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ESOTRICO
Simbolismo esoterico
Autor: Lic. Franz Ballivin Pol
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Deposito legal: Nro. 4-1-2619-10
Bolivia 2011
INTRODUCCION AL SIMBOLISMO
Muchas personas que escribieron y analizaron lo que existe desde la creacin del
lenguaje han querido representar esa manifestacin simblica metafrica de una
energa invisible y que el hombre comunicndose desde un lenguaje verbal y noverbal puede ser llevado a estadios alterados, diferentes y superiores de
consciencia. Es una realidad que el hombre antiguo ha tenido siempre presente en
sus tradiciones ancestrales. Estas tradiciones o conocimientos han permanecido
vivos hasta ahora gracias a las escuelas de iniciacin que consideran al smbolo
como algo que debe perdurar en el tiempo y en el espacio. El smbolo se puede
plantear desde varios puntos de vista, por ejemplo desde la religin en donde el
smbolo es algo, que a travs de ideas elevadas descienden sobre el hombre
llevndole aun un mundo ms espiritual en el sentido religioso y el otro en el que
se plantea desde un punto de vista profano, en el que se planteaban al smbolo
como un medio que permite conocer las dimensiones de las energas paralelas o
sutiles y que coexisten con el mundo de la vida diaria.
Es as que el smbolo tiene dos puntos de vista, uno esotrico que es el de la energa
oculta, que es capaz de mover fuerzas misteriosas y secretas, teniendo la capacidad
de hacernos conocer y movernos a travs de ellos por ese mundo paralelo de
energas que influyen en este mundo. En el nivel exotrico, que es lo fsico, con
cualidades reales como la textura, peso, color, etc. Es decir, el smbolo en todos sus
aspectos tiene la capacidad de actuar en el interior del hombre a diferentes niveles
e intensidad.
El smbolo es el gnesis de los sistemas de escritura, slabas y pronunciaciones
originndose la raz de las lenguas antiguas y de las formas. Injertndose lo que
llamamos signo siendo el carcter y elemento esencial y el smbolo, la
representacin, reflejo del mismo con o sin analoga con otros conceptos o hechos.
Ejemplo: tenemos las notas musicales, cada una de ellas son signos esenciales pero
en su conjunto representan una meloda (smbolo) es decir una estructura con su
forma armnica irradiando hacia el exterior, otro sin sonido (signos esenciales)
que en el conjunto puede ser un smbolo viviente: emitiendo variados mensajes
que pueden ser captados o no, como sucede en las ceremonias, en los rituales
mgicos y/o religiosos.
Por otra parte la idea puede ser un signo en s mismo o puro, pero debe ser
expresado en figuras, objetos, sonidos, palabras. Lo mismo sucede con los signos
en la alquimia, astrologa, matemticas, etc. Es decir, el smbolo, est conformado
por uno o varios signos que es la esencia oculta (interna) y en s, el smbolo es el
reflejo (externo), de ah en ms de las observaciones e interpretaciones son libres en
la medida que se sintoniza con la esencia oculta velada representada por el
smbolo.
Por lo general, a veces lo que se identifica literalmente como signo suele ser a
la vez un smbolo, ya sea natural o artificial, porque en esencia es lo mismo.
Desde la antigedad lo que se observaba se expresaba en figuras, colores,
sonidos, gesticulaciones, la gran diversidad de infinitas formas de
manifestacin tanto del ser como de la naturaleza misma, es decir un "todo".
As que se declararon distintas concepciones y anlisis del smbolo: por
observacin, percepcin, analoga, relacin. Tambin modos distintos de
interpretacin, adems de la Hermenutica. Uno de los primeros ejemplos del
smbolo-signo, surge en Platn con el concepto de Arquetipo identificndolo como
Idea y ms tarde surge Jung con el concepto del modelo innato en comn en el
insconciente colectivo (akasha-la memoria universal), es decir la memoria de la
humanidad. Por ello el smbolo no tiene fronteras, ni edad, es tan antiguo y
universal como el Ser Humano. Encontramos smbolos en los sueos, en las
religiones (Textos sagrados) en lo mgico (Ceremonial), en los alfabetos, en los
sonidos, en las flores, en los colores, en la naturaleza (Geometra natural) en el
cielo, en el Ser que develado produce mltiples efectos, por ello el poder de la
palabra, el logos que se manifiesta y en el que a veces nos sintonizamos y armamos
sincronas.
Un smbolismo es algo que significa, o representa, algo diferente de lo que
realmente es. El trmino smbolo procede del verbo griego synbollein, que
significa <revolver> o <juntar>. Symbollein sugiere tambin el sentido de
<esconder> o <velar el significado>. La fabricacin de smbolos es una
caracterstica muy arraigada en los seres humanos al menos desde los tiempos
ancestrales. Los seres humanos fabrican smbolos para comunicar ideas. Pero
tambin los creamos para facilitar la comunicacin y el entendimiento de
verdades superiores veladas o escondidas a la consciencia comn. Algunos de
los smbolos son antiguos y han cambiado a largo del tiempo, por lo que pueden
existir diferentes versiones. De todas formas, las diferencias no les restan su
poder arquetpico. El mundo de los smbolos es dinmico y cambia en la
medida en la que lo hacen el conocimiento y las costumbres. Sin embargo los
smbolos conservan aspectos de la sabidura universal. La historia del simbolismo
muestra que todo puede asumir un significado simblico:
Los objetos naturales (como las piedras, las plantas, los animales. las
montaas, los valles. el Sol y la Luna).
Los objetos fabricados por el hombre (como los templos, las casas, las
herramientas, los objetos rituales y los calendarios).
Los conceptos abstractos (como las formas. los colores y los nmeros).
EL MITO
En los pueblos antiguos, la transmisin de conocimientos se haca por la va oral o
visual. La tradicin se comunicaba de una generacin a otra por medio de mitos,
leyendas, fbulas, historia oral, canciones, etc.
El mito ha sido una de las formas de comunicacin ms estudiada y puede
definirse como un relato oral de hechos ocurridos en un tiempo primordial donde
seres antropomorfos se empean, con ms o menos dificultad, en lograr o fracasar
en el alcance de ciertas metas (Wallace, 1964). El estudio de los mitos se han
abordado desde teoras funcionalistas, estructuralistas, psicolgicas y otras. El
estudio del mito se hace de manera distinta del de la historia. No se
debe preguntar si es cierto o no, sino qu significa. El mito es una narrativa que
tiene una estructura y smbolos que tienen significados.
El antroplogo Lluis Duch (1998: 54-59), en un estudio sobre mitos, se abstiene de
dar una definicin precisa, limitndose a sealar algunos efectos: Definir es
delimitar, recortar [...] El mito no se puede identificar completamente con ningn
tipo de definicin [...] Hay una enorme cantidad de formas literarias, pero siempre
hay algo de fundamentacin y de legitimacin, efectos psicolgicos. El estudio del
mito se hace de manera distinta del de la historia. No se debe preguntar si es cierto
o no, sino qu significa. Es como el orculo de Delfos en la antigua Grecia. Al hacer
la consulta, una pitonisa pronunciaba un orculo y el sacerdote lo interpretaba. El
filsofo Herclito dijo: El Seor de Delfos no dice, no disimula, sino que
interpreta. Lo mismo se puede decir del mito. Hay elementos improbables, pero el
mismo pueblo distingue entre los mitos y los hechos histricos. como ha observado
Edward Evans-Pritchard (1973): Los elementos muy improbables y hasta absurdos
de muchos mitos no deben ser tomados literalmente como un relato histrico,
consecuencia de la ingenuidad o credulidad, sino que pertenecen a la misma
esencia del mito, que precisamente en razn de que los hechos estn fuera de la
experiencia
humana, requiere un acto de voluntad e imaginacin. El mito difiere de la historia
en que es considerado como diferente de ella por el pueblo a cuya cultura ambos
pertenecen.
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EL MITO DE LA CREACIN
Crear significa sacar de la nada. Pero, para que los seres y las cosas puedan ser
sacados de esa pretendida Nada, es necesario que sta sea sustancial en cierto
modo. Cuando el espritu humano evoca la imagen de un Abismo sin fondo,
llamndolo Aps, o bien el abismo del espacio infinito personificado por Urano, se
ve siempre obligado a colmar el vaco que ha imaginado, con Tiamath o con Rea,
divinizaciones de la sustancia etrica extendida en el infinito. Esta sustancia no es
todava algo, es decir, una cosa propiamente dicha, susceptible de distinguirse: es
la Cosa en s, anterior a toda particularizacin distintiva. Si imaginamos muerta a
esta sustancia nos equivocamos, porque est esencialmente viva y, con razn,
Tiamath ha sido cantada como la madre de toda vida. Para colmar el Universo hay
que vibrar sin reservas, bajo la accin del dinamismo infinito. Las vibraciones se
transmiten integralmente en un medio homogneo, como el que se atribuye a la
sustancia primordial. Nada detiene las ondas del Ocano csmico, que sigue
uniformemente fluido, sin que nada se forme en su seno.
Cul es, pues, el misterio de la Creacin?. Cmo ha sido fecundada la esterilidad
O ?. Grficamente, la respuesta es fcil, y est dada por un punto marcado en el
Crculos. Parece que ste es el esquema de la fecundacin del vulo; pero los
alquimistas ignoraban la embriologa, y es el Sol quien representa a sus ojos el
nuevo signo. Un centro que emana ondas circulares, como una piedra lanzada al
agua, es la imagen evocada. As se han imaginado los antiguos sabios el
movimiento animador del Cosmos. Han imaginado una radiacin que parte de un
centro y se propaga interminablemente en todos los sentidos a travs del espacio,
como la luz que emana de una lmpara luminosa. Pero el trmino Luz fue
escogido por analoga, porque la Verdadera Luz no es aquella que golpea la retina.
Los cabalistas entienden por Aor Ensoph, Luz infinita, el agente que desenreda el
caos antes de las luces celestes, centros para nosotros de luz fsica. Hay que
representarse esta radiacin inicial como partiendo simultneamente de todas
partes, no de un centro nico, sino de centros luminosos de emanacin,
multiplicados hasta el infinito. En la realidad pura, O no es anterior a s porque la
luz data del comienzo; pero las palabras se burlan de los pensamientos que hacen
surgir los encuentros de logomaquia. Qu es el comienzo, cuando se trata de algo
que no tiene principio ni fin?. Filsofos prudentes y taciturnos, los hermticos se
han trazado lmites al tratar la solucin del problema del origen de las cosas. Si
bien se refieren a la Luz en s, preexistente a los objetos iluminados, no se han
detenido en este fantasma subjetivo. Para ellos, slo la Luz que ilumina es digna de
atraer la atencin. Pero no confundamos: Luz que ilumina significa aqu agente
activo. Pero, cmo hemos de representarnos una accin efectiva, sea lo que sea?.
Conviene distinguir ante todo un centro del cual parte la accin (punto central del
crculo), despus la accin misma en su actividad (ondulacin o irradiacin), y
finalmente el resultado de la accin (circunferencia del crculo). Visto de esta
manera, el Signo se relaciona con el Gran Agente primordial, que se opone a s
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SIMBOLISMO ANDINO-AMAZONICO
Los simbolismos que aparecen en los cielos segn la cosmovisin andinaamaznica se presenta de la siguiente manera: La CHAKANA (Cruz del Sur). Se la
observa el 3 de Mayo, cuando se oculta en el mismo da a las 4 de la maana,
indica que ser un ao normal, si se adelanta o atrasa, est indicando que tipo de
siembra se debe hacer, pero si despus de haberse ocultado vuelve a aparecer
indica que es KUTI MARA o ALLA MARA, es decir, que se puede volver a
sembrar la chacra con la misma especie y con muy buena probabilidad de buena
cosecha.
Est formada por las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta y que corresponden a las
estaciones, primavera, verano, otoo e invierno. Las cuatro estrellas, a los
agricultores, los llevaron a concebir los cuatro suyus, tiene dos divisiones; la
primera subdivisin es la parte superior y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de
arriba y lo de abajo, el macho y la hembra. Su imaginario eje horizontal separaba
dos espacios (arriba y abajo), lo que dio origen a la demarcacin de Hanan y Hurin
de las ciudades y poblados y tambin corresponde a lo Creado, la Materia, la
Mama pacha. La segunda, Igualmente el imaginario eje vertical lo separaba en
izquierda y derecha, femenino y masculino, importantes los dos para el
mantenimiento del equilibrio, el Sol y la Luna.
Qhantati uriuri (Lucero de la maana). Se observa el 3 de mayo, cuando es grande
y ms brillante que lo normal es signo de que ser un buen ao. Es el planeta
Venus. Se observaba como el reloj para despertarse e ir a cosechar, si en el
atardecer desciende muy rpidamente es seal de que habr mucha helada.
Tambin esta lo que se llama Jawira (Va lctea). Su observacin se inicia de enero
a marzo, es como un ro en forma de serpiente un poco inclinada hacia v\ norte
que nos muestra su posicin normal el 6 de Enero, el 15 de Enero y 2 de Febrero y
28 de febrero cuan do desaparecen las nubes, se mueve la va lctea y esto significa
que si se mueve hacia el SUR, que va a caer helada y cuando la cola se dirige al
SUR, es sea que habr helada al amanecer.
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PACHAMAMA
El significado ms comn de Pachamama es Madre Tierra. Pacha para los
pueblos quechua y aymara equivale a tierra, universo, mundo o cosmos, tiempo y
espacio. Usualmente se emplea como significado de: TIERRA. Por otra parte,
mama significa madre que origina, que concibe la vida. La Pachamama, Madre
Tierra o del Cosmos como espiritu de vida, es el todo en su conjunto. El todo en
estas tradiciones es ms que la suma de las partes1. Lo que afecta a las partes afecta
al todo y viceversa. Pachamama segn la cosmovisin andina est presente en todo
y en todas partes (espacio/tiempo), de all que su visin es holstica porque en el
mundo-hombre lo que incide en uno de sus elementos, afecta necesariamente al
resto. Como los rganos son indispensables en el organismo vivo, el organismo
est presente en cada uno de los rganos (interdependencia). Se trata de un mundo
comunitario y solidario en el que no cabe exclusin alguna. Todos son importantes
(ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan importante como cualquier otro. El
holismo de la pachamama es propio de un mundo colectivista, afectado de un
sentimiento de pertenencia: uno sabe siempre que es miembro de una comunidad
con cuya pertenencia se siente ntimamente comprometido. Esta comunidad vive
en nosotros (Ayllu). Es as como se vive la experiencia de unidad de la vida
propia con la vida toda del mundo-humano andino.
La pachamama es definida tambin como divinidad, una diosa femenina
arquetipo femenino de la madre-esposa (esposa de Tata Inti Padre Sol),
protectora y a la vez proveedora, la que concede la fertilidad y favorece la
fecundidad, con la cual se dialoga permanentemente por que est presente en la
naturaleza y en todo aquello que nos rodea.
1PsicologiaGestalt:enfoquedelapsicologiaquesecentraalrededordela
organizaciondelapercepcinydelpensamientoenunsentidototal,enlugarde
alrededordeloselementosindividualesdelapercepcin.(Feldman,Robert.1995)
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unafogata.Enestemundosepercibensitiosetreos,llenosdeluzodeoscuridad.Delmismo
modo,soncaractersticaslasconstrucciones:chozas,cuevashabitadas,castillosdecristal.
3Elmundodelmedioparaelchamanismoeselespaciosutileinvisibledelarealidad
ordinariaquehabitamos.Eselladoespiritualdenuestromundonormal.Esdurantelosviajes
aestemundocuandoloschamanesseconectanconlosespritusdelanaturaleza.
4Elaccesoalmundodeabajoenelchamanismoesposibleatravsdeuntnel(chinkana),
queeslacontinuacindeunaaberturaohuecoenlatierra.Lospaisajescaractersticosde
estemundosonlugaresnaturalescomomontaas,selvas,playasodesiertos.Enlosmundos
deabajoydearriba,elchamnentraencontactoconsusespritusayudadores,suanimalde
poderysusmaestros.
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LA LUNA (PHAXSI)
La luna es una Divinidad csmica que iguala al Sol, dado que controla el
movimiento de las aguas de toda la vida, por esta razn, se observan con mucho
respeto las lunaciones y se conversa para saber cmo ser el comportamiento de
las lluvias. El nombre espiritual que se le da a la Luna es PHAXSI y cuando se
refiere al planeta como tal se dice CUWATI.
La puerta de la luna en Puma Punku. El camino de la luna, se inicia cuando la luna
ingresa en HAIRI o h CH'AMAKA es decir LUNA NUEVA, que en la crianza
de los animales cuando se realiza el cruzamiento en esta luna, mayormente se
tienen pura cras hembras. JIWIRI SUNAQI (La Luna que va a morir) un da antes
de luna nueva, y se tiene la creencia de que con esta luna las heridas no cicatrizan.
KHARURU un da despus de luna nueva, que es una lunacin muy buena para
curar la sarna. WAWA PHAJ'SI dos das despus de HAIRI, que es la verdadera
luna visible. PHAJ'SI CHICA antes del cuarto creciente, la luna se acompaa con
una estrella que se visualiza a las 7 PM, se da aproximadamente 3 o 4 das despus
de HAIRI y es muy mal da para trabajar la chacra ya que la tierra se malogra, pero
se debe tomar en cuenta que no se presenta todos los meses. HAIP'U SUNAQI
cuarto creciente, es una luna muy adecuada para la plantacin de plantas cuyos
frutos producen arriba, como los cereales, hojas, tallos. En esta etapa, la savia de las
plantas va hacia arriba, por lo que es una buena luna para cosechar, talar, cortar
madera ya que esta no se apolilla. QUTA URTA un da antes de luna llena. URT'A
Luna llena, esta es una lunacin adecuada para la castracin, para el cruzamiento
si se quiere tener cras machos, pero no es buena para sembrar ningn tubrculo
debido a que el producto resulta muy dbil y se pudre. En esta luna no se debe
hacer chacra, peor si se siembra, ya que la produccin de la papa es sin ojos y no
sirve. WILA LAQA es un da despus de luna llena, tiene influencia directa sobre
los Achachilas y si se trabaja la tierra en esta luna, se muere por 7 aos, se dice que
en este da, el sol y la luna se miran, por lo que ninguna actividad agrcola se debe
hacer porque se malogra el cultivo y lo que es peor, malogra el suelo. KHARA
SUNAQI cuarto menguante, es una luna en la que la sabia de las plantas baja, por
lo que es muy recomendable para plantar tubrculos. Los das intermedios entre
las lunaciones, son buenos para trabajar la chacra, siendo los mejores das para a la
actividad agrcola entre cuarto creciente hasta la luna llena, para la crianza de los
animales los mejores das son entre cuarto menguante y luna nueva.
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EL SOL (INTI)
En los templos andinos se encuentran observatorios de luz y sombra, para
comprender los mensajes que nos da el WILLKA TATA que es su nombre
espiritual. Los andinos saban que el sol viaja en forma de espiral y que nunca
regresa a su mismo punto de partida, motivo por el que en su recorrido por el
espacio, recibe la influencia de las constelaciones por donde recorre, siendo esta
influencia mayor o menor dependiendo de la distancia. Existen ocho posiciones del
camino del sol que son importantes, considerando que el inicio del camino es:
SOLISTICIO DE INVIERNO (21 de Junio) o Willka Kuti, el retorno del
Sol, es decir que se alcanz el punto ms lejano entre la tierra y el Sol.
SOL NADIR (13 de Agosto) el Sol se encuentra en el punto ms bajo del
firmamento terrestre. Baja la savia.
EQUINOCCIO DE PRIMAVERA (23 de Septiembre) mes de la floracin y
de la chacra.
SOL CENIT (28 de Octubre) el sol alcanz el punto ms alto en el firmamento, no hay sombra. Sube la savia.
SOLISTICIO DE VERANO (21 de Diciembre).
SOL CENIT (12 de Febrero) sube la savia.
EQUINOCCIO DE OTOO (21 de Marzo).
SOL NADIR (28 de abril) Baja la savia.
Entre los saberes Andinos se comprende que de acuerdo al ngulo de inclinacin
en el que se encuentre el Sol en relacin a nuestro planeta, hace brotar o caer las
hojas de las plantas, por lo que tambin es bueno comprender, que cuando es SOL
CNIT, la sabia de las plantas est elevada, en cambio cuando es SOL NADIR est
baja. Tambin se observa el 6 de Enero INTIMUYUNTATA (Anillos que rodean al
Sol), cuando presentan anillos que pueden ser hasta tres o cuatro o ms, indican
diversos acontecimientos. Si los anillos son de apariencia blanco brillantes, anuncia
que habrn heladas y sequas, pero si se visualizan espacios entre los anillo, indica
que habrn lluvias.
Las seas o lomasas (Indicadores). La naturaleza nos est avisando permanentemente y existen muchas seas que sirven para la toma de decisiones en
cuanto a qu variedades vamos a elegir para plantar y, a qu altura se debe
plantar.
La luna nos avisa. Cuando aparecen anillos de colores en torno a la Luna, se dice
que se libera de las energas negativas, por esta razn no se debe trabajar la chacra
en esta situacin, los Abuelos dicen que esto sucede cada tres aos. Tambin nos
seala que habr un retraso de por lo menos un mes en las lluvias.
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Luna
Plata
Claridad refractada
Imaginacin
Creer
Asimilar, comprender
Sentir
Recibir
Obedecer
Conservar, mantener
Concebir
Gestacin
Bohas
Es tambin que en astrologa, la Luna y el Sol son considerados para los efectos de
interpretacin e influencias como planetas.
EL SOL: Se asocia con el corazn y la columna vertebral. Con la creatividad, sobre
todo en el teatro.
Rasgos positivos: Magnnimo, generoso, creativo, capacidad de organizacin,
majestuoso, afectivo, alegra de vivir, amor a los nios.
Rasgos negativos: Arrogante, pomposo, extravagante, tendencia a hacerse notar,
jactancioso, altivo.
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LOS ANIMALES
Los animales tienen simbolismos y desde la cosmovisin andina-amaznica
ancestral se presentan de esta manera:
El zorro o qamaqi. Nos ensea sobre la produccin y aquello que conviene plantar.
Se observan sus excrementos y si se encuentra residuos de algn alimento, es decir
restos de arveja o cebada etc., es un indicador de que se debe plantar, a veces no
hay nada, quiere decir que ese ao no se debe plantar, pues la produccin ser casi
nada. En poca de agosto, las hembras de este animal entran en celo y agrupa
muchos machos, entonces como recorren los lugares de caminos, chacras y otros,
defecan en donde se observa el tamao de los leguminosas que contiene u otros
productos si son enteros o mitades o desmenuzados; si estas agrupaciones es en los
ltimos das de julio, es para siembra temprana y que semilla encontramos; si es
mediados de agosto, es para siembra media y si es a fines de agosto y primeros
das de septiembre es para siembra tarda. Cuando el aullado es completo, es que
va a haber buen sembrado y si el aullar es medio, es que va haber dificultades en
la produccin y si tartamudea es para abundancia de produccin.
El sapo o hamp'atu. Este animal vive en las tres pachas, generalmente en invierno
vive debajo de la tierra y, a comienzos de primavera sale de la tierra, en donde se
observa el color y la caracterstica del animal; si es color oscuro y gordo quiere
decir que va a empezar a llover intensamente y que ya es hora de preparar la
siembra; si es claro y blanquecino, es que va a seguir la helada despus de llover
un poco y, si es de color amarillento, es que va a hacer mucho calor de sol todava.
Los abuelos dicen que el sapo cuando aparece en los surcos durante la siembra si
es gordo o flaco, grande o mediano, indica la cantidad de la produccin para ese
ao. Se escucha tambin sus cantos durante la noche; si es lento y pausado, es para
abundante lluvia; si es acelerado y continuo, es que va a parar de llover por un
tiempo; si aparece bastante en todo lugar, es para lluvias muy seguidas y
continuas. En los momentos de siembra se observa tambin el sapo, si aparece en
los surcos se observan las caractersticas del animal; si es gordo, buena produccin;
si es flaco, mala produccin; si es amarillento, sequia; y si es negro, mucha lluvia.
La rana (K'ayra). Las ranas salen del lago y viven debajo de las piedras donde no le
cae el sol y sabemos que cuando la rana ha salido del lago, es que va a ser un ao
lluvioso. La rana sabe hasta dnde va a llegar el nivel del lago y se pone a cantar
justo en el lugar hasta dnde llegar el nivel del lago.
Pjaro del lago (Qhius qhaya). Esta ave pone sus huevos en el agua; con nido
sumergido, quiere decir que hay que sembrar en las orillas. Cuando construye sus
nidos en las totoras a alturas de 15-20 cm., dependiendo de esta sea, sabemos
hasta donde va a subir el lago.
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LAS PLANTAS
Existen plantas indicadoras como la waych'a, que es la ILLA de la papa, de
acuerdo a donde crece con ms vigor, nos muestra donde se tiene que plantar
papa, adems, si crece en la altura, est indicando lluvia en exceso. Empieza A
florecer en el mes de agosto y se observa si la floracin se atrasa o adelanta, de esta
manera su floracin completa nos indica un buen momento para la plantacin.
La Wayc'ha (Lumasa de la papa). Planta silvestre de los Andes que florece en
pocas de siembra, las seas son las siguientes: se observa la caracterstica de la
planta como el follaje, las flores y el lugar en donde se encuentra con ms energas
de vitalidad, si florece antes o despus de la poca y el momento ptimo para
sembrar es cuando la planta est totalmente florecida sin dao alguno. Si la planta
est medio quemada antes o despus, es para SEQUA, si antes de florecer se
quema es para la helada, por eso la observacin es muy importante para saber
cundo sembrar este alimento tan vital para la humanidad. Tambin la crecida de
ciertas plantas silvestres en la chacra, nos est avisando por el color de la floracin.
La Coca mama, nos avisa. Los yatiris (curanderos adivinos) preguntan mediante
las hojas de coca.
El trbol LAYU, se observa en los meses de Marzo y Abril, cuando se ha hecho
barbecho, cuando las races de la planta se parten en forma longitudinal, es buena
seal para la papa.
La QHARIWA, se observa su floracin en Agosto, Septiembre, que es indicadora
para la OCA, IZAO.
La qila qila. Es una planta silvestre que es la LO-MASA de las leguminosas, al
igual que la Wayc'ha, se observa sus cualidades, el lugar donde se desarrolla mejor
tanto en la humedad o en lugares secos, como tambin el tiempo de floracin y el
follaje de la lumasa.
La Ahara. Es la silvestre y la lumasa de la quinua, estas ya no florecen si aparecen
plantitas de Ahara en diferentes lugares de acuerdo a la sea para donde se va a
cultivar la quinua.
La Jufa Jufa. Es un alga acutica, aparece en pocas de floracin de la quinua, esto
es la lumasa, de abundante produccin de la quinua.
LA Q'HITA ISAO es la lumasa de la OCA, esta planta aparece en poca de la
siembra, al igual que las otras lumasas, anuncia la temporada de la siembra y en la
calidad del terreno que se va a sembrar, hace competencia con la oca y el isao si
esta se enferma, hay una amonestacin de alerta para cuidar la OCA Y EL ISAO.
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agusanados para producir chuu y JATHA CHUQI la semilla de papa, esta ltima
se selecciona por lo menos dos veces.
Se guarda la produccin para CH'UQI IMANA, en lo trojes o PIRWA, almacenes
especiales, con oscuridad y frescura, donde se pone paja y mua para evitar la
accin de insectos.
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ter - Akza
WIRA sonido
Aire - Vayu
WARI tacto
Fuego - Tejas
KONA color
ILLAPA
Agua - Apas
KOCHA
sabor
QUYAATI
Tierra - Prithivi
TIKI olor
WAYRA
PACHAKAMAK
PACHAMAMA
TATA
(Gonzalez, Milton. Salud y agricultura biodinmica de los ancestros andinos, 2009)
Uma achachila - El agua (Qhucha). Espritus del agua, son los qumicos de la vida,
viven en el elemento etreo del agua, atan y desatan las sustancias del aire
introducindolas a las hojas de las plantas y con los elementos del agua combinan
lo que los espritus de la tierra han empujado desde las races, produciendo los
diferentes compuestos de la planta y promueven desde las hojas la configuracin
de la planta. Existen 8 formas de agua, las mismas que tienen que formar parte de
nuestro cuerpo para mantener el equilibrio:
1. Agua de las nieves. Viene de los APCIS (montaas sagradas nevadas) que son
espritus superiores que le comunican diferente nivel vibratorio
dependiendo de qu Upo de APCI procede. Tiene su poder y magnetismo
para restablecer los patrones vitales de la regeneracin y sanacin de lo que
ha sido alterado o contaminado, tambin sirve para curar las enfermedades
del alma y el aura.
2. Agua de lluvia. Manq'a hallu (Agua para la produccin). Es una lluvia
uniforme y suave, es intensa y llueve sin viento, adems dura varias horas,
tiene carcter femenino (WARMI HALL) y se manifiesta cuando se han
calmado las energas, descendiendo lentamente el poder regenerativo.
Penetra en la tierra profundamente y no erosiona, es decir alimenta y
permite que todas las plantas retoen.
Chacha hallu (Agua macho). Es torrencial y con vientos fuertes, permite
el transporte de las semillas y energas para la reproduccin. Produce
inundaciones y erosiona la tierra, transporta diferentes tipos de
energas y nutrientes a los diferentes pisos ecolgicos.
Alaya hallu (Lluvia del sur). Viene con mucho viento y amenaza, se
desvanece pronto, trae nubes cargadas y no es beneficiosa, pero
permite los cambios de regeneracin y limpieza de los cielos, no dura
mucho.
3. El granizo (Chijchi). Chacha chijchi (Granizo macho). Chijchi lluqalla, es un
granizo destructor que se lleva la produccin y se relaciona con el mal
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El aire (Th'aya). Hay 2 tipos de aire. El aire hmedo que contiene todos los
elementos para que la vida se reproduzca en el planeta; contiene hidrgeno,
oxgeno y nitrgeno y otros elementos. Es lo que respiran las plantas, los animales,
los hombres y ocanos y el aire seco que extrae el agua y enferma.
Wayra achachila - (Wari). Espritus del aire, que capturan la energa lumnica, son
los portadores de la luz y el amor csmico para tejer la protoplanta a partir de la
luz.
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Wayra (Viento wari). Viento del norte (Aynacha wayra). Es el que trae la vitalidad de
las aguas, es un viento hmedo y la respiracin de los mares, de los lagos y ros.
Transporta otro tipo de nutrientes necesarios para las plantas y seres vivientes, es
considerado como algo beneficioso para la produccin.
Viento del sur (Alaya wayra). Trae la vibracin de las montaas (APS) y es
beneficioso para la produccin, dado que, equilibra la temperatura para evitar la
contaminacin, es fro y genera al roco de la maana (HUMP'I TH'AYA) que es el
sudor fro que condensa a los espritus de la naturaleza, es nutriente.
Viento del este (Halsu wayra). Trae algunos beneficios para el transporte del polen y
la fecundacin de las flores, no es muy fuerte y es re-generativo del germoplasma
de las semillas para el mantenimiento de biodiversidad.
Viento del oeste (Halanta wayra). Se lleva la lluvia y genera heladas, enrojece y
despeja las protecciones naturales provocando hielo destructor.
Khun (Fuego). El elemento fuego se manifiesta en la naturaleza como la ENERGA
VITAL que viene de nuestro padre TATA WILLKA (EL SOL), nos da la energa
para mantener la vitalidad (PRANA) de nuestra AURA (AJAY), sin la cual no es
posible vivir, puesto que nos reconocemos como individuos llenos de energa
ELECTROMAGNTICA, que es una clase de fuego evolucionada de diferentes
maneras.
KHUNA ACHACHILA - Espritus del fuego que capturan la energa calrica de las
estrellas y del Tata Willka, el Sol, del calor que emana la tierra desde el Manqha
pacha y lo ofrendan a las plantas en floracin introduciendo este calor a las flores
como simiente celeste masculina. El fuego est relacionado con el SISTEMA
NERVIOSO CENTRAL y representa a la MENTE CREATIVA. Esta Energa
proviene del Alaj Pacha, es decir, de los pensamientos de los Dioses que viven en
las estrellas y, desde el MANQHA PACHA, del Sol interno de nuestro planeta, sin
cuya interaccin no podramos mantenernos de pie, la fuerza de la gravedad. Su
accin en la CRIANZA DE LA CHACRA en la Cosmovisin Andina es la captura
de esta energa por los KHNA ACHACHILA (espritus del fuego), que es la
energa que permite la multiplicacin de la vida, para su incorporacin en las
piedras, en las plantas, en los animales y en los hombres, para mantener y
alimentar el fluido elctrico de las AURAS de todo lo existente y mantener la
vitalidad y permitir las transformaciones qumicas de la alquimia de la naturaleza,
en forma de FOTONES que producen las transformaciones de la MENTE en la
naturaleza.
Mapa (El rayo). Hay dos tipos de rayo, EL RAYO SECO que nos avisa de qu ha de
haber hambruna y sequa, ya que consume a los espritus llamadores de la lluvia y
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se reconoce, porque tiene impacto con la tierra a distancia de la nube que lo gener
y tambin llama a la HELADA (HUYPHI). EL RAYO HMEDO, anuncia las
lluvias torrenciales. El rayo es considerado como el iniciador de los YATIRIS
(SABIOS -SANADORES). Hay la creencia de que aquellos que fueron tocados por
el rayo, despiertan la clarividencia y los dones de sanacin.
La tierra (Laq'a). LAQ'A ACHACHILA - (TIKI) Espritus de la tierra; son los
fomentadores de la vida, lo hmedo terreo, ponen en circulacin lo mineral de la
tierra a las races de la planta; son los portadores o contenedores de las ideas del
universo capturadas por los astros y los espritus del fuego y cual espejos que
reflejan la vida, empujan hacia arriba toda esta energa digerida para que las
plantas crezcan aportando el ter vital en que ellos mismos viven. Existen muchos
tipos de tierras, de acuerdo a sus caractersticas se hace la eleccin para la
produccin de las diferentes variedades de alimentos.
THAYA LAQ'A, son suelos fros de las alturas y se han domesticados en
forma de terrazas para el cultivo de las papas amargas (luk'i), el tarwi y la
qaawa.
JUNTU LAQ'A, son los suelos calientes, donde se produce en el trpico.
HACH'A LAQ'A, son suelos grandes y profundos, son muy productivas.
Q'ILLU LAQ'A, son suelos amarillos, no son muy productivos, pero se
cultiva oca, papa liza.
WILA LAQ'A, son suelos rojos, produce todo.
JANQU LAQ'A, son suelos blancos, arcillosos, son muy impermeables.
K'ARA LAQ'A, no existe cubierta alguna de tierra.
La agricultura andina, tiene como objetivo principal, la produccin de tierra con la
incorporacin de material orgnico, producido en los waru warus, mediante la
fermentacin y transformacin de restos orgnicos y adems del estircol de los
animales.
El ter (Wira). WIRA ACHACHILA - Espritus del ter que transportan la ideas que
los lejanos astros han configurado en la planta. Este elemento viene del ALAJ
PACHA, de las constelaciones fuera del recorrido del nuestro SOL, es un elemento
poco conocido y comprendido por los humanos, ya que en este estado de
evolucin, se tiene que desarrollar el manejo de este elemento. En el pensamiento
andino es un tipo de fuego cargado de azufre que tiene la capacidad de limpiar los
males mentales de la humanidad. Tiene conexin con las mentes superiores
intergalcticas y despierta las cualidades suprasensoriales de los curanderos. Se
cree que los nicos seres capaces de capturar este tipo de energa son los cristales,
que es de donde se les atribuyen sus cualidades curativas.
LOS APUS (GUARDIANES TUTELARES). En la cosmovisin andina las montaas
son sagradas porque cumplen muchos roles en la crianza de la vida. Son los
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acumuladores de la energa que viene del cosmos (Alaj Pacha) y esta energa es
identificada como la mente de los dioses que viven en los soles que son las estrellas. Son las pirmides que condensan estas energas en forma de nieve y la
reparten por sus venas que son los ros. Por su ubicacin cada Apu recibe energas
de diferentes estrellas, lo que le proporciona a sus aguas propiedades diferentes
para la salud.
En la iniciacin de un sanador, se espera que el mismo realice una peregrinacin a
por lo menos 7 Apus y aprenda a conversar con los mismos invocando su
proteccin y
hacindose
merecedor de el conocimiento para aplicar su
energa en la sanacin.
El curandero ve en el Apu al Uywiri (criador) que proporciona una proteccin
energtica a todo su entorno y que es invocada en los rituales para pedir su
proteccin y gua.
Hay Apus hembras y machos, las hembras son protectoras de la comida, la salud y
la crianza de la chacra y son de carga electromagntica negativa (-) y los machos
proporcionan la sabidura y la medicina siendo electromagnticamente de carga
positiva (+).
Las cordilleras son cinturones energticos que representan a la columna vertebral
del planeta cuya funcin es proporcionar el agua vital a la humanidad, adems de
equilibrar energticamente la vida del planeta.
Los lugares sagrados (Waq'as, cawiltus, apachitas). Estos son lugares muy
importantes en las comunidades, ya que en ellos, se realiza la conversacin con los
Dioses. Son los centros de poder en donde tienen sus casas los UYWIRIS (Maestros
criadores) y en donde se han manifestado los espritus de la naturaleza, indicando
a los que pueden ver, que son lugares adecuados para la prctica del ritual. Es el
equivalente de la naturaleza a los templos de las religiones.
Cada lugar tiene sus caractersticas propias y sirve para la realizacin de una
determinada conversacin, sea esta con los elementos, con el rayo, con las qamasas
(fuerzas internas) de los animales de poder, con los Pachas, con la naturaleza.
(Gonzalez, Milton. Salud y agricultura biodinmica de los ancestros andinos, 2009)
Aportes ticos andinos. La ecosofa andina est compuesta por tres estados o modos
de existir (kay pacha, ukhu pacha y hanaq pacha). Los cuales estn en permanente
equilibrio y en una mutua interdependencia. El runa andino orienta toda su vida
segn los mitos y ritos que expresan esta ecosofa tripartita. Entre los principios
ticos que orientan la conducta cotidiana de las comunidades andinas,
puntualizamos los siguientes:
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DIOSES Y MITOS
Las figuras de los dioses, aun cuando tambin aparecen como personajes de la
mitologa, se diferencian de los hroes culturales y protoancestros por el hecho de
seguir estando presentes en el tiempo emprico (a diferencia de los primeros,
personajes del tiempo mtico). Otra diferencia estriba en que los dioses crean los
objetos naturales y culturales por va mgica (nombrndolos, extrayndolos de
ellos mismos), mientras que los hroes culturales los encuentran ya hechos en otro
mundo, de donde los trasladan, despus de robarlos y tras superar ciertos
obstculos, o bien los fabrican, como los herreros y alfareros mticos (Meletinski,
1987).
Los dioses pueden surgir a partir de las figuras de los llamados espritusseores, que controlan y modelizan determinados objetos y fuerzas naturales,
y tambin como resultado de la divinizacin de los hroes culturales. Tiene un
origen diferente la figura del ser Supremo. Segn Adolf E. Jensen, las creencias en
un ser supremo se basan en las facultades intelectuales del hombre (a diferencia
de la idea de las deidades dema, que se basara sobre todo en la intuicin directa y
la vivencia): Cuestiones como la del origen de todas las cosas y del sentido de
todo acontecer [...] llevaron a la idea de un causante, de una prima causa, y de un
dios que cuida de todo destino (Jensen 1966).
Deus otiosus: En muchas mitologas y religiones se conoce un Ser Supremo que,
paradjicamente, desempea un papel nfimo o de segundo plano en el culto,
figura escasamente en los mitos e interviene poco en los asuntos del mundo. Se
trata de lo que los historiadores de la religin llaman el deus otiosus, dios ocioso.
Es el creador del mundo y de la humanidad, pero se cree que, una vez concluida la
creacin, se ha retirado al cielo, desentendindose de los problemas de la tierra, y
ha abandonado el gobierno del mundo a dioses de rango inferior, los cuales actan
como mediadores entre l y los hombres. Deidad trascendente y alejada de los
hombres, apenas es objeto de culto. Se recurre a l slo como ltimo recurso, en
tiempos de epidemia, sequas y guerras. Su pasividad o inactividad halla expresin
tambin en el hecho de que delega a veces la conclusin de la creacin en otra
divinidad un tema que aparece en las ms diversas tradiciones. As, el dios
supremo de los selknam de Tierra del Fuego es Temaukel, a quien se atribuye la
creacin del Cielo sin estrellas y la Tierra sin forma, pero todo lo dems es obra
de otros creadores (Jensen 1966). Entre los semang de la pennsula de Malaca el ser
supremo es Karei, que hizo todas las cosas excepto la tierra y los hombres, los
cuales fueron creados por Pl, un dios subordinado a l (Eliade 1972). A veces el
alejamiento del deus otiosus es correlativo de la separacin del cielo y la tierra y
del fin de cierta edad de oro o paradisiaca que haba existido con anterioridad
(Eliade 1983). Adolf E. Jensen adelant la hiptesis de que la ociosidad del dios del
cielo era el resultado de la influencia de la idea de los dema, pues la misma acusa
un claro paralelo con la cesacin de la actividad de los dema al final del tiempo
mtico (1966: 123).
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cosmos), por otro lado aparece tambin vinculada con el elemento salvaje y
catico en la naturaleza (cf. su relacin con las montaas: la Cibeles frigia, en la
India, la sumeria Ninhursaga, la diosa minoica de las montaas [la Madre de la
Montaa de los tiempos griegos], la diosa azteca Chalchiuhtlicue-Matlacueye, y
otras [tal vez no est de ms apuntar que el tema de la montaa como smbolo
femenino es conocido tambin en el psicoanlisis; cf. Bryce-Boyer 1979), su culto
incluye a veces ceremonias orgisticas y salvajes (Cibeles, shtar, Ma-Bellona),
engendra monstruos ctnicos que amenazan el cosmos (Gea, Angrboda), etc.
En la mitologa el principio femenino aparece asociado a un conjunto de rasgos
sumamente constante en las ms diversas tradiciones. Esto concierne, en
particular, a la relacin de la mujer y de las diosas con la tierra, el elemento
acutico (mares, ros, lagos, fuentes), el rbol, la luna, la serpiente, los felinos y la
montaa. El vnculo del principio femenino con la tierra y el agua es tan regular,
que estos elementos son universalmente considerados como femeninos, por
oposicin al fuego y el aire, asociados ante todo al principio masculino. La tierra
divinizada (la Madre Tierra) es uno de los personajes ms importantes de la
mitologa. De su matrimonio sagrado (hierogamia) con el padre Cielo son
engendrados todos los dioses y criaturas. La asimilacin de la tierra a un ser
femenino se expresa en la concepcin de las grutas como vaginas o vientres de la
tierra-madre (en ciertas mitologas la humanidad tiene su origen en las cavernas).
Los kogi de la Sierra Nevada (Colombia) creen que el universo entero (que tiene
forma de huevo) es el tero de la Madre universal, creadora del mundo y del
hombre; tambin es un tero la tierra, las montaas, etc. El rito de sepultura posee
el simbolismo de un nacimiento al revs (Reichel-Dolmatoff 1977: 242). Para los
dogones, la tierra es un cuerpo femenino que, orientado de norte a sur, yace
acostado de cara al cielo (Griaule 1948: 23-24). (Cf. tambin la identificacin de la
tierra con la mujer en Lope de Vega: La tierra s que me espera / la tierra quiero
besar.../ Es madre la tierra en fin, / y como madre sustenta.)
Tambin tiene carcter arquetpico la relacin de la mujer (y la deidad femenina)
con el agua. A los ojos de los shipibo (sociedad de la selva peruana) las mujeres
mantienen un vnculo privilegiado con el agua, que permite hablar de la liquidez
de stas en el pensamiento indgena: Las mujeres vienen del agua (las Primeras
Mujeres fueron Mujeres peces), liberan agua de sus ojos a la muerte de un ser
querido (lloran, aunque de un modo ritualizadamente vehemente, en los entierros,
los hombres no), y emiten tambin otros lquidos asociados con la vida (Roe
1990). En la religin de los kogi la deidad suprema es la Madre, creadora del
universo y de la humanidad, que posee diversas personificaciones. En la
naturaleza, la Madre est encarnada en las aguas csmicas: Ella es el mar, la
laguna, el ro, la quebrada, la lluvia, cada gota, no importa dnde (ReichelDolmatoff 1951). Una de las caractersticas llamativas de la mitologa yoruba es la
relacin de las divinidades femeninas con el elemento acutico y, sobre todo, con
los ros (son personificaciones de ros, en frica, las diosas Oshun, Oya, Oba,
Yemo"ja, Yewa, Are; cf. Thompson 1983). En la India la diosa Gag~ es la
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SMBOLISMO MTICO
o LA LIRA: Smbolo del poder de la palabra divina en su virtud de acallar la
fiereza salvaje.
o ULISES CRUZANDO SERENO POR ENTRE LAS SIRENAS: Smbolo del
poder del justo en la rectitud de sus actos.
o ALFA Y OMEGA: Primera y ltima letras del alfabeto griego, smbolos de
lo limitado y transitorio de la vida humana.
o EL NCORA: Smbolo de la esperanza. En las relaciones humanas,
esperanza por lo mejor. En la fe cristiana, por una vida verdadera.
o LA CORONA DE LAUREL: Smbolo de victoria. En lo humano, victoria
por lo temporal. En lo divino, por lo imperecedero.
o LA ESTRELLA: Smbolo de genio. En lo intelectual, genio creador. En lo
divino, genio salvador.
o LA RAMA DE OLIVO: Smbolo de la paz. En las cosas humanas, paz
corporal. En lo divino, reposo del alma en la eternidad del Seor.
o LA PALMA: Smbolo de triunfo. En lo humano, triunfo sobre lo que nos
rodea. En lo divino, triunfo sobre nosotros mismos.
o LA PALOMA: Smbolo del Espritu Santo, unas veces como tercera persona
de la Santsima Trinidad, otras, como aspecto de lo que hay en nosotros de
inmoral.
o EL PESCADOR: Smbolo de apostolado, el apostolado a que se refera Jess
cuando deca a sus discpulos: Os har pescadores de hombres.
o LA CRUZ: Smbolo de redencin por haber padecido en ella el Divino
Redentor. Es siempre smbolo de sufrimiento. Sufrimiento que purifica el
cuerpo o que exalta el alma, segn se padezca por cosas materiales o
espirituales.
o SIMBOLISMO DE LOS EMBLEMAS DE LA FLOR DE LIS: Smbolo de
divinidad en las cimeras. Lo es de realeza si se halla en los escudos.
o AGUILA: Autoridad suprema y dominio universal .
o GALLO: Smbolo del valor vigilante y del combatiente que no se rinde.
o BHO: Sabidura y meditacin.
o ABEJAS: Castidad, hacendosidad en orden y paz.
o SERPIENTE: Prudencia y sagacidad.
o LEN: Valor fogoso que no mide los peligros.
o CIGEA: Piedad, caridad y agradecimiento.
o GOLONDRINA: Smbolo de providencia, auxilio, buena direccin.
o CABALLO: Osada, ligereza, imperio y mando.
o PERRO: Smbolo de lealtad vigilante.
o ELEFANTE: Dulzura y poder de dominio.
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SIMBOLISMO MITOLGICO
o ADN: Smbolo del entendimiento.
o EVA: De la emocin y la sensibilidad.
o SERPIENTE DEL PARAISO: La pasin vehemente y triunfante, el ser
sapiente, el conocedor sin sabidura.
o ATENEA O MINERVA: Diosa de la sabidura, smbolo de la pureza celeste.
o AFRODITA: Diosa de la belleza, smbolo del amor sensual.
o APOLO: Dios juvenil, smbolo de la luz como fuerza renovadora.
o PROSERPINA: Diosa de la agricultura, smbolo de la espiga y de las
fuerzas fecundantes.
o BACO: Dios del vino y de los placeres, smbolo de la vegetacin exuberante.
o HRCULES: Smbolo del poder del Sol en su obra de ahuyentar lo que se
opone a la luz y a la vida.
o SIVA: En su doble aspecto de da y noche. Smbolo de la dualidad de
fuerzas que gobiernan el universo. Las fuerzas que crean y tas que
destruyen.
o ANU: guila y pez a la vez. Smbolo del caos primordial.
o AGNI: Dios del fuego celeste. Smbolo del poder de la inspiracin en lo
humano y en lo divino.
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SIMBOLISMO EGIPCIO
o AMMON RA: Simboliza el poder oculto, el misterio, el espritu invisible
que se hace evidente a travs de lo invisible. En la letana de Ra se llama el
gran seor creador de los dioses, el maestro de las ocultas esferas, el espritu
que habla a las divinidades. (junto con Ptah y Osiris).
o PTAH: Simboliza el artfice csmico, el formador del huevo del que emergi
el Universo. Se le llama el que abre el da, el plasmador de los seres en el
barro primordial y conservador de la vida en la Divina Noche. junto con
Ammon Ra y Osiris es uno de los aspectos en que se manifiesta la
Divinidad.
o OSIRIS: Simboliza la resurreccin, la inmortalidad, la esperanza, la justicia
final y la plenitud. Es el juez benigno que juzga y ensea, la luz solar en su
doble aspecto de elemento generador y regenerador. Junto con Ammon Ra
y Ptah, gobierna lo oculto y lo manifestado. Es el Sol fsico, animador de la
vida durante el Divino Da de la creacin.
o ISIS: Smbolo de la fecundidad. Diosa del amor materna y de la fe
conyugal, la aurora, el sol de la maana, la tierra regada por las aguas
mansas del Nilo, el espritu que fecunda las semillas y las inteligencias. Los
egipcios la llamaban Una que eres todas las cosas. Es la esposa de Osiris.
o SET: Hermano de Osiris y su matador. Smbolo de la noche de la creacin
en su doble aspecto de oscuridad y reposo.
o HORUS: Hijo de Osiris y de Isis, que mata a Set. Simboliza el sol naciente
en su carcter de vencedor de las tinieblas y elemento renovador de la vida.
o NEPHTHYS: Hermana de Osiris y de Isis. Smbolo del sol de la tarde, el sol
que madura las espigas y las inteligencias. Se la llama La Seora del
Palacio.
o ATON: Smbolo del disco solar, como elemento reflector de las energas que
emanan del Sol espiritual y fecundan la vida. Se le Rama El Seor que
Obra.
o KHEPERA: Simboliza el sol de la maana, el principio vivificador de la
materia y su conservador a travs de los tiempos. Se le llama La Fuente
Mgica.
o SHU: Smbolo de la bveda celeste y de los teres que la llenan. Es la divina
matriz en la que lo invisible gesta lo visible. Se le llama Nodriza de los Dos
Mundos.
o EL ESCARABAJO: Smbolo de la eterna ley de renovacin vital y negacin
de la muerte.
o LA SERPIENTE: Smbolo de la trayectoria del Sol en el Zodiaco y de su
curso anual entre ambos trpicos de la Tierra.
o EL LEN: Smbolo de la fuerza de los rayos solares y del poder que ejerce
este astro sobre los planetas del sistema.
o EL OJO: Smbolo del Sol como fuerza vigilante que ve, que anima y
circunda cuanto existe en nuestro mundo.
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SIMBOLISMO ORIENTAL
Los seis puntos del Hexagrama y las seis slabas son el mantram ms poderoso del
budismo tibetano (OM Mani Padme Hum) y unidos crean un smbolo poderoso
del balance, la liberacin y la iluminacin.
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Desde lo que la mitologa nos cuenta: Urano cubri a Gea, la Tierra, que produjo
innumerables hijos, de los que el menor era Crono. Cansada de dar a luz, Gea
consigui la ayuda de Crono, que amput los genitales de su padre con una hoz y
los arroj al mar. Crono se cas a continuacin con su hermana Rea, pero como
saba que estaba destinado a su vez a ser destronado por uno de sus hijos, se comi
a sus primeras tres hijas y dos hijos tan pronto como nacieron. Cuando se qued
embarazada de Zeus, Rea escap a Creta y dio a luz en una gruta del monte Ida;
dej all al nio al cuidado de las ninfas, mientras que ella regres junto a Crono y
le present una gran piedra envuelta en mantillas, que l se trag creyendo que era
su hijo recin nacido. Cuando Zeus creci, oblig a su padre a vomitar a todos sus
hermanos y hermanas mayores; despus ellos le declararon la guerra a Crono,
vencindolo y confinndolo para siempre en las profundidades del Trtaro, bajo la
superficie de la Tierra. Seguidamente, Zeus y sus hermanos hicieron partes para
determinar cmo se tena que dividir su poder. A Poseidn le toc el control y
dominio de los mares, mientras que a Hades le correspondi el no menos
importante poder sobre el mundo subterrneo y sobre la muerte; por su parte Zeus
consigui la soberana sobre todo, gobernando la tierra y el cielo. Sus tres
hermanas eran Hestia, diosa del hogar; Demter, diosa de los cultivos y el grano, y
Hera, la esposa de Zeus.
Hera, mujer de Zeus, pari a Ares, el dios de la guerra, y el cojo Hefesto; tambin a
Hebe, diosa de la juventud, y a ilita, diosa de los partos. Hay muchas versiones
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sobre el nacimiento de Afrodita, la diosa del amor, una de las cuales nos cuenta
que naci de la espuma cuando Crono arroj al mar los genitales de Urano.
Atenea, diosa de la sabidura y de la guerra, era la hija de Zeus y Metis, la
personificacin del consejo; su nacimiento fue inusual, porque cuando Metis estaba
embarazada, Zeus supo de una profeca segn la cual, si daba a luz a una nia, a
continuacin tendra un hijo que gobernara el universo. Por eso, Zeus se trag a
Metis, y, pasado el tiempo, Atenea surgi de la cabeza de su padre plenamente
desarrollada y totalmente armada con la ayuda de Hefesto, que se encarg de abrir
la cabeza de Zeus. La bella Afrodita, diosa del amor, estaba casada con Hefesto,
quien ostentaba el ttulo de dios del fuego y del trabajo del metal. Sin embargo,
Afrodita se enamor de Ares, dios de la guerra. Hefesto, aunque era un virtuoso
herrero y artesano, era cojo y feo, mientras que Ares era todo lo contrario que l:
guapo y viril. Afrodita y su amante acostumbraban a encontrarse fugazmente en
secreto en el palacio de Hefesto, hasta que un da el Sol los vio y le cont al dios
guerrero lo que suceda. Hefesto se enrabi, e inmediatamente invent una red
maravillosa, sutil como una telaraa pero fuerte como el acero, e invisible a simple
vista; puso la red alrededor del lecho de Afrodita antes de partir para un viaje a la
isla de Mente junto a Afrodita. Pero cuando la pareja se abraz estrechamente, la
red cay sobre ellos y los atrap, dejndolos colgados de manera que no podan
moverse ni escapar. Hefesto, avisado otra vez por el Sol, corri velozmente a su
casa y dio salida a su clera; parado delante de la puerta, llam gritando a todos
los dioses para que acudieran y vieran a la descarada pareja. Posidn, Apolo y
Hermes acudieron, aunque las diosas permanecieron decorosamente en casa, sin
querer ver lo que ya saban que pasaba. Cuando vieron la astuta trampa de
Hefesto, surgieron varias sugerencias, como por ejemplo que Ares debera dar a
Hefesto el pago de los adlteros a los maridos. Apolo le pregunt a Hermes si le
gustara estar en el lugar de Ares; Hermes replic que incluso si las cadenas fueran
tres veces ms fuertes e incluso si todos los dioses y diosas estuvieran mirando, l
no renunciara a la oportunidad de dormir al lado de Afrodita. Posidn estaba
muy preocupado por el suceso y le peda a Hefesto que los dejara libres.
Finalmente, la pareja huy deshonrada: Ares hacia Tracia y Afrodita hacia el
santuario de Pafos, donde las tres Gracias la baaban y vestan con esplndidas
ropas.
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o HEBREOS.- Esta carta reta a los nuevos cristianos a ir ms all de los rituales
y ceremonias tradicionales y a darse cuenta de que en Cristo todos han
encontrado su cumplimiento.
o SANTIAGO.- Santiago aconseja a los creyentes a poner en prctica sus
creencias y adems ofrece ideas prcticas de cmo vivir su fe.
o 1 PEDRO.- Esta carta fue escrita para confortar a los primeros cristianos
quienes estaban siendo perseguidos por causa de su fe.
o 2 PEDRO.- En esta carta, el apstol Pedro advierte a los creyentes sobre los
falsos maestros y los estimula a seguir leales a Dios.
o 1 JUAN.- Esta carta explica verdades bsicas acerca de la vida cristiana con
nfasis en el amarse unos a otros.
o 2 JUAN.- Esta carta, dirigida a la seora elegida ya sus hijos advierte a los
creyentes sobre los falsos maestros.
o 3 JUAN.- En contraste con la segunda carta de Juan, esta carta habla de la
necesidad de recibir a aquellos que predican a Cristo.
o JUDAS.- Judas advierte a los creyentes en contra de la influencia negativa de
personas fuera de la hermandad de creyentes.
o APOCALIPSIS.- Este libro fue escrito para alentar a los creyentes quienes
estaban siendo perseguidos y para afirmar su fe en que Dios cuidar de
ellos. Usando smbolos y visiones, el escritor ilustra el triunfo del bien sobre
el mal y la creacin de una tierra nueva y un cielo nuevo.
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Piedra Cbica
Compaero
Virilidad
Practicar
Administrar
Actuar
Piedra Filosofal
Maestro
Vejez
Ensear
Restituir
Partir
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Nacer
Brahma
Vivir
Vishnou
Morir
Shiva
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ARQUETIPOS
Carl Jung el psiquiatra suizo fundador de la psicologa analtica, crea que la
observacin de la creacin de smbolos poda proporcionar una clave para el
entendimiento de la naturaleza humana. Un smbolo, como lo defina Jung, es la
mejor expresin posible de algo que resulta esencialmente difcil de explicar o de
conocer. La investigacin de los smbolos de mltiples sistemas religiosos,
mitolgicos y mgicos de muchas culturas y pocas le hizo descubrir similitudes
notables. Para explicarlas, Jung sugiri que el inconsciente est dividido en
estrados. El primero de ellos, que l denomin <inconsciente personal>, es la
reserva del material que un individuo ha adquirido a lo largo de su vida y que
en su mayor parte ha olvidado o reprimido. El segundo estrado del inconsciente,
que Jung denomin <inconsciente colectivo>. Contiene los recuerdos celulares
comunes a toda Ia humanidad. Estos recuerdos y experiencias comunes forman
los arquetipos, imgenes primarias y simblicas que reflejan patrones bsicos y
temas universales comunes para todos los pueblos.
Arquetipos universales. Los arquetipos existen con independencia del espacio y
del tiempo. Algunos de los identificados por Jung son la Sombra, el Anciano
Sabio, el nima, el nimus, el Embaucador, la Madre. El Padre y el Nio
inocente. Existen tambin muchos arquetipos naturales comunes a todos los
pueblos, como el fuego. El ocano, el ro. la montaa, el cielo y el rbol. Los dioses
y las diosas, as como los hroes y las heronas de los mitos de todo el mundo.
Funcionan
tambin
como arquetipos. Jung descubri que, a causa del
inconsciente colectivo, los seres humanos tienen una disposicin para reaccionar
ante la vida igual que los que vivieron antes que ellos. Descubri patrones
claramente humanos que estructuran nuestras mentes e imaginaciones. Nos
hacemos conscientes de este patrn cuando una imagen del inconsciente
colectivo penetra de algn modo -a travs de sueos o mitos, por ejemplo- en la
consciencia de una persona. El Anciano Sabio, por ejemplo, puede aparecer en los
sueos de tres personas diferentes como una amante abuela de Kansas para
una, un vagabundo de una calle londinense para otra y una anciana curandera
de frica para la tercera. A pesar de las diferencias, para cada una de ellas el
sueo hace referencia al arquetipo del Anciano Sabio. Los arquetipos y las
imgenes arquetpicas aparecen tambin en las novelas. Las pelculas. La msica
y las obras de teatro. Jung tena la teora de que, como seres humanos.
Compartimos un nico inconsciente Universal. el inconsciente colectivo. Crea
que incluso el primer estrato, el inconsciente personal est conformado segn
unos patrones universales. Aprender el significado de los smbolos nos ayuda a
obtener una mayor consciencia y poder en nuestras vidas. A causa del modo
innato en que percibimos el mundo, y gracias a nuestro inconsciente colectivo
compartido, muchos de los smbolos dados en este libro pueden ejercer una
poderosa influencia sobre nosotros sin que tengamos siquiera que pensar en
ellos de forma consciente.
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Rasgos positivos:
Rasgos negativos:
LEO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de julio al 22 de agosto.
Signo de:
Fuego. Fijo y masculino.
Planeta regente:
El Sol.
Palabras claves:
Capacidad de impresionar, poder y creatividad.
Rasgos positivos:
Abierto, magnnimo, buen organizador, expansivo,
sentido de lo teatral, dramtico, generoso,
entusiasta.
Rasgos negativos:
Intolerante, de ideas fijas, ansioso de poder,
vanidoso, ampuloso, dogmtico y matn.
VIRGO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de agosto y el 23 de septiembre.
Signo de:
Tierra y mutable. Femenino.
Planeta regente:
Mercurio.
Palabras claves:
Anlisis y crtica.
Rasgos positivos:
Meticuloso, modesto, ordenado, analtico,
perspicaz.
Rasgos negativos:
Convencional, remilgado, preocupado, hipercrtico,
nervioso.
LIBRA
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de septiembre y el 23 de octubre.
Signo de:
Aire y cardinal. Masculino.
Planeta regente:
Venus.
Palabras claves:
Proximidad y armona.
Rasgos positivos:
Romntico, adaptable, diplomtico, idealista,
refinado, encantador, aprecia la armona.
Rasgos negativos:
Frvolo, resentido, variable, crdulo, oscilante entre
dos extremos, fcilmente influenciable, indeciso,
dado a la coquetera.
ESCORPIN
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de octubre y el 22 de noviembre.
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Signo de:
Planeta regente:
Palabras claves:
Rasgos positivos:
Rasgos negativos:
SAGITARIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de noviembre y el 22 de diciembre.
Signo de:
Fuego y mutable. Masculino.
Planeta regente:
Jpiter.
Palabras claves:
Espritu explorador, libertad y amplitud.
Rasgos positivos:
Formalidad, escrupulosidad, franco, sincero,
amante de la libertad, visin filosfica, optimista,
flexible, jovial,
buen juicio, adaptable.
Rasgos negativos:
Turbulento, caprichoso, irresponsable,
irreflexivamente optimista, carente de tacto,
intranquilo, dado a exagerar.
CAPRICORNIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de diciembre y el 20 de enero.
Signo de:
Tierra y cardinal. Femenino.
Planeta regente:
Saturno.
Palabras claves:
Intencionalidad, ambicin y prudencia.
Rasgos positivos:
Paciente, perseverante, sentido de la disciplina,
cuidadoso, ambicioso, decidido, prudente,
digno de confianza.
Rasgos negativos:
Mezquino, convencional, tacao, pesimista,
demasiado exigente, opiniones rgidas.
ACUARIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 20 de enero y el 20 de febrero.
Signo de:
Aire y fijo. Masculino.
Planeta regente:
Urano (tradicionalmente, Saturno).
Palabras claves:
Humanismo e independencia.
Rasgos positivas:
Inclinado a lo intelectual, idealista, leal, fiel, espritu
reformador, creativo, original, independiente,
complaciente, humanitario, amistoso.
Rasgos negativos:
De ideas fijas, originalidad forzada, contradictorio,
rebelde, carente de tacto, imprevisible, excntrico.
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PISCIS
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 20 de febrero y el 21 de marzo.
Signo de:
Agua y mutable. Femenino.
Planeta regente:
Neptuno.
Palabras claves:
Impresionable y nebuloso.
Rasgos positivos:
Amable, intuitivo, receptivo, compasivo, humilde,
benvolo, sentimental, sensitivo, adaptable.
Rasgos negativos:
Indeciso, incapacidad de afrontar la vida de manera
prctica, reservado, descuidado, perplejo.
TIPOS DE SIGNOS
MASCULINOS
Son signos de fuerza centrfuga, de actividad, de extroversin y de dinamismo.
Prevalece la vida extrovertida. El sujeto reacciona ante los acontecimientos
intentando dirigir su propio destino.
FEMENINOS
Son signos de inercia, pasividad, interiorizacin, receptividad e influenciabilidad.
Si no existen dominantes particulares contrarias, el sujeto se conforma con su
propio destino o permanece como espectador de la vida almacenando impresiones.
CARDINALES
Marcan el comienzo de las estaciones. Son signos de actividad, movimiento,
energa, exuberancia, iniciativa.
FIJOS
Plenitud de las estaciones. Son signos de firmeza, estabilidad, pasionalidad,
energa psquica, voluntad.
MUTABLES
La finalizacin de las estaciones. Reflexin, adaptabilidad, vida intelectual,
complacencia.
DE FUEGO
Son signos de iniciativa, autoridad, actividad, vitalidad, entusiasmo, ardor,
ambicin, irascibilidad: Aries, Leo, Sagitario.
DE TIERRA
Son signos de intereses materiales, prcticos, laboriosos, de concentracin,
prudentes, metdicos, egostas: Cncer, Escorpio, Piscis.
DE AIRE
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enlazados, tres velas, tres cruces, tres soles, tres colores: blanco (Padre), azul (Hijo)
y rojo (Espritu Santo), y por el trbol.
Esta Trinidad Padre-Hijo-Espritu Santo, Mithra el dios triple, etc., simboliza la
triple energa divina que prodiga a la tierra por tres veces sus beneficios. Se le
aparece a Ezequiel bajo la forma mixta del guila, del toro y del len, emblemas del
espritu etreo y de los poderes destructores y creadores que se unen en el Dios
verdadero.
El mismo principio est representado en todas las tradas divinas: la Trimurti
hind (Brahma, el creador -Vishnu, el conservador -Shiva, el destructor), las
Tradas egipcias de Menfis (Ptah - Sekhmet - Nefertum). de Osiris (Osiris - IsisHorus), de Tebas (Amon - Mut -Khonsu), persa (Ormuz, el Sabio genio - Vahu
Mano, el buen pensamiento - Asha Vahista, la perfecta justicia).
Cuatro, la totalidad
Cuatro es el nmero de la organizacin. Simple proyeccin de la unidad, el cuatro
era el nmero del ritmo perfecto. Es el nmero de Jpiter, ley viviente, maestro de
la proteccin y de la justicia, organizador de todo lo que ha sido creado.
Es el nmero del orden (las cuatro direcciones del espacio fueron el primer medio
de orientacin conocido por los hombres, tanto en la tierra como en el mar), que
fue introducido en la simbologa por los cultos solares. En el origen, representaba
los solsticios y los equinoccios, las estaciones, los elementos, los puntos cardinales,
las fases de la Luna, los vientos del cielo y los ros del paraso.
Muchos estados tenan antiguamente cuatro provincias y las ciudades, divididas
en barrios, se abran mediante cuatro puertas correspondientes a las direcciones
del espacio (en China, en Mxico, en Sudn...).
Estos significados se extendieron a ttulos reales: Seor de los cuatro soles. Maestro
de los cuatro mares, Seor de las cuatro partes del mundo, eran trminos que
designaban a los reyes y a los jefes, frecuentes en el snscrito, la antigua Babilonia,
los chinos, los peruanos.
Cinco, el equilibrio, la perfeccin humana
El cinco era considerado por los etruscos y los romanos como un nmero nupcial
(las 5 antorchas que acompaaban el ritual de matrimonio) porque es el primer
nmero resultante de la suma del ptimer nmero femenino nmero masculino.
Es el nmero visto como el mediador entre Dios y el universo. As, la figura
humana se inscribe en el pentagrama, pues la cabeza domina los cuatro miembros
como el espritu comanda los cuatro elementos.
Seis, la belleza
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El once es, para los rabes, el nmero del conocimiento de Dios, lo que sucede en
11 etapas:
1. la voluntad correspondiente al desarrollo de s mismo,
2. la abstinencia y la msica que llevan a la purificacin,
3. el tiempo, etapa de extravo entre la conciencia de s y Dios,
4. la imagen de Dios reflejada en todas las creaturas,
5. el fin de la inquietud,
6. la tranquilidad perfecta y el xtasis permanente,
7. el arrebato fuera de s,
8. la posibilidad de elevarse hasta Dios,
9. la prdida de la voluntad,
10. la ida y vuelta con Dios,
11. la contemplacin permanente que da el poder de hacer milagros.
Doce, el orden
Sntesis del sistema duodecimal y del sistema circular, el doce rige el espacio y el
tiempo y simboliza el orden y el bien. Segn los persas, todo el bien proviene del
movimiento regular de los 12 signos del zodaco, creacin de Ahura-Mazda,
mientras que el movimiento irregular de los 7 planetas provocara el mal.
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(en espaol)
Ch'ien
Lo Creativo
K un
Lo Receptivo
Chen
Lo que despierta
K'an
ATRIBUTO
IMAGEN
RELACION
FAMILIAR
fuerza
cielo
padre
tierra
madre
trueno
primer hijo
el Abismo
devocin,
docilidad
incita al
movimiento
peligro
agua
segundo hijo
Ken
Mantenindose quieto
reposo
montaa
tercer hijo
Sun
Lo suave, lo dcil
penetracin
Li
Lo Oscilante
Tui
Lo Gozoso
dar luz
viento,
madera
fuego
segunda hija
alegra
lago
tercera hija
primera hija
Los hijos representan el movimiento en sus variados estados: comienzo del movimiento, peligro en
movimiento, descanso y completacin del movimiento. Las hijas representan a la devocin en sus
varias etapas: penetracin apacible, claridad y adaptabilidad, alegria tranquila.
De la combinacin de dos de estas imgenes aparecen los hexagramas -seis lneas cada uno- hasta
completar un total de 64. Las lneas positivas (rectas) se obtienen cuando resulta una suma impar (7
o 9) y las negativas (quebradas) cuando el resultado es par (6, 8) como a continuacin se explica.
Subyace en todo el I Ching la idea del cambio, que a su vez implica permanencia.
Originalmente existen todas las cosas, que se transmutan y modifican constantemente para retornar
a s mismas. Es el equilibrio fundamental del ying y el yang, la luz y la oscuridad, representadas por
el crculo dividido.
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LA KBALAH
La kbalah una antigua ciencia esotrica, filosfica religiosa, que tiene por objeto
la comprensin mstica de Dios, sostiene que la creacin se engendro a travs de la
emanacin. La teosofa de la kbalah sigue las lneas del pantesmo que equiparan
a Dios con las fuerzas y las leyes del universo. Segn un historiador llamado
Christian D. Ginsburg (1863): explica que la kabalah fue al principio enseada por
el propio Dios a una escogida legin de ngeles que formaban parte de una escuela
teosfica del paraso. Luego, los ngeles transmitieron esta doctrina celeste a los
hijos de la tierra, con el objeto de dar la oportunidad, a los primeros de la especie,
de retornar a la nobleza y felicidad originarias, si, la kbalah paso de Adn a No
y posteriormente a Abraham, llevndola a Egipto donde el patriarca permiti que
una porcin de la doctrina sagrada fuese revelada a los egipcios y a otros pueblos
orientales, claro que existen muchas versiones de este relato, cual es la verdadera,
no entra al caso, lo que nos interesa es que la ciencia de la kabalah nos revela parte
de la verdad y nos transmite la sabidura necesaria para conocernos mas a fondo.
La kbalah se llama tambin sabidura secreta , porque fue transmitida por los
iniciados y transcrita en las escrituras hebreas con signos misteriosos e
incomprensibles, para los no instruidos en los misterios. Existen dos libros que nos
hablan de los misterios de la kbalah. El primero el Sefer Yetzirah, permite la
comprensin de las doctrinas expuestas. El segundo, el Sohar, que se introduce en
los conceptos de las 32 vas para la sabidura secreta y el rbol de la vida. La
palabra kabalah significa en hebreo de boca a oreja, la cual es la puerta y la clave a lo
oculto.
Los mundos kabalistas.
El llamado rbol de la vida ilustra simblicamente un proceso de manifestacin o
la fuerza precipitndose en la forma, el rbol de la vida se puede dividir en cuatro
secciones que reciben el nombre de los cuatro mundos de los kabalistas.
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EL RBOL DE LA VIDA
En el diagrama del rbol de la vida existen unos crculos dibujados en una forma
determinada, a estos crculos se los llama sephirots (cuando muere no deja de ser):
KETHER La corona. El poder equilibrado. El Mago del primer Arcano
del Tarot, cuyo jeroglfico primitivo est representado por un hombre.
CHOMAH La sabidura. La Papisa del Tarot. La sabidura oculta, la
sacerdotisa. La segunda carta del Tarot. La luna, primitivo jeroglfico es la
boca del hombre.
BINAH El entendimiento. La inteligencia. Planeta Venus. Tercera carta del
Tarot, la Emperatriz. El smbolo primitivo es una mano en actitud de coger.
Estos tres Sephirotes son la corona Sephirotica. Se denominan sobrenaturales, y
forman un triangulo llamado el triangulo sobrenatural. Representan estados ideales,
condiciones perfectas, por tanto incomprensibles para nosotros. Luego los siete
Sephirotes inferiores van en el orden siguiente:
CHESED La Misericordia. Jpiter. El YO divino, Atman. Jeroglfico
primitivo; Un seno. La cuarta carta del Tarot. La lmina del Emperador.
GEBURAH La severidad. El rigor. La quinta carta del hombre. El Papa o el
Hierofante del Tarot: Marte, el guerrero de Aries.
TIPHERETH La belleza. Venus de Tauro, el amor del Espritu Santo, el
cuerpo bdico del hombre. La sexta carta del Tarot. El Enamorado.
HOD El esplendor. Mercurio de Gminis. El carro del Tarot. La sptima
carta y la eternidad del todo.
NETSAH La victoria. La justicia del Arcano. La octava carta del Tarot,
Saturno: La Victoria.
YESOD El fundamento. El Sol de Leo. La Novena carta del Tarot. El
Ermitao.
MALCHUT El reino. El universo entero, Mara o Virgo, la Naturaleza.
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Los shephiroths se han manisfestado en un orden fijo llamado el sendero del rayo
(ze), emanado o fluyendo cada sephira directamente del que tiene encima de l.
Los nombres de los sephirots y las letras con que estan formadas transmiten una
informacin cuya traduccin no se puede describir con prescisin. Todas las
traducciones a cualquier lengua son definiciones imperfectas.
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Y las doce letras sencillas y restantes se atribuyen a los signos del zodiaco.
He
Vau
Zayin
Cheth
Teth
Yod
Lamed
Nun
Samek
Ayin
Tzaddi
Qoph
Aries.
Tauro.
Gminis.
Cncer.
Leo.
Virgo.
Libra.
Escorpin.
Sagitario.
Capricornio.
cuario.
Piscis.
Adems, cada letra o smbolo del alfabeto hebreo representa tres cosas
diferentes: una letra , una palabra y un nmero.
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G
Gimel.La garganta y todo lo hueco. Denota toda clase de aberturas, orificios,
salidas, canales, y todo linaje de cosas cncavas y profundas. Expresa la envoltura
orgnica y sirve para determinar toda idea derivada del organismo corporal y de
sus acciones.
Valor numrico = 3.
D
Daleth. Significa pecho, seno. Es el emblema del cuaternario universal, esto es,
el origen de toda existencia fsica. Simboliza toda sustancia nutritiva y abundante
riquezas. Expresa la divisin y las cosas divisibles.
Valor numrico = 4.
H
He. Todo lo que vitaliza, como el aire, la vida, la existencia. Es el smbolo de la
vida universal y representa el aliento, el espritu, el alma del hombre. Sirve de
articulo que intensifica el significado de las cosas y personas.
Valor numrico = 5
W
Waw. Significa el ojo del hombre y es el smbolo de la luz. Tambin representa
el odo y es el
smbolo del aire y del viento. En su cualidad de consonante es el emblema del agua
y simboliza el sentido del gusto y el apetito. Como signo gramatical es la ___ del
mas profundo e incomprensible misterio, el smbolo del nudo que une y del punto
que separa el Ser del No- Ser.
Valor aritmtico o numrico = 6
Z
Zain. Significa silbido y se aplica a todo son estridente que penetra el aire y en el
se refleja. Esta simblicamente representada por una flecha arrojadiza. Se aplica a
todo lo que propende a un punto determinado. Como signo gramatical es la
abstracta imagen de enlace de una cosa Como enlace de unas cosas con otras.
Valor numrico = 7.
CH
Cheth.Significa el principio de vital aspiracin y es el smbolo de la existencia
elemental. Representa el campo de trabajo del hombre y todo cuanto requiere
esfuerzo, cuidado y solicitud de su parte. Como signo gramatical ocupa un lugar
intermedio entre el signo de vida absoluta y el de vida relativa. Tambin es imagen
del equilibrio y de la igualdad, y se aplica a todas las ideas de esfuerzo y accin
normales.
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Valor numrico = 8.
T
Teth. Significa un asilo, un refugio que el hombre se proporciona para
protegerse. Como signo gramatical denota resistencia y abrigo. Su esotrico
significado es de una oculta muralla erigida para guardar un tesoro y cuidar de un
objeto querido en medio de peligros.
Valor numrico = 9.
J
Yod. Significa todo poder manifestado. Representa la mano del hombre y el dedo
ndice. Como signo gramatical denota potencia en contraposicin a acto. Tambin
expresa duracin intelectual y eternidad. Platn deca que designaba toda cosa
tierna y delicada.
Valor numrico = 10.
K
Kaph. Significa todo cncavo en general y la mano medio cerrada del hombre en
particular. Como signo. gramatical es el smbolo de la reflexin y de la asimilacin
y representa la asimiladora naturaleza y la vida transitoria. Es una especie de
molde que se adapta indistintamente a todas las formas. Expresa el movimiento de
similitud o analoga.
Valor numrico = 20.
L
Lamed.Significa extensin. Simboliza el brazo del hombre y el ala del ave, y todo
lo que se extiende o se eleva por si mismo explayando su peculiar naturaleza.
Denota movimiento de extensin y expresa reunin, coincidencia, dependencia y
posesin.
Valor numrico = 30.
M
Mem.Significa la mujer. Es la simblica imagen de la madre y compaera del
hombre. Todo lo que es fructfero y formativo. Como signo gramatical denota
maternidad y la accin externa y pasiva. A principio de palabra expresa lo plstico
y local, y coloca al fin de palabra es un signo colectivo. Desenvuelve a un ser en el
infinito espacio tanto como lo con-siente su ndole o une porabstraccin dos cosas
de las misma especie. Es el articulo extractivo y se emplea para designar una
accin dividida en su esencia o algo extrado de un con junto de cosas anlogas.
Valor numrico = 40.
N
Nem.Significa el hijo del hombre; todo ser distintamente individualizado. Al fin
de palabra denota aumento o extensin. Tiene la doble virtud de replegarse en si
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parte del arco de que la flecha sale silbando. Es el signo de la duracin relativa y
del movimiento a ella perteneciente. Al principio de un verbo le da doble poder de
conjuncin.
Valor numrico = 300.
TAU
Tau.Significa reciprocidad. Los antiguos egipcios simbolizaban en esta letra el
alma universal. Es emblema de simpata y la perfeccin.
Valor numrico = 400.
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EL CUERPO ETRICO
El cuerpo etrico posee aproximadamente la misma extensin y forma que el
cuerpo fsico. Por ello tambin se encuentra la denominacin de doble etrico o
cuerpo fsico interior. Es el portador de las fuerzas modeladoras para el cuerpo
fsico, as como de la energa vital creadora y de todas las sensaciones fsicas. El
cuerpo etrico se forma de nuevo en cada reencarnacin del hombre, y vuelve a
disolverse en el plazo de tres a cinco das despus de su muerte fsica (el cuerpo
astral, el cuerpo mental y el cuerpo causal continan existiendo despus de la
muerte, y en cada nueva encarnacin se unen otra vez al recin formado). El
cuerpo etrico atrae energas vitales del sol a travs del chakra del plexo solar, y
energas vitales de la tierra a travs del chakra basal. Acumula estas energas y, a
travs de los chakras y los nadis, las conduce al cuerpo fsico en flujos vitales
ininterrumpidos. Las dos formas de energa se encargan de mantener un equilibrio
vivo en las clulas corporales. Cuando el hambre de energa del organismo est
saciado, la energa sobrante del cuerpo etrico se irradia hacia fuera a travs de los
chakras y de los poros. Sale a travs de los poros en filamentos de energa rectos de
aproximadamente 5 centmetros de longitud y constituye el aura etrica, que, por
lo general, es la primera fraccin del aura total percibida por las personas
clarividentes. Estos rayos se disponen en torno al cuerpo fsico formando como un
manto protector. Impiden a los grmenes patgenos y a los contaminantes penetrar
en el cuerpo, y simultneamente irradian un flujo constante de energa vital hacia
el entorno.
Esta proteccin natural significa que, bsicamente, una persona no puede enfermar
debido a causas de origen externo. Las razones de una enfermedad radican
siempre en ella misma. Los pensamientos y emociones negativos, y una forma de
vida que no est en consonancia con las necesidades naturales de cuerpo
(sobreesfuerzo, alimentacin insana, abuso de alcohol, nicotina y drogas), pueden
consumir la energa vital etrica, por lo que la irradiacin energtica natural
perder intensidad y vigor. De esta forma surgen zonas dbiles en el aura. Los
filamentos energticos mencionados aparecen doblados o se sobrecruzan en
formas desordenadas. El clarividente puede reconocer agujeros o grietas en el
aura, a travs de los cuales pueden penetrar en el cuerpo las vibraciones negativas
y las bacterias causantes de enfermedades. Adems, la energa vital puede
escapar de la zona no material a travs de estas heridas.
Debido a esta estrecha relacin existente entre el estado de cuerpo fsico y la
radiacin energtica del cuerpo etrico, a menudo se habla tambin de un aura de
la salud. Antes de manifestarse en el cuerpo fsico, las enfermedades se manifiestan
en el aura etrica. Y pueden ser detectadas y tratadas en este plano. La
denominada fotografa Kirlian consigui hacer visible por primera vez esta
radiacin energtica, propia de cada ser vivo. Basndose en este invento, se han
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EL CUERPO MENTAL
Nuestros pensamientos e ideas, y nuestros conocimientos racionales e intuitivos,
son portados por el cuerpo mental. Su vibracin es mayor que la del cuerpo etrico
y la del cuerpo emocional, y su estructura es menos compacta. Es de forma
ovalada, y en el desarrollo superior del hombre su volumen puede extenderse
hasta ocupar aproximadamente el mismo espacio que el cuerpo emocional y el
aura emocional juntos. La irradiacin urica del cuerpo mental tiene un alcance de
unos cuantos metros ms. En una persona poco desarrollada mentalmente, el
cuerpo mental tiene la apariencia de una sustancia blanca lechosa. Los pocos
colores existentes son apagados y sin brillo, y su estructura aparece relativamente
opaca. Cuanto ms vivos son los pensamientos y cuanto ms profundos son los
conocimientos intelectuales de una persona, tanto ms claros e intenso son los
colores que irradia su vehculo mental.
Al igual que el cuerpo emocional, el cuerpo mental tambin posee una octava
mayor y una octava menor. Sus frecuencias menores se manifiestan en el
pensamiento lineal del entendimiento racional, a travs del cual buscan su acceso a
la verdad la mayora de las personas. Este tipo de actividad racional se basa en las
percepciones del plano fsico. Junto a esto, el cuerpo fsico y sus sentidos recogen
informaciones que transmiten al cuerpo emocional a travs del cuerpo etrico; el
cuerpo emocional transforma las informaciones en sentimientos y los retransmite
despus al cuerpo mental, que, a su vez, reacciona ante ellos con la formacin de
pensamientos verbales. Con frecuencia, debido a la influencia del cuerpo
emocional y de sus estructuras emocionales no liberadas, las informaciones se
distorsionan y el pensamiento se tie. Surgen esquemas mentales recurrentes a
travs de los cuales enjuiciamos los acontecimientos de nuestro mundo. Esto
significa que el entendimiento racional no es ni mucho menos imparcial y objetivo,
aun cuando se arrogue esa cualidad.
Los pensamientos que surgen en el cuerpo mental por esta va generalmente giran
en torno al bienestar personal y a los intereses del devenir terrenal y mundano. En
este caso la solucin racional de los problemas se convierte en la funcin principal
del cuerpo mental. Sin embargo, esto significa una distorsin de su carcter
original y una limitacin de sus capacidades.
El aura del hombre desde dentro hacia fuera: 1) El aura etrica. 2) El aura
emocional. 3) El aura mental. 4) El aura espiritual.
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EL CUERPO ESPIRITUAL
El cuerpo espiritual, a menudo denominado tambin cuerpo causal, es el que
mayor frecuencia de vibracin posee de todos los cuerpos energticos. En personas
que an son demasiado inconscientes en el plano espiritual se extiende
conjuntamente con su aura slo un metro aproximadamente alrededor del cuerpo
fsico. Por contra, el cuerpo y el aura espirituales de personas totalmente despiertas
pueden irradiar hasta varios kilmetros de distancia, con lo cual la forma ovalada
original se transforma en un circulo regular. Si has tenido alguna vez la
oportunidad de estar en presencia de un maestro iluminado, tal vez habrs
observado que la atmsfera cambiaba repentinamente cuando te alejabas algunos
kilmetros de l. La experiencia de la luz, de la plenitud y del amor que puede
llenarte en la cercana de un maestro pierde su intensidad tan pronto como sales
del rea de su aura.
El cuerpo espiritual y su aura irradian en los colores ms suaves, que al mismo
tiempo poseen una fuerza de iluminacin indescriptiblemente profunda. Del plano
espiritual del ser fluye incansablemente la mxima y ms radiante energa hacia el
cuerpo espiritual. A medida que esta energa va transformndose en frecuencias
menores, inunda tambin el cuerpo mental, el cuerpo emocional y el cuerpo
etrico. Aumenta las vibraciones de estos cuerpos, de forma que en su mbito de
accin correspondiente pueden encontrar su mxima forma de expresin. Hasta
qu punto podamos percibir conscientemente, absorber y aprovechar esta energa
depende del desarrollo de los chakras. A travs del cuerpo espiritual
experimentamos la unidad interior con toda la vida. Nos une con el ser puro y
divino, con la razn original omnipresente de la que han surgido y continan
surgiendo todas las manifestaciones en la creacin. Desde este plano tenemos un
acceso interior a todo cuanto existe en la creacin.
El cuerpo espiritual es esa parte divina que hay en nosotros que es inmortal y que
perdura a toda la evolucin, mientras los dems cuerpos no materiales se
disuelven paulatinamente a medida que el hombre va desarrollndose a travs de
los niveles de conciencia que exige una existencia en el plano terrenal, en el plano
astral y en el plano mental.
Slo a travs del cuerpo espiritual es posible conocer la fuente y el destino de
nuestra existencia y comprender el autntico sentido de nuestra vida. Cuando nos
abrimos a sus vibraciones nuestra vida cobra una calidad completamente nueva.
En todas nuestras acciones somos llevados por nuestro yo superior, y nuestra vida
manifiesta la sabidura, la fuerza, la bendicin y el amor universal, que representan
las cualidades naturales del aspecto supremo de nuestro yo.
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EL CHAKRA FUNDAMENTAL
El primer centro, el rdico o fundamental situado en la base del espinazo, recibe
una energa primaria que emite cuatro radios; y por lo tanto, dispone sus
ondulaciones de modo que parezca dividida en cuadrantes alternativamente rojos
y anaranjados con oquedades entre ellos, de lo que resulta como si estuviesen
sealados con el signo de la cruz, y por ello se suele emplear la cruz por smbolo
de este centro, una cruz a veces flamgera para indicar el fuego serpentino
residente en este chakra. Cuando acta vigorosamente es de gneo color rojianaranjado, en ntima correspondencia con el tipo de vitalidad que le transfiere el
chakra esplnico. En efecto, observaremos en cada chakra anloga correspondencia
con el color de su vitalidad.
Smbolo:
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EL CHAKRA ESPLNICO
El segundo chakra est situado en el bazo y su funcin es especializar, subdividir y
difundir la vitalidad dimanante del sol. Esta vitalidad surge del chakra esplnico
subdividida en siete modalidades, seis de ellas correspondientes a los seis radios
del chakra y la sptima queda concentrada en el cubo de la rueda. Por lo tanto,
tiene este chakra seis ptalos u ondulaciones de diversos colores y es muy radiante,
pues refulge como un sol. En cada una de las seis divisiones de la rueda predomina
el color de una de las modalidades de la energa vital. Estos colores son: rojo,
anaranjado, amarillo, verde, azul y violado; es decir, los mismos colores del
espectro solar menos el ndigo
o ail.
Simbolo:
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EL CHAKRA UMBILICAL
El tercer chakra est situado en el ombligo, o mejor diramos en el plexo solar, y
recibe la energa primaria que subdivide en diez radiaciones, de suerte que vibra
como si estuviese dividido en diez ondulaciones o ptalos. Est ntimamente
relacionado con sentimientos y emociones de diversa ndole. Su color
predominante es una curiosa combinacin de varios matices del rojo, aunque
tambin contiene mucha parte del verde. Las divisiones son alternativas y
principalmente rojas y verdes.
Smbolo:
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EL CHAKRA CARDACO
El cuarto chakra situado en el corazn es de brillante color de oro y cada uno de
sus cuadrantes est dividido en tres partes, por lo que tiene doce ondulaciones,
pues su energa primaria se subdivide en doce radios.
Smbolo:
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EL CHAKRA LARNGEO
El quinto centro est situado en la garganta y tiene diez y seis radios
correspondientes a otras tantas modalidades de la energa. Aunque hay bastante
azul en su color, el tono predominante es el argntico brillante, parecido al fulgor
de la luz de la luna cuando riela en el mar. En sus radios predominan
alternativamente el azul y el verde.
Smbolo:
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EL CHAKRA CORONARIO
El sptimo chakra en lo alto de la cabeza, es el ms refulgente de todos cuando est
en plena actividad, pues ofrece abundancia de indescriptibles efectos cromticos y
vibra con casi inconcebible rapidez. Parece que contiene todos los matices del
espectro, aunque en el conjunto predomina el violado. Los libros de la India le
llaman la flor de mil ptalos, y no dista mucho esta denominacin de la verdad,
pues son novecientas sesenta las radiaciones de la energa primaria que recibe.
Cada una de estas radiaciones aparece fielmente reproducida en la lmina del
frontispicio, aunque es muy difcil sealar la separacin de ptalos. Adems,
tiene este chakra una caracterstica que no poseen los otros, y consiste en una
especie de subalterno torbellino central de un blanco fulgurante con el ncleo de
color de oro. Este vrtice subsidiario es menos activo y tiene doce ondulaciones
propias. Generalmente, el chakra coronario es el ltimo que se actualiza. Al
principio no difiere en tamao de los dems; pero a medida que el hombre
adelanta en el sendero del perfeccionamiento espiritual, va acrecentndose poco a
poco hasta cubrir toda la parte superior de la cabeza. Otra particularidad
acompaa a su desenvolvimiento. Al principio es, como todos los dems chakras,
una depresin del doble etreo, por la que penetra la divina energa procedente
del exterior; pero cuando el hombre se reconoce rey de la divina luz y se muestra
longnime con cuanto le rodea, el chakra coronario se revierte por decirlo as de
dentro afuera, y ya no es un canal receptor, sino un radiante foco de energa, no
una depresin, sino una prominencia erecta sobre la cabeza como una cpula,
como una verdadera corona de gloria.
Las imgenes pictricas y esculturales de las divinidades y excelsos personajes de
Oriente, suelen mostrar esta prominencia, como se ve en la estatua del Seor Buda
en Borobudur (isla de Java) reproducida en la figura 2. Este es el acostumbrado
mtodo de representar la prominencia y en tal forma aparece sobre la cabeza de
millares de imgenes del Seor Buda en el mundo oriental. En algunos casos, los
dos tercios de este chakra se representan en forma de bveda, constitu da por los
novecientos sesenta ptalos y encima otra bveda menor constituida por las doce
radiaciones del vrtice subalterno. As aparece en la cabeza de la derecha de la fig.
2, que es la de la estatua o imagen de Brahma en el Hokkdo de Todaiji de Nara
(Japn), cuya antigedad se remonta al ao 749. El tocado de esta cabeza
representa el chakra coronario con la guirnalda de llamas que de l brotan, y es
diferente de la representacin del mismo chakra en la cabeza de la estatua de Buda.
Tambin se echa de ver dicha prominencia en la simbologa cristiana, como, por
ejemplo, en las coronas de los veinticuatro ancianos, quienes las echaban delante
del trono del Seor. En el hombre muy evolucionado, el chakra coronarlo fulgura
con esplendor tanto, que cie su cabeza como una verdadera corona; y el
significado del antedicho pasaje del Apocalipsis es que todo cuanto el hombre ha
conseguido, el magnificente karma acumulado, toda la asombrosa energa
espiritual que engendra, todo lo echa perpetuamente a los pies del Logos para que
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LOS YANTRAS
En Las Fuerzas Sutiles de la Naturaleza nos ofrece el pandit Rama Prasad un
concienzudo estudio de las razones de las formas geomtricas de los yantras. Son
demasiado extensas explicaciones para reproducirlas, pero resumiremos sus
capitales ideas. Dice que as como existe un ter lumnico que transmite la luz a los
ojos, as hay una especial modalidad de ter para el olfato, gusto, odo y tacto.
Estos sentidos estn relacionados con los elementos que simbolizan los el olfato
con el elemento slido (cuadrado) ; el gusto con el lquido (media luna) ; la vista
con el gaseoso (tringulo); el tacto con el areo (hexgono); y el odo con el etreo
(crculo). Aade Rama Prasad que el sonido se propaga en crculo o sea en
radiaciones por todo enrededor, y de aqu el crculo del quinto chakra. Afirma que
la luz se propaga en forma de tringulo, porque un punto dado en la onda
lumnica se mueve algo hacia adelante y tambin en sentido normal a su direccin,
de modo que una vez efectuado su movimiento ha descrito un tringulo, y de aqu
el tringulo en el tercer chakra. Asimismo dice que hay un distinto movimiento del
ter para las vibraciones del gusto, olfato y tacto, y explica el porqu de las formas
correspondientes a estos sentidos en los respectivos chakras.
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BIBLIOGRAFA
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ARCHIVOS DE INTERNET
http://www.elistas.net/lista/grialnet/archivo
http://www.thecamino.com.ar/Geometria%20Sagrada%20I.htm
http://www.laneta.apc.org/redanahuak
http://www.redialuzcuartoencuentro.org
http://www.athanor.es/cumbrenuevaconciencia
http://www.geocities.com
http://www.geocities.com/Area51/Starship/9200/geometria.html
http://www.thecamino.com.ar/Geometria%20Sagrada%20I.htm
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