SEMANAS

DE ESTVDIOS ROMANOS

INSTITVTO

DE HISTORIA

VICE-RECTORIA

ACADEMICA

Volumen I
1977

EDICIONES UNIVERSITARIAS

DE VALPARAISO

UNIVERSIDAD CATOLICA DE VALPARAISO

RES PRIVA T A - RES P'VBLICA - IMPERIVM

DR. HCTOR HERRERA CAJAS

Antes de iniciar esta exposicin, debo dar algunas explicaciones. En primer

lugar, la Historia -se sabe- recurre habitualmente a las ciencias auxiliares,
lo cual no quiere decir que el historiador tenga un dominio particular en
cada una de ellas. Valga esto para el uso, abuso o desuso que yo pueda hacer,
en este caso, de la filologa y de las ciencias jurdicas. Por otra parte, si algn
mrito puede haber en lo que presentar a continuacin, se debe, entre otras
cosas, a la lectura meditada de algunos grandes autores que, desde hace algunos
aos, he usado constantemente en un in.tento por tratar de obtener una visin
general y coherente de asuntos que me han preocupado por largo tiempo. En
efecto, el tema que quiero proponer y que queda indicado en los tres conceptos
claves de Res Privata . Res Publica Imperium, significa recorrer toda la historia
de Roma, y pretende dar respuesta a una pregunta que me he fonnulado hace
tiempo. Esa pregunta es cmo explicarse los orgenes del mundo medieval.
He partido, pues, no de un asunto que pudiramos considerar propio del
campo de los estudios romanos. Pero, al querer contestar dicha pregunta, me
he visto en la necesidad de hacer este gran recorrido por la historia romana
para tratar de desentraar en ella algunos elementos, o mejor dicho, descubrir
un espritu, un tono espiritual que pennita llegar -en los siglos del Bajo
Imperio-- a una consonancia espiritual que, a primera vista, resulta paradjica
y que tambin, estoy convencido, lo era para la mayora de los hombres de esa
poca por no estar en condiciones de comprenderla. Es sta, justamente,
una de las tareas del historiador: entender lo que los contemporneos de los
acontecimientos a menudo no entienden. Al hablar de una consonancia esPiritual
tengo presente, por cierto, todo lo que representa el mundo primitivo de los
pueblos de las grandes migraciones.
El estudio sobre ese mundo primitivo fue un punto de partida que he
tratado de relacionar con este otro mundo primitivo que se halla en los orgenes
de Roma. La actual erudicin de los estudios sobre Roma ha puesto gran
nfasis en el conocimiento de este mundo arcaico, porque pareciera que all

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RES PRIVATA

- RES

PVBLICA

- IMPERlVM

est:in cantenidas en germen muchas de las institucianes que posteriarmente

aparecern durante el perado de la Repblica. Histariadares y filalgas,
hay da, insisten en hacernas ver cmo. farmas, instituciones, pensamientas
-que nasatras pademas canacer a travs de las textas- no. son creacianes accidentales ni espantneas, surgidas de ese harizonte histrica, sino. que, en su
mayor parte, pravienen del trasfanda arcaica del mundo. primitiva. Aun
dentro. del lxico., A. Ernaut sastiene, que gran parte del vacabularia aficial de la
lengua latina proviene de un vacabulario familiar (cfr. A. ERNOUTet A. MEILLET,Dictionnaire tymologique de la langue latine. Histoire des mots, arto civis.
"En latin, au le vocabulaire familier a pris en pal'tie un caractere afficiel, civis.a
servi dsigner le "membre de la cit"...). Se trata, pues, de asignar un signo
canvencianal al mundo. de la Res Priuata. Con esto, no. indica que este perodo.
inmenso, que carrespande en gran parte al mundo. de las indoeurapeas, sea
pasitiva a negativa; slo. le asigna canvencionalmente un signo.. En el mundo.
de la Res Publica, par situaciones fciles de camprender y que resear rpidamente, sta cambia de signo. y, posteriarmente, en el mundo. del Imperium,
cama "etapa histrica", vuelve a recuperarse el signo. de aquel mundo primitiva
-evidentemente
con madulacianes distintas-,
caincidienda can la paca en
que, histricamente, se dan las grandes migracianes de pueblas, invasiones
de pueblos primitivas, que, por la tanta, paseen, am en expresiones culturales
diferentes, este misma espritu del mundo. arcaica, del mundo. privada. Se da,
pues, entances, la que ya llamo consonancia esPiritual en la poca en que se
va a iniciar la Edad Media. Esa es la versin general del asunto.. Sobre esto
pretenda aportar algunas ideas.

RES PRIvATA

Los historiadores del derecha romana recanocen que las amplias atribucianes
que pasee el pater familias en el mundo. arcaica -la que prapiamente es el ius
privatum ariginalvan paulatinamente disminuyendo. y transfirindase al
campo. de campetencia del ius publicum, al mundo. de la. res publica, hasta
llegar 'un mamenta en que de todo este conjunto..que corresponda a la potestas
(el pader del padre), slo quedan reservadas las llamadas cuatro delitas privados, que son el furtum, la mPina, la iniuria y el damnum iniuria datum, y
stos sujetos tadava a compensacin legal (cf. PIETRODE FRANClSCI,
Storia .del
Diritto Romano, 1, p. 341; cfr. ARIAs-RAMas,Dereoho Romano, n, pp. 663 Y"s.;
dande se explica el alcance de cada una de estas delitos). Toda. el gran campo
de la potestas del pate?' ha ida siendo. restringida en beneficia del Es~da hasta
quedarle entregados esos apenas cuatro delito.s. Se da. pues, indudablemente,
un proceso que lleva hacia el establecimiento. y cansolidacin de la Res Publica.
Vale. la pena detenerse un mamenta en estas' dos palabra$ claves: Priuatus y
Publicus.

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HECTOR

HFRRERA

CAJAS

A. Emout, hace notar que el adjetivo publicus podra relacionarse con pubicus. Publicus es, de hecho, el adjetivo de populus; populus no tiene adjetivo
propio; nosotros decimos el "pueblo", lo "pblico", las "acciones pblicas",
aunque no hay relacin directa entre populus y publicus. La creacin del adjetivo publicus se sugiere a partir de un pubicus que, a su vez, viene de pubes, esto
es, los signos corporales que marcan el paso de la niez a la pubertad. En el
mundo arcaico se concede gran importancia a esta etapa, y su significado ha
qued.ado recogido en los rituales de iniciacin. En ese momento, los nios
dejan de 'pertenecer exclusivamente al mbito familiar (la res p-iuata) para
comen~..ara participar, cada vez ms intensamente, en un mundo ms amplio
que al que ya pertenccen, porque en ellos est la posibilidad de la procreacin y,
a la vez, el compromiso de defender al conjunto y de dar su opinin en las reuniones. Es decir, n9S encontraramos ya en una etapa en que las familias --que son
estrictamente el mundo de lo privado-- comienza.nl a estructurarse en sucesivas
relaciones, una de las cuales, posiblemente, es la gens. La gens seTa un aglutin:.l~
miento de familias, en la que los varones -cuando llegan a la edad de poder
empuar las armas, o sea, que SOI1pberes-,
van conformando el nuevo
horizonte que preludia lo que va a ser el mundo de lo pblico. Quede esto
sealado para que nos formemos -aunque de manera muy sucinta- una idea
de lo que significa, en el mundo romano de los orgenes, lo pblico. Valga la
pena decir tambin como advertencia -por cierto igualmente innecesaria para
muchos de ustedes-- que es.t comprobado que los romanos, a lo largo de los
siglos de su historia, fueron perdiendo muchas veces el sentido primigenio de
sus instituciones, de sus rituales, de sus magistratupl.s; y que, en un momento posterior, movidos por la erudicin, hicieron, a veces, intentos muy profundos,
pero a veces tambin un poco vanos por tratar de desentraar el significado
original de dichas instituciones o del vocabulario con el cual ellos funcionaban
cotidianamente. En este momento -gracias a los estudios de la filologa
comparada en el vasto campo de los Indoeuropeos y gracias a los estudios de la
historia comparada de las religiones-- estamos, en cier.tos casos, en mejores
condiciones para conocer el origen de algunos de estos trminos claves, para
entender la organizacin del mundo primitivo o, tambin, para ver cmo se
van produciendo las mencionadas traslaciones desde el mundo priv.ado al mundo
pblico.
En cuanto a priva tus (privado), esta palabra tiene que ver con priuus
(lo singular), "lo perteneciente exclusivamente a uno", y con proPius (lo propio) .
Priuus, segn Emout, vendra de "el que est adelante", "el que est aislado
de otro" (prei-u.os). Proprius habra sido -supone Emoutformado a partir
de la locucin pro-priuo, es decir, "a titulo particular". Entonces, se ve que existe
una relacin directa entre lo "p-<)pio" y lo "privado", de tal manera que el
alcance de lo privado es aquello qUt: es lo propio de alguien y, en este caso, debe
lo propio Ser -m.o tanto de la familia, que es un concepto que tambin mc:rece
explicarse- sino del pater.

RES PRIVATA

- RES

PVBLlCA

- IMPERlVM

El concepto de familia, que analiz.1remos ahora, posee -al menos yo

lo he sentido as- \In doble horizonte: uno, que es el temporal y que queda
consignado en el trmino pater y en todo lo que en l est encerrado, y otro, que
es un horizonte espacial y que queda consignado en el trmi'no tlomus (casa). Posiblemente su primera acepcin es la de "cabaa", tal como esas. que nos entrega
la arqueologa, desenterrada en las excavaciones del Capitolio. La familia fue, entonces, ese amplsimo conjunto en el cual se encontraban los bienes muebles y los
siervos -al fin "1011
cabo "familia" viene de famlllus-famllla- y en el cual han de
contarse los descendientes directos, sus hijos, etc., y --esto es muy importante- los
antepasados, frente a los cuales el pate1. oficiaba de sacerdote. Vale, pues, tener
presente cmo el pater resume una serie de dimensiones que, posteriormente, van
a aparecer cada vez ms especializadas: el pate1. es sacerdote, es administrador de
bienes, es el que da justicia a su familia y es el que la defiende, En una palabra,
tiene l, en su mano, la totalidad de la potestas (el poder) . Es interesante, tambin, aludir al inmenso mundo de significados que comparece cuando decimos que
el pater tiene en su mano este conjunto de potestates, que sealan esa dimensin
sacral que, en el mundo arcaico, se encuentra en. la "mano". Por eso va originarse
una importantsima familia de conceptos a partir del trmino manus. De ah
prodenen "mando" )' tambin "co-mando"; igualmente cuanto tiene que ver
con la accin de la mano, con capio; as el mancipi1lm, etc. Se da, pues, cantidad de acciones jurdicas que se instauran a par.tir del ejercicio de la mano. A
partir de esta visin plstica, podramos decir, que el romano posee lo que
puede la mano: la mano bendice, la mano castiga, la mano da seales, la mano
orienta... En el mundo arcaico, todo esto aparece, incorporado, a una de las
atribuciones fundamentales del pater.
La familia tambin requiere una extensin territorial, ya que exige una
efectiva posesin. Ahora bien, es a partir de la conjugacin de estas dos dimensiones de la familia -generacional )' dominial-, que lentamente van elaborndose conceptos que ofrecern su sentido al mundo de lo pblico. Lo decamos a
propsito de puber; lo podramos igualmente sealar a propsito del conjunto
de varones, que, posiblemente, quedaba consignado en el trmino .couiria -trmino reconstituido por cierto- el cual origin curia. En la topografa romana
queda constancia de varias de estas curias, es decir, de lugares donde se reunan los
hombres provenientes de distintas familias en momentos en que la .necesidad
exiga reuniones ms amplias que la de los miembros propios de una familia.
As, la curia hostilia, la curia saliorum, son ejemplos que cita F. De Francisci en su
Primordia Ciuitatis. Es interesante recordar, finalmente, que el trmino curia va
a ser sinnimo de "Senado".

RES PVBLlCA

Estos patres, ya vimos, que velan por su familia, han tenido que ir cediendo ciertos atributos en beneficio de un jefe. Es as como se han presentado diferentes

HECTOR

HERRERA

CAJAS

hiptesis'para .ver cmo se da esta agrupacin mayor: desde el punto de vista de

la familia hasta llegar a la gens o, desde el punto de vista de las casas hasta llegar
al 'ViCfiSo:al pagus} la aldea o el campo comn de pastoreo. De todas maneras,
ampliaciones a partir de estos conceptos unitarios y estrictamente privados, que
suponen acciones en un nuevo horizonte, son tan importantes como para establecer tOda una ,relacin entre varias familias, la cual queda precisada permanentemente en el nomen gentile (nombre de la gens) . As, a ]0 largo de la historia de
Roma, varias familias se van a sentir de algn modo unidas en un antepasado
comn', lejano, 'arcaico, porque tienen el mismo nombre. Existe, pues, una organizacinmayor que la familia, la gens} pero en el momento en que sa se da, se
hace indispensable que aparezca alguien que mande el conjunto, es decir, que
comande esta gente. Ese podra ser el primero, el princeps gentis} o podra ser el
ductus o ductor} el que la conduce en el sentido que, en una operacin militar,
indica hacia dnde y en qu momento; puede ser tambin quien preside las celebraciones, comodedamos, el pritrlceps;o puede serlo alguien por edad, por autoridad. Ya 'posiblEmente, en este momento, hay elementos que permiten reconocer
"ms poder a una persona que a otra". "Ms" poder puede ser, justamente, la
edad u otros elementos que, despus, van a ser recogidos por toda -la elaboracin
Clsicaque se haga del concepto de auctoritas. Esta persona, que tiene ms potestas
que otras, comienza a presentarse, a actuar y a 'StTdesignada con un trmino que,
en su raz, encierra justamente este "ms": magis-ter; y ser este magister} que pasara a ser magistratus} el que instaura las "magistraturas", y con las magistraturas
ya estamos totalmente dentro del horizonte del mundo pblico. Hemos abandonado el mundo de la familia, donde no hay magistraturas, donde nadie compite
con el poder del padre, donde l est solo. En cambio, aqu, este "ms" nos seala,
diramos, toda una organizacin en la cual una persona se adelanta como dux} SE
destaca y l-su alrededor tiene esta organizacin mayor que es ya propia del mundo de 10 pblico.
Podramos igualmente sealar la rElacin que se da entre pater y "patricio", y la relacin que existe entre senex (a'uciano) y senatus} para ver cmo, efectivamente,el vocabulario bsico y fundamental -diramosdel mundo pblico
provierie del mundo privado. Pero cada una de estas traslaciones, que desde mundo privado sirven para instaurar el mundo pblico, cada una de estas ampliaciones en la competencia dei ltimo va significando -como lo sealbamos al comienzo- una reduccin paulatina de la competencia del mundo privado, hasta
Ilegar 'un momento en que se constituyen, por as decir, dos derechos. En un
prim:er momehto, 'exista slo derecho en el mundo privado y, ahora, vamos a
tener dos derechos, de los cuales el del mundo pblico supedita, casi totalmente;
al derecho del mundo privado. Este sera, entonces, el primer momento de una
traslacin y ampliacin, que producir un c~bio de signo.
No podemos detenemos aqu en lo que acontece a la res publica en su expansiI1 por el mundo mediterrneo hasta -como varios historiadores han soste~
nido- llegar un momento~n que una org~nizacin, que. haba sido pensada a

l-

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RES PRIVATA

- RES

PVBLlCA

'. IMPERIVM

propsito de' la ciudad, se hace ya incapaz de soportar el mundo'

mienzo, entonces, a la crisis.

y dando eo~

IMPERIVM

La crisis llegar a Roma cuando, como Horacio dice:

"jpirdela nuestra sangre, votada a clicas iras,
y nuevamente ser imperio de fierasl".
Parece que no hay nada, en ese momento, que pueda salvar a Roma y por
eso Horacio piensa, en un instante previo a su conversin, que no queda otra
escapatoria sino abandonar Roma -y que a todos los hombres, los que realm'ente
tienen aliento y sentido del futuro- deben dejar esta Roma para ir donde el
Hado los quiera llevar; arribar a las Islas de Bienaventurados, para all iniciar
un nuevo ciclo, fundando otra Roma. Pero nosotros sabemos que esta crisis se
salv en Roma y que Roma va a ser re-inaugurada por Augusto. Se inicia con l
la nueva etapa del Imperium, trmino que debemos tomar con mucho cuidado, porque el imperium, como "magistratura", estaba ya 'presente ampliamente
en el mundo de la Repblica. Pero la obra misma de Augusto y la tarea proseguida por los mejores de los Csares, va llevando, cada vez ms, a reunir, otra vez, el
poder en la mano de un hombre. No me quiero detener en las etapas de lo que
los historiadores acostumbran a llamar Alto y Bajo Imperio, sino sealar el momento que, posiblemente, se abre con Diocleciano -por lo tanto, a finales del
siglo Ill- respecto al cual se discute si sus caractersticas se deben ms a influencias
forneas procedentes del mundo de los Sasnidas -por lo tanto, influencia
totalmente ajena' al espritu romano- o si este momento es algo que estaba contenido, latente, en el espritu mismo de los romanos. Me inclino a. pensar que
estas transformaciones, que se estn operando en la Roma imperial, proceden de
una situacin germinal, que ya se dio en el mundo arcaico romano.
Vemos que, efectivamente, el Imperio comienza a revestir formas privadas;
eso es lo fundamental, por ejemplo, el trmino domus, del que deriva dominus,
y que, como apelativo para los magistrados de la poca republicana, careCe de
sentido. Sera interesante, en una revisin de la literatura d~ la poca republicana, ver, aun cuando fuese de manera coloquial, si alguno de los ~agistrados,
pretores, cnsules, etc., pudiera ser designado con este trmino.
Dominlls, deberamos traducirlo usando dos trminos distintos: el "seor"
de la "casa"; en cambio dominus va a servir, en el Imperio, para designar al
Emperador. El trmino pater, que haba tenido tal importanci<lJ y que, en algunos momentos del mundo pblico, al tratarse de pater patriae, cobra el sentido
del que hace posible que de 'nuevo la patria exista, todo eso va a ser cada vez
m;s recogido y usado aqu. Pero cualquiera persona podra decir, que la historia

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HERRERA CAJAS

no puede. Sin embargo depender de un mero juego de nomenclaturas, esos trminos expresan realidades profundas, que corresponden, realmente, a lo que venimos sosteniendo, o sea, que existe un cambio de signos alrededor de aquellos
siglos que corren desde Augusto hasta Diocleciano.
Examinemos cmo, efectivamente, esa realidad ms profunda est presente.
Tendramos, por ejemplo, que ver cmo el trmino que designa a los que escapan totalmente a la potestad del pater, ciudadano (civis), tambin trae su
procedencia de uno correspondiente al mundo privado, pues ciuis, segn Ernout.
se encuentra en el viejo-alto-alemn, hiwo, que significa "marido", y que, en plural
hiwiski, sirve para designar la "familia". En Roma, el trmino se traslada totalmente al mundo pblico, y los "ciudadanos", a su vez, sern -los que constituyen
la ciudad (ciuitas). Nuevamente encontramos traslaciones que se dan desde el
mundo de lo privado hacia el mundo de lo pblico. Pero -lo que, en este momento, quiero destacar es que hablar de "ciudadano" en el "Imperio", sobre todo
cuando se abren los siglos del Bajo Imperio, es, gran parte, una ficcin. Si bien
los ciudadanos tienen como garanta personal todo un derecho, que se ha ido elaborando a lo largo de los siglos, -en ltimo trmino, sin embargo, el Emperador
dispone de sus bienes a travs de imposiciones que l, personalmente y sin recurrir a organismos pblicos, impone sobre dichos ciudadanos; es decir, el ciudadano
est disminuyendo en lo que podramos llamar su capacidad jurdica frente al
Emperador. El Emperador, cada vez, acta ms sobre sbditos que sobre ciudadanos. El concepto de "sbdito" corresponde al que est sometido, y describe
histricamente, mucho mejor la relacin que se da entre el Emperador y los romanos en los siglos III Y IV, que los trminos "Emperador" y "ciudadanos", que
el derecho sigue manteniendo usualmente. Es decir, es este un proceso que lentamente va impon.indose hasta llegar a una situacin en la cual la relacin que se
da entre el Emperador y los sbditos es, en parte significativa, similar a la relacin
vigente entre el pater y los distintos miembros que componen su familia.
Pero, hay algo ms. En el mundo privado, donde la guerra privada ha tenido
su existencia -guerra en la que cada uno de los padres tena que ordenar la
defensa armada de su familia y de su casa- ha sido, con posterioridad, totalmente
proscrita en el mundo pblico, ya que no poda aceptarse que un particular
reuniera un grupo armado. La presencia de un grupo armado ajeno al Estado,
a la res publica, es una conjuraci<.'>ny, como tal, penada por el derecho; es inaceptable, en un Estado de derecho pblico, la presencia de lo que podramos llamar un "ejrcito priv.ado". En cambio, este concepto de "ejrcito privado" comienza a introducirse, diramos mejor, a rebrotar en el mundo del Bajo Imperio:
se trata de los bucellarii. Los bucelwrios, en el fondo, segl'n los describe una
glosa, que se encuentra en el Cdigo de Eurico, no son otra cosa sino clientes
armados ("Buccellarius est cliens, qui patrono armis quasi miles priva tus servit"
Legum Codicis Euriciani fragmenta en M.G.H.,Leges, 1, p. 18). Es decir, partimos
de un concepto propio del mundo privado, que es el "cliente", ya que en el mundo pblico no existen clientes armados, que sirven a su seor casi como ejrcito

RES PRIVATA

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PVBLICA

- IMPERIVM

propio. Podra objetarse qUt el Cdigo de Eurico corresponde a un corpus para

los brball"os,pero, por esos mismos aos y todava un poco antes, el ao 468,
igualmente los emperadores Len y Artemio indicaban al prefecto del pretorio,
tratando de poner atajo a una prctica que se generalizaba, 1'0 siguiente: "Queremos que sea rehusada a todos la licencia de tener en lCl'sciudades o en los campos soldados domsticos (buccellarios), isaurios o esclavos armados. Que si alguien,
sin hacer caso de estas disposiciones ordenadas benficamente por nuestra Mansedumbre, intenta tener en sus posesiones? junto a s esclavos armados, soldados
dom~ticos (buccellarios) o isaurios, decidimos qtie, despus de hacerle pagar cien
libras de oro, le sea aplicado el castigo ms severo", y sigue la ordenanza. ,(q.
JUST. IX, 12, 10) .

'

Puede argumentarse que la situacin histrica de caos y de incertidumbre

que viva el Imperio, como producto de las grandes migraciones, exigi soluciones
insospechadas; pero esta solucin, slo al que no mira la historia en su conjunto le
puede parecer txtraordinaria; para m slo es el retorno a una clientela que tuvo
su expresin en el mundo arcaico. De Francisci en PrimordiaCivitatis
(pg. 185)
escribe algo que, si no supiese que se trata de una recreacin del mundo arcaico,
podra perfectamente imaginrsele una descripcin de un aspecto del mundo medieval: "El carcter seorial y caballeresco de la gens est dtmostrado por la
existencia junto a los gentiles, a los seores, de una categora de sujetos o vasallos,
esta es, dt clientes. La relacin de clientela se concreta por parte del cliens en
deberes de obediencia, de prestacin de trabajo, de obsequium,. t~to es, en su origen, de acompaamiento armado, hacia el patrono que poda ser, segn los casos,
el prirtceps de la gens o el jefe de uno de los grupos familiares constituyentes 'de
la gens; de parte del patrono, de un deber de proteccin y defensa del cliens".
Es extraordinariamente intertsante que en el Cdigo de Eurico se diga del
buccellario que est in obsequio cuando se describe la relacin que se establece
entre el buccellario y su seor. bi obsequio significa "que est siguiendo"; por lo
tanto, que hay un seor, el ductus, que es el que lo conduce, pero, adems, esta
relacin obsecuente significa, en el mundo arcaico y en los siglos del Bajo Impe~
rio, "acompaar en armas" al patrn.
Esta relacin de sometimiento, por una parte, y de patronato, por otra,
deriva del concepto de lides. Sabemos la importancia que en el mundo primitivo
tiene la lides, la cual se traslada igualmente a la Repblica. Este concepto, va
tam bin a StTangular en la organizacin del mundo medieval.
Dicho de otra manera, pareciera que estamos ante un momento en que el
proceso histrico de Roma -que en algunos aspectos se ha ido empinando cada
vez ms hasta cimas iluminadas por los grandes valores de la cultura clsicainternamente padece la tensin y que proviene del mundo de lo "privado" y que
reverdece con nuevos bros, y el mundo de lo "pblico" que agota sus reservas;
momento en el cual lo pblico ya no resultara la estructura adecuada para tncarar situaciones producidas por una crisis interna y, juntamente, hacer frente a
la emergencia y prestncia de fuerzas primitivas que, ms all o dentro del limes,

HECTOR

HERRERA

CAJAS

representan, por ejemplo, celtas o germanos. En ese momento parece reinstaurarse

un signo que conesponde al mundo arcaico y que es signo similar al que traen
los brbaros consigo. Del encuentro bajo este signo comn -predominio
del
espritu propio del mundo privado y no de una oposicin- nace el mundo
medieval.

RES PRIVA T A

- RES

PVBLICA

- IMPERIVM

The three words of the titde signifie so any important realities, that if you leave out
one of them, the whole Roman history becomes unintelligible. The author has researched
during Iongtime the realities concealed under the words Res priuata, Res publica and
lmperium, because he has ben inquiring where lO find the deepest explication of the
Medieval World.
. For him the words Res publica, Res priuata and lmperium involve interrelated
signs. We find the first in the earliest times. He insists that these words are only "signs",
that is why he never qualify them as positive or negative. If during the period Res
publica these signs were changed up to some degree by reason of historical facts, nevertheles with dle lmperium -we must understand this word not as a "public magistrature",
but as a historical period- the signs were to return to dleir primitive meaning.
How this happened? The return of these signs takes place just when primitive
peoples began to stablish into the Roman Empire. Due to what we call the "great invasioos", the mentality of arcaic world, kept by those people living now into the Roman
Empire, took a new life; the sings of the earliest Rome became alive. On other words,
the Res priuata acquired values that were fostered during the Res publica, but not
forgotten. The most inner substance of the signs remained; what changed in the period
Res 'publica was only accidental.
That is why the author speaks of "spiritual consonnance" between the arcaic Roman
epoch and the generation of Medieval.World. There can be found the most deepest
reasons of Medieval characteristics.

NOTA: Transcripcin ligeramente modificada del registro magnetofnico de la confe.

renda que clausur, el sbado 23 de noviembre de 1974, la 11 semana de Estudios Romanos.