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UNIVERSIDAD INCA GARCILASO

DE LA VEGA
Nuevos Tiempos, Nuevas Ideas
MODALIDAD A DISTANCIA

FACULTAD DE PSICOLOGA Y TRABAJO

SOCIAL

CARRERA PROFESIONAL

TRABAJO SOCIAL

ASIGNATURA FUNDAMENTOS
EPISTEMOLGICOS DE LAS
CIENCIAS SOCIALES
CICLO I
DOCENTE ORAZIO RAMUNNI DIAZ
LUIS ARIAS MARTNEZ
ALUMNA YRENE MALPARTIDA SNCHEZ
CODIGO FE13230128630
OPE
SEMESTRE 2011 II

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INDICE

Introduccin..3
Captulo 1
EPISTEMOLOGA
Qu entendemos por epistemologa?.....................................................................8
Epistemologa del psicoanlisis...9
La tesis fisicalista...11
El psicoanlisis como ciencia histrico-hermenutica16
Captulo 2
TEORA DEL PSICOANLISIS
Fundamentos tericos..23
Los instintos de la vida..24
Teora freudiana del determinismo psquico.25
Teora de los sueos de Freud27
Etapas del desarrollo psicosexual..28
Citas bibliogrficas
Conclusiones
Recomendaciones
Bibliografa

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FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
DEL PSICOANALISIS FREUDIANO

INTRODUCCIN

Tomamos aqu epistemologa en el sentido de una teora del conocimiento. Sin

entrar a discutir si el Psicoanlisis es ciencia o no, podemos decir que claramente
pone en cuestin a la ciencia (entendida como ciencias duras, naturales, exactas).
Introduce la cuestin del que produce el conocimiento. La cuestin del
inconsciente. Epistemologa pone el nfasis en una especie de gnesis histrica, a
diferencia de la episteme.
Nos encontramos en este punto con una aparente mezcla de heterogeneidad,
tanto de recursos conceptuales como de experiencias. Sin embargo esto nos
conducir a lo que podemos denominar el circunscribir un espacio de
subjetivacin, de constitucin de la subjetividad humana.
Los fundamentos freudianos se apoyan en tres pilares. Estos son: el Fundamento
Monista; Fundamento Fisicalista; y el Fundamento Agnosticista. Su inters e
ingreso a la psicologa lo hace por medio de la psiquiatra. Y es siguiendo las
enseanzas de Charcot, quien explica posibilidades de cura del histerismo, repite
siempre a sus alumnos: Cest toujours la chose gnitale, toujours, toujours! Que
por cierto Freud adopta y calca fielmente.
El contexto social, poltico y religioso (por sus races culturales judas) influyeron
enorme y decisivamente en sus estudios y mtodos de trabajo personal y en la
elaboracin de su teora.
Freud se atiene al postulado fisicalista, entendiendo que "slo las fuerzas fsicas
y qumicas, excluyendo a cualquier otra, actan en el organismo" y que es el
cometido de la ciencia descubrir de qu modo operan y en todo caso reducir
otras posibles fuerzas a ellas. Se le cierra el paso a todo vitalismo. A lo largo de
su vida Freud sostiene que su produccin, el psicoanlisis se ubica dentro de las
ciencias de la naturaleza y rechaza cualquier injerencia de las llamadas ciencias
del espritu de dudoso origen. Incluso es ms consistente que Wundt quien
termina por aceptar el dualismo y sufre entonces a manos de Haeckel la
acusacin de haber traicionado el monismo. Por tanto una sola fuerza operar
en el psiquismo: la naturaleza de dicha fuerza es fsico-qumica. Habla repetidas
veces de la qumica de las pulsiones afilindose a la qumica de Lavoisier, es
decir la qumica mineral. Rechaza con vehemencia toda necesidad de una
psicosntesis como postulaba Janet, mostrando que lo fundamental es el anlisis,
ya que es lo que permite descomponer y comprender.

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Sostiene - de acuerdo con lo sealado por Du Bois Reymond cuando se hace

cargo de la rectora de la Universidad de Berln - el lmite absoluto del
conocimiento. Evoca la autoridad kantiana sosteniendo que el objeto del
psicoanlisis no es sino "la cosa en s", la que a su vez es "tan desconocida como
la realidad del mundo exterior". Se afilia por tanto al agnosticismo otro de los
fundamentos de su pensamiento. Participa junto con Mach de la generacin que
sigue a los grandes pensadores; ste ltimo estaba investigando la continuidad
entre la fsica y la psicologa, es decir, cmo establecer esta relacin entre las
sensaciones (lo fsico) y lo psquico.
En el apartado sobre el fundamento agnosticista, Assoun vuelve a la tesis que
ha planteado al final de su libro anterior, "Freud, la pshilosophie et les
pshilosophes", segn se enuncia: "Freud puede simultneamente y sin
contradiccin afirmar la cientificidad del saber analtico y profesar un
agnosticismo, o sea afirmar un lmite absoluto al conocimiento". Es decir, plantea
que el Psicoanlisis es una ciencia de la naturaleza, y a la vez, que el objeto de
estudio del Psicoanalisis es el inconsciente, y que este es "la cosa en s",
utilizando trminos kantianos, o sea lo incognoscible. Dice que si esto se puede
sostener es porque ambas lneas convergen y se ajustan en un referente
epistemolgico que debemos rastre.ar en los postulados del fisilogo Emile Du
Bois-Reymond, quien desarrolla un agnosticismo apoyado en la teora Kantiana
del lmite del conocimiento, quien llega a Freud a travs de su maestro Brcke.
Adems en aquel momento surge "una psicologa sin alma", o sea conforme a las
ciencias de la naturaleza, renunciando a las especulaciones metafsicas sobre al
alma. Por esto el agnosticismo es fundamental como postulado para una
psicologa cientfica de este tipo. Cuando Freud plantea que el objeto de estudio
del Psicoanalisis es el inconsciente y que este es "la cosa en s", utilizando
trminos kantianos, reconociendo en ello a lo incognoscible entra en estos
parmetros, pero Freud no se va a conformar con ese aval agnosticista, sostiene
que esos procesos inconscientes se traducen en los fenmenos, constituyendo
una transobjetividad que requieren un procedimiento de conocimiento especfico:
la metapsicologa. Citando a Assoun, "Tomemos nota simplemente de que el
trabajo de construccin metapsicolgico se requiere para superar en el fondo la
contradiccin entre la exigencia fenomenal inherente al Psicoanlisis,
Naturwissenschoft, y la transobjetividad que trata. Esto significa que con la
metapsicologa se nombr la identidad epistemolgica freudiana".
La obra freudiana porta las huellas conceptuales de los modelos epistmicos de
su poca, siendo estos, la condicin de posibilidad de su emergencia. En este
sentido, la adopcin freudiana de parte de los modelos tericos forjados por
Brcke, Herbart, Du Bois Reymond y Helmholtz, entre otros, resulta crucial para la
construccin de su obra (Assoun, 1982). En efecto, stos modelos tericos no solo
le permiten a Freud avanzar en la inteligibilidad de su prctica cientfica, sino
tambin, y al mismo tiempo, en la teorizacin sobre los fenmenos mentales.

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Asimismo, cabe sealar que tal filiacin epistemolgica inscribe a Freud en un

determinado posicionamiento filosfico respecto de cmo concebir los fenmenos
mentales y su relacin con el cuerpo. Precisamente, en la base de su teora sobre
lo mental puede apreciarse un monismo fisicalista, tal como se cristaliz en
Alemania en el siglo XIX de la mano de los grandes maestros de la neurologa.
Esto es, un monismo fisicalista riguroso fuertemente ligado a una concepcin
reduccionista de los fenmenos mentales. Justamente, algunos autores (Assoun,
1982; Bercherie, 1988; Bruno, 2005) caracterizan a Freud como el retoo tardo
de una corriente materialista que buscaba, obstinadamente, el determinante fsico,
y con ello, una explicacin fisicalista de los fenmenos mentales. No obstante,
estos mismos autores sealan algo indito en la epistemologa freudiana que la
hara trascender el modelo epistmico de su poca. Dicha originalidad, se
vinculara, con el salto conceptual efectuado por Freud, el cual se relacionara con
su intento por no reducir el material psicolgico a los puntos de vistas fsicoqumicos (Bercherie, 1988). Ms especficamente, sealan que lo indito freudiano
se dara por la conquista de una autonoma conceptual propia. En este punto,
parecera un tanto ambiguo el grado de filiacin freudiana a la tesis filosfica
fisicalista, tal como se la caracteriz anteriormente, al momento de concebir la
relacin mente/cuerpo.
En virtud de tal ambigedad, y en el marco de los debates filosficos
contemporneos respecto de la relacin mente/cuerpo, el objetivo del presente
trabajo reside en precisar, a partir del anlisis de una serie de observaciones que
Freud realiza en algunos de sus escritos, qu tipo de fisicalismo estara en la base
de su conceptualizacin sobre la relacin mente/cuerpo. Con este fin, se tomarn
como referencia los tipos de fisicalismo distinguidos por Chalmers (1996), a saber,
fisicalismo tipo A (a priori), tipo B (a posteriori) o tipo C. As, se realizar, en primer
lugar, una breve introduccin sobre los supuestos ms relevantes que caracterizan
a la tesis fisicalista. En segundo lugar, se examinarn en detalle las tres
posiciones fisicalistas mencionadas por Chalmers.
En suma, desde su propia perspectiva Freud construy el psicoanlisis como
una ciencia ms dentro del territorio que definieron las ciencias de la naturaleza a
partir de los postulados y descubrimientos que sus maestros y compaeros de
generacin fueron generando. Est claro, Freud se atiene manifiestamente a los
principios de la ciencia de su poca. Ahora bien, otra cosa es lo que produce, las
preguntas que formula explcita o tcitamente a la ciencia, los desafos que
plantea al pensamiento y a la filosofa, que lo hicieron trascender su propio
tiempo.
Sigmund Freud logr formular una teora psicolgica que abarcaba la personalidad
normal y anormal, y que incida en todos los campos del saber: la sociologa, la
historia, la educacin, la antropologa y las artes.
La primera preocupacin de Freud, dentro del campo del psiquismo humano, fue
el estudio de la histeria, a travs del cual lleg a la conclusin de que los sntomas
histricos dependan de conflictos psquicos internos reprimidos y el tratamiento

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de los mismos deba centrarse en que el paciente reprodujera los sucesos

traumticos que haban ocasionados tales conflictos. La tcnica utilizada en
principio para ello fue la hipnosis.
Lleg a la conviccin de que el origen de los trastornos mentales est en la vida
sexual y que la sexualidad comienza mucho antes de lo que en aquellos
momentos se pensaba, en la primera infancia. La afirmacin de la existencia de la
sexualidad infantil produjo muchas crticas y oponentes a su teora.
Ms tarde introduce otra tcnica de tratamiento: la asociacin libre. Al principio era
paralela al uso de la hipnosis, pero esta ltima tcnica la acaba desechando por
considerarla menos efectiva. En las asociaciones libres el paciente expresa sin
censuras todo aquello que le viene a la conciencia de forma espontnea.
Posteriormente, incorpora la interpretacin de los sueos en el tratamiento
psicoanaltico, ya que entiende que el sueo expresa, de forma latente y a travs
de un lenguaje de smbolos, el conflicto origen del trastorno psquico. La
interpretacin de los sueos es una ardua tarea en la que el terapeuta ha de
vencer las "resistencias" que le llevan al paciente a censurar su trauma, como
forma de defensa.
Otro aspecto a tener en cuenta en la terapia psicoanaltica es el anlisis de la
transferencia, entendida como la actualizacin de sentimientos, deseos y
emociones primitivas e infantiles que el paciente tuvo hacia sus progenitores o
figuras ms representativas y que ahora pone en el terapeuta. Su anlisis
permitir al paciente comprender a qu obedecen dichos sentimientos, deseos y
emociones, y reinterpretarlos sin que ocasionen angustia.
Freud hace una formulacin topogrfica del psiquismo e incluye en l tres
sistemas: uno consciente; otro preconsciente, cuyos contenidos pueden pasar al
anterior; y otro inconsciente, cuyos contenidos no tienen acceso a la conciencia.
La represin es el mecanismo que hace que los contenidos del inconsciente
permanezcan ocultos. Ms tarde presenta una nueva formulacin del aparato
psquico que complementa a la anterior. En esta formulacin estructural el aparato
psquico est formado por tres instancias: el ello, instancia inconsciente que
contiene todas las pulsiones y se rige por el denominado principio de placer; el yo,
que tiene contenidos en su mayora conscientes, pero puede contener tambin
aspectos inconscientes, se rige por el principio de realidad y acta como
intermediario entre el ello y la otra instancia del aparato psquico; y el supery, que
representa las normas morales e ideales.
Un concepto bsico en la teora freudiana es el de "impulso" o pulsin (triebe, en
alemn). Es la pieza bsica de la motivacin. Inicialmente diferencia dos tipos de
pulsiones: los impulsos del yo o de autoconservacin y los impulsos sexuales. Los
impulsos sexuales se expresan dinmicamente por la libido, como manifestacin
en la vida psquica de la pulsin sexual, es la energa psquica de la pulsin
sexual. Ms tarde reformular su teora de los impulsos y distinguir entre

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impulsos de vida (Eros), en los que quedan incluidos los dos de la anterior
formulacin, e impulsos de muerte (Thanatos), entendidos como la tendencia a la
reduccin completa de tensiones. Freud tena una concepcin hedonista de la
conducta humana: comprenda que el placer vena dado por la ausencia de
tensin y el displacer por la presencia de la misma. El organismo, inicialmente, se
orienta hacia el placer (principio de placer) y evita las tensiones, el displacer y la
ansiedad.
Freud, adems, aport una visin evolutiva respecto a la formacin de la
personalidad, al establecer una serie de etapas en el desarrollo sexual. En cada
una de la etapas, el fin es siempre comn, la consecucin de placer sexual, el
desarrollo de la libido. La diferencia entre cada una de ellas est en el "objeto"
elegido para conseguir ese placer. El nio recibe gratificacin instintiva desde
diferentes zonas del cuerpo en funcin de la etapa en que se encuentra. A lo largo
del desarrollo, la actividad ertica del nio se centra en diferentes zonas ergenas.
La primera etapa de desarrollo es la etapa oral, en la que la boca es la zona
ergena por excelencia, comprende el primer ao de la vida. A continuacin se da
la etapa anal, que va hasta los tres aos. Le sigue la etapa flica, alrededor de los
cuatro aos, en la que el nio pasa por el "complejo de Edipo". Despus de este
perodo la sexualidad infantil llega a una etapa de latencia, de la que despierta al
llegar a la pubertad con la fase genital.
Paralelamente a esta evolucin intrapsquica del sujeto, se va dando un proceso
de socializacin en el que se configuran las relaciones con los dems. Es de suma
importancia tambin el proceso de identificacin, que permite al sujeto incorporar
las cualidades de otros en s mismo, para la formacin de su personalidad.

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Captulo 1

EPISTEMOLOGA

QU ENTENDEMOS POR EPISTEMOLOGA?

"Cuando enunciamos 'epistemologa del psicoanlisis' apuntamos a la posibilidad
de una crtica exhaustiva y rigurosa de los fundamentos tericos del psicoanlisis
que permita a la vez la afinacin conceptual y la formalizacin conveniente de la
teora psicoanaltica con vistas a su coherencia y consistencia terica y a su
transmisin; por lo tanto, y en tanto crtica, se opone resueltamente a toda
pretensin de dogmatismo o de 'ortodoxia'".
Estamos aqu ante una de las concepciones ms clsicas de epistemologa en la
que, al decir de Reichenbach, se acenta el anlisis del "contexto de justificacin"
dentro de un cuerpo de conceptos interrelacionados entre s. Esta lnea,
indudablemente significativa, ha sido sin embargo la nica validada durante largas
dcadas por todos los autores de la corriente del empirismo lgico, instaurados
como "filsofos de la ciencia". No en vano, cuando se habla de "epistemologa" el
pblico no especializado suele evocar siglos de densas polmicas filosficas
vinculadas a la llamada "Teora del Conocimiento". Por ello no resulta extrao lo
que antes decamos: la idea bastante difundida de que se trata de una labor para
"tericos" del psicoanlisis, que en nada concernira a nuestro quehacer clnico
cotidiano.
La epistemologa del Psicoanlisis, supone un enfoque mucho ms extensivo que
el antes mencionado, sin que por ello excluya esas necesarias preocupaciones
sobre el "contexto de justificacin" de su cuerpo terico, por las que se acenta el
anlisis lgico (coherencia de sus conceptos, validez de sus proposiciones,
explicatividad de sus teorizaciones, anlisis de sus posibles condiciones lgicas,
etc.), en aras de su eventual formalizacin.
Por ello, adems del estudio ms tradicional del "contexto de justificacin", de
indiscutible significacin, es importancia agregar otras dimensiones al anlisis
epistemolgico, como la epistemologa histrica. Destaquemos en primer lugar lo
que el mismo Reichenbach denominaba el "contexto de descubrimiento" y que,
por considerar poco pertinente, propona excluir de todo estudio epistemolgico.
Vale decir, todo el anlisis de las coyunturas socio-histrico-econmico-polticoinstitucionales en las que se inscribe cualquier produccin de conocimientos (sea
este "cientfico" o simplemente cualquier "saber").
Se destaca la importancia sin igual de toda una dimensin que ha recibido
interpretaciones muy diferentes y que es conocida tradicionalmente, pese a su
heterogeneidad constitutiva a nivel terico, como "la sociologa del conocimiento".

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La misma suele verse como opuesta, o por lo menos muy diferente, de la lectura
epistemolgica. Se llega a decir, a lo sumo, vagamente, que seran visiones
complementarias sin visualizarse la unidad profunda que debe establecerse entre
ambas lecturas ya que en realidad son dos facetas de un mismo proceso de
comprensin de dicha produccin de conocimiento (o saber), como las dos caras
de una moneda: la moneda epistemolgica. En una palabra, ambos aspectos
deberan conformar siempre toda lectura o abordaje epistemolgico.
No se puede concebir un estudio epistemolgico serio que no contemple la
dimensin de las condiciones histrico-sociales de produccin de ese
conocimiento. No todo estudio histrico pretende ser, o se constituye en, un
anlisis epistemolgico; pero en cambio todo abordaje epistemolgico que
pretenda dar cuenta en forma abarcativa del entramado que se juega en toda
produccin de conocimientos, no puede nunca dejar de ser simultneamente un
anlisis de "lo social histrico", en el sentido ms especfico que este trmino
adquiere en la conceptualizacin de Castoriadis (en donde se unen en un
complejo entramado lo histrico y lo social; vale decir, al unsono las dimensiones
diacrnicas y sincrnicas de estudio).
EPISTEMOLOGA DEL PSICOANLISIS
Tendramos as, en primer lugar, una lectura denominada la epistemologa de
Freud, que implicara acercarse crticamente a sus referentes epistmicos,
analizar lo que han sido sus modelos, sus maestros, su plataforma epistemolgica,
etc. Todo lo que, en una palabra, constituira su "identidad epistmica". A modo de
ejemplo, si se le hubiera preguntado en forma directa a Freud su opinin en torno
a lo que es hacer ciencia, es muy probable que su contestacin nos hubiera
parecido muy positivista en su enfoque. Ello no es de extraar en la medida que
desde dicha identidad epistmica, parcialmente consciente, l crea estar
respetando de modo cabal a sus maestros (cuando en realidad los haba superado
en forma clara, socavando definitivamente sus fundamentos).
Ese segundo nivel, sera el de la epistemologa freudiana, en el que tendramos
que analizar cmo Freud, ms all de lo que pensaba estar haciendo, estaba
fundando una nueva concepcin epistemolgica. sta, que l produjo, conlleva un
modo sui generis de pensar la relacin sujeto-objeto, tan cara a toda teora del
conocimiento, que revolucion definitivamente las epistemologas vigentes y nos
introdujo en una nueva dimensin, totalmente indita hasta ese momento.
Este sera el aspecto importante a encarar en esta complejsima interaccin entre
todos estos niveles que antes mencionaba: entre esos saberes, entre esos planos
de anlisis, teniendo en cuenta los efectos "reales" (sobre el "objeto emprico": el
analizando), en el plano especfico de la clnica, de la dimensin trnsferocontratransferencial, de la interpretacin (es decir, todo el aspecto hermenutico
que all se juega), as como en sus trascendentes "efectos" conceptuales.

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Vale decir, todos estos niveles de articulacin tan complejos con los que Freud fue
"descubriendo" el Psicoanlisis o, ms precisamente, pudo ir creando, fundando el
Psicoanlisis, que fue el "encuentro" con su propio inconsciente, su "conquista" de
ese nuevo "territorio".
Las grandes producciones de Freud, as como sus conceptualizaciones originales,
pasaron previamente por verdaderos "descubrimientos" sobre s mismo, en
relacin a ese "saber inconsciente" (l, como paciente), en permanente interaccin
con el registro de la teorizacin y el plano de la clnica con sus pacientes. Vale
decir, entonces, en forma de mutua fertilizacin de niveles totalmente
heterogneos, "descubrimiento" de su propio inconsciente y "creacin" del
concepto de inconsciente.
Desde luego, es casi innecesario explicitarlo, no estamos ante un proceso lineal
de causa-efecto sino ante una enmaraada red en la que es preciso jerarquizar la
accin conjunta de tres planos, los que se interpenetran e influyen en forma
compleja. Dichos planos, siempre en juego en la formacin de todo psicoanalista,
que se interfecundaron en Freud a modo de una compleja teora de la causalidad:
la "accin recproca" fueron especficamente: la clnica, en la que trabajaba, la
teora que iba construyendo y los descubrimientos efectuados en s mismo, como
"conquistador" de su propio inconsciente, y como "el paciente que ms le enseo",
como deca l mismo.
Intervinieron de este modo, en forma simultnea e imbricada, diferentes
modalidades de obstculos. Desde "obstculos tcnicos" hasta "obstculos
tericos", todo lo que Freud pudo convertir rpidamente en "obstculos
epistemolgicos", y enfrentarlos en el plano conceptual, hasta quedar detenido, a
menudo, por otros obstculos fundamentales: los "internos" (lo que alguna vez
Pichon-Rivire denominara "obstculos epistemoflicos"). No pocas veces stos
fueron los responsables de muchas de las contradicciones, incoherencias o
encrucijadas evidentes en su produccin y su legado terico.
Los tres planos que hemos mencionado se hallan pues, fuertemente imbricados
conformando una compleja red de articulaciones e interdependencias. Todos
tienen una importancia inusitada para el proceso de produccin de conocimiento
psicoanaltico, en la medida que cualquiera de ellos puede, en forma alternativa,
convertirse en un momento en centro de la mirada del investigador y generar
reflexiones.
Por esa va podemos aproximarnos al segundo nivel antes mencionado: la
particularidad de la epistemologa generada por Freud, la (o las) epistemologa(s)
freudiana(s), en la que resulta imposible separar al "objeto de conocimiento" del
"sujeto cognoscente". Ya no se trata entonces de intentar eliminar toda la
"subjetividad" del investigador (que, se supone, podra distorsionar la necesaria
"objetividad" de la ciencia), sino de incorporarla definitivamente, en una nueva
"forma de cientificidad", imprescindible en la especificidad de todas las ciencias
"humanas" o "sociales".

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No sera posible abordar ahora las enormes repercusiones para todas las ciencias
y disciplinas, en suma para toda creacin de conocimiento, (y desde luego toda
creacin cultural, artstica, etc.) de esta modalidad epistemolgica, en la que es
preciso incorporar a la reflexin epistemolgica al propio "sujeto de la
investigacin" en su profunda escisin como sujeto cognoscente,
sobredeterminado por su propio inconsciente. Esta tarea esencial, para todas las
disciplinas, incluso para las "ciencias duras", est an pendiente de realizacin y
constituye el gran aporte que el Psicoanlisis como disciplina, a partir de la
especificidad de su propia epistemologa, puede aportar a las dems disciplinas y,
por tanto, a lo que se ha dado en llamar "epistemologa general" de las ciencias.
Entonces, para sintetizar, este segundo nivel de anlisis vinculado a la(s)
epistemologa(s) freudiana(s) sera esencial, para acercarse a pensar la
epistemologa del Psicoanlisis, que constituye el tercero de los niveles de anlisis
necesario, a que antes haca referencia. Para ser ms precisos, deberamos
hablar, tambin en este caso, de las epistemologas de los Psicoanlisis,
reconociendo as la diversidad de corrientes psicoanalticas, que componen el
"mapa" del Psicoanlisis contemporneo, cada una con su "praxis" clnica, con sus
propias conceptualizaciones y, especialmente, en su propia concepcin
epistemolgica, la que finalmente constituye, quirase o no, el verdadero sustento
de dicha praxis clnica.
LA TESIS FISICALISTA
El origen del trmino fisicalismo, tal como se lo emplea en el debate actual de la
filosofa de la mente, posee una larga tradicin filosfica. Dicha tradicin, puede
remontarse hasta la filosofa neopositivista del Crculo de Viena. En trminos ms
precisos, la tesis fisicalista estara vinculada con las discusiones al interior de
dicho Crculo respecto de cmo elaborar un lenguaje ideal comn a todas las
ciencias. En este contexto, y debido, en parte, a que la ciencia fsica era la
disciplina que haba logrado mayores avances, el lenguaje de sta obtuvo el
privilegio respecto del lenguaje del resto de ciencias empricas (Pineda, 2004). En
efecto, Carnap (1932/1965) sostena que el lenguaje de la fsica deba
considerarse el lenguaje universal de la ciencia. De esta manera, el mencionado
autor, no slo aseveraba que el lenguaje de la ciencia era uno, sino tambin, y
simultneamente, que ese lenguaje era fsico.
Segn esta lnea de pensamiento, la psicologa que pretendiera ser cientfica
debera tomar como modelo el lenguaje fsico (Carnap, 1932/1965). Como
corolario, los conceptos psicolgicos deban ser reducidos a travs de definiciones
expresadas en trminos fsico-qumicos. En este punto, se hace patente la
reduccin definicional que guiaba el proyecto filosfico viens de unificacin de las
ciencias. Asimismo, debe destacarse que tal programa reductivo implicaba,
simultneamente, un compromiso ontolgico. Esto es as, en tanto que si los
conceptos fsicos eran considerados bsicos, las entidades denotadas por ellos

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deban ser bsicas tambin (Pineda, 2004). Conviene aclarar que, con entidades
bsicas se haca referencia a aquellas entidades de las que dependan
ontolgicamente el resto de las entidades empricas.
Por otra parte, es menester subrayar el reconocido fracaso del proyecto filosfico
viens. Las evidencias de este fracaso pueden situarse, en gran medida, en la
dcada del 60 y partir de una serie de obras como las de Quine (1951) y Khun
(1962/1988). No obstante, la tesis fisicalista en su faceta ontolgica subsisti.
En efecto, actualmente dicha tesis no se encuentra necesariamente vinculada con
algn tipo de reduccin epistemolgica. Justamente, su acento vir de una
afirmacin sobre la preeminencia de los conceptos de la fsica a una afirmacin
sobre la preeminencia ontolgica de las entidades fsicas (Pineda, 2004). Tanto es
as, que, contemporneamente, la tesis fisicalista consiste en la afirmacin
ontolgica de que todo lo que hay es fsico o est constituido, en ltima instancia,
por objetos o propiedades fsicas (Prez, 1995).
Diferentes Tipos de Posiciones Fisicalistas Segn David Chalmers
Chalmers (1996) expone una distincin entre diferentes tipos de fisicalismo de
acuerdo al modo en que cada uno de stos conciba la superveniencia de lo mental
sobre lo fsico. Segn el aludido autor, la nocin superveniencia puede definirse
como un tipo de relacin entre dos series de propiedades. La primera serie se
denomina base de superveniencia y la segunda propiedad superveniente.
El tipo de relacin que se establezca entre dichas series ser tal, que al fijar las
propiedades de la base de superveniencia se estar fijando, al mismo tiempo, las
propiedades de lo superveniente. En palabras de Chalmers:
Las propiedades B supervienen a las propiedades A si ningn par de situaciones
posibles es idntico respecto de sus propiedades A pero difiere en sus
propiedades B. (Chalmers, 1996).
Sobre esta plataforma, Chalmers (1996) distingue tres tipos de fisicalismo. A
saber, un fisicalismo tipo A segn el cual existira una superveniencia lgica o
conceptual de lo mental sobre lo fsico. En este sentido, se concibe la
superveniencia como una relacin de carcter lgico entre predicados fsicos, por
un lado, y mentales, por otro. Asimismo, las propiedades fsicas al implicar
lgicamente a las mentales determinan que el concepto mismo de propiedad
mental suponga que tal propiedad sea fsica tambin. En este estado de cosas, las
propiedades mentales seran reducibles a las fsicas.
En contraste, desde la perspectiva fisicalista tipo B se niega la superveniencia
lgica, en tanto se considera que la relacin entre las propiedades fsicas y las
mentales no es apriorstica. Por el contrario, entre ambas propiedades habra una
relacin fctica enmarcada en un mundo emprico y con las leyes naturales que lo
rigen. De esta manera, la propiedad superveniente no incluye en su concepto la

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propiedad de la que superviene, ya que es por un hecho contingente de este

mundo que supervenga de la propiedad base. En este sentido, Chalmers (1996)
seala que para un fisicalista tipo B los fenmenos mentales supervienen sobre
los fenmenos fsicos, pero no son reducibles a stos. No obstante, para dicha
perspectiva, el fisicalismo en tanto tesis ontolgica, contina siendo verdadero.
Finalmente, el fisicalismo tipo C abarca las perspectivas dualistas. Segn stas,
las propiedades mentales son propiedades naturales, y, consecuentemente, no se
podran deducir lgicamente de las propiedades fsicas. En efecto, se trata de una
tesis no reductiva de los fenmenos mentales. En este punto, se acuerda con el
fisicalismo tipo B. Su separacin reside en que, a diferencia de aquel, el
fisicalismo tipo C concibe los estados mentales como hechos ontolgicamente
diferentes de los fsicos. En este sentido, la afirmacin ontolgica fisicalista es
considerada falsa.
Acerca de la Posible Adopcin Freudiana de un Fisicalismo Tipo B
Freud en Tratamiento Psquico (Tratamiento del Alma) (1890/2004) afirma que la
existencia de la relacin entre lo anmico y lo corporal es innegable. Acto seguido,
expone que tal relacin se da en trminos de una accin recproca. En este
sentido, seala que as como el cerebro enfermo puede alterar los estados
mentales, stos ltimos poseen, del mismo modo, la capacidad de influir sobre los
estados fsicos. Esto es as, puesto que los estados mentales son, en gran
medida, estados afectivos. Y en tanto tales, la participacin del cuerpo es crucial
para su manifestacin. No obstante, subraya Freud, los estados afectivos no
consisten exclusivamente en sus manifestaciones corporales. Precisamente,
stos, adems de tener su lugar de anclaje en el cuerpo, pertenecen a la vida
mental. Debe destacarse, que en razn de tal afirmacin, la perspectiva freudiana
sobre los fenmenos mentales, se aleja del enfoque mdico moderno. Esto es as,
debido a que dicho enfoque haba concentrado su inters exclusivamente en lo
corporal, descuidando, de esta manera, la vida mental. Al punto que sta ltima se
vio expulsada del campo de las ciencias naturales e internada en el desacreditado
terreno de la filosofa. Como consecuencia, los estados mentales se consideraron
meros estados dependientes gobernados por los corporales. Contrariamente a la
concepcin de su poca, Freud, no slo otorga un papel causal a lo mental, sino
tambin, y al mismo tiempo, reclama para ste un lugar autnomo en el terreno
cientfico. De este modo, Freud se acercara a un posicionamiento dualista
interaccionista respecto de la relacin mente/cuerpo tal como surgi en el siglo
XVII con Descartes (1649/2005). Coextensivamente, siguiendo la clasificacin de
Chalmers (1996), su posicionamiento podra pensarse enmarcado dentro de las
perspectivas fisicalistas tipo C.
Un ao despus, en La Afasia (1891/2004) Freud insiste sobre la necesidad de
no confundir lo mental con lo fsico. Es as, que se declara partidario de la ley de
concomitancia adoptada por H. Jackson (1835/1911). Con esto, abandona la idea

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de una relacin causal entre los estados mentales y los fsicos tal como lo
sostena en Tratamiento Psquico (1890/2004). En efecto, Freud descarta la
existencia de una sucesin temporal entre los mismos, segn la cual, un estado
podra ser la causa de otro. Contrariamente, para Freud los estados mentales y los
fsicos poseeran una existencia en paralelo, por tanto, deban ser
categricamente diferenciados. No obstante, tal diferenciacin no implicara, en
este contexto, una no-relacin entre tales estados. En este punto, puede
apreciarse la necesaria diferenciacin ontolgica entre lo mental y lo fsico que
mantendra a Freud dentro de las perspectivas fisicalistas tipo C. Asimismo, esta
categrica afirmacin sobre una ontologa mental diferente a la fsica quedara, en
cierto modo, relativizada en el mismo texto. En efecto, Freud afirma que la vida
mental contiene al cuerpo, similarmente, a como un poema contiene al alfabeto. A
partir de esta afirmacin, podra especularse que, para Freud, ese plus que
poseera la vida mental no estara tanto dirigido a diferenciarla ontolgicamente de
lo fsico, puesto que Freud afirma que lo mental contiene lo fsico, sino ms
precisamente, apuntara a sealar una especificidad conceptual propia de lo
mental. Dicha especificidad, sera imposible de ser capturada por los conceptos
fsicos. Como consecuencia, lo mental, en trminos conceptuales, no sera
reducible a lo fsico. En este punto, podra leerse, tambin una aproximacin
freudiana a las perspectivas fisicalistas tipo B.
Siguiendo con esta lnea de pensamiento consonante con la perspectiva fisicalista
tipo B, hacia el final de su obra, Freud (1940/1998) afirma que la vida mental
tiene como asiento somtico o teatro de accin al cerebro. Asimismo, indica que la
psicologa no debe confundirse, por esto, con otras ciencias naturales, a saber, la
fsica o la qumica. En este sentido, si bien las mencionadas ciencias pretenden
comprender un determinado sector de los fenmenos naturales, cada una de ellas
poseera una autonoma conceptual propia. Precisamente, Freud seala que, la
psicologa, anlogamente a la fsica o qumica, se ve compelida a establecer
nuevas hiptesis y conceptos al momento de explicar los fenmenos de los que se
ocupa. Asimismo, remarca que, tales conceptos, poseen el mismo valor
aproximativo que las construcciones de dichas ciencias, quedando supeditado a la
experiencia, el modificarlos, corregirlos y precisarlos.
De modo que el psicoanlisis freudiano es ante todo un mtodo, ms
precisamente un mtodo de investigacin. El mtodo consiste esencialmente en
dos cosas: libre asociacin de ideas por parte del paciente analizado, atencin en
igual suspenso por parte del analista. Cuando este mtodo es aplicado
correctamente, permite acceder a contenidos del pensamiento que el paciente
normalmente no llega a representarse conscientemente. Pero el acceso a esos
contenidos tambin permite reconocer que dichos pensamientos inconscientes
responden a leyes de funcionamiento diferentes y que estn sometidos a un
tratamiento, a una distribucin en la mente que resulta de una dinmica particular.
Es as que el mtodo dar lugar a una modelizacin del aparato psquico, o sea
del aparato que distribuye los pensamientos de manera diferente, sometindolos a
tratamientos particulares. En efecto, a partir de fenmenos aparentemente
extraos como los nombres en la punta de la lengua, los lapsus, los actos fallidos,

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los sueos y diversos sntomas neurticos, hay que llegar a imaginar una
maquinaria psquica que trata de forma especfica a los datos de la percepcin y
de la memoria. Percepcin y memoria que, junto con el juicio, constituyen el
grueso de la actividad psquica. Freud encarg a su metapsicologa la concepcin
de un tal aparato psquico. Pero nunca tuvo ninguna duda de que ese aparato era
una ficcin terica, un modelo necesario para continuar la investigacin, como los
que construyen todas las ciencias con el fin de poder representarse mejor los
sistemas complejos que escapan a la observacin directa. Freud inaugura esta
estrategia de conocimiento, muy moderna, en ese texto de 1895 al que acabo de
referirme; luego la contina al revisar y modificar peridicamente su modelo, en la
medida en que va tomando en cuenta nuevos fenmenos, nuevos problemas que
sus primeras versiones no permitan contemplar. Se entiende que al ser una
ficcin terica, como cualquier modelo cientfico, el aparato psquico no es idntico
al cerebro (que comienza a ser explorado cientficamente), pero Freud nunca dud
de que ese aparato solo pueda concebirse sobre la base bien concreta del
funcionamiento de las neuronas alojadas dentro de la bveda craneana.
De modo que Freud fue un materialista de principio a fin. Incluso a veces pec por
un exceso de entusiasmo en relacin a las ciencias biolgicas. Pero la puesta en
prctica del mtodo analtico con sujetos humanos le haba reservado algunas
sorpresas que, en un primer momento, lo desconcertaron. Una de esas sorpresas
fue encontrar, entre las asociaciones de los sujetos sometidos al mtodo analtico,
una gran cantidad de pensamientos, organizados segn temas y en series, que
pronto convirtieron al explorador del inconsciente en una suerte de etnlogo en
pas extranjero. Entonces se haca necesaria una generalizacin an mayor que la
modelizacin metapsicolgica, lo que dio lugar a aquello que podra designarse
como una antropologa psicoanaltica. Pero la principal sorpresa fue, sin ninguna
duda, el fenmeno de la transferencia. Este fenmeno primero fue recibido por
Freud como algo indeseable, algo perjudicial para el desarrollo, que haba credo
bien pautado, de los anlisis. En un escenario tpico -aunque bastante
simplificado- de transferencia, los pacientes, en lugar de atenerse a la persecucin
de las metas que se haban fijado al venir a hacer un anlisis, de pronto solo
muestran inters por la persona del analista. A travs de sus producciones en
sesin intentan complacer al analista para ser queridos `por l. Enseguida vemos
por qu esta segunda sorpresa es la ms importante: en lo sucesivo, los mismos
hallazgos que hace un momento nos hacan ver al analista como un etnlogo en
pas extranjero, de pronto se vuelven sospechosos, como producto de la
complacencia del paciente con respecto al terapeuta. Lo que vengo de llamar
antropologa psicoanaltica aparece desde entonces como algo muy distinto de
una coleccin de observaciones objetivas, en la medida en que el sujeto que relata
esos contenidos no puede ser considerado como imparcial. As, con el
descubrimiento del fenmeno de la transferencia surgira un serio problema
epistemolgico. Al perfeccionar su mtodo analtico, Freud intentaba deshacerse
del mtodo por sugestin que utilizaba antes junto con la hipnosis y que lo condujo
a un impasse mayor. Pero he aqu que la fiabilidad de lo que era descubierto con
el nuevo mtodo, virtualmente exento de sugestin, no estaba asegurada en
absoluto. La objetividad del conjunto de contenidos psquicos en el marco del

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anlisis (o de cualquier otra relacin entre humanos) ya no puede considerarse

evidente. Por lo dems, este hecho volver sospechosos los descubrimientos de
verdades etnolgicas que, mutatis mutandis, estaran expuestos a un similar
sesgo transferencial, en el sentido amplio.
La antropologa psicoanaltica es lo que ms ha inquietado la imaginacin. Del
psicoanlisis se recordar sobre todo el complejo de Edipo y ello en su versin
ms simplificada, sino simplista- y la idea general, en lo sucesivo anticuada, de
complejo, cuya incorporacin al lenguaje cotidiano habr desnaturalizado
totalmente. Mientras que en el origen el trmino complejo designaba una
convergencia de asociaciones de ideas alrededor de un mismo tema, lo nico que
se ha conservado de la palabra es la nocin, connotada negativamente, de
problema o idea fija, nocin que no pertenece a Freud sino a la tradicin
psiquitrica francesa del siglo XIX. As, tener complejos pas a significar tener
cierta opinin sobre uno mismo connotada negativamente. Se dir de alguien,
acusndolo (o culpndolo): tiene un complejo de inferioridad (o de superioridad).
De modo que las nociones metapsicolgicas se han convertido esencialmente en
evaluaciones cualitativas, han sido asimiladas a la cultura en calidad de teoras
psicolgicas ingenuas que ya no tienen nada de psicoanalticas.
EL PSICOANLISIS COMO CIENCIA HISTRICO-HERMENUTICA
La crtica del neopositivismo apunta no solamente a cuestiones de mtodo, sino a
la esencia del descubrimiento freudiano: la "existencia" misma de lo inconsciente.
El psicoanlisis vuelve a ponerse de moda en el mundo acadmico y no
acadmico a finales de los 60 y principios de los 70. Las ideas de Marx, Freud y
Nietzsche sirvieron como fundamento para una teora crtica de la sociedad
centrada en un diagnstico lapidario de las patologas de la modernidad (Adorno,
Horkheimer y en especial Herbert Marcuse). Simultneamente, en Francia, Paul
Ricoeur reivindica a la trada antes mencionada como "maestros de la sospecha" y
apuesta a una reinterpretacin del psicoanlisis como una arqueologa del sujeto y
una semntica del deseo. El psicoanlisis deja de estar arrinconado por la
exigencia de defenderse de la afirmacin de que no es ciencia; estos autores lo
consideran un mtodo nuevo para obtener conocimientos que la filosofa puede
llevar a su propio molino.
Ricoeur (1965) entiende al psicoanlisis como una disciplina interpretativa o
hermenutica. Lo enunci as: "El psicoanlisis no es una ciencia de observacin,
sino es una interpretacin ms comparable a la historia".

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A) el carcter histrico del psicoanlisis

La teora y la prctica psicoanalticas estn bsicamente interesadas en la

consideracin del conflicto intrapsquico inconsciente, que se constituye por los
avatares de los deseos pulsionales procedentes del inconsciente en la interaccin
con el objeto, sobre todo durante los primeros aos de la infancia, lo que sirve
como fundamento, si no fueron adecuadamente resueltos, para ocasionar los
diversos desajustes que el sujeto tendr a lo largo de su vida.
Tales hechos se elaboran de una u otra manera por el aparato psquico, dejando
en la esfera de lo inconsciente las temticas pulsionales rechazadas, ms o
menos conectadas con experiencias de naturaleza psicotraumtica ocurridas en
las primeras relaciones objetales. Ello conlleva la presencia de una cierta cantidad
de energa libre, que es invertida en la organizacin de determinados productos
caracteriales y conductuales, ya normales, ya patolgicos, propiciando as la
adaptacin o la desadaptacin. En el momento del encuentro clnico
psicoanaltico, este conjunto de elementos psquicos sufre una nueva y peculiar
reelaboracin en la mente del sujeto, con la participacin o no de ingredientes
objetivos procedentes de la interaccin clnica, lo que lleva a su expresin en los
llamados fenmenos transferenciales, el campo genuino del trabajo psicoanaltico.
El psicoanalista, por ello, no slo est interesado por la interaccin real o
fantaseada que tuvo lugar entre el sujeto y sus padres en la infancia y por eventos
puntuales que pudieran haber traumatizado psquicamente al individuo, as como
por el esclarecimiento de los deseos que en tales circunstancias pudieron
movilizarse y entraron en conflicto con los controles normativos superyoicos (que
en gran parte proceden del entorno cultural), sino sobre todo por lo que aparece
en la relacin dada por el aqu y ahora del encuentro psicoanaltico.
En el encuadre clnico, con sus estrictas condiciones y reglas, y dentro de los
llamados fenmenos transferenciales, el analizado produce una serie de
contenidos (pensamientos, deseos, afectos, lapsus, sueos, actos motores, etc.) y
relata una gran variedad de vivencias que le problematizan, cuyo ltimo origen y
sentido desconoce. Todo ello sirve al analista no slo en tanto puede ser til para
reconstruir el pasado real o fantaseado, sino sobre todo en cuanto es susceptible
de una interpretacin profunda o dinmica, gracias a lo que podr hacerse
consciente y dominable por el yo el ltimo sentido de los motivos de los conflictos
que alteran al sujeto, de forma que el llamado proceso secundario podr tomar el
dominio donde era el dueo el proceso primario.
Como es fcil inferir de lo expresado, la reconstruccin histrica psicoanaltica no
acoge slo una recuperacin de hechos objetivos del pasado y del presente, sino
sobre todo de cmo se vivieron y viven subjetivamente, as como un conjunto de
hechos fantaseados por el propio sujeto, siendo lo ms importante tratar de darles
una oportuna interpretacin capaz de poner en primer plano los significados
determinados por el inconsciente, recorriendo un camino que va desde el aqu y
ahora al ayer y entonces.

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Pues bien, en tanto el psicoanalista se compromete en la tarea de reconstruir el

pasado personal en el sentido sealado, est poniendo en primer plano su
vocacin de historiador, mientras que se convierte en hermeneuta de lo profundo
cuando efecta una exgesis de tal pasado en el marco de su teora y de los
fenmenos transferenciales, donde la pulsin y sus avatares y la interaccin con el
objeto cobran la mxima importancia. En tanto historiador busca un determinado
tipo de explicacin y en tanto hermeneuta otra, tratando de comprender y hacer
comprender la dinmica de la realidad psquica vivida en funcin de los
determinantes inconscientes, lo que conduce a un tipo de explicacin de
naturaleza ajena a la causal y a la funcional, yendo tambin ms all de la
comprensivo-fenomenolgica, de la que la estricta explicacin histrica estimamos
que es una forma. La explicacin que maneja el psicoanalista es dinmicoexegtica o interpretativa, la cual busca poner en la esfera de lo consciente lo que
est oculto por la accin de los procesos inconscientes.
Concentrndonos en primer lugar en el psicoanlisis como ciencia histrica,
podemos intentar una mayor profundizacin a partir de las ideas que nos ha
aportado Gibson, cosa que puede facilitar el esclarecimiento de los puntos
comunes que existen entre historiador y psicoanalista. Gibson indica que ser
historiador quiere decir, sencillamente, que uno se interesa por lo que sucedi en
el pasado. Y, en tal sentido, aadimos nosotros, el psicoanalista lo es, pues
concentra parte de su trabajo en los eventos biogrficos del analizado
(especialmente en cmo los vivenci desde su realidad subjetiva), tratando de
entresacar los claves ms sobresalientes y significativas, para determinar as
algunos de los factores que crearon los conflictos del individuo, teniendo siempre
presente que es en las fallas del discurso verbal y no verbal del presunto recuerdo
donde se expresa con ms precisin lo inconsciente.
En sus respectivas tareas, tanto historiador como psicoanalista tratan de encontrar
el mayor nmero de pistas, para, con el mximo rigor tico y cientfico posibles,
intentar dar una explicacin de lo que aconteci en tiempos pretritos, a la luz de
sus correspondientes sistemas tericos: en uno y otro caso se manejan
explicaciones propiamente histricas, las cuales apuntan ms a motivos, razones,
creencias, actitudes e intereses que a causas de naturaleza fisicalista. Ahora
bien, el psicoanalista supera este nivel al tratar de acceder a explicaciones de tipo
dinmico-exegtica (explicaciones interpretativas), pues no se da por contento con
la mera comprensin de eventos de la realidad subjetiva, sino que quiere captar,
para transmitirlo despus, el significado profundo que todo ello ha tenido y tiene
para el sujeto, significado que ste, por la accin de sus defensas inconscientes,
desconoce, gracias a lo que evita la angustia que el percatarse del mismo traera
aparejado.
Si profundizamos algo ms en el examen de las peculiaridades de la investigacin
histrica, pueden determinarse ms similitudes entre historiador y psicoanalista:
as, en la investigacin histrica destacan dos cuestiones centrales: qu ocurri?
y por qu ocurri? La respuesta a la primera pregunta nos enfrenta a la estricta
reconstruccin histrica, que en ocasiones puede ser conjeturada o hipotetizada,

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lo que puede denominarse retrodiccin, una forma invertida de prediccin cuando

parte de un cuerpo de principios generales. La respuesta a la segunda de las
cuestiones nos conduce a la explicacin histrica, no pudiendo ni debiendo
identificarse sta con la explicacin causal, por muchas semejanzas formales y
lgicas que ambas posean.
Cuando tales retrodicciones y explicaciones son genuinas exigen imprescindiblemente de un soporte de principios generales y particulares bien establecidos.
Llamar leyes a tales principios es una cuestin secundaria, aunque sera
razonable reservar tal epgrafe slo para las regularidades que subyacen tras los
fenmenos que acontecen de forma cerrada y determinista, como ocurre en el
terreno fsico. Sea como fuere, lo que hay que resaltar es que si un quehacer
viene derivado de un cuerpo de principios (y por supuesto de leyes), ese quehacer
es cientfico: y ello tiene lugar tanto en la historia como en el psicoanlisis.
Es bien cierto, sin embargo, que en los hechos histricos, y en general en la
conducta humana individual, se da una circunstancia no buscada por sus
estudiosos: la irrepetibilidad. Esto torna muy dificultosa la contrastacin de las
reconstrucciones y explicaciones en la historia y en la psicologa. Es verdad que el
psicoanalista tiene en este asunto ciertas ventajas sobre el historiador clsico,
como es la posibilidad de comprobar ms directamente si unas y otras son
adecuadas, por ser ms factible conectar conjeturas con eventos ms o menos
recientes e incluso actuales. Pero el psicoanalista tambin cuenta con limitaciones
que debilitan su discurso cientfico, ya que, dado que trabaja con hiptesis-dichas,
declarando a su analizado la reconstruccin que supone o la explicacin histrica
y la explicacin interpretativa que cree que mejor se atienen a lo registrado,
intervencin que puede alterar la evolucin espontnea de los datos que sirvan
para confirmar o refutar las conjeturas en juego, dndose el caso de que el sujeto
que las escucha se oponga aun siendo certeras, o las acepte incluso siendo
incorrectas, por la intervencin de factores afectivos y cognitivos que lo mediaticen
en uno u otro sentido. Esto, sin duda, es una limitacin epistemolgica seria, que
slo puede obviarse parcialmente cuando la experiencia muestra, en muchos
casos o reiteradamente en un mismo sujeto, la validez de las conjeturas que se
han manejado.
Historiador y psicoanalista, por otro lado, se valen de una amplia variedad de
vestigios para alcanzar sus objetivos cientficos: sin tales vestigios, que en todo
caso han de ser reconstruidos y descritos a la luz de una teora, la tarea de uno y
otro es inviable. La operatividad de esta labor se torna mayor, adems, cuando se
da una evidencia acumulativa, que puede referirse tanto al caso individual como al
conjunto de objetos o sujetos que comparten la misma caracterstica. Por esta va
se facilita la superacin de lo idiogrfico, accedindose a un escaln ms alto de
la ciencia, lo nomottico.
Como se acaba de decir, el hallazgo y la descripcin de los vestigios se realiza,
inevitablemente, en el contexto de una determinada teora. Y, paralelamente, tales
vestigios pueden confirmar los supuestos tericos, debilidad epistemolgica propia

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de las estrategias inductivas, de alguna manera presentes en la historia y en el

psicoanlisis. Igualmente es cierto, desde luego, que una y otra pueden trabajar al
modo deductivo, en cuyo instante se sitan en un nivel epistemolgico de superior
categora, pero tampoco esta alternativa garantiza el encuentro con la verdad.
Ahora bien, debe tenerse muy presente que, tanto en la historia como en el
psicoanlisis, cualquiera que sea la estrategia investigadora (inductiva o
deductiva), las validaciones de conceptos, hiptesis o principios tienen un carcter
abierto y probabilstico, como corresponde a los eventos en que participa el
hombre, dado que sus actos se ponen en marcha y se sostienen por deseos,
propsitos, intereses, actitudes y otros elementos psicolgicos, y no directamente
por causas fsicas, que son las que ocasionan una determinacin ms cerrada,
ms predecible. Y de aqu que slo en este campo podamos hablar de genuinas
leyes.
Ahora bien, aunque lo histrico sea importante en el trabajo psicoanaltico, lo
esencial est en la tarea hermenutica, terreno en el que los errores son ms
factibles, por su propia naturaleza y por la metodologa que manejamos al
respecto.
B) El carcter hermenutico del psicoanlisis
Tal como afirma Surez, Ricoeur ha llevado a cabo un trabajo lcido, riguroso y
honesto para fundamentar epistemolgicamente el psicoanlisis, contrastando el
valor del discurso freudiano a la luz de la hermenutica. Para Ricoeur el avance
epistemolgico central del psicoanlisis freudiano es que supera lo energtico por
medio de lo hermenutico, gracias a lo que lo fsico se abre a lo psicolgico. Este
hecho constituye, justamente, la razn de ser del psicoanlisis, en donde la
energtica pasa por una hermenutica y sta describe una energtica.
Ciertamente, la perspectiva metapsicolgica de Freud, en especial el punto de
vista econmico, se enraza en lo biolgico, en lo neurofisiolgico, en lo
energtico. Pero, sin duda, el psicoanlisis trata de ir ms all de lo somtico,
buscando el sentido o significado personal del deseo pulsional y de los productos
ms o menos ligados a l, como las temticas que se establecen en las relaciones
con el objeto, entrando en ese instante en un terreno puramente psicolgico. Aqu
la aportacin metapsicolgica dada por la perspectiva dinmica cumple un papel
definitivo, pues permite acceder a lo hermenutico, lo que supera la reconstruccin
y la explicacin histricas.
Las interrelaciones existentes entre lo histrico y lo hermenutico no chocan en
absoluto, puesto que ambas tareas se complementan, particularmente en el
psicoanlisis. Lo que s queda fuera de los intereses psicoanalticos son los
estudios fisiolgicos, aunque en ningn caso se abandone la idea de que lo
psquico se funda en ltimo trmino en un sustrato biolgico: de aqu la inclusin
de construcciones econmicas en la metapsicologa. Pero, cmo es posible ligar
la explicacin econmica, de carcter causalista, a la interpretacin de

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significados? Para Ricoeur el freudismo existe justamente porque supera este

dilema, yendo ms all de la dicotomizacin cuerpo-mente que subyace en la
fenomenologa: gracias al modelo metapsicolgico, la interpretacin psicolgica
puede surgir, en un momento dado, por encima de la explicacin causalista o
econmica. En efecto, el aparato mental conceptualizado por Freud, sobre la base
de sus caractersticas estructurales, econmicas, dinmicas y genticas permite
superar el dualismo inserto en el hecho de defender una explicacin causalistafisicalista versus una explicacin interpretativa psicolgica, dado que tal aparato es
descrito como un escenario donde la pulsin fisiolgica se transforma en
representacin psquica (fantasa, deseo), esto es, en pulsin psquica, a partir de
cuyos conflictos se construyen los rasgos de carcter y el comportamiento
manifiesto, que esconden un significado o sentido de naturaleza inconsciente, que
puede trabajarse exegticamente.
Es claro que, en tanto disciplina hermenutica, el psicoanlisis se sita ms all
de los hechos manifiestos u objetivos, fisiolgicos e incluso psicolgicos,
extrandose si se pretende una validacin de sus presupuestos y hallazgos con
el metro emprico. Como ha escrito el citado Ricoeur, no es lo mismo prestarse a
una valoracin emprica que hacer posible la contrastacin emprica de una
interpretacin que se centra en la semntica del deseo: en este caso, las
conjeturas psicoanalticas han de considerarse bajo la condicin de una
probabilidad semntica del deseo, lo que no es igual que la probabilidad de un
hecho observable por los rganos de los sentidos.
Tal planteamiento ha llevado a algunos a mantener que, al fin y a la postre, el
soporte epistemolgico del psicoanlisis es semejante al de la fenomenologa, de
modo que ambos enfoques seran similares. Ricoeur llama la atencin sobre este
error, pues aunque psicoanlisis y fenomenologa tengan algunos puntos comunes
(como el acto filosfico de la reduccin, las implicaciones de los aspectos
dialcticos del lenguaje, la intersubjetividad que ambos comportan y los
componentes histricos que a los dos interesan), la fenomenologa es
esencialmente una disciplina reflexiva, mientras que el psicoanlisis no lo es (si
acaso autorreflexiva); adems, el desplazamiento metodolgico que el
psicoanlisis efecta difiere bastante de la estricta reduccin fenomenolgica,
persiguiendo asir con la interpretacin el significado inconsciente del acto
conductual, a diferencia de la fenomenologa que se detiene en la comprensin
vivencial, sin ir nunca ms all de la esfera de lo consciente.
Psicoanlisis y fenomenologa, en todo caso, son dos quehaceres hermenuticos,
pero con planteamientos, compromisos y metodologas bien distintos. La
hermenutica psicoanaltica busca la traduccin de un texto manifiesto, que ha
sido deformado, alterado, censurado y oscurecido, engaando al propio sujeto: el
encuentro con el ltimo sentido lo hace el psicoanalista contando con los
determinantes inconscientes, que se consideran las principales claves del carcter
y de la conducta. Por ello, el eje central de su mtodo y de su tcnica es la
interpretacin, superando la manifestacin incompleta o distorsionada del texto
consciente.

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Habermas, en una lnea argumental semejante, nos dice que el psicoanlisis se

presenta aparentemente como una hermenutica que se atiene al modelo
filolgico que utiliza el fenomenlogo, pero si se mira atentamente el trabajo
interpretativo del analista se distingue bastante del que el fenomenlogo lleva a
cabo, no slo por su particular objeto de inters, sino especialmente porque tiene
muy en cuenta la dimensin inconsciente, tratando de ir ms all del elemento
manifiesto asentado en la consciencia, que es donde se detiene el fenomenlogo.
El psicoanlisis, sigue diciendo Habermas, se consolida como una tecnologa
particular porque Freud capta, en las acciones y expresiones aparentemente
discordantes del neurtico, una intencin, un sentido, un significado, cuyo origen
se hunde en el inconsciente: la interpretacin analtica se ocupa, as, de aquellos
contenidos deformados, alterados y mutilados a travs de los que el sujeto se
engaa a s mismo, con lo que la hermenutica filolgica de Dilthey se transforma
en el psicoanlisis en una hermenutica de lo profundo.
La hermenutica psicoanaltica, por otra parte, no tiene como objetivo final la mera
comprensin intelectual de contenidos simblicos, como acontece en las
tradicionales ciencias del espritu, sino que su meta principal est en lograr que el
sujeto alcance una autocomprensin saturada de afectos (insight): no basta, e
incluso desde el punto de vista teraputico es intil, que el psicoanalista proponga
un significado del acto o del contenido mental y que el analizado lo acepte
intelectualmente, puesto que es imprescindible que ste, superando las barreras
de las defensas/ resistencias, tenga ocasin de experimentar el ah! cognitivo y
afectivo que indica que su yo ha alcanzado la total comunicacin con contenidos
antes inaccesibles.
Finalmente, el psicoanlisis necesita de un complejo proceso de translaboracin,
por medio del cual pueden superarse todas las resistencias y asumirse los
contenidos reprimidos: el psicoanlisis no busca, pues, un mero anlisis seguido
de una sntesis, sino lo que Habermas bautiz como autorreflexin y Lorenzer ,
como tarea crtico-hermenutica, que en lenguaje psicoanaltico sera hacer
consciente lo inconsciente, pasar lo que est regido por el proceso primario al
proceso secundario o cambiar el dominio del ello en dominio del yo, relacionando
lo expresado con los oportunos elementos inconscientes, transformando lo ignoto
en conocido y lo ingobernable en controlable. Semejante idea late en la frmula
lacaniana que sita como meta pasar al orden simblico lo que est en el orden
imaginario.
Cuestin aparte es que la hermenutica an est lejos de establecer un cuerpo de
principios bien asentados y contrastados, lo que aboca en una afirmacin que
algunos se resisten a pronunciar: siendo el saber psicoanaltico cientfico, es
todava muy inmaduro y provisional. Pero, en todo caso, no es en el terreno
emprico-experimental, ni en leyes deterministas que permitan una explicacin
causal donde est su lugar, ni tampoco en el hallazgo de un cuerpo de principios
que justifiquen ciertas explicaciones funcionales o en reconstrucciones de la
esfera de lo consciente que aboquen en una explicacin histrico-comprensiva de
los hechos, sino en una categora distinta de saberes cientficos.

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Captulo 2

TEORA DEL PSICOANLISIS

FUNDAMENTOS TERICOS
El psicoanlisis es una tradicin humana, nacida en las mentes, los corazones, los
conflictos personales y las luchas interpersonales de sus fundadores y
contribuyentes. As pues el psicoanlisis es un conjunto de teoras y una disciplina
creada en principio para tratar, enfermedades mentales, basada en la revelacin
del inconsciente. El psicoanlisis busca ser tambin:

Un mtodo de introspeccin y de exploracin del inconsciente.

Una tcnica teraputica para el tratamiento de las enfermedades mentales.
Una tcnica usada para formar psicoanalistas (es un requisito bsico en la
formacin psicoanaltica someterse a un tratamiento psicoanaltico).
Un mtodo de anlisis crtico aplicable a la historia y la cultura.
Un movimiento que busca defender y asegurar la aceptacin de la teora y
la tcnica.

En cuanto al funcionamiento de los niveles de conciencia, los divide en tres

niveles:
Consciente. Comprende lo que percibe o se puede conocer en el momento, es el
que recibe las impresiones y experiencias internas y externas. Es todo aquello de
lo que nos damos cuenta en un momento particular: las percepciones presentes,
memorias, pensamientos, fantasas y sentimientos. Cuando trabajamos muy
centrados en estos apartados es lo que Freud llam preconsciente, algo que hoy
llamaramos memoria disponible: se refiere a todo aquello que somos capaces
de recordar; aquellos recuerdos que no estn disponibles en el momento, pero
que somos capaces de traer a la consciencia. Actualmente, nadie tiene problemas
con estas dos capas de la mente, aunque Freud sugiri que las mismas
constituan solo pequeas partes de la misma.
Preconsciente. ste forma parte del inconsciente, aun cuando se trate de una
parte que fcilmente puede tornarse consciente. Contiene elementos que vienen
del inconsciente al consciente y viceversa, adems de impresiones del mundo
exterior como representaciones fonticas o verbales (memoria).
Inconsciente. La parte ms grande estaba formada por el inconsciente e inclua
todas aquellas cosas que no son accesibles a nuestra consciencia, incluyendo
muchas que se haban originado all, tales como nuestros impulsos o instintos, as

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como otras que no podamos tolerar en nuestra mente consciente, tales como las
emociones asociadas a los traumas.
De acuerdo con Freud, el inconsciente es la fuente de nuestras motivaciones, ya
sean simples deseos de comida o sexo, compulsiones neurticas o los motivos de
un artista o cientfico. Adems, tenemos una tendencia a negar o resistir estas
motivaciones de su percepcin consciente, de manera que solo son observables
de forma disfrazada.
Est cargado de energa, se observa indirectamente por los sueos, actos fallidos
y asociacin libre. Tiene un modo propio de actuar que se distingue por ausencia
de cronologa, ausencia de contradiccin, lenguaje simblico, igualdad de valores
para la realidad interna y externa (con predominio de la interna) y por el
predominio del principio del placer. Son los fenmenos que se escapan a la
conciencia y difcilmente pueden penetrar en ella (representado por el mundo de
los smbolos). Cuando un pensamiento o sentimiento consciente no parece
guardar relacin con los sentimientos y sentimientos que le preceden, hay
conexiones reales pero inconscientes. Dentro del inconsciente hay elementos
instintivos que nunca han sido conscientes y a los que la conciencia nunca podr
acceder.
Segn Freud, la superposicin de estas tres reas de la personalidad explica el
comportamiento humano, que es esencialmente complejo, y donde las
motivaciones permanecen en la mayora de los casos ocultas e ignoradas incluso
por los mismos individuos. Cuando el individuo no mantiene un equilibrio entre los
tres componentes desarrolla tensin, la cual origina mecanismos de defensa que
son subconscientes, tales como la represin, la identificacin, la proyeccin, la
sublimacin, la racionalizacin, la negacin, la formacin reactiva y la regresin.
Estos protegen al aparato psquico y permiten mantener cierta estabilidad. En la
teora de Freud se manejan adems conceptos fundamentales, los cuales son
premisas bsicas para entender su propuesta terica y psicoteraputica, estos son
pulsiones y ansiedad.
Las fuerzas instintivas que rigen el comportamiento humano, Freud las distinguen
y las llama:
Los instintos de la vida
En la teora freudiana de la personalidad, todos los instintos que intervienen en la
supervivencia del individuo y de la especie, entre ellos estn, el ser humano, la
auto preservacin y el sexo. La libido: es la energa del que disponen las
pulsiones de vida. Su produccin, incremento o disminucin, su distribucin y su
desplazamiento deben representar ocasiones inmejorables para explicar los
fenmenos psicosexuales observados.
Los instintos de muerte
En la teora freudiana, es el grupo de instintos que produce agresividad,
destruccin y muerte. La energa agresiva: o pulsin de muerte, carece de un

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nombre especial. Se le han atribuido las mismas propiedades generales de la

libido, aunque Freud nunca fue especfico en este sentido.
Teora Freudiana del determinismo psquico
Segn Sigmund Freud, el ser individuo est bajo un determinismo psquico,
afirmaba que nada ocurre al azar, regla a la que, tampoco se sustraan los
procesos mentales. Cada pensamiento, sensacin, recuerdo, acto tiene una o
varias cosas. Su teora plantea que la personalidad humana es el producto de la
lucha entre tres fuerzas en interaccin, que determinan en comportamiento
humano:
Una parte del cuerpo lo constituye el sistema nervioso, del que una de sus
caractersticas ms prevalentes es la sensibilidad que posee ante las necesidades
corporales. En el nacimiento, este sistema es poco ms o menos como el de
cualquier animal, una cosa, o ms bien, el Ello. El sistema nervioso como Ello,
traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones
(en alemn Triebe). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de
necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario.
El Ello es la funcin ms antigua y original de la personalidad y la base de las
otras dos. Comprende todo lo que se hereda o est presente al nacer, se presenta
de forma pura en nuestro inconsciente. Representa nuestros impulsos o pulsiones
ms primitivos. Constituye, segn Freud, el motor del pensamiento y el
comportamiento humano. Opera de acuerdo con el principio del placer y
desconoce las demandas de la realidad. All existen las contradicciones, lo ilgico,
al igual que los sueos.
El yo surge a fin de cumplir de manera realista los deseos y demandas del ello de
acuerdo con el mundo exterior, a la vez que trata de conciliarse con las exigencias
del supery. El yo evoluciona a partir del ello y acta como un intermediario de
este y el mundo externo. El yo sigue al principio de realidad, satisfaciendo los
impulsos del ello de una manera apropiada en el mundo externo. Usa el
pensamiento realista caracterstico de los procesos secundarios. Como ejecutor
de la personalidad, el yo tiene que medir entre las tres fuerzas que le exigen: las
del mundo de la realidad, las del ello, y las del supery, el yo tiene que conservar
su propia autonoma por el mantenimiento de su organizacin integrada.
El Supery es la parte que contrarresta al ello, representa los pensamientos
morales y ticos recibidos de la cultura. Consta de dos subsistemas: la conciencia
y el ideal del yo. La conciencia se refiere a la capacidad para la autoevaluacin, la
crtica y el reproche. El ideal del yo es una autoimagen ideal que consta de
conductas aprobadas y recompensadas.

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Lo describiremos en el siguiente cuadro:

Id (Ello): Las leyes lgicas del pensamiento no se aplican al ello.

Es la parte ms propia del ser humano, de origen ontogentico y filogentico, que todos
traen al nacer en forma totalmente inconsciente. Es la fuente de impulsos primitivos,
deseos innatos, necesidades fisiolgicas bsicas tales como la sed, el hambre y el sexo,
hacia las cuales el individuo busca satisfaccin inmediata sin preocuparse por los medios
especficos para conseguirla. Se rige por lo que denomina el principio del placer (energa
libidinal), evita las tensiones y tiende a funcionar a un nivel muy subjetivo e inconsciente,
sin que pueda afrontar debidamente la realidad objetiva, es decir, que la persona no
puede acceder al conocimiento de esta rea por un mero ejercicio de introspeccin.
Por ejemplo: cuando hace calor y una persona tiene sed, su "ello" le impulsar a
tomar algo fro y beberlo. No le importar el modo de obtener la bebida, slo saciar su
sed.
Ego (Yo): Cumple varias funciones en relacin con los mundos exterior e interior.
Es la parte de la psique que mantiene contacto con la realidad externa. Coordina los
impulsos (ello) y hace que se puedan expresar en el mundo externo. Se rige por el
principio de la realidad. Se distingue entre:
o
o

Yo Ideal (ideal para el ello, para el deseo)

Ideal del Yo (base para el sper yo, lo que se debe ser).

El yo tiene dos funciones:

1. Funcin sinttica del yo o funcin homeosttica (coordinar entre ello y sper yo);
2. El examen y sentido de la realidad (comprobar la real existencia de los objetos).
El "yo", surge a causa de las limitaciones del "ello" en sus interacciones con el mundo
real. Con el aprendizaje y la experiencia, el individuo desarrolla las capacidades del
pensamiento realista y la capacidad de adaptarse al ambiente. Funciona a partir del
principio de la realidad.
El "ego" es donde se generan las acciones del individuo para dar respuesta a los
impulsos y motivos del subconsciente.
Por ejemplo: aunque el "ello" del hambriento le estimule a quitarle la comida a su amigo,
su "yo" razonar que, si se la pide, quiz se tarde ms tiempo, pero a cambio obtendr
una porcin mayor.
Superego (Superyo): Hace las veces de juez o censor de las actividades y reflexiones
del Yo.
Se dedica a limitar, prohibir o juzgar la actividad consciente, aunque tambin puede
intervenir de manera inconsciente. Se introyectan las figuras paternas reales o
imaginarias de ambos progenitores (madre: represin por amor; padre: represin por
castigo).
Las funciones del sper yo son, entre otras:

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Autoobservacin,
Conciencia moral,
Censura onrica,
Represin, y
Enaltecimiento de los ideales.

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Es la expresin interna del individuo acerca de la moral de la sociedad y de los cdigos

ticos de conducta. Es una especie de "freno" que restringe o inhibe las fuerzas
impulsivas del "Id (Ello)". Representa el ideal al definir lo bueno y lo malo, influyendo
adems en la bsqueda de la perfeccin. Trata de dirigir los impulsos del subconsciente
hacia comportamientos socialmente admitidos.
Por ejemplo: no fumar en los hospitales, ceder el paso a las seoras o el asiento a los
ancianos.

Teora de los sueos de Freud

Su teora que nuestras mentes guardan recuerdos y emociones en nuestro
subconsciente transform la forma en la que los humanos estudiaban la mente
humana.
Freud deca que los sueos son una forma de realizar deseos y que muchos
deseos son el resultado de deseos sexuales reprimidos o frustrados. En su
opinin, la ansiedad que rodea dichos deseos hace que algunos sueos se
conviertan en pesadillas.
Freud mantiene que todos los sueos representan la realizacin de un deseo por
parte del soador, incluso los sueos tipo pesadilla. Hay sueos negativos de
deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento de un deseo.
A lo largo de su obra ms conocida, la Interpretacin de los sueos, Freud utiliza
sus propios sueos como ejemplos para demostrar su teora sobre la psicologa
de los sueos. Freud distingue entre el contenido del sueo "manifiesto" o el
sueo experimentado al nivel de la superficie, y los "pensamientos de sueo
latentes", no conscientes que se expresan a travs del lenguaje especial de los
sueos.
La teora de interpretacin de los sueos de Freud representa las primeras teoras
de este con relacin a la naturaleza de la psicologa de sueos inconscientes, la
importancia de las experiencias de la infancia, el lenguaje "hieroglfico" de los
sueos y el mtodo que l llama "psicoanlisis".
Freud considera que todo sueo es interpretable, es decir, puede encontrarse su
sentido. La labor de interpretar no recae sobre todo el sueo en su conjunto sino
sobre sus partes componentes basndose en una especie de libro de los sueos,
donde cada cosa soada significa tal otra cosa en forma rgida, sin considerar la

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peculiaridad de cada sujeto. Primero se descompone el relato en partes, y recin

al final surge la interpretacin final o global, en la cual se nos revela el sueo como
una realizacin de deseos.
El psicoanlisis emplea el trmino de pulsin para el estudio del comportamiento
humano. Antes de seguir adelante convendra aclarar las diferencias que existen
entre la pulsin y el instinto. Los instintos tienden a una finalidad predominante
biolgica, mientras que la relacin entre la pulsin y el objeto que la promueve es
extremadamente variable.
La pulsin es un impulso que se inicia con una excitacin corporal y cuya finalidad
ltima es precisamente la supresin de dicha tensin.
Hay dos tipos de pulsiones, la pulsin sexual o de la vida y la pulsin de la
muerte. Para el psicoanlisis el impulso sexual tiene unas acotaciones muy
superiores a lo que habitualmente se considera como sexualidad, al tiempo que
introduce la diferenciacin entre sexualidad y genitalidad: si todo lo genital es
sexual, no todo lo sexual es genital. La libido es la energa que pone en marcha la
pulsin sexual, y puede presentar diferentes alternativas segn est dirigida a los
objetos (libido objetal), o bien se dirija al propio Yo (libido narcista).
ETAPAS DEL DESARROLLO PSICOSEXUAL
Para Freud la pulsin sexual es la fuerza motivacional ms importante. ste crea
que esta fuerza no era solo la ms prevalente para los adultos, sino tambin en los
nios, e incluso en los infantes. Cuando Freud present sus ideas sobre
sexualidad infantil por primera vez, el pblico viens al que se dirigi no estaba
preparado para hablar de sexo en los adultos, y desde luego menos an en los
nios.
Es cierto que la capacidad orgsmica est presente desde el nacimiento, pero
Freud no solo hablaba de orgasmo. La sexualidad no comprende en exclusiva al
coito, sino todas aquellas sensaciones placenteras de la piel. Est claro que hasta
el ms mojigato de nosotros, incluyendo bebs, nios y adultos, disfrutamos
de as experiencias tctiles como los besos, caricias y dems.
Freud observ que en distintas etapas de nuestra vida, diferentes partes de la piel
que nos daban mayor placer. Ms tarde, los tericos llamaran a estas
reas zonas ergenas. Vio que los infantes obtenan un gran monto de placer a
travs de chupar, especialmente del pecho. De hecho, los bebs presentan
una gran tendencia a llevarse a la boca todo lo que tienen a su alrededor. Un poco
ms tarde en la vida, el nio concentra su atencin al placer anal de
retener y expulsar. Alrededor de los tres o cuatro aos, el nio descubre el placer
de tocarse sus genitales. Y solo ms tarde, en nuestra madurez sexual,
experimentamos un gran placer en nuestras relaciones sexuales. Basndose en
estas observaciones, Freud postul su teora de los estadios psicosexuales.

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El psicoanlisis establece una serie de fases a travs de las cuales se verifica el

desarrollo del sujeto. Desde el punto de vista de dichas fases, los conflictos
psquicos - y su posibilidad de resolucin- dependern del estancamiento de una
fase (fijacin) o del retorno a una fase precedente (regresin). De ah que esta
teora implique un concepto dinmico sobre lo psquico.
Etapa Oral: Comprende desde el nacimiento hasta alrededor de los 18 meses.
Esta primera fase libidinosa est relacionada con el placer del beb en el
momento de la alimentacin, en la que tanto labios como boca tienen un papel
preponderante. La satisfaccin ligada en un primer momento son las actividades
favoritas del infante, chupar y morder, el comer, adquirir pronto autonoma, como
en el caso del mero chupeteo, y se convertir a su vez, en el prototipo inicial de
toda satisfaccin.
Fase Oral-sdica: Es considerada una segunda etapa de la fase oral, coincidente
con la aparicin de la denticin y, por tanto, ligada al acto de morder. Dado que la
nueva adquisicin tiene un sentido destructivo (aunque slo sea implcitamente),
da lugar a la aparicin del concepto de ambivalencia (relacin de amor-odio
respecto a un mismo objeto).
Etapa Anal: Se extiende, aproximadamente, entre los dieciocho meses y los
cuatro aos. La actividad anal adquiere unas connotaciones libidinosas. El ano se
constituye en la zona ergena (fuente corporal de excitacin) por excelencia. Otra
caracterstica de esta fase es la aparicin de la polaridad actividad- pasividad,
ligada a la posibilidad tanto de retener como expulsar los excrementos. El goce
surge de retener y expulsar.
Etapa Flica: Comprende desde los tres o cuatro aos hasta los cinco, seis o
siete aos. El foco del placer se centra en los genitales. La masturbacin a estas
edades es bastante comn. En este momento, las pulsiones parciales de fases
precedentes se concretan en una cierta primaca de lo genital. Es la primera
organizacin libidinal del nio respecto al caos de las pulsiones parciales
anteriores (orales-anales), que se completar en la pubertad.
Etapa de la Latencia: Dura desde los cinco, seis o siete aos de edad hasta la
pubertad, ms o menos a los 12 aos. Durante este perodo, Freud supuso que
la pulsin sexual se suprima al servicio del aprendizaje. Debo sealar aqu, que
aunque la mayora de los nios de estas edades estn bastante ocupados
con sus tareas escolares, y por tanto sexualmente calmados, cerca de un cuarto
de ellos estn muy metidos en la masturbacin y en jugar a los mdicos.
En los tiempos represivos de la sociedad de Freud, los nios eran ms tranquilos
en este perodo del desarrollo, desde luego, que los actuales.
Etapa Genital: En la teora freudiana del desarrollo de la personalidad, esta es
fase final del desarrollo psicosexual normal del adulto que suele caracterizarse por
una sexualidad madura. Ocurre con el inicio de la pubertad y en ella renacen los
impulsos sexuales. Cuando hacen el amor, el adolescente y el adulto logran

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satisfacer los deseos incumplidos de la infancia y la niez. Ahora, los jvenes de

uno y otro sexo conocen sus diferencias sexuales y buscan formas de colmar sus
necesidades erticas y personales. Freud consideraba que la homosexualidad en
esta etapa se deba a la falta de un desarrollo adecuado y que la heterosexualidad
era caractersticas de una personalidad sana.
De la forma especfica en que se afronten las distintas fases, dependern las
caractersticas psquicas del sujeto. Desde un punto de vista patolgico, las
perturbaciones en las distintas fases darn lugar a fijaciones o regresiones, que se
traducirn en el adulto en estados de neurosis o psicosis.
En el desarrollo sexual, es esencial el complejo de Edipo, que termina en la fase
flica, y en la que el nio ha de establecer por vez primera un vnculo afectivo con
su progenitor de sexo opuesto (el padre), que es considerado un rival frente a la
madre. El nio siente hacia ella un deseo incestuoso que tiene que reprimir por
miedo a la agresin paterna y a la castracin, temor que le lleva a construir el
superego (supery), una instancia encargada de controlar al consciente (yo) segn
las pautas morales impuestas por los padres.
El complejo de Edipo conlleva la aceptacin del principio de realidad y la
subordinacin del principio del placer. El desajuste entre las demandas del
consciente, el inconsciente y las exigencias del superego puede convertirse en
conflictos denominados fijaciones y complejos, que pueden llevar a que el adulto
sufra regresiones o modos de satisfaccin sexual infantiles. La mente consciente,
imposibilitada para funcionar normalmente perder su control y desarrollar
neurosis como modos de expresar dicha tensin.
Freud no pudo explicar cmo se desarrollaba el superego en las nias, debido a
que naturalmente stas no pueden ser castradas. Sus prejuicios sociales le
llevaron a elaborar una teora, llamada complejo de Electra, en la que la
vinculacin de la nia con sus progenitores se establece en relacin a una envidia
del pene "ausente" en ella. La mujer es un ser deficiente, castrado, por lo que,
segn Freud, nunca podr desarrollar un superego fuerte, lo que justifica su
debilidad moral y su mayor tendencia al sentimentalismo.
La explicacin del escaso papel social de la mujer a lo largo de la historia
encuentra su respaldo en una base natural, cientfica, que constituye un factum del
desarrollo humano. Definidas por Freud como el continente oscuro, las mujeres
estn condenadas al mbito de lo privado, donde cohabitarn con hombres que
representarn simblicamente al padre que no pudieron conquistar. La crtica
feminista sobre las ideas de gnero de Freud ser, en este sentido, implacable.

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CITAS BIBLIOGRFICAS

Snchez Barranco, A. La condicin cientfica del psicoanlisis. Apuntes de

psicologa, 36, 1992, 57-76.
Schenqueman, C (2003). Freud y la cuestin del paradigma indiciario. En R.
Musicante, comentarios psicoanliticos (pp. 215 234). Crdoba: Brujas (serie N
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Freud, Sigmund. Obras completas: volumen 8 (1901 05). Fragmento de un caso
de histeria. Tres ensayos de teora sexual. Buenos Aires. Amorrortu; 1979. 313 p.
Menninger, Karl A. Teora de la tcnica psicoanaltica. Mxico: Pax Asociacin
psicoanaltica mexicana; 1960. 279 p.

CONCLUSIONES
Podemos concluir que los fundamentos epistemolgicos del psicoanlisis
freudiano se apoyan en tres pilares: el Fundamento Monista; Fundamento
Fisicalista; y el Fundamento Agnosticista.
Que Sigmund Freud es influenciado por las enseanzas de Charcot, quien explic
las posibilidades de cura de la histeria.
Que el contexto social, poltico y religioso (por sus races culturales judas)
influyeron enorme y decisivamente en sus estudios y mtodos de trabajo personal
y en la elaboracin de su teora.
Freud se atiene al postulado fisicalista, entendiendo que "slo las fuerzas fsicas
y qumicas, excluyendo a cualquier otra, actan en el organismo".
Freud sostiene que su produccin, el psicoanlisis se ubica dentro de las
ciencias de la naturaleza y rechaza cualquier injerencia de las llamadas ciencias
del espritu de dudoso origen.
Se afilia al agnosticismo otro de los fundamentos de su pensamiento. "Freud
puede simultneamente y sin contradiccin afirmar la cientificidad del saber

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analtico y profesar un agnosticismo, o sea afirmar un lmite absoluto al

conocimiento".
Freud plantea que el Psicoanlisis es una ciencia de la naturaleza, y a la vez, que
el objeto de estudio del Psicoanalisis es el inconsciente, y que este es "la cosa en
s", utilizando trminos kantianos, o sea lo incognoscible.
Sigmund Freud logr formular una teora psicolgica que abarcaba la personalidad
normal y anormal, y que incida en todos los campos del saber: la sociologa, la
historia, la educacin, la antropologa y las artes.
La primera preocupacin de Freud, dentro del campo del psiquismo humano, fue
el estudio de la histeria, a travs del cual lleg a la conclusin de que los sntomas
histricos dependan de conflictos psquicos internos reprimidos y el tratamiento
de los mismos deba centrarse en que el paciente reprodujera los sucesos
traumticos que haban ocasionados tales conflictos. La tcnica utilizada en
principio para ello fue la hipnosis.
Lleg a la conviccin de que el origen de los trastornos mentales est en la vida
sexual y que la sexualidad comienza mucho antes de lo que en aquellos
momentos se pensaba, en la primera infancia.
Freud introduce otra tcnica de tratamiento: la asociacin libre y rechaza la
hipnosis, por considerarla menos efectiva. En las asociaciones libres el paciente
expresa sin censuras todo aquello que le viene a la conciencia de forma
espontnea.
Incorpora la interpretacin de los sueos en el tratamiento psicoanaltico, ya que el
sueo expresa, de forma latente y a travs de un lenguaje de smbolos, el conflicto
origen del trastorno psquico. El terapeuta ha de vencer las "resistencias" que le
llevan al paciente a censurar su trauma, como forma de defensa.
Otro aspecto es el anlisis de la transferencia, entendida como la actualizacin de
sentimientos, deseos y emociones primitivas e infantiles que el paciente tuvo hacia
sus progenitores o figuras ms representativas y que ahora pone en el terapeuta.
Freud hace una formulacin topogrfica del psiquismo e incluye en l tres
sistemas: uno consciente; otro preconsciente, cuyos contenidos pueden pasar al
anterior; y otro inconsciente, cuyos contenidos no tienen acceso a la conciencia.
Se rige por el principio de realidad y acta como intermediario entre el ello y la otra
instancia del aparato psquico; y el supery, que representa las normas morales e
ideales.
Un concepto bsico en la teora freudiana es el de "impulso" o pulsin. Es la pieza
bsica de la motivacin.

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Freud reformular su teora de los impulsos y distinguir entre impulsos de vida

(Eros), en los que quedan incluidos los dos de la anterior formulacin, e impulsos
de muerte (Thanatos), entendidos como la tendencia a la reduccin completa de
tensiones.
Freud tena una concepcin hedonista de la conducta humana: comprenda que el
placer vena dado por la ausencia de tensin y el displacer por la presencia de la
misma. El organismo, inicialmente, se orienta hacia el placer (principio de placer) y
evita las tensiones, el displacer y la ansiedad.
Freud, adems, aport una visin evolutiva respecto a la formacin de la
personalidad, al establecer una serie de etapas en el desarrollo sexual. En cada
una de las etapas, el fin es, la consecucin de placer sexual, el desarrollo de la
libido.
A lo largo del desarrollo, la actividad ertica del nio se centra en diferentes zonas
ergenas. La primera etapa de desarrollo es la etapa oral, en la que la boca es la
zona ergena por excelencia, comprende el primer ao de la vida. A continuacin
se da la etapa anal, que va hasta los tres aos. Le sigue la etapa flica, alrededor
de los cuatro aos, en la que el nio pasa por el "complejo de Edipo". Despus de
este perodo la sexualidad infantil llega a una etapa de latencia, de la que
despierta al llegar a la pubertad con la fase genital.

RECOMENDACIONES

Que es importante versarse acerca de esta teora del psicoanlisis, conocer sus
postulados que rigen su teora, luego analizarlos y utilizar sus recursos
acadmicos que por mucho tiempo han y siguen influyendo en las personas que
se orientan por conocer dicha especialidad.
Nos brinda las pautas necesarias para conocer el desarrollo psicosexual del nio e
instruye no solo a los profesionales sino tambin a los padres de familia, que de
alguna manera nos recomienda qu es necesario para ayudarlos a desarrollar y
madurar en cada estadio y sobre todo a comprenderlos.
Solamente utilizar esta teora del psicoanlisis como una herramienta acadmica
ms y no centrarnos en ella, pues conocemos muchas teoras que tambin
interpretan la personalidad desde su propio punto de vista y cada uno de ellos con
sus propios postulados.

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BIBLIOGRAFA

Bolognini, Stefano (2004), La empatia psicoanalitica, Lumen, Buenos Aires.

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Snchez-Barranco, A., Naturaleza histrico-hermenutica del saber psicoanaltico,
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epistemolgicas, III Jornadas de Psicoanlisis en la Universidad, Gerona,
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Bercherie, P. (1988). Gnesis de los Conceptos Freudianos. Buenos Aires:
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Ricoeur, P. (1969). Hermenutica y psicoanlisis; Buenos Aires. Megolpolis,
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