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Schopenhauer y La Música
Schopenhauer y La Música
es
ARTCULOS
SCHOPENHAUER
Y LA MSICA:
UN CASO DE ROMANTICISMO
FORMAUSTA MUSICAL
VIDAL PENA
Oviedo
aya por delante que soy ignorante cualificado en materia musical. Mi aficin a or msica no mitiga esa ignorancia, como no la
mitiga en tantos otros aficionados. Debemos confesar que la aficin a la msica
puede ser sospechosa: oculta a veces no slo ignorancia sobre la msica, sino sobre
otras cosas. vEl modesto esfierzo de asistir a un concierto, o el ms oneroso ^para algunos de soportar una
pera, tienen sus compensaciones: uno puede exhibir
una especie de certificado pblico de preocupacin por
las cosas de* la cultura, sin que su conducta tenga que ser
muy activa: en pocas ocasiones puede ser la pereza tan
gratificante. Ya s que no es ste siempre el caso, aunque muchas, veces me he preguntado si no ser el mo.
Pero este problema personal no importa aqu. Confesar
ignorancia es de todas maneras intil, puesto que ya
estoy hablando de algo que tiene que ver con la msica:
si no sabe nada de eso, qu hace Vd. aqu.'', podran
preguntarme con razn. Mi respuesta es la siguiente: de
una parte, que los directivos de la Capilla Clsica se han
empeado en hacer caso omiso de esa ignorancia; por
otra parte, que algo s puedo decir de msica, aunque no
desde un punto de vista tcnico-formal estricto. Puedo
decir algo, en razn de mis ocupaciones ms o menos
profesionales, de lo que alguien ha pensado acerca de la
msica, no precisamente en trminos tcnicos, sino
desde n punto de vista ms general. La preocupacin
por la msica'ha desbordado muchas veces el aspecto ar'tesasnal, de oficio, que ella tiene, para pensarla en ms
amplios trminos histrico-culturales. Yo. aqu voy a hablar "de un episodio, no de la historia de la msica, sino
de la filosofa musical, y debo suponer que algn melmano, l' menos, tendr humor para aguantar una charla
en la gue ie habla ms bien del valor y la significacin
de la msica en una filosofa, o ms bien en una entera
EL BASILISCO
situacin. Ese remedio empieza a aparecer con la existencia de la contemplacin esttica: con el arte. Cmo el
arte puede ayudar a liberarnos del dolor, y por qu?.
Sabemos que la Voluntad, fuente del deseo, es
fuente de dolor. Sabemos que ella se expresa en el mundo: en todas sus partes. Para liberarse del dolor, ser,
pues, preciso tratar con la Voluntad de un modo tal que,
reconocindola como principio de todo (y poseyendo as
la verdad), sin embargo procuremos anular sus componentes pe,rversos (perversos con relacin a nosotros,
pues, en s, la Voluntad no es perversa, es meramente
ciega). Para ello, es necesario librarse de las expresiones
demasiado concretas de la Voluntad (librarse de las voliciones particulares) y enfocarla lo ms en abstracto posible despegndose de sus manifestaciones individualizadas,
que nos ligan demasiado al mundo de lo inmediato y nos
empujan, entonces, de volicin en volicin, de deseo en
deseo, en un proceso constantemente doloroso. En esa
superacin de las manifestaciones individualizadas de la
Voluntad, condicin para librarnos del dolor, encuentra
Schopenhauer el arte, como contemplacin desinteresada,
que suprime los deseos concretos para limitarse a observar las manifestaciones de la Voluntad en lo que tienen
de ms abstracto, de ms separado de las vicisitudes de
la experiencia cotidiana. As iremos a parar a la msica, a
la que alguna vez llegaremos, no se preocupen.
Schopenhauer dispone su sistema filosfico de
acuerdo con esa finalidad ltima: librarse del dolor. Y
as, nos dice que el mundo de la Representacin slo est
regido por el principio de razn en un sentido: en otro
puede no estarlo. La Representacin humana obedece al
principio de razn, o de causalidad, cuando considera el
mundo como compuesto de fenmenos mltiples, cuando
considera las expresiones individualizadas de la Voluntad. Pero es que la Voluntad se expresa tambin en el
mundo -y mejor- a travs de Ideas generalsimas y abstractas (las propiedades inmutables de todos los cuerpos, o las fuerzas generales que obran en la naturaleza,
como leyes naturales, segn dice Schopenhauer). Pues
bien: esas Ideas (que l identifica con las ideas platnicas)
no son cognoscibles a travs de la representacin ordinaria,
presidida por el principio de causalidad o razn suficiente,
ya que mediante este principio slo captamos conexiones
entre objetos individuales, en el mundo de la multiplicidad
mientras que las Ideas generales son principios o fuerzas
que desbordan toda individualidad. Ahora bien, como
son la expresin ms abstracta y general de la Voluntad,
quien desee conocer la Voluntad deber conocer esas
Ideas; y, al propio tiempo, al liberarse de la sujecin a lo
concreto e individual, quien se introduzca en ese mundo
se librar en lo posible del dolor, ligado a las manifestaciones individuales de la Volutad, es decir, al mundo cotidiano de la experiencia. Conociendo las Ideas nos acercamos ms a la Voluntad, pues sta, aunque se exprese
en la multiplicidad, en el fondo no es mltiple, sino una.
Cuanto ms verse sobre lo genrico nuestro conocimiento mejor ser, por tanto. Abandonar el principio de razn es, a la vez, adems abandonar el reino del dolor.
Ahora bien: se trata, entonces, de abandonar el principio de razn; por lo tanto al conocer las Ideas no se trata
ya, a fin de cuentas, de conocimiento cientfico, presidido por aqul. Por eso Schopenhauer recurre al arte,
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a decir algo por nuestra cuenta. Yo creo que i formalismo musical, que es, por as decirlo, la actitud aristocrtica
hacia la msica, la actitud del entendido frente al
ingenuo, el cual cree que la msica expresa algo distinto de ella misma, el formalismo musical -digo- acaso
oculte en su trasfondo, como actitud, algo similar a lo
que oculta en Schopenhauer: y as la paradoja del romanticismo formalista podra acaso estar ms generalizada de
lo que en un principio cabra suponer. Diramos que la
filosofa de Schopenhauer es una filosofa de melmano; al
decir que la msica no expresa ninguna pasin concreta,
y no debe rebajarse a acompaar servilmente estados de
nimo, eso se dice probablemente porque se quiere salvaguardar, precisamente, la importancia suprema de la
msica; porque esa asepsia pasional es fruto ella misma
de una pasin: la de la msica, la melomana o el melocentrismo, si se permite el trmino. En el caso de Schopenhauer, esta consideracin podra abonar las tesis tpica de su egosmo, de su individualismo rabioso, el del
hombre que' como difam clebre y eficazmente Lukcs,
se refugia en un pesimismo e irracionalismo confortables, como si viviese en un crriodo chalet al borde de
un vasto abismo que se complace en contemplar. Ese
psicoanlisis lukacsiano parece siempre peligroso, porque tambin quien hace esos anlisis podra ser a su
vez, psicoanalizado. En todo caso, y frente a las crticas, conviene recordar que lo que Schopenhauer dice no
es explcitamente individualista, ms bien todo lo contrario. El escepticismo nihilista que se refugia en la msica para huir del dolor, o para complacerse en su forma pura, al margen de las vicisitudes del mundo, es una
posicin que, al margen de su verdad o falsedad como doctrina, tiene el mrito de describir muy bien una
de las formas que la melomana adopta ms frecuentemente, an en el caso de que no se desee ser romntico. Pues
el disfrute de \ pura forma sin contenido, qu vendra a
ser sino la complacencia en el hecho de que ello nos
gusta, aquello de lo que gozamos, carece en ltimo trmino de sentido al margen de ello mismo. .
El formalismo se dibuja probablemente sobre ese
vaco, an cuando renuncie pdicamente a hablar de l
e invoque meras y modestas razones artesanales o
de oficio respecto a este nihilismo, ya Settembrini, aquel
derncrata liberal, progresista, de La montaa mgica
de Thomas Mann, deca que la msica tal como la oan
los alemanes era polticamente perniciosa, por adormecedora del sentido de la realidad inmediata, del espritu crtico poltico, porque instaura una especie de desdn por la representacin racional. El ltimo argumento del nihilista, sin embargo, podra ser esta pregunta: se ha encontrado una justificacin absoluta para la
representacin racional?. Aunque muchos piensan que la
justificacin de la razn hace mucho que no est en la
razn pura sino en la prctica todava hoy subsiste el problema, y los nihilismos no han desaparecido en absoluto,
lo que probara que Schopenhauer, gratuito y mstico si
se quiere, expresaba en todo caso no una corriente poderosa de nuestro pensamiento, que acaso subsista siempre,
y por la cual se sentirn -nos sentiremos- tentados a veces los melmanos, en nuestro fuero interno, an cuando descreamos de los argumentos qu la mantienen. Muchas gracias.
(*) Conferencia pronunciada en Septiembre, 1978.
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