ALGUNAS PUNTUALIZACIONES SOBRE LOS MOMENTOS

INICIALES EN LA CONSTITUCIN DEL APARATO PSQUICO.

En las pginas que siguen se procura aislar algunas de las numerosas variables que
constituyen el edificio conceptual del psicoanlisis. Se las examina a lo largo de un breve
pero fundamental perodo de la vida: los dos o tres primeros aos. Como resulta inevitable
se dejan fuera muchas cuestiones bsicas, pero su tratamiento excedera el propsito de
este trabajo.
Desde el punto de vista psicoanaltico puede afirmarse que el hombre no renuncia jams
totalmente a nada. Cada uno de los momentos constitutivos del aparato psquico, cada
una de las configuraciones desiderativodefensivas permanece y hasta puede resurgir en
circunstancias particulares. Freud apela en El malestar en la cultura" a una metfora que
ilustra esta afirmacin. Ocurre, explica, como si en una ciudad de larga historia Roma,
por ejemplo- pudiera observarse simultneamente cada una de las sucesivas
configuraciones urbanas. Segn como el observador dirigiera su mirada o modificara su
punto de observacin, hara surgir las imgenes correspondientes a los edificios que
ocupaban cada lugar en los distintos momentos histricos y que fueron siendo
reemplazados unos por otros.
Junto con el concepto de resignificacin (reinscripcin o reorganizacin del material
mnmico, al que se le asigna nuevo sentido en funcin de experiencias ulteriores), el
concepto de la conservacin del material psquico como regla -a menos, claro est, que
medie lesin de la sustancia nerviosa- es indispensable para entender la cuestin de la
evolucin del aparato psquico. Es necesario articular ambos conceptos para evitar una
idea errnea que reduzca el proceso de constitucin del aparato a una mera progresin
lineal.
Tomando estos recaudos, es posible internarse en la reconstruccin de esa historia, tarea
que implica ordenar segn una secuencia cronolgica los estados del aparato psquico
que se han ido develando a partir, en primer lugar, del anlisis de las neurosis. Cuanto
ms cercanos al comienzo, tanto mas especulativos sern los momentos de esta
construccin.
Puede entonces concebirse un punto de partida inicial indiscriminado, en los primeros
momentos de la vida, cuando el Yo (en el sentido de sentimiento de s, lo que el sujeto
considera como su mismidad) no ha reconocido an a un otro, un mundo, un noYo.
Freud establece una primera localizacin, a la que apenas correspondera denominar
psquica, que se funda sobre la comprobacin de que ciertos estmulos son discontinuos
(el nio asocia su desaparicin con los movimientos que realiza con su cuerpo), mientras
que otros mantienen constante su presin, por ms que se realicen movimientos; es decir,
no resulta posible apartarse de ellos.
Para comprender esta cuestin es necesario recordar que el psicoanlisis parte de
conceptualizar a la sustancia nerviosa, y en principio al aparato psquico por ella
soportado, como un dispositivo destinado al apartamiento de estmulos, de acuerdo con el
Principio de Constancia que tiende a mantener en todo momento la excitacin en el nivel
ms bajo posible. Por esa razn adquiere particular importancia la posibilidad de suprimir
estmulos mediante la fuga, la que comienza siendo un reflejo. El Yo Real primitivo, que se
funda en la discriminacin arriba sealada, comienza por circunscribir un lugar
(antecedente de lo interior) como sede de lo inevitable. Por fuera queda un incipiente
exterior, que en principio ser aquello que puede ser suprimido, de lo que es posible
fugarse, es decir, lo indiferente.
Las exigencias provenientes del soma rompen una y otra vez la tendencia original al

apartamiento total de estmulos. La madre (en tanto funcin) cumple para el pequeo el
papel de asegurar la satisfaccin de las necesidades que l, en la ms total inermidad, es
an incapaz de reconocer ms que como urgencias sin nombre. Estas primeras
experiencias de satisfaccin dejan sus huellas, primeras marcas mnmicas (o sea, de
memoria), sobre las que ir a fundarse, con toda su complejidad, la delicada armazn del
aparato psquico.
Estas primeras huellas inauguran el polo del placer de lo que ser despus la serie
placer-displacer. Son estas primeras investiduras, estas primeras transformaciones de
cantidad en cualidad, los basamentos del narcisismo primitivo; el punto de partida de la
representacin del Yo, as como, al mismo tiempo, de la del objeto deseado.
Se va constituyendo as un incipiente aparato capaz de procesar la cantidad de excitacin
que llega desde las fuentes somticas. Este rudimentario proceso psquico consiste en la
reactivacin de las huellas mnmicas por va de la alucinacin. Esta es un intento de
repetir la experiencia que haba sido anteriormente ocasin del descenso de la cantidad
de excitacin, dado que provey la satisfaccin adecuada. Ese movimiento psquico
prefigura las posteriores identificaciones; pero por el momento, en tanto el Yo no se
diferencia de su objeto, la identificacin es indistinguible de la investidura de objeto, o an
del deseo. No existe todava un otro, un noYo definido. Se origina en estos momentos
iniciales la polaridad afectiva amorindiferencia.
A partir de lo sealado, se concluye que operan simultneamente dos tendencias
distintas: a) una orientacin realista inicial cuyo fundamento es biolgico, reflejo; y b) una
tendencia a la repeticin imaginaria de la experiencia de satisfaccin.
De la interaccin de estos principios organizativos surge un nuevo nivel: el Yo-placer
purificado, lo que incrementa la estabilidad de la estructura yoica. En esta nueva forma del
Yo, ste queda identificado con el polo de lo placiente, mientras que lo displaciente es
proyectado al exterior. El borde yoico prefigurado en el Yo Real Primitivo (es decir, el
borde que separa lo evitable mediante la fuga de lo no evitable) es ahora utilizado con un
nuevo sentido. Comienza a surgir un No-Yo, un exterior ahora no indiferente en torno al
Yo, constitudo por lo odiado, lo relacionado con el dolor y el displacer, aquello de lo cual
procura fugarse el Yo una vez descubierta la posibilidad de la fuga. La polaridad afectiva
no es ms amorindiferencia, sino, a partir de este momento, amorodio. El primer
sentimiento destinado a un objeto reconocido como exterior es, entonces, el odio; y, en
una aparente paradoja, ese objeto exterior es primordialmente el interior del propio
cuerpo, en tanto que es asiento de las sensaciones displacientes. Queda ahora
completada la serie placerdisplacer que se superpone con Yo-no Yo. Las
representacionescosa que constituyen el ncleo del Yo son tambin las del objeto
amado; o mejor las del objeto fusionado con las partes del cuerpo propio con las que
entra en contacto (como, por ejemplo, boca y pezn, que forman un continuo). Obsrvese
que no hay an posibilidad alguna para el nio de establecer una distincin entre Yo y
objeto amado. En este sentido el Yo es, ante todo un Yo corporal, en la medida en que
partes de la superficie del cuerpo han sido significadas libidinalmente (investidas) por la
madre, en el curso de la alimentacin y el cuidado del beb.
Este Yo ahora configurado, omnipotente en su capacidad de reproducir al objeto
satisfaciente mediante el recurso alucinatorio apenas se establece la tensin de
necesidad, es el lugar de lo bueno absoluto. Se constituye as un Yo Ideal cuyo rastro se
hallar ms tarde en la construccin del Ideal del Yo.
A lo largo de todos estos momentos constitutivos, los procesos de carga de las
representacionescosa van excediendo la mera alucinacin y dan lugar a formas
primitivas de pensamiento como transferencia de carga entre dichas representaciones. Tal
pensamiento es an inconsciente ya que las huellas mnmicas son en s inconscientes y
carecen de signos de cualidad perceptibles por la conciencia, salvo en el caso que se

reactualice su percepcin, o sea alucinatoriamente. Este primer pensamiento inconsciente

se ejemplifica con el pensamiento reproductor que Freud describe en el Proyecto de
una psicologa para neurlogos. Paulatinamente, las primitivas representaciones aisladas
en un principio e independientes de sus relaciones mutuas, comienzan a vincularse entre
s, constituyendo una trama representacional cada vez ms compleja. Este camino
conduce a la inhibicin de los procesos primarios y la instalacin del Juicio de Realidad.
Un nuevo nivel de complejidad se produce con el acceso a la palabra, que surge
apoyndose sobre el llanto que invocaba a la madre: el pensamiento, hasta entonces
inconsciente, adquiere la posibilidad de consciencia dado el enlace de las huellas
mnmicas de cosa con las de palabra. Se constituye as el proceso preconsciente y se
enriquece extraordinariamente la capacidad de procesamiento de cantidades de
excitacin. Este nuevo nivel de funcionamiento mental conduce a la implementacin de la
accin especfica por parte del Yo, lo que permite obtener satisfacciones de manera ms
autnoma.
La instalacin del Juicio de Realidad, que marca el final del Yo de Placer Purificado, se
establece por imperio de la necesidad. Hasta ese momento es decir, durante el
predominio del Yo Placer Purificado-, la demora que el sistema interpona en el camino de
la descarga va accin inespecfica (llanto, movimientos espontneos, alteraciones
internas, etc.), era an muy pequea. El Yo, en tanto sede omnipotente del bien, que
fabricaba alucinatoriamente su objeto cada vez que la tensin aumentaba, poda
mantenerse escaso tiempo. La urgencia corporal insista exigiendo la reduccin de
tensin y terminaba por desarticular esa ilusin. La realizacin alucinatoria estallaba en
una explosin de displacer, la angustia automtica o cuantitativa, que sigue el modelo de
la reaccin ante el nacimiento y desarticula al incipiente aparato psquico.
Tal angustia solo cesaba cuando el auxiliar externo -la madre acuda a proporcionar una
nueva experiencia de satisfaccin. La reiteracin de estas frustraciones obliga al Yo a
desarrollar un dispositivo que inhiba las grandes transferencias de cantidad de excitacin
que constituyen el proceso primario. Para que esa inhibicin del proceso primario sea
posible o sea, para que se instale el proceso secundario- es necesario que se produzca
la complejizacin de la trama representacional, lo que permite atenuar la cantidad de
carga que inviste a la huella mnmica de la cosa. En otros trminos: el Yo logra reprimir la
reproduccin alucinatoria del objeto deseado, ya que ese camino (la Identidad de
Percepcin) demostr terminar ocasionando displacer. Comienza a actuar el Principio de
Realidad, el que en ltima instancia est al Servicio del Principio del Placer y lo
perfecciona, ya que su finalidad es, precisamente, evitar el displacer.
Este procedimiento por el cual el Yo logra evitar la repercepcin alucinatoria de la
satisfaccin es llamado por Freud, en el Proyecto de una psicologa para neurlogos,
Defensa Primaria. Permite el pasaje de la Identidad de Percepcin (alucinacin primitiva)
a la bsqueda de Identidad de Pensamiento (rodeos mentales necesarios para alcanzar
efectivamente la satisfaccin) o, en otras palabras, discrimina la percepcin del recuerdo.
El Yo se defiende as de la sensacin de displacer que sobreviene a la frustracin y se
asegura algunas formas de actuar en el mundo exterior para lograr la satisfaccin real.
Por esta razn es que, si bien el Principio de Realidad parece contrariar al de Placer,
oponindose a la realizacin alucinatoria que es el intento de obtener placer sin demora,
en realidad lo perfecciona, ponindose a su servicio. El Yo que logra esta doma no es ms
en principio que un sistema de representaciones investidas libidinalmente, que retiene en
esa trama representacional una cantidad de energa suficiente como para asegurar su
eficacia. Las ideas que lo forman se estructuran alrededor de la representacin de objeto.
Como se dijo ms arriba, esa representacin primitiva de objeto es, a la vez,
representacin del Yo mismo. El ncleo del Yo es esa identificacin primaria.
De su objeto al principio no reconocido como tal- aprende el Yo su capacidad

discriminadora, habilidad que le resultar imprescindible en el progresivo dominio de la

realidad. Este aprendizaje se produce, precisamente, como consecuencia de la
identificacin. El otro y su perspectiva estn incluidos en el Yo desde el comienzo de la
constitucin psquica.
Este proceso lleva a que el Yo logre al fin diferenciarse de manera estable de su objeto.
Antes, la inmediata produccin alucinatoria con que se intentaba cancelar todo aumento
de tensin impeda esta discriminacin. Si el Yo reproduca el objeto a voluntad, ste era
entonces parte de aqul: precisamente su parte ms valiosa. Pero desde el momento en
que el objeto se reconoce como externo, el Yo debe tolerar el doloroso aprendizaje de que
esas partes valiosas de s mismo se encuentran, en realidad, fuera de l. En otras
palabras: el Yo debe comenzar a aprender a esperar. Es decir, deber aplazar los
movimientos de descarga (acciones especficas) hasta que haya comprobado los signos
de realidad que aseguran que se ha reencontrado afuera el objeto deseado.
De modo que lo bueno absoluto se fractura; el amor al Yo y el odio al objeto son ya
insostenibles. Si parte de lo bueno est afuera, en el No-Yo, y parte de lo malo es propio
del Yo, la ambivalencia afectiva se torna inevitable. Los sentimientos hacia el objeto -y
tambin hacia el Yo- consistirn en una mezcla de amor y odio.
As como en la etapa anterior la principal exigencia planteada al incipiente aparato
psquico haba sido la cualificacin de las cantidades de excitacin, ahora se hace
imperativo el dominio del objeto. Por imposicin de la realidad el Yo se vio obligado a
separarse de l, pero al hacerlo, el objeto arrastr consigo algunas de las pertenencias
ms valiosas del Yo. Este ltimo queda entonces marcado, para el resto de su historia,
por la tendencia perpetuamente insatisfecha a recuperar lo perdido, reincorporando el
objeto. Es cierto que la anterior forma de buscar el placer, va realizacin alucinatoria,
terminaba siendo frustrante; pero es particularmente difcil renunciar a las ilusiones. El Yo
deber soportar en adelante la nostalgia de un objeto perdido que en realidad nunca
posey. El mantenimiento de la defensa primaria, que permite el ejercicio del juicio de
realidad, representa un tensionamiento constante que el Yo debe esforzarse por sostener;
slo prescinde de l en esa profunda transformacin que experimenta cada noche,
cuando se entrega al reposo, y las alucinaciones onricas reinstalan un primitivo modo de
procesar los deseos.
Desde el punto de vista econmico ese esfuerzo se explica como el mantenimiento,
dentro de la trama representacional yoica, de una cantidad de energa psquica que se
sustraer a la descarga, oponindose a la tendencia ms elemental del sistema, que era,
como se recordar, a la descarga sin demora y lo ms completa posible.
Es claro, entonces, que si no puede reincorporar el objeto perdido deber procurar
dominarlo por cuanto medio disponga. Esta es, precisamente, la edad del dominio
muscular y tambin de los caprichos. En tanto manifestacin de la pulsin de dominio,
stos tienen por finalidad imponer el objeto que se aleja una conducta determinada por los
propios deseos. Es tambin la edad del sadismo, porque en el sufrimiento del otro,
ocasionado por el Yo, se manifiestan la voluntad del dominio y la ambivalencia afectiva.
Por ese camino se llega a un desenlace paradjico: el mayor dominio posible consiste en
la destruccin del objeto y, por lo tanto, su prdida definitiva.
De esta dramtica comprobacin parte tambin la primera gran renuncia por amor: el
control de esfnteres. Para retener el amor, inseparable an de la presencia corporal del
objeto, el Yo renuncia a su placer y a su producto.
La angustia experimenta en esta etapa una gran transformacin. Si antes puede
considerarse que era producto de una invasin de cantidad de excitacin, que exceda las
posibilidades metabolizadoras de la estructura yoica (y por lo tanto, destrua
momentneamente al Yo) ahora ser en cambio, anticipacin. El Yo, advertido de la
posibilidad de perder a su objeto, anticipar las condiciones de su prdida: separado de

su objeto, quedara nuevamente expuesto a las invasiones de cantidad. Es que el tipo de

vnculo que puede establecer con un objeto conserva aun mucho del modo de enlace
identificatorio narcisista. El Yo construye su objeto a su semejanza y mantiene con l una
relacin de prolongacin y apoyo. Se dice que se trata de una eleccin objetalnarcisista.
La prdida del objeto implica, necesariamente, un desgarro vivido como irreparable en el
Yo.
A travs de los avatares de esta creacin del mundo, el Yo encuentra en la realidad
obstculos para el desarrollo de su sadismo (la educacin por parte de los padres, el
control de esfnteres) que determinan la actuacin de su forma reflexiva: el masoquismo;
retorno autoertico de la pulsin que implica la recuperacin de un modo narcisista de
satisfaccin. El Yo se identifica con el objeto de la pulsin sdica produciendo un pasaje
de la actividad a la pasividad, polaridad que impregna todos los vnculos que se
establecen en esta etapa.
El antecedente de la pulsin de dominio es el esfuerzo del Yo por dominar las cantidades
de excitacin que afluyen del cuerpo, asignndoles cualidad; esto es, enlazndolas a la
representacin de objeto y elaborando la serie placerdisplacer, segn la cual se
establece un adentro y un afuera en el sentido de lo propioamado, y lo ajenoodiado,
respectivamente. Despus se tratar de dominar el objeto mismo, dominio que se apoya
en el anhelo subyacente de desobjetalizarlo; es decir, reincorporarlo al Yo. Lo que en el
momento de la constitucin yoica denominando Yo-placer Purificado se plantea en
trminos de oposicin adentroafuera se reeditar luego como activopasivo, dominador
dominado, sdicomasoquista. De esta polaridad tomar sus materiales la posterior
diferencia flico-castrado, sobre la que se apoya masculinofemenino.
Pero el Yo de la etapa sdica no reconoce an tales diferencias o, por lo menos, no les
asigna mayor significacin; el objeto es, ante todo, igual al Yo. Ms tarde, cuando la
comprobacin de las diferencias sexuales se haga inevitable, comenzar a ponerse en
escena el drama edpico.
Si se articulan los conceptos antes desarrollados con las etapas de evolucin de la libido,
puede disearse el siguiente cuadro sinptico, en el que la defensa primaria ocupa una
zona de transicin. Debe hacerse la salvedad de que constituye una esquematizacin de
procesos que no reconocen lmites rgidos, y que, necesariamente, omite una gran
cantidad de variables; su inters es apenas ilustrativo.
FASE ORAL
FASE ORAL
Identidad de percepcin
Ser = tener
Enlace identificatorio
Cualificacin de las cantidades
Angustia automtica

Defensa
Primaria

FASE SDICO-ANAL
Bsqueda de identidad de pensamiento
Ser =/= tener
Eleccin de objeto narcisista
Dominio del objeto
Angustia de prdida de objeto

Indiferencia yo-objeto

Diferencia yo-objeto

Accin inespecfica

Accin especfica frente a los signos de

realidad

BIBLIOGRAFA
Avenburg, Ricardo El aparato psquico y la realidad. Ed. Nueva Visin, Bs. As., 1975.
Freud, Sigmund Proyecto de una psicologa para neurlogos. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1968
La interpretacin de los sueos
Los dos principios del suceder psquico
Los instintos y sus destinos
Duelo y melancola
El Yo y el Ello
Inhibicin, sntoma y angustia
El malestar en la cultura
Esquema del Psicoanlisis
Lucioni, Isabel Observaciones sobre la constitucin del sado-masoquismo. Imago N 11, Ed. Letra
Viva, Bs. As., 1984