INTRODUCCION

Este trabajo hablaremos sobre el mtodo de la Mayutica, que consiste en

ayudar a descubrir la verdad por s misma .La Mayutica era el arte donde la
partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Scrates , Phaenarete ,
fue partera . De ah la figura que significaba como Scrates iluminaba a los
espritus. La Mayutica ensea a la persona a dar a luz las ideas que ha
concebido. El termino Mayutica (del griego maieutik: arte obsttrica) fue
adoptado por Platn para expresar un aspecto particular de la enseanza
Socrtica.
Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera,
sino la iluminacin operada en el discpulo por el maestro consistente en que
el discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que
desconoca.

LA MAYEUTICA DE SOCRATES
1. OBJETIVOS
1.1 OBJETIVO GENERAL
Dar a conocer los pensamientos e ideas que tenan las escuelas de la
doctrina socrtica, sus principales representantes y el aporte social-cultural
que dieron a la historia estos grandes pensadores y filsofos de la Grecia
clsica.
La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su
mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende
poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende hacerlo
justo, es decir, solidario con los dems. Por eso Scrates adopta como lema
de su filosofa la consigna de Delfos Concete a ti mismo. Es decir,
convierte su filosofa en un examen constante de s mismo, y de los dems.
La 1 condicin de este examen consiste en el reconocimiento de la propia
ignorancia; nicamente es sabio aquel que no sabe nada, y slo el que sabe
que no sabe, procura aprender. Este reconocimiento de la propia ignorancia
es provocado por Scrates por medio de la irona: La irona es la
interrogacin

que

conduce

al

hombre

descubrir

su

ignorancia,

abandonando a la duda y a la inquietud.

Es una etapa de limpieza de mente, en la que quitaba a sus discpulos las
ideas arrogantes de los Sofistas.
El conocerse, el buscarse a s mismo, es al mismo tiempo buscar el
verdadero saber y la mejor forma de vivir. Por eso el intelectualismo moral es
aquella teora que identifica la virtud con el saber, es decir, bueno y virtuoso
es lo mismo que sabio. El vicio y la culpa o el error proceden de la

ignorancia, por tanto, slo sabiendo q ue es lo bueno se puede practicar el

bien. Slo sabiendo que es la justicia se puede obrar justamente, slo
sabiendo que es la virtud, el hombre podr llevarla a la prctica en la vida
social.
Por el contrario el ignorante no podr
obrar con justicia no con bondad, no con
virtud, porque no sabe lo que son, y si
realiza alguna accin justa, o buena, o
virtuosa es por casualidad.
Este intelectualismo moral llevara a la
siguiente contradiccin o paradoja: El que
obra injustamente sabindolo, es ms
justo que el que obra injustamente por
ignorancia.
Tambin Scrates cay en la cuenta de esta contradiccin y sali al paso
diciendo que esos casos tericamente no son posibles porque nadie obra
mal a sabiendas, es decir, nadie obra mal sabiendo que obra mal. Sino que
realiza esas malas obras creyendo que son buenas. Si se tuviese un
conocimiento profundo y preciso de las virtudes nadie se comportara mal.
Por eso en esta teora no hay lugar para la culpa.
El que obra mal no es culpable, sino ignorante, y al hombre ignorante no hay
que castigarle con la crcel, sino que hay que enviarle a la escuela para que
reciba la instruccin necesaria y aprenda que es el bien.
Scrates cuando habla del saber se refiere a un saber prctico, es decir,
habla de un saber encaminado a regular la conducta, las acciones
individuales y sociales, por tanto el oficio que debe dominar el ciudadano es

el oficio de la virtud, conocindola la practicar, ser un buen ciudadano y

as la sociedad ser una sociedad justa.
La contribucin de Scrates a la filosofa ha sido de un marcado tono tico.
La base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo.
Crea que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona
desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el
bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin
racional y en la bsqueda de definiciones generales, como queda reflejado
en los escritos de su joven discpulo, Platn, y en los del alumno de ste,
Aristteles. A travs de las obras de ambos, las teoras socrticas incidieron
de forma determinante en el curso del pensamiento especulativo occidental
posterior.
Otro pensador y amigo de Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela
cnica de filosofa. Tambin fue maestro de Aristipo, que fund la filosofa
cirenaica de la experiencia y el placer. Scrates represent la personificacin
y la gua para alcanzar una vida superior.
1.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS

Dar a conocer las principales corrientes filosficas que se crearon

despus de la muerte de Scrates

Identificar las escuelas filosficas que continuaron dando a conocer las

enseanzas de Scrates aun siglos despus de su muerte

Representar en un mapa conceptual las escuelas, sus fundadores y la

transmisin de forma directa e indirecta de las ideas dejadas por
Scrates

para

el

entendimiento

de

las

sociedades

antiguas,

contemporneas y futuras

Analizar las enseanzas, sus fundamentos y sus explicaciones a partir de

un campo tecnolgica y cientficamente ms abierto.

2. DOCTRINA SOCRATICA
2.1 SOCRATES
Naci en Atenas en el ao 470 a.C., de padre escultor y madre partera
(mayeuta). Dedic su vida a filosofar, dialogando con la gente en lugares
pblicos. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobraba por sus clases.
No escribi ninguna obra: su pensamiento ha llegado hasta nosotros por el
testimonio de quienes lo conocieron, en especial de su discpulo Platn.
Convencido de que la verdad se encuentra en el interior de cada hombre, se
haba propuesto la tarea de ayudar a sus interlocutores a "darla a luz". Por
eso deca que su oficio se pareca al de su madre: mientras ella ayudaba a
las mujeres a parir nios, l ayudaba a los hombres a parir verdades. Para
eso se vala de la irona, mtodo por el que haca tomar conciencia a su
interlocutor de que en verdad no saba tanto como crea. Una vez que la
persona reconoca su ignorancia, mediante preguntas la guiaba hacia la
verdad. La irona y el dilogo eran as las dos partes de su mtodo, la
"mayutica". Consultado el orculo de Delfos acerca de quin era el hombre
ms sabio de Grecia, ste respondi: Scrates. Y Scrates sostena que
efectivamente l era el ms sabio porque, mientras los considerados sabios
crean que lo saban todo, l saba que no saba nada.
2.1.1 PENSAMIENTO
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar
mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha
definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica,

sino ms bien prctica. Aristteles seala claramente las dos grandes

aportaciones de Scrates
Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates
criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos
encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un
significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos
alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera
podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo
mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro
concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de
una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace
que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario,
est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y
que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema
moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico
basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs
del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal
de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos
fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es,
a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando.
Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la
verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa
verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica
ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a
definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin

universal como concepto. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de

Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es
posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como
algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya
ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa
presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o
era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de
Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir;
es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es
llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca
estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos
lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en
nuestras acciones ser identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el
saber.
2.1.2 MUERTE
La intoxicacin por cicuta fue usada por los griegos para quitar la vida a los
condenados a pena de muerte. El caso paradigmtico de la muerte de
Scrates, fue debido a la ingestin de una solucin en base a la cicuta en el
ao 399 a. C.
Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo
elegido por un tribunal que le juzg, y que le ofreca para morir por no
reconocer a los dioses atenienses y corromper a la juventud. Segn relata
Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste pudo haber eludido la
condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y
morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos
que atentaron contra Atenas.

A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las

menores, dos de moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la
bsqueda de la virtud a travs del conocimiento de lo bueno. Platn no pudo
asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn,
segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los
sntomas.
l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba,
pues as se lo haba aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le
haba dado el veneno lo examinaba cogindole de rato en rato los pies y las
piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le pregunt si lo senta, y l
dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y
ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido.
Mientras lo tanteaba nos dijo que, cuando eso le llegara al corazn,
entonces se extinguira.
Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se
haba tapado, nos dijo, y fue lo ltimo que habl:
Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo
descuides.
As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms.
Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un
estremecimiento, y el hombre lo descubri, y l tena rgida la mirada. Al
verlo, Critn le cerr la boca y los ojos.
ste fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre,
podemos decir nosotros, de los que entonces conocimos, y, en modo muy
destacado, el ms inteligente y el ms justo.
2.2 ACADEMIA DE PLATON
A la vuelta de su primer viaje a Sicilia (387), Platn fund una escuela en
Atenas. La escuela estaba ubicaba en los jardines consagrados al hroe

Academos, por lo que recibi el nombre de "Academia". Como toda escuela

ateniense, tena como fin primario el culto de los dioses, las Musas y Apolo.
Pero, adems, la Academia era un centro de estudio y formacin en temas
filosficos y cientficos (Matemtica, Msica, Astronoma, Fsica). En la
entrada de la escuela haba una leyenda: No ingrese aqu si no es
gemetra.
En la Academia, la formacin se imparta mediante lecciones dadas por el
propio Platn, sus discpulos y los visitantes ilustres que llegaban a la
ciudad. Tambin el dilogo serva de mtodo de enseanza.
Al morir Platn, su sobrino Espeusipo qued a cargo de la escuela (347338). Las discrepancias entre los miembros de la Academia se ponen de
manifiesto en el hecho de que el propio sucesor de Platn rechazaba la
Teora de las Ideas. A Espeusipo lo siguieron en el cargo Jencrates de
Calcedonia (338-324), quien fue el primero en dividir la Filosofa en: Fsica,
tica y Lgica; Polemn de Atenas (314-269) y Crates de Atenas (269-264).
La Academia fue cerrada, al igual que el Liceo aristotlico, en el ao 529,
cuando el emperador Justiniano de Bizancio orden la clausura de todas las
escuelas filosficas de la ciudad.
2.2.1PLATON
Naci en Atenas en el ao 427 a.C. Perteneca a la clase alta de la ciudad. A
los veinte aos trab relacin con Scrates y se transform en su discpulo.
Admiraba tanto a su maestro que lo hizo protagonista de la mayor parte de
sus Dilogos. Con la intencin de intervenir en poltica visit al tirano de
Siracusa (isla de Sicilia). Pero el intento fue fallido y termin siendo vendido
como esclavo en la plaza pblica. Por suerte lo adquiri un pitagrico de
Atenas que lo conoca. Cuando, de regreso en Atenas, Platn quiso
reintegrarle el dinero que haba pagado para salvarlo, el pitagrico se
rehus. Con ese dinero Platn compr un terreno situado en una zona
dedicada al hroe Academo, en el cual fund su escuela, la Academia (355).

Esta escuela se mantuvo abierta por ms de 900 aos. Platn muri en

Atenas en el ao 347. Se conservan sus obras completas, que incluyen 25
dilogos, la Apologa de Scrates y un conjunto de 13 cartas.
Platn estaba convencido de que el verdadero saber debe referirse a lo que
no cambia. Comparta con Scrates la idea de que la verdad reside en el
hombre. El conocimiento que recibimos de los sentidos nos viene de afuera
y versa sobre cosas que cambian. A este tipo de saber deca Platn mal
se lo llama "conocimiento", porque merecera ser llamado "opinin". El
verdadero saber versa sobre aquello que permanece siempre igual, sobre
las ideas, y no lo logramos por el contacto con el mundo sino que lo
descubrimos en nuestra propia alma. El alma preexiste al hombre. Antes de
nacer a esta vida, nuestra alma se encontraba fuera del mundo material y en
contacto directo con el mundo inmaterial de las ideas. All adquiri todo su
saber. Al unirse al cuerpo, el alma olvida lo que haba aprendido, pero al
contemplar las cosas del mundo, hechas a semejanza de las ideas por el
Demiurgo (un dios), va recordando lo que ya saba. Por eso decimos que,
para Platn, conocer es recordar ("reminiscencia").
Para Platn, aquello que ms merece el nombre de ser son las ideas,
justamente por su inmutabilidad. Las cosas, que se hallan sometidas al
cambio, la generacin y la corrupcin, estn por as decirlo entre el ser y el
no ser. Las ideas son nicas (no hay dos iguales), inmutables, intemporales,
necesarias, universales, arquetpicas, perfectas. Las ideas se hallan
ordenadas entre s jerrquicamente. En la cima se halla la idea de "Bien" o
de "Uno". De ella participan todas las dems y ella misma est "ms all del
ser".
Antes de encarnarse, el hombre es su alma, un alma racional. Pero al
encarnarse se le suman el alma irascible (deseo de dominacin) y el alma
concupiscible (deseo de placer). El hombre debe lograr que sea el alma
racional la que gobierne su vida, sin negar las otras dos, de las que
provienen la energa y el movimiento, pero conducindolas hacia el logro de

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su fin. En la medida en que lo logre, el hombre ser virtuoso y podr con el

tiempo escapar de la serie ininterrumpida de encarnaciones para volver a su
existencia primigenia, como un dios, fuera del mundo sensible.
En su dilogo La Repblica, Platn se planteaba cmo sera una ciudad o
una repblica ideal. l sostiene que en la sociedad se da un grupo en el que
impera lo racional, otro en el que lo hace la irascibilidad y otro que se
gobierna por la bsqueda del placer. Para que una sociedad sea justa debe
ser gobernada por aquellos en los que prima la razn, los filsofos. Los
hombres irascibles deben conformar el ejrcito. Los concupiscibles deben
ser comerciantes o trabajadores. Por ello propona un ordenamiento que
permitiera ir educando a los nios y jvenes detectando cul es el lugar que
por sus condiciones naturales deben ocupar en la sociedad.
Platn ha sido sin dudas uno de los dos filsofos ms grandes de la Grecia
Antigua y uno de los mximos representantes de la corriente idealista de
todos los tiempos.
3. LA MAYUTICA
Mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades
de la mitologa griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una
persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado. La
mayutica se basa en la dialctica, la cual supone la idea de que la verdad
est oculta en la mente de cada ser humano.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema,
por ejemplo) y luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del
establecimiento de conceptos generales. El debate lleva al interlocutor a un
concepto nuevo desarrollado a partir del anterior. Por lo general la mayutica
suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se atribuye a Scrates.

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La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C. y

se atribuye por lo general al Scrates histrico en referencia a la obra
Teeteto de Platn. Pero el Scrates histrico emple la llamada irona
socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no
est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba
basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya
sobre una teora de la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea
que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios, la mayutica cree
que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en la conciencia
y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio
conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo.
Con este mtodo no se pretende ensear nada, sino a ayudar a que los
discpulos alcancen por s mismos el descubrimiento de la verdad. Este
mtodo slo infunde el inters por la investigacin. Esta forma de filosofar la
deduce Scrates de las profesiones de sus padres. Scrates, en otro orden
de cosas, quiere averiguar si sus interlocutores tienen algo en su interior, y
les ayuda a dar a luz, a descubrir la verdad.
La consistencia de la Mayutica se fundamenta en el Dilogo: El maestro
trata de que el discpulo no slo escuche y apruebe la doctrina que se le
ofrece, sino que adems pretende que la encuentre en s mismo, la de a luz
y la viva.
El hombre no puede ponerse por si slo en claro consigo mismo, la
investigacin slo puede ser fruto de un dilogo continuo con los dems.
Irona - Mayeutica: La mayutica es el mtodo Socrtico para llegar al
conocimiento. Socrates despus de dilogos con distintas gentes llega a la
conclusin de que el era el ms Sabio, por la sencilla razn de que el al
menos sabe que no sabe, otros que pretenden ser sabios, no lo son, pues ni
siquiera conocen su ignorancia. As Socrates se proclama como ignorante

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con lo que no puede ensear. Con lo que el no ensea, sino que lo compara
con la actividad de las comadronas. El ayuda a su interlocutor a "parir" las
ideas que se gestan en su interior. A esto se le llama Mayutica, del griego
Mateutik=>ayudar en el parto.
En la mayutica, arte de alumbrar espritus. Distinguimos:
1. Irona. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a
la contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. (Slo s que no s
nada)
2. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las
verdades que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los
conceptos morales universales, y, por tanto, vlidos para todos.
Cuando se pregunta a los hombres, y se les pregunta bien, responden
conforme a la verdad. Todo el secreto est pues en preguntar bien. Quien
pregunta bien, es decir, quien prctica la dialctica mayetica, descubre la
verdad que est dormida en la mente de cada hombre, y se acerca a la
razn que existe por s misma. En este preguntar dialctico, los
interlocutores de Scrates le siguen a gran distancia y, muchas veces
turbados cuando alguien contradice y suscita de nuevo dudas o dificultades,
se lanzan de nuevo a la zozobra de la inseguridad y la bsqueda.
El mtodo mayeutico, por tanto, exige el ejercicio de la razn propia,
desprecio de lo meramente opinable, y bsqueda rigurosa que lleve al sujeto
a sacar a la luz la verdad. Esta fe socrtica en la posiblidad del
descubrimiento racional de la verdad, le lleva a Scrates a compararse
ironicamente con su madre la partera Fenarete. Por su parte Jenofonte
afirma que la mayeutica era practicada por Scrates no unicamente para
ayudar a los dems a parir sino tambien, y en primer lugar, por el deseo
socrtico de satisfacer su amor a la verdad, su pasin intelectual, su eros.

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La mayutica arraiga, pues, en lo ms hondo del pensamiento socrtico. No

era ella un mtodo para arrancar opiniones de sus intelocutores, ni menos
imponerles l sus propias ideas que se le hubieran ocurrido en solitario, sino
que modestamente aspira a sacar a luz la verdad que se produce
naturalmente en el seno de la razn humana. Ahora bien, esta operacin,
como la medicina obstetricia, tiene su parte de magia y Scrates se compara
tambin en este aspecto con las parteras:
No sabis que me dedico al mismo arte que mi madre? No se lo digis a
nadie, porque nadie sabe que yo tengo estas mismas habilidades de,
estando yo estril, servir de partera a quin est embarazada.
Adems, las parteras son las mejores terceras, pues que entienden con qu
hombre podra cada mujer engendrar mejores hijos. Y as como recolectar
frutos corresponde al mismo arte que sembrarlos, as la tercera es del
mismo que la mayetica. Ahora que mi trabajo es ms difcil que el de una
partera, pues las mujeres no pueden parir sino verdaderos hijos, mientras
que mi mayor trabajo es el de distinguir si lo que han dado a luz mis
interlocutores es verdadero o no, realidad o apariencia. Yo soy nada ms un
luchador por la sabidura, y ya me suele la gente echar en cara que no hago
sino preguntar, sin descubrir nada sabio, porque me dicen que no s nada.
Los que conmigo hablan, al pronto parece que no saben nada; pero en la
conversacin dan a luz cosas sorprendentes, gracias a un arte mayetica en
la que yo y algn dios tenemos parte. Los que no sostuvieron bastante mi
conversacin abortan prematuramente. Esto les ha pasado a Arstides, hijo
de Lismaco, y a otros muchos. Algunos de ellos vuelven a m, pero depende
del demonio que anda conmigo el que yo pueda o no servirles.
Scrates.

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Tambin podemos definir la dialctica como el ltimo grado de conocimiento

que ser el pasaporte para el conocimiento de las ideas. Es una forma
superior de razonamiento.
Segn el seor Platn antes de adquirir el conocimiento de la dialctica (el
que sabe preguntar y responder mtodo socratico) hay que adquirir
primero el conocimiento de la matemtica (tambien el conocimiento de la
musica que es una forma de matematica) y solo despues se va llegando a
ideas cada vez ms superiores hasta el momento en el que se llega a la
dialctica.
En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la
iluminacin, es decir, todas las ideas participaran de la idea uno-bienbelleza.
La Irona: Tambien llamada modestia socratica. Scrates pertenece a una
especie de hombres que no tienen amor propio en las discusiones, y que
aceptan encantados la refutacin si as se descubre la verdad. Confiesa que
su nica cualidad es la irona, consistente en interrogar a los sabios y
procurar sacar la verdad que hay en el fondo de sus respuestas.
En Scrates la Irona se mezcla con la cortesa cuando ste extrema su
modestia hasta decir de que l es lento y grrulo, y que no llega a poner en
claro las cosas. El alcance de la Irona o modestia socrtica se hace patente
una vez que en el descubrimiento de la verdad nos encontramos ante la
siguiente alternativa: o llegamos a alcanzarla o, por el contrario, nos
debemos convencer de que no sabemos lo que ignoramos, y esto no sera,
en verdad, un premio despreciable de nuestro trabajo.
Tal es el fundamento del famoso slo s que no s nada, la afirmacin
socrtica ms concluyente e indubitable, resultado de una fundamental

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descofianza. Y es que si Scrates discute siempre para descubrir si

efectivamente sabe o no, es porque no quiere hacerse ilusiones de que sabe
algo cuando nada sabe. Por todo ello, con una modestia que es la ms firme
base de todo mtodo de conquista de la verdad, grita Scrates: Atenienses
que me escuchis; no s nada, y ante vosotros me presento desnudo y sin
los adornos de una mentirosa certeza.
Adems, la irona o modestia socrtica es grande en cuanto que por ella se
traza lmites. As no incurre en la insensatez de discutir de omni re scbili,
como por principio hacan los sofistas.
Y es que el vino de los saberes recien descubiertos no se le subi a
Scrates a la cabeza. Conserv un afn tan grande de saber que la
apariencia de sabidura en los maestros-sabelo-todo le pareca mera
elocuencia. En este sentido,la irona socrtica representa tambien un afn de
sinceridad que le aleja de todo culto a las meras apariencias.
3.1 Posible origen
Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la mayutica a
Scrates son los dilogos de Platn El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no
est histricamente demostrado que Scrates haya sido su inventor.
Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un
joven estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones
que son rechazadas por Scrates. El saber no puede ser definido ni como
percepcin, ni como opinin verdadera, ni tampoco como una explicacin
acompaada de opinin verdadera. Scrates rebate estos argumentos
desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona lo que propone
Teeteto a travs de preguntas y no formula un concepto de lo que es
conocimiento.

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De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que

lo considera como creencia verdadera justificada.
3.2 Tcnicas: mayutica e irona socrtica
Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los
cuales se basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica
de la catarsis, especialmente desarrollada en Pitgoras.
La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se
acumula en la conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones
pasadas. Por lo tanto, en la mayutica el individuo es invitado a descubrir la
verdad que se encuentra en l latente sin haberla hecho consciente,
mientras que la irona, histricamente creada por Scrates, combate en el
individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso.
La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en
realidad son ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree
un ignorante sin serlo.
Presentada por Scrates
En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje
histrico de Scrates.
El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica
al personaje Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la
sacerdotisa Diotima, dice que el alma de cada hombre est embarazada y
que quiere dar a luz. Sin embargo, este parto no puede llevarse a cabo, dice
la hermosa Diotima. Es precisamente el papel del filsofo el de ayudar dar a
luz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define como el
. De este parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la partera".

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El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el

personaje de Scrates es el Teeteto en donde Scrates es presentado como
un "partero de espritus".
Irona. Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo,
finga aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en
contradiccin consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de
saber, en realidad no lo saban.
3.2.1 M. Inductivo y Deductivo
El mtodo deductivo no es el mas apropiado para la Sociologa, sino, en
todo caso, el mtodo inductivo, con sus etapas de observacin, hiptesis,
experimentacin e induccin.

La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos

por la naturaleza misma de los objetivos que estudia: El mtodo
inductivo y el Mtodo Deductivo.

1. El Mtodo inductivo fundado sobre la experiencia determinada las

leyes de la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los
objetos. Su principio es el principio de casualidad con su colorario
inmediato, la uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las
leyes.
El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta
propiamente del acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este
mtodo el principio de identidad es el alma y la razn del ser.
2. La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la
ley y de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el

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que verifica los descubrimientos y las conquistas que el mtodo

deductivo se contenta con explorar. La deduccin concluye de todos
a

algunos; lo que conviene a todo el gnero, conviene a cada

individuo comprendido en este gnero.

3. El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo
es ms bien un mtodo de demostracin.
4. La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una
certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda.
El mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las
ocasiones de error son ms numerosas pues la experiencia que es el
punto de partida obligada solo permite llegar a la certeza fsica.
3.2.2 Necesidad de los dos mtodos
Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse
parcial hacia uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer
aplicarlo a toda materia y a toda ciencia.
-

Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a

cada mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser
preferido al otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno
y el otro son igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se
estudian y a las finalidades que se persiguen.

Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la
deduccin. Segn Pascal El Mtodo para no errar es buscando por
todo el mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all,
solamente los gemetras llegan all y fuera de su ciencia

y de

aquello que la imita, no existe en absoluto verdadera demostracin.

-

El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento

matemtico y

de la certeza absoluta que engendra, cree poder

aplicarlo a toda ciencia y a todo objeto. En lugar de observar la

19

naturaleza, la adivina, y pretende deducir a priori (antes de la

observacin) las leyes del mundo material.
-

Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian

sino la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen
exclusivo del mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel
y el alcance del silogismo, adems de no ver en l sino una fuente
de error cuando se aplica a las ciencias de la naturaleza.

Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente

cientfico sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y
contentarse con el gnero de certeza en el continente. Comprende
que la mente inductiva es tan necesaria a la ciencia como la mente
deductiva: si la segunda sabe sacar rigurosamente todas las
consecuencias de un principio , es la primera la que imagina la
hiptesis , las supone y las prev ; la que segn la necesidad adivina
y en definitiva encuentra y descubre.

3.2.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.

1. El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten
los diversos fenmenos de toda observacin directa, consistiendo:
a).- Deducir de pocos datos inmediatos el mayor nmero posible
de consecuencias.
b).- Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la
sntesis, la experiencia por el razonamiento y la induccin por la
deduccin.
2. El mtodo inductivo no hace sino

amasar el capital

que la

deduccin se encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez

determinadas las leyes generales, le es permitido al fsico , como
al qumico abandonar la balanza para contentarse con el calculo.
3. El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo
laborioso, la edad de la juventud y del crecimiento . El periodo

20

deductivo representa la edad adulta donde concentra los recursos

acumulados de su trabajo.
4. La deduccin pura ser siempre para el espritu humano, un ideal
al cual debe tender sin pretender , segn una frase de
Malenbranche y que los dos mtodos sern siempre aunque en
proposiciones diversas , indispensables a la ciencia.
1.3 M. Analgico

Definicin del Mtodo analtico: Movimiento filosfico de carcter

antimetafisico que abarca diversas tendencias. A este movimiento se
incorporan muchos de los que trabajan en temas de lgica simblica
y de semitica.

Caractersticas del Mtodo analtico: a).-el rechazo de los rasgos

especulativos del pensamiento filosfico. b).-La reduccin del
pensamiento filosfico a un pensar critico y analtico, con el
consiguiente descubrimiento de los problemas tradicionales como
embrollos causados por las complejidades del lenguaje ordinario.
Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias
analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio; con
ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el
fin de averiguar si posees o no significacin:

-Si son reglas lgicas ( o lingsticas)

-Si son proposiciones sobre hechos
-Si son meras expresiones de emociones

Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna

de las tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas posee,
adems, caracteres propios y a veces difcilmente comparables con
las de otras tendencias.

21

3.3 Pensamiento
Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas
socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad
filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos,
como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el llamado
problema socrtico; es decir, la fijacin de la autntica personalidad de
Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a
Scrates le interesaba fundamentalmente la formacin de hombres de bien,
con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista
prctico: el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo
completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que
hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un
sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
El Scrates platnico
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden
las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al
personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La posicin tradicional es
que Platn puso en boca de Scrates sus propias teoras en buena parte de
los dilogos llamados de transicin y en los de madurez, aceptndose que
los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin
se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre
Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las
Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles
permaneci veinte aos en la Academia.
Doctrina
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la
definicin universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar

22

mediante el mtodo inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha

definicin universal por concepto no tena una intencin puramente terica,
sino ms bien prctica.
Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates:
Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado los
[5] y por otro el
Metafsica M, 4; 1078b 27
Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates
criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos
encierran un elemento comn respecto al cual esos ejemplos tienen un
significado. Si decimos de un acto que es "bueno" ser porque tenemos
alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni siquiera
podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo
mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro
concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de
una definicin universal: son el resultado de una convencin, lo que hace
que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el contrario,
est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y
que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema
moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico
basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs
del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal
de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos
fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es,
a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando.

23

Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la

verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa
verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La dialctica socrtica
ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a
definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin
universal como concepto. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de
Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es
posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como
algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya
ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa
presunta definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o
era de carcter prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de
Scrates era prctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir;
es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es
llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca
estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos
lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en
nuestras acciones ser identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el
saber.
La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero
tambin en otros filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido
discpulos suyos, y que continuarn su pensamiento en direcciones distintas,
y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosficas
conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de
Megara (fundador de la Escuela de Megara), Fedn de Elis (Escuela de

24

Elis), el ateniense Antstenes (Escuela cnica, a la que perteneci el

conocido Digenes de Sinope), y Arstipo de Cirene (Escuela cirenaica).
Escuela Estoica
La Escuela Estoica naci en Atenas hacia el ao 300 a.C. Su nombre lo
debe al lugar en el que sus miembros se reunan: la puerta o prtico (stoa)
de columnas decoradas por Polignoto. Su fundador, Zenn de Citio, fue
discpulo del cnico Crates, el megrico Estilpn y el acadmico Jencrates,
siendo el cinismo quien ejerci sobre ella la mayor influencia.
Fue Cleantes de Assos quien sucedi a Zenn al frente de la escuela a la
muerte de ste. (Algunas fuentes sostienen que Zenn se suicid en el ao
262 a.C.). Cleantes muri a causa de un ayuno voluntario.
El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el
mundo que proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a
travs del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental.
La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus
representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los
siglos, llev a los investigadores a dividirla en tres:
1.

Estoa Antigua (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn de Quos,

Cleantes de Assos y Crisipo de Soles;

2.

Estoa Media (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y

3.

Estoa Nueva o "estoicismo romano" (siglos I, II y III despus de

Cristo): Sneca, Epicteto, Marco Aurelio.

Esta misma diversidad relativiza el valor de una presentacin general de las
teoras de la escuela, ya que las mismas tuvieron matices muy diversos
segn las pocas y los autores. De todos modos, a continuacin se sealan
algunos de los rasgos comunes.

25

Los estoicos sostenan que en toda proposicin pueden distinguirse tres

elementos: la palabra o significante, la cosa significada y el significado. Las
palabras y las cosas son materiales, el significado, por el contrario, es
inmaterial y acta como nexo de unin entre los otros dos elementos. La
verdad y la falsedad slo pueden atribuirse al significado. Las diversas
posibilidades de conexin entre proposiciones constituyen las condiciones
formales de la verdad lgica.
En el campo de la Lgica merecen destacarse los aportes de la escuela al
Clculo Proposicional. Mientras la lgica aristotlica hace hincapi en los
trminos, la lgica estoica pone el acento en las proposiciones. En cuanto a
la Teora del Conocimiento, afirmaban que el alma es una "tabla rasa" que
no cuenta con ningn conocimiento a priori, y que en ella se imprimen las
representaciones, copias o imgenes de las cosas sensibles a travs de la
"representacin catalptica" (comprensin conceptual de la sensacin). La
mente forma la representacin a partir de las seales que recibe de la
sensacin. La impresin puede o no ser aceptada por el sujeto, con lo que la
voluntad que juega un papel importante en la antropologa estoica tiene
aqu tambin un lugar de relevancia.
En Fsica son materialistas. El ser es extensin y energa. Todos los cuerpos
(el alma incluida) se componen de dos co-principios: uno pasivo, la materia,
y otro activo, fuego, razn o pneuma. El pneuma es corpreo aunque no
material. Lo nico incorpreo es el vaco que rodea al Universo, el espacio,
el tiempo y los significados. Todo est penetrado por el pneuma (los estoicos
niegan la impenetrabilidad de los cuerpos), aunque en diverso grado. En los
seres inorgnicos el pneuma simplemente est: en los vegetales genera el
crecimiento; en los animales acta como alma; y en el hombre se presenta
como razn. Y as como puede afirmarse, por un lado, que todo es materia,
tambin puede decirse que todo es "fuerza vital". Este fuego que todo lo
penetra es la razn divina que contiene dentro de s, en forma seminal, las

26

ideas de todo lo que ha de acontecer ("razones seminales"). El continuo

cambio que genera el pneuma se desarrolla en ciclos idnticos que se
repiten eternamente ("eterno retorno") incluso en los detalles. Cada ciclo
culmina en una gran conflagracin universal. Todo vuelve al primitivo fuego,
luego de lo cual comienza un nuevo ciclo. El proceso en su conjunto est
regido por el destino. El pneuma, alma o razn del mundo (providencia) no
es un ser personal y libre sino el orden inmanente que rige la materia.
La tica estoica se halla en relacin directa con su fsica determinista. En un
universo regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su destino.
Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la providencia. Todo es
racional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la
Naturaleza". Para alcanzarlo uno debe superar la intranquilidad que generan
las pasiones, con su pretensin de que las cosas sean de un modo diferente
al determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante la
apata. Quien logra dominarlas alcanza la tranquilidad de nimo. Quien
acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud.

27

CONCLUSIONES

Se reconoce las ideas de Scrates transformadas a la diferente forma de

ver de cada uno de sus discpulos que con mucha iniciativa crearon sus
propias escuelas y se dedicaron a ensear su filosofa, que era casi una
forma de vida. Scrates practica dos mtodos la mayutica y la irona

La mayutica es una tcnica o mtodo de construccin de conceptos,

este mtodo fue difundido y creado por Scrates el cual ayuda a crear
ideas, a concretar el trabajo de concepcin de ideas con el
alumbramiento del conocimiento, cuya meta es la verdad fundada en la
razn. Denomina Mayutica a esta prctica que en griego se denomina
partera puesto que ayuda a parir ideas, pero en lenguaje filosfico se
traduce como el arte de alumbrar espritus.

La filosofa de Scrates tiene por objeto el estudio del hombre y de su

mundo, es decir, la comunidad en la que vive. Su investigacin pretende
poner a cada hombre individual en claro consigo mismo, y pretende
hacerlo justo, es decir, solidario con los dems. Por eso Scrates adopta
como lema de su filosofa la consigna de Delfos Concete a ti mismo.
Es decir, convierte su filosofa en un examen constante de s mismo, y de
los dems.

El mtodo mayutica, por tanto, exige el ejercicio de la razn propia,

desprecio de lo meramente opinable, y bsqueda rigurosa que lleve al
sujeto a sacar a la luz la verdad. Esta fe socrtica en la posibilidad del
descubrimiento racional de la verdad, le lleva a Scrates a compararse
irnicamente con su madre la partera Fenarete. Por su parte Jenofonte
afirma que la mayutica era practicada por Scrates no nicamente para
ayudar a los dems a parir sino tambin, y en primer lugar, por el deseo
socrtico de satisfacer su amor a la verdad, su pasin intelectual, su
eros.

28

FUENTES DE INFORMACIN
Bibliogrficas

Alegre, Antonio. La sofstica y Scrates: ascenso y cada de la polis.

Barcelona: Montesinos Editor, 1986. Analiza la relacin entre Scrates y
los sofistas.

Dolby Mgica, Mara del Carmen. Scrates en el siglo XX. Barcelona:

Ediciones Internacionales Universitarias, 1995. Anlisis de la relevancia
que sigue manteniendo la figura de Scrates en el tiempo actual.

Rodrguez Adrados, Francisco. Ilustracin y poltica en la Grecia clsica.

Madrid: Revista de Occidente, 1966. Interesante anlisis del contexto en
que se desarroll la obra de Scrates.

Tovar, Antonio. Vida de Scrates. Barcelona: Crculo de Lectores, 1992.

Uno de los estudios clsicos sobre Scrates.

Web:
filosofia.idoneos.com/index.php/307388
es.wikipedia.org/wiki/Scrates
www.wikilearning.com/curso...Socrates.../12412-4
es.wikibooks.org/wiki/Historia_de.../Scrates
www.cibernous.com/autores/socrates/.../biografia.html

29

INDICE
LA MAYEUTICA DE SOCRATES
INTRODUCCION
1. OBJETIVOS.......................................................................................2
1.2 OBJETIVO GENERAL.....................................................................2
1.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS..........................................................4
2. DOCTRINA SOCRATICA..................................................................5
2.1 SOCRATES.....................................................................................5
2.1.1 PENSAMIENTO............................................................................5
2.1.2 MUERTE.......................................................................................7
2.2 ACADEMIA DE PLATON.................................................................8
2.2.1PLATON.........................................................................................9
3. LA MAYUTICA.................................................................................11
3.1 Posible origen..................................................................................16
3.2 Tcnicas: mayutica e irona socrtica...........................................17
3.2.1 M. Inductivo y Deductivo..............................................................18
3.2.2 Necesidad de los dos mtodos ...................................................19
3.2.3 Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva............20
3.3 Pensamiento....................................................................................21
CONCLUSIONES
FUENTES DE INFORMACIN

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31