NO ES BBLICO y que DEBEMOS VOLVER AL

MODELO DE LA IGLESIA PRIMITIVA.

Mas all de
lo Radical

Captulo 1
Para eso tenemos que empezar por estudiar la

EL PROPSITO DE ESTE LIBRO: Este libro es FUNDACIN SUICIDA DE IGLESIAS

para Cristianos que quieren vida de iglesia! Pero no
Si eres un laico, lo que sigue puede que sea el captulo
vida de iglesia que sea peligrosa para tu salud.
que ms altere tu vida de todos los que hayas ledo.
Vas a leer una serie de captulos que te darn un punto
de vista totalmente nuevo de la vida en la iglesia en el
LA FORMA EN QUE SE FUNDABAN
primer siglo. Es un bello cuadro de las trampas actuaLAS IGLESIAS
les. Un cuadro de libertad. Una libertad increble.
Seores y seoras, he aqu la forma de fundar iglesias del primer siglo. O mejor dicho: un estudio de los
Que las cosas que leas canten a tu corazn.
caminos suicidas de Dios, al estilo del primer siglo.
Ah, por cierto, todo esto se encuentra en la Escritura.
Este libro fue escrito especficamente para Cristianos Mientras vayas leyendo, date cuanta si esto es algo con
en las Islas Britnicas.
lo que ests familiarizado.
Para ver como fueron levantadas cada una de las
Gene Edwards
iglesias, al estilo del primer siglo, debemos mirar al
fundador de iglesias itinerante. Ese hombre est ah
La mayora de las cosas que nosotros los Protestantes, para fundar una iglesia. Fundar una iglesia en una
Evanglicos, Metodistas, Bautistas, Presbiterianos y en ciudad y largarse! Se marcha de tal manera que deja la
general los cristianos de cualquier denominacin prac- iglesia al completo en manos de toda la iglesia. Se
ticamos tuvieron sus comienzos mucho despus del abandona por completo a la iglesia para que se hunda o
primer siglo. Ninguna de ellas dieron comienzo con nade. Es esto realmente real? Ocurri precisamente
pensamiento alguno de ser bblico. Nadie estaba pen- de esta manera? Sera mejor que la pregunta fuera forsando en la Palabra de Dios cuando empezaron estas mulada as: "Cmo es que se nos meti la idea de suprcticas.
poner que ocurrira de otra forma?" Hay algo ms
aparte de esto en la Escritura... o en la historia?
Despus de leer donde comenzaron estas prcticas y
Aqu est la primera escena. Pablo y Bernab decun poco bblicos son, si entonces deseas volver a los jando Antioqua y dirigindose a la isla de Chipre.
caminos del primer siglo, tendrs que ir ms all de lo Desde all se dirigen a las regiones de Galacia.
radical.
La siguiente escena importante es cuando Pablo y
Silas estn dejando Antioqua y dirigindose hacia
Agrrese y no se menee, porque todo lo incluido en Grecia para fundar iglesias. La gran escena final es
esta lista es defendido como "claramente enseado en Pablo dirigindose a fundar una iglesia en Efeso.
la Palabra de Dios." Sin embargo cada prctica en esa
Estamos a punto de ver algo increblemente radical
lista comenz de una manera muy rara, y bastante des- que, sin embargo, es ms fcil de ver que tu propia
pus del primer siglo. Ahora, hoy, por alguna extraa nariz! No obstante, les apuesto todo a que ningn pasrazn, nos las hemos apaado para encontrar a cada tor oficial ha predicado sobre el tema que viene a
una de ellas en la Escritura!
continuacin. (Si lo hubiera hecho, y viviera para lo
que ha predicado, con probabilidad que perdi su emAveriguar de donde provienen estas prcticas puede pleo!)
ayudar a que entiendas por qu estamos en el lo en el
Los pasajes a los cules estas a punto de mirar sirque estamos. Despus de eso debes encarar otra pre- ven para ilustrar como podemos leer el Nuevo Testagunta.
mento y no ver lo que es obvio. As eran las cosas en el
Siglo Uno. (Cierto, las escenas se desenvuelven cronoQu pregunta? Una que florecer de tu propio cora- lgicamente.)
zn.
En los dos primeros viajes de Pablo ocho iglesias
fueron levantadas. Todas las salidas se produjeron en
Empecemos primero por ver CMO ERAN LAS CO- unos cuatro meses con una excepcin. En cinco de esSAS EN LA IGLESIA QUE ESTABLECI JESS tos viajes se le expuls de la ciudad. En dos de ellos, se
para luego descubrir que TODO LO QUE HACEMOS fue voluntariamente tras una corta estancia. En Corinto
1

Pablo, ahora junto a Silas, una vez ms deja Antioqua (de Siria), para visitar las cuatro iglesias que no ha
visto en dos aos y las deja de nuevo tras permanecer
unos pocos das con cada una de ellas. (Se dirige a
Grecia para fundar cuatro iglesias ms.)
Pablo realiza una breve parada en cada asamblea.
Pocos das despus se cien y dejan las cuatro iglesias en Galacia. Incluso se lleva de estas iglesias a
la persona que ha mostrado el mayor signo de destacado liderazgo. Hechos 15:40-16:6
Seguidamente Pablo hace una corta visita a la iglesia de Troas y la deja. Hechos 16:8
Pablo llega a una ciudad llamada Filipo (en Grecia). Levanta una iglesia all. Despus de unos pocos das acalorados, se marcha ! Hechos 16:40
Pablo va a Tesalnica, funda una iglesia all y muy
pronto (no ms de tres meses) deja la iglesia de Tesalnica. Hechos 17:1, 17:10
Pablo llega a Berea, funda una iglesia all y a continuacin deja Berea. Hechos 17:10, 17:14
Pablo se dirige a Corinto, y levanta all una iglesia.
El Seor tiene que decir a Pablo que no se vaya.
Pablo se queda durante dieciocho meses y despus
deja Corinto. Hechos 17:18
Pablo se marcha de cada una de estas nuevas cuatro iglesias Griegas. Filipo, Tesalnica, Berea, Corinto. Las deja y se marcha a casa por otros dos
aos ! (Aunque parezca mentira, deja ocho iglesias
en total. Aquellas primeras cuatro iglesias que levant en Galacia tampoco obtienen ms ayuda de
l. Solo una corta visita al principio de este segundo viaje. Eso es todo lo que obtienen de l las cuatro iglesias de Galacia.) Hechos 18:21
Hecha cuentas. En seis aos, en aquellas primeras
cuatro iglesias,.....se ha obtenido en cada una, unos
cinco meses de ayuda.
Ahora obsrvale mientras abandona Antioqua para
salir en una tercera expedicin de fundar iglesias.
Tras estar en Antioqua (de Siria), por un tiempo,
se dispuso para salir hacia Galacia, haciendo otra
rpida visita a las cuatro iglesias de all. (Cuenta
las veces que cada una de estas cuatro iglesias Glatas ha tenido a Pablo, su fundador, presente: (1)
cuatro meses. (2) Una semana. (3) Otra semana, y
ahora uno o dos das. Hecha cuentas. Salen unos
cinco meses de ayuda en ocho aos. Tras aquel
breve saludo, Pablo deja Galacia ! Hechos 18:23
Puede algn ministro de la tierra reivindicar algo
as ? Menos de seis meses de ministerio "profesional"
por iglesia en un periodo de ocho aos!! Ay, Pablo,
ojal se incremente tu tribu. Querido Dios, ojal nos
devuelvas la ecclesia que encuentra su direccin en
nadie ms que en los hermanos y hermanas de la iglesia. (Ver el prximo captulo.)
Un fundador de iglesias, funda. Todo el resto se
deja para los santos locales. El fundador regresa a una

permaneci dieciocho meses. (Mire a cualquier ndice /

perfil cronolgico de este periodo de tiempo).
Dos hombres son enviados por el Espritu Santo
para fundar iglesias (no para ganar almas, te advierto,
sino para fundar iglesias) entre los Gentiles. Estos dos
hombres son Pablo y Bernab. Observa lo que hacen.
El enfoque puede observarse en letra cursiva.
Los dos hombres dejan Antioqua (de Siria), y van
a Chipre. Hechos 13:4
Pablo y Bernab se quedan un mes en Chipre y se
van. Hechos 13:13
Los dos hombres van a una ciudad llamada Antioqua de Pisidia (ciudad donde nunca nadie ha odo
el nombre de Jesucristo). Fundan una iglesia en esta ciudad y tras cuatro meses, dejan la iglesia de
Antioqua de Pisidia, abandonando por completo
esta nueva, joven y frgil iglesia. Te recuerdo que
despus de cuatro meses, se van ! Hch 13:14, 50
Seguidamente, Pablo y Bernab se dirigen a una
ciudad llamada Iconio. Los mismos acontecimientos toman lugar. Fundan una iglesia entre los nuevos conversos ex-paganos. En unos cinco meses....
se marchan. Hechos 13:51-14:6
Los dos hombres, habiendo dejado en Iconio a una
iglesia joven, caminan hasta una nueva ciudad llamada Listra y fundan una iglesia all. Tras estar
unos cuatro meses en Listra, los dos hombres olvidan a esa nueva iglesia, dejando todas las cosas en
manos locales, sin que se vea por ninguna parte
que se nombre a ningn lder. Hechos 14:20
Habiendo dejado Listra, los dos fundadores se dirigen a una pequea ciudad llamada Derbe. All,
una vez ms, fundan una iglesia. Poco despus los
dos fundadores dejan Derbe! Hechos 14:21
(Date cuanta de que todas estas iglesias encontraron su liderazgo no en el clero, sino en las manos
de todos los hombres locales. Pablo y Bernab y el
Espritu Santo escogen ancianos entre todos los
hombres locales.) Hechos 14:24
Los dos fundadores dejan el territorio. Dejaron
cada una de las cuatro nuevas iglesias. Estas iglesias se encuentran a cientos de kilmetros de las
otras iglesias de Siria. Los dos hombres no slo se
van, sino que no regresan de nuevo a estas frgiles
asambleas en dos largos aos!
Piensa en ello: en solo dos aos, se levantaron cuatro iglesias. No ms de cuatro o cinco meses de
ayuda por cada iglesia. A continuacin, los dos
hombres se vuelven a casa, a Antioqua, dejando
solas a las iglesias. Hechos 14:24, 25, 26
Es la nica manera de hacerlo! Ojal que t tengas
esta gozosa experiencia.
Esto es Nuevo Testamento.
Y esto no es ms que el principio de la locura de
fundar iglesias del primer siglo.
2

Se necesita: hombres que plantan y se marchan. Y

hombres y mujeres dispuestas a ser una ecclesia cuando el fundador se va.... santos que estn dispuestos a
ser dejados solos y dispuestos a embarcarse en la mayor aventura de todas : descubrir la ecclesia.... por s
mismos!

iglesia infrecuentemente. Se necesita al fundador.

Tambin se necesita la gua de los hermanos locales.
Ambos ingredientes se necesitan. Ambos, no uno ! Ni
uno ni otro, sino ambos.
Esta desquiciada forma de levantar iglesias contina. Es la historia!
Pablo deja Galacia y llega a Efeso para fundar una
iglesia. Se queda en Efeso dos aos. Seguidamente
se dirige a la periferia de Efeso fundando iglesias.
Tiene a ocho hombres consigo a los cuales est enseando. All, en las pequeas ciudades circundantes a Efeso, los ocho hombres le observan fundar
iglesias. Hechos 19:1
Pablo deja Efeso y toda la provincia de Asia Menor, pone rumbo a Antioqua y Jerusaln. Brevemente visita otras iglesias en su camino de regreso
a Antioqua. La mayora de estas diez o doce iglesias nunca ms vern su rostro! Hch 19:21, 20:1-2
De regreso a Jerusaln se detiene en Corinto durante tres meses. Hechos 20:3
Haz las cuentas. Aqu est el TOTAL :
Durante once aos de fundar iglesias, Pablo ha realizado unas veinticinco salidas. Ha salido veinticinco
veces de las nueve iglesias que levant (Son nueve las
que conocemos por nombre durante los tres viajes para
la fundacin de iglesias.)
En once aos. (El ministro moderno presume de
cuantos aos se ha quedado en un lugar. La presuncin
de Pablo consistira en lo poco que se qued.)
Puede que quieras leer estas otras referencias de la
marcha de Pablo de las iglesias. (1Co 6:3, 6, 7 ; 2Co
14:20).
El tiempo total de ministerio desde el da que l y
Bernab salieron de Antioqua hasta que fue arrestado
y encarcelado en Jerusaln fue de unos once aos. El
tiempo total de todo el ministerio de Pablo de fundar
iglesias fue de unos quince aos!
Pablo estuvo en el ministerio activo como fundador
de iglesias por solo unos 15 aos. Si t y yo regresamos a este camino de hacer ecclesia, verdaderamente
ser una iglesia establecida. Esa forma de fundar iglesias, esa forma de ser abandonados, esa forma en que la
gente local sea responsable de todo - y exentos de clero
mientras as lo hacen - eso est ms all de lo radical!
Has visto al nico ingrediente revolucionario que
exista en el primer siglo. Es el de un fundador llegando a una ciudad, fundando una iglesia, permaneciendo
un corto espacio de tiempo y dejando la iglesia para
valerse por s misma durante un largo periodo.
Esto, querido lector, est ms all de las cosas ms
radicales que ocurren en nuestro da. Esperemos que
veamos una vez ms a tales fundadores de iglesias sobre la tierra. Hombres que plantan y se marchan.
Esto nos lleva al otro ingrediente revolucionario.
Ese est, as mismo, ms all de lo radical.

Este captulo que sigue puede ser la otra idea que

ms altere tu vida de cualquier otra a la que hayas sido
expuesto.

Has considerado alguna vez o ni siquiera soado

con tal iglesia?
Primeramente miramos en Hechos al tiempo que
UNA PALABRA TRASCENDENTAL
contemplamos a estos sorprendentes hombres que fuePablo se march cada una de las iglesias que levanron abandonados. Hombres que en tantas ocasiones
t (en aquellos dos primeros viajes de fundacin suyos)
vieron a su fundador marcharse.
y les dej sin lder alguno. No-lder de ninguna clase.
HECHOS
Qu piensas que hizo esta gente ? Nadie parece
haberse dado cuenta, pero la Escritura del primer siglo Pedro se levant frente a 120 personas y comenz,
hermanos.... 1:15
nos dice, de forma clara, lo que hicieron.

Fue
de entre los hermanos que siete hombres fueLo que ests a punto de leer es un pensamiento
ron
escogidos.
6:3
nuevo para nosotros. Mil setecientos aos han pasado
desde que los hombres pensaran, actuaran y experimen- Fueron los hermanos de la iglesia (tomando accin
corporal como hermanos), no lderes de ninguna
taran de la manera en que los primeros seguidores de
clase o de ningn ttulo los que lograron sacar a
Cristo lo hicieron.
Pablo de la ciudad, y rpido. 9:30
Estas a punto de ver desvelada la forma ms radical en la que se pueda ver a la ecclesiologa. (Y los Pedro deja Jope para ir a otra ciudad. Algunos de
los hermanos de la iglesia en Jope le acompaaron.
versculos se encuentran en orden cronolgico. Les
(Tu iglesia est siempre haciendo esto, no?) 10:23
apuesto todo a que nadie en sus cabales se ha levantado

Los apstoles y los hermanos oyeron. 11:1

alguna vez en una iglesia institucionalizada y ha habla(Lucas hace esta referencia a una matriz que forma
do acerca de este tema tan obvio.)
hasta tal punto parte de la vida de la iglesia que no
El poder - en la iglesia - de hombres y mujeres
est al tanto de lo que nos est exponiendo. Lo
desesperados y abandonados, es precioso y sobrecogehace desde su inocente visin de las cosas, ya que,
dor.
naturalmente, todo el mundo deba de saber que
Aun a pesar de no tener una educacin, analfabetos
son los apstoles y los hermanos....y no los apstoy empobrecidos ms all de nuestra habilidad de imales, los ancianos, los diconos, etc.)
ginar, aquellas iglesias sobrevivieron. Sobrevivieron y
entonces florecieron. Florecieron y a continuacin nos Pedro se debate entre ir o no ir a visitar a los Gentiles. Seis hermanos van con l. (Apstoles y hermadejaron el legado de vida de la civilizacin de aquel
nos - gente que ocupa el centro del escenario del
entonces.
primer siglo). 11:12
Todo lo que vamos a hacer ahora mismo es mirar a
una palabra. Una palabra terriblemente dejada atrs. Los hermanos en Antioqua envan socorro a los
hermanos en Jerusaln. 11:29
Esa palabra es:

Pedro es liberado de la prisin. "Haced saber esto a

HERMANOS
Jacobo y a los hermanos." 12:17
Qu pasa cuando la gente es abandonada por su
fundador? Fundadores de iglesia que se marchan, y Pablo y Bernab tienen una contienda con algunos
creyentes de Jerusaln que han llegado a Antioqua
hermanos y hermanas que de una manera nica, valienblandiendo un cuchillo de circuncisin. Quin
te, creativa, atrevida ... se ponen de acuerdo en estar
dispuso que hacer con el problema? Los anciasolos!
nos? Los obispos? No. Los hermanos. Sin embarLes puedes preguntar a alguno de ellos. Esa es una
go aquellos hombres no podran haber manejado
buena idea porque tal gente si que existe.
tal asunto a no ser que tiempo antes hubieran guiaDespus tambin esta el legado que se nos ha dejado y dirigido la ecclesia en Antioqua. Los homdo en la Escritura. Mientras miramos a ese impresiobres de la iglesia en Antioqua estaban unidos por
nante legado, deja que la realidad de la experiencia de
la cadera.... desde el principio. 15:2
la ecclesia del primer siglo se haga realidad delante de
La iglesia en Jerusaln tiene ahora diecisis aos.
tus ojos.
Ahora tiene ancianos. Ojo, diecisis aos. Aquellos
Antes de leer esto, pregntate a ti mismo, "He
ancianos eran tan solo sencillos hermanos antes de
formado parte alguna vez de alguna iglesia donde no
que se convirtieran en ancianos. Y que as siempre
slo la palabra hermano sino la accin de los hermasea. Una iglesia rondando los diez aos de antigenos llenaba la vida de la iglesia?"
dad est en su punto para tener ancianos, pero anHas odo hablar alguna vez de una iglesia puesta
cianos al estilo de la poca en que vivimos, donde
en las manos, no de un ministro, ni de los ancianos, ni
nadie sabe nada de sencillos hermanos estando al
de un lder local, sino en las manos de una iglesia tocargo total de la ecclesia antes de que surja ningn
talmente centrada en las obras corporales de los homdon u oficio. (Muy cierto, ya que los hombres de
bres de la iglesia ?
nuestra era estn contentsimos con su "ttulo".)

Captulo 2

aquello" y de "visitar a los hermanos de las otras

iglesias", a qu s?)

S! son los hermanos de las iglesias en Antioqua

quines decidieron enviar a Pablo y Bernab a Jerusaln para enfrentar a apstoles y ancianos. Sin
embargo, los hermanos tambin enviaron para
acompaarles algunos otros hermanos de entre
ellos. 15:3, 2
Mientras Pablo y Bernab se dirigan al sur hacia
Jerusaln, se detuvieron en las iglesias de Fenicia y
as como aquellas en Samaria. Les cuentan a las
iglesias acerca de la conversin de paganos Gentiles. Los hermanos en aquellas iglesias se regocijaron en extremo. 15:3
Toda la iglesia de Jerusaln - aunque tenan ancianos - escogieron algunos de los hermanos para ir a
contar a la iglesia de Antioqua los resultados de la
conferencia de Jerusaln. A iglesia en Jerusaln no
envi ancianos a la iglesia en Antioqua. Envi
hermanos. Dos hombres que eran lderes entre los
hermanos, pero sin llevar ttulo alguno, fueron escogidos por todos los hermanos y hermanas. 15:22
Los apstoles y los ancianos de Jerusaln enviaron
una carta a Antioqua. La carta est firmada por los
apstoles y los lderes pero es recibida en Antioqua por los hermanos. De hecho, la carta se diriga
a hermanos .... no a lderes (probablemente no
haba ninguno.)
Sencillamente qu clase de sorprendente relacin
tenan entre s los hombres de Antioqua para que
los hombres de Jerusaln enviaran una carta a los
hermanos? 15:23
A quin se dirigieron Silas y Judas al hablar
cuando llegaron a Antioqua? A los hermanos. Era
un trmino que flua de las bocas y de las plumas
por la manera en que eran las cosas. Los ministros
no estaban al cargo ; la idea de hoy en da del clero
no exista. Ni tampoco exista el concepto actual de
los ancianos. 15:32
Los Cristianos de Jerusaln que estaban de visita
en Antioqua decidieron que ya era hora de regresar a Jerusaln. Fueron los hermanos en Antioqua
quines les ayudaron a prepararse para su vuelta al
hogar. Hermanos enviaron a hermanos. 15:33. (Por
supuesto; la iglesia de hoy en da est siempre
haciendo cosas as, no es verdad?)
Pablo y Bernab deciden regresar a Galacia para
visitar las cuatro iglesias que cuatro aos atrs
haban fundado all. Al describir sus planes, dicen
inocentemente (porque esta era la forma en que
eran las cosas) : "Vayamos a visitar a los hermanos". La mente de Pablo estaba en ir a ver a sus
hermanos en Galacia. No ancianos o ministros - solo a sus queridos hermanos all en Galacia. 15:36
(Tu iglesia, basada en su diaria experiencia, en sus
acciones diarias y en su propia matriz, est siempre
hablando acerca de "los hermanos haciendo esto o

Ests viendo en esta palabra, "hermanos", el vocabulario natural de una iglesia. La sencilla razn de
estas continuas referencias es porque todos los
hermanos en una iglesia estaban al cargo de la
iglesia! No un ministro. Ni los ancianos.
Pablo y Bernab rien. Se separan. Bernab se va a
Chipre.
Los hermanos de la iglesia en Antioqua se renen
alrededor de Pablo y Silas y les ponen en camino.
(La iglesia de nuestro da no para de hacer esto, a
qu no?) 15:40
Puedes ver la fluidez de los hermanos en las iglesias y la responsabilidad que conllevan....diariamente?
Hacemos ahora una pausa en el libro de los Hechos en
aquel punto donde Pablo escribe su primera epstola.

LAS CARTAS DE PABLO

Es en este punto (Hechos 15:40) donde Pablo, todava
en Antioqua pero preparndose para ir a Galacia, escribe una carta a las cuatro iglesias en Galacia. Por
qu? Porque esos Judos de Jerusaln navajeros, procircuncisin, se han desplazado a esas cuatro iglesias
all en Galacia con el propsito de convertir a todos
aquellos Gentiles en Judos Mosaicos. Convirtiendo
los ex-paganos conversos de Pablo, en Judos! Consecuentemente, las cuatro iglesias se encuentran en una
crisis. Una crisis peor de en la que nunca hayan estado.
Pero mientras Pablo levanta su pluma para escribir a
estas cuatro iglesias, hace siquiera una referencia a los
ancianos? O a los ministros profesionales?

GLATAS
Pablo abre su carta a las cuatro iglesias Gentiles dicindoles que todos los hermanos en Antioqua envan
sus saludos. A continuacin, Pablo implora, ruega y
suplica a los hermanos en siete ocasiones a lo largo de
su carta. Ni en una ocasin se refiere a los lderes ...
solo a los hermanos. Son los hermanos hacia los que se
dirigen los fundadores cuando la iglesia est en una
crisis que proviene del exterior.
Eran los hermanos dirigiendo cada una de aquellas cuatro iglesias en Galacia. Nadie ms.
Esto es ecclesiologa revolucionaria, amigos.
Pablo llega a Galacia. En cada ciudad se sienta junto a los hermanos de las iglesias. En la iglesia en
Listra y en la iglesia en Derbe los hermanos de all
le cuentan a Pablo acerca del sorprendente joven
Timoteo. Hechos 16:2
Pablo y Silas son azotados y metidos en prisin en
Filipo. No han estado ms de uno o tres meses en
esa ciudad. Pero el amor fraternal ha echado races
entre los hermanos de la ecclesia all. Los dos fundadores de iglesias parten de Filipo quedndose la
5

que deciden escribir cartas a otras iglesias, despus

las componen y despus las envan ...verdad ?)
Hechos 18:27

iglesia exenta de todo liderazgo excepto el de los

hermanos de la iglesia. Hechos 16:40
Una chusma no pudo encontrar a Pablo por lo que
azotan a algunos de los hermanos de la ecclesia.
Hechos 17:6
La iglesia en Tesalnica tiene tres meses de edad. La
iglesia se encuentra bajo persecucin por parte de la
gente de la ciudad y el gobierno. La vida de Pablo est
en peligro. Y para colmo de eso los Cristianos Tesalonicenses estn a punto de ser totalmente abandonados y
sin lder. Han conocido al Seor durante nicamente
tres meses. A pesar de todo, los hombres de la iglesia
se han hecho hermanos los unos con los otros. (Eso,
querido lector, es algo muy fuerte!) Estos hermanos ya
estn a cargo de las cosas. En medio de esta crisis hay
hermanos! Los hermanos juntos rodearon a Pablo, decidieron esperar hasta la noche y en ese momento deslizar a Pablo fuera de la ciudad.
Un acercamiento a la "tribu" Cristiana ya ha nacido en Tesalnica! Todo en tres meses. Una iglesia
de tres meses en una tierra pagana, bajo persecucin, est en las manos del liderazgo local - lo cul
es simplemente todos los hombres de la iglesia.
(Tu iglesia puede hacer esto, no es cierto? Y los
hombres en la iglesia estn al cargo, verdad?)
Hechos 17:10
Para cuando llegas a Hechos 18:5 te encuentras
con que Pablo se ha puesto en camino a Corinto.
Mientras est all recibe una carta de los Cristianos
de Tesalnica. Pablo responde a su carta. En su
carta, Pablo se dirige a los hermanos en catorce
ocasiones. Alguien en la iglesia de Tesalnica mal
interpreta la carta de Pablo. Resulta en caos. La
iglesia en Tesalnica se encuentra en una nueva
crisis. Esta crisis es interna. Pablo escribe una segunda carta a la iglesia, incluyendo una frase en la
cual ruega encarecidamente que cada hermano en
la iglesia oiga esta carta leda.

Al menos seis aos transcurrieron antes de que Pablo

escribiera otra carta. La siguiente carta que escribe es
para la iglesia en Corinto. La iglesia en Corinto tiene
cerca de ocho aos, y la iglesia est en una crisis muy
seria. Esta crisis provoc dos cartas a los

CORINTIOS
Pablo escribe dos cartas a la iglesia en Corinto.
Recuerda, esta es la peor de las crisis internas recogidas en el Nuevo Testamento. (Ver Hechos 19) Pablo
escribi estas dos cartas a Corinto mientras viva en
Efeso.
En su primera carta a Corinto, Pablo se dirige,
aconseja, exhorta e implora a los hermanos de la iglesia en 24 ocasiones.
Incluso una lectura con lupa de estos pasajes no deja dudas de quien est al cargo local. No son los hombres del clero, ni los ancianos.... sino ms bien son todos los hombres de la iglesia.
En la segunda carta de Pablo a Corinto, se dirige a
los hermanos locales de la iglesia cuatro veces ms.
Pero sorprendentemente hace mencin de hermanos, en
otras iglesias, que estn llevando a cabo la accin en
sus iglesias, y el enviar un hermano aqu y all.... en
unas cuatro ocasiones. (T ya sabes lo normal y natural
que es esto, verdad ? Perteneces exactamente a esa
clase de iglesia, y vives exactamente es esa atmsfera,
verdad que s?)

ROMANOS
Todava estamos mirando estos hechos en un orden
cronolgico. Nos ponemos en camino a travs de los
Hechos hasta que llegamos a un lugar donde Pablo escribe una carta a una iglesia.
Pablo, tras dejar Efeso y de visita a Corinto, se
sienta y escribe una carta a los Cristianos de Roma.
(Hechos 20 : 4) La mayora de la gente de Roma que
recibe las cartas de Pablo son amigos personales de
Pablo. De hecho, Pablo envi muchas de ellas a Roma.
Escogi creyentes de entre las iglesias en Asia Menor,
Galacia, Siria e Israel y les envi para levantar una
iglesia gentil en Roma.
A pesar de que este libro a los Romanos es esencialmente un tratado doctrinal, desde el Captulo Uno
hasta el Once, Pablo se dirige directamente a los hermanos en Roma en nueve ocasiones. No hay referencias al clero o a los ancianos.
Pablo, en Efeso, se dirige a su casa de Antioqua al
final de su tercer viaje fundador. Llegando a Tolemaida
saluda a los hermanos de la iglesia y pasa la noche all.
No vislumbras un sentido de grupo - el de hombres, hombres sin titulacin, que guan la ecclesia?

TESALONICENSES
No hay ninguna referencia en toda la carta al clero o a
los ancianos, aunque la iglesia est en un magnfico
enredo. En esta segunda carta, a esta joven iglesia que
galopa en una crisis, Pablo se dirige a los hermanos de
la iglesia en seis ocasiones. Y en ninguna al clero, o los
ancianos.
Cuando Pablo parti de Corinto haba estado all
durante dieciocho meses, que podran haber sido
suficientes para seleccionar ancianos. Pero no lo
hizo. Cuando dej la iglesia en Corinto, los hermanos de Corinto, como una soldadura unidos entre
s, estaban al cargo. Hechos 18:18
Los hermanos en una iglesia escribieron una carta
a los hermanos de otra iglesia.
(T perteneces a una iglesia donde los hermanos de
la iglesia - no los pastores ni los ancianos - son los
6

nos. Cuntas iglesias puedes nombrar que vivan en

este molde?
Dios nos da hombres - fundadores de iglesias - que
hacen que las cosas ocurran. Nos da fundadores de
iglesias que se marchan. Y nos da hermanos y hermanas que estn dispuestas a ser completamente abandonados por el que fund la iglesia (y quienes cogen sus
remos y reman como locos!)
As que ahora has visto el segundo ingrediente necesario para levantar iglesias en el primer siglo. El
primero es el fundador de iglesias. Fundadores que se
van. El segundo, cuando ves la iglesia guiada sola, y
exclusivamente..... por toda la asamblea local. Nadie
ms.
(No es sorprendente?. Cientos de miles de libros
han sido escritos sobre los ministros. Castillos en el
aire, mundos, reinos han sido creados por estos libros,
centralizando, canonizando, romantizando al ministro,
al pastor, al sacerdote, etc. Pero nunca nadie escribi
un libro basado nicamente en aquellos pasajes, presentando la asombrosa saga de lo que unos hombres
ordinarios hicieron. Dnde est un slo libro sobre los
hermanos?)
Hombres y mujeres, en su soledad, experimentando, descubriendo la vida de iglesia. Y fundadores que
en rara ocasin se encuentran presentes. Verdaderamente, esto est ms all de lo radical.
Crees que te gustara ver de nuevo tales hombres
vagando en la tierra? S? Bien, cmo te sentiras
siendo puesto al da en semejante melodrama "de los
hermanos"? Crees quizs que ests dispuesto a ser
abandonado por todo liderazgo externo y lanzado junto
a un puado de hermanos en lo que podra resultar a
ser un bote haciendo agua?

Por fin llega Pablo de regreso a Antioqua, despus

va a Jerusaln donde es calurosamente recibido por los
hermanos. Hechos 21:17
Hay tanto patetismo en Hechos 28: 14-15. Pablo ha
estado en prisin durante dos aos y ha vivido un
horrendo naufragio (su cuarto). Pablo, el prisionero,
alcanza finalmente Italia y se pone en camino hacia
Roma. Los hermanos en Roma, oyendo que se dirige
hacia all, salen a recibirle. Y as tom valor y llega a
Roma. (Esto es algo tpico que hace tu iglesia, no?)
As finaliza Hechos. Sin embargo el fin de los
Hechos no significa el fin de las cartas de Pablo a las
iglesias. Hasta ahora nos hemos quedado con la historia, cronolgicamente. Ahora continuamos con la historia aun a pesar de que, cronolgicamente, el libro de
los Hechos a llegado a un fin. (La historia contina,
ms all de los Hechos).

COLOSENSES - EFESIOS
Pablo escribe dos cartas a las iglesias en Colosas,
Heripolis, y Laodicea.... ciudades que el nunca ha visto, e iglesias que l nunca levant. Estas iglesias fueron
levantadas por un hombre llamado Epafrodito. Epafrodito ha dejado Colosas. De hecho, est a miles de kilmetros de distancia visitando a Pablo, en Roma! Los
fundadores de iglesias se marchan!
Recuerda, Pablo escribe dos breves cartas a iglesias que no tienen lderes, ni tienen al que ha fundado
su iglesia. Pablo no se ha encontrado nunca con esta
gente. A pesar de todo, es obvio que nadie gua la iglesia excepto los hermanos. En tres lugares diferentes
habla de aquellos a los que nunca ha conocido, refirindose a ellos como "hermanos". Nunca se dirigi a
nadie ms! Solo hermanos y santos.

FILIPENSES
Unos seis meses despus de escribir a Colosas, Pablo escribe su ltima carta a una iglesia. En las nueve
cartas que Pablo escribe a las iglesias, es aqu donde
hace su una y nica referencia a los ancianos. Pero ten
en cuenta esto: Esta iglesia a la que escribe tiene 12
aos! Y recuerda, aquellos ancianos eran hermanos en
la iglesia, y hermanos en las reuniones de hermanos tan solo hermanos - mucho antes de que nunca fueran
ancianos. Probablemente, si aquellos ancianos intentaran hacer un nudo con alguna cuerda de "sumisin y
autoridad", los hermanos de aquella iglesia haran recordar a sus ancianos con grandes ideas de grandeza
que ellos, como todo el mundo, solo son hombres normales y corrientes.
Con una referencia a los ancianos en esta breve
carta, hay seis lugares donde Pablo implora a los hermanos a tomar medidas en determinados asuntos. Los
hermanos todava parecen estar muy al cargo. En nueve cartas que Pablo escribi a las iglesias solo hace una
referencia a los ancianos. En cada lugar hace decenas
de referencias dirigidas de forma directa a los herma-

Captulo 3

FUNDADORES DE IGLESIAS Y
HERMANOS, DNDE ESTN?
Necesitamos fundadores de iglesias. Y necesitamos tales hermanos y hermanas! Dos muy grandes necesidades. No hay duda de que si tuviramos tales fundadores, habra entonces cantidad de hermanos y hermanas, y remos con los que remar. Por qu no existen
tales fundadores por ah? Hay buenas razones.
La primera razn (y nadie parece dispuesto a hacer
esto): Todos los fundadores primeramente debieran de
crecer en una vida de iglesia honesta, para arriba, no
terica, viviendo, respirando, sin el tiempo marcado,
rebosante de libertad, exenta de legalismo, exenta de
ley, antes de ni siquiera atreverse a plantar una iglesia.
Vive en la iglesia como un hermano normal. Eso viene
primero! La mayora de los ministros no se detendrn y
harn esto. La mayora de los ministros tienen dos o
tres ideas en el subconsciente sobre el ministerio: Una:
7

Ms tarde, as como Jess haba entrenado a doce

fundadores Judos, Pablo entren a siete fundadores
Gentiles. La manera en que Pablo hizo esto fue genial.
Pablo eligi caballeros que haban vivido en iglesias
Gentiles. Eran hombres que haban vivido en la vida de
iglesia a los que Pablo llam a Efeso para su entrenamiento. Cada uno de ellos haba estado previamente en
un cuerpo local de creyentes antes de ir a Efeso. Todos
y cada uno de estos hombres Gentiles haban sido salvos y crecieron espiritualmente.... en vida de iglesia.
Est de veras esto en la Escritura?
Aristarco y Segundo fueron salvos y crecieron en
la iglesia en Tesalnica.
Spater: La iglesia en Berea.
Gayo: La iglesia en Derbe.
Timoteo: La iglesia en Listra.
Tquico y Trfimo: La iglesia en Efeso.
Tito: La iglesia en Antioqua. Hechos 20:4
Ms tarde se uni a este nmero Epafrodito, que
parece haber sido convertido en la iglesia de Efeso,
aunque su ciudad natal era Colosas. (La ciudad de Colosas estaba a unos 165 kilmetros de Efeso. Regres a
Colosas, Heripolis y Laodicea, levant una iglesia en
cada una de las tres ciudades, y seguidamente se march.)
Todos estos hombres vivieron en la vida de iglesia
antes de hacerse fundadores de iglesias. Todos fueron
entrenados y se situaron bajo un fundador de iglesias.
(Esto no es un seminario, amigos.) Todos esos hombres experimentaron la vida de iglesia antes ! nicamente Apolos no experiment primeramente la vida de
iglesia antes convertirse en obrero.... y Apolos era molesto y desagradable para todo el mundo !
Ahora ves porque tenemos muy pocos hombres as
y porque necesitamos tales hombres desesperadamente.
Alguien se apunta para una revolucin?
Querido lector, si eres un ministro o un joven estudiando en seminario que se siente llamado por Dios, no
abandones tu ministerio y te conviertas en un hermano
normal y corriente en la vida de iglesia solo porque
parezca una buena idea, o incluso porque sea bblico.
Hazlo solo por revelacin. Una revelacin que te haga
chirriar los dientes y haga temblar tu alma. Por favor.
Caballero, algunas cosas no son solo prcticas, sino
que son santas revelaciones de Dios para ti.
El ver otra vez sobre la tierra estos asuntos tan
fuertes - para ver una iglesia profundamente espiritual
levantada por unos hombres tan extraos como son los
fundadores de iglesias marchndose - nos llama a todos nosotros a ir ms all incluso de lo considerado
actualmente como radical.

Tengo que salvar al mundo del infierno; No me puedo

parar durante dos o tres aos y ser un laico. Segundo:
yo, conseguir un trabajo? Ests loco? Me morir de
hambre! Tercero: Acabo de tener una revelacin. Veo
estas cosas. ... por lo tanto, las puedo hacer sin tener
que parar mi ministerio!
Uno: No, no vas a hacerlo.
Dos: Es bueno para ti.
Tres: No puedes.
Subestimas el trabajo y sobrestimas tu habilidad.
Sintate durante unos aos y deja que el clero se desprenda de ti. (Lo hace, mientras trabajas para ganarte el
sustento). Descubre la vida de iglesia. Seguidamente
arrodllate y agradece a Dios que no lo intentaste hacer
antes de que lo experimentaras.
Un poco de humildad, un tiempo de descanso, un
tiempo de aprender en el mejor de todos los seminarios
llamado ecclesia. Hasta hoy, un tiempo de aprender a
experimentar a Jesucristo nunca hizo dao a un clrigo.
Es algo demasiado radical de llegar a comprender para
la mayora de los hombres llamados por Dios, y menos
aun para intentarlo. Cuanto ms radicales son tales
hombres, menos probabilidad habr de que estn dispuestos a sentarse. Cundo, entonces, estn los hombres dispuestos a moverse ms all de lo radical?!
Los fundadores de iglesias creciendo primero en
iglesias tan extraamente fundadas antes de convertirse
en fundadores? Est eso realmente en la Biblia? S!
Los primeros doce fundadores de iglesias experimentaron una vida de iglesia desde el embrin
mientras que vivieron casi cuatro aos con Jesucristo. Esto es lo que aquellos hombres - llamados
por Dios - hicieron antes de levantar la iglesia en
Jerusaln.
Bernab, Agabo, Esteban, Felipe, Silas y Judas,
todos experimentaron la vida de iglesia antes de
convertirse en obreros. Sin embargo, cuando estos
hombres salieron, ruego que te des cuenta de que
las iglesias estaban detrs de ellos, completamente.
Por qu? Porque la iglesia conoca de cerca a estos hombres y estaban entusiasmados con ayudarles. Los otros hermanos en la iglesia realmente conocan a estos hombres.... y les amaban y les respaldaban de cualquier forma. Yo dira que una
iglesia que est experimentando verdadera vida de
iglesia respaldar a cualquier hombre en su medio
que es llamado de Dios - que ha vivido primero entre ellos - a menos que sientan que es una especie
de parsito o a menos que sientan que el momento
es prematuro para l. A los santos en la singularidad de la vida de iglesia les encanta ayudar a tales
hombres.
Pablo se sent cuatro aos bajo Bernab en la iglesia de Antioqua antes de partir en su primer viaje para
fundar iglesias. La iglesia de Antioqua apoy a Pablo
cuando se fue. Adivinas por qu?
8

All en tu Nuevo Testamento no existe tal hombre,

no es as?. No obstante, actualmente, el hombre es
la figura central en la Cristianismo Protestante.
TODO LO QUE HACEMOS
Cmo es que la idea del pastor se introdujo en la
QUE NO ES BBLICO
Cristianismo? Aqu est la historia. Juzga por ti
1. EL HECHO DEL QUE TODOS LOS CRISmismo si parece que floreciera de algo "basado sTIANOS VAYAN A LA IGLESIA EL DOMINlidamente en la Palabra de Dios."
GO A LAS 11 A.M.
El Papa Gregorio el Grande populariz por primera
2. EL PASTOR
vez el trmino "pastor" rondando el ao 500 de
3. LOS EDIFICIOS PARA LAS REUNIONES
nuestra era. Lo hizo escribiendo un libro sobre los
4. EL ASIENTO
deberes pastorales del sacerdote! El trmino pas5. EL CORO
tor no aparece en ningn otro punto en la literatura
6. EL PLPITO
Cristiana ms que una larga lista de personas en
7. EL SERMN
Efesios. El significado prctico de la palabra se
8. EL SERVICIO FUNERARIO
desconoce. El Papa Gregorio orden a los sacerdo9. LA PRCTICA DE LEER UNA ESCRITURA
tes que llevaran a cabo sus tareas pastorales; visiJUSTO ANTES DEL SERMN
tar los enfermos, ensear doctrina, casar a los j10. "CAPTULO Y VERSCULO"
venes, bautizar a los nios, dirigir y guiar la misa,
11. LOS SEMINARIOS TEOLGICOS
enterrar a los muertos, y bendecir los aconteci12. LOS INSTITUTOS BBLICOS
mientos locales (vase como ejemplo las ferias).
13. ESCUELA DOMINICAL
Estas se convirtieron en las eternas tareas pastora14. ORGANIZACIONES DENOMINACIONALES
les del sacerdote Catlico Romano. Nunca existieY NO CONFESIONALES
ron tales hombres o deberes en la Escritura.
15. EL "ORDEN DEL CULTO SERVICIO"
Lutero lleg y cambi ligeramente esta lista de de16. EL ORDEN EN EL QUE LAS CARTAS DE
beres pastorales, bautizndolas para los sacerdotes
PABLO ESTN DISPUESTAS EN EL NUEVO
Luteranos. Poco a poco el trmino pastor surgi en
TESTAMENTO.
el vocabulario Protestante en todo el mundo de
habla inglesa. La palabra sustitua al trmino CatLA HISTORIA TRAS LO QUE HACEMOS
lico sacerdote, pero ni aun as existi tal hombre
1. EL HECHO DEL QUE TODOS LOS CRISen
la literatura del primer siglo. Ni tampoco existen
TIANOS VAYAN A LA IGLESIA EL DOMINestas
prcticas en el Nuevo testamento.
GO A LAS 11 A.M.
Nosotros,
los Angloparlantes, llevamos la idea del
El tener siempre "iglesia" el Domingo por la mapastor
y
del
papel pastoral que Lutero invent a los
ana fue algo iniciado por Martn Lutero. Beba
confines
de
la
tierra. Es el Cristianismo.
muchsima cerveza la noche del Sbado en un bar
Si quitsemos a la Cristiandad el actual papel pascercano. Cuanto mayor se haca, ms tiempo se
toral, habra un colapso casi total de la "iglesia" en
quedaba en el bar y, consecuentemente, ms tarde
todo el mundo. Sin embargo la presente prctica
tena que poner la misa por la maana. Hoy,
pastoral no tiene en absoluto base alguna en la Es500.000.000 Protestantes siguen rutinariamente (y
critura. Intenta encontrar este hombre en el primer
sin preguntar) esta tradicin del Domingo a causa
siglo. Muy Neo Testamental?
de los malos hbitos de un telogo Alemn con la
3. LOS EDIFICIOS PARA LAS REUNIONES
cerveza.
Hasta que un emperador Romano llamado Cons2. EL PASTOR
tantino lleg (unos 300 aos despus del PentecosPiensa en ello. En qu lugar del Nuevo Testaments), la fe Cristiana era la nica religin en la
to encuentras t un hombre - el mismo hombre historia que reuna en casas. Era el nico movique (1) predica cada Domingo, (2) casa a la gente,
miento
"establecido" y dirigido en la historia de la
(3) da un mensaje a un grupo, (4) lo entierra desreligin. No tena instituciones, ni rituales impuespus con una oracin, (5) visita ancianitas, (6) ora
tos, ni templos. Aquello era no tena precedentes
sobre ftbol, (7) ostenta el rango de Gran Rabino
en la historia humana. Fue lo que hizo al CristiaJefe Supremo de una iglesia, (8) ejerce responsabinismo nico. Y vigoroso. Y elstico, flexible,
lidad sobre ancianos y diconos, (9) va prcticaadaptable. Y tenan pocos gastos generales! Los
mente siempre de traje, (10) habla y ora de manera
gastos fueron mnimos. Poco despus Constantino
extraa, (11) bautiza a todos los nuevos conversos,
cambi todo eso.
(12) y cuyo oficio y todas las prcticas de arriba se
Todas las otras religiones tenan (y tienen) templos
suponen estar basadas slidamente en la Palabra de
(edificio), sacerdotes (pastores), vrgenes vestales
Dios y presentes en la escritura.
(monjas), rituales (la Misa y el "culto" del Domin-

Captulo 3

La prdida para todos nosotros ha sido asombrosa.

go... lo cual es muy mucho un ritual), un vocabulaEstas cosas que adquirimos han sido una maldicin
rio secreto solo conocido por los sacerdotes (teoloparar la fe sencilla que Jess el carpintero fund.
ga) y un laicado (el pueblo). Todas las religiones
han tenido esto siempre. Incluyendo los Protestan- 4. EL ASIENTO
Cuando los Cristianos Italianos caminaron por estes. (Al menos no tenemos vrgenes vestales!)
tos nuevos y relucientes edificios construidos en
En el ao 327 d.C. (ten muy en cuenta esa fecha,
Roma y los Griegos caminaron por los edificios de
pues es capital en la historia Cristiana) Constantino
Constantinopla, descubrieron que no haba sitio
orden la construccin de diecinueve edificios
dnde sentarse. Los Italianos sacaron a colacin el
cristianos. Eso nunca haba pasado anteriormente.
taburete (de tres patas) y se sentaron!
Hasta entonces nos reunamos en hogares. Al prinPor otra parte, cuando los Cristianos en Constanticipio se les vea tanto en sepulcros o santuarios
nopla caminaron por estos nuevos y relucientes
como salas de estar. Estos diecinueve edificios se
edificios, algo raro sucedi. Alguien exigi que,
construyeron en tres lugares. Uno en Beln y dos
por respeto a Cristo - todo el mundo deba estar de
en Jerusaln (debido a su nacimiento, muerte y repi. (El nombre del hombre que hizo esta cosa tan
surreccin), nueve en la ciudad de Constantinopla
fuera de lo comn se perdi para nosotros) No seny siete en la ciudad de Roma.
tarse. Sin taburetes. Arriba! El resultado? AcAntes que nada, Constantino erigi estos edificios
tualmente en las iglesias Ortodoxas Orientales toen una ciudad en el este completamente nueva. Era
dava no hay lugar donde sentarse en sus iglesias.
una ciudad hecha a medida, creada partiendo del
A pesar del hecho de que el ritual del Domingo
mismsimo suelo. La ciudad permaneca inhabitada
dura dos horas! Hasta el da de hoy, no tienen banhasta que era terminada con calles, edificios gucos, y a duras penas alguna ventana. No hay duda
bernamentales, templos paganos y los nueve edifide que la devota iglesia Ortodoxa del Este no se
cios, vacos y desperdigados a lo largo de la ciucri como el Catolicismo Romano! (Por cierto,
dad. Seguidamente los templos paganos se nomposteriormente los Romanos Catlicos sustituyeron
braban con nombres de dioses o diosas. As pues,
el taburete por el banco.)
Constantino, pagano en mente y puede que en alJusto antes de la Reforma Protestante, a alguien se
ma, orden que cada uno de los edificios Cristianos
le ocurri ponerle un respaldo al banco. As es cofuera nombrado con el nombre de alguien. Conmo naci, tanto la silla, como el banco con respalcretamente fueron nombrados con los nombres de
do. Los protestantes se abalanzaron sobre la idea, y
los santos del primer siglo! (De ah: la iglesia de
as naci el asiento Protestante. Refunfuando, los
San Lucas, la iglesia de San Juan, etc. S. As es
Catlicos se estn llevando poco a poco el banco e
como empez.)
instalando el asiento. (En Amrica, casi desde un
En Roma, el mismo ao, Constantino tambin orprincipio, los Catlicos se decantaron por el asienden la construccin de siete edificios Cristianos.
to, para competir con los Protestantes.) No fue sino
(Uno fue una capilla situada en la ladera de una cohasta la llegada de nuestras iluminadas mentes
lina, justo fuera de las murallas de la ciudad. La
evanglicas, cuando nos pusimos en plan bblico
pendiente de la colina fue llamada Vaticano.)
nuevo-testamental y pusimos almohadones en
As es como dio comienzo la maldicin de el edifinuestros asientos. (As al menos estamos cmodos
cio eclesistico.
mientras nos aburrimos como ostras.)
Muy "Escriturales" somos nosotros, los practicanEl futuro del asiento? En nuestra era de la electrtes bblicos Protestantes, y evanglicos no?
nica, quizs veamos rascadores vibratorios para la
Posteriormente estos edificios se vinieron a denoespalda? Masaje electrnico para los dedos? Auminar iglesias. As fue como el Cristianismo uni
riculares en estreo para or mejor al coro? Quin
todas las dems religiones del mundo y empez a
sabe!
tener sus propios templos. Perdimos para siempre
la palabra iglesia (asamblea) como significado del 5. EL CORO
S, el trmino se usa en el Antiguo Testamento, y
cuerpo de Cristo. Hoy somos literalmente incapade ninguna manera justificamos el coro por ese
ces de ver a los creyentes como la iglesia. Solo se
hecho. Histricamente el coro que encuentras en la
puede pensar de esa palabra iglesia como un edifiiglesia Cristiana tiene sus races directas de los cocio fsico. Cualquier esperanza de una vaga comros presentes en templos paganos. El coro Cristiaprensin de la una ecclesiologa muri para cuando
no apareci por primera vez en los edificios CrisConstantino muri en el 337. Pronto, siguiendo la
tianos creado por encargo de Constantino. Mienintroduccin del templo en nuestra fe, lleg el lentras la moda del edificio-iglesia se extendi en Euguaje secreto, el sacerdote distante, silenciosos seropa, el coro se volvi universal. En el patrn a seguidores, rituales, y vrgenes vestales.
guir se impuso el coro de Miln, Italia, donde el
10

coro se perfeccion bajo el liderazgo de un obispo

llamado Ambrosio.
6. EL PLPITO
En la mayora de los lenguajes Europeos el plpito
todava est relacionado con su nombre pagano
original, ambo. (Latn: ambon) El plpito precede
al Cristianismo y tiene un origen totalmente pagano. El sacerdote pagano, en el templo pagano, se
desplazaba en un pasillo que tena un pasamanos y
diriga sus comunicados a espectadores y curiosos.
A esto se le llamaba ambo.
Aquellos primeros edificios Cristianos continuaron
esta prctica pagana, instalando un ambo dentro de
la construccin, en lo alto, encima de una de las
columnas. Siglos despus, cuando los Protestantes
tomaron el norte de Europa (por la espada, no por
evangelizar), esos Protestantes heredaron cientos
de miles de iglesias. Los protestantes derribaron
aquel lugar elevado e inaccesible donde los sacerdotes llevaban a cabo su misa mgica. Sin detenerse ah, literalmente desencajaron al ambo de la columna y lo centraron al frente. Pusieron despus
una Biblia sobre el ambo (el plpito) para simbolizar la prioridad de la predicacin de la Biblia sobre
el nfasis Catlico centrado en la misa.
La palabra plpito nos lleg del Latn pulpitum.
Originariamente significaba plataforma o andamio.
Incluso hoy el arponero, que se sita en la parte delantera bien fuera del barco ballenero, est en un
plpito. Al igual que la mayora de lo que hacemos, el uso del plpito tiene sus orgenes en el paganismo. Ten esto en mente la prxima vez que alguien diga en voz grave y moralista, "Estamos
aqu, tras el sagrado plpito, predicando obediencia
a la Palabra de Dios!"
Hmmm.....
7. EL SERMN
No debe ser confundido con el mensaje Cristiano,
la predicacin del evangelio o la enseanza de la
palabra. Es verdad que en un principio solo parece
haber una ligera diferencia, sin embargo esa diferencia es gigantesca.
Mucho antes de que el Cristianismo llegara a existir, un filsofo pagano, de nombre Aristteles, enseaba sobre muchos temas, y entre ellos, el tema
de la retrica. Esto es, cmo dar un discurso.
(Griego: Rhotorike... el arte del orador.) El arte de
la oratoria haba sido de gran estima para los Griegos anteriores a Aristteles. Aristteles lo elev a
rango de arte.
En los das de los Griegos y Romanos la habilidad
para dar grandes discursos era garanta de popularidad. Los grandes oradores eran en realidad las estrellas de cine de aquel entonces.
La disertacin de Aristteles acerca de la retrica
abarc muchas cosas sobre el arte de la oratoria,
11

pero su punto principal era el de que un buen discurso debe tener una introduccin clara, unos cuantos puntos importantes y una conclusin. Dichas
ideas no existan entre los primeros creyentes. Los
creyentes del primer siglo, siendo casi por completo analfabetos, no conocan tal cosa como las normas del arte de un discurso. La predicacin Cristiana del primer siglo se caracterizaba por ser improvisada, espontnea, y urgente....... y perteneca
no a hombres especiales, sino a todo el cuerpo de
creyentes! Y su tema era nicamente CRISTO!
Los sermones que oyes cada semana se basan en
los conceptos de la oratoria de Aristteles. (A menudo los profesores de seminario - as como sus estudiantes - nada saben de este hecho.)
Ahora... cmo se las arregl el discurso pagano
para introducirse en la fe Cristiana?
En Antioqua (de Siria), hacia el ao 400 d.C., Juan
Crisstomo (Juan el Boca de Oro), uno de los ms
grandes oradores paganos de todos los tiempos, se
convirti. l trajo sus habilidades Aristotlicas
sermnico-retricas al Cristianismo. Pronto galop
vertiginosamente hasta llegar a ser el sacerdote lder en Antioqua y toda Siria. Toda la ciudad de
Antioqua acuda a or sus alocuciones. Esos mensajes se oyen muy parecidos en estilo, expresin,
estructura y - hasta cierto punto - incluso en contenido, a los grandes discursos paganos. (Y as sonaba el sermn que escuchaste el ltimo Domingo.)
Es ese Juan Crisstomo el que nos entreg no solo
los sermones Aristotlicos, sino tambin la costumbre del sermn de la maana del Domingo, esto es, la tradicin del discurso del Domingo siendo
entregado por el mismo hombre, en el mismo lugar, a la misma hora, cada Domingo.
De ah que no solo veas el sermn y los servicios
del Domingo, sino que incluso la raz de una de las
"tareas pastorales del sacerdote." Uno de aquellos
deberes era ensear. Aquello evolucion por el camino, hasta lo que ahora es la tarea principal del
pastor Protestante... que no tiene ni idea de que est desempeando una versin modificada de los
deberes pastorales ms importantes de un sacerdote, ideados por un papa en el 500 d.C. cuyo nombre
era Gregorio el Grande.
Verdaderamente, aqu hay un buen trozo de la tarta
del papel pastoral - un hombre - el mismo hombre sermonizndonos cada Domingo. Recuerda estos
orgenes el prximo Domingo.
El sermn del Domingo es el nico lugar que queda en la tierra donde puedes or una oratoria (discurso formal) formulada conforme a la gran tradicin grecorromana de la retrica!
Conforme y fiel a, y nada ms excepto el Nuevo
Testamento, eh, colegas evanglicos?

8. EL SERVICIO FUNERARIO
Debido a que Juan Crisstomo, el pagano, haba
practicado durante mucho tiempo la pagana costumbre de dar un discurso pagano a los muertos (en
funerales paganos), continu esta prctica cuando
se convirti en un orador cristiano. As comenz el
funeral "Cristiano" y el discurso del funeral que le
acompaa. Las palabras que usamos al predicar a
los muertos Cristianos, son casi palabra por palabra, los tpicos discursos paganos dedicados a los
muertos paganos. Lean el discurso funeral de un filsofo pagano. Lean un discurso funeral de Juan
Crisstomo. Escuchen un sermn funeral Cristiano.
Son casi lo mismo en su contenido general, y muy
parecidos en el modo de expresin. (Muy Neo Testamental, muy evanglico.)
9. LA PRCTICA DE LEER UNA ESCRITURA
JUSTO ANTES DEL SERMN
Esta prctica forma hasta tal punto parte de nuestras vidas que a duras penas podemos imaginar un
mensaje Cristiano o escuchar un mensaje Cristiano
de cualquier otra manera. Pero aun es pagano en
origen! Cuando el orador pagano pisaba un escenario de un anfiteatro Griego o Romano, llevaba a
cabo un ritual bastante extrao (pero reconocible).
Primeramente caminaba hacia el centro del escenario, daba la espalda a la audiencia, y se colocaba
una toga de orador. Luego se daba la vuelta, encaraba la audiencia y abra un pergamino.
Un pergamino? S, un libro. Qu libro? Normalmente sera uno de los escritos de Homero.
10. CAPTULO Y VERSCULO
Precisamente los escritos de Homero y otros escritores populares de la literatura Greco/Romana
haban sido meticulosamente divididos en captulos! Cada frase en ese captulo tena un nmero!
Dividir el Nuevo Testamento en captulos y versculos naci de esta prctica Greco/Romana, y as
naci tambin la prctica de leer la Escritura antes
de predicar el sermn. Todo esto se introdujo en la
fe Cristiana hacia el 400-500 d.C..
Intenta dar hoy un mensaje desde un plpito con
races paganas, con el concepto pagano de un coro
tras tuyo, y un mudo laicado sentado en bancos de
inspiracin pagana y entonces, con todo eso, intenta predicar sin leer primero algn captulo y versculo del Nuevo Testamento. En algunos sitios, la
gente se levantar y dejar la (edificio paganamente inspirado denominado) iglesia porque no estabas
t siendo verdaderamente bblico antes de predicar
tu Greco-Romnicamente influenciado sermn de
oratoria.
La prctica de leer las Escrituras antes de un sermn encuentra sus races en hbitos Greco/Romanos de discursos paganos formulados en
los anfiteatros Griegos y Romanos.

Piensa en ello, querido estudiante de la Biblia!

Qu nos atrevemos a decir del captulo y del versculo? Algn da nuestros hijos puede que digan
que fue, quizs, el mayor dao de todos. Por qu?
Esta prctica pagana de despedazar cartas vivientes
en captulos y frases numeradas nos ha causado el
perder todo el sabor de la literatura Cristiana del
primer siglo.
Detengmonos por un instante y tomemos aliento.
Sabiamente ha sido dicho que los problemas de la fe
Protestante y evanglica no estn en sus enseanzas y
doctrinas, sino en su prctica. Todas nuestras prcticas
evanglicas nos llegaron por puro accidente. No arrastran ninguna relacin con la experiencia Cristiana del
primer siglo. La mayora de nuestras prcticas (1) estn
por casualidad, (2) son paganas de origen, (3) dieron
comienzo rondando la poca de Constantino, y durante
la Reforma.
Casi toda prctica que tenemos provino de un accidente de la historia de la iglesia, o bien del paganismo.
Simplemente piensa. Has estado haciendo todas estas cosas desde que te salvaste.
Hay alguien para una revolucin?
Continuemos nuestra bsqueda de las autnticas
races histricas de nuestras prcticas evanglicas. Se
pone peor! Mucho peor!
Es sorprendente las cosas que hacemos - y cuantas
hacemos - que no tiene justificacin en el Nuevo Testamento, pero que se defienden como tales. Estas prcticas totalmente en contra de la Escritura - e incluso
dainas - se hacen en medio de un clamor continuo de,
"Nosotros debemos ser bblicos." "Debemos basarnos
en el Nuevo Testamento." "Debemos ser fieles a la Palabra de Dios." Pero esto realmente da miedo: Ahora
podemos encontrar todas estas cosas en el Nuevo testamento. Oh, no estn all, pero ah las podemos encontrar. Eso es lo que da tanto miedo. Has visto la lista de
nuestras prcticas Protestantes. Esa lista cubre por
completo todo aquello que hacemos nosotros los Protestantes. Que seas sacudido hasta las entraas de tu ser
al ver de donde provienen realmente todas estas cosas
"Escriturales". Si eso no resulta, considera la pregunta,
cmo nos las arreglamos para encontrar estas cosas en
la Escritura? Qu forma de pensar permite tal locura?
11. LOS SEMINARIOS TEOLGICOS
Los seminarios son el centro neurlgico donde
aprendemos la Palabra de Dios. Es ah donde omos de "la fidelidad a la Palabra de Dios." "Necesitamos ser NeoTestamentales." Y "Volvamos a la
Biblia." Pero pregunta a un profesor de seminario:
Dnde se originaron los seminarios? Probablemente no tenga ni idea. (Por Dios, nunca le preguntes si son bblicos! Y nunca le pidas que dirija
el ataque para acabar con ellos.)
El Concilio de Trento abarc desde 1545 al 1563 y
fue asistido por obispos, cardenales y papas. El

12

concepto de los seminarios se ide cerca de la

clausura de este concilio (Enero 1562 - Diciembre
1563). Estos hombres estuvieron decidiendo si reformar la iglesia Catlica Romana o quedarse como estaban. Aunque dur dieciocho aos, casi nada se obtuvo de ese concilio excepto el invento de
los seminarios.
El curriculum que se obtena en los seminarios
(que los Protestantes empezaron a establecer poco
despus de que los Catlicos lo inventaran) igualaba precisamente al curriculum usado en las universidades que surgieron por primera vez durante la
edad media. La teologa era el plan de estudios
comn de las primeras universidades. (Por cierto,
la teologa es la hija de la filosofa Griega y encuentra sus ms claros orgenes durante la poca de
Constantino) Ms tarde, en el Concilio de Trento,
se consider sabio separar el entrenamiento del clero de las universidades, pero todava era un curriculum establecido al modelo Aristotlico.
12. LOS INSTITUTOS BBLICOS
A fines de 1800 un hombre llamado D.L.Moody
consider innecesario que un Cristiano tuviera que
pasar por la universidad antes de entrar en el seminario (porque era requisito en aquellos tiempos
hacer una carrera universitaria antes de poder ser
admitido en un seminario teolgico para ser preparado para el liderazgo de una iglesia). Por consiguiente, invent el primer Instituto o Escuela Bblica, localizado en Chicago. (Esto permiti que
mujeres y hombres jvenes pasaran directamente
del instituto a la preparacin teolgica.) De todas
maneras, el curriculum de la Escuela Bblica es bsicamente todava el curriculum Catlico / Protestante que naci a raz de asignaturas presentes en la
academia de Aristteles, all en la Alta Edad Media entre el 1100 y el 1550 d.C..
13. LA ESCUELA DOMINICAL
Nuestra nacin est abarrotada de locales para las
Escuelas Dominicales. Muy caros! Las muchas y
muchas habitaciones de estos edificios solo se usan
dos horas a la semana y se quedan vacas durante
las otras 166 horas de la semana!. Son los locales
menos usados que se hayan construido nunca por
la raza humana (incluso superando las iglesias en
desuso). A fines de 1,800 D.L.Moody llev la Escuela Dominical de Amrica a Inglaterra. Eso hace
ms de 1,700 aos despus de que se sellara el
Nuevo Testamento. Sin embargo, actualmente, de
algn modo nos las apaamos para encontrar a la
Escuela Dominical en cada pgina del Nuevo Testamento. Por cierto, pregunta a cualquier nio si
verdaderamente le gusta ir a la Escuela Dominical.
o a la iglesia. Te sorprenders!

14. LAS ORGANIZACIONES DENOMINACIONALES Y NO CONFESIONALES.

Cundo y dnde empezaron?
John R.Mott y D.L.Moody iniciaron las dos primeras organizaciones importantes de "iglesias caritativas": La YMCA (traducido: Asociacin de Jvenes Cristianos) y el SVM (traducido: Movimiento
Voluntario Estudiantil). Ahora hay miles de dichas
organizaciones "no denominacionales".
Si se supiera la verdad, la prctica mayora de todas estas organizaciones son creadas para dar esquinazo a la "iglesia". Existen para rellenar los
huecos. Existen ante la presencia del mal ejercer de
la iglesia de hoy en da. En el da de hoy, existen
ms iglesias religiosas denominacionales y no denominacionales con el mayor personal (esto es,
ms ministros y misioneros) - y ms dinero lquido
- que todas las iglesias evanglicas combinadas.
Sin embargo empezaron hace menos de 150 aos.
Lo ms interesante de todo, desde que estas organizaciones empezaron a ser aceptadas (hacia 1950),
es que de repente tambin han sido descubiertas en
el Nuevo Testamento. Tal es la capacidad de nuestro modo Protestante y evanglico de pensar: encontrar todas esas cosas en el Nuevo Testamento
las cuales nunca estuvieron en el Nuevo Testamento hasta que las inventamos, que es cuando entonces se encontraron en el Nuevo Testamento. Alguien se cie al Nuevo Testamento?

AHORA LLEGAMOS A UNA DE LAS PEORES

Y MS GORDAS ...
15. EL ORDEN DEL CULTO O SERVICIO
El orden del culto o servicio es el Ritual Evanglico Protestante del Domingo por la Maana - es
decir, "el orden de adoracin" del Domingo.
Cuando quiera que sea que "vas a la iglesia" el
Domingo, fjate en el orden de alabanza. Seguir
este patrn (a pesar de la denominacin que sea):
dos canciones, una oracin, dos canciones ms, la
ofrenda, y una oracin. (Probablemente msica especial del coro o un "solo".) Despus el sermn.
(Recuerda, ese sermn es bsicamente un discurso
Greco/Romano.) Por ltimo, una bendicin. De
dnde viene este ritual? Nos lo dio Pablo? Pedro? Lo puedes encontrar en algn lugar del Nuevo Testamento? (comprelo con 1 Corintios 14)
Mientras sales del local, piensa acerca de esto:
Unos quinientos millones de Protestantes realizarn el mismo ritual. Cada semana! A lo largo y
ancho del mundo. Para siempre. La semana que
viene en las junglas de Borneo, las junglas de Africa, las junglas de Sudamrica. Los esquimales. Los
rabes. Los Japoneses. Los mongoles. Y todos
seguirn el mismo "orden de adoracin"!
Y todos estarn aburridos.

13

Misioneros de Bretaa y Amrica han impuesto este ritual a todos los Protestantes que ahora residen
en este planeta. A algunos de estos 500.000.000 se
nos ha impuesto este abominable ritual. Mal rayo
parta a los amigotes que nos hicieron esto. A pesar
de todo han sido castigados! Ustedes mismos tuvieron que pasar por este ritual!
Nos atrevemos a justificarlo bblicamente?
Bsicamente, hoy en da, el Cristianismo es un ritual. Este ritual es lo nico por lo que nos conocen
todos los incrdulos del planeta entero.
Hemos alcanzado un punto donde este ritual ha literalmente "evangelizado al mundo." Es la nica
forma en la que los Protestantes se renen! Cualquier otra forma de reunin, cualquier otra manera
de juntarse o congregarse... en otro lugar que un
edificio... sencillamente no se concibe. Sera un acto de hereja tener a alguien que no es un ministro
dirigiendo una reunin, o no siendo dirigida en absoluto, sin seguir ningn orden.
No obstante este universal ritual del Domingo que
todos tenemos que aguantar no tiene ni una tira de
papel del Nuevo Testamento para justificarse a s
mismo. De hecho, este ritual se desvanece ante las
costumbres del primer siglo. Este ritual superficial
es tambin la ms grande piedra de tropiezo de la
vitalidad y la variedad. De hecho, est matndonos.
Durante quinientos aos, en cada generacin, este
ritual Protestante ha estado desplazando como una
cua la vida de la fe Cristiana. Quin es responsable de estrangular la fe Cristiana con este "servicio
del Domingo?"
Se invent en el segundo siglo, quizs? No!
Quin invent estos momentos de implacable
aburrimiento? Juan lo hizo!
Es decir, Juan Calvino. Hacia el 1,540. En Gnova,
Suiza. Hecha cuentas. Casi 1,400 aos despus del
primer siglo. Y nunca nos recuperaremos de su invento. Este ritual prevalecer - en los edificios
Cristianos - el Domingo - a las 11 a.m. hasta el fin
de esta creacin. Miles de libros profundos sobre la
"liturgia" han probado ms all de toda duda que
este ritual, inventado hacia el 1,540, es la forma en
que los Cristianos del primer siglo se reunan y
adoraban. Eso es una gran mentira!
Es necesario un grito a la revolucin!
Si esto no es suficiente para acercarte por poco que sea
a nuevas esferas, intntalo con la prxima porque puede que sea el desastre ms serio de todos.

EL PEOR DESASTRE DE TODOS

16. EL ORDEN EN EL QUE LAS CARTAS DE
PABLO ESTN DISPUESTAS EN EL NUEVO TESTAMENTO.
Si haces un cambio personal en la prctica que vamos a ver en este captulo, t meters de lleno en
14

una revolucin personal y estremecedora. En tu

Nuevo Testamento, por qu las cartas de Pablo
estn ordenadas en el orden en el que estn?
Si cambiamos esto, si cambias esto, te vers en una
revolucin espiritual y en una revolucin de la
prctica.
Podra ser eso verdaderamente importante? Si, el
futuro de la Cristiandad pende del hilo de esta tradicin. Necesitamos desesperadamente un Nuevo
Testamento con las cartas de Pablo colocadas en el
orden en que las escribi.
La primera carta que escribi Pablo fue Glatas.
En tu Nuevo Testamento la cuarta carta que Pablo
escribi aparece como la primera. Todas sus cartas
estn fuera de su orden cronolgico. Si esto sigue
as per scula seculrum, se nos impedir entender
el Nuevo Testamento por siempre jams!
Repetimos. Una de las razones fundamentales
por las que estamos en el desastre en el que estamos, est la manera en la que aprendemos el
Nuevo Testamento.
Imagina esto:
Aqu tenemos una enciclopedia de nueve volmenes sobre matemticas. Pero los libros nunca se
leen en orden. Imagina que hacemos lo mismo con
una enciclopedia de nueve volmenes de electricidad, de fsica, de astronoma, etc. Todos los conjuntos de nueve volmenes tienen el mismo problema. Ninguno de los libros est en su secuencia
lgica! Imagina tambin que todo el mundo estudia
estos libros en este orden patas arriba.
Aprenderas alguna vez matemticas de esta forma? Intntalo. Aqu tenemos a lo que te ests enfrentando. Primero tienes que leer. El Volumen
nmero seis! Despus tienes que leer el Volumen
Cuatro, despus el Volumen Cinco, y entonces por ltimo - el Volumen Uno. Tras ese, el Volumen Nueve, despus el... etc.
Podras entender alguna vez las matemticas de
esta manera? O la electricidad, o la Escritura?
Bueno, esta es la desordenada secuencia en que estn dispuestas en este momento las cartas de Pablo... 6, 4, 5, 1, etc... en cada Nuevo Testamento,
en cada versin, en toda lengua de este planeta!
Romanos, la sexta. I de Corintios, la cuarta. II de
Corintios, la quinta. Glatas, la primera, etc.
"Predicaremos a travs del Nuevo Testamento."
"Estudiaremos el Nuevo Testamento." Hacemos
esto, pensando que vamos a aprender el Nuevo
Testamento. Pero el caos nos da la mano por el
camino cuando llegamos a las cartas que Pablo escribi a las iglesias.
"Nuestra Escuela Bblica ensea todos los libros
del Nuevo Testamento." Estupendo. Pero incluso
en los seminarios ms versados de la tierra, las cartas que Pablo escribi a las iglesias se ensean en

este catico orden: Seis, cuatro, cinco, uno, diez,

ocho, siete, dos, tres. Intenta aprenderte una enciclopedia de matemticas de nueve volmenes ordenados 6, 4, 5, 1, 10, 8, 7, 2, 3! Nadie puede saber
lo que dicen estos nueve libros hasta que sean ledos en una secuencia cronolgica.
Hace tiempo que abandonamos cualquier concepto
de ver la historia del primer siglo. Hace tiempo
que abandonamos la idea de ver las cartas de Pablo
en el conjunto de su disposicin original. Una disposicin desmenuzada, s. Pero un contexto al
completo - es decir, viendo la entera disposicin nunca!
La historia - la historia - ni se ensea ni se conoce.
Ni por los seculares, ni por los escolsticos.
LAS CONSECUENCIAS
Durante 500 aos el Protestantismo ha tenido un
campo de trabajo a base de versculos! Es decir...
con frases. Frases numeradas. Nadie ha tenido que
tratar con las restricciones de la inamovible historia. Por el contrario, hemos hecho estragos con estos versculos tan danzarines! Podemos probar
cualquier cosa con frases numeradas. Sin embargo
no podramos hacer eso si conociramos la historia. El contexto al completo se desconoce. La exposicin cronolgica se desconoce. El estudio Bblico del Nuevo Testamento a travs de una lnea
temporal se desconoce. Se desconoce profundamente la historia. Pero, si has de conocer primero
la historia, entonces debes de abandonar las prcticas actuales del Protestantismo. O bien eso, o bien
vivir lo que queda de tu vida Cristiana sabiendo
que vives ajeno a la prctica de la iglesia, conforme al modelo del primer siglo. Estas prcticas
nuestras actuales no pueden encontrar justificacin
alguna para existir dentro de la historia. La historia
en su totalidad deja absolutamente sin justificacin
a nuestros presentes mtodos Protestantes.
La primera epstola de Pablo fue Glatas.
Su segunda carta fue a la iglesia en Tesalnica.
Ocurrieron muchas cosas antes de que se escribiera
la carta a los Glatas que provocaron que se escribiera la carta a los Glatas. Conoces esa parte de
la historia? Unos nueve meses transcurrieron entre
la fecha en que Pablo escribiera a los Glatas y escribiera a los Tesalonicenses. Pasaron muchas cosas entre la escritura de aquellas dos cartas. Sabes
lo que ocurri durante esos nueve meses? Conoces esa parte de la historia? Lo sabe alguien? Se
preocupa alguien? Es hora de que nos preocupemos, en aprender, y en conocer. Necesitamos tan
desesperadamente el conocer la historia. Toda la
historia, de principio a fin.
Transcurrieron ms o menos tres meses desde la
escritura de I de Tesalonicenses y II de Tesaloni15

censes. Ocurrieron muchsimas cosas. Sabe alguien la historia de lo que ocurri entre esas dos
cartas? Lo sabes t? La siguiente carta que Pablo
escribi fue a Corinto. Pero hay nueve aos entre
II de Tesalonicenses y la primera carta a Corinto.
Nueve aos. Sabes lo que ocurri durante aquellos nueve aos? Conoce alguien esa parte de la
historia?
El hecho de que en el idioma Ingls nunca haya
aparecido ningn Nuevo Testamento con esas cartas de Pablo en su debido orden es prueba de que
estamos ciegos a la historia y ciegos al poder de
esa historia. Aquella historia nos abraza a la realidad. Nunca hemos pensado acerca de conocer el
Nuevo Testamento en trminos cronolgicos o
aprenderlos por la "madre historia". Tan fascinados
estamos con las frases numeradas, a las cuales denominamos versculos, que nunca nos dimos cuenta de que hay una historia.
La historia nos da el significado - y los lmites - de
esos versculos. Quita el escudo de proteccin que
da el conocer la historia y nadie conocer nunca el
Nuevo Testamento. Quita la proteccin que da la
historia - la historia entera - y podrs probar cualquier idea que se te antoje y crear cualquier teora
que desees. La historia pone un lmite a los muchos castillos de aire que podemos construir con
todos esos versculos!
Aprende esa historia. El aprender esa historia nos
humillar a todos. Aprende la historia en su totalidad, y entonces considera esto: Llvate estas prcticas Protestantes nuestras y toda la forma de pensar Protestante sucumbir. La propia manera de
pensar se desmorona!
Transcurren varios meses entre I de Corintios y II
de Corintios. Meses sobrecogedores. Qu ocurri?
Sabes la historia? El siguiente libro es Romanos,
nmero seis, no el nmero uno, escrito poco despus de II de Corintios. Pero cinco aos transcurrieron entre la poca en que Pablo escribi Romanos y su carta siguiente, la carta a los Colosenses.
Sabes lo que pas en esos cinco aos? Todos deberamos saberlo. No hemos tenido verdadero estudio bblico hasta que conocemos toda la historia hasta que conocemos todos los sucesos que tuvieron lugar entre todas esas cartas. Cul es esa historia al completo? Lo sabes? Lo sabe alguien?
Qu libro se escribi tras Colosenses? Dnde?
Lo sabes? Aciertas a vislumbrar la locura que resulta de esta desquiciada dejadez?
Durante 500 aos nunca hemos enseado en un orden dramtico y cronolgico toda la - muy dramtica - historia. en su totalidad....,no desde un final a
otro. Como resultado, hoy, con todas nuestras alardeantes escuelas e interminable lista de libros... los
profesores de los seminarios con varios ttulos doc-

torados an no pueden contarte la historia. No se

conoce. Los maestros de la Biblia no saben la historia. Los maestros de la Escuela Dominical no conocen la historia. Y seguro que los pastores tampoco! Los resultados: un campo de cultivo para cada idea inimaginable que la mente del hombre
puede soar. Las frases numeradas que puedes
desplazar lo permiten todo. Conocer esa muy reconocible historia pone freno a tal demencia.
Hasta que no conozcamos la historia no podemos
conocer la Escritura.
Bastante desquiciante, no es as?
Si todo esto no ha atrado tu atencin, seguramente
no hayas considerado nunca tales pensamientos.
Por qu no hemos considerado algo tan simple
como el leer la Escritura de la manera en que cronolgicamente fue escrita e incluyendo los hechos
histricos para rellenar los huecos de la historia?
Lee las Escrituras de esta nueva forma y mira a ver
si no descubres una nueva Biblia. Y aun as, puede
que nunca debieras de haber ledo esa historia.
Puede ser peligroso para tu salud y para las prcticas Cristianas presentes!
A falta de esa historia, hemos desplazado toda
nuestra forma de pensar de "aprender la Biblia"
hacia el territorio del nunca-jams de coser versculos salteados y llamarle a eso "Biblia de estudio". Incluso nos atrevemos a llamarlo erudicin.
Sin la historia, aquello que llamamos teologa es
tanto peligroso - y si continas el pensamiento como poco bblico. Los versculos no ayudan al razonamiento de la Escritura. Nos hemos limitado a
leer nuestra matemtica, nuestra "astrofsica",
nuestro Nuevo Testamento en un caos de... Tenemos trece cartas de Pablo, nueve de ellas a las iglesias, en este muy catico orden tan poco cronolgico: 6 - 4 - 5 - 1- 10 - 8 - 7 - 2 - 3 - 13 -14 - 15 - 9.
As que pensabas que conocas el Nuevo Testamento!! Ninguno de nosotros conoce el Nuevo
Testamento. Ninguno de nosotros lo har a menos
que conozcamos y apreciemos (1) la historia (2) la
cronologa.
Averigua el orden de estas cartas. Averigua la historia que ocurri en medio. Despus mantn una
conciencia limpia. Haz eso y llegars ms all de
lo radical.
Puedes memorizar todo el Nuevo Testamento (en
Griego) y aun no tener ni idea de lo que el Nuevo
testamento est diciendo! No en su caos actual tan
poco histrico y cronolgico. La manera de pensar
con la que nos aproximamos al Nuevo Testamento,
esta forma de pensar que forma un todo con la catica disposicin de la Escritura, nos deja impotentes para ver el marco del primer siglo. Versculos,
enseanzas, doctrinas, ideales, esquemas y - sobre
todo, la justificacin de nuestro punto de vista 16

pueblan la historia; y no importa cun descabellada

sea la idea que de uno surja, podemos decir, "Esto
vino de la Palabra de Dios".
Conocer la historia hace entrar en vereda tal forma
de pensar.
Para ilustrarlo: Muchos hombres han ledo a travs
del Nuevo Testamento y decidieron lo que Dios
quiere - "basado en una clara enseanza bblica".
Digamos que lo que Dios quiere que hagan unas
personas es mudarse al desierto, y, alejados del
mundo, vivir vidas justas, respirar aire puro, hacer
crecer alimento orgnico, llevar ropas de tiempos
pasados y permanecer alejados del mundo. ("El
sndrome del zumo de zanahoria orgnico" mezclado con el "sndrome Esenio".) Un hombre puede
justificar cada una de esas ideas de bombero con
"la pura palabra de Dios".
Pero! Si ese hombre y sus oyentes conocieran la
historia - toda la historia - no le quedara ni una lechuga con la que sustentarse, y sus oyentes enfilaran hacia la puerta. La historia no permite tales
fantasas.
Hasta que punto necesitamos conocer la historia?
Toda la historia? Considera esto:
Los Cristianos han luchado y se han masacrado.
con versculos....durante siglos sin conocer la historia. Toda una revolucin en el entendimiento de
la Escritura nos espera si nos atrevemos a aprender
la historia.
Ahora, aqu est la pregunta de las preguntas.
Cmo es que los libros del Nuevo Testamento
terminaron patas arriba?
Quin nos maldijo con la presente disposicin de
los libros del Nuevo Testamento? (El nunca supo
la historia de lo sucedido. El nunca supo lo que
ocurri en el tiempo que transcurri entre las cartas
que Pablo escribi).
Bien, el tipo que comenz este catico desorden
fue el hombre que produjo la primersima Biblia
Protestante. Desde entonces todas las versiones han
seguido este modelo. En todos los Nuevos Testamentos las cartas de Pablo empiezan con su epstola a los Romanos.
Fue un monje Agustino que enseaba sobre teologa dogmtica en una ciudad llamada Wittenburg,
localizada en el este de Alemania. Enseaba en la
universidad local. (El invento de los seminarios estaba todava a 25 aos vista). Enseaba las epstolas de Pablo... desde el punto de vista de la doctrina. Solamente doctrina. Este hombre sinti que
haba ms doctrina en Romanos que en cualquier
otra epstola de Pablo, as que puso a los Romanos
primero. (Este es el hombre que nos dio el origen
de los albores de la manera de pensar Protestante.
Date cuanta que l estaba interesado en la doctrina,
en las enseanzas, en ensartar versculos, etc. Era

una forma de pensar doctrinal ajena de algn inters, o alguna necesidad, de conocer la historia).
Despus decidi que I de Corintios era la siguiente
en importancia doctrinal, etc. Decidi que Filemn
no tena doctrina, por lo que lo releg al final de
las trece cartas de Pablo.
Ves lo que nos hizo este hombre? Recuerda, l es
el padre de la mentalidad Protestante!
Nadie ha puesto nunca en duda los arreglos que
hizo al producir el primer Nuevo Testamento Protestante. Nos acercamos a los escritos de Pablo
igual que este hombre lo hizo, para extraer doctrina, para crear doctrina, para probar doctrina, para
probar un error doctrinal, y para inclinar a otros
Cristianos hacia nuestro propio mundo doctrinal.
La historia permanece aun desconocida.
Nadie se ha levantado y ha dicho, "aprended primero la historia!" Nos acercamos por completo al
Nuevo Testamento como un libro de normas, o
como un saco de piezas de puzzle para ser estudiadas, organizadas y vueltas a unir, dispuestas en diferentes categoras, y despus, puf! Tienes unas
enseanzas que te dicen como es Dios.
Y le llamamos a esto estudio de la Biblia?! Le
llamamos a esto "conocer la Palabra de Dios"?*
Necesitamos una revolucin en el estudio de la Biblia que empieza primero por llegar a ver en su totalidad la historia de la iglesia del primer siglo, de
principio a fin. (No terminaremos teniendo una
montaa de enseanzas). Seremos humillados.
Gran parte de nuestros dolos caern. Cambiaremos, o sabremos que vivimos en un mundo basado,
no en la Biblia, sino un mundo construido basndose en ideas nuestras... qu convenientemente
encontramos en los versculos!
(Un poquito ms: ningn hombre ha intentado
nunca justificar al moderno pastor de hoy en da
mediante la historia. El pastor nicamente existe si
renes versculos de toda la Escritura. Por qu no
usar la historia? Porque la prctica presente del
pastor nunca aparece en la historia.
Lo peor de todo es que, algunos Cristianos van a la
Escritura como aquel que va a un tablero de Ouija
que les dice lo que tienen que hacer ese da. "Cierra
tus ojos. Abre la Biblia. Apunta con el dedo. Empuja el dedo y.. Eureka! Ah, en la punta de tu dedo, est la mente de Dios."
Nadie parece conocer la historia, pero si alguna vez
la llegamos a ver, la historia nunca se puede subordinar a un montn de versculos desperdigados.
Los versculos deben rendirse a la historia! Los
versculos sueltos, categorizados y sistematizados
deben dar lugar, en primer lugar, a la historia.
Aprendamos la historia. Toda ella. De principio a
fin, y en orden cronolgico.

Confo en que puedas ver la posibilidad, aunque

dbil, de encontrar un pequeo espacio en el cul
se pueda considerar el empezar de nuevo, de una
forma completamente nueva.
Pero mientras lo buscas, tambin debes ver algunas
prcticas enterradas en lo profundo, de las cules la
mayora de nosotros apenas estamos al tanto. Por
ejemplo... la profunda dependencia de los lderes.

Captulo 4

PROFUNDA DEPENDENCIA, INCLUSO DEPENDENCIA PSICOLOGICA,

EN EL LIDERAZGO O CLERO
Una profunda dependencia del clero? Esto es algo
del subconsciente muy real, muy poderoso y que nos
afecta profundamente. Cun profundamente? Cun
real? Hasta que punto nos agarra y nos limita? Hasta
que punto est actuando en detrimento del reino de
Dios? Y no estn los hombres del clero trabajando
inconscientemente desde el punto de vista de ver al
clero en el centro, en vez de otorgar esa prioridad a los
santos?
Ven conmigo y renete para dar una clase de estudio bblico en algn saln. Solo con gente normal.
Ningn ministro ha estado nunca presente. (Todos los
presentes en la habitacin son del pueblo llano (laicos).
Todo el mundo se gana la vida y ninguno es un ministro profesional. Y te lo ests pasando bomba, mucha
libertad, gozo y paz.)
Esta noche, por primera vez, un pastor llega y visita la asamblea. Cambia la qumica de esa asamblea
con su presencia? S. Actuars de un modo diferente en
la presencia de un ministro. De una manera u otra, sers afectado por la presencia del ministro.
Una pequea ilustracin. Desplacmonos a otra
ilustracin que es mucho ms grfica.
Consideremos al movimiento de iglesia en casas.
El movimiento de iglesia en casas es, en trminos generales, lo ms radical que puede encontrase en estos
das.
Ese hombre de all que est dirigiendo esta reunin
en particular de este tipo de iglesia ha dado lugar al
nacimiento de muchas iglesias en casas. Est al mando.
Su gente le ama. Pero nete a l para tomar el desayuno una maana cualquiera en una cafetera. Escucha
sus palabras. Te contar lo que Dios le mostr, de cmo empez, de las cosas que Dios le ense por el camino, de los problemas que enfrent, de las soluciones
que Dios le dio. Puede que est hablando por horas y
horas y que nunca te mencione. S, a ti, el laico. En su
corazn, en su mente, en la mismsima estructura molecular de su ser, l es el centro de su obra. Muy ciertamente, la gente de esas iglesias no son el centro.
Su batalla no es para que la gente emerja libres de
toda necesidad de l. Consciente o inconscientemente

17

su batalla consiste en que estas iglesias en casas sigan

con la intencin de mantenerle como su lder.
Vete, tambin, a una organizacin no denominacional o a un misionero a la iglesia que levant en algn pas extranjero. O tambin, por supuesto, a una
iglesia tradicional. Puede ser que la frase que mejor
explica esta enfermedad es "Debemos volver a la entrega de una mayor responsabilidad en la iglesia a los
lderes. " Esa frase parece dar esperanza, verdad?
Bien, mientras que se pueda pensar en tal frase, no hay
esperanza de revolucin en la Cristiandad.
Observa las palabras, "Tenemos que permitir al liderazgo..." "Debemos dar al liderazgo." No te das
cuenta de que todava hay alguien al cargo, dando y
permitiendo? No toda la gente llana est al cargo de
todas las cosas. No, sino que hay un lder en particular
con permisos. El que la gente llana (hombres laicos)
est al mando (sin "permisos") lleva consigo un empezar de nuevo desde el principio. Es el nico camino.
Si te atreves a empezar de nuevo, debe de ser de tal
manera que, desde el principio, se entienda que la direccin y liderazgo de la iglesia pronto recaer por
completo en las manos de los hermanos y hermanas
locales. En breve... se acerca el da en el que no hay
lderes a la vista. Ni, por consiguiente, ancianos, o diconos. As mismo, ni un solo hermano local dirigiendo.
Si tenis a alguien en el grupo que es lder; si tenis lderes, si tenis lderes que se quedan o un individuo que ms tarde se convierte en el lder - si tenis
alguna de estas potencias en accin en la iglesia en su
nacimiento y en sus tempranas etapas de desarrollo no habr revolucin alguna.
No, debemos movernos ms all de tales cosas. Estn desgastadas.
Es casi imposible, para la presente forma de pensar
de la mente Protestante, el concebir una iglesia as, una
iglesia que es abandonada sin lderes en particular,
cuando un fundador de iglesias se marcha.
Muchos te dirn que esto es un pensamiento idealista y que es imposible. Bien, est ocurriendo. Ahora
mismo, sobre la tierra.
Por un instante observa en tu mente a un grupo de
Cristianos. Digamos que son veinticinco en nmero.
Un extranjero les levant. Simplemente se march. No
regresar en un ao o dos. Dnde est el liderazgo?
Dnde est el anciano? No hay tal persona. Bien, querido lector, esta es una escena directamente extrada del
primer siglo. Esa es la forma en que se supone que
deberan ser las cosas!
Bien, qu es lo que estos colegas van a hacer?
Aterrarse? Llamar a un pastor? Elegir ancianos?
Si el fundador ha levantado aquel cuerpo de creyentes en este estilo, que es el que corresponde al primer siglo, sabrn exactamente que hacer. Qu es eso?
Hacerse una tribu?
Algo similar. Pero no exactamente.

Abandona al completo la mentalidad occidental de

la organizacin. Eso es todo lo que hemos conocido.
Qu es lo que queda? No mucho. Intenta imaginar
una versin tribal Cristiana! (No es en absoluto exactamente igual, pero aqu estamos luchando para comprender hechos nuevos y radicales.) Simplemente,
cmo sera la versin Cristiana de una tribu? Su
nombre es Ecclesia! Si han sido levantados correctamente por el fundador, en este punto darn un salto
atrs, y se volvern a la ecclesia primitiva. S, sostendrn todo en este punto hasta que la naturaleza orgnica de la iglesia empiece a surgir - surgiendo orgnicamente. (Intenta explicar esto y alguien saldr maana y
lo intentar hacer, y al rato regresar y dir que no se
puede hacer. Tienes que verlo y estar dentro. Tienes
que experimentarlo. Aun as no puedes explicarlo.)
No, es inexplicable. Esto slo se puede experimentar. Primero experimentas la vida de iglesia. Despus te
rindes al intentar explicarlo. Tambin agradecers a
Dios que no te fuiste a intentar una versin tan radical
de la vida de iglesia sin experimentarlo primero.
Esto es algo que no puedes hacer sin primero experimentarlo.
Qu les pasa a estas veinticinco personas? Aquellos santos, abandonados por su lder de fuera y privados de cualquier liderazgo de dentro, se cogen uno del
otro y esperan a que llegue la amada vida. Este es un
momento de gozo, excitacin, aventura, descubrimiento y pnico total! Tras un tiempo juntos, hay probabilidad de que la sangre llegue al ro. Entonces, bajo el
Seor, surge la fuerza ms radiante, capaz, vital y creativa sobre esta tierra. Y a travs de todo el proceso
nunca dependen del clero. Ni entonces. Ni nunca jams.
Suena bien? O suena raro? Y lo que es ms, es
esto posible? Tiene alguna base bblica? Hicieron
cosas como esta en el primer siglo? As es y, de hecho,
la iglesia llegando de esta manera a esta realidad es
buena parte de la historia.
Los lderes dirigiendo la iglesia? El temor, la dependencia, el miedo a los ministros sustituidos por alzacuellos azul y blanco del pueblo llano y el pueblo
llano siendo todo lo que la iglesia es. Una ecclesia "poco - liderazgo" y "todo - pueblo".
Cmo puede ser eso? Cmo lo hicieron para que
esto ocurriera en el Siglo Uno?
Finalicemos aqu. O bien te unes a la revolucin, o bien
no. Si lo haces, hay libros que leer, cintas que escuchar.... y, puede ser que, una iglesia o dos que debieras
de visitar, para que puedas ver, de primera mano, que
dichas cosas pueden realmente suceder.
LA NICA CAUSA POR LA QUE ES DIGNO VIVIR Y MORIR ES UNA CAUSA TOTALMENTE
SIN ESPERANZA.

18

Captulo 5

CAMBIARN LAS COSAS?

Digamos que este folleto que ahora sostienes en tus
manos fuera ledo por cada ministro, pastor y obrero
Cristiano en el mundo Angloparlante. Cul sera su
impacto? El Domingo que viene sera distinto, o sera
el siguiente Domingo igual que el ltimo Domingo?
El solo conocer la informacin histrica (que leste en
los tres primeros captulos) no cambia lo que los hombres estn haciendo ahora. La presente prctica del
Cristianismo evanglico va a continuar. Para siempre.
As, mi querido lector, estn las cosas.
Toma la Reforma como ejemplo. No hizo mella alguna
en la iglesia Romana Catlica que, con tan poca Biblia
para justificar lo que hace, ha justificado sin embargo
todas sus prcticas mediante la Escritura ! Y no cambiaron ni una pizca durante la Reforma.
Bien, el Cristianismo evanglico tiene tradiciones que
se encuentran tan profundamente enterradas y son tan
sagradas como esas que los Catlicos tienen - Bblicas
o no bblicas. Las cosas no van a cambiar.
Existen entre tres y cinco millones de personas en el
mundo Angloparlante que viven de trabajar en las iglesias evanglicas, organizaciones, etc., de hoy en da.
Trata de dar una visin a los pastores para renunciar a
sus hogares y salarios. Imagina a los misioneros renunciando a su mtodo misionero de 300 aos de antigedad y volvindose a la forma de fundar iglesias de Pablo. Imagina los calendarios misioneros cancelndose
por todo el mundo. Imagina a los ministros no solo dejando el pastorado y la misa, sino buscando trabajos
trabajando para ganarse la vida y pagar su propio ministerio. Imagnate los locales de las iglesias siendo
abandonados, aun incluso cerrados. Entonces intenta
imaginarte a todo el pueblo de Dios regresando voluntariamente a las reuniones en los hogares y experimentando la iglesia sin ministros o persona que les gue.
Imagina a un pastor contndole a su rebao que trabajar con ellos durante seis meses y luego se marchar
para que puedan continuar por s mismos, y que por la
fecha de su marcha el edificio ser cerrado, todo el
mundo se reunir en casas, y que l no volver para
ayudar hasta pasados dos aos. Y que cuando regrese,
solo se quedar dos semanas.
Ahora trata de calcular cuntos de sus miembros se
unirn a esa idea de mosquito! Imagnate a los ancianos y diconos dispuestos a entregar sus oficios y ttulos. Cuntos ministros piensas que haran esto?
Cuntos parroquianos asentiran?
Pero ms aun, considera esto: Existe algn ministro
que haya sido entrenado en levantar una iglesia de una
forma tan radical? Hay alguien que haya experimentado esto de primera mano? O lo has visto siquiera
alguna vez? Hombres que pueden preparar al pueblo

del Seor para tal salvaje aventura y una transicin tan

atrevida y peligrosa?
Imagina los seminarios de este mundo cerrando y volviendo al concepto antiguo del fundador entrenando a
los obreros. Entrenando sobre la marcha. Imagnate al
Cristianismo evanglico entrenando una vez ms a los
hombres de la manera en que Jess y Pablo levantaban
fundadores de iglesias. Te imaginas a todos los ministros siendo preparados para el ministerio de la manera
en que Pablo levant a los ocho fundadores Gentiles?
Imagnate a las oficinas centrales denominacionales
disolvindose! Ves a todo el mundo dando alegremente sus trabajos para volver a los caminos que se encuentran en la historia ?
Sin el uso de las fuerzas armadas nunca ha existido tal
transicin. Incluso cuando el cambio lleg a golpe de
espada, nunca se ha constatado un cambio tan radical.
Te imaginas las iglesias interdenominacionales cerrando? Con el propsito de ser bblicos? La presin
econmica por s sola sera horrible. Cientos de miles
de Cristianos se quedaran sin trabajo.
Abandonaremos las prcticas hechas por hombres que
hemos acumulado durante siglos? Aunque estas prcticas minen e incluso destruyan la mismsima expresin de nuestra fe? Nos despojaremos de estas piedras
de tropiezo, cuando dejaran a varios millones de personas sin trabajo.... sin empleo.... sin un centavo? Ests dispuesto a ver a cada uno de los cuatro millones de
Cristianos que se ganan la vida en organizaciones Cristianas marchndose.... y marchndose felices?
Te imaginas a algo ms de un puado de personas
dispuestas a consentir un escenario as, aunque cada
uno de los 500 millones de protestantes leyeran este
folleto?
No, no abandonaremos estos caminos. Y el Cristianismo actual, seguir como est.
Si crees (1) que estos cambios radicales pueden ocurrir en las iglesias evanglicas actuales...o (2) que
obrars desde dentro de esas instituciones para
ayudarlas a realizar este cambio radical, no eres tu
un candidato para la revolucin.
Por favor, deja que continen estas prcticas. Djalas
en paz. Nunca ataques el status quo. Ms aun, si ests en la prctica presente del Cristianismo, y ests
contento ah, qudate ah. Deja que las tradiciones y
las organizaciones continen.
Las nicas personas que pertenecen a una revolucin
son aquellas que saben que sencillamente no se pueden
quedar donde estn, y tienen que irse. Y sal fuera
humildemente. Silenciosamente. No des un portazo
al irte. Las personas que se quedan son tus hermanos y hermanas en Cristo.
Nunca seas aquel que inserta un cuchillo en un odre
viejo, ni intenta poner vino nuevo en un cuero que ha
perdido su tirantez. Jess vivi en el medio de la religin Juda. l no busco el acabar con ella. Por favor

19

date cuenta de esto. Aquella religin est todava

aqu.... dos mil aos despus. Sabiamente, Jess nos
dijo que dejsemos las cosas como estn, y que continuasen como estn.
Sed amables con el pueblo de Dios. T eres, despus
de todo, uno de entre el pueblo de Dios, y tambin necesitas la ternura! Todos nosotros. Ser desagradable
puede que sea algo radical, pero ser desagradable no
pertenece a un lugar denominado "ms all de lo radical"! Tu y yo solo veremos parte del cambio. Llegar,
pero llegar muy lentamente. Despus de todo, aqu
estamos considerando un cambio en la historia Cristiana. Un cambio enorme y sin precedentes. Eso no sucede en el transcurso de una vida.
Reconoce la impresionante vista que se extiende por
delante, y hasta qu punto abarca esta revolucin. Es
una revolucin con una naturaleza tan radical, que tardar de 200 a 300 aos en dar fruto.
De hecho, nicamente cuando Catlicos y Protestantes
puedan pararse a mirar una experiencia de la fe Cristiana que es tan preciosa, tan simple, tan despejada, tan
preocupada por los dems, y ver gente que lo vive, y
con tanta reverencia hacia su experiencia de vivir da a
da la vida de iglesia que solo entonces algunos desecharn lo viejo.
Probablemente oirs a alguien decir: "Oh, sin embargo
las cosas cambiarn cuando venga la persecucin."
En realidad eso no es cierto. La persecucin no puede
forjar una forma de pensar. La persecucin no puede
destruir una cultura religiosa. Por favor, tenga en cuenta esto: Los catlicos exterminaron a los Luteranos.
Los Luteranos no cambiaron. Los Protestantes exterminaron a los Catlicos. Los Catlicos no cambiaron.
Ambos llevaron al otro al cementerio ; pero ms tarde,
cuando volvi otra vez la persecucin, no se vio en
ellos cambio alguno.
Los Cristianos de Amrica que visitaron a Rusia cuando estaba bajo el comunismo, hablaron de lo sencilla,
pura y bblica que era la iglesia sumergida en Rusia.
(De cmo sufran, de cmo se reunan en los bosques,
etc.) En realidad, no era todo tan maravilloso. Cuando
la enterrada iglesia Rusa se desenterr, se puso a construir iglesias y locales y a volver a todas las dems cosas que hacen los Protestantes.
All afuera, en aquellos bosques donde tenan sus reuniones,.....todava haba un pastor presente. (El papel
pastoral nunca se acab.) Incluso all en los bosques, el
pueblo de Dios se pusieron alrededor de su pastor, el
mudo laicado de siempre. All en aquellos bosques
cantaron un par de canciones, oraron, cantaron dos
canciones ms, y despus oraron de nuevo. Seguidamente l "pasa el cesto", y entonces el pastor habl.
Tras eso se dijo una bendicin y todos regresaron al
hogar. No haban cambiado. No, la persecucin no
cambiar a la iglesia.

Cuando se termin la persecucin, la primera palabra

en llegar a Occidente fue, "Por favor, enven ustedes
dinero para que podamos construir una iglesia." Y hoy
en da todava tienen pastores y un edificio, y cuando
se renen, cantan dos canciones y.....
La persecucin no cambia ni nuestra prctica, ni nuestra manera de pensar. Solo el fin de nuestra sistemtica
forma de pensar Protestante traer un cambio radical.
Volver atrs, a la mente del primer siglo es nuestra
nica esperanza. Un volver a la experiencia del primer
siglo de la ecclesia, a la increble habilidad del primer
siglo de tocar e ntimamente conocer y expresar a Jesucristo. Verle en el centro. En el centro de una iglesia
exenta de liderazgo profesional, donde la propiedad
de la iglesia pertenece a todos los santos. Donde, da a
da y semana a semana, la direccin proviene de los
propios hermanos y hermanas..... esa es nuestra nica
esperanza.
Eso nos conduce a ti.
Necesitas considerar unas cuantas preguntas:
Ests tan desesperado que sencillamente no puedes
soportar el escenario actual?
Y aqu est la pregunta clave:
Estas dispuesto a formar parte de una revolucin tan
radical, ms all incluso de lo radical, que no es imposible llevarla a cabo en el transcurso de tu vida? Esa es,
verdaderamente, toda una revolucin.
LA NICA CAUSA POR LA QUE ES DIGNO VIVIR ES UNA CAUSA SIN ESPERANZA. ESTA
ES UNA CAUSA SIN ESPERANZA.
Las persistentes voces de hombres y mujeres, y los testigos de su inaudita experiencia, se extienden a travs
de todos siglos...esto y solo esto algn da se convertir
en la mayor influencia sobre la humanidad.
El que t y yo - en el transcurso de una vida - no podamos ganar esta causa... es lo que hace a esta revolucin tan digna de nuestras vidas.
- - - - - - - - - - - - - - -- - - - -- - - - -- - - - -- - - - -- - - - PUEDES OBTENER MS INFORMACION EN:
www.seedsowers.com (Mucha informacin de literatura, videos y cintas sobre la vida ms profunda. Autores
como Madame Guyon, Miguel de Molinos y ms)
Algunos libros de Gene Edwards que vale la pena leer:
El Nacimiento
Revolucin: La Historia de la Iglesia Primitiva
Perfil de Tres Monarcas
El Divino Romance
El Viaje Hacia Adentro

20