, a complejizar y relativizar la idea de realidad.
Hoy me pregunto: Ser verdico? S que todo conocimiento de una sociedad, de una
historia, de una vida, incluida la propia, es a la vez una traduccin y una reconstruccin mentales.
S que la percepcin de un acontecimiento puede comportar seleccin de lo que parece principal,
ocultacin u olvido de lo que molesta, y s que el recuerdo puede alterar gravemente lo que rememora.
S que las ideas que nos son necesarias para conocer el mundo son, al mismo tiempo, lo que nos
camufla el mundo o lo desfigura. S que la mirada del presente retroacta siempre sobre el pasado
histrico o biogrfico que examina. S que nadie est al abrigo de mentirse a s mismo.
S tambin que es muy difcil evitar el egocentrismo intelectual que consiste en considerarlo y
juzgarlo todo colocndose, naturalmente, en el centro del mundo. Escrib, al comienzo de Autocrtica:
Quien escribe se cree sol. Juzga, como Amn-Ra, a los vivos y los muertos. Podra yo quebrar el
crculo de Ptolomeo que todos constituimos alrededor de nuestro espritu? Sin duda no, y en este
punto el lector malevolente tendr las lucideces que me faltan. Pero es preciso, al menos, que
intente el esfuerzo de desdoblarme en observador-observado. El conocimiento necesita el autoconocimiento.
La auto-tica me exige no disfrazar mi subjetividad en mis escritos, no presentarme como
propietario de la verdad objetiva, sino dejarme ver por el lector, incluyendo las debilidades y las
pequeeces, a riesgo de ofrecer a mis adversarios motivos para ridiculizarme. Hago un constante
esfuerzo para degradar cualquier deseo de auto-erigirme una estatua, esfuerzo que manifest ya en
Le Vif du sujet, en Le Journal de Californie o en Vidal. Ahora bien, la estatua exterior, la que se
muestra a los dems, procede de la estatua interior, la que esculpimos inconscientemente para
nosotros mismos.
No puedo, pues, dar garanta alguna. Slo puedo alegar que la preocupacin principal de mi
obra pasada, desde Autocrtica hasta La Mthode, es el problema de la ilusin y el error, comenzando
por la ilusin y el error sobre uno mismo.
Fascculo 5
El ao cer
ceroo de Alemania
(publicado en 1946)
El desastre de 1940, la gigantesca crisis en que se encuentra sumida Francia y, luego, el
mundo, relanzan mi bsqueda para comprender el sentido de los acontecimientos, el sentido de la
historia. Devoro los libros de la biblioteca municipal de Toulouse, donde paso mis das de julio de
1940 a julio de 1942: sociologa, historia, literatura contempornea, Marx, autores marxistas como
Daniel Gurin o Henri Lefebvre.
Aquellos cuatro aos de guerra, derrota, ocupacin, resistencia, tan pesados para el mundo,
para Francia y para el adolescente que los viva, fueron mis autnticos aos de escuela, la escuela
de los libros que uno busca para encontrar respuesta a las cuestiones vitales, la escuela de la
tragedia histrica que nos arrastra en su furioso torbellino, la escuela donde se intenta comprender,
orientarse, decidirse, hacer lo que se debe, la escuela de la vida y de la muerte.
La tormenta histrica y social me haba empujado hacia el marxismo que, segn yo pensaba,
iba a satisfacer mi bsqueda de inteligibilidad del destino humano, y el marxismo me haba lanzado
a la historia y a la sociologa.
Mi intil actividad despus de la Liberacin suscit mi huda hacia adelante en Alemania,
donde me un al 1er Ejrcito.
Prosegu en mi impulso histrico-sociolgico escribiendo, all mismo, mi primer libro, LAn zro
de lAllemagne.
Algunos meses despus de haber cabalgado la Historia como triunfador, fui descabalgado, y
slo pude arreglrmelas provisionalmente hallando el modo de unirme, en Alemania, a la Historia en
marcha. Mi amigo Pierre Le Moigne, paladn varias veces detenido y evadido, en especial tras haber
sido horriblemente torturado, me hizo conocer al comandante Chazeaux, ex jefe del maquis del
Franco Condado, con un sublime seudnimo, Durandal, que reclutaba voluntarios para integrarse
en el estado mayor del Ier Ejrcito entrado en Alemania. Me un con l, en camin, en Lindau.
Heme aqu, pues, en un oasis a orillas del lago Constanza. Durante algn tiempo somos los
seores de la raza de los seores. Violette y yo encontramos una querencia de amistad con Romuald,
Jacqueline de Jomaron, Georges Lesvre. Me apasiona aquella Alemania destrozada, busco a los
antinazis para ofrecerles mi ayuda, corro hacia Berln en cuanto me es posible, regreso a menudo a
la ciudad dantesca, me relaciono en la zona Este con un alto responsable sovitico que controla
al general Chuikov; l me confa la primera carta del mariscal von Paulus para su mujer desde el sitio
de Stalingrado, me sumerjo en las cuatro zonas, leo los informes de los servicios secretos de los
ingleses y los americanos sobre los acontecimientos y el estado de opinin en su zona. Finalmente,
impulsado por Robert Antelme, que se ha hecho editor, me pongo a escribir all mismo un primer
libro autodidacta (no soy germanista, no s alemn), cuadro de la Alemania destrozada, destruida,
desmantelada de 1945-1946. Luego, puesto que el gobierno militar se burocratiza por completo en
Baden-Baden, regresamos a Pars.
En la poca en que lo escrib, LAn zro era hertico. Van a expulsarte, me dijo el marxista
ortodoxo Bottigelli leyendo mi manuscrito por encima de mi hombro. En efecto, ms all del reportaje
sociolgico, rechazaba la idea de culpabilidad colectiva del pueblo alemn, no expresaba ningn
odio hacia Alemania, no slo por espritu bonachn como mi padre, sino tambin por fidelidad a mi
ms arraigada tica. El Partido Comunista Francs iba a por el boche y exiga el castigo de
Alemania. Mi libro estaba en contradiccin con la lnea. Un giro histrico me salv. Cuando el libro
sali a la venta, Stalin modific de repente la lnea tendiendo la mano al pueblo alemn. La frmula
los Hitler pasan, el pueblo alemn permanece se convirti en la nueva consigna. Para adaptarse
al giro sovitico, Thorez puso en marcha entonces, en la prensa del Partido, un concierto de elogios
hacia mi libro y, una vez ms, aunque en distintas condiciones, el que hubiera debido ser excluido
fue calurosamente incluido.
Fascculo 6
El hombr
uer
te
hombree y la m
muer
uerte
(publicado en 1951)
Una amiga, Olga Wormser, a quien mi LAn zro de lAllemagne le haba gustado, recibi de
las ediciones Crrea el encargo de dirigir una nueva coleccin, Dans lhistoire. Me pidi un libro.
Por qu, en aquel momento, cristaliz en m un proyecto sobre la muerte? Fue por la fuerte
sombra de la muerte de tantos amigos de la resistencia y, una vez terminada la guerra, por la
sensacin de absurdo provocada por sus millones de muertos? Fue, subterrneamente, la
imposibilidad de poder admitir an la muerte de mi madre? Mi idea inicial era que, antes o despus,
gracias a los progresos de la ciencia, la odiosa muerte sera retrasada hasta que el ser humano
fuera, no inmortal, pero s al menos amortal. De hecho, el tema de la muerte me arrastr a una
investigacin antropolgica en todos los terrenos que redujo el delirante sueo de amortalidad a una
conclusin prospectiva. Preparando aquel libro me forj mi cultura transdisciplinar, atravesando y
bebiendo en todas las disciplinas de las ciencias humanas: geografa humana, etnografa, prehistoria,
psicologa del nio, psicoanlisis, historia de las religiones, ciencia de las mitologas, historia de las
ideas, filosofa (para estudiar en ella las concepciones de la muerte desde los filsofos griegos hasta
Heidegger y Sartre).
En 1950 yo era un cadver poltico, exiliado del interior y parado sin perspectivas. El destino
cambi en dos aos. Fui salvado por una integracin y una exclusin.
De la grandeza de mis veintids aos, pas a la decadencia de mis veintiocho... Viv un ao en
el paro y sufr humillacin con respecto a m mismo, con la vergenza de no poder alimentar a mis
dos nias (Violette haba obtenido un puesto de profesora de filosofa lejos, en provincias) y con la
desesperacin de no poder encontrar, nunca, mi insercin en la sociedad. Esta marginacin social
era inseparable de la marginacin poltica que me haba valido mi oposicin cultural desde mayo de
1947 y, luego, mi creciente asco poltico de 1948 a 1949. Me hallaba en exilio interior. No vea ya
insercin alguna en el mundo comunista y no me vea insertndome en el mundo burgus. No
vea, pues, salida alguna.
Desde este punto de vista, los aos 1947-1950 me parecen aos de desamparo y desesperanza.
Pero precisamente porque estoy parado, es decir soy dueo de mi tiempo, puedo pasar los das
investigando en la biblioteca nacional e iniciar el libro para el que Olga Wormser, me haba hecho
firmar un contrato, y cuyo tema yo haba elegido. As, desde el fondo del agujero se inicia una nueva
ascensin oculta y silenciosa. Del mismo modo, estos aos de degradacin, marginacin, hereja y,
muy pronto, exclusin, coinciden con un perodo de felicidad, en una dulce patria de amistad, en el
5 de la rue Saint-Benot.
Mi incapacidad para entrar en el marco periodstico, comunista o no comunista, mi incapacidad
para entrar en la vida civil normal me enviaron, primero, a Alemania, donde me vi llevado a escribir
mi primer libro, luego al paro, que me permiti realizar El hombre y la muerte. En suma, de los veinte
a los treinta aos tuve la suerte de haber asistido a la escuela de la vida y de haber respondido a las
necesidades de mi espritu, pero ms tarde tuve la suerte de integrarme en el CNRS (del francs
Centre National de la Recherche Scientifique, Centro Nacional de Investigacin Cientfica), donde
he sido libre...
Desde Toulouse no haba dejado de tratar a Georges Friedmann cuyo libro De la sainte Russie
lURSS haba contribuido a llevarme al comunismo (y que a l le haba costado ser llevado fuera
del comunismo en 1938). Conociendo mi inters por la sociologa y vindome en paro, me sugiri
que presentara mi candidatura a la comisin de sociologa del CNRS, de la que era un influyente
elector. Me aconsej solicitar cartas de presentacin y, con la ayuda de las recomendaciones de
Maurice Merleau-Ponty, Pierre Georges, Vladimir Janklvitch, la comisin me eligi para hacer
prcticas de investigacin. Estaba en lo ms bajo del escalafn. Yo, a quien nadie haba llamado
joven cuando, entre los veinte y los veintisis aos, ejerca mis responsabilidades de resistente y,
luego, de ocupante, me haba convertido a los treinta en un joven investigador, y segu sindolo,
para los gerontes, hasta mis cincuenta aos.
Gracias, pues, al ao de paro que sigui a mi devolucin a la produccin, gracias luego a mi
entrada en el CNRS, al ao siguiente, mi tiempo pudo consagrarse por completo a mis investigaciones.
En 1949-1951 paso mis das en la biblioteca preparando el libro, me aventuro por parajes entonces
desconocidos (la muerte no era tratada ni histrica, ni sociolgica, ni antropolgicamente) y en
campos muy diversos (de la biologa de la muerte a las creencias mitolgicas y religiosas en el ms
all). Descubro e integro las obras antropolgicas de Marx, Freud, Rank, Ferenczi, Jung, Bataille,
Bolk. Descubro la biologa de la muerte va Metchnikoff, Metalnikov (que vinculaban el envejecimiento
a la esclerosis del tejido conjuntivo) y Carrel (que pareca haber demostrado que las clulas
embrionarias son amortales). Desarrollo as mi saber y lo integro en un marxismo que va amplindose
hasta que sea, slo, una envoltura donde se opera la gestacin inconsciente de mi concepcin de la
complejidad, que lo har estallar y provincializar a Karl Marx... Pero, sobre todo, mi autodidactismo
recoge por fin la miel de tantas libaciones pasadas y, a partir de la libacin, de todas las flores que
necesitan mis investigaciones para este libro; los plenes de una cultura hecha de cualquier modo,
obtenida en todos los gneros de la literatura y en todas las disciplinas de las ciencias humanas, se
hallan reunidos y organizados. La produccin de este libro me hizo elaborar una concepcin
antroposociolgica que reservaba su parte a los dos aspectos olvidados de la antropologa, y que el
problema de la muerte pona de relieve: por una parte, la realidad biolgica del ser humano que es
mortal como todos los seres vivos; por otra parte, la realidad humana del mito y de lo imaginario que
esbozan, por todas partes, una vida ms all de la muerte.
Mi hegeliano-marxismo, sobredeterminado por mi propia tendencia mesinica, me hizo abrazar
la religin de la salvacin terrestre sin tomar conciencia de su carcter religioso. Ciertamente,
incluso en los momentos ms intensos de mi fe (es decir en plenas matanzas de la guerra y en la
inmediata liberacin), supe que nunca habra en la tierra paraso socialista, y que las desgracias
de los humanos nunca se borraran para siempre. Pero cre en el progreso indefinido de la sociedad,
e incluso, como atestigua el ltimo captulo (captulo no suprimido, pero superado en las siguientes
ediciones) de la primera edicin de mi libro El hombre y la muerte, que el ser humano, gracias a los
progresos de la ciencia, podra acceder a la amortalidad.
La nueva edicin, en 1970, sita al hombre en un universo sometido al segundo principio de la
termodinmica y abandona por completo cualquier idea de amortalidad. La antropologa se sita
as en el mundo biolgico, en el mundo fsico y en el cosmos; es una antropo-bio-cosmologa. La
humanidad se reconoce en sus races y su destino terreno. La conquista de la naturaleza es, en
adelante, denunciada, y civilizar la tierra se convierte en una misin.
Aparecido en 1951, este libro aerolito cay entre el pantano literario y el pantano universitario.
Qued, pues, enterrado, sin encontrar demasiados lectores durante veinte aos. Sin embargo ha
sido el nico de mis libros saludado por importantes crticas, como las de Georges Bataille, Lucien
Febvre, Maurice Nadeau y Claude Mauriac.
Fascculo 7
El cine o el hombr
ginario
hombree ima
imaginario
(publicado en 1956)
Mi primera cultura se form y nutri en la rue de Mnilmontant, en Pars. En cuanto me instal
all me hice adicto al cine. Viv de los diez a los quince aos en la calle Sorbier, despus, tras un
lapso de uno o dos aos, de los diecisiete a los diecinueve aos en la rue des Platires, en
Mnilmontant tambin. El cine era la gruta de los misterios iniciticos para mi generacin. Ponindonos
en un estado semi-hipntico, nos iniciaba a una vida superior, mgica, sublime. Nos proyectaba
hacia la Antigedad, las Cruzadas, las guerras del pasado, los bajos fondos criminales, las fricas
de las exploraciones al son del tam-tam, las Asias de las salas de juego y los amoks, las tragedias
de la pareja, del adulterio, del amor. Aunque fantasmales, las imgenes de la pantalla daban vida a
seres hiper-reales.
El jueves y el domingo iba con mi primo Fredy a los tres cines -el Menil Palace, el Phnix, el
XX Sicle-, con predileccin por el Phnix que proyectaba pelculas de aventuras o policacas
americanas. La acomodadora del Phnix, apodada la mujer-torpedo, procuraba que los nios se
quedaran a los lados, a precio reducido. Pero, en cuanto las luces se apagaban, corramos hacia las
butacas del centro, lo ms adelante posible, bajo los gritos de la mujer-torpedo. Pasaban dos pelculas
por sesin. Yo senta avidez por todo, westerns, dramas inspirados en las obras de Henri Bernstein,
melodramas, operetas alemanas filmadas; me hechizaban los puertos entre la bruma, los legionarios
en el desierto, la corte de Rusia con sus barbudos Rasputines, las cabalgadas por el Oeste, con
ataque a la diligencia.
e
Me fascinaban las miradas fascinadas, las miradas fascinantes. Los primeros planos de rostros.
Hacia mis doce aos recib una doble y fatal marca. La una vino de la germnica Brigitte Helm,
soberana en LAtlantide donde reinaba como Antinea, convirtindome en otro santo Avit dispuesto a
matar a su mejor amigo Morhange; la otra vino de la mediterrnea Gina Mans en La Voie sans
disque, cuya asesina mirada me dejaba a su merced.
En la mayora de las pelculas, los hroes dejaban de hablar, del cielo llegaba una msica y
comenzaban a cantar. Me gust as, y no ha dejado de gustarme, la cancin de Sous les toits de
Paris, la romanza del Quatorze Juillet, y el canto de Un soir de rafle donde Albert Prgeant, marino
de juerga en no s ya qu puerto, encuentra a la mujer de su vida y luego se echa a cantar.
Era un omnvoro en el universo que hoy llamaramos meditico. Pero, con el cine, la novela
alimentaba mi substancia ms ntima.
En el cine, paso del consumo indiferenciado a la eleccin deliberada, voy a buscar fuera del
barrio las pelculas que deseo ver, frecuento el Studio 28, la primera sala de las que se denominarn
de arte y ensayo. Mis revelaciones son La pera de cuatro cuartos, Sin novedad en el frente, La
tragedia de la mina, Toni, La belle quipe, Marius. Ms all de la amable comedia marsellesa,
descubr en Marius una tragedia a la antigua que expresaba el mito de mi destino: Marius, hurfano
de madre abandona a su padre, se separa de Fanny que le ama y a la que ama, porque no puede
resistir la llamada absoluta de la mar, la madre, el infinito...
Estuvo, sobre todo, El camino de la vida. Esta pelcula sovitica fue proyectada en La
Bellevilloise, donde vi tambin Los alegres muchachos y el Concierto de Beethoven. El camino de la
vida penetr justo por debajo de la lnea de flotacin de mi consciencia y lleg hasta el centro de lo
que debe llamarse el alma. En un campo de reeducacin para jvenes delincuentes, en los aos
veinte, el hurfano Kolka se hace amigo del ex-bandido Mustaf, sin saber que ste haba matado a
su madre al robarle el bolso; luego, Mustaf paga con la vida su negativa a regresar a su banda
criminal. Los jvenes pioneros construan una lnea de ferrocarril. Al finalizar la pelcula, los pioneros
esperan en la estacin trmino la llegada del primer tren. Aparece en lontananza la locomotora y la
orquesta toca una msica festiva. A medida que el tren se acerca, se descubre en el salpicadero de
la locomotora un cuerpo inerte y reconocemos a Mustaf. La orquesta calla, y en un silencio de
muerte, slo se oye, cada vez ms poderoso, el jadeo de la locomotora que entra en la estacin. Fui
tragado, devorado por aquella pelcula, identificndome simultneamente con uno u otro hurfano
de mi edad, identificndome tambin con la aventura redentora colectiva de los pioneros, con la
construccin de la va de ferrocarril, sintindome a la vez vctima y asesino arrepentido, perdido y
salvado, muerto y vencedor de la muerte, y comulgando de modo exttico en la llegada de la
locomotora que trae con ella muerte y victoria, sacrificio y salvacin. En una intensa unin de dolor
y gozo nunca sentida hasta entonces, me reconciliaba conmigo mismo en una efmera catarsis, y
recib con cegadora evidencia la revelacin de un mensaje que llevaba en s, de modo indisoluble, la
constelacin fraternidad, arrepentimiento, sacrificio, perdn, redencin. Y, en aquella reconciliacin
desgarrada sent tal vez por primera vez la posibilidad de la salvacin en la redencin colectiva de la
Revolucin.
Segu practicando la asimilacin omnvora, tanto en la cultura literaria como en el cultivo de las
ciencias sociales, y sin duda yo habra sido un hombre honrado en estos campos si el azardestino no hubiera intervenido para propulsar al omnvoro hacia las tierras de la antropologa, no de
la antropologa cultural que se ensea en la universidad, y que es una disciplina a-histrica y abiolgica consagrada a las poblaciones arcaicas, sino la ciencia global que incluye en ella las
dimensiones de la economa, de la psicologa, de la historia y, especialmente, del mito y de la
biologa.
Proseguir la investigacin antropolgica sobre lo imaginario en mi libro sobre el cine, fruto de
mis primeros aos de investigacin en el CNRS.
Yo haba elegido como tema de investigacin la sociologa del cine. Ms que dedicarme a la
investigacin sociolgica clsica (cuestionarios, content analysis, etc.), me deslizaba hacia mi aficin
antropolgica y prolongaba mi investigacin a la realidad imaginaria del hombre que ya haba
esbozado en El hombre y la muerte. De hecho, lo que me interesaba era la invasin por lo imaginario
de una mquina inventada para reproducir el mundo objetivo. Haba hallado en el cine un campo
cerrado, desconocido para los socilogos, donde nadie me molestara. No deseando arriesgarme a
tratar temas candentes, puesto que me habra expuesto a los golpes de unos y otros, haba elegido
deliberadamente un tema marginal que, adems, me permita dar libre curso a una de mis pasiones,
y me satisfaca que me pagaran un sueldo por ir a ver pelculas.
Lo que no dej de causarme ciertos problemas. Puesto que mi escaso salario no poda bastar
para pagarme las tres sesiones diarias de cine que mi rigor profesional me obligaba a realizar, ped
al CNRS que me pagara las entradas. Se convoc una comisin para examinar tan original peticin;
decidi que lo que se denomina tiempo de ocio no poda ser considerado tiempo de trabajo, y me
ofreci pagarme slo los billetes de metro cuando los presentara.
Con El hombre y la muerte y, luego, con Le Cinma ou lHomme imaginaire, el mito y lo imaginario
ocuparon un lugar radical en mi antropologa: no son superestructuras, vapores; la realidad humana
es, en s misma, semi-imaginaria.
Fascculo 8
Les Star
Starss
(publicado en 1957)
Mi libro sobre el cine se vio prolongado, naturalmente, por un libro sobre sus estrellas. Habl
de las estrellas considerando, conjuntamente, sus dimensiones histrica, mitolgica, cultural,
econmica y, claro, su especificidad con respecto a los actores de teatro. El tema, considerado
frvolo, era para mi uno de los principales indicadores de una poca.
Gracias a mis races que se hunden en la cultura de la rue de Mnilmontant pude, con un
conocimiento interior y exterior al mismo tiempo, escribir LEsprit du temps y Les Stars. A partir de mi
experiencia me maravill que Chaplin o Piaf pudieran gustar a personas de cualquier nacin y
cualquier clase social, algo inconcebible para el socilogo que quiere demostrar que las aficiones
musicales, literarias, etc. dependen exclusivamente de las categoras sociales, clases y hbitos.
Fascculo 9
Autocrtica
(publicado en 1959)
Aunque ningn maestro me haya proporcionado una visin del mundo donde poder inscribir
mis ideas y saberes, recib dos ideas clave de Georges Lefebvre, que enseaba historia de la
Revolucin en la Sorbona, y las incorpor definitivamente a mi manera de pensar.
La primera, la idea de que las consecuencias de la accin escapan a las intenciones de sus
iniciadores ha estado omnipresente en mi espritu, y la he teorizado con el nombre de ecologa de
la accin.
La segunda idea proceda de la comprobacin de que la historia de la Revolucin francesa
haba sido modificada sin cesar, en funcin de ulteriores desarrollos histricos, como revelaban las
obras de Guizot, Michelet, Aulard, Jaurs, Mathiez. De este modo, los propios historiadores tenan
que ser historizados. Descubr as que toda historia del pasado sufre la retroaccin de las experiencias
del presente, que le dan una iluminacin o un oscurecimiento particular, lo que me conduce a pensar
que no hay observador puro y que, por lo tanto, el observador/concebidor debe observarse y
concebirse en su propia observacin. Esta idea fue superdeterminada en m por la leccin de
autoexamen de Montaigne, lo que me permiti escribir una verdadera autocrtica en 1958.
A partir de 1947, el sistema integrado de mi concepcin hegeliano-marxista se desintegr por
efecto de mi incapacidad para reducir a artimaas de la razn el cretinismo, las mentiras
desencadenadas, la caza de brujas y, al final de un combate espiritual, mi revuelta moral produjo
la ruptura decisiva.
La duda haba iniciado su trabajo de zapa durante mis aos de contestacin en el seno del
comunismo. Haba hecho estallar el sistema integrado. A partir de entonces, atac los fundamentos
del sistema y se convirti en la parte negativa necesaria de mi segunda reorganizacin gentica.
Redactada en 1957, mi Autocrtica llev a cabo ese trabajo de descomposicin/recomposicin. Iba
acompaada por un vastsimo programa crtico, que era el de mis aportes a la revista Arguments: la
reinterrogacin montaraz y generalizada. Y preconic el pensamiento interrogativo.
Hoy, pese al hundimiento de la Sovietidad, seguimos, para no banalizar el genocidio hitleriano,
banalizando los millones de vctimas del KGB y del Gulag, y al mismo tiempo se minimizan todos los
abusos cometidas por Israel contra los palestinos. Mi resistencia contra estas mentiras e ilusiones
se llev a cabo, no con imprecaciones y aullidos, sino con argumentacin y con el diagnstico sobre
la naturaleza del comunismo sovitico. Mi prefacio a la reedicin de 1991 de Autocrtica intent
contemplar desde el ngulo de su complejidad propia la extraordinaria aventura de este comunismo.
Pude, gracias a Arguments, iniciar mi reforma de pensamiento. Al mismo tiempo, la redaccin
de Autocrtica desarrollaba mi aptitud autorreflexiva y me permita reconocer por fin que, en vez de
acercarnos al final de la historia, seguamos en la edad de hierro planetaria.
Desde la revista prediqu el pensamiento planetario y, antes del florecimiento del
tercermundismo, vincul mi preocupacin por la suerte del mundo a la preocupacin por el tercer
mundo. Pero sin ilusin tercermundista; en mi libro escrib: El tercer mundo reinicia la historia de
los nacionalismos europeos y la historia del socialismo de aparato, simultneamente a veces, con
caracteres unas veces progresivos y otras todava regresivos.
La integracin del observador en su observacin, volverse hacia uno mismo para objetivarse,
comprenderse y corregirse, constituye, para m, al mismo tiempo un principio de pensamiento y una
necesidad tica. Considero Autocrtica como el acto que, realizando el examen reflexivo de todo lo
que he credo y pensado hasta su escritura, me ha permitido luego integrar en mi andadura el
ejercicio permanente de la auto-observacin. Tal ejercicio suscita una segunda consciencia -una
consciencia cierta- que se desarrolla al unirse, primero a mi otro Yo escptico, irnico y esttico,
luego a mi Super-yo moralizador y, finalmente, al Yo-testigo, profundamente agazapado en cada
uno de nosotros. Se trata de dar consistencia a esta consciencia autocrtica de control, apta para
examinar con la menor discontinuidad posible nuestros comportamientos y nuestros pensamientos
para reconocer en ellos las trampas de la mentira a uno mismo y la autojustificacin. La autocrtica
se convierte as en una cotidiana cultura psquica, ms necesaria que la cultura fsica, una higiene
existencial que mantiene una consciencia en estado de permanente vigilia.
El juicio tico sobre el otro debe tener en cuenta el error, que no es una falta moral, sino una
falta intelectual: hay errores de hecho, como los han cometido tantos engaados sobre la naturaleza
del vichismo o del estalinismo; existe el error sobre el sentido de la accin emprendida, el error
sobre el resultado esperado, etc. Entonces, la autocrtica nos exige que evitemos la condena
perentoria, irremediable, como si uno mismo no hubiera conocido nunca el desfallecimiento ni hubiera
cometido errores.
Por todas estas razones creo ms en la autovigilancia que en esta vigilancia que funciona
por medio de la denuncia y el llamamiento a la purificacin tica. La purificacin tica transforma el
debate intelectual en profilaxis por insecticida e inclusiones en el ndice de adversarios considerados
indignos de refutacin. Sin duda, el complejo del excluido me produce, espontneamente, horror
ante cualquier exclusin. Mi auto-tica confirma este sentimiento. No he cambiado y no cambiar.
La lucha fundamental de la autocrtica se enfrenta a la autojustificacin. La maquinaria cerebral
para absolverse, legitimarse y auto-erigirse una estatua, funciona en todas partes. Represalias,
venganza, castigo, los asesinos polticos se autojustifican siempre. Y la vida cotidiana esta hecha de
autojustificaciones que chocan, como ciegos, unas contra otras.
Estoy as cada vez ms convencido de que la autocrtica es, en profundidad, el mejor auxiliar
contra la ilusin egocntrica y en favor de la apertura a los dems. Por ello, la autocrtica se cegara
a s misma si rechazara las crticas exteriores. La autocrtica no sustituye la crtica del otro, la
reclama -reclama un dilogo auto-htero-crtico. La consecuencia lgica es que la tica-para-s,
sobre todo cuando comporta la autocrtica, acarrea necesariamente una tica para el otro.
Si la auto-tica tiene bien asentados sus principios, no por ello deja de enfrentarse con
dificultades que no tienen solucin en la mera consciencia del bien hacer del actuar para el
bien o del cumplir con su deber. Como todo lo humano, debe enfrentarse con incertidumbres.
stas brotan de las dificultades del auto-conocimiento y del auto-examen crtico, de las incertidumbres
de la propia accin y, finalmente, de imperativos ticos contrarios.
Tratndose de las dificultades del auto-examen, he mencionado ya la buena-mala fe, la mentira
a s mismo. Yo, cuando hice mi autocrtica, no di vueltas sobre el tema me engaaron sino sobre
el tema me enga.
Aadamos la imposibilidad de ser totalmente consciente de lo que ocurre en la mquina de
nuestro espritu, que comportar siempre algo fundamentalmente inconsciente. La propia sinceridad
plantea problemas, como advierto en 1958, al finalizar Autocrtica, cuando me haca la pregunta:
He sido sincero?, y comprenda que la respuesta a esta pregunta era indecidible: La sinceridad
no es una pura llama que brota del espritu; la voluntad de ser sincero cuando se trata de ser sincero
sobre uno mismo, se pierde siempre en los laberintos y los dobles fondos interiores... La sinceridad
slo puede ser pura en un momento particular de combustin entre los gases que la nutren y el
humo que se desprende de ella.
Fascculo 10
El Espritu del tiempo
(publicado en 1962)
Como he dicho, mi libro sobre el cine -El cine o el hombre imaginario- se vio prolongado,
naturalmente, por un libro sobre sus estrellas -Las stars-. Despus me vi propulsado, no menos
naturalmente, a trabajar sobre la cultura de masas (medios de comunicacin) y la nueva industria
cultural, lo que produjo, en 1961, Lesprit du temps.
Por aquel entonces las llamadas de la lejana se haban multiplicado. Me haba dejado arrastrar
a la dispersin de conferencias, coloquios y seminarios. A comienzos de los aos 60, las peticiones
se hacen planetarias. Impulsado al mismo tiempo por un apetito del mundo y por la necesidad de
huir de mi mal interior, me voy a Iberoamrica. Tras una etapa en Brasil, paso un invierno austral en
Santiago de Chile (donde doy clases en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales), al pie
de la cordillera, cuyas cimas de cambiantes colores aparecen de modo sublime por encima de una
impalpable bruma. Compro una Lambretta de ocasin que me permite llegar a la campia y al
Pacfico. Regreso a Francia tras algunas etapas en Bolivia, Per y Mjico. El pequeo tren que sale
del puerto de Antofagasta, atraviesa el desierto y trepa a ms de cuatro mil metros sobre el altiplano,
donde circula por un aire transparente que aproxima los lejanos volcanes. Quebrada de La Paz.
Fiesta de Chulumani en los Yungas, adonde se llega tras haber cruzado un collado ms alto que el
Mont Blanc. Lago Titicaca, Puno, Cuzco, Machu Picchu, Guayaquil, Mjico, Yucatn, Chichn Itz,
Chiapas, Oaxaca, Manaus, Belem, Fortaleza, Salvador, Ro, el continente suramericano se me meti
en el alma, con fascinacin y respeto por el mundo indio, calor y fervor por el mundo afro-brasileo.
No s ya dnde consegu escribir LEsprit du temps que apareci en 1962.
La nueva helada intelectual se haba efectuado rpidamente a comienzos de los aos 60. El
marxismo se haba reconstituido en la forma cientfica ms rgida, dotada de la absoluta soberana
epistemolgica. La Gran Necedad, formulada por Althusser, es decir que Stalin era un economista
humanista y que los excesos de su poder se deban a esta desviacin, fue recibida con respetuosa
admiracin por la intelliguentsia. Por su parte, Sartre converta al FLN argelino en la vanguardia
ilustrada de la revolucin mundial, tras haber proclamado que el marxismo era el horizonte insuperable
de nuestro tiempo. El mito chino iba a reemplazar muy pronto el mito de la URSS. Se haba
reconstruido una nueva vulgata con el marxismo dogmtico y el mesianismo revolucionarista proFLN y, despus, pro-Mao.
Al mismo tiempo, el estructuralismo triunfante en las ciencias humanas eliminaba al hombre,
el cuestionamiento histrico y la problemtica del sujeto. No haba individuo, no haba sujeto, no
haba historia, no haba hombre, no haba alma. Tales estupideces se perpetraban en nombre de la
Ciencia, considerndose cualquier negacin como debilidad mental. A veces me deca: Molire, si
tuviera tus pinceles!
La sociologa era el reino de los cuestionarios, de las encuestas con fines tecno-econmicos.
Por el otro lado, completando el dogmatismo althusseriano, el dogmatismo bourdivino explicaba el
sistema educativo por la reproduccin, el xito escolar por la herencia cultural y rechazaba la
existencia de todos los dones individuales, siendo stos una mixtificacin ideolgica destinada a
justificar el xito escolar de los herederos. Tras el engaoso rumor de que se haban vendido
50.000 ejemplares de LEsprit du temps, Bourdieu se encarg en el seminario de Althusser, de hacer
pedazos este libro que comportaba dos mixtificaciones capitales: la primera que yo me interrogara
sobre el hecho de que Piaf o Chaplin fueran apreciados en distintas clases, a distintas edades,
incluso, en el caso de Chaplin, en todas las sociedades. La segunda, que yo ocultaba que la cultura
de masa era un instrumento de alienacin al servicio del capitalismo, para apartar al proletariado de
su tarea revolucionaria. De hecho, yo iniciaba la lucha en dos frentes, en uno contra la baja
cretinizacin de los medios de comunicacin, en el otro contra la alta cretinizacin, la de la
intelliguentsia y la Universidad. Por lo tanto, durante aquellos aos 60 yo deba provocar el rechazo
del establishment, del estructuralismo, del marxismo ortodoxo... La sociologa estaba inscrita en la
Universidad de modo absolutamente hermtico, cerrada a la historia, cerrada al individuo, rechazando
la filosofa. Se crea cientfica porque su credo era el determinismo mecnico y la evacuacin de
todo lo que no es cuantificable, ignorando la revolucin epistemolgica que introduca lo aleatorio, el
desorden y el observador en las ciencias fsicas. En vez de ser una competencia multidimensional
compleja que permite articular, unos con otros, los distintos caracteres de la realidad social, la
sociologa se haba hecho (y sigue siendo) una disciplina compartimentada en sub-disciplinas no
comunicantes.
As, en sociologa era cada vez ms hertico. En LEsprit du Temps me esforc por una
aprehensin compleja, historizada, diferenciada, y por una reflexin global sobre el fenmeno de la
cultura de masas que hoy se denominara meditica.
Me pareci cada vez ms penoso el medio intelectual. Antes lo soportaba todo; incluso
necesitaba como una droga los contactos y los ccteles. Pero, a mi regreso, sent esa fatiga heptica
que se denomina asco; no tanto por reaccin moralista cuanto por la sensacin de que no es
posible caricaturizar as la propia vida. Slo he podido vivir, pues, pasando varios meses, a veces
aos, de trabajo lejos de ese espantoso mundo.
Hoy todo ha empeorado. Las redes de servicios mutuos se han convertido en poderosas
mafias que, cada una de ellas, controla sus peridicos, sus revistas y sus presentadores de televisin.
Los capitostes o padrinos hacen que sus fieles les besen la pluma. En cuanto una revolucin de
palacio lleva al poder a un redactor ignorado hasta entonces por el incienso literario, su libro recibe
halagos turiferarios. La maquinaria editorial selecciona de antemano sus eventuales best sellers
que las incitantes encargadas de los servicios de prensa intentan colocar a sus redes de crticos; los
libros ignorados por la prensa abandonan las libreras al cabo de tres semanas y pronto son destruidos.
El aumento de la comercializacin y el aumento de la seleccin provocan, sin duda, una disminucin
de la bio-diversidad intelectual. Sin embargo, como mostr en LEsprit du temps, el sistema no
puede prescindir de novedad, de originalidad, de invencin, no puede evitar el riesgo cuando quiere
beneficiarse de la suerte, y sigue criando en sus cuadras a jvenes autores.
Fascculo 11
Le vif du sujet
(publicado en 1969)
Tras un nuevo periplo por las Amricas, vivo una tragedia en Washington donde se celebra un
congreso mundial de sociologa, caigo fulminado en el Golden Gate Bridge de San Francisco, y me
devuelven temblando de fiebre a Nueva York donde, trasladado al Mount Sinai Hospital, me zambullo
en el olvido de todo y de m mismo.
Cmo considerar aquellos aos 1956-1960, vividos en el caldo de cultivo de Arguments y en
la efervescencia de mis hervores internos? Me espolearon e inflamaron, hacindome sentir lo sublime
y lo trgico del amor, ponindome en contacto directo con los acontecimientos, arrojndome a una
batalla abierta ya, catapultndome a las Amricas. Pero la exaltacin se hizo agitacin y, luego,
dispersin. El derrumbamiento me hizo regresar al limbo. He recogido lo que fueron para m los
aos 1957-1961 en Le vif du sujet, pginas 13-17.
Sin duda necesitaba purgar mis culpabilidades zambullndome en las aguas de la muerte, y
pagar mi renacimiento con una grave enfermedad.
Cuando sal de mi letargo en el hospital, todo lo que evocaba mis actividades me horrorizaba.
Me haba vuelto alrgico a las palabras sociologa, reuniones, seminarios, conferencias, revista,
cine-verdad, artculos. Sent la imperiosa necesidad de hacer balance de lo que era importante para
m, de lo que pensaba, de lo que crea. Las primeras palabras que escrib en mi lecho fueron: Ahora
no slo es necesario que las ideas me trabajen, es necesario que yo trabaje las ideas, programa que
slo comenzar a poner en prctica mucho ms tarde. De momento quera meditar. La palabra se
haba impuesto en m; en la ltima semana de hospital escrib algunas pginas de notas que
comenzaban por: Hacia la meditacin. Lo conseguir? Concentracin... Tiempo...
Saba que iba a necesitar una convalecencia de varios meses, y haba decidido consagrar
este tiempo a la meditacin. Realic efectivamente este trabajo en un apartamento que me prestaron
en Montecarlo; aprend a escribir a mquina para pasar las notas que iba tomando cada da y,
puesto que pasaba de la vida vegetal a la vida animal, y luego social, llev como contrapunto el
diario de mis re-emergencias. El trabajo apareci siete aos ms tarde con el ttulo de Le vif du sujet.
Tras el retiro convaleciente, regres a Pars, no ya a mi casa sino acogido en una habitacin-cocina
contigua al taller de tapicera de una amiga, en la rue des Blancs-Manteaux. Abandon mi comodidad,
mi confort, llevndome slo diez libros de mi biblioteca, y hallando al mismo tiempo una respuesta a
mi obsesivo miedo de aburguesarme. No estaba desnudo como un gusano, conservaba parte de mi
salario, haca mi frugal cocina, los amigos me invitaban con frecuencia. La Viaggiatora vena a
verme. Aquella habitacin fue un oasis donde termin mi meditacin, que se vio parasitada
progresivamente por la reanudacin de las peticiones parisinas.
Durante la larga meditacin me sent interiormente incitado a interrogar mis fuentes hebraicas
y me ayud y estimul a ello Henri Atlan, a quien conoc en 1953. l me abri a la cbala y despus
me facilit la interpretacin del Gnesis en la que Elohim, singular plural atorbellinado, crea el universo
introduciendo en l la separacin (de ah me vino la percepcin, en la capilla Sixtina recien limpiada,
de un Creador auto-crendose en el torbellino de la Creacin). La Biblia sigue siendo para m un
prodigioso monumento de lo sublime y de lo horrible.
Segu practicando la asimilacin omnvora, tanto en la cultura literaria como en el cultivo de las
ciencias sociales, y sin duda yo habra sido un hombre honrado en estos campos si el azardestino no hubiera intervenido para propulsar al omnvoro hacia las tierras de la antropologa, no de
la antropologa cultural que se ensea en la universidad, y que es una disciplina a-histrica y abiolgica consagrada a las poblaciones arcaicas, sino la ciencia global que incluye en ella las
dimensiones de la economa, de la psicologa, de la historia y, especialmente, del mito y de la
biologa.
En 1960 incorporar a mi antropologa la concepcin de Bolk sobre la inconclusin del ser
humano, que interviene para corregir al hombre genrico de Marx. Efectuar numerosas
anotaciones para una antropologa general en Le Vif du sujet y reflexionar all, durante su redaccin
en 1963, sobre la antropocosmologa, sobre mi concepcin antropolgica de la multipersonalidad
y la histeria propiamente humanas.
Me haba interesado continuamente por la biologa, no slo por curiosidad omnvora, no slo
porque haba querido saber lo que era la muerte desde el punto de vista biolgico, sino tambin
porque, vista mi carencia de imprinting universitario, siempre he pensado simplemente que el hombre
es tambin un ser biolgico y que todo lo que concierne a la biologa concierne tambin al hombre.
Al mismo tiempo, sin saber todava que los ncleos, tomos, molculas de los que estamos
constituidos procedan del cosmos, senta que el hombre era un ser csmico, y me preguntaba en
mi libro (pg. 328) si lo ms enigmtico que hay en el mundo no sera anlogo a lo ms enigmtico
que hay en el hombre.
Fascculo 12
Intr
oduccin a una poltica del hombr
Introduccin
hombree
(publicado en 1965)
En 1957 haba fundado Arguments con algunos amigos, revista que apareci hasta 1962 y de
la cual fui director. Tomo conciencia de mis exigencias fundamentales de conocimiento, escribiendo
entonces: Sentimos una profunda insatisfaccin ante cualquier observacin que no est en
movimiento y que no se observe a s misma, cualquier pensamiento que no afronte sus propias
contradicciones, cualquier filosofa que se reduzca a palabras clave y que no se cuestione a s
misma, cualquier palabra particular que se asle del devenir mundial.
Durante este perodo efectu un replanteamiento poltico radical, a la vez en y por Arguments
y en y por mi Autocrtica. Estoy listo para una nueva fundacin poltica, y lo esbozo en un texto
escrito en 1963, al mismo tiempo que Le Vif du sujet, y que aparece independientemente en 1965,
Introduction une politique de lhomme. Prosigo el replanteamiento terico y poltico en 1963-1965,
con un grupo de amigos, especialmente con Cornelius Castoriadis y Claude Lefort.
Aspirbamos a un pensamiento que diera cuenta de la invencin, de la creacin y del sujeto
humano. Realizbamos juntos una reflexin sobre los problemas de la sociedad, de la civilizacin,
de la democracia. Nos esforzbamos en reconsiderar el problema poltico (teora y prctica).
Mantenamos juntos el rechazo de todos los conformismos de izquierdas. Al finalizar mi convalecencia
me haba unido a ellos en el CRESP (Centro de Investigaciones Sociales y Polticas), que ellos
animaban, y prosegu la revisin iniciada en Arguments a travs de los cuestionamientos del CRESP.
Caminamos juntos hasta mayo de 1968, incluido.
Me hice definitivamente autnomo en poltica. Me siento ms eficaz expresando mis ideas con
mi firma que tras la etiqueta de un partido. Mi oposicin al comunismo estalinista y a la Sovietidad se
ha hecho irreductible. Me planteo el problema poltico del qu hacer? en algunos artculos de
Arguments. Elaboro durante mi meditacin de 1963-1964 mi concepcin de la antropopoltica que
aparecer aisladamente (en 1965 y, luego, en 1970) con el ttulo de Introduction une politique de
lhomme.
Fascculo 13
Com
una de FFrrancia : La metamorf
osis de Plo
Comuna
metamorfosis
Plozzevet
(publicado en 1967)
En 1965 el azar/destino me proyect durante un ao al microcosmos de Plozevet, un municipio
de la Bretaa donde, bajo el estandarte de la sociologa del presente, voy a consagrarme a las
grandes corrientes que atraviesan y modifican la sociedad contempornea. Me intereso por detectar,
en los aos 60, la emergencia de un neo-ruralismo, de un neo-arcasmo, de un neo-naturismo, y
seguir esa triple corriente hasta su confluencia con la gran corriente ecolgica que se desarrolla a
partir de 1969, y a la que consagro tambin distintos diagnsticos.
Yo no quera consagrarme exclusivamente a la sociologa en vivo, y pensaba en un libro,
Teora de la nacin, que preparaba cuando imparta un curso sobre este tema en la universidad
de Montreal, en 1964. Pero el azar me lanz, de nuevo, a lo vivo. Una gran encuesta pluridisciplinaria,
decidida y financiada por la DGRST (Delegacin General de la Investigacin Cientfica y Tcnica) se
haba iniciado a comienzos de los aos 60 en Plozevet. De hecho coexistan encuestas disciplinarias,
bien compartimen-tadas, temiendo que se filtraran en beneficio de los dems sus preciosas
informaciones. Yo ignoraba todo aquello cuando me solicitaron que participara en aquel gran proyecto
y eleg como tema la modernizacin tema evidentemente transdisciplinario porque afectaba a
todos los campos, desde la economa hasta la psicologa, desde la mecanizacin de la agricultura
hasta la introduccin del confort domstico. A decir verdad, acept el crdito de la DGRST para que
se beneficiara de l un estudiante al que iba a colocar; pero, al llegar a Plozevet, me fascin el pas
y su gente, decid instalarme all, llevar a cabo una investigacin recurriendo a estudiantes bretones
que instal en las distintas aldeas del municipio, e improvis una estrategia de investigacin que
asegura el pleno empleo de la subjetividad (el inters, la simpata, la pasin) al mismo tiempo que el
pleno empleo de la objetividad, exigiendo pues, a la vez, la implicacin de uno mismo y el desasimiento
en relacin a uno mismo.
El problema no era slo respetar lo singular y lo concreto (vidas, destinos, problemas), sino
tambin situar lo singular concreto en la gran corriente de las transformaciones que, por aquel
entonces, atravesaba Francia y, ms ampliamente, Europa. Era pues poder, al mismo tiempo, cerrar
y abrir el objeto de la investigacin: mantenerlo lo bastante cerrado como para salvaguardar su
singularidad, pero abrirlo a la historia pasada y, sobre todo, a las corrientes nacionales y
transnacionales de la modernizacin generalizada. Esta exploracin concreta de la vida cotidiana
de personas de edad, condicin social y destinos muy distintos fue para m una experiencia capital.
Mi investigacin no haca ms que atravesar las disciplinas, se encargaba de los temas
principales ignorados por la compartimentacin disciplinar: el papel de las mujeres agentes secretos
de la modernidad, la nueva mentalidad adolescente y la nueva relacin entre adolescentes y adultos,
el advenimiento de la remembracin rural que se llevaba a cabo precisamente mientras yo realizaba
mi encuesta. Hacindola, yo aprenda a extraer mi saber del terreno, elaborando una metodologa
que se adaptara a l sin traicionarlo.
Pas pues, en 1965, un ao apasionado en un cobertizo con suelo de tierra batida, sobre un
acantilado a orillas del mar, en Poulhan, puerto pesquero de Plozevet. Acumul una enorme
documentacin formada por los cotidianos diarios de investigacin de mis colaboradores y por el
mo propio, largas entrevistas grabadas, mltiples observaciones, notas tomadas de los informes ya
efectuados por gegrafos, historiados, demgrafos, etc. La experiencia humana del terreno, por el
trato, la insercin, la vida en comn (y no a travs de cuestionarios), el deseo de acercarse a los
seres, de cederles la palabra, me demostraban una vez ms que los individuos no son cretinos
sociolgicos, ignorantes e inconscientes, sino que llevan en su interior un saber, una experiencia de
la vida, una reflexin: acarrean, al mismo tiempo, ignorancias, supersticiones, errores. Pero lo mismo
ocurre con el socilogo, que se cree detentador del verdadero conocimiento y es, propiamente, un
cretino sociolgico, movido/posedo por fuerzas que le superan.
Hasta 1965, la DGRST haba dado la consigna de no hacer publicacin alguna. El primer
ministro Pompidou, extraado ante un enorme presupuesto consagrado a un pequeo municipio y
sin ver resultado alguno, manifest cierta impaciencia y se invirti la consigna: era necesario publicar.
Me lanc, pues, a una dificilsima redaccin de mi libro, que requiri dos aos y apareci en 1967.
Cre que iban a felicitarme. Por el contrario, mi transdisciplinariedad se consider indisciplina y mi
hereja sociolgica, insania. En la comisin de la DGRST se puso en marcha una maquinaria infernal,
destinada a infligirme una censura cientfica. Se me reprochaba, contradictoriamente, haber
saqueado los dems informes y estar diciendo tonteras. Me enter por casualidad de la maquinacin.
Raymond Aron, a quien encontr por la calle, levant la liebre extrandose de la ira que yo haba
provocado. Loco de rabia, quise hablar con el nuevo presidente de la comisin de la DGRST, Claude
Gruson, a quien solicit dos comisiones de investigacin, una para juzgar mi trabajo y la otra sobre
el uso de los fondos gastados en el trabajo interdisciplinario. La mayora de las investigaciones
haban consagrado el grueso de sus crditos, muy considerables, a otros temas, dedicando muy
magros recursos a su trabajo en Plozevet. En cambio, yo haba pagado a mi equipo de jvenes
investigadores con la totalidad de un crdito muy escaso, del que personalmente no me haba
quedado ni un cntimo. Estaba en una magnfica posicin de contraataque. El presidente Gruson
quiso disuadirme diciendo que estaba dispuesto a firmar una declaracin indicando que yo no mereca
censura alguna. Aquello me enfureci ms an: Como si necesitara un certificado para asegurar
que no soy un estafador. Estoy pidiendo felicitaciones. Tena, adems, a mi favor, antes de hacer
ningn movimiento, la resistencia de mi Bastogne (ciudad belga): Andr Burguire, joven investigador
por aquel entonces, dependiente de poderosos patronos, se encargaba del informe de sntesis
sobre Plozevet. Tuvo el valor de escribir una carta asegurando que, en vez de ser censurado, yo
deba ser felicitado por haber practicado realmente la interdisciplinarie-dad.
Estbamos en la primavera de 1968. Mayo rompi la coalicin de mis enemigos, poderosos
mandarines y jvenes investigadores tiralevitas. Fui transportado por enloquecidas jornadas y en
otoo ya haba olvidado el asunto Plozevet. Conservo todos los documentos, incluidas las acusaciones
y mis respuestas. Naturalmente, me persigui, y me persigue an, un rumor maligno en los medios
de las ciencias sociales, en Francia y en el extranjero: se murmura que hice algo sucio en Plozevet.
Ante los elogios a mi libro se pudo responder: Oh, con tres mil millones es muy fcil! En vez de
la medalla recib una mancha en la pechera.
El caso Plozevet ilustra lo peligrosa que fue mi travesa del desierto de los aos 60. Y, sin
embargo, aquellos aos de desierto intelectual, sociolgico, filosfico, ideolgico fueron para m
aos de oasis en el plano personal. Me un al cometa de amor que nos arrastra en su cabellera...
gran comunicadora que se acerca a todos y cada uno, quiere conocerle, lo abre... despierta y desvela
lo mejor de cada uno... Viv trabajo y fiesta en el oasis de amistad y paz, al margen del mundo
parisino. El Palagio, Caldine, Orbetello, tres lugares mgicos donde encontrbamos siempre amante
hospitalidad. Y existieron La Mourre, Tozeur, Hammamet, Sidi bou Said, Calenzana, Argentario donde,
baj la gida del macho alfa Jean, formbamos una unida familia de parejas; y no olvido el dulce
perodo de encuentros en Neauphle-le-Chteau.
Me devoraba el trabajo, devoraba la vida. En mi trabajo pona mis intereses, mis pasiones, mi
vida. El amor nutra mi vida, que nutra mi trabajo. En Sidi bou Said me senta tan bien que trabajaba
por la noche mientras J. iba a bailar. Hacia las 4 de la madrugada, tambin yo iba a bailar o, a veces,
J. me encontraba, al regresar de la fiesta, ante mi manuscrito. En Calenzana, mi mesa de trabajo
estaba en la esquina de un gran saln donde los amigos bailaban. De vez en cuando, una meloda
me arrastraba y me una a los danzarines; luego volva a mi mesa...
Durante este perodo, pues, me forjo una cultura de lo contemporneo inventando una sociologa
que interroga lo concreto, el fenmeno, el acontecimiento. Satisfago a la vez mi curiosidad por todo
lo que sucede y mis interrogantes sobre el sentido de lo que sucede. Puse como exergo de mi libro
La Mtamorphose de Plozevet la frase de Ortega y Gasset, no sabemos lo que pasa y eso es lo
que pasa. Salir de nuestro sonambulismo, apresurar la llegada del pjaro de Minerva; sta era mi
preocupacin sociolgica.
Fascculo 14
Rumor de Or
leans
Orleans
(publicado en 1969)
A partir de 1956, yo haba comenzado a efectuar en caliente diagnsticos sobre el meollo de
los acontecimientos que aparecan de modo inesperado en la vida poltica y social y, por ello,
perturbaban nuestros sistemas de ideas que no los haban previsto. Hice, as, diversos artculos
sobre el sentido de la revolucin hngara y, tras haberlo investigado sobre el terreno a comienzos
de 1959, artculos acerca del sentido y las consecuencias del Octubre polaco. Asimismo, en Argument
decidimos, antes incluso que los acontecimientos se precipitaran, hacer un nmero especial sobre
el alzamiento de Argel en mayo de 1958, que finalmente llevara a de Gaulle al poder. Hice, en
France Observateur, diagnsticos sobre la evolucin de la guerra de Argelia. Esta prctica del
diagnstico se desplaz inesperadamente, en junio de 1963, hacia la pequea explosin de la noche
de la Nacin, en la que unos adolescentes atrados por la emisin de Europe 1 Salut les copains
transformaron una apacible reunin juvenil en salvaje fiesta de camorristas. Le Monde me pidi un
artculo, e inici as una serie de diagnsticos sobre las aspiraciones y revueltas adolescentes
contemporneas, que me llevaron a escribir, con toda naturalidad, siempre en caliente y en el meollo,
mis artculos en Le Monde sobre Mayo de 1968. El ltimo avatar de esta aventura del diagnstico
ser La Rumeur dOrlans, en 1969.
En sociologa era cada vez ms hertico. Intervino el azar para lanzarme a una sociologa en
vivo, ms desviada an. En 1963, con ocasin de la Noche de la Nacin y a solicitud del director
de redaccin de Le Monde, Jacques Fauvet, comenc a practicar una sociologa del acontecimiento,
intentando extraer el jugo del suceso a partir de la sorpresa que provoca. Cada vez me daba ms
cuenta de que las doctrinas rechazan, apartan, anestesian, matan el acontecimiento que las molesta.
Pensaba cada vez ms que era saludable interrogarse y dejarse interrogar por el acontecimiento.
Cada vez me interesaba ms comprender cmo una crisis, pequea o grande (de la Noche de la
Nacin de 1963 a Mayo de 1968 y al rumor de Orlans de 1969), hace brotar del subsuelo una
realidad invisible hasta entonces.
Fascculo 15
Diario de Calif
or
nia
Califor
ornia
(publicado en 1970)
Me haba interesado continuamente por la biologa, por otra parte, estaba fascinado por el
universo microfsico, subyacente y constitutivo del nuestro. Pero fueron necesarios todava
acontecimientos, circunstancias singulares, para que mis aprendizajes tomaran el camino de las
ciencias de la vida y de la physis.
Fui introducido a los problemas de la biologa por dos entradas distintas. La primera me fue
abierta por Jacques Monod, que me haba hecho leer el manuscrito de El azar y la necesidad. John
Hunt y l haban logrado que me invitaran durante un ao en el Instituto Salk de investigaciones
biolgicas en La Jolla, California (1969-1970), y all, junto a investigadores de alto nivel que se
complacan inicindome, descubr la revolucin biolgica que haba provocado el descubrimiento
por Crick y Watson, de la estructura en doble hlice del cdigo gentico en el ADN. Pero, mientras la
mayora de los bilogos vea en esta revolucin el triunfo del reduccionismo, porque mostraba que
la materia viva slo era materia fsico-qumica y que no exista, por lo tanto, substancia viva, yo vea,
gracias a mi segunda entrada en las ciencias, que el problema clave de la vida era el de la originalidad
de la organizacin viviente con respecto a las organizaciones meramente fsico-qumicas.
En efecto, me haba introducido tambin en la biologa por una puerta de servicio cuando, en
1967, me convert en miembro del grupo de los diez que animaba Jacques Robin. Henri Laborit y
Jacques Sauvan me haban revelado el carcter fecundo del pensamiento ciberntico que, hasta
entonces, me era desconocido. Una vez en el formidable campo de cultivo californiano de finales de
los aos 60, me inicio en las tres teoras que se interpenetran y se intercompletan de modo
inseparable: la ciberntica (esta vez leyendo a Wiener y Bateson), la teora de los sistemas y la
teora de la informacin. Comenzando entonces a concebir la posibilidad de una teora de la
organizacin a partir de la integracin, del replanteamiento y la superacin de las tres teoras, fui
llevado a la conviccin de que el sentido verdadero que deba desprenderse de la revolucin biolgica
era organizativo.
En La Jolla, me convert de nuevo en estudiante y entr simultneamente en la revolucin
biolgica, en las distintas corrientes del general system theory, en el pensamiento de Gregory
Bateson y en la problemtica ecolgica. Me conect intelectualmente con todas las renovaciones
del pensamiento que se me ofrecan y me conect afectivamente con la revolucin cultural de la
juventud californiana. La Jolla fue algo ms que un oasis en mi vida; fue un bao de juventud
cotidiano, un lugar de felicidad, de reconciliacin conmigo mismo, de aprendizaje y de estudios
intensivos, de participacin eufrica en la cultura hippie en el ltimo ao de su florecimiento.
El regreso via Tokio, Kyoto, Phnom Penh, Angkor, Colombo, Kandy, me hizo sentir como nunca
que cada cultura del mundo, cada etnia, tena algo de especficamente querible. Comenc a
enamorarme de cada pueblo, hasta el punto de gritar, sbitamente, en Kandy: Estoy enamorado
del mundo!.
Fascculo 16
El par
adigma per
dido : La na
tur
ale
za humana
paradigma
perdido
natur
turale
aleza
(publicado en 1973)
Tras un artculo mo en 1971, sobre Monod y Jacob, Henri Atlan vino a mi encuentro y me
inici en el pensamiento de von Foerster y en la teora de la auto-organizacin. Cierto desorden, en
ciertas condiciones, poda producir organizacin. Eso es lo que me confirm la lectura de los artculos
de Prigogin sobre la constitucin de las estructuras disipativas en condiciones termodinmicas
alejadas del equilibrio. Provisto desde entonces de estas ideas bsicas, poda aventurarme a una
comprensin de la vida como una auto-eco-organizacin. Por lo tanto, poda remontar hacia arriba,
en direccin a una bio-antropologa que renovara mi antropologa general y descender hacia abajo,
o ms bien hacia la base, el mundo de la physis.
Emprend, al mismo tiempo, la prospeccin hacia arriba y hacia abajo. Hacia arriba: en Pars,
a mi regreso de California, lanzo el Centro Royaumont para una ciencia del hombre. Cuento con la
ayuda de John Hunt, el apoyo de Jacques Monod y, luego, de Franois Jacob, Salvatore Luria y la
bendicin de importantes bilogos americanos como Jonas Salk, para la constitucin de un centro
internacional de estudios bio-antropolgicos y de antropologa fundamental. El centro se alberga,
gracias a Philippe Daudy, en la abada de Royaumont, y Jacques Monod me presenta a Massimo
Piattelli, bilogo molecular de formacin.
Organizamos numerosos encuentros inter- y trans-disciplinarios, especialmente sobre el cerebro
y sobre los gemelos homocigticos, as como diversos coloquios internacionales y, luego, preparamos
un gran coloquio bio-antropolgico titulado La unidad del hombre. Mi comunicacin, de setenta
pginas, se desarrolla luego en un libro, El paradigma perdido, que es una especie de rama
antropolgica prematura de La Mthode, a menos que sea el preludio que anuncia sus temas.
Escribo el libro en las ms benficas condiciones ecolgicas, naturales y humanas, en lugares
benditos -que menciono en el Diario de California (ver fascculo 15)- y tambin en la isla de Itamarca,
en el Trastevere, en el convento de Alziprato...
Durante este perodo recupero el designio de la antropologa general, esta vez con una especial
atencin a la unidualidad del hombre, es decir a la doble naturaleza, biolgica y cultural, cerebral
y psquica, que constituye su propia unidad. No slo aprovech mi iniciacin biolgica en el Instituto
Salk, sino que asimil tambin las adquisiciones de los aos 1960-1970 -en etologa animal, por una
parte, especialmente sobre los simios superiores y chimpancs; en prehistoria humana por otra
parte- que permitieron descubrir el largusimo proceso de la hominizacin. Adems me haba
aprovechado del trabajo de Moscovici que contemplaba la hominizacin desde el punto de vista de
la evolucin de una sociedad de primates a la sociedad humana.
Desde entonces intent articular estos conocimientos con mi concepcin de la autoorganizacin. Sobre la base de esta cultura renovada fue que redact mi larga comunicacin al
coloquio LUnit de lhomme. Desarroll casi en seguida aquel texto en mi libro, donde prosegu,
desarroll y transform la empresa iniciada con El hombre y la muerte.
Desarroll en El paradigma perdido la idea de homo sapiens-demens, extrayendo las
consecuencias lgicas de la concepcin de Mac Lean del cerebro trinico que comporta en s el
paleoencfalo (herencia del reptil, fuente de agresividad, de celo, de pulsiones primarias), el
mesencfalo (herencia de los antiguos mamferos, al que estn vinculados el desarrollo de la
afectividad y de la memoria a largo plazo), el crtex que, muy modesto en los peces y los reptiles,
aumenta en los mamferos hasta envolver todas las estructuras del encfalo y formar los dos
hemisferios cerebrales, el neo-crtex por fin que, en el hombre, alcanza un desarrollo extraordinario.
Adems, mi concepcin del individuo comporta la nocin de multipersonalidad potencial; nocin
desarrollada ampliamente en Le Vif du sujet y que resumo aqu de acuerdo con una nota de El
Paradigma perdido: El fenmeno de desdoblamiento de personalidad, en su carcter patolgico
extremo no hace sino revelar un fenmeno normal, segn el que nuestra personalidad se cristaliza
de un modo distinto, no slo segn los papeles sociales que debemos representar (as, el pequeo
funcionario sumiso ante su jefe de oficina ser un arrogante tirano domstico) sino segn las
circunstancias: la clera, el amor, el odio, la ternura nos hacen realmente cambiar de una personalidad
a otra, modificando no slo nuestras voces y nuestros comportamientos, sino tambin la jerarqua
interna paleo-meso-neo-ceflica. As tenemos, sin duda, varias personalidades, predominante una
y otras que emergen ocasionalmente....
Llevamos en nosotros mismos personalidades potenciales que algunos aconteci-mientos o
accidentes pueden actualizar. As, la revolucin hizo brotar el genio poltico o militar en jvenes
destinados, en tiempo normal, a una carrera mediocre: la guerra hace surgir hroes y verdugos; la
dictadura totalitaria transform en monstruos seres adocenados. El ejercicio incontrolado del poder
puede enloquecer al prudente (Alain) pero puede volver prudente al loco, y dar genio al mediocre,
lo que ocurri con Hitler y Stalin. De este modo las posibilidades de genio o de demencia, de crueldad
o de bondad, de santidad o de monstruosidad, virtuales en cualquier ser, pueden desple-garse en
circunstancias excepcionales.
La antropologa compleja toma forma especialmente en este libro. El hombre genrico ha
adquirido la interioridad, la subjetividad, la irracionalidad, el juego, el xtasis... Homo es sapiens/
demens. Razn, afectividad, pulsin estn en jerarqua rotativa y entremez-clada. Lo humano es
concebido en la continuidad/discontinuidad evolutiva a partir de una rama primtica. Su naturaleza
biolgica y fsica se reconoce al mismo tiempo que su realidad cultural y psquica. La antropologa
se sita as en el mundo biolgico, en el mundo fsico y en el cosmos; es una antropo-bio-cosmologa.
La humanidad se reconoce en sus races y su destino terreno. La conquista de la naturaleza es,
en adelante, denunciada, y civilizar la tierra se convierte en una misin.
Fascculo 17
Par
lo XX
araa salir del sig
siglo
(publicado en 1981)
Hoy los intelectuales estn amenazados por la extensin en todos los terrenos del
profesionalismo, la tecnificacin, la especializacin. En efecto, la cultura cientfica y la cultura tcnica,
la primera cada vez ms compartimentada y esotrica, la segunda cada vez ms entregada a los
funcionamientos y la funcionalidad, eliminan de s mismas los grandes problemas humanos, morales,
filosficos, que son incapaces de plantear y pensar, y los remiten a la vida privada de cada cual. Las
ideas generales son apartadas de estos saberes pero, como nadie puede prescindir de ideas
generales, las ideas generales ms hueras reinan en el espritu de los cientficos y tcnicos fuera de
sus laboratorios y sus oficinas.
Al mismo tiempo, los intelectuales policompetentes disponen de cada vez menos saberes.
Surgidos en su mayora de la cultura humanista, no pueden llevar a su molino el grano de los
conocimientos cientficos, que comienzan slo a ser problematizados y reflexionados por algunos
fsicos y bilogos que se convierten en ensayistas y, por ello, devienen intelectuales. Pero a estos
ltimos les falta, a menudo, la cultura filosfica, histrica, sociolgica. De ah las lamentables carencias
y vagabundeos de los intelectuales, especialmente en el terreno pblico y cvico.
Todo lo que reduce la importancia y el papel de los intelectuales aumenta la necesidad de una
esfera en la que permanezcan planteados los problemas generales y fundamentales que son,
precisamente, ocultados, eliminados y machacados por el desarrollo de las especializaciones. As,
la necesidad de los intelectuales aumenta al mismo tiempo que aumenta el proceso tendente a
eliminarles.
Escrib en mi libro: la virtud de los intelectuales es salvar, divulgar los grandes problemas.
Han salvado el problema de la verdad, lamentablemente a costa de los peores errores, el ms
importante de los cuales es la subestimacin del problema del error. Es tomar a su cargo las ideas
generales, genricas, generosas que el mundo de la tcnica y el beneficio deja en barbecho o pasa
por la trituradora. Ahora bien, la idea general corre el riesgo de degenerar en idea abstracta o huera,
la idea genrica corre el riesgo de que la confundan con una frase hecha que sirve para todo, la idea
generosa puede llevar en la direccin contraria de su intencin, y producir mayores males que la
idea cnica.
Aada: Los intelectuales han sido, es cierto, presuntuosos, arrogantes, ligeros, ingenuos,
pero gracias a ellos existe una arena donde las nociones de verdad, justicia, derecho, humanidad,
sociabilidad, intentan tener sentido... Por desgracia, cuando quisieron ser realistas se zambulleron
en la ilusin, cuando se creyeron materialistas fueron idealistas, cuando se creyeron detentadores
de la conciencia universal fueron inconscientes. As han desnaturalizado las ideas que
salvaguardaban, salvaguardado las ideas que han desnaturalizado, y merecen, al mismo tiempo,
ser condenados, absueltos y alabados....
La regeneracin del papel del intelectual comporta la necesidad de hacer comunicar el saber
adquirido por las ciencias, la reflexividad propiamente filosfica y la calidad de expresin propiamente
literaria: escribir bien procede del arte de ver, percibir, traducir a palabras, a frases, y el uso de
metforas contribuye a lo acertado de la descripcin.
El diagnstico formulado es: La cultura est dislocada. Por un lado, las humanidades
empobrecidas que no saben conectarse a las fuentes verificadoras (las ciencias) ni a las fuentes
cotidianas del conocimiento (los medios de comunicacin) y que reflexionan en vaco. Por otro lado,
una cultura cientfica que, por principio, mtodo y estructura, es incapaz de concebir los problemas
de conjunto y de reflexionar sobre s misma. Por un tercer lado, una cultura de los medios de
comunicacin, diariamente en contacto con el mundo, el acontecimiento, la novedad, pero que slo
dispone de dbiles medios de reflexin (Por esto otorgo gran importancia al comit Ciencia y
ciudadanos del CNRS, que se esfuerza por derribar los tabiques del universo cientfico para
responder a las necesidades cognoscitivas de los ciudadanos).
En todas partes pues, en las ciencias, las tcnicas, las humanidades, los medios de
comunicacin, reinan las ideas generales hueras, sonoras y resonantes aqu (las humanidades),
ocultas all aunque omnipresentes (las ciencias), y seleccionadas en otra parte de acuerdo con su
valor mercantil y de consumo (los medios de comunicacin). En todas partes se plantea la necesidad
de reflexin: El idelogo es incapaz de pensar, no slo lo real sino la ideologa y su propia ideologa;
el tcnico es incapaz de pensar, no slo la sociedad sino la tcnica; el cientfico es incapaz de
pensar, no slo la humanidad sino la ciencia... En todas partes un formidable impulso civilizador, con
el modo de vida urbano en todos sus aspectos, la lgica de la mquina artificial, las presiones
cronomtricas, las sobrecargas, las necesidades inmediatas, la prisa, la prensa, la fatiga nerviosa y
fsica, tienden a aniquilar cualquier posibilidad de revisar, reflexionar, repensar.
El intelectual tiene, pues, la tarea ms difcil que se haya presentado nunca en la historia de la
cultura: resistir a todas las fuerzas que degradan la reflexin y ser capaz de dirigir su reflexin hacia
las aportaciones capitales de las ciencias contemporneas con el fin de intentar pensar el mundo, la
vida, el ser humano, la sociedad.
Al igual que la neurosis o la psicosis llevan hasta el extremo ciertos estados psicolgicos
normales, la posesin y el fenmeno de doble cmara ilustran fenmenos comunes a cualquier
pertenencia religiosa, poltica, ideolgica y, por ello, su conocimiento puede servir para mejorar
nuestras percepciones, concepciones y comportamientos. Esta experiencia me fue as muy til para
elaborar, desde El hombre y la muerte hasta las Ides, mi concepcin antropolgica que forma parte
de la alucinacin en la percepcin, incluso la cotidiana, y que considera la posesin como fenmeno
casi normal en el seno de una creencia fuerte. Me sirvi para reconocer la importancia del mito, de
lo imaginario, de lo sagrado -y ello en nuestro mundo, aparentemente laico-, camuflado bajo las
apariencias de la razn y la ciencia. Me permiti comprender la realidad de las ideas, que son
capaces de tomar posesin de nuestros espritus e inmolarnos a su gloria.
Me dio una leccin general sobre la propia racionalidad: no basta creerse racional para serlo,
y eso es vlido para todos y cada uno. La racionalidad pervertida y la racionalidad simplificadora son
las enfermedades degenerativas que amenazan, a cada instante, el ejercicio de nuestro pensamiento.
El formidable error del espritu que comet me hizo ultrasensible al problema del error de pensamiento.
Me permiti, en fin, poner de relieve y estudiar en su propia organizacin el fenmeno de la
inmunologa ideolgica, por el que los sistemas de ideas se autodefienden, atacan, contraatacan
todas las perturbaciones u ofensas que pueden aportar los acontecimientos, los argumentos, los
hechos. Y, al mismo tiempo, esta experiencia me proporcion, as lo espero, una extremada vigilancia
frente a los fenmenos de alucinacin, posesin, histeria e intimidacin que aparecen sin cesar en
la vida poltica y cultural.
Fascculo 18
Ciencia con conciencia
(publicado en 1982)
El error es el riesgo permanente del conocimiento y del pensamiento del intelectual (el error
de subestimar el error en Science avec Conscience, Points-Seuil, 1982, pgs. 130-144). El error
que abruma de un modo particular nuestro tiempo es el error ideolgico. Los intelectuales han
acumulado por ideologa los ms fatales errores; de ah la necesidad de una incesante vigilancia
para detectar todas las fuentes de errores posibles y ponerse permanentemente en guardia contra
la solapada intrusin del error.
La lucha contra el error comporta la deteccin de los mitos que nos animan, pero no puede ser
la desmixtificacin, la desmitificacin ni la desideologizacin. La eliminacin del mito slo
puede ser una ilusin. Los mitos, como lo imaginario, forman parte de la realidad humana. El verdadero
problema es reconocer el carcter mtico de nuestros mitos, elegirlos como mitos, hacer dialogar
nuestra racionalidad con nuestros mitos.
La lucha contra el error comporta el atento estudio de informaciones diversas y documentos
contradictorios. Pero no se limita a la verificacin de las informaciones. Supone la voluntad cognoscitiva
de respetar la complejidad de los fenmenos humanos, sociales, histricos, a fin de evitar las tesis
brillantes pero frvolas y unilaterales, as como las imprecaciones. Implica el deseo de intentar
comprender nuestro devenir.
He repetido a qu errores conducan las mejores intenciones cuando confiaban nicamente
en s mismas o en una ideologa engaosa. El problema del error es capital en la vida, en la historia,
en la poltica. Ciertamente no existe medio infalible alguno de evitar el error, pero hay mtodos de
proteccin, deteccin y lucha contra el error. Debemos diagnosticar sin cesar lo real para no
equivocarnos. De ah la importancia, para el diagnstico, del conocimiento complejo: permite evitar
los errores groseros procedentes de la incapacidad para contextualizar y globalizar los datos, los
acontecimientos, los problemas.
Fascculo 19
De la na
tur
ale
za de la URSS
natur
turale
aleza
(publicado en 1983)
La lucha contra el error/ilusin/histeria me ha movilizado, durante casi cuarenta aos, contra
un gran negacionismo, el que negaba, no el carcter genocida de los campos hitlerianos, sino los
exterminios masivos del sistema estalinista y, naturalmente, la propia naturaleza de la Sovietidad.
Este negacionismo resultaba de la accin convergente de la alucinacin, la posesin ideolgica y la
intimidacin, mucho ms all incluso de la esfera del partido comunista. La mayora de la intelliguentsia
de izquierdas, fijndose slo en los crmenes nazis, movilizndose slo contra quienes queran
negar o incluso atenuar la monstruosidad nazi, rechaz constantemente hasta 1973-1975
aproximadamente, todos los testimonios y todos los datos que revelaban el carcter masivo de las
deportaciones, encierros y liquidaciones por millones en la URSS. Nivat dice acertadamente: Lo
peor era que estos esclavos [del Gulag] eran negados, que la propaganda les converta en
privilegiados de la gran refundicin del hombre, que esas metrpolis subrticas eran convertidas
en pequeos parasos socialistas
Se me imponen dos imgenes que se enfrentaron directamente en los aos 70. Por una parte,
la del intelectual de Occidente, marxista de ideas, socialista de espritu, burgus de vida, con sus
mezquindades, sus costumbres, su confort, su conformismo, su aficin al dinero y a la fama; y por la
otra la imagen del zek, el hombre matrcula concentracionario, el autntico proletario del universo
estalinista, encarnado por Solzhenitsin, arrojado a los infiernos por este intelectual burgus de
Occidente que lamentaba, in petto, que no hubiera reventado, como los dems, en el gulag
Hoy, pese al hundimiento de la Sovietidad, seguimos, para no banalizar el genocidio hitleriano,
banalizando los millones de vctimas del KGB y del Gulag, y al mismo tiempo se minimizan todos los
abusos cometidos por Israel contra los palestinos. Mi resistencia contra estas mentiras e ilusiones
se llev a cabo, no con imprecaciones y aullidos, sino con argumentacin y con el diagnstico sobre
la naturaleza del comunismo sovitico. En 1956-1957 comenc a centrar en el Aparato mi crtica de
este comunismo (la idea fue captada en 1970 por Althusser, que ignor ese reconocimiento de
deuda), luego efectu en 1982 mi diagnstico profundo sobre la Nature de lURSS donde, entre
parntesis, junto a mis hiptesis sobre el futuro, yo contemplaba, con ocasin de un cambio de
secretario general, la posibilidad de una evolucin reformadora seguida de una desintegracin: Esta
inaudita potencia es, al mismo tiempo, de una debilidad inaudita, y bastaran un desgarrn o ruptura
a partir de la cumbre para que una desintegracin en cadena alcanzara el sistema
Este libro, que pas desapercibido para los sovietlogos, hoy est traducido en Rusia y en
Polonia.
Fascculo 20
Vidal y los suyos
(publicado en 1989)
No he dejado de estar sometido a la presin simultnea de dos ideas contrarias que me
parecen, la una y la otra, igualmente ciertas, lo que me lleva unas veces a ir de la una a la otra
segn las condiciones que acentan o disminuyen la fuerza de atraccin de cada una, otras a
aceptar como complementarias estas dos verdades que, sin embargo, debieran, lgicamente,
excluirse la una a la otra. Tengo, a la vez, el sentido de la irreductibilidad de la contradiccin
y el sentido de la complementariedad de los contrarios. Es una singularidad que he vivido,
sufrido primero, asumido ms tarde, integrado por fin.
Muy recientemente tom conciencia de una contradiccin inicial, agazapada sin duda en
lo ms profundo de mi ser. Mi padre me revel muy tarde el secreto de mi nacimiento. No
fui un prncipe raptado por los gitanos, sino un embrin condenado por su madre a no
nacer. La vida de mi madre exiga mi muerte, mi vida la amenazaba de muerte. Yo no hubiera
debido nacer y nac muerto. Lo cont en Vidal et les siens: mi madre, vctima de la epidemia
de gripe espaola de 1917, que haba estado a punto de matarla, sufra una lesin cardaca,
pero le haba ocultado a su marido que le estaba prohibido tener un hijo. Encinta por primera
vez, recurri a una abortera, pero la segunda vez, puesto que las plantas y mtodos abortivos
no tuvieron xito, tuvo que exponerse a los riesgos del parto, y la comadrona se lo advirti a
su marido en el quinto mes del embarazo. El gineclogo al que recurrieron dijo que, en
cualquier caso salvara a la madre. De hecho, nac muerto, en un parto de nalgas, estrangulado
por el cordn umbilical, e hizo falta media hora de azotes al beb colgado por los pies para
que lanzara su primer vagido.
As, fui rechazado antes de ser amado, asesinado antes de ser adorado. Deba morir para
que ella viviera, ella deba morir para que yo viviese. Vivir de muerte, morir de vida, esta frmula
de Herclito que no ha dejado de obsesionarme desde que la conoc, expresa la tragedia de
esta gnesis: mi madre deba vivir de mi muerte, y morir de mi vida, como yo deba vivir de
su muerte y morir de su vida. Y ambos, el uno y la otra, nos salvamos de milagro. He aqu,
pues, el acontecimiento inicial de mi vida: nac en la muerte y fui arrancado de la muerte. Fui
amado y adorado durante diez aos, y luego fui abandonado. Tras haberle concedido, por
dos veces, un aplazamiento, la muerte se llev a mi madre el 26 de junio de 1931. Entonces
aquella muerte me invadi por completo y yo la ocult por completo. Al mismo tiempo, mi
madre permaneci ntegramente viva en m a lo largo de toda mi vida. Esta muerte ha
trabajado, sin cesar, mi vida. Nunca habl de ello hasta mis diecinueve aos. Mucho ms
tarde supe, y tal vez aquello trabaj tambin en m, aunque en la ms total inconsciencia, que
aun antes de nacer, pero ya fetalmente vivo, haba sido condenado a muerte para que viviera
mi madre, condenada a muerte, a su vez, por mi nacimiento.
He vivido as, ms radicalmente que otros, la experiencia dialctica de la muertenacimiento, y la reviv literalmente diez aos ms tarde, y esta vez por la fatal separacin,
con la irrupcin de la muerte en mi consciencia.
Fascculo 20
Vidal y los suy
os
suyos
(publicado en 1989)
No he dejado de estar sometido a la presin simultnea de dos ideas contrarias que me parecen,
la una y la otra, igualmente ciertas, lo que me lleva unas veces a ir de la una a la otra segn las
condiciones que acentan o disminuyen la fuerza de atraccin de cada una, otras a aceptar como
complementarias estas dos verdades que, sin embargo, debieran, lgicamente, excluirse la una a la
otra. Tengo, a la vez, el sentido de la irreductibilidad de la contradiccin y el sentido de la
complementariedad de los contrarios. Es una singularidad que he vivido, sufrido primero, asumido
ms tarde, integrado por fin.
Muy recientemente tom conciencia de una contradiccin inicial, agazapada sin duda en lo
ms profundo de mi ser. Mi padre me revel muy tarde el secreto de mi nacimiento. No fui un
prncipe raptado por los gitanos, sino un embrin condenado por su madre a no nacer. La vida de mi
madre exiga mi muerte, mi vida la amenazaba de muerte. Yo no hubiera debido nacer y nac muerto.
Lo cont en Vidal et les siens: mi madre, vctima de la epidemia de gripe espaola de 1917, que
haba estado a punto de matarla, sufra una lesin cardaca, pero le haba ocultado a su marido que
le estaba prohibido tener un hijo. Encinta por primera vez, recurri a una abortera, pero la segunda
vez, puesto que las plantas y mtodos abortivos no tuvieron xito, tuvo que exponerse a los riesgos
del parto, y la comadrona se lo advirti a su marido en el quinto mes del embarazo. El gineclogo al
que recurrieron dijo que, en cualquier caso salvara a la madre. De hecho, nac muerto, en un parto
de nalgas, estrangulado por el cordn umbilical, e hizo falta media hora de azotes al beb colgado
por los pies para que lanzara su primer vagido.
As, fui rechazado antes de ser amado, asesinado antes de ser adorado. Deba morir para que
ella viviera, ella deba morir para que yo viviese. Vivir de muerte, morir de vida, esta frmula de
Herclito que no ha dejado de obsesionarme desde que la conoc, expresa la tragedia de esta
gnesis: mi madre deba vivir de mi muerte, y morir de mi vida, como yo deba vivir de su muerte y
morir de su vida. Y ambos, el uno y la otra, nos salvamos de milagro. He aqu, pues, el acontecimiento
inicial de mi vida: nac en la muerte y fui arrancado de la muerte. Fui amado y adorado durante diez
aos, y luego fui abandonado. Tras haberle concedido, por dos veces, un aplazamiento, la muerte
se llev a mi madre el 26 de junio de 1931. Entonces aquella muerte me invadi por completo y yo
la ocult por completo. Al mismo tiempo, mi madre permaneci ntegramente viva en m a lo largo de
toda mi vida. Esta muerte ha trabajado, sin cesar, mi vida. Nunca habl de ello hasta mis diecinueve
aos. Mucho ms tarde supe, y tal vez aquello trabaj tambin en m, aunque en la ms total
inconsciencia, que aun antes de nacer, pero ya fetalmente vivo, haba sido condenado a muerte
para que viviera mi madre, condenada a muerte, a su vez, por mi nacimiento.
He vivido as, ms radicalmente que otros, la experiencia dialctica de la muerte-nacimiento,
y la reviv literalmente diez aos ms tarde, y esta vez por la fatal separacin, con la irrupcin de la
muerte en mi consciencia.
He vivido desde la infancia el combate entre esperanza y desesperanza. Este combate, fruto
de una contradiccin entre la consciencia de que la muerte de mi madre era irreversible y la invencible
esperanza en su regreso (no dej de aparecer en mis sueos), se desplaz al mundo de mis ideas
y a mis ideas sobre el mundo, y se convirti en el combate entre un escepticismo irremediable y una
esperanza siempre renaciente.
De ese agujero negro de una densidad infinita, de un vaco infinito, proceden, por una parte
desesperacin y escepticismo, esperanza y fe por otra parte, y eso ha suscitado, ha generado una
dialgica: ninguno de ambos trminos antagonistas ha sido nunca vencido ni ha salido por completo
vencedor. No se entre-amortiguaron, entre-ablandaron, comenzaron a dialogar combatindose, a
resultar productivos, es decir a producir lo que pienso, lo que soy.
Al mismo tiempo viv la contradiccin entre un sentimiento de inocencia y un sentimiento de
profunda culpabilidad (me senta culpable, como sucede a menudo con el hurfano, de haber matado
a mi madre con las penas que le haba dado, y tal vez ms oscuramente al saber, inconscientemente,
que yo no hubiera debido nacer para que ella viviese). Mi sensacin de inocencia se fortaleci por el
hecho de que no llevaba a cabo villanas, que no era envidioso, que ni siquiera deseaba el mal a
quien me haca dao (no, no estoy autosantificndome, me sito en un nivel de bonachonera bastante
comn pues, aunque sean muy eficaces, los innobles y los viles son minora), pero esta sensacin
nunca consigui disipar la de la culpabilidad. Lo que hizo retroceder mi culpabilidad fue la prueba de
muerte durante la Resistencia, o durante mi hospitalizacin en el Mount Sinai Hospital.
Me convierto en sede de contradicciones motrices y destructoras. La oposicin entre egosmo
y altruismo se hace virulenta y constitutiva; mi introversin hipertrofiar un egocentrismo de hijo
nico, mimado primero, estropeado ms tarde; el altruismo se instituy, por una parte a partir de la
bsqueda extravertida de un objeto de amor en el mundo, por otra parte a partir del asco de m
mismo y de la vergenza por mi egosmo. Un poder de autodestruccin y fracaso, nacido de la
culpabilidad, va a enfrentarse con un esfuerzo de redencin para salir de la culpabilidad. Una
sentimentalidad enloquecida nacida del amor perdido, errante, renaciente, va a chocar con una
irona permanente nacida de la autoirrisin y del sentimiento de la vanidad de todo. Una consciencia
desencantada de lo real va a coexistir con un permanente rehechizo fantasmal, potico, amoroso...
De este modo, son los rostros contradictorios de mi persona o, ms bien, las personas contradictorias
de mi rostro, las que se combaten, alternan, se mezclan...
Tras la Liberacin tuve la veleidad de cambiar mi apellido y convertirme, legalmente, en Morin;
luego abandon el propsito tras haber sabido que los gastos superaban mis posibilidades. Cuando,
algunos aos ms tarde, el abogado me dijo que poda ya hacer este cambio con poco coste,
renunci a l y segu en la dualidad, manteniendo mi nombre y mi seudnimo en los documentos de
identidad, bancarios y dems. (Finalmente, ya muy tarde, elimin de mi partida de nacimiento el
doble nombre hebreo que nunca haba utilizado.)
Me instal as en la doble identidad, la de mis orgenes y la de mis actos, hacindome hijo de
mis actos sin dejar de ser hijo de mi padre. La filiacin original se reaviv tras la muerte de mi padre,
que produjo este libro en su memoria, pero, paralelamente, el Morin se incrust en m con mayor
profundidad.
Durante los aos 1975-1985 se haba concretado un triple proceso: la imagen del judo francs
de la post-guerra, esencialmente identificado como vctima inocente de una tentativa de genocidio y
libre de nuevo en una sociedad libre, desapareci lentamente en beneficio de un ser comunitario,
representado por instituciones laicas y religiosas, todas unidas a Israel por un cordn umbilical y
consagradas a defender incondicionalmente ya no al Israel amenazado por sus vecinos, sino al
Israel vencedor, dominador, anexionador, invasor. Al mismo tiempo se operaba un proceso de repliegue
sobre la religin; cierto nmero de intelectuales desencantados del estalinismo, del trotskismo, del
maosmo o del sartrismo se reconvirtieron a la religin de Moiss, mientras gran nmero de jvenes
procedentes de frica del Norte se sintieron reforzados en su judasmo y su israelismo.
Con cierto retraso tomamos consciencia de un proceso que transform la coyuntura
insensiblemente y que, en este caso, transform de nuevo la propia nocin de judo. Esta toma de
consciencia se produca lentamente en m. No fue en absoluto contrariada por un acontecimiento
que me impuls a recurrir de nuevo a mis orgenes y que fue la muerte de mi padre en 1984. Quise
hacer su biografa por piedad filial y para resucitar su autntica figura que haba sido mal comprendida
por sus ntimos en los ltimos aos de su vida. Pero, remontndome hacia sus padres, sus abuelos
y, luego, sus antepasados hasta tan lejos como pude, es evidente tambin que estaba unindome a
mis antepasados y mis orgenes. Descubr as que mis ascendientes paternos y maternos venan
todos de Livorno, donde haban permanecido hasta finales del siglo XVIII, y que procedan unos de
marranos emigrados de Portugal a Amsterdam, en pleno siglo XVII, vueltos luego, de nuevo, al
judasmo (los Francs), otros eran originarios de Aragn (los Nahum), otros de Bziers probablemente
(los Beressi), y otros, por fin, originariamente italianos, con su aspecto de la Romaa (los Mosseri).
Finalmente me remont ms en la singularidad del sefarditismo en el seno del judasmo que en el
seno de la especificidad juda, y autentifiqu, a travs de los avatares de aquellos sefardes, mis tres
patrias ibrica, italiana y francesa. Me sent feliz de encontrar en el siglo salnico de mis tres
generaciones anteriores, no la sinagoga, sino un laicismo formado en el gran ducado de Toscana,
alimentado y propagado en Salnica por mis antepasados livorneses.
As se oper en m un doble movimiento contrario: la vinculacin a las fuentes sefardes va mi
padre, pero al mismo tiempo la vinculacin a una mediterraneidad marcada por el marranismo y el
laicismo toscano. El libro sobre mi padre produjo, en algunos, un comprensible malentendido. La
comunidad vea con satisfaccin que un hijo prdigo regresaba al techo paterno. Dos o tres
amigos de mi generacin me dijeron: tambin t vuelves al judasmo, y me confiaron que seguan
un curso de Talmud, cuando, por el contrario, mi piadoso regreso a las fuentes familiares me haca
definitivamente libre con respecto al judasmo.
Me he alimentado de la herencia judeo-cristiana-greco-latina. Me form en la apertura a la
cultura europea cuyo componente griego aliment el pensamiento laico. No estoy desarraigado,
estoy poli-arraigado en el Mediterrneo (con las herencias ibrica, italiana, salnica, balcnica), y
mis races han crecido en el subsuelo de Francia, como el cabernet del Chteau-Latour hunde sus
races hasta las ricas arcillas enterradas bajo la grava para aspirar todos sus jugos. Ahora que he
escrito Vidal, que me he vinculado a la civilizacin salnica, que ya no soy slo el Morin que, al
mismo tiempo, evitaba diferenciarme tanto de los gentiles como de los judos, me es necesario
diferenciarme de la sinagoga, de la Biblia, de Israel, al tiempo que reafirmo la verdad de lo que he
recibido de la experiencia juda: el horror a los desprecios, humillaciones, discriminaciones, racismos
y xenofobias hacia todos aqullos que son sus vctimas, incluso quienes lo son por obra de los
judos.
Tras la Liberacin no mantuve relacin poltica alguna con Mitterrand. Conservaba mi estima
hacia el resistente al que haba conocido pero no pude votar por l en 1965 ni en 1981. Intil decir
que no fui un intelectual de corte, no goc el privilegio de las comidas presidenciales, incluso fui
fustigado como enemigo del socialismo por algunos torquemadistas del estado de gracia. Pero
cuando el ministerio de Investigaciones me concedi la Legin de Honor, me satisfizo mucho poder
complacer a mi padre (Vidal et les siens, pgs. 338-339) y solicit a Mitterrand que me entregara la
condecoracin, y l acept con gran amabilidad. En resumen, mantuve la amistad por la persona y
la distancia con la poltica.
Fascculo 21
Tier
Tierrra-P
a-Paatria
(publicado en 1993)
Y llega 1989. Ardientes aos suceden a la travesa del desierto. El hundimiento de la Sovietidad
desintegra las ltimas ilusiones y mentiras. Publico en Le Monde artculos que son como ilustraciones
en carne viva de la historia en marcha, del mtodo complejo. En 1992 se derrumban las propias y
grandes esperanzas de 1789. Entramos en una era incierta de evidentes descomposiciones y, tal
vez, de ocultas recomposiciones. El destino del mundo zigzaguea, oscila, no estamos todava en las
grandes bifurcaciones. Precisamente cuando el planeta se disloca, aparece Tierra-Patria para afirmar
la necesidad de una conciencia planetaria. Las etnias, las naciones, las religiones se encierran, y a
esos muros se aaden los del pensamiento compartimentado: la hiperespecializacin de las
tecnociencias crea en todas partes la incapacidad de contextualizar y globalizar. As, los progresos
del conocimiento tecnocientfico se ven acompaados por una progresiva ceguera.
Comienza una nueva aventura, en noche y niebla. Mientras escribo, no he encontrado la paz
de espritu, no vivo en el tranquilo retiro al que aspiro, tengo dificultades, vivo en una creciente
incertidumbre. Y me siento unido al destino histrico que vacila. Sigo dispuesto a proseguir, es decir,
a seguir resistiendo.
A fines del siglo XX, creo que la tica de la comunidad podra ampliarse a todos los humanos.
Si propongo hoy la idea de Tierra-Patria, no lo hago en absoluto para negar las solidaridades
nacionales o tnicas, no lo hago en modo alguno para desarraigar a cada uno de su cultura. Lo hago
para aadir un arraigo ms profundo en una comunidad de origen terrestre y en una consciencia,
que se ha hecho vital, de nuestra comunidad de destino planetario. Se aade a ello una comunidad
de perdicin, porque sabemos que estamos perdidos en el gigantesco universo y que estamos
todos condenados al sufrimiento y a la muerte. La idea de Tierra-Patria no sustituye el cosmopolitismo
abstracto que ignoraba las singularidades culturales ni el internacionalismo miope que ignoraba la
realidad de las patrias. Aporta a la fraternidad la necesaria fuente de la maternidad. No hay hermanos
sin madre.
As, tanto a partir del conocimiento complejo como a partir de la necesidad de comunidad, se
me impuso el principio de una tica abierta de la comunidad, y esta tica, si pudiera inscribirse en la
psique de cada uno, nos inscribira en una fraternidad terrestre que constituira nuestra religin
terrena. Encuentro aqu la fuente misma de mi fe: el amor-religin.
Ser preciso renunciar a cualquier universalidad por temor a la abstraccin y al error? Muy al
contrario: estamos en la era de la comunidad de destino de toda la humanidad. Problemas
fundamentales de vida y de muerte son comunes a todos los humanos: lo universal es concreto.
Tanto ms concreto cuanto la humanidad, nacida de un tronco comn, portadora de una naturaleza
comn, tiene sus races en el planeta Tierra. En adelante, la necesidad de races, que impulsa a
tantos pueblos e individuos a replegarse en la etnia y la religin particulares, debe profundizarse y
ampliarse en el reconocimiento de la comunidad terrenal de los humanos. Podemos y debemos
arraigarnos en la Tierra-Patria que es nuestro universal y, al mismo tiempo, singular y concreto.
Por qu, desde mis quince aos, la poltica ha estado presente en m? Veo ahora que la
poltica ha sido y sigue siendo para m, a travs de mis propios avatares y todos los avatares de la
Historia, mi modo de estar enlazado. S, es mi vnculo con la sociedad y con la humanidad. Perd la
religin de salvacin terrestre, pero no perd la religin del enlazamiento. Pas del enlazamiento
profundo de la salvacin colectiva al enlazamiento profundo de la religin comn. Y mi constante
mito de la fraternidad, que procede de las profundidades de mi destino hurfano, no ha dejado de
enlazarme por el espritu, por el corazn a los hermanos y hermanas en humanidad. l es quien
reverdece y florece de nuevo, de modo postrero, en Tierra-Patria.
Mi enlazamiento siempre ha querido permanecer en la dimensin universal. No he querido ser
la conciencia de la humanidad, pero s situarme en el punto de vista de la conciencia de la humanidad.
Ello me condujo al universalismo abstracto, que subestim la importancia de las races religiosas,
tnicas, nacionales, y que acepta, por el bien de la humanidad, el sacrificio de las poblaciones
reacias. Ello me condujo al universalismo delirante, es decir a la religin de salvacin terrestre. Pero
mantuve siempre el timn dirigido a lo universal. Me compromet por la humanidad en una guerra
mundial. Durante mucho tiempo, equivocndome, fui anti-europeo por mundialismo abstracto. Desde
Arguments prediqu el pensamiento planetario y, antes del florecimiento del tercermundismo, vincul
mi preocupacin por la suerte del mundo a la preocupacin por el tercer mundo. Hasta 1990 me
preocupaba ms lo que ocurra en Mosc que lo que ocurra en Pars, porque crea que nuestro
destino, incluido el de Pars, se decidira en Mosc.
Mantengo una esperanza especfica en Francia, pas clsico de la invencin poltica.
Mantengo una esperanza de renacimiento europeo. Pero, al mismo tiempo, estoy cada vez ms
preocupado por la comunidad de destino terrestre y, por fin, encontr y hall en la idea de TierraPatria la justificacin de un universal, concreto y singular al mismo tiempo.
Se puede escrutar el futuro? En este fin de siglo estamos viviendo un verdadero desastre
histrico que ha estallado en la ex Unin Sovitica. Vamos hacia un desastre histrico generalizado?
Tierra-Patria evoc los enormes problemas, vinculados unos a otros, de la era planetaria: el desorden
econmico internacional, el desorden demogrfico mundial, la degradacin de la biosfera, la crisis y
las tragedias del desarrollo, el doble proceso de unificacin y balcanizacin del planeta, la crisis
universal del futuro, los nuevos males de la civilizacin, el desarrollo incontrolado y ciego de la
tecno-ciencia, la crisis y las regresiones de la democracia, el regreso de antiguas barbaries y su
alianza con la barbarie tecno-burocrtica. Podr la humanidad impedir verse sumergida por esos
problemas? He dicho a menudo que estbamos en noche y niebla y que nadie poda presagiar el
porvenir.
La auto-tica slo se funda en s misma, pero no podra afirmarse sin una fe que la nutra y
la ilumine. Mi auto-tica depende sobre todo de la fe en el amor, en la compasin, en la fraternidad,
en el perdn y la redencin que marc mi adolescencia. Pero mi fe en la redencin es ahora
estrictamente individual. He perdido la esperanza en la redencin colectiva del gnero humano. S
que no podemos escapar de la perdicin (El Evangelio de la perdicin en Tierra-Patria, Kairs,
1993, pgs. 205-219), y sobre esta perdicin asiento mi fe en la fraternidad y en el amor.
Mi problema es, continuamente, salvar la tolerancia en el seno de la fe (la esperanza), salvar
la fe (la esperanza) en el seno de la tolerancia. Esta dialgica, fruto de lo que de ms profundo y, al
mismo tiempo, ms contradictorio hay en m, nunca se ha detenido, ni siquiera en el centro de mi
adhesin al comunismo estalinista; nunca he sido un fantico. Mi misticismo, que surge como emocin
ante el misterio de las cosas, se manifiesta de pronto al mirar un escarabajo, un gato, una margarita,
un rostro. Se manifiesta en la experiencia del xtasis, de la embriaguez, de la poesa, de la msica.
Se concentra en el Amor.
Siento siempre en m la espera mesinica en una redencin, en otro mundo. Pero este
mesianismo est recubierto, virtualizado, contenido. La Gran Promesa ha muerto: armados con
una ardiente paciencia entraremos en esplndidas ciudades! y por el mismo Rimbaud me veo
devuelto al suelo, con un deber que buscar y la rugosa realidad que abrazar. He perdido la Gran
Promesa, pero no he perdido la esperanza, hasta el punto de que formulo en Tierra-Patria seis
principios de esperanza, pero, como digo al final de ese libro, no podemos sustraernos a la
desesperanza ni a la esperanza. La misin y la dimisin son igualmente imposibles....
Hoy, todo lo que pienso puede expresarse, a la vez, de modo paradjico o antinmico aun
explicitndose de modo racional. por ejemplo: la civilizacin contiene tambin la barbarie; la razn
contiene tambin la sinrazn. El uno contiene tambin al otro; lo perfecto es monstruoso; el orden
contiene tambin el desorden; los intelectuales critican los mitos y producen los mitos; el progreso
del conocimiento hace progresar el misterio; etc.
En fin, la contradiccin, que ha vuelto con fuerza al meollo de mi concepcin poltica, no deja
de inquietarme. Siempre he sido derechista/izquierdista: derechista en el sentido de que experimento
el imperativo de respetar las libertades y no violentar la sociedad; izquierdista en el sentido de que
estoy convencido de que es necesaria una radical transformacin de las relaciones entre los seres
humanos. Para m no es una contradiccin entre realismo y utopa, sino ms bien una contradiccin
en el seno del realismo, porque el realismo complejo no se encierra en la realidad inmediata, y
comporta en su seno lo imposible y lo improbable. Mi contradiccin, es cierto, sigue acrecentndose,
porque slo en un caso extremo me resignar a la transgresin de mis ideas derechistas, y no veo
cmo podremos efectuar la gran transformacin que nos convierta en ciudadanos de la TierraPatria.
La constancia de la dimensin poltica en m procede de que me he sentido umbilicalmente
unido a la matriz comn. Sin querer abstraerme de mis arraigos y mis pertenencias singulares, he
deseado constantemente no dejarme encerrar en mi particular determinacin (intelectual, judo,
francs, europeo), para poder sentirme unido al destino humano. La religin del comunismo se
desarroll sobre este vnculo. Y verdaderamente pude reconocer los cuatro componentes de su
textura en Tierra-Patria: la comunidad de origen terrestre, la comunidad de naturaleza humana, la
comunidad de destino planetario, la comunidad de perdicin terrestre.
Por ello he recuperado mi perdicin, pero no es ya solitaria; se ha convertido en la de la
humanidad, hurfana del cosmos, hija perdida del universo. El propio cosmos se dispersa, va hacia
la desintegracin. Pero al mismo tiempo he recuperado, si no la madre, al menos la substancia
materna en la Tierra-Patria. S ahora que no hay fraternidad sin maternidad, y que tambin es
necesaria la paternidad. En nombre de la madre, del hermano y del padre, seguir mi ruta en la que
se hace camino al andar. Mi marranismo est ya asegurado y mi apuesta est resuelta. Llevar a
cabo todava, entre sarcsticas risas, mi compromiso con la cultura que une e integra, as como mi
aplicacin en la reforma del pensamiento. Continuar divulgando el evangelio de la perdicin para
uso de los terrqueos. Como escrib en Arguments, a partir de 1959, ser an de quienes necesitan
siempre sentirse posedos por los demonios que nos hacen salir un poco de nosotros mismos para
amar, comprender e intentar actuar sobre la historia humana...
Fascculo 22
Mis demonios
(publicado en 1994)
Yo haba hecho, desde mi adolescencia, la molesta experiencia de esos encuentros en los
que mis interlocutores, pensando con toda naturalidad que comparto sus ideas y sus sentimientos,
me anexionaban sin vacilacin alguna a su connivencia. Pero slo en 1974 naci, de este malestar,
el proyecto de un libro cuyo ttulo se me ocurri enseguida: No soy de los vuestros.
Senta entonces la necesidad no slo de arrancar las etiquetas que ponan sobre mi persona,
sino tambin la de distanciarme de una nomenklatura intelectual o universitaria en la que me queran
integrar. En aquella poca haba dejado ya de ser visto principalmente como un marginal o un
desviado, hasta el punto de que para algunos tena ya las apariencias de un notable. En realidad
segua sintindome opuesto a las ideas y las costumbres dominantes de las categoras en las que
me encerraban (socilogo, profesor, intelectual, intelectual de izquierdas). De ese modo,
en mi proyecto inicial yo deseaba ante todo afirmar la fidelidad a m mismo y a mis ideas.
Cuando veinte aos ms tarde, decid emprender este libro, descubr que mi intencin inicial
defensiva-ofensiva haba derivado y evolucionado hacia una intencin comprensiva y explicativa. Mi
proclama de salida (No soy de los vuestros) se redujo a un solo captulo y luego, finalmente,
desapareci. No quera ya definirme por oposicin a los dems, quera reconocerme en mis ideasfuerza. Sent progresivamente la necesidad de saber cmo y por qu creo lo que creo, cmo y por
qu pienso como pienso y, a fin de cuentas, reexaminar lo que pienso en la misma raz.
Este libro se convirti, pues, en una empresa de introspeccin-retrospeccin en busca de mis
demonios.
Me haba impresionado un trabajo de Holton, LInvention scientifique, thmata et interprtation
(1982), en el que design con el nombre de thmata las ideas obsesivas que animan la investigacin
y el pensamiento cientficos. Todo ser humano tiene sus thmata. De dnde proceden? Por qu
tienen tanto poder en nosotros? Qu hacen con nosotros y qu hacemos con ellos? Pueden ser
modificados o transformados por la experiencia de la vida? Quise, pues, reconocer los grandes
thmata que han ocupado y animado mi espritu, y me han singularizado sin que yo intentara
singularizarme. Apareci as cierto nmero de temas, que exigan cada uno de ellos un captulo. He
querido remontarme, siempre, a sus orgenes, ver cmo se han formado, me han formado, se han
transformado y me han transformado. Siempre, como en una composicin musical, los dems temas
han interferido con el tema del captulo. Se ha producido siempre un crculo en el que el final coincide
con el comienzo.
Pero, pensndolo bien, la palabra thmata me pareci insuficiente: obedecemos sin saberlo a
fuerzas poderosas, demonios que, como el daimon de Scrates, son entidades espirituales que, al
mismo tiempo, nos son interiores y superiores. Para Jung existe una dialctica permanente del yo
con la sombra, esa mvil capa del alma en la que se agitan los demonios, que nos poseen mientras
no comprendamos que son nuestras fuentes vivas. Al final de este libro intento reconocer a qu
errores me han llevado mis demonios y a qu virtudes sigo siendo fiel. Siendo por fin capaz de
dialogar con ellos, los asumo ahora de un modo consciente.
Este libro comporta necesariamente elementos de autobiografa. Mi vida intelectual es
inseparable de mi vida, como escrib en La Mthode: no escribo desde una torre que me sustrae a
la vida sino en el interior de un torbellino que me implica en mi vida y en la vida.
Nietzsche deca: He puesto siempre en mis escritos toda mi vida y toda mi persona... Ignoro
lo que son los problemas puramente intelectuales. No soy de quienes tienen una carrera, sino de
quienes tienen una vida. Sin embargo, no he querido decirlo todo de mi vida ni tampoco he querido
desvelar lo ms ntimo de m mismo. Ciertamente hay en este libro incesantes evocaciones de vida,
incesantes interferencias del alma y de la carne. Pero, inevitablemente, faltar mucha alma y mucha
carne. Los amigos de los que hablo aparecen, en consecuencia, como satlites o fantasmas. He
rodeado los amores aunque nunca he podido vivir sin amor: dira, incluso, que sin alta combustin
amorosa nunca habra tenido el valor de emprender La Mthode.
As pues, los amigos parecen comparsas, los amores penetran en lo invisible, cuando amor y
amistad son lo ms importante de mi vida. Lo que me es ms querido pierde su carne e incluso, en
lo esencial, se desvanece. Digo, para m mismo, que los innominados siguen estando presentes en
m, tanto los vivos que fueron providencia como los muertos que tenan demasiada sensibilidad para
vivir.
Y de m mismo slo aparece la parte emergida. No revelo que estoy majara, como todo miembro
de la especie homo sapiens demens. No entrego mis zonas oscuras. Aunque quisiera conocerme
por completo, s, gracias al principio de Tarsky segn el que ningn sistema puede dar de s mismo
una explicacin exhaustiva, que hay una parte inexplicable de m mismo para m mismo.
Antes de comenzar mi libro, me preguntaba: Ser verdico? y conclua que pese a mi
prctica introspectiva suelo estar al margen de m mismo y, en ciertos momentos, precisamente
porque me observo, no s ya qu siento en realidad, verificando as un principio de incertidumbre
psicolgica: no es posible, al mismo tiempo, observarse plenamente y vivir plenamente. A veces
siento la presencia muy prxima de mi doble ajeno a m mismo y que, no obstante, es yo mismo.
Otras, por el contrario, ajeno a m mismo, me observo a partir de mi doble. Por fin, reconozco en mi
interior un abismo insondable que, aun sindome propio, es el de todos y cada uno.
No puedo, pues, dar garanta alguna. Slo puedo alegar que la preocupacin principal de mi
obra pasada, desde Autocrtica hasta La Mthode, es el problema de la ilusin y el error, comenzando
por la ilusin y el error sobre uno mismo.
Fascculo 23
El Mtodo
[Su obra El Mtodo est compuesta por cuatro volmenes publicados en diferentes fechas: La naturaleza de la Naturaleza
(1977), La Vida de la vida (1980), El Conocimiento del conocimiento (1986) y Las Ideas (1991)]
Recomenzar el aapr
pr
endizaje
prendizaje
Antes de Mayo del 68, se haba iniciado un proceso de reforma gentica de mi sistema
mental, que proseguira, tras el parntesis de mayo, en 1969-1970, hasta conducirme a la preparacin
y, luego, a partir de 1973, a la redaccin de La Mthode.
Me haba interesado continuamente por la biologa. Por otra parte estaba fascinado por el
universo microfsico, subyacente y constitutivo del nuestro. Pero fueron necesarios todava
acontecimientos, circunstancias singulares, para que mis aprendizajes tomaran el camino de las
ciencias de la vida y de la physis.
Fui introducido a los problemas de la biologa por dos entradas distintas. La primera me fue
abierta por Jacques Monod, que me haba hecho leer el manuscrito de El azar y la necesidad. Me
introduje tambin en la biologa por una puerta de servicio cuando, a comienzos de 1968, me convert
en miembro del grupo de los diez que animaba Jacques Robin. Henri Laborit y Jacques Sauvan
me haban revelado el carcter fecundo del pensamiento ciberntico que, hasta entonces, me era
desconocido. Invitado por el Instituto Salk de investigaciones biolgicas de La Jolla en 1969-1970,
me convert de nuevo en estudiante y entr simultneamente en la revolucin biolgica, en las
distintas corrientes del general systems theory, en el pensamiento de Gregory Bateson y en la
problemtica ecolgica. Me conect intelectualmente con todas las renovaciones del pensamiento
que se me ofrecan y me conect afectivamente con la revolucin cultural de la juventud californiana.
Una vez en el formidable campo de cultivo californiano de finales de los aos 60, me inicio
simultneamente en las tres teoras que se interpenetran y se intercompletan de modo inseparable:
la ciberntica (esta vez leyendo a Wiener, Bateson y Ashby), la teora de los sistemas (de von
Bertallanfy a los Yearbooks de la General Systems Theory) y la teora de la informacin (Weawer,
Brillouin). Comenzando entonces a concebir la posibilidad de una teora de la organizacin a partir
de la integracin, del replanteamiento y la superacin de las tres teoras, es decir la segunda
ciberntica de Maruyama, fui llevado a la conviccin de que el sentido verdadero que deba
desprenderse de la revolucin biolgica era organizativo.
Siguiendo el impulso de La Jolla descubro, ya de regreso en Francia, gracias a Henri Atlan, la
teora de los autmatas auto-reproductores de von Neumann, el principio order from noise de von
Foerster, los primeros conceptos de auto-organizacin, la problemtica fsica del desorden (de la
termodinmica de Boltzmann a Prigogine). Leo a Serres, Thom, quienes, en aquella poca, eran
marginales o desconocidos fuera de su estricta disciplina. Se me impuso entonces la palabra mtodo,
sin que comprendiera por qu y sin que supiera todava qu iba a hacer.
Provisto desde entonces de estas ideas bsicas, poda aventurarme a una comprensin de la
vida como una auto-eco-organizacin. Por lo tanto, poda remontar hacia arriba, en direccin a
una bio-antropologa que renovara mi antropologa general y descender hacia abajo, o ms bien
hacia la base, el mundo de la physis.
Emprend, al mismo tiempo, la prospeccin hacia arriba y hacia abajo. Hacia arriba: a mi
regreso de California, en Pars emprendo, con la ayuda de John Hunt, el apoyo de Jacques Monod
y, luego, de Franois Jacob, Salvatore Luria y la bendicin de importantes bilogos americanos
como Jonas Salk, la constitucin de un centro internacional de estudios bio-antropolgicos y de
antropologa fundamental. El centro se alberga, gracias a Philippe Daudy, en la abada de Royaumont,
se convierte en el Centro Royaumont de ciencias del hombre, y Jacques Monod me presenta a
Massimo Piattelli-Palmarini, bilogo molecular de formacin. Organizamos diversos coloquios
internacionales y, luego, preparamos un gran coloquio bio-antropolgico titulado La unidad del
hombre. Mi comunicacin, de setenta pginas, se desarrolla luego en un libro, El paradigma perdido,
que es una especie de rama antropolgica prematura de La Mthode, a menos que sea el preludio
que anuncia sus temas.
Una grieta se haba producido en el Centro Royaumont. A Monod no le haban gustado las
comunicaciones en el coloquio de von Foerster, Atlan y Buckley, a quienes yo haba querido invitar.
A su entender, no eran cientficos serios. Por otra parte, l estudiaba programas de investigacin
que, para beneficiarse de los crditos de fundaciones, dependan ms de la ciencia normal que
de la ciencia innovadora. El Centro haba agotado para m sus virtudes nutritivas y la direccin
recay sobre Piattelli. De todos modos, yo deba encerrarme en m mismo, cortar los puentes con el
mundo para lanzarme a la redaccin de La Mthode.
Al mismo tiempo, via las tres teoras penetro en la physis, es decir, el universo del que
hemos nacido y del que formamos parte. A travs de las lecturas que menciona el tomo 1, intento
comprender el segundo principio de la termodinmica, las ideas a las que conduce la teora de los
cuantos, la nueva cosmologa que ha hecho estallar por completo, bajo una deflagracin inicial, el
mundo mecnico y determinista del siglo pasado. Todo esto me lleva a concebir un tetragrama
dialgico orden/desorden/interacciones/organizacin, y este tetragrama me permite poner mejor de
relieve la importancia que ir adquiriendo la dialgica en mi modo de pensar.
En este mismo movimiento de reencuentros y reaprendizajes y, ms profundamente, de
reorganizacin en los principios mismos del conocimiento, se impone en m la idea de un libro que
se titulara Mthode. Prosigo mi investigacin en todos los terrenos, aprendiendo, leyendo, anotando.
Durante una feliz estancia en Nueva York redacto el prefacio (verdadero texto hologramtico que
concentra todo lo que se desarrollar a continuacin), alterno luego lecturas y embriones de redaccin
que, por los problemas con los que me enfrento, suscitan nuevas lecturas. As, sin dejar de escribir,
sigo estudiando, asimilando. En esta andadura inseparable del estudio y la redaccin se modifican
varias versiones, algunos conceptos pasan del centro a la periferia y otros se introducen
modestamente en la periferia para, progresivamente, hacerse centrales y dominantes. Con toda
naturalidad me veo llevado a releer a Bachelard, a leer los trabajos sobre la ciencia de Gottard
Gunther, Tarsky y Wittgenstein, Popper, Khn, Lakatos, Feyerabend, Holton, la tesis de Jean Ladrire
sobre los lmites del formalismo, la reflexin sobre la ciencia de Husserl y Heidegger... y a penetrar
en los problemas lgicos planteados por el teorema de Gdel. Trabajando as, la palabra mthode
ilustra progresivamente su sentido: se trata de la necesaria reforma de los propios principios de
nuestro conocimiento, reforma que concierne tanto a las ciencias naturales como a las ciencias
humanas, la poltica, nuestra vida mental cotidiana.
Tuve que aguardar a los aos 1968-1970, es decir a mis cincuenta aos, para recomenzar un
aprendizaje en el que ideas y teoras, desconocidas entonces para m, procedentes de horizontes
muy distintos, me marcan de modo decisivo. Fue una extraordinaria confluencia de aportaciones
que interactuaron las unas sobre las otras. El trabajo de reunin, confrontacin, problematizacin,
transformacin, complejizacin de todos estos materiales operar mi tercera y ltima reorganizacin
gentica. Sin estas aportaciones no habra podido intentar la nueva y ltima aventura, la que me
permiti concebir por fin lo que siempre ha sido mi problema, el del pensamiento complejo capaz de
aprehender la solidaridad de los problemas, incluyendo la indisociabilidad del problema antropo-biocosmolgico. El trabajo de reorganizacin proseguir durante la propia redaccin de los cuatro
tomos de La Mthode, desembocando en la constitucin de una nueva constelacin paradigmtica.
Fascculo 24
Redaccin de la obr
obraa
Aprovecho un trimestre en la New York University para redactar la introduccin general. Lo
hago en excelentes condiciones, en un soberbio apartamento del vigsimo sexto piso de un rascacielos
de Bleecker Street. Tengo vistas al sur de Manhattan; cada maana, el sol que se levanta sobre
Brooklyn me inunda con su luz y me catapulta fuera de la cama. Entablo amistad con Tom y Helen
Bishop, recupero a mis amigos Marguerite y Dionys, soy casto como los guerreros que preparan la
batalla, Johanne se rene conmigo, Alanys viene a visitarnos, el encarnizado trabajo se alterna con
las fiestas. Estado de gracia, euforia. Mi radio emite con frecuencia Angie, interpretada por los
Rolling Stones, y cada vez me levanto de mi silla y danzo. Regreso a Pars a fines de diciembre de
1973, con la primera versin de mi introduccin.
En Pars mi tiempo se desmenuza, se entrecorta, no consigo embragar, me siento impotente,
me desmoralizo pese a una zambullida en la Revolucin de los Claveles portuguesa. Se acerca la
fecha del coloquio internacional sobre la crisis del desarrollo que organizo con Candido Mendes,
para junio de 1974, y que debe celebrarse en el Palagio, en casa de mi amigo Simone. La proximidad
del coloquio contribua a desmoralizarme porque iba a apartarme un poco ms de la redaccin de La
Mthode. En la estacin de Florencia me aguardaba la que deba convertirse en mi Providencia
aceptando la misin de salvarme. Ella me regener, me cur, me liber. Ella me hizo salir del double
bind: necesidad de abandonar Pars, imposibilidad de abandonar Pars. Me encontr un retiro para
mi libro. Nos separamos tras una completa combustin que no deja cenizas ni residuos.
Tuve que abandonar Pars en 1974 para realizar el primer volumen. Me puse en camino con
mi Volkswagen lleno de libros, notas, documentos, retirndome a un castillo medio en ruinas, en lo
alto de una mgica colina boscosa de la Toscana martima y emprend la redaccin de la obra que
pretende responder al problema que me plantea mi cultura, y que slo poda ser tratado con la
aportacin de toda mi cultura.
Unos das antes de abandonar Pars conoc a una segunda Providencia. Me acompa en mi
Volkswagen atestado de libros y documentos. Regres peridicamente a alimentar el fuego sin el
que el alto horno se habra apagado. En el Castiglioncello de Bolgheri, en un pequeo apartamento,
mi anfitrin, el marqus Incisa, hizo que levantaran un estrado para colocar mi mesa y as yo pudiera
contemplar, a mis pies, los cinco mares y la isla de Elba. Me acompaaba una pareja de guardianes,
cuya mujer, la signora Pagni, me haca las comidas que me gustan ms en el mundo, y el marqus
Incisa me daba botellas de su vino Sissacaia, cuyas cepas cabernet se haban obtenido en Pauillac.
No tena telfono, radio ni televisin. Trabajaba continuamente, detenindome para dar un paseo
por las crestas donde subsistan las ruinas de un pueblo abandonado; colinas de monte bajo,
absolutamente silvestres, ondulaban hacia el interior de la regin; por encima de m contemplaba un
cielo gigantesco y que se zambulla en el mar. Tena, como base para los fines de semana, una
casita en el litoral que haba puesto a mi disposicin mi amigo Lodovico Antinori, y que tena telfono.
Pasaba los fines de semana en casa de los amigos gentlemen farmers de la vecindad y luego, el
lunes por la maana, cruzaba en mi Volkswagen la va Aurelia, suba por la suave pendiente de
vergeles y olivos, abra el candado de la barrera que cerraba el camino particular de Castiglioncello,
ascenda por los cinco kilmetros boscosos que llevaban al castillo y, con una enorme llave, abra el
portal y reanudaba el trabajo. Habra podido quedarme indefinidamente en Castiglione... Tras haber
redactado una primera versin de conjunto, me cre obligado a regresar, luego fui recibido en Carniol,
Alta Provenza, en casa de los Gregory, en Saint-Antonin, al pie de la montaa Sainte-Victoire, en
casa de los Nugue, donde termin el primer tomo a finales de 1976. Pas luego dos aos en Menerbes
y regres a Caldine donde conclu el segundo tomo en el verano de 1979.
Lugares de privilegio, maravillosos oasis, felicidad, lejos de Pars, del feroz medio intelectual.
Saludable ruptura con el mundo para mejor comprender el mundo. La soledad, el Mediterrneo,
la paz, el trabajo desenfrenado, que no slo es redaccin sino auto-produccin de las ideas y autotransformacin de cada volumen de versin en versin. Largo trabajo en el tiempo que se beneficia
de esa lenta duracin para poder metamorfosearse. Los cambios en la constelacin conceptual,
aparicin de ideas que se instalan en la periferia de la obra en curso, pasan luego de la periferia al
centro y obligan a otras ideas a emigrar del centro a la periferia.
Fascculo 25
De los contenidos
El primer volumen aparece en 1977. Por una coincidencia que me result beneficiosa, es un
ao de crisis intelectual, de incertidumbre y de reinterrogacin. Con el asunto Lin Piao y el de la
Banda de los Cuatro, el mito maosta se sume en lo grotesco. Con los boat people que huyen de
Saign y la conquista de Camboya, el Vietminh liberador se convierte en el Vietminh opresor. Con el
auto-genocidio camboyano, el comunismo de Pol-Pot se ahoga en sangre. El paraso tropical de
Cuba se convierte en un infierno de bolsillo. Es, por todo ello, el derrumbamiento de la gran religin
de salvacin terrenal que haba levantado el siglo XIX, y que acarrea el colapso del marxismo. Al
mismo tiempo prosigue la lenta erosin del estructuralismo, del lacanismo, y se produce el despertar
de los grandes problemas que haba credo resolver para siempre, entre ellos el del conocimiento.
La crisis de las ideas fue favorable, pues, a la escucha de La Nature de la Nature que, de otro
modo, se habra sumido en la indiferencia general. Pero los tiempos de crisis duran poco. La reforma
del pensamiento necesita un cuestionamiento radical que desanima. Todo regresa entonces a las
antiguas roderas. El estpido mito de la unin de la izquierda re-asla de nuevo, por algn tiempo al
menos, a los intrpretes de la izquierda no conformista. Reanudo una travesa del desierto de 1980
a 1989. La Nature de la Nature se haba beneficiado de la crisis de todos los dogmas de la fsica
clsica. Aunque su teora se apoya en todos los datos puestos de relieve por la revolucin biolgica,
La Vie de la Vie tropieza con los nuevos dogmas del reduccionismo molecular. Ms que beneficiarse
del progreso de las ciencias cognoscitivas, La Connaissance de la Connaissance sufre la repugnancia
de los cognoscitivistas y no recibe una sola crtica en la prensa. Me he convertido de nuevo en algo
que no tiene nombre: ni filsofo, ni socilogo, ni cientfico, ni escritor... No quepo en rbrica alguna,
en ningn compartimiento. Sufro el renovado odio de los parcelarios y los disciplinarios. Mis ideas
se diseminan, es cierto, pero no veo sus germinaciones. Slo mucho ms tarde, y con asombro, me
enterar de ellas.
Mi auto-tica no se apoya slo en mi concepcin del ser humano, se apoya en la experiencia
de lo que las determinaciones y los acontecimientos pueden hacer del ser humano. Examin, en mi
libro Les Ides, los determinismos especficos que gravitan sobre el pensamiento, las creencias y
las ideas, y que adoptan forma y fuerza de imprinting -de molde matricio que da estructura y
conformidad a un pensamiento- y de normalizacin -que elimina lo no conforme. Quien obedece al
imprinting y a la norma est convencido, con toda certeza, de las verdades que han sido engramadas
en l. Quien ha sido educado en la creencia de que todo el mal de la tierra procede de la conspiracin
judeo-masnica, o quien est convencido de que obedece la voluntad divina cuando mata al infiel,
como el integrista terrorista musulmn de Argelia o el integrista terrorista judo de Hebrn, son
evidentemente inconscientes del carcter monstruoso de su concepcin o del carcter criminal de
sus actos. Existe una inevitable asimetra entre la tica del fantico y la tica del comprensivo: ste
comprende al fantico que quiere matarle y el fantico nunca comprender a aqul a quien mata.
Adems, en el mismo libro quise mostrar que las ideas no son slo tiles intelectuales, que
son tambin entidades posesivas. Al igual que para un Dios, somos servidores de la idea que nos
sirve. Al igual que por un Dios, podemos vivir y morir por una idea. Las ideas nos manipulan ms de
lo que las manipulamos. Al servicio de la idea, las palabras adquieren poder de vida y muerte.
Quienes, al mismo tiempo, estn posedos por una idea y poseen de un poder, tienen la oportunidad
de liberar lo ms monstruoso que hay en ellos, el goce de torturar entre otras cosas.
Fue siempre el choque entre dos ideas contrarias lo que suscit cada uno de mis libros. En La
Mthode la dialgica substituye de modo irrevocable la dialctica; elaboro y defino la dialgica como
asociacin de instancias complementarias y antagonistas a la vez, y considero las innumerables
dialgicas particulares en el mundo fsico, el mundo vivo, el mundo humano. El cosmos es caosmos.
El mundo fsico es el producto de una desintegracin organizadora; no es posible concebirlo sin
referirse a un tetragrama incomprensible orden-desorden-interacciones-organizacin: estos cuatro
trminos son, a la vez, complementarios, concurrentes y antagonistas. Introduzco la contradiccin
en la idea de organizacin, puesto que sta es, al mismo tiempo, ms y menos que la suma de las
partes que la constituyen y comporta un antagonismo interno. Del mismo modo, la vida es ininteligible
si no se apela a la dialgica: el ser vivo vive a la temperatura de su propia destruccin, vive de
muerte y muere de vida, es autnomo-dependiente, auto-eco-organizador. La relacin entre el
individuo humano, la especie y la sociedad es tambin dialgica: poseemos genes que nos poseen;
poseemos ideas y mitos que nos poseen; somos engendrados por la sociedad que engendramos.
Despejo, adems del principio dialgico, dos principios ms que comportan, cada uno de
ellos, un principio interno en su seno: el principio de recurso organizativo donde los productos son
necesarios para la produccin de lo que los produce; el principio hologramtico, donde no slo la
parte est en el todo, sino donde el todo, como todo, est tambin en el interior de la parte. Trato en
fin, en el cuarto volumen, del problema lgico de las contradicciones, antinomias y aporas, y de la
inobturable brecha abierta ya en el seno de la lgica; examino el problema de los lmites de la lgica
deductiva/identitaria; la racionalidad comporta, para m, no el rechazo de la contradic-cin sino el
enfrentamiento con las contradicciones que surgen a partir del examen emprico-lgico de los
problemas. No niego la lgica clsica, la pongo en dialgica con la transgresin lgica. No digo que
la contradiccin est en el meollo de la realidad, digo que nuestro espritu, en cuanto se aproxima al
meollo de la realidad, desemboca en contradicciones.
En adelante, para m, como escribo en el cuarto tomo, la aparicin de la contradiccin abre
un crter en el discurso bajo el empuje de capas profundas de lo real... Constituye, a la vez, la
revelacin de lo desconocido en lo conocido, la irrupcin de una dimensin oculta, la emergencia de
una realidad ms rica, y revela al mismo tiempo los lmites de la lgica y la complejidad de lo real.
As, mi concepcin de la contradiccin desemboca por s misma en el pensamiento complejo.
La autoorganizacin viviente slo puede concebirse a partir del principio del crculo
recursivamente autoproductor y de la relacin hologramtica entre las partes y el todo. El sujeto era
el residuo irracional de la explicacin cientfica clsica. Yo elaboro una teora bio-lgica del sujeto,
esto, creo, es mi aportacin ms personal en La Mthode.
Fascculo 26
Las aapr
pr
eciaciones de ho
preciaciones
hoyy
He vivido de un modo singular la sobreimpresin de las edades. Fui viejo a la edad de diez
aos, sin dejar de ser nio, y en muchos puntos he seguido siendo no slo infantil sino incluso pueril.
La muerte de mi madre determin, al mismo tiempo, un irremediable envejecimiento y una perdurable
infantilizacin.
He mantenido la curiosidad y el cuestionamiento de la infancia, no he llevado luto por mis
interrogaciones y aspiraciones adolescentes, slo superficial e insuficientemente he sido adulto. Me
gustara no haberme adulterado demasiado. No he conseguido ser adulto (salvo que haya conseguido
no serlo), pero adquir cierta madurez hacia mis veintin aos, antes de la edad normal, cuando,
en la Resistencia, asum responsabilidades de vida y muerte. Sin embargo, a mis veintisis aos,
tras mi fracaso en la vida adulta normal, dese escribir un libro titulado Rimbaud, los secretos de la
adolescencia. Quera, con ello, reasumir esos secretos que el adulto olvida. Dir que siguen
hablndome con fuerza? Perd la adolescencia sin adquirir lo que constituye su prdida: la resignacin.
Mi incapacidad para llevar luto por mi madre se ha convertido en mi incapacidad para llevar
luto cultural y luto social: tampoco pude resignarme a encerrarme en un sector de la cultura.
Resignarme al estado de cosas y al estado del mundo. No he llevado luto por el conocimiento, he
querido, si no conocerlo todo, conocer al menos en todas partes: he salvaguardado preguntas por
las que se lleva luto cuando uno desea inscribirse en la cultura, y preguntas que se olvidan cuando
uno desea inscribirse en la sociedad. sta es, sin duda, mi prolongada adolescencia.
Contrariamente a todas las normas, a la edad de cincuenta, sesenta aos hice un reaprendizaje
general, me hice una nueva cultura (en la que integr mi cultura precedentemente adquirida), por
dos veces quise repensar mi pensamiento. Pero, aunque nacido de un impulso adolescente, el
formidable trabajo de La mthode slo poda ser una obra de madurez.
Y ahora, envejecimiento y rejuvenecimiento entremezclados, siento en m todas las edades de
la vida. Soy la sede de una dialgica incesante entre infancia/adolescencia/ madurez/vejez. He
evolucionado y variado siguiendo siempre esta dialgica. En m se unen, pero tambin se oponen,
los secretos de la madurez y de la adolescencia.
La dispersin es la amenaza permanente que gravita sobre mi apertura y mi bsqueda. Todava
hoy intento, da tras da, aprehender el mundo en su multiplicidad y su devenir, leo revistas, los ms
diversos folletos. Quisiera detenerme, dejar de instruirme... Todo lo que leo dispersa mi reflexin y,
al mismo tiempo, la estimula... Sin embargo estoy desbordado; los textos, artculos, libros que debo
leer se amontonan, se esparcen, me ahogan... Pese a mi conciencia cada vez ms aguda de lo
inacabado y lo inacabable, sigo lanzando mis redes para pescar el ocano. Por fortuna, varias
veces he podido conquistar perodos de reconcentracin, asimilacin, reflexin, integracin... Hoy,
una vez ms, necesitara una larga fase de reconcentracin... Quin va a ayudarme?
Mi singularidad estriba en haber querido vincular lo diverso, sparsa colligo, y haber levantado
mi obra sobre este principio. Todo lo que he hecho ha supuesto siempre la asimilacin y la reunin
de lo que estaba desencajado, informaciones e ideas compartimentadas. En el acto de reunin,
pudieron brotar chispas que catalizaban nuevas formas, emergencias precisamente, es decir
cualidades que aparecen en la reunin en sistema de partes que, aisladamente, no podran tener
ninguna de estas cualidades. Mi sentido de las verdades contrarias y mi rechazo de las verdades
aisladas suscitaron los principios de un pensamiento complejo, es decir de un pensamiento que
relaciona lo que, de orgenes diversos y mltiples, forma un tejido nico e inseparable: complexus.
Y he aqu lo que creo descubrir hoy. Slo pude elaborar La Mthode porque pude operar una
confluencia y un enlace entre mis dos culturas sucesivas. Una primera cultura, la de mis estudios,
mis curiosidades en las humanidades y mis trabajos en las ciencias humanas alimentaron mi
necesidad de situar todo saber y todo examen en la historia, y mi necesidad, justificada por Marx, de
articular unos con otros los saberes disciplinarios. Mi experiencia en ciencias humanas me dio la
posibilidad de comprender la importancia antropolgica, cultural y civilizacional de lo imaginario y de
los mitos, y contemplar as, de modo multidimensional, tanto el hombre como la sociedad. Luego, la
experiencia de la sociologa del presente me incit a no disolver nunca lo concreto, los
acontecimientos, los seres, la existencia en abstracciones tericas. Mi experiencia poltica me aport
el fortsimo sentimiento de la dificultad de evitar el error y la ilusin en las ideas y creencias. Mientras
el cientfico de ciencias fsicas cree poseer todos los medios experimentales y lgicos para excluir el
error y lo irracional, yo he aprendido, por mi parte, que la mayora de estos cientficos tan rigurosos
en sus trabajos eran, en sus opiniones y juicios polticos, unos bebs-probeta: pues no es posible
extraer los fenmenos y los acontecimientos del mundo para meterlos en laboratorios artificiales. El
gran e incontrolable laboratorio de la vida est irremediablemente sometido a torbellinos y cataclismos.
Sin rechazar, pues, esta cultura del mundo poltico, de las humanidades y de las ciencias
humanas, muy al contrario, precisamente en el mantillo de esta cultura, me lanc a otra cultura, a
partir del momento en que pude entrar en las tres teoras (ciberntica, informacin, sistema).
Encontr las herramientas conceptuales que utilic entonces, modificadas, articuladas, complejizadas.
La complejidad, siempre encontrada hasta entonces, aunque nunca reconocida, aliment la bsqueda
que me permiti denominarla, hacer su teora, desprender su paradigma. La Mthode, producto de
mi desarrollo en mi nueva cultura, es de hecho el fruto de la cpula entre mis dos culturas.
Puedo decir, de modo ms concentrado, que La Mthode integr en su seno cuatro aportaciones
principales:
-la aportacin de una tradicin filosfica de afrontar contradicciones que, nacida en Occidente
con Herclito, prosigui con Nicols de Cusa, Pascal, Hegel, Marx, Adorno, Jung, y se vio
cientficamente prolongada con Bhr, Gdel, Lupasco;
-la aportacin de las tres teoras (informacin, ciberntica, sistema) y de las teoras de la
auto-organizacin y de la auto-produccin (Von Foerster, Maturana, Atlan);
-la reflexin filosfica sobre la naturaleza de la ciencia (Husserl, Heidegger);
-la reflexin epistemolgica sobre la primera revolucin cientfica del siglo XX, suscitada por la
irrupcin de lo incierto (desorden, indeterminacin, azar, caos) y efectuada por Bachelard, Popper,
Lakatos, Khn, Holton, Feyerabend; aad a ello una reflexin sobre la segunda revolucin cientfica
en curso que, al objeto de las disciplinas compartimentadas, sustituye el carcter inseparable de las
realidades sistmicas (ecologa cientfica, ciencias de la tierra, cosmologa).
En esta elaboracin integrativa, prolongu ciertamente un impulso de pensamiento que fundaron
Herclito en Jonia y Lao Ts en China. El filsofo chino Yi-zhang Chen ve las prolongaciones actuales
de la dialctica de Fang Yizhi y de Hegel en Gdel, Hoffstader y en m mismo: El punto de vista de
Morin, -escribe- no est aislado y tiene un profundo teln de fondo histrico, responde a una corriente
del pensamiento humano cuya fuente es lejana y el curso amplio, y que rene las geniales intuiciones
y las visiones penetrantes de los sabios de las civilizaciones oriental y occidental. Y aade: Esta
corriente de pensamiento resurge y se renueva al hilo de los tiempos en formas inditas e incluso
cientficas. Pero yo no slo he cientifizado una gran corriente filosfica; he querido que pueda
ponerse de relieve un pensamiento pertinente a partir de un continuo ir y volver entre la filosofa y la
ciencia. He intentado prolongar cientficamente la filosofa y filosficamente la ciencia. Sacrilegio!
Cuntas fronteras cruzadas sin pasaporte! Cuntas aduanas burladas! Cuntos santuarios
profanados! Cuntos odios ineptos por una aventura de buena voluntad! Qu imposibilidad de
comprender que la pertinencia se adquiere al superar la especializacin y no encerrndose en ella!
Muchos de estos rechazos se justifican por la imbcil ilusin de que La Mthode es un supersistema que pretende ser exhaustivo cuando, por el contrario, puse en l el azar, la incertidumbre y
la inconclusin. Qu desconocimiento supone imaginarme en la estratosfera de las ideas generales,
cuando todo mi esfuerzo se dirige a vincular lo emprico y lo terico, lo concreto y lo abstracto, la
parte y el todo, el fenmeno al contexto! S, me consagr a las ideas. Pero no tanto a las ideas
generales cuanto a las ideas genricas: las ideas nucleares, las que estn en el ncleo de los
sistemas de pensamiento o creencia, las que son capaces de desorganizar o reorganizar estos
sistemas, las que permiten generar un pensamiento, son lo que yo denomino, desde otro ngulo, los
paradigmas.
Slo he podido llevar a cabo este trabajo porque esper la maduracin y conquist un espaciotiempo de reflexin y elaboracin. Pero he podido llevarlo a cabo porque he permanecido, ms que
nunca, abierto a influencias procedentes de todos los puntos cardinales, de autores a veces
considerados incompatibles (como Pascal, Kant y Hegel); ningn duro caparazn doctrinal inmoviliz
mi intelecto. Ms profundamente, como dije ya en la introduccin general a La Mthode, me sent
conectado al patrimonio planetario, animado por la religin de lo que une, el rechazo de lo que
rechaza, una solidaridad infinita. Al igual que el valle recibe los torrentes que proceden de laderas
opuestas, pude elaborar el pensamiento complejo reuniendo lo disperso. El espritu del valle fue
y sigue siendo en m el lugar de encuentros siempre activos, incluso entre impulsos contrapuestos.
Unir, unir. Se ha convertido para m no en la palabra clave sino en la idea-madre. El conocimiento
que une es el conocimiento complejo. La tica que une es la tica de la fraternidad. La poltica que
une es la poltica que sabe que la solidaridad es vital para el desarrollo de la complejidad social.
El conocimiento complejo no tiene trmino, y no slo porque es inacabado e inacabable sino
tambin porque llega por s solo al desconocimiento. Tras la complejidad est lo indecible y lo
inconcebible. Bajo los conceptos est el mundo. Bajo el mundo...?
Por qu nuestro mundo lleva en s, desde el origen, potencialidades organizadoras que, a
partir de las interacciones nucleares, electromagnticas y gravitacionales, se actualizan en ncleos,
tomos, galaxias, estrellas y, cierto da, en alguna parte de un perdido agujero de una pequea
galaxia perifrica, se actualizaron en un primer ser vivo? Remontndonos a la gnesis del universo,
llegamos a la idea de la auto-produccin del mundo a partir de un vaco que sera como el no-ser de
Hegel, desprovisto de todas las determinaciones, idntico pues al ser.
Creo, pues, que el mundo se auto-produjo. Pero entonces, la auto-produccin se convierte en
un gran misterio. Nos evita la pregunta paradjica que puede hacerse a cualquier explicacin por un
Dios creador: quin ha creado a ese Creador? Pero nos plantea otra pregunta paradjica: cmo
puede un mundo auto-crearse ex nihilo? Podemos retroceder en espritu hasta la radiacin nacida
del acontecimiento inicial y concebir un caos gensico. Como subrayo en La Nature de la Nature, el
caos no slo est en el origen, subyace en nuestro mundo, que es un caosmos. Ahora bien, la
explicacin por el caos lleva en s la inexplicabilidad del propio caos.
A lo largo de todo el trabajo de La Mthode se me impusieron los lmites del entendimiento

humano, los lmites de la lgica, los lmites del conocimiento, la superficialidad y la fragilidad de la
conciencia. Por debajo y ms all de lo concebible, por debajo y ms all de lo pensable se desvanecen
las separaciones del espacio y el tiempo, la materialidad se disuelve y la propia realidad se
descompone... Ciertamente nuestro conocimiento est inacabado, pero lleva en s, para siempre,
algo de inacabable.
Fascculo 27
Bsqueda: un camino en espir
al
espiral
Para llegar al punto que no conoces, debes tomar el camino que
no conoces.
San Juan de la Cruz
Todo nefito que entra a la Investigacin ve cmo se le impone la mayor renuncia al
conocimiento. Se le convence de que en adelante es imposible construir una visin del hombre y del
mundo.
Se le demuestra que el aumento informacional y la heterogeneizacin del saber sobrepasan
toda posibilidad de engramacin y tratamiento por el cerebro humano. Se le asegura que no hay que
deplorarlo, sino felicitarse por ello. Debera, pues, consagrar toda su inteligencia a aumentar este
saber-aqu. Se le integra en un equipo especializado, y en esta expresin el trmino fuerte es
especializado y no equipo.
Especialista a partir de ahora, el investigador ve cmo se le ofrece la posesin exclusiva de un
fragmento del rompecabezas, cuya visin global debe escapar a todos y a cada uno. Y le vemos
convertido en un verdadero investigador cientfico, que obra en funcin de esta idea motriz: el saber
no es producido para ser articulado y pensado, sino para ser capitalizado y utilizado de manera
annima.
Las cuestiones fundamentales son rechazadas como cuestiones generales, es decir, vagas,
abstractas, no operacionales. La cuestin original que la ciencia arrebat a la religin y a la filosofa
para asumirla, la cuestin que justifica su ambicin de ciencia: qu es el hombre, qu es el mundo,
qu es el hombre en el mundo?, la remite actualmente la ciencia a la filosofa, siempre incompetente
en su opinin por el elitismo especulativo, la remite a la religin, siempre ilusoria en su opinin por
su mitomana inveterada. Abandona toda cuestin fundamental para los no sabios descalificados a
priori. Slo tolera que, a la edad de retirarse, sus grandes dignatarios adopten cierta altura meditativa.
No es posible articular las ciencias del hombre a las ciencias de la naturaleza. No es posible
hacer comunicar sus conocimientos con su vida.
La Institucin lo afirma, lo proclama. Gracias al mtodo que asla, separa, desune, reduce a la
unidad, mide, ha descubierto la ciencia la clula, la molcula, el tomo, la partcula, las galaxias, los
qusar, los plsars, la gravitacin, el electromagnetismo, el quntum de energa, ha aprendido a
interpretar las rocas, los sedimentos, los fsiles, los huesos, las escrituras desconocidas, incluida la
escritura inscrita en el ADN. Sin embargo, las estructuras de estos saberes estn disociadas entre
s. Actualmente la fsica y la biologa slo se comunican por ciertos itsmos. La fsica no llega a
comunicarse ni siquiera consigo misma. El continente antropolgico ha derivado, conviertindose
en una Australia. El hombre enmudece: aqu queda una mano-herramienta, all una lengua-quehabla. La idea de hombre es tanto ms eliminable en cuanto que es minable: el hombre de las
ciencias humanas es un espectro suprafsico y suprabiolgico. Como el hombre, el mundo est
dislocado entre las ciencias, desmigajado entre las disciplinas, pulverizado en informaciones.
Actualmente no podemos escapar a la cuestin: Debe pagarse la necesaria descomposicin
analtica con la descomposicin de los seres y de las cosas en una atomizacin generalizada?
Debe pagarse el necesario aislamiento del objeto con la disyuncin e incomunicabilidad entre lo
que est separado? Debe pagarse la especializacin funcional con una parcelacin absurda? Es
necesario que el conocimiento se disloque en mil saberes ignorantes?
Ahora bien, qu significa esta cuestin sino que la ciencia debe perder su respeto hacia la
ciencia y que la ciencia debe cuestionar a la ciencia?
Pero entonces. qu es la ciencia? Aqu debemos darnos cuenta de que esta cuestin no
tiene respuesta cientfica: la ciencia no se conoce cientficamente y no tiene ningn medio para
conocerse cientficamente. Hay un mtodo cientfico para controlar y considerar los objetos de la
ciencia. Pero no hay mtodo cientfico para considerar la ciencia como objeto de ciencia y todava
menos al cientfico como sujeto de este objeto. Hay tribunales epistemolgicos que, a posteriori y
desde el exterior, pretenden juzgar y contrastar las teoras cientficas; hay tribulanes filosficos
donde la ciencia es condenada por defecto. No hay ciencia de la ciencia. Incluso puede decirse aqu
que toda la metodologa cientfica, enteramente abocada a la expulsin del sujeto y de la reflexibilidad,
mantiene esta ocultacin en s misma: La ciencia sin conciencia no es ms que la ruina del alma,
deca Rabelais. La consciencia que falta aqu no es la consciencia moral, es la consciencia sin ms,
es decir, la aptitud para concebirse a s misma.
Desde ahora, si queremos ser lgicos con nuestra intencin, tendremos que asumir
necesariamente el problema de la ciencia. La misin es cada vez ms imposible. Pero la dimisin
resulta ahora todava ms imposible.
Podemos quedar satisfechos al no concebir al individuo mas que excluyendo a la sociedad,
a la sociedad excluyendo la especie, a lo humano excluyendo la vida, a la vida excluyendo la physis,
y a la fsica excluyendo la vida? Se puede aceptar que los progresos locales en precisin vayan
acompaados de un halo de imprecisin sobre las formas globales y las articulaciones? Se puede
aceptar que la medida, la previsin, la manipulacin hagan retroceder la inteligibilidad? Se puede
aceptar que la informaciones se transformen en ruido, que una lluvia de micro-elucidaciones se
transforme en oscurecimiento generalizado? Se puede aceptar que las cuestiones claves sean
enviadas a las mazmorras? Se puede aceptar que el conocimiento se funde en la exclusin del
cognoscente, que el pensamiento se funde en la exclusin del pensante, que el sujeto sea excluido
de la construccin del objeto? Que la ciencia sea totalmente inconsciente de su insercin y de su
determinacin sociales? Se puede considerar como normal y evidente que el conocimiento cientfico
no tenga sujeto, y que su objeto est dislocado entre las ciencias, desmigajado entre las disciplinas?
Se puede aceptar semejante noche sobre el conocimiento?
Podemos continuar arrojando estas cuestiones a la basura? S que plantearlas, intentar
responderlas, es inconcebible, irrisorio, insensato. Pero todava ms inconcebible, irrisorio, insensato
es expulsarlas.
Entendmonos: no busco aqu ni el conocimiento general ni la teora unitaria. Es necesario,
por el contrario y por principio, rechazar un conocimiento general.
Hoy nuestra necesidad histrica es encontrar un mtodo que detecte y no oculte las uniones,
articulaciones, solidaridades, implicaciones, imbricaciones, interdependencias y complejidades. Por
marginal que sea, mi tentativa no surge como un aerolto venido de otro cielo. Viene de nuestro cielo
cientfico en convulsin. Ha nacido de la crisis de la ciencia, y se nutre de sus progresos
revolucionantes.
El paraguas de cientificidad que me cubre no me inmuniza. Mi va, como toda va, est
amenazada por el error, y adems voy a pasar por desfiladeros donde estar al descubierto. Pero,
sobre todo, mi camino sin camino sin cesar correr el riesgo de perderse entre el esoterismo y la
vulgarizacin, el filosofismo y el cientifismo.
He descubierto cun vano es polemizar slo contra el error: este renace continuamente de
principios de pensamiento que se encuentran fuera de la consciencia polmica. He comprendido
cun vano era probar solamente a nivel de fenmeno: su mensaje es pronto absorbido por los
mecanismos de olvido que dependen de la autodefensa del sistema de ideas amenazado. He
comprendido que refutar solamente no tena ninguna esperanza: slo un nuevo fundamento puede
arruinar al antiguo. Es por eso que pienso que el problema crucial es el del principio organizador del
conocimiento, y lo que es vital hoy, no es solamente aprender, no solamente desaprender, sino
reorganizar nuestro sistema mental para reaprender a aprender.
Lo que ensea a aprender, eso es el mtodo. No aporto el mtodo, parto a la bsqueda del
mtodo. No parto con mtodo, parto con el rechazo, con plena consciencia de la simplificacin.
Parto con la voluntad de no ceder a modelos fundamentales del pensamiento simplificante: idealizar,
racionalizar, normalizar.
En el origen, la palabra mtodo significaba el caminar. Aqu hay que aceptar caminar sin
camino, hacer el camino al caminar. Lo que deca Machado: Caminante no hay camino, se hace
camino al andar. El mtodo no puede formarse ms que durante la bsqueda; no puede despejarse
y formularse ms que despus, en el momento en que el trmino vuelve a ser un nuevo punto de
partida, esta vez dotado de mtodo. Nietzsche lo saba: los mtodos vienen al final. La vuelta al
comienzo no es un crculo vicioso si el viaje, como indica hoy la palabra trip, significa experiencia de
donde se vuelve cambiado. Entonces, quiz, habremos podido aprender a aprender aprendiendo.
Entonces, el crculo habr podido transformarse en una espiral donde el regreso al comienzo es
precisamente lo que aleja del comienzo. El crculo ser nuestra rueda, nuestra ruta ser la espiral.
Esta obra es un caminar en espiral; parte de una interrogacin y de un cuestionamiento; se
prosigue a travs de una reorganizacin conceptual y terica en cadena que, alcanzando el nivel
epistemolgico y paradigmtico, desemboca en la idea de un mtodo, que debe permitir un caminar
de pensamiento y de accin que pueda remembrar lo que estaba mutilado, articular lo que estaba
disjunto, pensar lo que estaba oculto. El mtodo se opone aqu a la concepcin llamada metodologa
en la que es reducido a recetas tcnicas.
Esta obra parte de la crisis de nuestro siglo y vuelve sobre ella. La radicalidad de la crisis de la
sociedad, la radicalidad de la crisis de la humanidad me han impulsado a investigar el nivel radical
de la teora. S que la humanidad necesita una poltica. Que la poltica necesita de una antroposociologa. Que la antropo-sociologa necesita articularse a la ciencia de la naturaleza, que esta
articulacin requiere una reorganizacin en cadena de la estructura del saber. He tenido que
sumergirme en este problema fundamental desvindome de las solicitudes del presente. Pero el
presente es esta crisis que me atae, me dispersa, me atraviesa. El propio objeto-sujeto de esta
obra vuelve sin cesar sobre mi trabajo para dinamitarlo. Los ruidos del mundo, de las armas, de los
conflictos, de las liberaciones efmeras y trastornadoras, de la opresiones duraderas y duras atraviesan
los muros, me golpean el corazn. Trabajo en medio de estos olivos, de estas vias, en estas
colinas, cerca del mar, cuando una nueva media noche penetra en el siglo; su orden aplasta; su
insolencia inspira respeto, terror y admiracin a los que estn a mi alarededor y que, en mis silencios,
me creen de los suyos. Me aparto de la llamada de aquellos para los que tengo que testimoniar y, al
mismo tiempo, cedo a la invitacin de una botella de vino, de una sonrisa amiga, de un gesto de
amor...
Por qu hablar de m? No es decente, normal, serio que, cuando se trata de ciencia, de
conocimiento, de pensamiento, el autor se eclipse detrs de su obra y se desvanezca en un discurso
que se ha vuelto impersonal?
No es la Ciencia annima la que se expresa por mi boca. No hablo desde lo alto de un trono de
seguridad. Por el contrario, mi conviccin segrega una incertidumbre infinita. S que creerse poseedor
o posedo por la Verdad es ya intoxicarse, es ocultarse a s mismo sus desfallecimientos y sus
carencias.
Mi marginalidad no prueba nada, ni siquiera a m mismo. El precursor, como dice Canguilhem,
es aquel del cual slo se sabe despus que vena antes. El juicio de los dems no ser tampoco
decisivo. Si mi concepcin es fecunda, puede tanto ser desdeada o incomprendida, como aplaudida
o reconocida. La soledad a la que me he constreido es el sino del pionero, pero tambin del
extraviado. He perdido contacto con los que no han emprendido el mismo viaje y no veo todava a
mis compaeros que existen, din duda, y que ellos tampoco me ven... En fin, trabajo como en un
absoluto, en una obra relativa e incierta... Pero s cada vez mejor que el nico conocimiento que
vale es aquel que se nutre de incertidumbre y que el nico pensamiento que vive es aquel que se
mantiene a la temperatura de su propia destruccin.
No es la certidumbre ni la seguridad, sino la necesidad la que me ha impulsado a emprender
este trabajo da tras da, durante aos. Me he sentido empujado por la misma necesidad evidente de
transubstanciacin que aquella por la cual la araa segrega su hilo y teje su tela. Me he sentido
conectado con el patrimonio planetario, animado por la religin de lo que une, el rechazo de lo que
rechaza, una solidaridad infinita.

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AUTOBIOGRAFA DE EDGAR MORIN

A lo largo de todo el trabajo de La Mthode se me impusieron los lmites del entendimiento

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