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E U S E B I O

DE

C E S A R E A

i s t o r i a

ECLESISTICA
TEXTO, VERSIN ESPAOLA, INTRODUCCIN Y NOTAS POR

ARGIM IRO VELASCO-DELGADO, O.P.

(R eim presin)

B IB L IO T E C A D E A U T O R E S C R IS T IA N O S
MADRID MMVin

Primera edicin ( en 2 vols.): diciembre de 1973


Segunda edicin (en 2 vols.): enero de 1998
Primera edicin (en 1 vol.): abril de 2001
segunda impresin: abril de 2002
tercera impresin: febrero de 2008

Ilustracin de portada: El papa Silvestre I y el emperador Constantino, en un fresco de


la iglesia de los Cuatro Santos Coronados, de Roma (s. Xlll)
Diseo: BAC
Biblioteca de Autores Cristianos
Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2008
Depsito legal: M. 6.534-2008
ISBN: 978-84-7914-581-1
Impreso en Espaa. Printed in Spain

mis padres, M arceliano e Ins,


a mis maestros, D .a N a tivid a d H ierro
y P. Joaqun L. dos Santos, O.P.,
y a mi to P. Jos Delgado, O.P.,
misionero e historiador de la Iglesia en Japn.

INDICE

GENERAL

Pdgs.

P r l o g o ............................................................................................................
P r lo g o a

la

e d ici n de

1 9 9 8 ................................................................................................

I n t r o d u c c i n ..............................................................................................
I.

Eusebio de Cesrea......................................................................................
1.
2.
3.
4.

II.

9*
n*

13*
13*

Fuentes de su v id a ...................................... .................................


Prim eros aos y actividad hasta la gran persecucin
Desde la gran persecucin hasta el concilio deN ic e a
C o n cilio de Nicea y ltim o s a o s .............................................

13*
14*
21*
28*

La Historia eclesistica...................................................................... .

37*

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Eusebio y la H istoria..................................................................
Plan y form acin de la H istoria eclesistica.......................
D esarrollo del plan y c ro n o lo g a ..............................................
Las c ita s ...............................
D iv is i n en lib ro s y ca p tulo s.....................................................
M anuscritos, ediciones modernas y traducciones espaolas.

37*
40*
46*
56*
59*
61*

Siglas

y a b r e v ia tu r a s ....................................................................................

67*

Siglas

de los m a n u sc r ito s ...........................................................................

71*

B ib l io g r a f a ..........................................................................................................

73*

HISTORIA ECLESIASTICA
L ib ro
L ib ro
L ib ro
L ib ro
L ib ro
L ib ro
L ib ro
L ib ro
L ib ro
L ib ro

I ................................................................................................................
I I ..............................................................................................................
I I I ............................................................................................................
IV
...............................................................................................
V ..............................................................................................................
V I ..............................................................................................................
V I I ............................................................................................................
V I I I ...........................................
I X ..............................................................................................................
X ..............................................................................................................

3
60
118
196
263
347
434
507
555
593

I ndices :
De
De
De
De
De
De

citas y alusiones e s c ritu rs tic a s ....................................................


nombres p ro p io s................................................................................
m a te ria s ...............................................................................................
autores y obras citados o aludidos por E u se b io ......................
autores citados en las n o ta s ..........................................................
palabras g rie g a s ................................................................................

647
653
661
665
669
677

P R O L O G O

L p o n e r al alcance d e l le c to r de h a b la h isp a n a en e d ic i n
b ilin g e la H is to ria eclesistica de E u s e b io de Cesrea,

nu e stra in te n c i n no ha sid o o tra q u e fa c ilita rle al m x im o


el m a n e jo de una fu e n te ta n in c o m p a ra b le de c o n o c im ie n to s
de la a n tig e d a d c ris tia n a .
P ara a q ue llos e studiosos q u e se in te re s e n m s a fo n d o p o r
a lg n te m a co n cre to de los m u c h o s qu e en esta H is to ria se
tra ta n , hem os p ro c u ra d o en notas p e rtin e n te s , adems de
a p u n ta r las o bservaciones c rtic a s d e l te x to , o rie n ta r su b s
queda hacia los tra b a jo s m e jo re s, a n tig u o s y m o d e rn o s.
T a n to en la b ib lio g ra fa co m o en las n otas hem os in te n ta d o
recoger to d o lo m e jo r qu e se ha hecho sobre la o b ra en c o n
ju n to y sobre sus p artes en c o n cre to , a pesar de su e n o rm e
va rie d a d . L a o rig in a lid a d ha q u e d a d o sie m p re su p e d ita d a a
la u tilid a d . O ja l hayam os acertado!
Q u e d e ta m b i n co n sta n c ia a q u de n u e s tro a g ra d e c im ie n to
a to d o s cua n tos, de u n a m a n e ra u o tra , h a n c o n tr ib u id o con
su a y u d a in a p re c ia b le a la e la b o ra c i n de este lib ro .
P o r ltim o , que esta o b ra s irv a de m o d e sto ho m e n a je al
que fu e o b je to de la g ra n a d m ira c i n de E u s e b io , el e m p e ra d o r
C o n s ta n tin o el G ra n d e , en el XVII c e n te n a rio de su n a c im ie n to .
T o rre n te , Pentecosts de 1973.

r g im ir o

V e l a s c o - D e l g a d o , O .P .

PROLOGO A LA EDICION
DE 1998

A S I tre s lu s tro s h a n tra n s c u rrid o desde que se agot la

p rim e ra e d ic i n de esta o b ra . D iv e rs a s y a veces p e

nosas v ic is itu d e s personales y e d ito ria le s n o h a b a n p e rm itid o


hasta ahora p ro ce d e r a u n a segunda e d ic i n . E n tre ta n to , las
p e tic io n e s y reclam a cion es p o r p a rte de personas interesadas
en la o b ra no h a n cesado de llo v e r sobre la e d ito ria l y sobre
el a u to r. P o r f in se ha pre se n ta d o la ocasin p ro p ic ia .
E l c rite r io que ha p re s id id o la e la b o ra c i n de esta segunda
e d ic i n ha s id o el de c o rre g ir lo q u e d eba enm endarse, e li
m in a r lo caducado y a a d ir las novedades, sobre to d o b ib lio
gr ficas, qu e p u s ie ra n al da, en lo p o s ib le , la adecuada i n
te rp re ta c i n de l te x to , en la ln e a de lo b u scado y a ju z g a r
p o r la aco g ida de la c rtic a c o n s e g u id o en la p rim e ra e d ic i n .
Q u iz s valga la pena re p ro d u c ir la v a lo ra c i n que de e lla h iz o
el g ra n m aestro de p a tr lo g o s (no fu e p a ra m ta l v e n tu ra !)
y c rtic o o b je tiv o y rig u ro s o , P. A . O rb e : El P. V elasco no
ha p o d id o re g ala rno s cosa m e jo r, n i en c o n d ic io n e s m s ape
te cib le s. O fre c e el te x to c rtic o de S c h w a rtz, de p le n a garanta.
Sobre l co rre la v e rs i n : lite ra l, e scru p u lo sa y e sm eradam ente
adap tada al d ifc il te x to eusebiano, lle n o de m il a b ig a rra d
sim o s fra g m e n to s de o tro s , y de u n a elegancia y d ig n id a d
soste nid a desde el p r in c ip io hasta el fin . A n te s de ahora he
te n id o que u tiliz a r lo , y sie m p re co n ig u a l c o n fia n z a . N o ser
f c il h a lla r en o tras lenguas, v e rs i n ta n fin a . E l ca ste lla no
se presta c o m o n in g u n a a la v e rs i n d e l g rie g o , en m anos de
q u ie n lo d o m in a . S in p re te n d e rlo , el P. V e la sco nos ha d e
para d o pginas lite ra ria m e n te b e lls im a s . Q u d e lic io s o el
re la to de D o m n in a y sus dos h ija s (p .5 3 is)! L a tra d u c c i n no
tie n e p re c io . Sera im p r o p io d e n u n c ia r lu n a re s, p e q u e sim o s ,
co m o el que creo h a b e r v is to en I , i, 8 (p .7 ) d o n d e tois p o llo is
se v ie rte p o r a muchos en vez de a los ms, a l vulgo, que
a h o rra ra la n o ta . A

lo la rg o de los dos v o l m e n e s c o rre n

in fin id a d de a dverte ncias de to d o o rd e n . Para ellas se ha n


te n id o en cue n ta los re su lta d o s de la c ie n c ia ltim a . C o n c e
b id a s y redactadas con m u c h o esm ero, s in te tiz a n largas le c
turas (G re g o ria n u m 56, 1975, 571).
H e te n id o en cuen ta todas las obse rva cio n e s y sugerencias
c rtic a s que h an lleg a d o a m i c o n o c im ie n to . C o m o en estos
decenios n o se ha p ro d u c id o n in g n h a lla zg o e sp e cialm e n te
im p o rta n te en re la c i n con E u s e b io y su H .E ., lo s c a m b io s
son pocos, m n im o s en la tra d u c c i n y escasos en las notas,
salvo en la a c tu a liz a c i n b ib lio g r fic a . E spero, s in e m b a rg o,
h a b e r satisfecho con e llo las esperanzas de cu a n to s re c la m a b a n
co n ta n ta in s is te n c ia que agradezco c o rd ia lm e n te

esta

segunda e d ic i n .
T o rre n te , Pascua de 1997

A r g i m i r o V e la s c o - D e lg a d o , O .P .

INTRODUCCION

I.

E U S E B IO D E C E S A R E A
i.

F u e n te s de su v id a

U na personalidad como la de Eusebio en el campo de las letras


cristianas y, sobre todo, en el de la historia de la Iglesia, bien
mereca una vida que satisficiera nuestra curiosidad por el hom
bre, puesto que las obras, al menos en su mayor parte, nos son
bien conocidas.
U na vida existi. E l discpulo y sucesor de Eusebio en la sede
cesariense, Acacio (h.350-366), la compuso despus de la muerte de
su maestro h Pero debi de perderse m uy pronto 2.
Nuestras fuentes de inform acin, por consiguiente, quedan re
ducidas a unas cuantas noticias que podemos encontrar, adems de
en San Jernimo 3, dispersas en las cartas de A lejandro de A le ja n
dra, en las obras de San Atanasio, de Eusebio de Emesa y de
Eusebio de N icom edia, en las actas de los concilios, en las obras
de sus propios continuadores en la historiografa eclesistica: S
crates, Sozomeno, Teodoreto, Filostorgo, Gelasio de Ccico, etc.,
sin o lvidar alguna fuente ms tarda, como el proceso verbal del
concilio de Nicea I I 4 y los A ntirrhetica, del patriarca constantinopolitano N icforo I 5.
Pero sobre todo nos quedan las propias obras de Eusebio, en
las que se pueden espigar no pocos e im portantes datos, aunque,
naturalm ente, no sean completos. Eusebio tena algunas costumbres,
excelentes desde este punto de vista; por ejemplo: prologar y dedicar
sus obras, lo que nos perm ite disponer de algunos indicadores que
indirectam ente nos ayudan a jalonar su carrera y a discernir la
1 S c ra te s , Hist, eccles. 1,4, cf. S o zom e no, Hist, eccles. 3,1; 4,1?.
2 Su prdida, aunque lamentable, acaso no lo sea tanto como pudiera parecer. E l ttu lo
que Scrates da a la obra y que parece reproducir el original: el*
( S c ra te s , Hist, eccles. 2.4 ). responde ms bien al gnero panegrico que al biogrfico
propiamente dicho. Scrates emplea la misma frm ula para designar la llamada De vita
Constantini, de Eusebio (S c ra te s , Hist, eccles. ,: * el*
), que sin duda sirvi de modelo a Acacio.
J De vir. ill. 81. Aunque el conocimiento que Jernimo tiene de las obras de Eusebio
es m uy completo y profundo, y a pesar de citarlo con profusin y hasta de copiarlo sin
escrpulo, las noticias que nos proporciona sobre su vida son m uy escasas. En caso parecido
est el traductor oficial de Eusebio, R ufino. Ambos representan un papel prim o rd ia l en la
transmisin del legado de Eusebio al Occidente latino, pero apenas cuentan ms de lo
indicado como fuentes de su vida.
4 M a n s i, X I I I col.1-810.
5 Antirrhetica IV i.*; J. B. P i t r a , Spicilegium Solesmense I (Pars 1852) p.371-504.

orientacin de sus simpatas personales, particularm ente en materia


doctrinal 6. Pareja ayuda nos presta cuando alude a las vicisitudes
de su vida pasada o menciona los ttu lo s de sus obras anteriores o
copia de ellas largas tiradas, cosa en que no tiene el menor reparo 7.
Es una lstima que de su epistolario no quede apenas ms que
fragmentos dispares, conservados casi por pura casualidad 8, cuando
l m ism o se preocup de re unir una coleccin, lo ms completa
posible, de las cartas de Orgenes 9, y bas gran parte de la docu
mentacin de su H istoria eclesistica, segn se ver, en autorizadas
colecciones de cartas, que de esa manera se salvaron para la pos
teridad 10.
De las cartas recibidas por l apenas tenemos referencias 11, si
exceptuamos las que l mismo dice que le escribi el emperador
Constantino y que reproduce cuidadosamente en su De v ita Consta n tin i12.
La biografa de Eusebio ha ido tom ando form a a medida que
todas estas fuentes han sido explotadas en una elaboracin secular
que va de V alois y T ille m o n t en el siglo xvn hasta S irin e lli y W a lla ce -H a d rill ltim am ente, pasando por las extraordinarias figuras
de L ig h tfo o t, Schwartz, Harnack, L a w lo r, etc. Ellos son nuestros
grandes acreedores.
i.

P rim e ro s aos y a c tiv id a d hasta la g ra n p e rs e c u c i n

A l comenzar a estudiar la vida de Eusebio y querer fija r la fecha


de su nacimiento, hay que contar con la expresin kcxO* finas, que,
6 Por lo regular los personajes a quienes dedica las obras son arranos o simpatizantes
del arrianismo. Paulino de T iro , a quien dedica su obra de geografa bblica y el lib ro X
de H E, donde llega a llam arlo sello de su obra entera (X 1,1), ser con l un decidido
defensor de A rrio . Ms claro es el caso del obispo de Laodicea, Teodoto (mentado en H E
V II 31,13), a quien dedica sus dos grandes obras apologticas PE ( i,il) y D E (1,1), y el de
Flacilo de Antioqua, arriano declarado, a quien dedica su De Ecclesiastica Theologia.
7 Solamente en H E se hallan mencionadas las obras siguientes: Eclogae propheticae (I
1,17; 6,11), Chronica (I 1,6), Antimiorum martyriorum collectio (IV 15,47, V 1,1; 4,3; 11,5) y De
mariybus Palaestinae ( V II I 13,7).
8 La ms larga es la carta que escribe desde Nicea a su iglesia de Cesrea y que ha
sido la ms afortunada al ser transm itida por varios autores antiguos: Atanasio (De decret.
ic. Syn 3) promete transcribirla ai final del tratado, M igue la da en PG 10,940-945 (cf.
G. O p it z Athanasius Werke I I I [B erlin 1935] p.41-47); Scrates Hist, eccles. 1,8); Teodoreto
(Hist, eccles. 1,11). Sigue en im portancia la carta d irigida a la hermana del emperador Cons
tantino y m ujer de L icin io , Constancia, que M igne reproduce en PG 10,1545-48 y se contiene
parcialmente en las actas del concilio de Nicea I I (M ansi, X I I I col.313; cf. coi.317). En las
mismas actas aparecen fragmentos de otra carta suya a E ufratin de Balanea (m a n s i, X II I
co l.176-177 y 317), y d otra escrita al maestro de Atanasio, Alejandro de Alejandra, acerca
de A rrio y de sus seguidores (M a n s i, X I I I col.316).
9 H E V I 36,3.
i Vase especialmente P. N a u t i n , Lettres et crivains chrtiens des I I e I I I e sicles
(P c ris 1 9 6 1 ) p .io -n .
11 En su obra Contra Marcellum (1,4,53-54) cita Eusebio un pasaje de M arcelo de
A m ira en que ste alude a una carta del obispo de Neronias, Narciso, dirigida conjuntamente
a un tal Cresto, a E ufronio, sucesor de Flacilo en la sede de Antioqua, y a nuestro Eusebio.
Que hablen de l, hay que recordar la carta de Eusebio de N icomedia a Paulino de T iro
( rz , o.e., p.15-17) y la sinodal del concilio de A ntio qu a de 314 (ibid., p.36-41).
12 V C 1.46; 3,60; 4.35 y 36.

por indicar los hechos ocurridos despus del nacim iento del autor
que la usa o las personas que an vivan cuando l naci, nos
perm ite una aproxim acin bastante estimable.
Gracias a esa clave se ha podido fija r la fecha del nacimiento
de Eusebio entre los aos 160 y 164 13. Efectivamente, en su H istoria
eclesistica, despus de haber contado la persecucin de Valeriano
(258-260) 14 y de haber establecido todo un catlogo de las obras
de D ion isio de A lejandra, como si se tratara de cosas pasadas,
advierte expresamente que en adelante va a narrar lo acontecido en
su propia generacin, indicado con la expresin *15.
Y lo prim ero 16 que sita ya en su propia generacin es la in
tervencin d su admirado obispo de A lejandra, D ionisio, en la
polmica contra Pablo de Samosata, sucesor de D em etriano en la
sede antioquena 17, y en el concilio reunido en A n tio q u a para re
fu ta r sus errores. La enfermedad no le perm ite a D io n isio asistir
personalmente, pero enva sus cartas con su o p inin 18, y muere en
264 265 19.
Por consiguiente, el nacim iento de Eusebio debe fijarse entre
las fechas indicadas 20.
N o es ms fcil determ inar en dnde naci. Eusebio de Pales
tina le llam an a lg u no s21, Eusebio de Cesrea, la gran mayora,
comenzando por sus contemporneos 22. Pero hasta el gran precur
sor del hum anism o renacentista, Teodoro M e to q u ita (1260/61-1332),
nadie seala expresamente que la patria de Eusebio haya sido Ce
srea 23.
13 A s L ig h tfo o t (D C B 1,308), Harnack (Ueberlieferung 2 p.551), Schwartz ( P a u ly W is s o w A , 6,1370) y la gran mayora, despus de T ille m o n t (Mmoires t.7 p.390), que la
pona al final del im perio de Galieno, frente a Preuschen (Real-encyc. f. protest. Theol. u.
Kirche t.s p.606), que la sita entre 175 y 180.
h
H E V I I io s s .
15 ' ... : H E V II 16,3; PE I 9,10, referido a Porfirio.
16 L o prim ero seguro, porque la eleccin del otro D ionisio como obispo de Roma no
tuvo lugar en su generacin (H E V I I 17,1), sino antes, en 159; este error se debe a su psima
inform acin sobre los asuntos de Occidente, y de Roma en concreto.
17 H E V II 17,1. Ya en V 18,1 haba hecho Eusebio a Pablo de Samosata contemporneo
suyo, y a D ionisio en I I I 18,3 (cf. PE 14,27).
18 H E V II 17,1.
19 H E V II 18.3.
20 De contemporneos: * f|p *, trata a Teotecno de Cesrea, oyente de Orgenes
y sucesor de Dom no (H E V II 14), a Himeneo de Jerusaln (ibid.), a C irilo de Antioqua
( V II 31,2) e incluso, por causa de su mala inform acin sobre la sede romana, desde Ponciano
a Cayo ( V II 31,1), que comenz su episcopado el 17 de diciem bre de 183. Y tambin el
filsofo Porfirio, al que hace en Sicilia (H E V i 19,2 cf. Z e l l e r , Die Philosophie der Griechen
t.3,2, Leipzig 5i923), y Manes ( V II 31,1-2), que predica su doctrina en tiempos de Flix de
Roma (209-274).
21 Marcelo de A ncira (en Eusebio, Contra Marcellum 4,39), San Basilio, Sobre el
Espritu Santo: traduccin de A rg im iro V e la s c o , O. P. (BP, 32) M a d rid 1996, p.231; y
Teodoreto (Hist, eccles. 1,14).
22 El m ismo Marcelo en el lugar citado en la nota precedente, y sobre todo San
Atanasio (De synod. 17; De decret. ic. Syn. 3: Apol. c. Arian. 8,47 y 77; cf. A rrio , en
T e o d o r e t o , Hist, eccles. 1,4). ,4).
23 Capita philos, et hist, miscel. 17.

L a expresin de Cesrea despus del nombre es un recurso de


los contemporneos, que la emplean para d is tin g u ir a nuestro E u
sebio de su hom nim o, el influ ye nte obispo de Nicom edia, y esta
otra del mismo Eusebio Tf|v f|iSTpocv ttXiv 24, escrita cuando ya era
obispo de Cesrea, puede no indicar ms que la sede episcopal.
U na cosa es cierta, sin embargo: que Eusebio, si no naci en Cesrea,
la ciudad romana de Palestina ms im portante, al menos pas en
ella de hecho casi toda su vida. Los viajes que realiz y la posible
ausencia por algn tiem po para asistir a las lecciones del sabio
presbtero antioqueno Doroteo, en los das de C irilo de A ntioqua,
ltim o obispo antes de la gran persecucin 25, no am inoran en nada
el alcance de la afirm acin. E l hecho de que se le hiciera obispo
de la ciudad, habida cuenta de la prctica vigente en aquella poca,
basta para darlo por confirm ado.
Pero no slo es incierta la patria. M ayor es an la oscuridad
reinante acerca de su fam ilia. A pesar de v iv ir en Palestina, no es
probable que fuera juda, de lo contrario no se comprendera m uy
bien la actitud de Eusebio frente a los judos cada vez que tiene que
enjuiciarlos 26. Seguramente se trataba de una fa m ilia de origen griego
o m uy helenizada. Tam poco es posible determ inar con certeza si los
padres eran cristianos o no. Harnack se inclina por la a firm ativa 27.
Es extrao, sin embargo, que Eusebio, siguiendo su costumbre de
dar a entender al lector cuanto le puede favorecer, no haya dejado
caer en alguna parte de su obra alguna referencia a la circunstancia
de proceder de unos padres ya cristianos, circunstancia tan estimada
en su tiem po, segn sugiere l mism o al hablar de Orgenes 28,
aunque tampoco alude en ninguna parte a una conversin, circuns
tancia autobiogrfica explotada tam bin por algunos Padres que le
haban precedido, como Justino, Clemente, C ipriano, etctera. 29.
Eusebio, con todo, parece haber crecido en un ambiente bastante
cristiano su mism o nombre sera tam bin un in d icio y es posible
que al menos su madre fuera cristiana. Por de pronto, en Cesrea
y en ese ambiente es donde Eusebio naci a la fe, se in stru y y se
form para llevar a cabo su gran obra 30.
24 M P al 4,5 (rec. longa).
25 H E V II 31,1-4. Sin embargo, la razn de mentar Eusebio a Doroteo es el haber
sido considerado digno del presbiterado y del favor im perial, como Orgenes, a pesar de su
condicin de eunuco.
26 Cf. especialmente H E I I 6 y 19-10. Para Schwartz, con toda seguridad, es de origen
no jud o ( P a u ly -W is s o w a , 6,1371).
27 H a r n a c k , Mission t. i p.436-445.
28 Cf. H E V I 1.
29 Cf. G . B a r d y , L a conversion al cristianismo durante los primeros siglos (Bilbao 1961)
p.193-107; Id . (Ensayos 57) Edic. Encuentro (M a d rid 1990), p.179-190.
39 En la catequesis cesariense aprendi sin duda el Credo que ms tarde presentar
al concilio de Nicea: cf. Epist. ad Caesarienses 3 (PG 10 1537); O pTZ, I I I p.41-47.

Pero si hallamos la base cristiana de esta form acin en ese am


biente, su prosecucin y los medios materiales que la haran posible,
as como el apoyo, la direccin y el ejemplo vivo se debieron al
hom bre que polarizar toda su adm iracin y todo su afecto agra
decido, al menos durante la prim era m itad de su vida: Pnfilo.
O riu n d o de Berito, en Fenicia hoy B e iru t , de noble y aco
modada fa m ilia 31, P nfilo se haba form ado en Alejandra, empa
pndose del ideal origeniano en su trip le dim ensin: filosfica, exegtica y asctica, y de sus mtodos, quizs bajo la direccin del
ilustre presbtero alejandrino Pierio 32.
V uelto a su patria y despus de desempear, al parecer, algunos
cargos pblicos 33, se traslad a Cesrea, de cuya iglesia fue orde
nado presbtero, donde fund una escuela de investigacin 34. Q u i
zs el traslado, la ordenacin y la fundacin de la escuela se hallen
estrechamente ligados entre s y tengan la misma causa: el obispo
Agapio. Despus de una serie de obispos discpulos de Orgenes
Teoctisto, D om nino, Teotecno y el electo A n a to lio , todos ellos
sobresalientes por sus dotes intelectuales 35, es elegido obispo de
Cesrea A gapio, de quien Eusebio no puede elogiar ms que el celo
pastoral y su generosidad para con los pobres, pero no las cualidades
que haba exaltado en los otros 36, lo que hace sospechar que el
m ism o A gapio, consciente de sus lim itaciones, decidi encargar el
cuidado del legado origeniano a otro ms capacitado que l. El
hombre ideal por todos los conceptos era Pnfilo. N o podemos
saber si lo llam o se present l m ism o siguiendo, quizs, las
huellas de Orgenes; lo cierto es que A gapio, despus de ordenarlo
presbtero, supo sacar de l el m xim o partido.
Puesto al frente de la biblioteca de Orgenes, Pnfilo parece que
continu el trabajo de ste, tratando principalm ente de reorganizar
y com pletar la biblioteca y, mediante los mtodos filolgicos apren
didos en A lejandra, sobre todo a base de copiar, colacionar y co
rregir los manuscritos de los libros escritursticos y las obras o rigenianas (entre ellas las Hexaplas, o al menos las Tetraplas del
A T ) , reconstruir y fija r el texto de la B ib lia segn Orgenes 37. Le
ayudan en este trabajo su joven criado (oKTTis, SepiTcoy) y a la
vez autntico hijo espiritual 38, P o rfirio , notable calgrafo, y otros
dos jvenes, A fia n o y Edesio, medio hermanos, de noble y rica
3
32
33
34
33
3*
37
38

M P al ,i (reel.).
H E V II 32, 26-27.30; cf. F o cio , Bibliot. cod.118, que lo da por sguro.
M P al i l , I (rec.l.).
H E V II 32,25.
H E V II 14.
H E V II 37,24.
H E V I 32,3; V II 32,25; M Pal 11,1 (rec.l.). 11,2; cf. S c h w a r tz : P a u ly - W is s o w a , 6,1372.
M Pal ,i y 15 (rec.l.).

fa m ilia de Gaga, en L icia, y excelentemente preparados en las cien


cias jurdicas y filosficas por las escuelas de Berito. Habiendo
entrado en contacto con l, haban quedado cautivados por su per
sonalidad y le haban seguido incondicionalm ente hasta la misma
Cesrea, en donde continuarn trabajando ju n to s hasta que les a l
cance el m a rtirio 39.
U n da, no sabemos cundo, se les ju n t Eusebio. Su encuentro
con el maestro lo describir as: En su tiem po (de Agapio) cono
cimos a Pnfilo, hom bre distinguidsim o, verdadero filsofo por su
vida misma y considerado digno del presbiterado de la com unidad
local 40. Es la misma expresin que u tiliza r igualmente para des
c rib ir su p rim e r encuentro aunque desde ms lejos con el otro
hombre que ms tarde acaparar tam bin su admiracin, Constan
tino: As lo conocimos tam bin nosotros, cuando atravesaba la
nacin de Palestina en compaa del ms antiguo de los empera
dores 41.
Esta s im ilitu d de expresiones para relatar acontecimientos tan
capitales y decisivos para l nos ayudar a comprender y a no tom ar
en sentido estricto, porque no se compaginara con aqullas, esta
otra en que llam a a Pnfilo mi seon> 42 y que hizo pensar a Focio
que Eusebio poda haber sido esclavo de Pnfilo, quien lo habra
m anum itido 43, hecho que vendra a ser confirm ado por el genitivo
posesivo to O nau<l>iAov que acompaa al nombre de Eusebio en el
encabezamiento de sus obras ya desde tiempos de San Jernimo 44
y que hace tam bin que N icforo C alixto le tenga por sobrino de
P nfilo 45. La expresin mi seor, mi dueo, con el acento en
ftico con que Eusebio la utiliza , expresa sin ms su devocin y
entrega al maestro. Es la misma con que a l le llama su tocayo el
de Nicom edia, de quien A rrio le hace, adems, hermano 46. En
cuanto al genitivo toO nap^lAov que si no lo adopt l, por lo
menos lo acept , responde perfectamente a la costumbre de los
escritores y eruditos helenistas de aadir al propio nombre un d is
tin tiv o 47. Eusebio habra escogido el nombre de su amigo 48 y
admirado y querido modelo de toda v irtu d 49.
39 M Pal 4-5 (rec.l.).
o H E V II 31,15.
41 V C 1.10; probablemente en 196.
42 |is 0 $, pues no me est perm itido llamar de otra manera al d ivino y
verdaderamente bienaventurado Pnfilo (M Pal 11,1; rec.l.).
43 F o c io , Epist. 144 (= A d Amphil. quaest. 121).
44 San J e r n im o , Ve vir. ill. 81.
45 N i c f o r o C a l i x t o , Hist, eccles. 6,37.
46 T e o d o r e t o , Hist, eccles. 1,4-5.
47 S c h w a r tz : P a u ly - W is s o w a , 6,1371.
48 Ob amicitiam, dice San Jernimo (De vir. ill. 81). En M Pal 7,4 le llama Eusebio
el ms querido de mis compaeros (= ).
49 As lo expresan algunos autores no sabemos cules aludidos por Focio (Bibliot.
cod.13).

Tam poco sabemos si, cuando se incorpor al grupo de Pnfilo,


Eusebio haba sido ya ordenado presbtero. Es m uy probable que
fuera el propio A gapio quien lo ordenase, como haba hecho con
el m ism o Pnfilo.
Juntos form aron algo ms que un equipo eficaz de trabajo. A
todos les una la misma pasin por el estudio, el mism o amor a las
Sagradas Escrituras, pero sobre todo el mism o ideal de vida cristiana
en la lnea trazada por Orgenes: como l y sus discpulos, segn
parece 50, llevaban vida com n y form aban como una fa m ilia en la
misma casa 51.
La actividad del grupo, bajo la direccin y responsabilidad in
cluso econmica de Pnfilo, se centraba particularm ente, como
ya dijim os, en la restauracin y am pliacin de la biblioteca origeniana y en la fijacin del texto bblico, que luego, bien garantizado,
poda copiarse y ser enviado a otras iglesias 52. En algunos manus
critos bblicos se han conservado testim onios de este trabajo, y
concretamente de la intervencin personal de Eusebio 53.
Pero todo este trabajo de revisin, de exgesis y de crtica, con
toda su problemtica, exiga un campo de lectura y estudio mucho
ms vasto. P ronto form aron parte del programa las obras de los
autores cristianos ortodoxos y herticos , de los judos y de los
paganos, as como los documentos de todo orden que podan servir
a sus preocupaciones exegticas, apologticas o histricas.
Por los resultados podemos afirm ar que Eusebio se especializ
en este tip o de trabajo. N aturalm ente, no poda llevarlo a cabo sin
una buena biblioteca. La de Cesrea, iniciada por Orgenes y am
pliada gracias a los afanes de P nfilo y de sus colaboradores 54,
dispona de los elementos ms fundamentales. Sin embargo, Eusebio
busc nuevas fuentes de inform acin en otras bibliotecas, segn se
50 Cf. H . C r o u z e l, Grgoire le Thaumaturge. Remerciement Origne: SC 148 (Pars
1969) 18-10; BP 10 (M a d rid 1990) p.nss; M . M e r in o : BP 10 (M a d rid 1990) p .115.
51 A los que convivamos con l en casa, dice Eusebio hablando de la partida de
Afiano para el m a rtirio (M P al 4,8).
52 Andando el tiem po y siendo Eusebio el responsable, Constantino le encargar con
feccionar con todo esmero y el mejor arte cincuenta ejemplares del texto bblico para las
iglesias de Constantinopla (V C 4,36). Pero en vida de Panfilo esta actividad responda, ms
que a encargos de otros, a su propia caridad desbordante, como dice Eusebio en su Vita
ra m ph ili, en un pasaje que nos ha conservado San Jernimo: Quis studiosorum amicus
non fu it Pamphili? Si quos videbat ad victu m necessariis indigere, praebebat large quae
poterat. Scripturas quoque sanctas non ad lejgendum tantum , sed et ad habendum, tribuebat
promptissime. Nec solum viris, sed et femims, quas vidisset lectioni deditas. Unde et multos
codices praeparabat, u t cum neccessitas poposcisset, volentibus largiretur (Apol. adv. libros
Rufini 1,9).
53 As en el Sinaiticus, en el Coislin 1 01 y sobre Eusebio en el Marchetianus Qj
cf. H . B. S w e te , An Introduction to the Old Testament Greek (Cambridge 1900) p.75-77.
54 Adems de las obras de Orgenes contena las de otros escritores eclesisticos (H E
VI 31,3); cf. E. Des P la c e s , Eusbe de Csare, commentateur. Platonisme et Ecriture sainte
( = Thologie historique, 63) (Paris 1982).

desprende de sus obras, y sin duda fue esto lo que m o tiv sus raras
salidas fuera de Cesrea antes de la persecucin 55.
Poco a poco fue acumulando Eusebio un m aterial exegtico,
apologtico e histrico incomparable, casi todo l de prim era mano,
proveniente de autores paganos, judos y, sobre todo, cristianos.
Llegado el momento oportuno, todo este m aterial fue tom ando
form a concreta en obras propias o en colaboracin con Pnfilo,
algunas de las cuales estaban ya terminadas o m uy avanzadas cuando
comenz la' gran persecucin 56.
Dejando aparte la H istoria eclesistica, de la que nos ocuparemos
luego en particular, citaremos la Crnica, cuyo ttu lo completo es
XpoviKoi KvovesKcxi eTTiTop-n TravToSaTrfis crropocs EAAfjvcov t e kcc papp p c o v S e compona de dos partes, la prim era de las cuales presen
taba en prosa seguida un resumen de la historia general, y la segunda
ofreca en columnas sincrnicas la cronologa de los hechos h ist
ricos, profanos y bblicos, reducidos a breves notas. N inguna de
las dos partes se conserva en el griego original, salvo algn que
otro fragmento, pero se ha conservado completa en una versin
armena, y la segunda parte tam bin en versin latina realizada por
San Jernimo. A unque un poco alejadas del original, por estar he
chas sobre revisiones posteriores y m uy elaboradas, estas versiones
nos perm iten, no obstante, hacernos del m ism o una idea bastante
aproximada 58. A s podemos com probar que las breves notas h is
tricas de la segunda parte se hallan ampliadas en la H istoria ecle
sistica y que toda la Crnica, igual que sus otras obras prenicenas,
est inspirada por la misma preocupacin apologtica que haba
inspirado a los grandes apologistas y a los mejores crongrafos que
le haban precedido y servido de gua, especialmente Sexto Julio
A fricano.
A la misma poca pertenece la obra titu la d a Introduccin general
elemental (Ka-SAov orotxeicSris eiaaycoyri) que constaba de diez l i
bros, de los que no se conservan ms que cuatro ( V I- IX ) form ando
parte de otra obra, algo posterior, titu la d a Eclogae propheticae.

55 Aparte de su viaje a A ntioqua (H E V II 32,2-4), sabemos que estuvo en Cesrea


de Filipo, donde vio el grupo escultrico de la hemorrosa (H E V i l 18,3), y podemos dar
por segura su visita a la Biblioteca de Elia, creada por el obispo Alejandro (H E V I 20,1)
56 En la cronologa de las obras de Eusebio seguiremos a D. S. W a llace-H adrill (E u
sebius o f Caesarea [Londres i960] p.39-58).
y Cf. Eclog. prophet. 1,1; H E 1 1,6.
58 Para la version armena, cf. J. K a r s t , Die Chronik aus dem Armenischen bersetzt
(Eusebius Werke 5): GCS 20 (Leipzig 1911); para la version latina, R. H e lm , Die Chronik
des Hieronymus (Eusebius Werke 7,1): GCS 24 (Leipzig 1913; Berlin 2i9 j6 ). Cf. A . A . M osshaM MER, The Chronicle o f Eusebius and Greek Chronographie Tradition (Lewisberg 1979). De
las dems obras de que no mencionemos la edicin especial, se hallar el texto en M ign e ,
Patrologa Graeca tomos 19-24.

3*

D esde la g ra n p e rs e c u c i n hasta el c o n c ilio


de N ic e a (325)

E l 23 de febrero de 303 estallaba en N icom edia la gran persecu


cin contra los cristianos. A l da siguiente se prom ulgaba el edicto
im perial que la legalizaba. A Cesrea de Palestina lleg casi a fines
de marzo, pero hasta el 7 de ju n io en que muere m rtir Procopio
de Escitpolis, de quien Eusebio dice que fue el prim e r m rtir de
Palestina 59, no parece que la persecucin fuera m uy cruenta. A
p a rtir de entonces hubo algunas vctimas, como Zaqueo y A lfeo,
m artirizados el 17 de noviem bre del m ism o 303 60; pero hay que
esperar a la publicacin del cuarto edicto en 304, y sobre todo a la
elevacin de M a xim in o Daza a la dignidad de Csar en 305 61, para
ver recrudecerse la persecucin y aumentar el nmero de vctimas,
no pocas de las cuales se presentaron espontneamente al goberna
dor, como lo hizo el compaero de Eusebio, A fia n o , ejecutado el
2 de ab ril de 306 62. En general, el rig o r de la aplicacin de los
edictos se ve que dependa del celo y hasta de la venalidad de las
autoridades locales y del m ayor o menor in flu jo directo de los
emperadores.
E n Cesrea de Palestina se dejaron sentir estos vaivenes de la
persecucin. Fue en uno de esos momentos de recrudecimiento, en
noviem bre de 307, cuando P nfilo fue detenido y encarcelado 63.
Su ejecucin no tendr lugar hasta tres aos ms tarde, el 16 de
febrero de 310, en medio de un nuevo recrudecim iento de la per
secucin iniciado el 309, obra quizs del m ism o gobernador F irm iliano, que los juzg y conden a la pena capital 64.
Cmo atraves Eusebio la tormenta? N o lo sabemos. Podemos
afirm ar solamente que durante la persecucin se ausent dos veces
de Cesrea, sin que sepamos en qu mom ento quizs en los
comienzos; acaso tras la muerte de Pnfilo n i por cunto tiem po
ni por qu motivos. L o cierto es que en T ir o asisti personalmente
a los combates de algunos mrtires 65, y en la Tebaida de E gipto
fue testigo ocular de ejecuciones masivas de cristianos 66. Estuvo
tam bin Eusebio encarcelado all, ju n to con el fu tu ro acrrimo de
fensor de Atanasio, Potamn de Heraclea de Egipto? A s parece
afirm arlo ste cuando en el concilio de T ir o de 335 le echa en cara
59
60
61
62
63
*4
65
66

M P al 1,1.
M P al 1,5.
M Pal 4,1.
M P al 4.4-iSM P al 7,4. ra ra Schwartz y J. Moreau, el hecho sucedi el 5 de noviembre.
M P al .
H E V I I I 7,1-1.
H E V I I I 9,4.

a Eusebio el haber escapado con vida y con absoluta integridad


fsica, mientras l, Potamn, haba salido de la prueba en defensa
de la verdad con un ojo de menos. El precio pagado por Eusebio,
segn l, habra sido la apostasa, real o simulada 67; as parece
confirm arlo San Atanasio al a lu d ir a este episodio y concretar la
acusacin en haber sacrificado 68, aunque no parece m uy conven
cido. Focio, en cambio, parece afirm ar que Eusebio estuvo preso
juntam ente con Pnfilo 69; por consiguiente, en la misma Cesrea
de Palestina. Lo ms probable, de ser cierto su encarcelamiento, es
que ste hubiera tenido lugar, efectivamente, en Cesrea, lo cual
no contradice a la afirm acin de Potamn si ste se encontraba
entre los 130 confesores egipcios que en el verano u otoo de 308
pasaron por Cesrea camino de las minas de Palestina y que ya
llegaban mutilados, unos en los ojos y otros en los pies 70: el obispo
de Heraclea se enterara de quines se hallaban tam bin all presos,
sobre todo de las personas ms destacadas, entre las cuales se con
taban, naturalmente, P nfilo y Eusebio.
Efectivam ente, fue durante la p risi n de P nfilo cuando co m
pusieron juntos cinco libros de la Apologa de Orgenes, a los que,
m uerto ya P nfilo, Eusebio aadir el sexto 71. A l decir de Focio,
los dos compartan la crcel 72, aunque esto no significa necesa
riamente que los dos estaban presos. Eusebio se lim ita a decir que
la compusieron l y el santo m rtir Pnfilo 73. Por lo dems, bien
sabido es que en las pocas en que la persecucin amainaba no
era infrecuente el contacto y hasta el trato casi norm al de los
cristianos libres con los que se hallaban presos 74. En Cesrea la
m ayor parte de las ejecuciones y con mayor razn de los arres
tos recaan sobre cristianos que haban provocado con su exceso
de celo a las autoridades. Indudablem ente, Eusebio, aunque sincero
adm irador del m a rtirio , no era de stos. D e haber sufrido realmente
prisin, lo hubiera l mismo dado a entender ms de una vez,
como tam bin hubieran aireado y explotado sus enemigos con
mucha ms frecuencia y saa sabemos que no se andaban con
m iram ientos su crim en de cobarda y apostasa si ste hubiera
67 Pero dime, t no estabas conmigo en la crcel cuando la persecucin? Y yo perd
un ojo, mientras que t no parece que tengas nada estropeado en el cuerpo, n i que nayas
sufrido m artirio; al contrario, te encuentras vivo y sin m utilacin alguna. Cmo escapaste
de la crcel, si no fue prometiendo a nuestros perseguidores obrar, o incluso obrancfo, lo
ilcito? (San E p ifa n io raer. 68,8).
68 rl (S an A ta n a s io , Apol. c. Arian. 8).
69 Focio, Bibliot. cod.118.
70 M P al 8,.
71 C f. H E V I 36,4. Sin embargo, para San Jernimo, los seis libros son obra de Eusebio
exclusivamente (De vir. ill. 8i; Apol. adv. libr. R ufini 1,8-9).
72 Focio, Bibliot. cod.118:

73 HE V I 33,4
74 C f. H E V I 3,4; T e r t u l i a n o , Ad uxorem 2,4.

existido fuera de la mente exaltada del fervoroso antiarriano Potam n, para quien no poda haber otro m odo de salir con vida de
la prisin que m u tila do o apstata 75. Pero, aun dando por cierta
la prisi n de Eusebio, pudo salir de ella vivo y gozando de plena
integridad fsica y moral. A s debieron de comprenderlo los fieles
de Cesrea cuando, m uerto su obispo A gapio y no m rtir 76 ,
eligieron a Eusebio para sucederle. Es la m ejor prueba contra la
acusacin de Potamn y en favor de la conducta de Eusebio durante
la persecucin. Es poco menos que inconcebible que los cesarienses,
aun sabindolo culpable, al menos de cobarda, le hubieran elegido
obispo, y que su prestigio fuera, como fue, en constante aumento
a los ojos de sus propios fieles y ante todos sus contemporneos,
incluidos los adversarios, sin contar ya el hecho de haber sido
propuesto para la iglesia de A n tio q u a en 330, es decir, despus
del concilio de Nicea, cuyos cnones a los que l apela para
declinar el honor tan claramente cerraban el camino de la o r
denacin a los apstatas 77.
E l 30 de abril de 311, G alerio haca p u b lica r en N icom edia el
edicto de tolerancia, firm ado por los cuatro augustos, que pona fin
a la persecucin y perm ita a los cristianos el ejercicio libre de su
religin. El nico en no ponerlo en prctica fue M a xim in o , pero
tampoco se atrevi a continuar la persecucin con carcter general,
sino que se lim it a sentencias de m uerte dictadas aisladamente,
siempre a peticin de las ciudades 78, hasta su derrota por L ic in io
el 30 de abril de 313.
En Palestina, sin embargo, no hubo ya ms ejecuciones, y en
Cesrea el ltim o m a rtirio haba tenido lugar el 5 de marzo de
310 79, a bien poca distancia de la ejecucin de Pnfilo, ocurrida
exactamente el 16 de febrero anterior 80.
Pronto se dejaron sentir en O riente, fuera de los dom inios de
M axim ino, los efectos de la poltica procristiana de Constantino,
seguido de L ic in io , y Eusebio lo acusa en las sucesivas reelabora
ciones de los ltim os libros de su H istoria eclesistica. E l mismo
M a xim ino siente la necesidad de librarse de la acusacin de perse
75 Por boca de Potamn se expresaba sin duda el sentimiento delos confesores ms
fogosos contra la actitud deloscristianos quehaban
huido o sehaban escondido,
y que
ellos tachaban de cobarda, cuando no de apostasa.
76 N in g n obispo de Palestina m uri m rtir en toda la persecucin: cf. M P al 12.
77 Vase cmo expresa San Atanasio la actitud de la Iglesia, hablando de Asterio de
r.apadocia, que haba sacrificado: De synod. Arim. et Seleuc. 2,1 [18]. Por otra parte, hubiera
podido Eusebio expresarse como lo hace en H E V I I I 2,3 o en su Comment, in Psal. 78,10-11?
Q u i z s }a clave est en el empeo con que hace resaltar la defensa de la fuga de D ionisio
de Alejandra: H E V I 40-42 y V II 11,1-19.

78

79
80

Gf. HE IX 9a,4-n
M P al 11,30.
M P al .

guidor, curndose en salud, como lo demuestra en la carta que


Eusebio nos ha transm itido 81.
La muerte de Agapio debi de o cu rrir entre 313 y 315. Despus
de los trabajos de L ig h tfo o t 82 y de Schwartz 83, no cabe a d m itir
como sucesor inm ediato de Agapio al A gricolao que aparece en el
concilio de A ncira de 314 como obispo de Cesrea (en realidad se
trata de Cesrea de Capadocia), por lo que cabe suponer que fue
Eusebio quien le sucedi, en fecha que puede fijarse entre 313 y 315.
Este acontecimiento marca un h ito im portante en la obra literaria
de Eusebio. Desde que comenz la persecucin, pese a las d ific u l
tades de todo gnero y a las ausencias, por lo que podemos apreciar
desarroll una enorme actividad intelectual. En cambio, a p a rtir de
su consagracin episcopal, hasta bien pasado el concilio de Nicea,
encontramos un gran vaco en su obra literaria. N o podemos de
term inar las causas, pero s cabe suponer que no fue ajeno el ingente
trabajo de reconstruccin m aterial y espiritual de su iglesia 84.
D urante la persecucin, y ms exactamente durante el encarce
lam iento de Pnfilo, hemos visto ya que escribi con l la Apologa
de Orgenes 85, D e los aos de persecucin (303-312) datan asimismo
los 25 libros Contra P orfirio, hoy perdidos salvo algunos fragmentos,
y la obra titu lada Extractos de los profetas, que inclua los libros
V I- I X de la Introduccin general elemental, nicos conservados y
que, al decir del m ism o Eusebio, deban de ser un com plemento
de la Crnica 86. Posterior al ao 309, aunque no mucho, parece
ser tam bin el Comentario al Evangelio de Lucas 86 bls.
En torno al 311 hay que fija r la reelaboracin y am pliacin de
la H istoria eclesistica y la composicin de Los mrtires de Palestina,
como veremos ms en particular, y la adicin de los datos corres
pondientes a los aos 304-311 en la Crnica. L o ms probable ta m
bin es que a estos aos de persecucin en todo caso es anterior
a 313 pertenezca igualmente la Compilacin de antiguos martirios,
que recoga documentos y actas de los m artirios anteriores a la
persecucin de Diocleciano; quizs porque gran parte de su conte
nido se hallaba tam bin en la H istoria eclesistica, se perdi.
De finales de la persecucin o de los aos inmediatos parece
ser la obra apologtica Contra Hierocles, escrita para refutar el lib ro
81 H E IX a.
82 D C B t.v p.311.
P a u ly - W is s o w a , 6,1376.
84 C f. H E X 1-3; V C 1,42; 2,45*46.
83 C f. H E V I 36,3.
86 Eclog. proph. 1,1; la distincin que Eusebio establece al final del lib ro IV indica que
para l se trataba de obra diferente de la Introd. general, element., aunque hubiesen sido
m nim os los cambios introducidos. El tema reaparecer en D E 3.
'
86 bis Q f >. S. W a l l a c e - H a d r i l l , Eusebius o f Caesareas Commentary on Luke. Its
origin and early history: H T R 67 (1974) 55-63.
83

del que fue gobernador de B itin ia y prefecto de Egipto durante la


persecucin, Hierocles, lib ro titu la d o OiAocAq-Ss Ayos, en el que
estableca un paralelo entre Jess y A p o lo n io de T iana 87. El p ro
blema lo reasumi Eusebio en la Demostracin evanglica, pero con
una perspectiva ms amplia.
N o m uy posterior a la m uerte de su maestro fue sin duda su
Vida de P nfilo en tres libros, cuya prdida es lamentable por
muchos conceptos, pero ms especialmente porque en ella daba
Eusebio el catlogo de la biblioteca que Pnfilo haba logrado reunir
en Cesrea enriqueciendo el fondo form ado por las obras de O r
genes.
En torno al ao 312 hay que fija r la composicin de la obra en
dos partes titulada Sobre la discrepancia de los Evangelios o Pre
guntas y respuestas sobre los Evangelios dos libros dirigidos a
Esteban y uno d irig id o a M arino , de la que quedan solamente
fragmentos y un resumen o Epitome que el propio Eusebio hizo
posteriormente, despus de componer la Demostracin evanglica,
y que nos da una idea de la im portancia que la obra tena para la
critica bblica. Posiblemente pertenecen a la misma poca las obras,
hoy perdidas o no identificadas, cuyos ttu lo s eran: Sobre la p o li
gamia y progenie numerosa de los antiguos varones, Preparacin
eclesistica y Demostracin eclesistica.
Este conjunto de obras, y particularm ente la Introduccin general
elemental, fueron preparando el camino para otras dos obras de
m ayor envergadura, el dptico form ado por los 15 libros de la Pre
paracin evanglica, de una parte 88, y los 20 de la Demostracin
evanglica, de otra, aunque, por desgracia, solamente quedan los
10 prim eros y un largo fragm ento del X V I 89. T erm inada la primera,
segn todos los indicios, hacia finales del 313 o comienzos del 314,
debemos suponer que la otra no tard en seguirla y que estuvo
terminada antes de 318; en todo caso, antes de estallar el conflicto
final entre C onstantino y L ic in io , en 321.
N o es posible sealar con absoluta nitidez el itin e ra rio mental
seguido por Eusebio al componer todas estas obras, comenzando
por la Crnica. N o rm a suya es reasum ir los temas de sus produc
ciones anteriores en obras nuevas, incorporndolos a voces lite ra l
mente o casi, completndolos, retocndolos y readaptndolos a p u n
87 Edicin crtica, ju n to con el Contra Marcellum y el De ecclesiastica theoloeia, por
T . Gaisford (O xford 1851); E. des P la c e s - M . F o r r a t , en SC 333 (Pars 1986); cf. E. des
P la c e s, La segonde sophistique... (Pars 1985) p.423-427.
88 Edicin crtica por . M ras (Eusebius Werke 8,1 [Berln 1934] GCS 43,1; 2 [Berln
1956]: GCS 43,2 [21983, por E. des P la c e s ]); J. S i r i n e l li - E . des P la c e s , en SC 206, 228,
262, 266, 215, 369, 292, 307, 338 (Pars 1974 ss.).
89 Edicin crtica por 1. A . H eikel (Eusebius Werke 6 [Leipzig 1913]: GCS 23).

tos de vista y perspectivas diferentes, olvidndose en ocasiones de


borrar lo que debiera ser elim inado. Sin embargo, podemos llegar
a d istin g u ir algunos puntos que jalonan toda la obra como expresin
de sus centros de inters en los diversos momentos histricos por
que ha atravesado. S irinelli los resume as: i) Establecim iento de
una cronologa que integra a los judos en el lugar que les corres
ponde; i ) establecimiento de la relacin proftica y de la continuidad
de los datos religiosos entre los judos y la Iglesia cristiana; 3) una
historia de esta Iglesia cristiana, que desemboca en el relato de sus
xitos definitivos, y, por ltim o , 4) una vuelta a la segunda etapa,
pero repensando en ella todo lo adquirido, en fu n ci n de la victo ria
presente la historia sirve ahora en ella para ju s tific a r la doctrina,
en una vasta y combinada visin en que se mezclan argumentos
cronolgicos, filia ci n y confrontacin de religiones y civilizaciones,
y en donde se elabora, conscientemente o no, una imagen de la
evolucin de la humanidad 90.
L a realizacin de todo este trabajo requera sobre todo poder
disponer de un material inmenso. N o cabe duda de que Eusebio
tena recogido ya m ucho cuando estall la persecucin, adems de
lo in cluido en las obras ya terminadas. Pero debi de continuar
luego, a pesar de las dificultades, y a un ritm o notable, acentuado
naturalm ente al llegar la paz. M as para ello necesitaba disponer de
una buena biblioteca. Es casi seguro que las bibliotecas de Cesrea
y de Jerusaln no sufrieron detrim ento en la borrasca persecutoria
y que Eusebio pudo utilizarlas, la prim era todo el tiem po, y la
segunda, al menos, despus de 311.
Apenas consagrado obispo, la actividad cientfica y lite ra ria de
Eusebio parece amainar y hasta casi cesar por completo. En los
cuatro lustros que siguen, apenas se pueden situar algunas peque
as producciones. Cargado con la responsabilidad pastoral, tiene
que dedicar su tiem po a la urgentsim a tarea de reconstruccin
espiritual y m aterial de su iglesia. Su condicin de obispo de una
ciudad tan im portante, que le converta en m etropolitano de Pa
lestina, y su creciente prestigio personal le sacan de su vida retirada
y estudiosa y le lanzan a la accin, incluso fuera de los lm ites de
Cesrea.
C on ocasin de la inauguracin de la iglesia de T iro entre
314 y 318, por sealar las fechas extremas , acude a esta ciudad
invitado por su amigo el obispo Paulino y pronuncia el Panegrico,
que luego incorpor a su H istoria eclesistica 91, en el nuevo lib ro
90

SlRINELLI, p . 16-17.

91 H E X 4.

con que la complet poco despus y que dedic al m ism o Paulino


de T ir o 92.
L a mayora de los historiadores consideran el ao 318 como
p unto de partida del arrianism o 93. En todo caso no se puede retrasar
a ms ac de 323. A unque Eusebio no haba estado relacionado
personalmente con Luciano de A n tio q u a , a cuyo magisterio apela
A rrio , sin embargo, la afinidad de ideas teolgicas, y sobre todo
las afinidades personales, le hacen inclinarse del lado de este ltim o
cuando fue condenado y excomulgado p or los obispos de Egipto
reunidos con A lejandro de A lejandra. Si hemos de creer a Eusebio
de N icom edia en su carta a Paulino de T iro , Eusebio de Cesrea
tom p a rtido en seguida por A rrio 94. Esta postura suya, que parece
estar m otivada ms por lo que representaba la a ctitud de A rrio
frente al absolutismo alejandrino que por estar convencido de la
plena verdad de su doctrina de hecho, en lo d octrinal Eusebio
nunca estuvo del todo por ninguno de los dos partidos 95 , fue,
sin embargo, suficiente para im pulsarle a escribir algunas cartas en
favor del presbtero alejandrino, con el fin de obtener su re h a b ili
tacin. De esta poca, efectivamente, son las cartas que escribe al
obispo de Balanea, E ufratin, y al de A lejandra, A lejandro, de las
cuales se citan sendos prrafos en las Actas del concilio de Nicea
I I 96. A pesar de ir acompaadas por otras cartas de los obispos de
Palestina Paulino de T ir o y Teodoto de Laodicea entre ellos ,
no lograron el resultado apetecido 97.
Es entonces cuando Eusebio toma, al parecer, la in icia tiva de
convocar un snodo de obispos, que se tiene efectivamente en Pa
lestina seguramente en Cesrea , y en el que los obispos con
gregados acceden a las peticiones de A rrio y de sus partidarios,
perm itindoles reincorporarse a sus funciones m inisteriales en A le
jandra, pero con la condicin de someterse a su obispo A lejandro 98.
L a ocasin de responder se le present a A le ja n d ro con la muerte
del obispo de A n tio q u a Filogonio en diciem bre de 324. Reunidos
los sufragneos antioquenos para elegir un sucesor, aprovechan la
oportunidad para pronunciarse acerca de la doctrina discutida y
prom ulgan una profesin de fe estrictamente antiarriana, en la m is
93 H E X 1,2.
93 C f. G. O p it z : Z N W K A K 33 (1934) 131-159. M . S im o n e t t i la coloca entre 320 ca y
325 (D.25SS.).
94 T e o d o r e t o , Hist, eccles. 1,5.
95 Como bien dice Schwartz, Eusebio nunca fue arriano n i perteneci, como A rrio y
l usebio de Nicomedia, al crculo de Luciano de Antioqua, pero era del parecer de que
A r r io haba sido v c tim a de una sinrazn, y por la historia ae Orgenes saba con cunta
violencia los sucesores de San Marcos solan atropellar la independencia de su clero ( P a u ly W is s o w a , 6,1410; cf. W a l l a c e - H a d r i l l , p.121-138).
96 M a n s i, X II I c o l. 176 y 316-317, cf. T e o d o r e t o , Hist, eccles. 1,5.
97 Cf. San E p ifa n io , Haer. 69,4.
98 SozoMENO, Hist. eccles. 1,15.

ma lnea que la de A lejandro. A l negarse a suscribirla, Eusebio de


Cesrea, Teodoto de Laodicea y N arciso de Neroniade fueron ex
comulgados, aunque slo provisionalm ente 99. Efectivamente, la
carta sinodal de A n tio q u a parece suponer que C onstantino haba
convocado ya el concilio de A ncira.
C onstantino haba quedado dueo absoluto del Im perio tras
derrotar a L ic in io en septiembre de 324, y uno de sus objetivos ms
acariciados fue, desde el p rim e r momento, mantener a toda costa
la unidad poltica del Im perio, contra la cual no podan menos de
conspirar las contiendas que los cristianos traan entre manos. P ri
mero haba tenido que enfrentarse con las disensiones suscitadas
en Occidente por los donatistas. A h o ra se encontraba con un caso
sim ilar en O riente, por obra de los arrianos. Para con stos sigue
un procedim iento anlogo al seguido con aqullos.
Posiblemente, Constantino se hizo ya presente en el susodicho
concilio de A n tio q u a por medio de Osio 10, lo que explicara el
resultado que ya hemos visto y la eleccin de Eustacio de Berea
para suceder a Filogonio. Este resultado tan rotundam ente unilateral
no debi, sin embargo, de convencer a Constantino, a quien no
interesaba la victoria de un partido, sino la paz entre todos, y as,
antes incluso de disolverse la asamblea de A ntioqua, les hizo llegar
la convocatoria para un concilio ms am plio y representativo que
se celebrara en A ncira, lugar que pronto, por razones de clim a y,
sin duda, tam bin polticas, cambi por Nicea, en B itin ia .
Eusebio debi de realizar el viaje con su amigo Paulino de T iro ,
y antes de llegar a Nicea se detuvieron en A n c ira y tuvieron alguna
intervencin pblica, como da a entender M arcelo de A n c ira 101.
4.

C o n c ilio de N ic e a y ltim o s aos

N o sabemos en qu disposicin de nimo lleg Eusebio a Nicea,


marcado como estaba por la excomunin antioquena. Com nm ente
se adm ite que las sesiones comenzaron entre el 15 y el 20 de mayo
de 325, en el palacio im perial de Nicea, bajo la presidencia y direccin
del propio emperador Constantino. E l viejo problema de quin fue
el presidente eclesistico sigue sin resolver, pero hoy se puede a fir
99 Los documentos del concilio de Antioqua, publicados por O p itz (Athanasius Werhe
I I I , i [Berln 1934] p.30-41), son hoy considerados como autnticos, tal como lo haba p ro
pugnado Schwartz (Z u r Geschichte des Athanasius: Nachrichten d. G tt. Ges. d. W iss. 6
[1905] 171SS; 7 [1908] 30jss), a pesar de la opinion contraria de Harnack (Die angebliche
ynode von ntiochen im Jahre 314-315: Sitzungsber. d. Preuss. Akad. [1908] 477SS; [1909]
40iss); cf. E. S e ederg. Die Synode von Antiochen im Jahre 314-315. Ein Beitrag zur Geschichte
des Concils von Nicea (Berlin 1913); cf. A . H . B. L o g a n , Marcellus o f Ancyra and the
concils o f A. D. 315: Antioch, Ancyra, and Nicaea: JTS 43 (1991) 418-446.
100 H . Chadwick (Ossius o f Cordoba and the Presidency o f the Council o f Antioch:
JTS 9 [1958] 191-304) piensa que fue Osio quien lo presidi.
101 Eusebio, Contra Marcellum 1,4,45-49.

mar que en modo alguno pudo ser Eusebio de Cesrea, en contra


de lo que parece aseverar Sozomeno 102, que interpreta mal quizs
un pasaje del mism o Eusebio en su De vita C o n sta ntin i103.
H ub o un tiem po en que los autores sobrevaloraron el papel de
Eusebio en el desarrollo de este concilio, sobre todo en las discu
siones teolgicas, basndose fundam entalm ente en las supuestas ac
tas del concilio transm itidas por Gelasio de Ccico 104. L a realidad
parece haber sido m uy otra. E l nico documento autntico que nos
habla del asunto es su propia C arta a la Iglesia de Cesrea 105, y
en ella es palm ario el esfuerzo que hace Eusebio por ju s tific a r ante
sus diocesanos su decisin fin a l la firm a del documento conci
liar , exagerando el papel que el credo cesariense, presentado y
defendido por l, habra tenido en la form ulacin d e fin itiv a de la
fe nicena firm ada por todos. Segn l, lo habra propuesto como
base de discusin, y solamente despus de mucha resistencia por
parte suya se habran aadido algunos retoques que lo adecuaban
m ejor para responder al problem a arriano, sin por ello correr peligro
de sabelianismo, con lo cual, prcticamente, el concilio en pleno
habra adoptado su credo b a u tis m a l106.
Los hechos, con todo, tu vie ro n sin duda otro cariz. Eusebio, en
su calidad de excomulgado, necesitaba a toda costa demostrar la
ortodoxia de sus convicciones, y para ello nada ms eficaz que
presentar el credo que haba profesado, ju n to con toda la comunidad
de Cesrea, como laico, como presbtero y como obispo. Aceptada
por este camino su defensa, l qued lib re de su excomunin, y los
padres conciliares pudieron esquivar la enojosa obligacin de tener
que confirm ar o ra tifica r la excom unin de uno de los hombres de
m ayor prestigio intelectual de la asamblea 107, y que, sin duda, con
su respetuosa y moderada actitud, se haba ganado el aprecio del
emperador 108. Sin embargo, su firm a de la fe de Nicea, que tanto
102 SOZOMENO, Hist, eccles. 1,19. Teodoreto (Hist, eccles. 1,8) afirma que fue Eustacio
de Antioqua, mientras para Nicetas (Thes. fid e i orthod. 5 ,7 ) fue Alejandro de Alejandra.
Cf. I. O r t i z de U r b in a , Nicea y Constantinople, en Historia de los Concilios Ecumnicos 1
(V itoria 1969) P-54SS.
103 y e 3,11. As lo interpret tambin L ig h tfo o t (D C B 2 P313); cf., sin embargo,
S c h w a r tz (P a u ly -W is s o w a , 6,1413) y W allace-H a d rill (p.26-27), que se inclinan por EuseBio
de Nicomedia. C f. C. L u ib h e it, The Council o f Nicaea (Galway 1982).
104 Hist. Concil. Nie. 2,18-19; cf H . M . G w a r t k i n , Studies o f Arianisme (Cambridge
Y900) p.41-52.
103 Puede verse en PG 20,1536-1544; nueva ed. crtica, en O p it z , Athanasius Werke
II I 2,1 (Berln 1915) .28-31.
m Sobre el verdadero origen del credo niceno, cf. J. N . D . K e l l y , Primitivos Credos
('ristianos = Koinona, 13 (Salamanca 1980) p.203ss; I. O r t i z de U r b in a , o.e., p.69ss; Id . E l
smbolo niceno (M a d rid 1947) p.8-9.
107 Cf. w a l l a c e - H a d r i l l , p -iq - io .
108 El final del concilio coincidi con las vicennalia de Constantino, cf. V C 3,15-16.
Posiblemente Eusebio haba comenzado a ganarse la simpata del emperador, pero no creo
que deba interpretarse V C 1,1 en el sentido de que fue l quien p ro n u n c i el p a n e g rico ,
como lo har en las tricennalia.

le haba costado, quedaba supeditada al m antenim iento fie l de la


form ulacin del concilio, sin p o sibilidad para nadie de inte rp re ta
ciones tendenciosas.
Estas interpretaciones, a ju ic io de Eusebio, no tardaron en llegar,
y no solamente sirvieron para enfrentarlo de nuevo con los antiguos
adversarios, entre los que ahora destacaban, adems, Atanasio y
Eustacio de A n tio q u a 109, sino tam bin para im pulsarle a tom ar
otra vez la plum a y reanudar su trabajo de investigador y escritor.
Apenas term inado el concilio, in icia una nueva etapa de intensa
actividad literaria. De sus controversias con Eustacio quedan sola
mente simples alusiones en Scrates, Sozomeno y Teodoreto 110,
pero puede darse como m uy probable que a esta poca pertenecen
el Comentario a Isaas 11] , el Onomsticon, dedicado a Paulino de
T iro , m uerto hacia 331 112, y el tratado Sobre la fiesta de la Pascua,
dedicado a C onstantino, en que explicaba el significado tp ico de
la pascua ju d a y su cum plim ie n to en la pascua cristiana, adems
de pronunciarse contra la prctica antioquena de celebrarla en d o
m ingo 113. Posiblemente date de esta poca tam bin el encargo que
le hizo Constantino de cincuenta ejemplares de las Escrituras, c u i
dadosamente ejecutadas, que destinaba a las iglesias de la nueva
capital C onstantinopla 114.
Pero estos aos que siguieron a Nicea no fueron aos serenos,
de sosegada labor en la paz de su biblioteca cesariense. Fueron,
por el contrario, aos en que tu vo que sim ultanear su trabajo in
telectual con una intensa actividad de poltica eclesistica y de p o
lmica doctrinal.
Todava en 325 o comienzos de 326, Eusebio interviene eficaz
mente en la deposicin de Asclepas de Gaza, uno de los que le
haban excomulgado en A ntioqua, antes de Nicea 115. En ju n io de
328 sube, como sucesor de A lejandro, a la sede de Alejandra, A ta
nasio, que une sus fuerzas a las de Eustacio de A n tio q u a . La
109 De lo poco que se ha conservado de este decidido antiarriano puede verse c u m p lid a
noticia en B. A l t a n e r - A . S tu ib e r , Patrologie (Friburgo Br. 1966) p.305-310.
110 S c ra te s , Hist, eccles. 1,13; So zom e no, Hist, eccles. 1,19; T e o d o r e t o , Hist, eccles.
, 7
111 Cf. San J e r n im o , De vir. ill. 81; Comment, in Is. praef. Edicin crtica del texto,
recuperado en su mayor parte, por Joseph Z ie g le r , Der Jesajakommentar: GCS = Eusebius
Werke, 9. Bd. (Berln 1975); cf. M . SlMONETTI, Esegeri e ideologa nel Commento a Isaia
di Eusebio: R ivista di storia e de letteratura religiosa 10 (1983) 3*44112 Edicin crtica de lo que queda en griego, con la traduccin latina de San Jernimo,
por E. Klosterman (Eusebius werke 3,1: GCS 11,1 [Leipzig 1904, reimpresin, Hildesheim
1966]).
113 Cf. V C 4,34-35. El texto, parcialmente conservado en la Catena sobre San Lucas,
de Nicetas de Heraclea, lo edit M ai, y M igne lo reprodujo: PG 14,693-706.
114 V C 4,36, cf. R. D e vree se, Introduction l'etude des manuscrits grecs (Pars 1954)
p. 114-116; G. C a v a l l o , L ib ri, editori e publico (Bari 1977) p.115.
115 C f. San H i l a r i o de P o it ie r s , Fragm. hist. 3,11; cf. R. L o r e n z , Das Problem der
Nachsynode von Nica (317): Z K G 90 (1979) 11-40.

controversia de ste con Eusebio se agudiza, a la vez que Eusebio


de N icom edia y Teognis de Nicea son repuestos en sus sedes U6,
quizs por in flu jo de Constancia 117, y pronto, en 330, la lucha
culm ina con la reunin de un concilio en A n tio q u a , en el que
tom an parte numerosos obispos 118, entre ellos Eusebio de Cesarea 119. Los manejos de los arrianos y proarrianos como Eusebio,
que no retrocedan n i siquiera ante la calumnia, dieron resultado,
pues lograron la deposicin y destierro de Eustacio de A n tio q u a
a Trajanpolis de T racia 12.
E lim inado Eustacio, haba que buscar un sucesor. Por lo que deja
entender Eusebio 121, el asunto no era fcil, debido al descontento
del pueblo antioqueno por la deposicin de su obispo. A u nque deja
entender que el candidato reclamado era l m ism o 122, lo cierto es
que el nom brado fue su amigo Paulino de T ir o 123, que debi de
m o rir m uy pronto, a los seis meses 124, sucedindole, quizs como
recurso de compromiso, un ta l E ulalio, que tam poco dur mucho,
pues m u ri pronto 125. L a divisi n del pueblo antioqueno se hizo
ms patente y violenta. E l partido que propugnaba la vuelta de Eus
tacio era fuerte, pero iba contra el parecer del emperador. Por su
parte, el partido contrario no deba de ponerse de acuerdo tampoco
en cuanto a su propio candidato. Por fin parece que se reuni un
nmero suficiente de votos para pedir al emperador que les diera
como obispo a Eusebio de Cesrea. Para ste, dicha eleccin repre
sentaba, sin duda, el m ayor triu n fo de su carrera eclesistica, pero
supo valorar adecuadamente la gravedad de la situacin de la iglesia
antioquena y, contentndose con el honor, p re firi declinar la carga
aneja que adems le apartara de sus libros y renunci, apelando
al canon 15 de Nicea. E l emperador acept la renuncia en carta ex
tremadamente laudatoria, que Eusebio se complace en reproducir
ju n to con las otras referentes al asunto de la eleccin antioquena 126.
Com o consecuencia de los desrdenes provocados en Alejandra
por arrianos y melecianos, unidos contra Atanasio, el emperador
convoc en 333 334 un snodo que deba celebrarse en Cesrea de
Palestina por sugerencia de los arrianos, segn Teodoreto 127 ,
116 Cf. S c ra te s , Hist, eccles. 1,23, 6,13, S o zom e no, Hist, eccles. 2,18.
117 El in flu jo de Eusebio de Cesrea, al que apela tambin I. O rtiz de U rbina (o.e.,
p. 123), no me parece posible todava por esas fechas.
118 La cifra que da Filostorgo (Hist, eccles. 1.20) es, con todo, exagerada.
119 Cf. T e o d o r e t o , Hist, eccles. 1,20.
120 Ib id.; cf. S o zo m e n o , Hist, eccles. 2,19; S c ra te s , Hist, eccles. 1,24.
121 V C 3,59 cf. S c ra te s , Hist, eccles. 1,24.
122 V C 3,60-62.
123 C f. usebio, Contra Marcellum 1,4,2; F i lo s t o r g o , Hist, eccles. 3,15.
124 Cf. G. B a r d y , Sur Paulin de Tyr: Revue des Sciences religieuses 2 (1922)3 5- 4 5 .
123 T e o d o r e t o , Hist, eccles. 1,21.
126 Cf. V C 3,60-62.
127 T e o d o r e t o , Hist, eccles. 1,26.

y en l deba Atanasio justificarse de las acusaciones que se le


hacan. Este, sospechando una tram pa, no compareci, disculpn
dose ante el emperador 128. Entonces C onstantino convoc un se
gundo snodo que se celebrara en T iro , y al que deberan compa
recer todos, Atanasio incluido, naturalm ente, so pena de destierro.
Atanasio lleg en ju n io de 335. H aban pasado exactamente diez
aos desde N icea 129. Pero no lleg solo, pues por los resultados
vemos que las fuerzas andaban equilibradas. M enudearon las acu
saciones de una parte y de otra, y fue entonces cuando Potamn
acus a Eusebio de apostasa 13. E l concilio, segn parece, se d i
solvi en el mayor desorden; Atanasio march a C onstantinopla
para entrevistarse con el emperador y pedirle ju sticia 131, mientras
sus enemigos, dueos del campo, dictaban sentencia contra l y
enviaban a buscar nuevas pruebas 132. N o podemos determ inar el
in flu jo que Eusebio tuvo en todo esto. E n su De v ita Constantini
lo pasa por alto y dedica toda su atencin a los sucesos de Jerusaln
con m o tivo de las tricennalia de C onstantino 133.
C onstantino quiso realzar la celebracin del fausto e inhabitual
acontecimiento, que era el poder contar sus treinta aos de im perio,
con la solemne dedicacin de la iglesia del Santo Sepulcro, o de la
Resurreccin, edificada a su in icia tiva y expensas 134, y orden que
todos los obispos reunidos en T ir o se trasladasen a Jerusaln para
tom ar parte en las grandes solemnidades. La dedicacin tu vo lugar
el 14 de septiembre de 335 (segn el Chronicon paschale habra sido
el 17, pero de 334). Es el suceso que acapara toda la atencin de
Eusebio y, como de costumbre, procura presentrsenos como uno
de los principales protagonistas del mismo, sobre todo por sus dotes
oratorias 135.
C on este m otivo, Eusebio compuso una descripcin del tem plo
inaugurado, que dedic al emperador 136. Los elementos de scrip ti
128 SozoMENO, Hist. eccles. i, 15; T e o d o r e t o , ibid.
129 C f. V C 4,41-41.
130 C f. supra nota 67; San E p ifa n io , Haer. 68,8.
131 C f. San A t a n a s io , Apol. c. A rian 9; P. B a t i f f o l , La paix constantinienne et le
catholicisme (Pars 1914) p.385; P. P e e te rs , L pilogue du synode de Tyr en 335: A B (1945)
131-144.
32 C f. S c ra te s , Hist, eccles. 1,31; S o zom e no, Hist. eccles. 2,15 San A t a n a s io , Apol.
c. Arian. 75-79.
133 VC 4,43ss.
134 V C 3,2.5; 4,40; cf. C h . C o a s n o n , Analyses des lments du IV e sicle conservs
dans la Basilique du S. Spulcre Jrusalem: A kte n des V II. internat. Kongresses f. christl.
Archologie. T rie r 5-11 Sept. 1065 (Rojna 1970) p.447-463; G. B a u tie r , Le Saint Spulcre
de Jrusalem et d Occident au Moyen ge: Ecole Nationale des Charles: Positions des thses
soutenues par les leves de la Promotion de 1971 (Paris 1971J p. 15-15; H . A . D r a k e , The
return o f the Holy Sepulchre [Eusebius On the life o f Constantine!: The Catholic historial
review 70 (1984) 263-267; S t. H e id , Eusebius von Csarea ber d i Jerusalemer Grabeskirche:
Rmische Q uartalschrift f r christliche Altertum skunde und Kirchengeschichte 87 (1992)
1-28.
133 V C 4.43-45
13* V C 4,46.

vos posiblemente quedaron incorporados a su De v ita Constantini


3,24ss, y con los teolgicos form la segunda parte (c.ii-18) de su
De laudibus Constantini, para com pletar la prim era ( c.i - io ), formada
fundam entalm ente con el panegrico que haba pronunciado en
C onstantinopla para celebrar las tricennalia de C onstantino 137. Re
sultado: la obra conocida por De laudibus Constantini, seguira como
apndice al De v ita Constantini, segn parece indicar Eusebio m is
mo 138, y data, evidentemente, de 335 336 a ms tardar.
Pero en Jerusaln hubo ms que fiestas, discursos y lucim iento
personal. En T iro se haba condenado a Atanasio; en Jerusaln, sus
enemigos lograron la rehabilitacin completa de A rrio , que el em
perador quiso im poner al m ism o Atanasio 139. Este, sin embargo,
supo m aniobrar con suficiente habilidad como para lograr que el
emperador convocase de nuevo a los mismos obispos en Constan
tin op la 14, mientras su amigo y defensor, M arcelo de A ncira, tra
taba de desacreditar ante la corte a los eusebianos, especialmente
con su escrito contra el sofista A sterio 141.
Segn Schwartz, acudieron como representantes del partido antiatanasiano solamente unos cuantos, entre los cuales se hallaban
los dos Eusebios: el de Nicom edia, cabecilla del partido, y el de
Cesrea, y fue en esta ocasin cuando el cesariense pronunci su
discurso tric e n a l142. T o d o es posible, teniendo en cuenta las d if i
cultades, insalvables por el mom ento, con que se tropieza para una
dotacin segura. L o cierto es que Atanasio, bien por in flu jo de los
eusebianos, que cam biaron el contenido de sus acusaciones 143, bien
porque l m ism o term in por chocar personalmente con el empe
rador, fue desterrado a Trveris, m ientras su amigo se vea depuesto
y sustituido por otro en la sede 144.
M arcelo quedaba depuesto, pero no refutado. D e esto encargaron
los eusebianos a nuestro Eusebio, quien lo hizo en los dos libros
Contra Marcelo y en los tres titulados De la teologa eclesistica,
que les siguieron de cerca. Am bas obrs dejan m ucho que desear,
sobre todo en cuanto al mtodo y al logro de su objetivo 145.
137 Para Quasten (Patrologa 2: B A C 217 [M a d rid 1962] p.34.1-342) el hecho tuvo lugar
el 25 de ju lio de 335. Esto supone que Eusebio se haba trasladado antes a Constantinopla,
desde T iro , quizs como delegado del concilio.
138 V C 4,46.
139 C f. San A ta n a s io , Apol. c. Arian. 84, De svnodis 21.
140 ID ., Apol. c. Arian. 86; S c ra te s , Hist, eccles. 1,34, S o zo m e n o , Hist, eccles. 2,28.
141 C f. Eusebio, Contra Marcellum 1,4,1; sobre el contenido del opsculo de Asterio,
cf. San A t a n a s io , De synodis 18.
142 S c h w a r tz : P a u ly - W is s o w a , 6,14*0.
143 San A t a n a s io , Apol. c. Arian. 87.
144 S c ra te s , Hist, eccles. 1,36; S o zo m e n o , Hist, eccles. 2,33. Para Schwartz ( P a u ly W is s o w a , 6,1421), la excomunin y deposicin de Marcelo haba tenido lugar el ao 328,
en un concilio reunido en Constantinopla, al cual no asisti Eusebio.
145 Edicin crtica, por E. Klostermann (Eusebius Werke 4: GCS [Leipzig 1906]; 2.a
ed. preparada por G. C. Hansen, Berln 1972).

Pocos aos le quedaban ya de vida a Eusebio, pero, no obstante,


fueron de los ms fecundos de su vida literaria. A ellos pertenece
sin duda, puesto que menciona la construccin de la iglesia del
Santo Sepulcro 146, el gran Comentario a los salmos, obra de enormes
proporciones, aunque se ha perdido en gran parte 147. T am bin
podemos datar de estos ltim os aos su Teofana, de cuyo texto
original quedan solamente fragmentos, aunque se conserva una tra
duccin siraca bastante lit e r a l148.
El 11 de mayo de 337, domingo de Pentecosts, mora Constantino
en su v illa de A ncirona, cerca de N icom edia 149 Eusebio crea tener
m otivos suficientes para mantener alto el recuerdo del emperador,
y en seguida puso manos a la obra de erigirle un m onum ento lite ra rio
digno de su grandeza. A s naci la obra conocida comnm ente bajo
el ttu lo De v ita Constantini, equvoco p or dems 15, que no es ua
biografa, sino un elogio o panegrico fnebre, con toda la com ple
jid a d que lleva consigo este gnero literario, agudizada por la inser
cin en l de documentos oficiales, cartas y edictos que pretenden
dar plena fe histrica 151. A l hacerlo, Eusebio cree c u m p lir un deber
sagrado, pero no m otivado por razones de amistad o de com prom iso
ulico l nunca fue un obispo ulico, hay que reconocerlo , sino
por razones teolgicas. En realidad, a pesar de los tpicos usuales
que hacen de l poco menos que un rastrero adulador palaciego, el
contacto personal de Eusebio con el emperador fue m uy escaso y
poco propicio para una profundizacin en la amistad. N o debi de
pasar mucho ms all de los lm ites estrictos de la cortesa y de las
exigencias oficiales. L a confidencia aludida en De vita Constantini
1,18 no obsta para la verdad de esta afirm acin: nada indica que se
tratase de una confidencia exclusiva a Eusebio.
146 Eusebio, Comment, in Psal. , - iy
147 Es tam bin su obra exegtica ms importante. La tradujeron al latn San H ila rio
de Poitiers y Eusebio de Vercelli, aunque nada se ha conservado de ambas traducciones.
En cambio, del texto original se conserva el comentario seguido de los salmos 51-95 y luego
numerosos y extensos fragmentos sacados de las catenae; cf. Q u a s te n , Patrologa 2: B A C
217 (M a d rid 1962) p.353; C . C u r t , Eusebiana I. Commentant in Psalmos: Saggi e testi, 1
(Catania 1987).
148 Edit los fragmentos griegos y la traduccin alemana del texto siraco H . Gressmann
(Eusebius Werke 3,2: GCS [L eipzig 1904]); 2.* ed., reelaborada, por A d o lf L a m in s k y (Berln
1092}. El texto siraco lo haba editado S. L e e (Londres 1842). Quedan todava algunas obras
de usebio que, hoy por hoy, es im posible fechar.
149 C f. V C 4,61-64.
150 Focio (Bibliot. cod.127) da este ttulo: El$ ... , que
responde perfectamente a su contenido y al que traen los mejores mss.: ei >
, confirm ado por S c ra te s (Hist, eccles. 1,1-2: Els
. Edicin crtica, por I. A , H e ik e l: GCS (Leipzig 1902); ltim a edicin
crtica, por F. W in k e lm a n n : GCS Eusebius I Bd. (Berln 1975); excelente traduccin espaola
por M a rtn G u r r u c h a g a : BC G 190 (M a drid 1994).
151 De ah que su autenticidad de la obra y de los documentos haya sido fu rio
samente atacada por todos los costados, como puede verse repasando un poco la bibliografa
que dan Quasten y AltaneT-Stuiber, y que estn lejos de agotarla, sin que se hayan podido
aducir argumentos irrefutables: M . Gurruchaga trata ampliamente el problema en una valiosa
introduccin (B C G 190, p.96ss).

Estos contactos episdicos incluidos los epistolares, oficiales


podan a lo ms halagar la vanidad de Eusebio, pero nada ms. L o
que verdaderamente le m ovi a realizar esta obra hay que buscarlo
en otro plano, en el teolgico, y ms concretamente en el eclesiolgico.
Para Eusebio, C onstantino realizaba su propio ideal de empe
rador cristiano como cabeza de la Iglesia en funcin de vicario de
D ios y del Logos 152. Esta conviccin condicion toda su actitud a
la hora de tratar del emperador en todos sus escritos en que deba
hablar de l, pero sobre todo en esta obra dedicada a ensalzar sus
virtudes; en ella se muestra consumado panegirista en el recto sen
tid o de la palabra. N adie puede realmente negarle absoluta since
ridad y pleno desinters.
S iif embargo, poco habra de sobrevivir Eusebio a su admirado
emperador; apenas dos aos. Sin duda los ocup en continuar su obra
literaria, a pesar de sus setenta aos bien pasados, aunque no sepamos
qu obras pudo componer en ese tiem po. Tam poco aparece ya su
nombre despus de 337. E n 341, con m o tivo del concilio reunido en
A n tio q u a para la inauguracin de la iglesia del O ro, ya no es l
quien representa a la comunidad de Cesrea, sino su sucesor, A ca
cio 153 Por otra parte, Scrates coloca su muerte entre la vuelta de
Atanasio a A lejandra en 337 y la m uerte de C onstantino II, en los
prim eros meses de 340 154. A h o ra bien, el viejo M artirologio siraco
conmemoraba a Eusebio el 30 de mayo 155. Si esta fecha (no olvidemos
que dicho m artirologio se compuso apenas cincuenta aos despus)
seala el dies depositionis, Eusebio habra m uerto un 30 de mayo, sin
duda el anterior a la m uerte de C onstantino II , es decir, de 339 156.
N i la Vida o elogio fnebre que escribi su discpulo y sucesor
en el episcopado cesariense, Acacio 157, n i su inclusin en el M a r
tirologio siraco entre los mrtires y confesores de Cesrea en l
se incluye tam bin a A rrio , n i siquiera su merecida fama de
escritor extraordinariam ente fecundo y polifactico 158, de la que
152 Cf. R. F a r in a , L impero e Vimperatore cristiano in Eusebio d i Cesrea (Zurich
1 0 6 6 ) p. 1 6 6 -2 5 1 , H . E g e r, Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie Eusebs von Csarea:
Z N w K A K 3 8 (1 9 3 9 ) 98SS; E. C r a n z Kingdom and Polity in Eusebius o f Caesarea: H T R
4 5 (1 9 5 2 ) 4 7 - 6 6 ; cf. R. Leeb, Konstantin und Christus: A rbeiten z. Kirchengeschichte, 58
(B erlin-N ew Y o rk 1 9 9 2 ).
153 C f. SOZOMENO. Hist, eccles. 3,5; J. M . L e r o u x , Acace, vque de Csare de Palestine
(341-365): Studia Patrstica 8; T U 93 (Berlin 1966) 82-85.
134 Hist, eccles. 2 ,4 ; cf. SOZOMENO, Hist, eccles. 3,2.
155 H . L ie tz m a n n , Die drei ltesten Martyrologien (Bonn 1911) p .n . De este m a rtiro
logio pas al Martyrologium Hieronymianum, 21 de ju n io (J. B. DE Rossi-L. D u c h e s n e ,
Martyrologium Hieronymianum: A cta Sanctorum, nov. 2,1 [Bruselas 1894] [80], y de ste al
Martirologio romano, nasta su revisin por orden de Gregorio X III.
136 As L ig h tfo o t (D C B 2,318-319).
137 Cf. S c ra te s , Hist, eccles. 2 ,4 : su expresin e l /r v lo v

in d ica b ie n el gnero lite ra rio .

138 Diligentissimus pervestigator, edidit in fin ita volumina, dice San Jernimo (De
vir. ill. 8 1).

tantos se aprovecharon, im pid ie ro n que, una vez m uerto, se perdiese


aquel respeto que todos sus coetneos, incluso adversarios, le p ro
fesaron, con la excepcin de Potamn, sealada ms arriba. Su
mem oria sufri vicisitudes m uy varias, siendo objeto p a rticu la r
mente de los ataques virulentos de los antiarrianos los arrianos
le hacan suyo , de los antiorigenistas siempre haba defendido
a su maestro, dedicndole incluso una Apologa , y de los a n ti
iconoclastas del concilio de Nicea I I los iconoclastas apelaban a
la autoridad de su carta a Constancia . De poco le sirvieron la
tm ida defensa que intenta Scrates 159 o las reticencias del Decreto
Gelasiano para in c lu ir sus obras entre las proscritas 16.
En realidad, con el paso de los siglos, sus obras, en la medida
que se han salvado, han sido las que m ejor han reivindicado su
memoria. Siempre se leyeron mucho y se copiaron no poco. C ie r
tamente, en el Occidente latin o se redujeron casi exclusivamente a
la Crnica y a la H istoria eclesistica, a travs de sus traducciones,
hechas, respectivamente, por San Jernimo y R ufino. Por el con
trario, en O riente no slo fueron ampliam ente utilizadas en el griego
original, sino que tam bin fueron en su m ayor parte traducidas al
siraco y al armeno. N o olvidemos que su obra abarca casi toda la
temtica del saber teolgico y auxiliares, desde la exgesis bblica
y la teologa dogmtica hasta la topografa y la crtica literaria,
pasando por la historia, la apologa, la predicacin, el panegrico,
etctera.
Por otra parte, es un venero incomparable de documentacin
para la antigedad, cristiana y pagana, conservada exclusivamente
por l. C om o dice De G helling, aparte de la Carta a Diogneto y
de los escritos gnsticos coptos, nada se ha encontrado hasta ahora
que no figure en form a de mencin o de cita en la gran obra de
Eusebio de Cesrea. Querr esto decir que el crculo de esta lite
ratura no se extiende ms all de lo que conoca Eusebio y que ya
quedan pocas esperanzas de ver todava alargarse mucho la lista de
los hallazgos? Esto, indudablemente, sera mucho afirm ar, pero,
hasta ahora, la p le n itu d de inform acin que m anifiestan las pginas
tan documentadas de Eusebio nos hace creer que pocas piezas im
portantes han quedado fuera del m bito de sus lecturas 161.
L o m ism o podra decirse de las piezas de literatura profana
antigua, de variadsima temtica, que de no haber sido por Eusebio
se habran perdido irremediablem ente en su totalidad. La h u m a n i
159 Hist, eccles. i, u .
160 E. VON DOBSCHUETZ, Das Decretum Gejasianum (Leipzig 1912) p.10,46.
161 J. DE G h e ll in g , L tude des Pres de l'glise aprs quince sicles. Progrs ou recul?:
G ro g o ria n u m 14 (1933) i8 s -n 8 .

dad culta debe estarle sumamente agradecida. Por otra parte, como
dice L ig h tfo o t, dejando aparte su doctrina, Eusebio merece el ms
alto crdito p or su inteligente seleccin de los temas. N in g n escritor
ha mostrado nunca una penetracin ms aguda en la eleccin de
los temas que podran tener un inters permanente para las futuras
generaciones. V iva en los confines de dos pocas, separadas una
de otra por una de esas anchas lneas de demarcacin que slo
aparecen con intervalo de varios siglos. Eusebio vio la m agnitud
de la crisis y se apoder de la oportunidad. El, y solamente l,
preserv el pasado en todas sus fases, en historia, en doctrina, en
criticism o, incluso en topografa, para instruccin del futuro 162.
Su estilo, como bien dice Focio, no es agradable ni brillante 163,
y con mucha frecuencia el m aterial acumulado le desborda, le do
m ina y le hace ser pro lijo , confundirse y hasta caer en contradiccin;
pero, en conjunto, el tema sale, finalm ente, airoso de la prueba y
deja en los lectores una idea clara de lo que el autor haba pretendido
transm itirles, sobre todo cuando se trata de temas apologticos, que
sin duda son, ya por la poca en que vivi , ya por sus circunstancias
personales, los temas que ms extensa e intensamente cultiv. T e
mas directam ente apologticos o tratados con miras apologticas,
como son los histricos, pues, como bien dice S irinelli, en las
mismas obras que parecen ser simples compilaciones, como los
Cnones, aparecen trasfondos de pensamiento apologtico o pol
mico, y nunca la historia es en Eusebio, sean cuales fueren sus
escrpulos y su amor a la verdad, el simple proceso verbal de su
documentacin 164.
II.

L A H IS T O R IA E C L E S IA S T IC A
i.

E u s e b io y la H is to ria

Fue tesis de K . Hase que la historiografa eclesistica no comenz


con Eusebio, sino con las Centurias de M agdeburgo 165. Sin em
bargo, al cabo de ms de cien aos de incesante bsqueda, se ha
hecho ms firm e la conviccin de que el verdadero padre de la
historia eclesistica es Eusebio de Cesrea 166. Padre de la historia

162

LlGHTFOOT: D C B 2,345.
163 F o c io , Bibliot. cod.11:. * . C f. K . M r a s , Ein Vorwort zur neuen Eusebiusausgabe (mit Ausblicken a u f

die sptere C rcitat): Rheinische M useum 92 (1944) 217-236.


164 Sirinelli, p.11-13.
165 K. Hase, Kirchengeschichte a u f der Grundlage akademischer Vorlesungen t.i (Leipzig
1890) D.35SS.
6 C f. F. O v e rb e c k Ueber die Anfnge der Kirchengeschichtsschreibung (Basilea 1802;
reprod. D arm stadt 1965) p.6ss; H . DOERGENS, Eusebius von Caesarea, der Vater der K ir
chengeschichte: Theologie und Glaube 29 (1937) 446-448; G. F. C h e s n u t, The firs t Christian

Historis. Thologie historique, 46 (Pars 1977): Eusebius, p .61-166.

eclesistica, no de la historia de la Iglesia en el m oderno sentido


de esta expresin. N i tampoco en el sentido en que entendieron la
historia y la historiografa los grandes historiadores antiguos 167.
Cuando Eusebio u tiliz a la palabra Ierropa, puede referirse tanto al
relato de un acontecimiento como al acontecimiento m ismo, pero
nunca al conjunto de acontecimientos relatados como un desarrollo
orgnico sometido al juego de las causas y los efectos en m utua
conexin e interdependencia con proyeccin universal.
En Eusebio, crropa no sig n ifica d a historia en sentido universal,
es decir, en cuanto abarca el acontecer de la experiencia humana
en su plenitud y totalidad 168. Es ste un concepto enteramente
ajeno a Eusebio. Eusebio no escribe una H istoria de la Iglesia,
sino una Historia eclesistica. D e l pasado eclesistico quiere dar
a conocer todo lo que personas, obras, acontecimientos merece
que se salve y pueda ser salvado para la posteridad, todo lo que l
considera que puede interesar a un cristiano, obispo, clrigo o laico.
Y se lim ita a re unir m aterial eclesistico del pasado, es decir, m a
terial que pertenece al pasado de la vida de la Iglesia.
Tam poco pretende hacer historia de gran estilo, al m odo de
Tucdides, por ejemplo. Sus preceptos y reglas no le p e rm itira n
aducir constantemente y de modo directo el m ayor nmero posible
de documentos testificales, sobre todo en form a de citas y extrac
tos 169. Precisamente el m rito m ayor de la H istoria eclesistica radica
en poner directam ente a nuestro alcance y haber salvado la
riqueza incalculable de su documentacin, prescindiendo de su ca
rcter apologtico en los siete prim eros libros, y panfletario en los
tres ltim os 17. Eusebio conoca, evidentemente, las seculares reglas
de la antigua historiografa. Si las conculca, mejor, si no las sigue,
es, sin duda, por una decisin consciente: su H istoria eclesistica
no ha de ser una exposicin histrica de gran estilo. Prefiere atenerse
al significado ms p rim itiv o de la palabra Icrropa, que apunta al
saber acumulado por no im porta qu clase de investigacin y que
haba sido recogido y cultivado por la filologa alejandrina hasta
re cib ir la configuracin concreta de reunin de material 171. La
167 Sobre la historiografa de los antiguos, cf. B. L a c r o ix , L Histoire dans l Antiquit
(M ontreal-Pars 1951), espec. p.iioss.; sin olvidar a T. T . S h o r w e ll , H istoria de la historia:
Fondo de C ultura Econmica (M xico -M a drid 1 9 8 1 ; p. 367SS. (la edicin original es de 1 9 3 0 );
P. M i l l e f i o r i n i , Storia delta Chiesa. Teologa o storiografa?: La C iv ilt Cattolica (1 9 8 7 ,
IV ) 4 3 0 - 4 4 3 ; M . GOEDECKE, Geschichte als Mythos, Eusebs Kirchengeschichte (Berna 1 9 8 7 );
F. WINKELMANN, Grundprobleme christlichen Historiographie in ihren Frhphase (Eusebius
von Kaisareia und Orosius: Jahrbuch f r Oesterreichkirchen Byzantinistik 4 2 (1 9 9 2 ) 3 3 -4 0 .
168 C f.
K. H eussi, Zum Geschichtsyerstndnis des Eusebius vonCdsarea: wissenscnaftl.
Zeitschr. der
Friedrich-Schiller U niversitt Jena-Thringen 7 (1 9 5 7 -5 8 ) 89SS.
169 C f. E. S c h w a r tz , Ueber Kirchengeschichte: Gesammelte Schriften t.I (Berlin 193 8 )
p.1 1 5 ; N a u t in , Lettres p . 9 .
170 C f.
E. S c h w a r tz , ibid., p.121-123.
171
C f.
ibid., p.116.

especificacin le vendr del m ism o m aterial acumulado. Com o en


Eusebio se trata de m aterial eclesistico: obispos, sucesin, libros
cannicos, escritores, mrtires, herejes, etc., su H istoria eclesistica
se d efinir como reunin o acopio de m aterial eclesistico.
Sin embargo, no es m aterial inerte, sin inters histrico, en el
sentido moderno de la palabra. Por el contrario, ese inters es m
xim o. Tam poco se puede decir que el m aterial reunido est sim
plemente amontonado, sin ningn lazo interno que le d cierta
cohesin y unidad. N o hemos de o lvidar que la idea de componer
su H istoria eclesistica nace en Eusebio de la necesidad de am pliar
y com pletar los datos expuestos en la Crnica 172 y que sta se halla
montada ya sobre un esquema cronolgico bien patente, que sigue
las reglas de los fillogos alejandrinos y est orientada desde un
p unto de vista claramente apologtico. La preocupacin por el encuadram iento cronolgico del m aterial es constante en toda la H is
toria eclesistica, y una buena parte del m aterial ha sido aportado
justam ente como esclarecimiento cronolgico, sobre todo cuando
se trata de elucidar fechas de escritos y de escritores eclesisticos,
para lo cual va aduciendo listas, catlogos, datos personales, etc.
La abundancia de esta ltim a clase de m aterial convierte a la
H istoria eclesistica en la prim era fuente para una historia de la
literatura cristiana. N o de otro modo lo entendi San Jernimo,
que extrajo de ella lo m ejor del m aterial para su historia literaria,
la obra titulada De viris illustribus, que encaja perfectamente en la
tradici n de la antigua historia literaria 173.
Por otra parte, la orientacin apologtica del m aterial acumulado
representa otra especie de lazo interno que sirve tam bin para darle
cohesin y unidad, lo m ism o cuando pone de relieve las desgracias
llovidas sobre los judos por su crim en contra C risto que cuando
presenta los m artirio s como prueba de la verdad y de la fuerza
cristianas, o las sucesiones episcopales como garanta del triu n fo de
la verdad divina sobre la envidia del demonio, p or poner algn
ejemplo. De hecho, como concluye Overbeck, en el trabajo de
Eusebio, la historiografa eclesistica aparece como un producto
tardo de la antigua apologtica cristiana, ya que brota inm ediata
mente de la antigua cronografa cristiana que, a su vez, es hija
de dicha apologtica y lleva todava en sus elementos bsicos los
vestigios de ese fondo materno de aquella cronografa 174.
172 H E I 1,6.
173 C f. E. S c h w a r tz , o.e., p.120; el De viris illustribus est traducido al espaol en la
obra dirig id a por Yolanda Garca, Biografas literarias latinas: BCG, 81 (M a drid 1985) p.203296.
174 F. O v e rb e c k , o.e., p.64; cf. F. SCHEIDWEILER, Zu r Kirchengeschichte des Eusebios
von Kaisareia: Z N W K A K 49 (1958) 123-120; W . V o e lk e r , Von welchen Tendenzen Hess sich
Eusebius bei Abfassung seiner Kirchengeschichte leiten?: VigCh 4 (1950) 159-160.

Overbeck se refiere a la cronografa representada por Sexto Julio


A fricano, m uy utilizada por Eusebio. Efectivamente, Eusebio ha
tomado de A frica no no slo las principales listas de obispos, sino
tam bin los apndices cronolgicos que las ilustran. Y , sin embargo,
Eusebio es consciente de lo que hace cuando proclama que no ha
tenido precursor en su tarea 175. A frica n o se mueve dentro del
modo apocalptico de escribir la historia, heredado de los judos, y
su cronologa, por m uy buen m aterial que pueda contener en par
ticular, en el fondo no es nada ms que una form ulacin cuasicientfica de una realidad en m odo alguno cientfica: el m ilenarismo 176. Eusebio, en cambio, sigue, en el manejo y d istrib u ci n del
material, las normas impuestas por una concepcin cientfica de la
historia de la literatura y biogrfica, o, si se prefiere, de las SiaSoxat,
que son realmente el tema central y el h ilo conductor de los siete
prim eros libros.
Por otra parte, el hecho de que Eusebio escribiera una H istoria
eclesistica, y no una H istoria de la Iglesia, no depende solamente
de su idea de la iaropcc, sino tam bin de su concepto de la Iglesia.
Resumiendo, diremos con K . Heussi que, para Eusebio, la Iglesia
no es una m agnitud histrica, sino suprahistrica, trascendente y
estrictamente escatolgica desde su origen, sin posibilidad de ex
perim entar m utacin histrica alguna 177. En su concepto, la Ig le
sia, trascendente, no es sujeto de historia. L o son sus hombres
comenzando por el H ijo de Dios, hecho hom bre verdadero ,
sus instituciones, sus doctrinas: hombres, instituciones, doctrinas
eclesisticos. Por eso su historia es historia eclesistica 178.
i.

P la n y fo rm a c i n de la H is to ria eclesistica

E l plan que se haba propuesto Eusebio al comenzar a escribir


su H istoria eclesistica no tenemos que buscarlo: l m ism o nos lo
fa c ilit en los dos prim eros prrafos que abren la obra. Es m i p ro
psito dice consignar: i) las sucesiones de los santos apstoles,
y 2) los tiempos transcurridos desde nuestro Salvador hasta nosotros;
3) el nmero y la m agnitud de los hechos registrados por la historia
eclesistica, y 4) el nmero de los que en ella sobresalieron en el
gobierno y en la presidencia de las iglesias ms ilustres, as como
175 H E I 1.3176 E. S c h w a r tz , o.e., . .
177 K. H eussi, a.c., p.89; cf. R. F a r in a , L impero e l imperatore cristiano in Eusebio
de Cesrea p. 181-311.
178 Sobre la conexin de H E con PE y DE, segn su concepto de la historia, cf. A .
D e m p f, Eusebios als H istoriker: Sitzungsberichte d. bayerischen Akad. d. W iss. in M nchen,
P hil.-p h ilo l. u. hist. Klas. (1964), H e ft 11,1-13; S i r i n e l l i , p.175-181; M . H a r l , L histoire de
l humanit raconte par un crivain chrtien au dbut du IV e sicle: REC 75 (1961) yiss.

5) el nmero de los que en cada generacin, de viva voz o por escrito,


fueron embajadores de la Palabra de D ios; y tam bin 6) quines,
y cuntos, y cundo, sorbidos por el error y llevando hasta el ex
trem o sus noveleras, se proclam aron pblicam ente a s mismos
introductores de una mal llamada ciencia y esquilm aron sin piedad,
como lobos crueles, al rebao de C risto; y, adems, 7) incluso las
desventuras que se abatieron sobre toda la nacin ju d a en seguida
que dieron remate a su conspiracin contra nuestro Salvador, as
como tam bin 8) el nmero, el carcter y el tiem po de los ataques
de los paganos contra nuestra doctrina, y 9) la grandeza de cuantos,
por ella, segn las ocasiones, afrontaron el combate en sangrientas
torturas; y, adems, 10) los m a rtirio s de nuestros propios tiempos,
y 11) la proteccin benvola y propicia de nuestro Salvadon>179.
Sin embargo, comparando este plan con el texto, tal como ha
llegado a nosotros, en seguida nos percatamos de que no coinciden
exactamente. Los nueve prim eros nmeros del plan concuerdan
perfectamente con la tem tica de los siete prim eros libros, aunque
no siguiendo un orden riguroso de tema por lib ro , n i siquiera apro
ximado, sino correspondiendo, ms o menos, todos los temas con
cada poca que va transcurriendo hasta llegar a la propia generacin
de Eusebio. En cambio, para los dos ltim os temas anunciados,
contamos con el ltim o captulo del lib ro V I I y los libros V II I- X .
Esto hizo pensar ya a H . de Valois, en su edicin de 1659, que
la form acin de la H istoria eclesistica tuvo sus etapas. Despus de
l todos han coincidido en que no se complet del todo hasta las
vsperas del concilio de Nicea, pero discrepan a la hora de establecer
las etapas de form acin.
L ig h tfo o t crea ya en 1880 que Eusebio debi de escribir los
libros I - I X mucho despus de la publicacin del edicto de M il n
(313), y que a ellos aadi el X entre 323 y 325 18.
Para Schwartz, sin embargo, el proceso fue diferente 181. Segn
l, Eusebio tena ya recogido todo el m aterial cuando term in la
persecucin en 311, pero no lo tuvo en condiciones de publicacin
hasta los prim eros meses de 312. Ajustndose a los datos conocidos,
seala como fecha de publicacin el perodo com prendido entre
finales de 312 (se haban publicado ya las A cta P ila ti) y la cada de
M a xim in o , en el verano de 313. Esta prim era edicin constaba, segn
l, de ocho libros que se cerraban con el edicto de tolerancia, o
palinodia, de Galerio.
179 H E I , - .
180 LlGHTFOGT: D C B 1,311-323; cf. A . L o u t , The date o f Eusebius Historia Eccle
siastical : IT S 41 (1990) i n -123.
181 E. S c h w a r tz , Eusebius Werke I I 3: GCS p .X L V II-L X I.

Pero la derrota que L ic in io in flig i a M a x im in o cambi la si


tuacin de la Iglesia en Oriente, y Eusebio se anim a re fu n d ir su
H istoria eclesistica en una nueva edicin. A a d i en el lib ro V I I I
la descripcin de las tiranas de M ajencio y de M a xim in o ( V I I I
13,11-15,1), y un lib ro ms, el IX , en el que se destacaba la hostilidad
de M a xim in o para con los cristianos y describa su muerte y la de
M ajencio. E l conjunto iba coronado con la coleccin de documentos
que ahora aparecen en X 5-7. Eusebio public esta segunda edicin,
lo ms tarde, en 315.
L a inauguracin de la nueva iglesia de T iro , para la cual com
puso un largo y solemnsimo sermn, y la m uerte de D iocleciano
fueron la ocasin que provoc una tercera edicin. L a insercin del
sermn hubiera alargado desmesuradamente el lib ro IX , y Eusebio
opt por aadir uno ms, el X , haciendo as alcanzar a su H istoria
eclesistica un nmero de perfeccin 182. D edic este lib ro X a su
amigo Paulino de T ir o y aadi un apndice al V I I I sobre la muerte
de los cuatro soberanos, adems de retocar y corregir no pocos
pasajes, basndose ms en criterios personales que propiamente
histricos. Esta tercera edicin datara de hacia el ao 317.
Pero el ao 313, con la rebelin de L ic in io , signific un viraje
com pleto en la marcha de la historia. A l quedar solo Constantino
en el Im p erio tras derrotar a L ic in io , Eusebio tu vo que revisar lo
que de ste haba escrito y dar cuenta de la locura que le condujo
a perseguir a los cristianos, as como su derrota y perdicin. Esta
cuarta y ltim a edicin es, pues, posterior a 313, aunque anterior a
315. Es m u y posible que en ella Eusebio suprim iera algunos docu
mentos relativos a L ic in io , pero, al haberse conservado en ejem
plares de la tercera edicin, han podido recuperarse. A s Schwartz.
Para H . J. L a w lo r y J. E. O u lto n 183, el proceso de form acin
es parecido al propuesto por Schwartz, pero no idntico. Para ellos,
Eusebio haba comenzado a escribir su H istoria eclesistica ya en
305, puesto que hace referencia a las Eclogae propheticae que fueron
escritas durante la persecucin, aunque no pudo publicar su prim era
edicin, que comprenda los libros I - V I I I , coronados con la p a li
nodia de Galerio, hasta el ao 311. De cerca siguieron las dos re
censiones de los M rtires de Palestina: la larga, como obra inde
pendiente, y la breve, resumen de sta, como suplemento del lib ro
V I I I (en las ediciones posteriores se la fue relegando al ltim o lugar,
tras los nuevos libros aadidos). E l conjunto H istoria eclesistica
y M rtires de Palestina estuvo term inado a finales de 311. Dos
H E X 1.3.
183 H . J. L a w l o r , Eusebiana (O xford 1911) p.i90 ss; L a w o r , p . i- n .
i2

aos despus, a fines de 313 o comienzos de 314, tu vo Eusebio que


proceder a una revisin de su obra. D a cuenta del edicto de M il n
y de la muerte de M a xim in o , pero todava no aparecen indicios de
las desavenencias entre L ic in io y C onstantino de 314. Esta segunda
edicin comprenda nueve libros. Por ltim o , pasados algunos aos,
public una nueva edicin, la tercera, en la que correga bastantes
pasajes del lib ro IX y aada uno ms, el X, que seguramente fue
escrito a finales de 324 o comienzos de 325, en todo caso antes del
concilio de Nicea.
Pero quien, a nuestro entender, ha llegado a comprender ms
a fondo y autnticamente el proceso de form acin de la H istoria
eclesistica de Eusebio, tras un anlisis filo l g ico verdaderamente
paradigm tico de la obra y del tratado De los mrtires de Palestina,
es R ichard Laqueur en su obra Eusebias ais H istoriker seiner Zeit
(Arbeiten zur Kirchengeschichte, 11), publicada por W a lte r de
G ru y te r (B erln-L eipzig ), en 1929.
Laqueur tiene en cuenta los trabajos de Scbwartz y de L a w lo rO u lto n , sobre todo del prim ero, y de ellos parte para realizar su
investigacin. Las conclusiones a que llega me parecen las ms
justas.
Segn l, los libros V II, V I I I y X presentan evidentes muestras
de haber form ado en diferentes momentos la conclusin de la H is
toria eclesistica, a diferencia de los restantes libros, que carecen
en absoluto de semejantes indicios. Concretamente, el lib ro IX n u n
ca constituy el fin a l de la obra.
Por otra parte, Laqueur percibe en la exposicin del plan de la
obra, arriba citado, dos actitudes y estados de nimo de Eusebio
m uy diferentes. D ich o plan comprende dos partes, de las cuales la
prim era es incom patible con el hecho de la persecucin y de la
victoria fin a l del cristianismo 184, a que apunta precisamente la
segunda, que dice as: y adems los m artirios de nuestros propios
tiempos y la proteccin benvola y propicia de nuestro Salvador.
La prim era parte expone los temas desde un p unto de vista objetivo:
lo que im portan son los temas cuyos epgrafes, vlidos para todas
las pocas, irn apareciendo una y otra vez, alternando con ms o
menos regularidad, a lo largo de los siete prim eros libros. La se
gunda parte, en cambio, comienza per salirse del m bito del ltim o
epgrafe de la prim era parte los m artirios cristianos de cualquier
tiem po y entra de lleno en una perspectiva claramente cronol
gica: de nuestros tiempos. E l punto de vista es, pues, com pleta
mente distinto.
184 R. L a q u e u r , Eusebius als H istoriker siner Zeit (B erlin-Leipzig 1929) p.210; cf. T .
D. B a rn e s , Some inconsistencies in Eusebius: JTS 35 (1984) 470-475.

D e todo ello deduce Laqueur que esta segunda parte del plan
de la obra es un suplemento o apndice aadido posteriormente.
T eniendo en cuenta adems el ingente m aterial que Eusebio tiene
que manejar, para lo cual necesita mucho tiem po, se aparta de
Schwartz y propone su teora, segn la cual la obra comprenda
inicialm ente slo siete libros, sin la m enor referencia a la gran
persecucin, los cuales sustancialmente venan a ser nuestros ac
tuales libros I- V I I.
A hora bien, dada la estrecha relacin existente entre la H istoria
eclesistica y la Crnica, anterior, es de suponer que datan de fechas
m uy aproximadas. Por consiguiente, Laqueur concluye que Eusebio
public la prim era edicin de su H istoria eclesistica en siete libros
m uy poco tiem po despus de su prim era edicin de la Crnica, en
todo caso antes ya de 303, ao en que estall la gran persecucin.
E l tener publicada ya su obra le p e rm iti dedicar mayor atencin,
en los aos que siguieron, a los acontecimientos de que fue testigo
ocular.
N aturalm ente, estos acontecimientos no podan dejarle in d ife
rente, sobre todo contem plando con sus propios ojos hazaas no
menos gloriosas en los propios contemporneos que las descritas
por l en su obra, realizadas por los m rtires de otros tiempos.
Estos acontecimientos pusieron de nuevo la plum a en sus manos,
y se dispuso a com pletar lo que ya tena publicado, describiendo
la gran persecucin de su tiem po. F ie l a su mtodo de trabajo,
apenas retoc lo ya term inado, y puso su descripcin de la perse
cucin como suplemento en form a de un nuevo libro, el V I I I . N o
debi de comenzar a redactarlo hasta la calma de 311, y tena que
basarse casi exclusivamente en sus experiencias personales, por lo
que su descripcin quedaba m uy lim itada. Apenas poda disponer
de fuentes escritas, debido sobre todo a que M a xim in o , a cuya
ju risd icci n perteneca Palestina, no public en sus dom inios el
edicto de Galerio, y pronto renov en muchas zonas la persecucin.
Los principales acontecimientos de esta persecucin de 311-313 los
recoge en el Apndice, que aade al lib ro V II I. Por consiguiente,
esta segunda edicin de la H istoria eclesistica comprenda ocho
libros, ms el Apndice.
Con el ao 313, cado M a xim in o , llega definitivam ente la paz.
Eusebio comienza entonces a recibir m aterial de todas partes y
puede inform arse detalladamente de lo ocurrido en las dems ig le
sias. Esto le condujo a una revisin y transform acin total de su
historia de la persecucin. Sin embargo, como no quera dejar p e r
derse el m aterial acumulado por su propia experiencia, es decir, los
m artirios de que haba sido testigo ocular y que haba expuesto por

orden cronolgico en el lib ro V I I I de su segunda edicin, los sac


de aqu y, as desgajados de la H istoria eclesistica, fueron cuajando
poco a poco como obra independiente con el ttu lo De los mrtires
de Palestina 185 Los sustituy por un resumen (eptome lo llama
l; se halla en V I I I 2,4-12,10) en el que expone los m artirios de los
diversos lugares siguiendo un orden topogrfico. Esta tercera edicin
segua constando de ocho libros.
Sin embargo, hacia el ao 317, por el m ism o tiem po en que
pronunciaba en T iro su gran sermn de inauguracin de la nueva
iglesia de dicha ciudad, llegaron a manos de Eusebio toda una serie
de textos referentes a la historia poltica general, que l se apresur
a aprovechar para sus propios fines. Eran unos textos procedentes
de la curia im perial, hbilm ente orientados para ju s tific a r la poltica
de Constantino y de L ic in io frente a los tiranos M a x im in o y
M ajencio. Parecida intencin tenan otros documentos imperiales
en que se pona de relieve, como contrapunto a la poltica de stos,
lo que haban hecho por el cristianism o los dos primeros, los dos
emperadores amados de Dios. A travs de ese material, Eusebio
vea asegurado el triu n fo de la religin cristiana. L a inauguracin
de T ir o lo confirm aba. Este m aterial aument considerablemente
el volum en del lib ro V I I I , por lo que Eusebio se decidi a rees
tru ctu rarlo .
N o sabemos cundo lo hizo, pero fue, ciertamente, despus de
317. Con el m aterial del lib ro V I I I y una parte del m aterial que le
haba llegado form dos libros, el V I I I y el IX , dejando para un X
lib ro el resto y el gran sermn de T iro , ju n to con la transcripcin
de algunos documentos y actas imperiales. En esta cuarta edicin,
pues, la obra alcanz los diez libros que han llegado hasta nosotros.
Pero no sera la edicin de fin itiva. En 323-324, L ic in io , tras per
seguir a los cristianos, se rebelaba contra C onstantino. Este march
contra l y lo venci. D ueo absoluto del Im perio Constantino,
Eusebio tena que reflejar estos acontecimientos en su H istoria ecle
sistica y explicarlos desde su punto de vista. N o sabemos si lo
hizo con recursos de su propia cosecha o sobre la base de textos
facilitados por el m ism o Constantino. L a expresin ms caracte
rstica de esta situacin la hallamos en el ltim o captulo del lib ro
X. Pero no es el nico testim onio, sino que la nueva situacin le
ha obligado a cambiar el tenor y la orientacin de otros pasajes, y
no solamente de los ltim os libros. Com o no sola destruir las partes
cambiadas, sino que dejaba a las partes envejecidas coexistir con
185 Los detalles de la formacin de este tratado, ibid., p.6-30; su versin espaola
puede verse en D . R u iz B u e n o , Actas de los M rtires: I I I (M a drid 1951) p.902-940.

las nuevas o remozadas, se puede seguir perfectamente la pista al


detalle, y Laqueur la sigue escrupulosamente, poniendo de relieve
el modo tpico de trabajar que tena Eusebio. A s se puede ver que
Eusebio cambi en esta ltim a edicin todo lo que de las anteriores
poda favorecer a L ic in io , pero no lo e lim in por completo. Y si
suprim i algn documento, quedaba en ejemplares de la edicin
anterior, de manera que prcticamente nos han llegado todos.
Esta ltim a revisin de su H istoria eclesistica debi de llevarla
a cabo despus de 314, ciertamente antes de 316, cuando C rispo fue
ejecutado por orden de su padre C onstantino: en H E X 9,6 C rispo
es todava emperador amadsimo de D ios y semejante en todo a
su padre.
3.

D e s a rro llo d e l p la n y c ro n o lo g a

E l plan comprende, por consiguiente, dos partes, que debemos


d is tin g u ir cuidadosamente: la que se halla en los siete prim eros
libros y la que se contiene en los tres ltim os.
E l m aterial de historia eclesistica reunido en los siete prim eros
libros, resumido en los epgrafes del plan original con que se inicia
la obra, se distribuye m uy desigualmente, pero no sin cierto mtodo,
al que se atiene Eusebio.
Com o se desprende del prlogo del lib ro II, Eusebio considera
al prim ero como introduccin y queda, por tanto, fuera del plan
expuesto. Sin embargo, de hecho, ya desde I 5 m anipula m aterial
histrico, por lo que la historia queda fundam entalm ente lim ita d a
al m aterial com prendido entre I 5 y V I I 31,31.
Eusebio d ivide este m aterial en grandes perodos que, ms o
menos, vienen a coin cid ir con cada uno de los siete libros y que
abarcan hasta la persecucin de Diocleciano. L a conclusin de cada
perodo coincide en lneas generales con la conclusin de cada lib ro .
Mas, para un analista bien avezado como era Eusebio, acostumbrado
en la Crnica a seguir los acontecimientos ao por ao, esta d ivisi n
deba de resultarle bastante incompleta, ya que en cada perodo
tena que tratar, como se haba propuesto, todos los temas enume
rados en I 1,1-1.
Para facilitarse, pues, la tarea, Eusebio busca una d ivisi n ms
manejable, dentro de la anterior, y la encuentra en los aos de
im perio de cada emperador (o de dos, o de tres, pero eso slo en
casos contados 186). Com o a veces puede disponer de otra unidad
de tiem po: la duracin del episcopado de un obispo eminente, ta m
bin la utiliza , sobre todo cuando trata el p rin cip a l de los temas
186 De dos, V I 21,1 y V I I 28,4; de tres, V II 30,22.

de su plan, el de las sucesiones 187. Colocadas bajo los reinados a


que pertenecen, estas subdivisiones, sealadas casi siempre con la
fecha de acceso al cargo, son m uy tiles para la comprensin del
conjunto, aunque a prim era vista muchas veces parecen cortar el
h ilo de la narracin 188.
Bajo estos esquemas cronolgicos, que hunden sus races en la
filologa alejandrina, va Eusebio desarrollando todos los temas que
se ha propuesto y los que, de paso, va incorporando porque los
cree de inters, aunque no se hallen en la enumeracin inicial.
E n conjunto, Eusebio se atiene a su plan. A veces, sin embargo,
se descuida, o parece descuidarse, y lo abandona. Unas veces tal
abandono se explica por la misma fuente que u tiliza , que no da
ms de s y deriva hacia otro tema que puede tener su inters, al
parecer de Eusebio, como ocurre con no pocos pasajes de D ionisio
de A lejandra citados en el lib ro V II. Pero otras veces responde a
una decisin deliberada, como sucede siempre que se trata de los
libros cannicos. N o se lo ha propuesto como tema, porque, para
l, la B ib lia cae, por su carcter, fuera de la investigacin histrica
y literaria; pero comprende que no puede dejar de tratar de esos
libros para esclarecer el problem a de la autenticidad de algunos, lo
que hace basndose sobre todo en el uso que de los mismos han
hecho los autores cristianos catlicos, es decir, ortodoxos, y les
dedica tanta atencin que, po r su im portancia, se convierten en el
segundo tema de la H istoria eclesistica 189.
E l prim ero es sin duda ninguna el de la sucesin apostlica,
tan to que en lneas generales se puede asignar a cada uno de los
siete libros, como hizo el padre Salaverri 19, la exposicin de las
etapas de esta sucesin. En torno a l se desarrollan con ms o
menos regularidad las etapas de los dems temas enumerados en I
1,1-1. La base son las sucesiones de las principales iglesias: Roma,
A lejandra A n tio q u a y Jerusaln, de cuyas listas de obispos poda
disponer Eusebio. Con ellas poda dejar bien probada la tradicin
in in te rru m p id a que va desde el Salvador hasta los obispos de su
propia generacin.
E l contenido de los tres ltim os libros sigue, en cambio, su
pro pio desarrollo. Eusebio establece claramente la diferencia de
tema: Despus de haber descrito en siete libros enteros la sucesin
187 H E ,; V II 3M1; cf. J. S a la v e r r i, L a idea de tradicin en la Historia eclesistica
de Eusebio Cesariense: Gregorianum 13 (1932) 211-240.
188 Eusebio, para su cronologa, parece regirse por el calendario siro-macednico; cf.
J. S a la v e r r i, La cronologa en la Historia eclesistica de Eusebio Cesariense: Estudios Ecle
sisticos i l (1931) 114-113
189 C f. J. S a la v e r r i, E l origen de la revelacin y los garantes de su conservacin en
la Iglesia segn Eusebio de Cesrea: G regorianum 16 (1935) 349*373190 J. S a la v e r r i, La idea de tradicin, etc., p.238.

de los apstoles, creemos que es uno de nuestros ms necesarios


deberes tra nsm itir, en este octavo lib ro , para conocim iento tam bin
de los que vendrn despus de nosotros, los acontecimientos de
nuestro propio tiem po, pues merecen una exposicin escrita bien
pensada 191. Los libros IX y X son, como vimos, resultado de la
reelaboracin y am pliacin del lib ro V I I I p rim itiv o . Se rigen, pues,
por el p rin cip io o principios rectores de ste.
Sin embargo, lo d ifc il es determ inar cul o cules son esos
principios. Los acontecimientos que se relatan parecen amontonarse
uno tras otro sin gran orden ni aparente relacin de unos captulos
con otros. E l ltim o captulo term ina con el edicto de tolerancia
de 311, pero no sigue en los dems un orden cronolgico. Comienza
exponiendo los inicios de la persecucin, la conducta de los cris
tianos ante ella y el desarrollo de la misma en N icom edia. Sigue
una exposicin de la misma en varios lugares del im perio y term ina
con una somera inform acin poltica, seguida del edicto de Galerio.
Este orden local que parece seguir no resulta m uy satisfactorio
sobre todo por sus lagunas y por su confusin cronolgica, pues
por ejemplo, describe acontecimientos que suponen la existencia
del cuarto edicto de persecucin y, sin embargo, no bace de l la
menor referencia. Quizs se deba al hecho de haber desgajado de
este lib ro los relatos de los mrtires de Palestina, en donde se hallan
las referencias cronolgicas. Sin duda sigue otro orden.
R. E. Som m erville ofrece una sugerencia que bien podra dar
la clave que de alguna manera explicase la d istrib u ci n de la materia
de este lib ro que, sin embargo, responde a un solo tema: la perse
cucin de Diocleciano 192. Eusebio, despus de exponer el porqu
de la persecucin, al final del captulo I cita los versculos 40-46
del salmo 88, y comienza el captulo I I con esta afirm acin: Todo
esto se ha cum plido efectivamente en nuestros das. Es decir, para
S om m erville se cumple en lo que se narra en los doce captulos
que siguen. Ese fragm ento del salmo 88 sera el verdadero p rin cip io
ordenador del lib ro V I I I . E l paralelo entre las lamentaciones del
salmo y los acontecimientos narrados sera el siguiente: v.40 = c.i,
7-8 y 2,15; v.41 = c.3; v.42-43 = c.4; v.44 = c.5-6,1-5; v-45 = c.6-13,
seguidos de la palinodia de Galerio.
Para tener una visin de conjunto de toda la obra, veamos en
esquema de qu form a ha d istrib u id o Eusebio todo el material
acumulado en los diez libros:
191 H E V III, prl.
192 R. E. SoMMERVILLE, A n Ordering Principle fo r Book V I I I o f Eusebius Ecclesiastical
History: A Suggestion: V igC h zo (1966) 91-97.

LIBRO PRIMERO
Prlogo
1.1-2: Plan de la obra.
3-8: Dificultades de la empresa.
Introduccin.
2.1-5: Preliminares.
6-13: Las teofanas.
14-16: Preexistencia del Verbo.
17-22: Razn de no manifestarse antes a todos.
23-27: La encarnacin.
3.1-5: Los nombres Jess y Cristo en Moiss.
6-7: El nombre Cristo en los profetas.
8-20: Relacin de los sumos sacerdotes, reyes y profetas con Cristo.
4: Antigedad del cristianismo.
Imperto de Augusto (44 a.C. -14 d.C.)
5: Fecha del nacimiento de Cristo.
6: Cumplimiento de Gn 49,10.
7: Las genealogas de Cristo.
8.1-1: Los magos de Oriente.
3-16: Juicio de Dios sobre Herodes.
9,1: Arquelao.
Imperio de Tiberio (14-37)
9,2-4: Pilato y las falsas Acta Pilati.
10.1-6: La predicacin de Cristo.
7: Vocacin de los Doce y de los setenta discpulos.
11.1-6: Juan Bautista.
7-9: testimonio de Flavio Josefo sobre Jess.
12: Los apstoles y los setenta discpulos.
13: Tadeo y Abgaro.
LIBRO SEGUNDO
Prlogo
1: Comienzos de la Iglesia.
2: Informe de Pilato a Tiberio.
3: Expansin de la Iglesia.
4,1: Herodes Agripa I, rey de los judos.
2-3: Filn de Alejandra.
5-6: Desventuras de los judos.
7: Final de Pilato.
Imperio de Claudio (41-54)

8: Hambre bajo Claudio.


9: Persecucin de la Iglesia.
10: Final de Herodes Agripa I.
11: Teudas.
12: Elena, reina de Adiabene.
13-14: Simn Mago.

15: Origen del evangelio de Marcos.


16: Marcos, fundador de la iglesia de Alejandra.
17: Filn y los antiguos cristianos de Alejandra.
18.1-8: Obras de Filn.
9: Aquila y Priscila.
19: Desventuras de los judos.
Imperio de Nern (54-68)
20: Sectas y facciones judas.
11: El falso profeta egipcio.
12: Ultimos aos de Pablo.
23: M artirio de Santiago el Justo.
24: El primer obispo de Alejandra.
25.1-4: Persecucin contra los cristianos.
5-8: M artirio de Pablo y Pedro.
26: Comienzo de la guerra juda.
LIBRO TERCERO
1: Trabajos apostlicos.
2: El primer obispo de Roma.
3: Escritos de Pedro y de Pablo.
4.1-2: La predicacin de Pablo y de Pedro.
3-11: Seguidores de Pablo.
Imperio de Vespasiano (69-79)
5.2-3: Dispersin de los apstoles y de los cristianos de Jerusaln.
4-7: La guerra juda.
6-8: La guerra juda.
9-10: Flavio Josefo y sus escritos.
11: Sucesin de los obispos de Jerusaln.
12: Vespasiano persigue a los judos.
Imperio de Tito (79-81)
13-15: Sucesin de obispos en Alejandra y Roma.
16: Carta de Clemente de Roma.
17-20,1-7: Persecucin de Domiciano.
Imperio de Nerva (96-98)
20,8-9: Imperio de Nerva. El apstol Juan vuelve del destierro.
Imperio de Trajano (98-117)
21: Imperio de Trajano.
22: Sucesin de obispos en Antioqua y Jerusaln.
23-24,1: Ultimos das del apstol Juan.
24.2-18: Escritos de Juan y orden de los evangelios.
25: Los libros del Nuevo Testamento.
26: Menandro.
27: Los ebionitas.
28: Cerinto.
29: Nicols y los nicolatas.

30: Apstoles casados.


31.1-5: Muerte de Juan y de Felipe.
6: Resumen de los captulos precedentes.
32: Persecucin en Jerusaln.
33: Persecucin en otros lugares.
34-35: Sucesin de obispos en Roma y Jerusaln.
36: Ignacio y Policarpo.
37-38: Cuadrato y Clemente de Roma.
39: Papas.
LIBRO CUARTO
1: Sucesin de obispos en Alejandra y Roma.
2: Rebelin juda.
Imperio de Adriano (117-138)
3: Cuadrato y Aristides.
4-5: Sucesin de obispos en Roma, Alejandra y Jerusaln.
6: Destruccin de Jerusaln y fundacin de Elia Capitolina.
7,1-2: Herejas.
3-8: Saturnino.
9: Carpcrates.
10-14: Calumnias contra los cristianos.
15: Defensores de la fe.
8.1-2: Hegesipo.
3-5: Justino M rtir.
6-8: Rescripto a Minucio Fundano.
9: Texto del rescripto.
Imperio de Antonino Po (138-161)
10: Sucesin de obispos en Roma.
11.1-5: Valentn y Cerdn.
6-7: Sucesin de obispos en Alejandra y Roma.
8-10: Justino Mrtir.
12: Apologa de Justino.
13: Rescripto al concilio de Asia.
14: Policarpo.
Imperio de Marco Aurelio (161-180)
15.1-46: M artirio de Policarpo.
47: Metrodoro y Pionio.
48: Carpo, Pupilo y Agatnice.
16-17: Justino Mrtir.
18: Obras de Justino.
19-10: Sucesin de obispos en Roma, Alejandra y Antioqua.
11: Otros escritores eclesisticos.
22: Hegesipo.
23: Dionisio de Corinto.
24: Tefilo de Antioqua y su sucesor en la sede.
15: Autores antimarcionitas.
26: Melitn de Sardes.

27'
18:
19:
30:

Apolinar.
Musano.
Taciano.
Bardesanes.
LIBRO QUINTO

Prlogo. Sucesin de obispos en Roma.


1-3: Los mrtires de Lin y de Viena.
4,1-1: Montaismo.
3: La lista de los mrtires.
5: La legin de Melitene.
6: Lista de los obispos de Roma.
7: Los carismas en la Iglesia, segn Ireneo.
8: Ireneo y las Escrituras.
Imperio de Cmodo (180-191)
9: Sucesin de obispos en Alejandra.
10: Panteno.
11: Clemente de Alejandra.
11: Obispos de Jerusaln.
13: Rodn y Apeles.
15: Herejas.
16-17: El montaismo y el Annimo antimontanista.
18: Apolonio.
19: Apolinar.
20: Blasto y Florino.
21: M artirio de Apolonio.
11: Sucesin de obispos en varias iglesias.
23-25: Controversia sobre la celebracin de la Pascua.
26: Obras de Ireneo.
Imperio de Septimio Severo (193-211)
27: Otros escritores.
28,1-6: Hereja de Artemn y el Pequeo Laberinto.
7: Sucesin de obispos en Roma.
7-19: El Pequeo Laberinto.
LIBRO SEXTO
1-2: Juventud de Orgenes.
3-5: Alumnos de Orgenes.
6: Clemente de Alejandra.
7: Judas.
8: Automutilacin de Orgenes y sus consecuencias.
Imperio de Caracalla (111-217)
8,7: Imperio de Caracalla.
9-11,1-3: Narciso y Alejandro de Jerusaln
4-6: Obispos de Antioqua.
11: Serapin de Antioqua.

" i3-i4i 7: Obras de Clemente de Alejandra.


8-9: Clemente, Panteno, Orgenes y Alejandro.
-n: Viaje de Orgenes a Roma.
15: Heraclas.
16: Orgenes y las Escrituras.
17: Smaco.
18: Ambrosio.
19.1-14: Orgenes y la literatura profana.
15-19: Viaje de Orgenes a Arabia y Palestina.
20: Algunos escritores de este perodo.
Imperio de Macrino (217-218) y de Heliogbalo (218-222)
21: Obispos de Roma y viaje de Orgenes a Antioqua.
Imperio de Severo Alejandro (222-235)
22: Obras de Hiplito.
23.1-2: Cmo Ambrosio ayudaba a Orgenes
3: Sucesin de obispos en Roma y Antioqua.
4: Viaje de Orgenes a Cesrea y Grecia y su ordenacin de presbtero.
24: Obras escritas por Orgenes en Alejandra.
15: Afirmacin de Orgenes sobre las Escrituras.
26: Emigracin de Orgenes a Cesrea. Obispos de Alejandra.
17: Orgenes en Capadocia y Palestina.
Imperio de Maximino Tracto (135-138)
18: Orgenes y la persecucin de Maximino.
Imperio de Gordiano (238-244)
29: Sucesin de obispos en Roma Alejandra y Antioqua.
30: Discpulos de Orgenes en Cesrea.
31: S. Julio Africano.
31: Obras de Orgenes escritas en Cesrea.
33: Orgenes y Berilo.
Imperio de Felipe el Arabe (244-249)
34: Felipe jr Iqs cristianos.
35: Obispos de Alejandra.
36: Otras obras de Orgenes.
37: Orgenes y la disensin rabe.
38: Orgenes y los helcesatas.
Imperio de Decio (249-251)
39: Persecucin bajo pecio.
40-41: La persecucin en Alejandra y Egipto. Dionisio.
43: El novacianismo.
44: Lo sucedido al cristiano Serapin.
45: Carta de Dionisio a Novaciano.
46: Otras cartas de Dionisio.

LIBRO SEPTIMO
Prlogo
Imperio de Galo (251-253)
1: Muerte de Orgenes. Juicio sobre Galo.
2: Obispos de Roma.
3: Controversia sobre el bautismo.
4-9: Extractos de las cartas de Dionisio.
Imperio de Valeriano (153-160)
10: Persecucin de Valeriano.
11: Padecimientos de Dionisio y sus compaeros.
11: Mrtires en Cesrea.
Imperio de Galieno (161-268)
13: Fin de la persecucin.
14: Sucesin de obispos en varias iglesias.
15-17: Marino y Astirio.
18: Imagen de Cristo y de la hemorrosa.
19: El trono de Santiago en Jerusaln.
20-23: Cartas festales de Dionisio.
14-15: Dionisio y el milenarismo.
26,1: Dionisio y el sabelianismo.
2-3: Otros escritos de Dionisio.
17,1: Sucesin de obispos en Roma y Antioqua.
1: Hereja de Pablo de Samosata.
18,1-1: Pablo de Samosata.
3: Obispos de Alejandra.
Imperio de Claudio Gtico (268-170) y Aureliano (270-275)
19-30,1-17: Proceso contra Pablo de Samosata.
18: Obispos de Antioqua.
19: Sigue el proceso de Pablo de Samosata.
10-11: Ultimos aos de Aureliano.
Imperio de Probo (276-282), Caro (282-183) y Diocleciano (184-305)
30,22: Cambios imperiales.
13: Sucesin de obispos en Roma.
31: Manes y los maniqueos.
32,1: Sucesin de obispos en Roma.
2-4: Doroteo de Antioqua.
5-13: Eusebio, Anatolio, Esteban y Teodoto de Laodicea.
14-25: Pnflo de Cesrea.
16-18: Pierio y Melecio.
29: Personalidades de Jerusaln.
30-31: Aquilas de Alejandra.
32: Conclusin.

LIBRO OCTAVO
Prlogo
i- i: Prosperidad de la Iglesia y causa de la persecucin bajo Diocleciano.
3: Los tres primeros edictos.
4.1-4: Persecucin en el ejrcito.
4,5-5: Rompen el edicto de persecucin.
6.1-7: Mrtires de Nicomedia.
8-9: Sedicin en Melitene y Siria. Segundo edicto.
10: Tercer edicto.
7: Egipcios en Tiro.
8: Mrtires en Egipto.
9.1-5: Mrtires en la Tebaida.
6-8: Filoromo y Fileas.
10: Carta de Fileas.
11: Mrtires en Frigia.
il, 1: Mrtires en Arabia, Capadocia, Mesopotamia y Alejandra.
2-5: Mrtires en Antioqua.
6-10: Mrtires del Ponto.
11: Gloria de los mrtires.
13.1-8: M artirio de los dirigentes de las iglesias.
13,9: El imperio antes de la persecucin.
10-15: El imperio durante la persecucin.
14-15: El imperio durante la persecucin.
16-17: El edicto de Galerio.
Apndice.
LIBRO NOVENO
1.1-6: La carta de Sabino.
7-11: Calma pasajera.
1-4,1-2: Se renueva la persecucin. Peticin de las ciudades.
4.1-3: Jerarqua pagana,
5,1: Falsas Acta Pilati.
2: Calumnias contra los cristianos.
6: Mrtires de este perodo.
7: Rescripto de Maximino a las peticiones de las ciudades.
8.1-12: Castigos por la persecucin.
13-15: Conducta de los cristianos.
9-9a: El socorro divino.
10.1-6: Derrota de Maximino.
7-11: Edicto de Maximino.
13-15: Muerte de Maximino.
11: Secuelas de lo anterior.
LIBRO DECIMO
1.1-3: Prlogo y dedicatoria.
4-8: La paz al fin.
2,1: Reconstruccin de las iglesias.
2: Edictos imperiales.
3: Dedicaciones de iglesias.
4: Dedicacin de la iglesia de Tiro y panegrico solemne.
5-7: Edictos y ordenaciones imperiales.
8-9,1-5: Demencia y final de Licinio.
6-9: Conclusin.

4.

L a s citas

E l gran valor de la H istoria eclesistica de Eusebio reside p re


cisamente en las citas, ms por s mismas, como base de in v e s ti
gacin, que por las conclusiones o el uso del m ism o Eusebio. Nos
ha conservado citados de fuentes antiguas no menos de 150 pasajes,
de los cuales la m itad nos seran totalm ente desconocidos si no
hubiera sido por l. A stos hay que aadir otro centenar de citas
indirectas o resmenes, un tercio de los cuales procede de textos
que se han perdido totalm ente o en su versin original 193.
Eusebio tuvo siempre la preocupacin escrupulosa de apoyar
sus afirmaciones sobre las fuentes, advirtiendo que lo haca expre
samente 194. De hecho, Eusebio apenas sabe desenvolverse cuando
le fallan las fuentes. Sin embargo, de la misma manera que para l
la Sagrada E scritura form a unidad, y uno puede referirse a ella
como si fuera un solo lib ro , as tam bin l considera a la tradicin
eclesistica como una sola unidad, y, en consecuencia, al tom ar de
ella los testim onios que necesita, los considera a todos por igual,
sin que hallemos la distincin, que hoy nos parece tan obvia, entre
fuentes de prim era mano y fuentes de segunda mano 195.
Eusebio tu vo a su disposicin dos bibliotecas excepcionalmente
ricas para aquellos tiempos: la de Cesrea y la de E lia C apitolina,
o Jerusaln, pero no siempre se hallaran en ellas todas las obras
de que nos ha transm itido algn pasaje textual o resumido, o simple
referencia. Com o fuentes de prim era mano poda disponer de cartas,
actas de m rtires y obras apologticas o antiherticas, adems de
las obras de Orgenes. Sin embargo, hay casos en que es evidente
que los documentos o pasajes citados le han llegado de segunda
mano: el rescripto de T rajano se lo proporciona el Apologeticum de
T e rtu lia n o (H E I I I 33,3), y el de A driano, Justino (IV 8,6-8; 9); y
sin duda es tam bin de segunda mano el rescripto de A n to n in o Po
al concilio de A sia (IV 13). En cambio, es m uy posible que en el
archivo episcopal de Cesrea se encontrase copia autntica del res
cripto de Galieno a los obispos ( V II 13).
N orm alm ente, siempre que la cita es directa y de prim era mano,
advierte de qu lib ro o parte de la obra lo ha tomado. As, de los
ocho pasajes que cita directamente de Clemente de A lejandra, so
lamente una vez deja de sealar de qu lib ro lo toma, contentndose
con la expresin un poco ms abajo, referida, claro, a la obra de
que est hablando (V I 14,3-4). L o mismo ocurre con el Adversus
193 C f. L a w l o r , p.19.
194 C f. H E II, final del sumario.
195 Cf. B. G u s ta fs s o n , Eusebius Principles in handling his Sources, as found in his
Church History, Books I- V II: Studia Patrstica IV (T U 79 [E ^ ln 1961] 434SS).

haereses, de Ireneo, del que saca ms de veinte pasajes y solamente


en dos om ite de qu lib ro , y con la obra de Flavio Josefo, de la
que tom a textualm ente ms de veinticinco pasajes, om itiendo la
indicacin del lib ro pero no de la obra solamente en otros dos
casos: I I I 9,1 y I I 13,20, que es seguramente interpolacin apcrifa
anterior a l.
E l hecho de no citar de qu lib ro tom a un pasaje cuando nos
dice que la obra se compone de varios, es in d icio de que lo toma
de segunda mano. T a l parece ser el caso de los fragmentos de
Papas, que posiblemente tom de Clemente de A lejandra, con el
que parece asociarlo en I I 15,2, como tam bin el caso de Taciano,
segn se desprende de V I 13,7.
Por otra parte, no es tampoco garanta de ser la cita de prim era
mano el hecho de estar en estilo directo, como ocurre en V I 19,17,
donde la tercera persona se mezcla incomprensiblemente con la
prim era.
En general, Eusebio cita con exactitud los textos, lo que no
im pide que stos no sean rigurosamente exactos si ya no lo eran
en la fuente que l utiliza. Adems, no es siempre uniform e y
consistente en su manera de citar. H ay veces en que no aparece
claro dnde comienza y dnde acaba una cita, sobre todo cuando
se trata de textos que no se pueden comparar por ser el nico
fragm ento existente.
N o son pocas las ocasiones en que la cita comienza al medio o
al fin a l de una frase. En estos casos, generalmente, el sentido no
se resiente, perg s en algunos, como en el pasaje de F il n citado
en I I 17,11-13. Com o el inters de Eusebio por los textos no era fija r
con exactitud las palabras, sino porque le servan como testim onio
y apoyo de sus afirmaciones, es frecuente que se atenga a lo que
quiere poner de relieve, aunque esto conlleve la m u tila ci n de parte
del texto citado. As, unas veces falta el antecedente de un relativo,
como en V 2,2, o el verbo p rin cip a l de la frase, como en IV 11,9,
o la prtasis, o la apdosis, como en V 8,5-6, y otras todo un
contexto anterior o posterior para que la cita tenga sentido claro,
como en V 24,14-17. Estas mutilaciones son m uy numerosas, y no
se pueden detectar todas por falta de posibilidad de comparacin
de los textos, ya que se conservan solamente en la H isto ria ecle
sistica (vase, por ejemplo, I I I 21,4; V 1,36; V I 40,5; V I I 10,5).
M uchos de estos fallos se deben a simple negligencia o descuido,
quizs de los secretarios, pero a voces son deliberados y significa
tivos, como es la om isin del discurso de Tadeo en Edesa, en I
13,20-21.

En cuanto a los resmenes que hace, por los que podemos


cotejar con los textos originales conservados, vemos que om ite,
ampla, parafrasea y glosa a discrecin, pero siempre resultan ms
cortos y responden generalmente con fidelidad al contenido del
original. Con pocas excepciones se puede asegurar que tena el
original delante, o un florileg io con grandes extractos.
M u ch o se ha discutido si Eusebio copiaba del original perso
nalmente sus citas o se las copiaban otros. Creo, con L a w lo r 196,
que lo ms probable es pensar que la m ayor parte de las citas
transcritas en Cesrea se las copiaron sus ayudantes o secretarios,
mientras l se dedicaba a trabajos ms delicados. Esto explicara
no pocos de los fallos antes apuntados. En cambio, el material
recogido en Jerusaln, tam bin abundante, debi de tra n scrib irlo
por s mismo, sin ayuda de nadie, segn da a entender su xal aCrro
de V I 20,1.
Es de notar que Eusebio nunca u tiliz a sabiendas como fuente
un escrito apcrifo, hertico, pagano o ju d o , si dicho escrito no
coincida con las fuentes de la tradicin cristiana ortodoxa. Porque
piensa que coinciden con ellas, cita a F il n y a Josefo. L o mism o
ocurre cuando apela a los historiadores de fuera o paganos, como
en I I I 10,8. Por fidelidad a la verdadera tradicin, n i siquiera al
tratar la historia de los personajes o de los m ovim ientos herticos
acude a los autores herticos directamente, sino que u tiliz a los es
critos de los que han com batido la hereja. As, todo el m aterial
histrico que nos ofrece sobre el montaism o lo tom a de los antimontanistas Cayo, A p o lin a r de Hierpolis, Milcades, A p olonio,
Serapin y el A nnim o. Y para inform arnos del gnosticismo acude
a Ireneo, a D io n isio de A lejandra y a un tal A g rip a Castor. En
general, Ireneo, Serapin, Clemente y Orgenes son los que le in
form an sobre las herejas. En aquella poca hubiera sido inconce
bible el obtener inform acin sobre las herejas en las mismas fuentes
herticas, como se hace modernamente.
Pero Eusebio, siguiendo el mtodo de la escuela alejandrina de
filologa, no se contenta con citar a los autores, sino que tam bin,
siempre que el m aterial se lo perm ite y en la medida en que se lo
perm ite segn los fondos de las bibliotecas de Cesrea y de E lia ,
nos ofrece el catlogo o lista de las obras escritas por los autores
que cita. Esto nos ha p erm itid o conocer la lista de las obras de
F il n ( I I 18), de Josefo ( I I I 9), de Ignacio de A n tio q u a ( I I I 36),
de Clemente de Roma ( I I I 38), de Papas de H ierpolis ( I I I 39), de
Cuadrato (IV 3), de A rstides (IV 3), de A g rip a Castor (IV 7,6), de

196

LaW LOR,

p . l4 S S .

Hegesipo (IV 8), de Justino M rtir (IV 8 y 18), de Policarpo de


Esm irna ( IV 14), de D ionisio de C o rin to (IV 13), de T e filo de
A n tio q u a (IV 24), de Felipe de G o rtin a (IV 25), de M e lit n de
Sardes (IV 26), de A p o lin a r ( IV 27),de M usano ( IV 28), de Taciano
(IV 29), de Bardesanes ( IV 30), de M ilcades (V 17), de A p o lo n io
(V 18), de Serapin de A n tio q u a (V 19 y V I 12), de Ireneo de L i n
(V 20 y 26), de H erclito, M xim o , Cndido, A p i n y A rabiano
(V 27), del A n n im o antiartem oniano (V 28), de Judas (V I 7), de
Clem ente de A lejandra (V I 13), de B erilo de Bostra y Cayo de
Roma (V I 20), de H ip lito de Roma (V I 22), de Orgenes (V I 24.
32.36), de Sexto Julio A frica n o (V I 31), de D io n isio de Alejandra
(V I 46; V I I 4.21.26) y de A n a to lio de Laodicea ( V II 13-21).
Es evidente la lim ita c i n de alguna de estas listas, sobre todo
las de autores occidentales, como H ip lito , pero a todas luces resalta
su m rito y su u tilid a d para la posteridad.
Term inarem os este apartado con unas palabras de P. N a u tin :
Todo el m rito de la obra de Eusebio est en esos documentos
que nos transm ite. Sin duda, los fragmentos que l cita no son
siempre los que hubiera escogido un historiador moderno, preocu
pado por tom ar las pginas ms tpicas y que m ejor expresan los
sentimientos del autor o el problem a debatido. Eusebio, que se
interesa m uy poco por las doctrinas y no ms casi por los resortes
profundos de la poltica eclesistica, retiene sobre todo los pasajes
que le hacen conocer el nom bre de un personaje o la existencia de
un lib ro , y en lo dems se contenta con indicaciones rpidas. Sin
embargo, por im perfecto que sea, este m aterial documental est
lejos de ser desdeable. Cuando se recogen con atencin todos los
indicios que l proporciona, cuando se los aproxim a los unos a los
otros y cuando se los esclarece por medio de otros textos y hechos
cronolgicamente cercanos, se acaba por lograr mucha ms in fo r
macin de lo que se hubiera credo despus de una lectura super
ficial 197.
5.

D iv is i n en lib ro s y ca p tu lo s

La H istoria eclesistica se presenta actualmente d iv id id a en diez


libros, como ya hemos visto, y cada lib ro en diferente nmero de
captulos. Ya vim os tam bin cul fue el origen de los diez libros
segn las etapas de su composicin.
E l hecho de que una obra est d iv id id a en lib ro s o tomoi es
un hecho corriente en la antigedad. Generalmente se hallaba de
term inado por razones prcticas, tales como la abundancia de m a
197

N a u t i n , Lettres p.p.

terial y el tamao del papiro o del pergamino. E l autor procuraba


que cada lib ro formase en lo posible una unidad temtica que per
mitiese su lectura independiente. L a conexin entre unos libros y
otros se estableca mediante simples partculas y mediante pequeos
prlogos, algunos de los cuales comienzan con la misma frase con
que term in el lib ro anterior, siempre siguiendo el plan general de
la obra, en nuestro caso, tal como se expone en I 1,1-2.
La divisin de los libros en la H istoria eclesistica responde al
plan y a la abundancia del material. C om o el lib ro I est concebido
como una gran introduccin, el lib ro I I se inicia con un prlogo
que da la razn del corte. Los libros I I - V I I form an un conjunto
homogneo, dentro de lo que cabe, como desarrollo del plan inicial,
y la d ivisi n est condicionada por la abundancia de m aterial, que
se reparte por igual, ms o menos, en cada lib ro . E l nexo lo establece
simplemente mediante partculas, generalmente pv, 8, 6q.
Pero con el lib ro V I I I comienza una etapa completamente nueva,
no prevista cuando se comenz la obra, y por ello se abre con un
prlogo especial que da razn del nuevo lib ro . Ya vim os que los
libros IX y X son desarrollo del V I I I , exigido por la afluencia de
nuevo y abundante material. L a caracterstica del m aterial del lib ro
X le perm ite a Eusebio incluso dedicar ese lib ro en concreto a su
amigo Paulino de T iro .
Cada lib ro lleva al p rin cip io un sumario en que se explicita el
contenido, d iv id id o en captulos, cada uno con su ttu lo correspon
diente. Esta reunin de los ttulos de los captulos al comienzo de
cada lib ro aparece en todos los manuscritos de la H istoria eclesis
tica. Solamente el manuscrito A y la versin siraca repiten los
ttu lo s al comenzar cada captulo, pero se ve claramente que no
estn hechos para este uso. M uchos no se entienden ms que ledos
juntos, uno tras otro, en form a de sumario. E l juego de pronom bres
es buena prueba de ello. Eso sin contar que, a veces, como en I I I
13-16 y V I 26-27, el orden no se corresponde luego.
Generalmente se adm ite que no solamente la divisi n en libros
remonta a Eusebio mismo, sino tam bin la d ivisi n en captulos y
hasta los mismos ttulos de stos, como parece indicarlo la expresin
nosotros, que aparece varias veces. En todo caso dice
Schwartz , tal como muestran las versiones, rem ontan al si
glo iv 198.
Si los libros estn ms o menos equilibrados en extensin, los
captulos, en cambio, difieren m uchsim o entre s en cuanto a Ion198 E. S c h w a r tz , Eusebius Werke II 3: GCS p .C L I.

gitud. Esta depende, evidentemente, del material. Es lo ms a que


se puede llegar a la hora de determ inar las razones de la divisin.
En cuanto a la d ivisin de los captulos en prrafos y su n u
meracin, seguimos en todo la establecida modernamente por
Schwartz, debido a su u tilid a d prctica.
6.

M a n u s c rito s , e d ic io n e s m o d e rn a s y tra d u c c io n e s
espaolas

L a H istoria eclesistica tuvo en seguida una gran difusin, como


demuestran la abundancia y la calidad de los ms antiguos manus
critos y versiones. E. Schwartz, que ha investigado el texto de todos
ellos, nos da una descripcin completa que resuminos en las in d i
caciones que siguen.
B, Codex Parisinus 1431 (antes C olbertinus 621 y Reg. 2280;
B u rto n lo llam a E), en pergamino, del siglo x i - x i i , que se halla en
la B iblioteca N acional de Pars. De l se copiaron el Codex M a rcianus 339 (M en H eikel), del siglo xiv, y el Codex Parisinus 1432
(antes Gallandianus; B en H eikel), del siglo xm-xtv, del que, a su
vez, se copi el Codex Vaticanus 2205 (C olonna 44), escrito en
1330-1331, segn el folio 381.
D , Codex Parisinus 1433 (F en H eikel), pergamino, del siglo
que se halla en la Biblioteca N acional de Pars.

x i- x ii,

M , Codex Marcianus 338 (H en B urton), pergamino, del siglo


o posterior, que se halla en la Biblioteca de San Marcos de
Venecia.
x iii

A , Codex Prisinus 1430 (C en B urton), pergamino, del siglo xi,


realizado con m ucho esmero, que se halla en la Biblioteca Nacional
de Pars. De l se C opi el Codex Vaticanus 399, pergamino, del
siglo xi, del que dependen los tres siguientes: el Codex Dresdensis
A 85, del siglo xiv, el Ottobonianus 108, del siglo xvi, y el Laurentianus
196 (antes Badia 26), del siglo xv. D e este ltim o se copi el Codex
Marcianus 337, del siglo xv, y de ste los dos siguientes: el Parisinus
1435 (D en B urton), del siglo xvi, y el Bodleianus mise. 23 (F en
B urton), escrito en 1543.
T , Codex Laurentianus 70,7 (I en B urton), pergamino, del siglo
x-xi, que se halla en la Biblioteca Laurenciana de Florencia. De l
se copi el Codex Vaticanus 150, del siglo xiv, y de ste el Vaticanus
973, del siglo xv-xvi.
E, Codex Laurentianus 70,20 (K en B urton), pergamino, siglo
x, que se halla tam bin en la Biblioteca Laurenciana de Florencia.
De l se copi el Codex Sinaiticus 1183, del siglo xi, y de ste el

Parisinas 1436 (antes C olbert. 1084 y Reg. 2280,3), del siglo xv,
escrito por M ig u e l Apostolios.
R, Codex Mosquensis 50 (antes 51; J en H eikel), pergamino, del
siglo x i i o posterior, que se halla en M osc.
Junto a estos manuscritos hallamos dos versiones antiguas de
gran im portancia:
S, traduccin siraca, realizada probablemente a comienzos del
siglo v, y que se conserva en dos manuscritos, uno de San Petersburgo, escrito en ab ril de 462, y otro del B ritis h M useum de
Londres, escrito en el siglo vn. De esta traduccin siraca se hizo
una versin armena m uy literal, tanto que se puede considerar como
un m anuscrito ms de la versin siraca.
L , traduccin latina, realizada por R u fin o el ao 402. Es una
traduccin m uy libre y arbitraria, que, como advierte Schwartz, no
sirve para ayudarnos a comprender m ejor a Eusebio 199.
D e todos estos manuscritos, Schwartz establece dos grupos:
B D M , al que aade las dos versiones SL, y A T E R . Cree que
B D M S L representan la cuarta edicin, la ltim a realizada por E u
sebio, segn l, mientras el grupo A T E R contendra el m ism o texto,
pero corregido en muchas partes a p a rtir de un ejemplar de la
tercera edicin.
E l prim ero que im p rim i la H istoria eclesistica en su texto
griego fue R obert Estienne (Stephanus). L a edit en Pars, en 1544,
basndose en los cdices recientes Parisinas 1437 y Parisinus 1434.
Se hicieron varias reediciones, sobresaliendo la de G inebra de 1612.
Mas la prim era edicin verdaderamente cientfica fue la realizada
por H e n ri de Valois (Valesius), aparecida en Pars el ao 1659,
acompaada de traduccin latina y de notas que, en su m ayor parte,
conservan todava su validez. Para ella aprovech Valois, adems
de los manuscritos ya utilizados por Estienne, el Codex Parisinus
1430 (A ) y el Parisinus 1435, que l llama Fuketianus. De esta edicin
se hicieron, todava en el siglo xvn, tres reimpresiones: la de M a
guncia, en 1672; la de Pars, de 1677, y la de Am sterdam , en 1695.
L a reim presin ms esplndida es, sin embargo, la aparecida en
C am bridge en 1720, enriquecida con ms notas de Valois, que el
mism o editor, Reading, espig en otras obras valesianas. Reimpresa
sta, a su vez, en T u rn , en 1746, M igne la incorpor a su Patrologa
Ser. Graeca en 1857. Esta edicin valesiana es la que ha prevalecido
durante dos siglos y medio.
Sin embargo, hay que destacar algunas otras, de valor desigual,
como la de Stroth (H alle 1779), la de Z im m erm an (F rancfort 1822),
199 Ibid., p .X L II - X L I II.

las dos de H einichen (L e ip zig 1827 Y 1868), la de B urton, postuma


(O x fo rd 1838), la de Schwegler (T u b in g a 1852), la de Laemer (Schaffhausen 1859-1862) y la de D in d o rf (L e ip zig 1871).
Todas estas ediciones han sido superadas p or la de E. Schwartz,
aparecida entre 1903 y 1909 en el Corpus de B erln 200, cuyo texto
hemos adoptado para nuestra traduccin. Ya hemos visto en qu
manuscritos se apoya y cmo los clasifica. Nuevos descubrimientos
podrn cambiar algunos detalles, pero d ifcilm e n te se pasar de ah
en la fija ci n del texto. T a l es el valor de esta edicin.
Traducciones espaolas han llegado a nuestro conocim iento so
lamente dos. D el aprovechamiento cientfico que perm iten puede
el lector juzgar personalmente por las mismas advertencias de los
traductores.
D e la prim era he podido u tiliz a r un raro ejem plar de 1554, que
lleva la dedicatoria al rey Juan I I I de Portugal, firm ada en Lisboa
a 15 de mayo de 1541: Eusebio de Cesrea. H y s t o r ia d e l a Y g l e s i a ,
que llam an Ecclesiastica y T rip a rtita . A breviada y trasladada de
latn en castellano, por un religioso de la orden de sancto D om ingo.
Y aora nueuamente reuista y corregida p o r el mesmo interprete.
A o de M . D . L I I I I . C on p riu ile g io real, Y al fin a l del lib ro se
concluye: En loor de D ios y de la gloriosa V irg e n M a ra se acabo
de em prem ir la presente historia de la Yglesia de D ios trasladada de
latn en romance por el padre frey Juan de la C ruz de la orden
de predicadores de la prouincia de Portugal 201 y agora de nuevo
corregida p or el msmo interprete. Fue impressa en la m u y noble
civdad de C oim bra, por Juan Alvares, im pressor del Rey nuestro
Seor a veinte y siete del mes de agosto de M .D .L IIII .
Respecto de los criterios que guiaron al traductor, pueden dar
fe sus mismas palabras: Lo tercero es que, en la abreuiacin y
traslacin en lengua castellana, dexo el interprete algunas cosas,
que para la capacidad de los no exercitados en la escritura de los
sanctos le parescieron im pertinentes y no deleytables: y solamente
traslado aquellas que crey que con la ayuda de D ios serian prouechosas para la deuocin y proposito de u irtu d de los fieles: y les
daran sancto deleite. A esto aade: Las quales traslado con fid e
lidad quanto D ios le dio a entender: pero no siguiendo estrecha
200 GCS Eusebius Werke II. Die Kirchengeschichte, hrsg. v. E. S c h w a r tz , Lateinische
Ueberstz. des Rufinus bearb. v. T . M om m sen (Leipzig 1903-1000), Edicin menor (Leipzig
1908; raed. B erlin 195z); sobre la traduccin manuscrita, cf. J. M O S S A Y , Eusbe, Hist. ccl.
I l l 30-38, dans le ms. Princeton Mus. Act. Gr. Acc. 4 1 . z6 : Le Muson 9 4 (1081) Z17-ZZ9.
20 Fray Juan de la Cruz, del convento dominicano de Atocha, de M aaria, fue uno
de los religiosos enviados con fray L u is de Granada a restaurar la provincia dominicana de
Portugal hacia 1 5 4 0 . La primera edicin de esta traduccin la public en Lisboa en 1541,
sin su nombre; cf. J. Q u e t if - J . E c h a r d , Scriptores Ordinis Praedicatorum t.z (Pars 17Z1)
p .1 7 4 -1 7 5 .

mente la letra sino el sentido e intencin del autor... Para lo cual


fue menester aadir o q u ita r algunas palabras, que no mudan, antes
confirm an y declaran la misma sentencia: y trastocar algunas cosas
del lugar donde estn en el la tn assentadas: porque abreuiando
(como dicho es) la hystoria no fueran encadenadas, si ass quedaran.
D iv id e la obra en dos partes: la prim era comprende once libros
( I- X I) y la segunda nueve (I-IX ).
La segunda traduccin espaola antes aludida es bastante re
ciente: Eusebio de Cesrea. H i s t o r i a E c l e s i s t i c a (B iblioteca H is
toria). Introdu ccin de L u is A znar. T raduccin y notas de L u is
M . de Cdiz. E d ito ria l N ova (Buenos A ires 1950M7].
E l in tro d u cto r la presenta as: La presente edicin constituye,
pues, una empresa de responsabilidad intelectual. Trasladar por
prim era vez la H istoria de Eusebio a nuestro idiom a requera una
acertada eleccin del texto, una cuidada traduccin y comentarios
corroborantes. Hemos llenado tales exigencias en la medida de nues
tra capacidad. E l texto elegido es el b ilinge que diera a publicidad
el historiador francs H e n ri de Valois (Pars 1659), luego de cotejar
los mejores cdices griegos y las versiones latinas anteriores a la
suya (p .V II).
N i que decir tiene que, a pesar de su m rito, el valor de esta
traduccin es m u y relativo, como relativo es el valor del texto sobre
el que se basa, segn se ha indicado al hablar de las ediciones
modernas. Las notas son tam bin en su m ayor parte simple tra
duccin de las notas de Valois, aunque el traductor espaol las
com plet y actualiz (p.X ), si bien en proporcin pequea.
Nuestra traduccin, por consiguiente, no constituir en absoluto
un doble in til. N o slo es enteramente nueva, sino que y esto
es lo ms im portante por prim era vez est realizada sobre el
m ejor texto crtico que poseemos y de l se acompaa para su m ejor
comprobacin y contraste. En ella hemos buscado ante todo y sobre
todo la fide lid ad estricta, incluso literal, aun con riesgo para la
elegancia castellana. N o era, con todo, empresa fcil. C om o bien
advierte M . Richard, para tra d u cir a Eusebio, debido a su estilo
demasiado elaborado, hasta resultar amanerado y alambicado, no
basta comprender su vocabulario. H ay que prestar gran atencin
al lugar de las palabras, a los tiempos y al m odo de los verbos, a
la construccin de las frases 202. T o d o para, en lo posible, no tra i
cionar a su pensamiento, pues no es la form a literaria lo que en l
tiene valor, sino las ideas, los datos, los hechos. D el grado de f i
delidad logrado juzgar el lector por s mismo.
202 M . R ic h a r d , Notes sur le comput de cent-douze ans: Revue des tudes byzantins
24 (1966: Mlanges Vnance G rum el) p. 258.

Todas las referencias de los captulos y prrafos se ajustan a la


d ivisi n establecida por Schwartz, que se ha hecho tradicional y en
algunos pocos puntos disiente de la d istrib u ci n original.
Por otra parte, hemos sealado en nota los casos en que hemos
considerado preferible seguir en la traduccin una lectura d istin ta
a la del texto.
Siempre que a los nmeros de referencia no le preceda el ttu lo
de una obra o sigla, son de la H istoria eclesistica (H E ).
Por ltim o debemos consignar nuestra deuda, por su ayuda, a
las traducciones inglesas de L a w lo r-O u lto n y de L a ke -O u lto n , a
las francesas de G rap in y de Bardy, y a la alemana de Huser.

SIG LAS

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Bardenhew er

BLE
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B
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M
Mss
c
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= corrector antiguo,
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50-54.

o lf,

H IS T O R I A

E C L E S IA S T IC A

LIBRO

PRIMERO

El libro primero de la Historia Eclesistica contiene lo siguiente:


1. Propsito de la obra.
2. Resumen de la doctrina sobre la preexistencia de nuestro Salva
dor y Seor, el Cristo de Dios, y de la atribucin de la divinidad.
3. De cmo el nombre de Jess y el mismo de Cristo haban sido
ya conocidos desde antiguo y honrados por los profetas inspira
dos por Dios.
4. De cmo el carcter de la religin por l anunciada a todas las
naciones ni era nuevo ni extrao.
5. De cundo se manifest Cristo a los hombres.
6. De cmo, segn las profecas, en sus das cesaron los prncipes
que anteriormente venan rigiendo, por lnea de sucesin here
ditaria, a la nacin juda y empez a reinar Herodes, el primer
extranjero.
7. De la supuesta discrepancia de los evangelios acerca de la ge
nealoga de Cristo.
8. Del infanticidio perpetrado por Herodes y del final catastrfico
de su vida.
9. De los tiempos de Pilato.
10. De los sumos sacerdotes de los judos bajo ios cuales Cristo
ense.
11. Testimonios sobre Juan Bautista y Cristo.
12. De los discpulos de nuestro Salvador.
13. Relato sobre el rey de Edesa.


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1
[P

r o p s it o

de

la

obra]

i Es m i propsito consignar las sucesiones 1 de los santos


apstoles y los tiempos transcurridos desde nuestro Salvador hasta
nosotros; el nm ero y la m agnitud de los hechos registrados p o r la
historia eclesistica 2 y el nm ero de los que en ella sobresalieron
en el gobierno y en la presidencia de las iglesias 3 ms ilustres, as
como el nm ero de los que en cada generacin, de viva voz o p or
escrito, fueron los embajadores de la palabra de D io s 4; y tam bin
quines y cuntos y cundo, sorbidos p o r el erro r y llevando hasta
el extremo sus noveleras, se proclamaron pblicam ente a s mismos
introductores de una m al llamada cie n cia 5 y esquilmaron sin p ie
dad, como lobos crueles 6, al rebao de C risto;
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1 * *
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1 E l tema prim o rd ia l de la H E sern estas sucesiones, que perm iten conocer el orden de
sucesin de los obispos en las Iglesias fundadas por los apstoles, a p artir de stos; cf. J. S a l a v e r r i , La sucesin apostlica en la Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea: G regoria
num 14 (1933) 246. R. M . G rant (Early Episcopal Succession: Studia Patrstica n : T U 108
[B e rlin 1972] 179-184) encuentra cuatro tipos de sucesin: el de Jerusaln y la cristiandad
judia, el de Siria y Antioquia, el de Alejandra y el de Roma, en el siglo 11, con algunas varia
ciones y cruzamientos. Como Eusebio aplica tambin los trminos , *,
a diversos tipos de sucesiones (v.gr., de sumos sacerdotes, infra 6,7-8; de empe
radores, infra I I I 17; de herejes, IV 7,3; de directores de la escuela catequtica alejandrina,
V I 6; 29,4; de filsofos, V I I 32,6), se encontrar un buen encuadramiento del tema en la obra
de A . M . J a v ie r r e , E l tema literario de la sucesin en el judaismo, helenismo y cristianismo p ri
mitivo. Prolegmenos para el estudio de la sucesin apostlica : Bibliotheca Theologica Salesiana ser. 1,1 (Zurich 1963).
2 L a intencin de Eusebio va ms all de una mera recopilacin de m aterial para la his
toria; lo que pretende es componer el relato de una historia cuya continuidad le es bien co
nocida (F. B o v o n , L H istoire Ecclsiastique dEusbe de Csare et l histoire du salut, en
Oikonomia. Heilgeschichte als Thema der Theologie. Festschr. f. Oscar C ullm an [H am burgo 1967I p.131)
3 L o mismo que infra I I 24; V 23,1; V I 19,15. en el sentido de comunidades cristianas
organizadas como unidades geogrficas bajo la direccin de un obispo, recubriendo siempre
el sentido original de d om icilio transitorio (cf. infra IV 15,2 nota 97). Ms tarde recibirn
el nombre de dicesis, trm ino tcnico por el que algunos traducen nuestro texto; Eusebio
(in fra 4) las llamar *; de ah nuestra traduccin. C f. P. d e L a b r i o l l e , Paroecia :
RSR 18 (1928) 60-72.
4 Es decir, los obispos: como sucesores de los apstoles, son responsables del m inisterio
de la palabra de Dios despus de stos. C f. J. S a l a v e r r i , E l origen de la revelacin y los ga
rantes de su conservacin en la Iglesia, segn Eusebio de Cesarea: Gregorianum 16 (i93 5 )
349-373; cf. M . T e t z , Christenvolk und Abraham sverheissung. Zum Kirchengeschichtlichen
Programm des Eusebius von Csarea, en Jensei tvorsch te l lungen in Antike und Christentum.
G edenkschrift f. A . S tu ib e r (M nster 1981) p.30-46.
5 i T im 6,20.
4 A c t 20,29.

2 y adems, incluso las desventuras que se abatieron sobre


toda la nacin ju d a en seguida que dieron remate a su conspira
cin 7 contra nuestro Salvador, as como tam bin el nm ero, el ca
rcter y el tiem po de los ataques de los paganos contra la divina
doctrina y la grandeza de cuantos, p o r ella, segn las ocasiones,
afrontaron el combate en sangrientas torturas; y adems los m a rti
rios de nuestros propios tiempos 8 y la proteccin 9 benvola y p ro
picia de nuestro Salvador. A l ponerme a la obra, no tomar otro
p u nto de partida que los comienzos de la economa 10 de nuestro
Salvador y Seor Jess, el C risto de D ios.
3 Mas, por esto
benevolente para m,
presentar acabado y
ahora los prim eros 11

mismo, la obra est reclamando comprensin


que declaro ser superior a nuestras fuerzas el
entero lo prom etido, puesto que somos por
en abordar el tema, como quien emprende un

2

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*

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-

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*
*
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3
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7 , : la misma terminologa que u tiliza Orgenes; cf. Contra Celsum 3 ,i.


8 In fra V I I 32,32 y V I I I p rl., nos dir Eusebio su intencin de tratar de estos m artirios
aparte, una vez terminado el tema de las sucesiones.
9 , proteccin. Sin duda, se trata del edicto de Galerio de 311 (cf. infra V I I I
17.3-10); sin embargo, segn el mismo Eusebio (PE 1,4.1), Dios ha protegido* ya a sus
feles en la misma persecucin.
10 E l sentido ms general de la palabra es disposicin, y ms en concreto,
disposicin providencial, que los Padres latinos traducen por administratio (S a n A g u s t n ,
De fide et symb. 18), dispositio o dispensario (S a n A g u s t n , In loan. 36,2; Serm. 237,1,1; 264,5;
S a n J e r n im o , Epist. 98,6). Aunque y a en San Pablo (E f 1,10) adquiere un sentido tcnico,
como designio de Dios realizado en C risto, con toda su am plitud, San Ignacio de Antioqua
(Ephes. 18,2) lo restringe a la disposicin divina relativa a la concepcin virginal de Cristo,
mientras San Justino lo aplica no slo a las disposiciones de Dios relativas a la encamacin
(Dialog, 45,4; 67,6; 87,5; 103,3 y 120,1) y a la cruz (ibid ., 30,3; 3 M ) , sino tambin a las dis
posiciones de D ios en general (ibid., 107,3; 134,2; 141,4). Es San Ireneo quien consagra este
trm ino para designar la realidad externa de la encamacin y de la redencin; cf. A . D A l s ,
Le mot dans la langue thologique de Saint Irne: R EG 31 (1919) 1-9; W . G a s s ,
Das patristische W o rt : Z W T 17 (1874) 465-504; G . L . P r e s t i g e , Dieu dans la
pense patristique (Paris 1955) p.67-82; J. H . P. R e u m a n n , The use o f economa and related
terms, as background fo r patristic applications. D is. (Pensilvania 1957). En esta misma lnea,
para Eusebio, la encamacin del Verbo es la economa por excelencia, pero la palabra
slo tendr ese sentido en razn del contexto, como en el presente pasaje y ms abajo ( 7 y 8),
concretando el sentido ms general de disposicin providencial, bsico para l (v.gr., in
fra I I 1,13). Los comienzos de la economa se referirn a la actividad del Salvador previa
incluso a su encarnacin, como son sus teofanas; cf. S i r i n e l l i , p.259 n .i; T h . F. T o r r e n c e ,
The implications o f tOikonomia fo r knowledge and speech o f God in Early Christian Theology,
en Oikonomia p.223-238.
11 Eusebio afirma expresamente que es el prim er historiador de la Iglesia. N o reconoce
como tales a los que, como Tefilo de Antioqua, H ip lito y Julio Africano, escribieron sen
das cronografas, n i siquiera a Hegesipo, que dej por escrito los recuerdos y relatos que ha
ba podido recoger. Eusebio aprecia en su valor estas obras y las utiliza en la medida que dis
pone de ellas, pero est en lo cierto al no darles categora de historia de la Iglesia, cf. infra
5; F. O v e r b e c k , Ueber die Anfnge der patristischen L ite ra tu r: Historische Zeitschrisft 48
(1882) 417-472.

camino desierto y sin hollar. Rogamos tener a D ios p o r gua y e l


poder del Seor como colaborador, porque de hombres que nos
hayan precedido po r nuestro mismo camino, en verdad, hemos sido
absolutamente incapaces de encontrar una sim ple huella; a lo ms,
nicamente pequeos indicios en los que, cada cual a su manera,
nos han dejado en herencia relatos parciales de los tiempos transcu
rridos y de lejos nos tienden como antorchas sus propias palabras;
desde all arriba, como desde una atalaya remota, nos vocean y nos
sealan por dnde hay que cam inar y p o r dnde hay que enderezar
los pasos de la obra sin e rro r y sin peligro.
4 Por lo tanto, nosotros, despus de re u n ir cuanto hemos es
tim ado aprovechable para nuestro tema de lo que esos autores m en
cionan aqu y all, y libando, como de un prado espiritual, las o p o r
tunas sentencias de los viejos autores, intentaremos darle cuerpo
en una trama histrica y quedaremos satisfechos con ta l de poder
preservar del olvido las sucesiones, si no de todos los apstoles de
nuestro Salvador, siquiera de los ms insignes en las Iglesias ms
ilustres que an hoy en da se recuerdan.
5 Tengo para m que es de todo pun to necesario el que me
ponga a trabajar este tema, pues de nin g n escritor eclesistico s,
hasta el presente, que se haya preocupado de este gnero literario.
Espero, adems, que se mostrar tilsim o para cuantos se afanan
por a d q u irir slida instruccin histrica.
6 Ya anteriormente, en los Cnones cronolgicos 12 por m re
dactados, compuse un resumen de todo esto, pero, no obstante,
voy en la obra presente a lanzarme a una exposicin ms completa.
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12 Se refiere a la segunda parte de su Crnica; la conocemos solamente en traduccin


armena y en la versin latina de San Jernimo. Por este pasaje, confirmado por los de Eclog.
prophet. 1,1,8 y PE 10,9,11, aparece claro que Eusebio la compuso antes que su H E , que
intentar ser una ampliacin.

7 Y comenzar, segn dije 13, por la economa y la teologa 14


de C risto, que en elevacin y en grandeza exceden al hombre.
8 Y es que, efectivamente, quien se ponga a escribir los orge
nes de la historia eclesistica deber necesariamente comenzar por
remontarse a la prim era economa de C risto mism o pues de E l
precisamente hemos tenido el honor de re cib ir el nom bre ms d i
vina de lo que al v u lg o 15 puede parecer.

2
[R es u m e n d e l a

d o c t r in a

sobre

la

p r e e x is t e n c i a

S a l v a d o r y S e o r , e l C r is t o d e D io s , y d e l a
la

d iv in id a d

de

nuestro

a t r ib u c i n

de

i Siendo la ndole de C risto doble: una, semejante a la cabeza


del cuerpo 16 y por ella le reconocemos como a D ios , y otra,
comparable a los pies mediante la cual y p or causa de nuestra sal , *
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8

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13 Supra 2.
14 Aunque aqu economa* y teologa parecen contrapuestas, en el curso de la obra
no van tratadas en captulos aparte como si fueran materias absolutamente distintas. G. Bardy, siguiendo a E. G rapin (en sendas notas a este pasaje), oponen la economa* a la teolo
ga, refiriendo la primera al elemento humano de Cristo, y la segunda a su elemento divino.
Para ello se basan en San Gregorio Nacianceno ( O ra t. 38,8) y en Severiano de Gabaia (De
sigillis 5-6), que oponen los evangelios sinpticos economaal de San Juan teologa .
Pero, segn vimos ( supra nota 10), las teofanas son tambin parte de la economa* y, a la
vez, manifiestan el carcter divino de Cristo, esto es, pertenecen a la teologa, entendida
como aplicacin de la divinidad a Cristo. C f. S a n J u s t i n o , D ial. 56,11; 128,2; F. K a t t e n b u s c h , Die Entstehung einer christlichen Theologie. Zu r Geschichte der Ausdrcke ,
, : Z K G 11 (1900) 161-205; G. W . H . L a m p e , A Patristic Greec Lexikon
(O xford 1961 ss) p.940-943 L a distincin entre ambos conceptos reposa ms bien sobre
una diferencia de punto de vista*: S i r i n e l l i , p.260 nota 1. E l verbo se incorpora
a la lengua cristiana por obra de San Justino (D ial. 56,15; 113,2). C f. M . W o l f g a n g , Der
Subordinatianismus als historiologisches Phnomen. Ein Beitrag zu unserer Kenntnis von der
Entstehung der altchristlichen Theologie und K u ltu r unter besonderer Bercksichtigung der
Begriffe Oikonomia und Theoloeia (M unich to 6 iV
15 Con esta generalizacin quizs apunte a los que no ven en la actividad de C risto ms
aue la obra de un simple hombre, acaso inspirado, y tambin a los cristianos que, por
desconocer las escrituras judas, no ven en C risto al H ijo de Dios anunciado por los profetas
(cf. D E 1,1). C f. M . DE Jonge, The earliert christian use o f Christus. Some suggestions:
N ew Testament Studies 32 (1986) 3x1-343.
16 C f. i C or 11,3; E f 4,15.

vacin se re visti del hombre, pasible como nosotros mismos 17 ,


nuestra exposicin de lo que va a seguir ser perfecta si iniciam os
el discurso de toda su historia partiendo de los puntos ms capita
les y dominantes. Y de este modo, la antigedad y carcter d iv in o
de los cristianos quedar tam bin patente a los ojos de los que p ien
san que es algo nuevo, extrao, de ayer, y no de antes.
2 N in g n tratado podra bastar para explicar al porm enor el
linaje, la dignidad, la sustancia misma y la naturaleza de C risto, p or
lo que el E sp ritu d iv in o dice: Su generacin, quin la narrar? 18;
porque, en efecto, nadie conoci al Padre sino el H ijo , n i nadie
conoci alguna vez al H ijo , segn su dignidad, sino slo eJ Padre,
que lo engendr 19.
3 Y quin, excepto el Padre, podra concebir sin impurezas
la luz 20 que es anterior al m undo y la sabidura 21 inteligente y
sustancial que precedi a los siglos 22, el V erbo viviente en el Padre
y que desde el p rin c ip io es D ios 23, lo p rim ero 24 y nico que D ios
engendr antes de toda creacin25 y de toda produccin de seres
visibles e invisibles, el generalsimo del ejrcito 26 espiritual e in
m ortal del cielo, el ngel del gran consejo 27, el servidor del pensa
m iento inefable del Padre, el hacedor de todas las cosas ju n to con
el Padre, la causa segunda 28 de todo despus del Padre, el H ijo de
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17 C f. A c t 14,15; Sant 5,17.


18 Is 53,8; cf. Sa n J u s t in o , D ial. 76,2.
i * C f. M t 11,27.
20 Jn 1,9-10.
2t C f. Sab 7,22.
22 C f. Proy 8,23.
28 C f. Jn 1,1-4.
24 Por la fuerte carga de subordinacionismo de este pasaje, los copistas elim inaron de
muchos manuscritos las palabras , que les sugera la posibilidad de otras genera
ciones en Dios, aunque la expresin se encuentra ya en Sa n J u s t in o , Apol.I 21,1; cf. F. R i c
k e n , Die Logoslehre des Eusebios von Caesarea und derMittelplatonismus:
Theologie und
Philosophie 4 2 (1967) 341-358; R . F a r in a , Vimpero e Vimperatore cristiano in Eusebio di
Cesarea (Zurich 1966) p.42-46.
23 C f. Col 1,15-16.
26 C f. Jos 5,14; 3 Re 22,19; Sa n J u s t in o , D ial. 61,1.
27 Is 9,6; cf. M a l 3,1; Sa n J u s t in o , D ial. 76,8.
28 Expresin desafortunada, que ha dejado profunda huella en la transmisin del texto.
Copistas y traductores se han esforzado en corregirla por todos los medios; sin embargo, re
frendado por Orgenes (C. Cels. 5,39), el contenido de esta expresin y similares se encuentra

D ios, genuino y nico, el Seor, el D io s y el Rey de todos los seres,


que ha recibido del Padre la autoridad soberana y la fuerza, ju n to
con la d ivinid ad, el poder y el honor? Porque, en verdad, segn lo
que de l dicen las misteriosas enseanzas de las Escrituras: En el
principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios.
Todas las cosas fueron hechas por l, y sin l nada se hizo 29.
4 Esto m ism o es lo que ensea el gran Moiss, como el ms
antiguo de todos los profetas, al describir, bajo inspiracin del esp
ritu d ivin o , la creacin y la ordenacin del universo: el creador y
hacedor del universo cedi a C risto, y slo a C risto, su d ivin o y
prim ognito Verbo, el hacer los seres inferiores; y con l lo vemos
conversando acerca de la form acin del hom bre: D ijo , pues, D ios:
Hagamos un hombre a nuestra imagen y a nuestra semejanza 30.
5 F iador de esta sentencia es otro profeta, al hablar as de D ios
en cierto pasaje de sus himnos: Porque dijo l y fue hecho; l mand
y fu e creado 31. Introduce aqu al Padre y creador disponiendo con
gesto regio, en calidad de soberano absoluto, y al Verbo d iv in o
no otro que el m ism o que se nos ha anunciado , como segundo
despus de l y m in is tro ejecutor de los mandatos paternos.
6 A ste, ya desde los albores de la hum anidad, todos cuantos
se nos dice que sobresalieron p o r su re c titu d y su religiosidad: los

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y a e n lo s a p o lo g is ta s d e l s ig lo n , e s p e c ia lm e n te e n San Justino (D ia l. 5 6 ,2 2 ; 5 7 ,3 ; 5 8 ,3 ; 6 0 ,2 .5 ;
6 1 ,1 ; 1 1 3 ,4 ); c f. J. L e b r e t o n , Histoire du dogme de la Trinit, des origines au Concile de Nice,
t . 2 (Paris 1 92 8) P.467SS.
29 Jn 1,1-3; cf. R. F a r in a , o.e., p.4ss; R. M u o z P a la c io s , L a mediacin del Logos, pre
existente en la encarnacin, en Eusebio de Cesrea : Estudios Eclesisticos 43 (1968) 381-414
F. R ic k e n , o.e., P.342SS.
30 Gn 1,26; cf. S a n J u s t i n o , D ial. 62,1; 126-127; Apol. I 62-64. Eusebio, en la misma

lnea de Justino en cuanto a la aplicacin de las teofanas al Verbo, tratar de d efinir estas ma
nifestaciones anteriores a la encarnacin, lo mismo que las profecas que la anunciaban desde
los patriarcas. E l mismo tema aparece en las Eclog. prophet., en PE y D E , obras compuestas
entre 312 y 320; c f. S i r i n e l l i , p.2iss y , sobre todo, p.275-280.
31 Sal 32,9; 148,5.

compaeros del gran servidor Moiss 32 y, antes que l, A b ra h n ,


el prim ero, lo mismo que sus hijos y cuantos luego se mostraron
justos y profetas, al contem plarlo con los ojos lim pios de su in te li
gencia, lo reconocieron y le rin d ie ro n el culto debido como a H ijo
de Dios.
7 Y l mismo, sin descuidar lo ms m nim o su piedad para
con el Padre, se constituy para todos en maestro del conocim iento
del Padre. Y as leemos 33 que el Seor D ios fue visto p o r A brahn,
que se hallaba sentado ju n to a la encina de M am br, bajo el aspecto
de un hom bre corriente. Abrahn se prosterna al punto y, aunque
ve en l con sus ojos un hombre, no obstante lo adora como a D ios,
le suplica como a Seor y confiesa no ignorar de quin se trataba,
al decir textualm ente: Seor, t que juzgas la tierra toda, no vas a hacer justicia? 34
8 Porque, si ninguna razn puede a d m itir que la sustancia no
engendrada e inm utable de D ios todopoderoso se transm ute en la
form a de hom bre 35, n i que con la apariencia de hom bre engendra
do engae a los ojos de los que le ven, n i que la E scritura forje en
gaosamente tales cosas, un D ios y Seor que juzga a toda la tierra
y hace justicia, y que es visto bajo aspecto de hombre, no estando
siquiera p erm itido decir que se trata de la prim era causa del u n i
verso, qu otro podra ser proclamado tal, sino su nico y preexis
tente Verbo? Acerca de l se dice tam bin en los salmos: Mand
su Verbo y los san y los libr de su corrupcin 36.
9 Moiss lo proclama clarsimamente segundo Seor despus
del Padre cuando dice: H iz o llover el Seor sobre Sodoma y Gomorra


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32 C f. N m 12,7; H eb 3,5.
33 Gn 18,1-3.
34 Gn 18,25; cf. Sa n J u s t in o , D ial. 56; Sa n I r e n e o , Adv. haer. 3,6,1; 4,10,1; T e r t u l i a n o ,
Adv. Prax. 13,4; 16,2; De carne Christi 6,7; O r g e n e s , In loan. 2,23; J. L e b r e t o n , o.e., t.2
p.672.
35 C f. F lp 2,8.
36 S al 106,20.

azufre y fuego de parte del Seor 37 Y tam bin la Sagrada E scritura


lo proclama D ios cuando se apareci a Jacob en figura de hom bre 38
y le habl diciendo: Tu nombre en adelante no ser ya Jacob, sino
Israel, porque has luchado con Dios 39, y entonces Jacob llam a l
lugar aquel Visin de Dios*, diciendo: Porque he visto a Dios cara
a cara, y mi alma se ha salvado 40.
10 Y es que no se puede suponer que estas apariciones divinas
mencionadas sean de ngeles inferiores y servidores de Dios, pues,
cuando alguno de stos se aparece a los hombres, no se lo calla la
Escritura, sino que p o r su nom bre los llama, no D ios n i siquiera
Seor, sino ngeles, como es f c il probar con incontables pasajes.
11 Y a este Verbo, Josu, sucesor de Moiss, despus de ha
berlo contem plado no de otra manera que en form a y figura de
h o m b re 41 tam bin, lo llam a generalsimo del ejrcito de D io s 42,
como hacindolo jefe de los ngeles y arcngeles del cielo y de los
poderes superiores, y como si fuera poder y sabidura del Padre 43
y a quien ha sido confiado el segundo puesto del reinado y del p rin
cipado sobre todas las cosas.
12 Porque est escrito: Y sucedi que se hallaba Josu cerca de
Jeric y, alzando los ojos, vio a un hombre de pie delante de l con la
espada desnuda en su mano; y Josu, acercndose a l, le d ijo : Eres
de los nuestros o de los contrarios? Y l respondi: Yo soy el general
simo del ejrcito del Seor; acabo de llegar. Y Josu entonces se pros
tern rostro en tierra y le d ijo : Seor, qu es lo que mandas a tu sier *

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37 Gn 19,24.
38 F lp 2,8.
39 Gn 32,28.
40 Gn 32,30.

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41 C f. F lp 2,7-8.
42 Jos 5,14.
43 i C or 1,24. E l texto acusa una transmisin deficiente.

vo?f y el generalsimo del Seor dijo a Josu: Q u ita las sandalias de


tus pies, porque el lugar en que ests es lugar santo 44.
13 D e donde, partiendo de las palabras mismas, observars que
ste no es o tro que el que se revel a M oiss, puesto que, efectiva
m ente, la Sagrada E scritu ra dice de ste en los m ism os trm inos:
M as, cuando le vio el Seor acercarse para ver, lo llam el Seor desde
la zarza y le d ijo : Moiss, Moiss. ste respondi: Qu hay? Y dijo
el Seor: N o te acerques aqu Q uita las sandalias de tus pies, porque
el lugar en que ests es tierra santa. Y le d ijo : Yo soy el Dios de tu
padre, Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob 45.
14 Y que al menos hay una sustancia a n te rio r al m undo, viva
y subsistente, la que s irv i de ayuda al Padre y D io s del universo
en la creacin de todos los seres, llam ada V erbo de D io s y S abidu
ra, adems de las pruebas expuestas, nos es dado escucharlo in
cluso de la m ism a S abidura en persona que, p o r boca de Salom n,
e lla m ism a nos in ic ia clarsim am ente en su p ro p io m iste rio : Yo, la
sabidura, plant mi tienda en el consejo e invoqu a la ciencia y a la
inteligencia; por m los reyes reinan, y los potentados administran
ju s tic ia ; por mi los magnates son engrandecidos, y por m los soberanos
dominan la tierra 46.
15 A lo cual aade: E l Seor me cre como principio de sus ca
minos en sus obras, antes de los siglos asent mis fundamentos. En el
principio, antes que hiciese la tierra, antes que brotasen las fuentes de
las aguas, antes que cimentara los montes y antes que a todos los colla
dos, me engendr a m. Cuando preparaba los cielos, con l estaba y o ;
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44 Jos 5.13-15
45 Ex 3,4-6; c f. Sa n J u s t in o , Apol. 1 63,2; Dial. 60,1.

46 Prov 8,12.15-16.

y cuando hacia perennes los manantiales que estn bajo el cielo, con
l me sentaba yo a d irig ir. Yo me sentaba a lli donde l cada dia se com
placa y me encantaba estar delante de l en toda ocasin, cuando
l se congratulaba de haber acabado el universo 47.
16 Brevemente, pues, queda expuesto que el Verbo d iv in o existi
antes que todo, y tam bin a quines, ya que no a todos, se apareci.
17 M as por qu no fue predicado antes, antiguamente, a
todos los hombres y a todas las naciones, lo mism o que lo es ahora?
Quizs pueda esclarecerlo esta respuesta: la vida p rim itiv a de los
hombres era incapaz de hacer un sitio a la enseanza de C risto,
todo sabidura y v irtu d .
18 E n efecto, al menos en los comienzos, despus de su p rim e r
tiem po de vida dichosa, el p rim e r hombre se desentendi del m an
dato d ivin o y se precipit en este v iv ir m ortal y perecedero, y cam
bi las delicias divinas del comienzo p or esta tie rra m aldita. Y sus
descendientes poblaron nuestra tie rra toda y, con excepcin de uno
o dos en alguna parte, fueron manifiestamente degenerando y lle
garon a tener una conducta propia de bestias y una vida intolerable 48.
19 N i siquiera se les ocurra pensar en ciudades, n i en consti
tuciones, ni en artes, n i en ciencias. D e las leyes y juicios, as como
de la v irtu d y de la filosofa, n i el nom bre conocan. Como gente
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47 Prov 8,22-25.27-28.30-31; cf. S a n J u s t in o , D ial. 61,3-5; A t e n g o r a s , Suppl. 10; T e


f i l o d e A n t i o q u a , d Autol. 2,10; M . Si m o n e t t i , Studi sull Arianesimo (Roma 1965) p.-87;
A . W e b e r , Arch. Ein Beitrag zur Christologie des Eusebius von Csarea (Roma 1965).
48 Este cuadro tan pesimista de los albores de la humanidad no proviene de las Escrituras,
sino de las tradiciones populares incorporadas al acervo literario y filosfico de la cultura hel
nica. A lgo parecido se encuentra ya insinuado en la Odisea IX 1053s, y en H e s io d o , Erga 1140, lo mismo que en L u c r e c io , De rer. nat. 5,925*8 y en O v i d i o , A rs amat. 2,467-476. pero
Eusebio parece inspirarse ms directamente en D io d o r o d e S i c i l i a , Bibl. 1,6-8, a quien cita
por extenso en PE 1,7,10, aunque se aparta de l al a trib u ir al hombre el mal uso del lib re ar
b itrio . En PE 2,5,4, nos da Eusebio una descripcin parecida, en donde a la maldad aade el
atesmo o impiedad como condicin original del hombre despus de su calda; puede verse
tambin D E 4,6-8 y 8, prl.; cf. S j r i n e l l i , p.2ioss; M . H a r l , V histoire de l humanit racont
par un crivain chrtien au I V sicle: R EG 75 (1962) 522-531.

ruda y montaraz, hacan vida nmada p o r lugares desiertos. Con


el exceso de m alicia librem ente abrazada, corrom pan el n atural
razonamiento y todo germen de inteligencia y suavidad propios del
alma humana. Y hasta ta l punto se entregaban sin reservas a toda
iniquidad, que a veces mutuamente se corrompan, a veces se m a
taban unos a otros y, en ocasiones, practicaban la antropofagia, y
llevaron su osada hasta com batir contra D ios y entablar esas gue
rras de gigantes, de todos conocidas, y pensaron en am urallar la
tie rra contra el cielo y prepararse, en su loco desatino, para hacer
la guerra al mismo que est sobre todo.
20 A los que tal vida llevaban, Dios, que todo lo controla, los
persigue con inundaciones e incendios devastadores, como si se
tratara de un bosque salvaje esparcido p or toda la tierra, y los fue
abatiendo con hambres continuas, con pestes y guerras y aun f u l
m inndolos desde arriba, como si con estos remedios tan amargos
intentara atajar una espantosa y gravsima enfermedad de las almas.
21 Entonces, pues, cuando estaba realmente a p unto de alcan
zar a todos el sopor de la maldad, como el de una tremenda b o rra
chera que oscureciera y hundiera en tinieblas las almas de casi todos
los hombres, la Sabidura de D ios, su prim ognita y prim era cria
tu r a 49, y el mismo Verbo preexistente50, por un exceso de amor
a los hombres, se manifest a los seres inferiores, unas veces me
diante visiones de ngeles y otras por s mismo, como poder salva
d o r de D ios, a uno o dos de los antiguos varones amigos de Dios,
y no de otra manera que en form a de hom bre 51, la nica en que a
ellos poda aparecerse.
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49 C f. Col 1,15; Prov 8,22; H . J a e g e r , The Patristic Conception o f Wisdom in the L ight o f
Biblical and Rabbinical Research ; Studia Patrstica 4: T U 79 (Berlin 1961) 90-106.
50 Jn 1,1.
51 i C or 1,24.

22 Pero una vez que, pe interm edio de stos, la semilla de la


relig in se extendi a una m uchedum bre de hombres y surgi de
los prim eros hebreos de la tie rra una nacin entera que se aferr
a la religin, D ios, p or m edio del profeta M o is s 52, hizo a stos,
como a hombres que todava continuaban en su antiguo gnero de
vida, entrega de imgenes y smbolos de cierto misterioso sbado
y de la circuncisin, y los in ic i en otros preceptos espirituales,
pero no les desvel el m isterio mismo.
23 M as su ley cobr fama, y como brisa fragante se d ifu n d i
entre todos los hombres. Entonces ya, a p a rtir de ellos, las mentes
de la mayora de las gentes se fueron suavizando p or in flu jo de
legisladores y de filsofos de aqu y de all, y la condicin propia
de animales rudos y salvajes se fue cambiando en suavidad, de
suerte que lograron una paz profunda 53, amistades y trato de unos
con otros. Pues bien, entonces es cuando, al fin, en los comienzos
del Im perio romano y po r m edio de un hom bre que en nada difera
de nuestra naturaleza en cuanto a la sustancia corporal, se m ani
fest a todos los hombres y a todas las naciones esparcidas p or el
m undo dndoles po r preparados y dispuestos ya para re c ib ir el
conocim iento del Padre, aquel m ism o maestro de virtudes en p er
sona, el colaborador del Padre en toda obra buena, el d iv in o y ce
lestial Verbo de D ios, y tan grandes cosas realiz y padeci cuales
se hallaban en las profecas; stas haban proclamado de antemano
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52 En la perspectiva de la H E , Moiss es el instrumento de D ios, y la religin juda, una


religin capaz de suavizar la condicin del hombre tras la cada, aunque a base de imgenes
y de smbolos, como puente entre los primeros hebreos*, posesores de la verdadera religin*,
y sus autnticos sucesores y continuadores: los cristianos. En PE 7,8, en cambio, aparece co
rrom pida bajo el influ jo de los egipcios, y por ello necesitada de la ley mosaica.
53 Eusebio piensa aqu, sin duda alguna, ms que en la paz de Augusto, en la paz moral,
fru to de la difusin de la ley juda, segn Is 2,1-5; cf. D E 3,2,37ss. Solamente en PE, escrita
entre 314 y 320, despus de haber repensado estos datos sobre la civilizacin desde un punto
de vista no de historia de la salvacin, sino de historia y de poltica, sin ms, la identificar
con la paz del Im perio romano (PE 1,4-5); cf. K . W e n g s t, Pax Romana, Anspruch und
W irklichkeit. Erfahrungen und Wahrnehmung des Friedens bei Jesus und im Urchristentum
(M u n ich 1986); Ch. G. S t a r r , The Roman empire B .C .-A . . 476. A study in survival
(O xford 1981).

que un hombre y D ios a la vez vendra a m orar en esta vida y obra


ra maravillas y sera sealado como maestro de la re lig i n de su
Padre para todas las naciones; tam bin haban proclamado el p o r
tento de su nacimiento, la novedad de su enseanza, sus obras a d m i
rables y, p o r si fuera poco, el modo de su muerte, su resurreccin de
entre los muertos y, sobre todo, su d ivin a restauracin en los cielos.
24 E n cuanto al reinado fin a l54 del Verbo, el profeta D aniel,
contem plndolo por in flu jo del espritu d ivin o , sintise divinam en
te inspirado y describi as, bastante al estilo humano, su visin:
Porque yo dice estaba mirando hasta que fueron colocados tronos,
y un anciano de muchos das se sent. Y era su vestido blanco igual que
nieve, y su cabellera como lana lim p ia ; su trono, llama de fuego, y sus
ruedas, fuego ardiente. Un rio de fuego brotaba delante de l y miles
de millares le servan y miradas y miradas asistan delante de l.
Sentse el tribunal y se abrieron los libros55.
25 Y a las pocas lneas contina diciendo: Estaba yo contem
plando, y v i venir con las nubes del cielo como un hijo de hombre que
avanz hasta el anciano de muchos das y lo presentaron delante de
ste. Y le fueron dados el seoro, y la gloria, y el reino, y todos los
pueblos, tribus y lenguas sern siervos suyos. Su podero es podero
eterno, no pasar. Y su reino no ser destruido 56.
26 A h o ra bien, est claro que todas estas cosas no podran
referirse a otro que a nuestro Salvador, al D ios-V erbo, que en el
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54 L a partcula parece introducir una distincin entre este reinado final del Verbo y
la restauracin obrada por l, aludida en el prrafo anterior. Sin embargo, la relacin entre
no est clara (c f. S i r i n e l l i , p-479). aunque F. Bovon (a.c.) ve aqu una interpretacin,
fiel al Nuevo Testamento, del ya y todava no* (p .i3 4 nota 48).
33 Dan 7,9-10.
38 Dan 7,13-14. C f. E u s e b io , D E fragm. 3, ed. H e i k e l , p.495; Eclog. proph. 3,44.
am bos

p rin c ip io estaba en D ios 57 y que, p o r causa de su encamacin en


los ltim os tiempos, se llam H ijo del hombre.
27 M as dmonos po r contentos con lo dicho, para la obra p re
sente, pues en comentarios especiales 58 tengo ya recogidas las profe
cas que ataen a Jesucristo, Salvador nuestro, y en otros escritos
he dado una m ejor demostracin de cuanto hemos expuesto acer
ca de l.

3
[D e

cmo

el

nom bre

de

Jess

el

m is m o

de

r is t o

h a b a n

S ID O Y A C O N O C ID O S D ESDE A N T IG U O Y H O N R A D O S POR LOS PROFETAS


IN S P IR A D O S POR

D io s ]

1 H a llegado ya el m om ento de demostrar que tam bin entre


los antiguos profetas, amigos de D ios, se honraba ya los nombres
mismos de Jess y de C risto.
2 Moiss m ism o fue el p rim e ro en conocer el nom bre de
C risto como el ms augusto y glorioso cuando hizo entrega de fig u
ras, smbolos e imgenes misteriosas de las cosas del cielo, confor
me al orculo que le deca: M ira , hars todas las cosas segn el mo
delo que te ha sido mostrado en el m onte*9; y celebrando al sumo
sacerdote de D ios en tanto en cuanto le es posible a un hombre, lo
proclama Cristo 60 , A esta dignidad del supremo sacerdocio, que
para l sobrepasa a toda otra prim era dignidad de entre los hombres,
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57 jn 1,1.
58 Eusebio debe referirse a la Introduccin general elemental cuyos libros 6-9 pasaron a
form ar parte de las Eclogae propheticae, que actualmente constituyen un tratado de las p ro
fecas mesinicas en cuatro libros. Para Valois, lo mismo que para Huser y para Gtner,
Eusebio se refiere a la D E . A sta quiz apunte ms bien en la expresin que sigue, hablan
do de otros escritos, frase que pudo ser aadida cuando ya tena redactada la D E (despus
de 314) o preparado al menos el material.
59 Ex 25,40; cf. H eb 8,5.
60 Lev 4,5.16; 6,2z; M . DEJONGE, The earliest Christian use o f Christos. Some suggestions.
New Testament Studies 31 (1986) 311-343.

sobre el honor y la gloria, le aade el nom bre de C risto. As, pues,


l conoca el carcter d iv in o de C risto.
3 Pero es que el mism o Moiss, p o r obra del espritu divin o ,
conoci de antemano bien claramente incluso el nom bre de Jess,
considerndolo asimismo digno de un p rivile g io insigne. E n efecto,
nunca se haba pronunciado este nom bre entre los hombres antes
de ser conocido por Moiss. Este aplica el nom bre de Jess prim era
y nicamente a aquel que, una vez ms conforme a la figura y al
smbolo, saba que habra de sucederle, despus de su muerte, en
el mando suprem o61.
4 N unca antes su sucesor haba usado el nom bre de Jess, sino
que se le llamaba p or otro nombre, Aus, precisamente el que le
haban puesto sus padres 62. Moiss le d io el nombre de Jess como
un p rivile g io precioso, mucho m ayor que el de una corona real.
L e dio ese nom bre porque, en realidad, el mismo Jess, h ijo de
Nav, era portador de la imagen de nuestro Salvador, el nico que,
despus He Moiss y despus de haber concluido el culto sim b li
co p or l transm itido, le sucedera en el mando de la verdadera y
firm sim a religin.
5 Y de esta manera Moiss, como hacindoles el ms grande
honor, aplic el nom bre de Jesucristo nuestro Salvador a los dos
hombres que, segn l, ms sobresalan en v irtu d y en gloria sobre
todo el pueblo, a saber, al sumo sacerdote y al que le haba de su
ceder en el mando.
6

Pero est claro tam bin que los profetas posteriores han

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61 N m 13,16.
62 La forma Aus de los Setenta no gustaba a San Jernimo, que la sustituye por Oseas
(In Oseam j; c f. L a c t a n c io , nst. divin. 4,17). L o importante, sin embargo, es el cambio de
nombre. Moiss da a su sucesor el nombre de Jess (segn la lectura de los Setenta, Josu en
la masortica). La tipologa Josu-Jesucristo era ya comn entre los Padres anteriores a Euse
bio; cf. O . r. NT.7., lu Exod. hoin. 11,3; In librwn Jesu Nvc hom. 1,1-2.

anunciado a C risto p or su nom bre y han dado testim onio por ade
lantado no slo de la conjura del pueblo ju d o que tendra lugar con
tra l, sino tam bin de la llamada que por E l se hara a las naciones.
U n a vez ser Jeremas, al decir as: E l espritu de nuestro rostro, el
Cristo Seor, de quien habamos dicho: A su sombra viviremos entre
las gentes, cay preso en sus trampas 63. O tra vez ser D avid, que
exclama perplejo: Por qu se amotinaron las naciones y los pueblos
maquinaron planes vanos? Asistieron los reyes de la tierra y los p rn
cipes se aunaron contra el Seor y contra su Cristo 64; y aade luego,
hablando en la persona misma de C risto: E l Seor me d ijo : M i hijo
eres t ; yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar en heredad las na
ciones y en posesin los confines de la tierra 65.
7 Pero es de saber que, entre los hebreos, el nombre de C risto
no era ornato nicamente de los que estaban investidos con el sumo
sacerdocio y eran ungidos simblicamente con leo preparado, sino
tam bin de los reyes, a los cuales ungan los profetas p or inspiracin
d ivin a y hacan de ellos imgenes de C risto, pues, efectivamente,
estos reyes llevaban ya en s mismos la imagen del poder regio y so
berano del nico y verdadero C risto, Verbo d ivin o , que reina sobre
todas las cosas.
8 Adems, la tradicin nos ha hecho saber igualmente que
incluso algunos profetas se han convertido en Cristos, en figura,
p o r obra de la uncin con el leo 66, de suerte que todos stos hacen
referencia al verdadero C risto, el Verbo d iv in o y celestial, nico
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63 Lam 4,20.
64 Sal 2.1-2.
65 Sal i j - 8. Estos temas los desarrolla ms en PE I 3,13-15 y D E V II I 4.
66 Cf. 3 Re 19,16. Para esta afirmacin, Eusebio debe de apoyarse en la tradicin, ya
que por la Escritura slo se tiene noticia de Elseo; recurdese que Cristo significa ungido.

sumo Sacerdote del universo, nico rey de toda la creacin y, entre


los profetas, nico sumo Profeta del Padre.
9 Prueba de ello es que ninguno de los que antiguamente fueron
ungidos simblicamente: n i sacerdotes, n i reyes, n i profetas poseye
ron tan alto poder de v irtu d d ivin a como est demostrado que p o
sey Jess, nuestro Salvador y Seor, el nico y verdadero C risto,
10 A l menos ninguno de ellos, p o r ms que b rilla ra p o r su
dignidad y p o r su honor entre los suyos en tantas generaciones, dio
jams el apelativo de cristiano a sus sbditos, aplicndoles en figura
el nom bre de C risto. N i tampoco sus sbditos rin d ie ro n a ninguno
de ellos el honor del culto, n i fue ta l su predisposicin, que despus
de su m uerte estuvieran preparados a m o rir p o r el mism o al que
as honraban. Y p o r ninguno de ellos hubo una conmocin ta l de
todas las naciones del ancho mundo. Y es que la fuerza del smbolo
que en ellos haba era incapaz de obrar como obr la presencia de
la verdad demostrada a travs de nuestro Salvador.
11 Este de nadie tom smbolos y figuras del sumo sacerdocio;
n i descenda, en cuanto al cuerpo, de fa m ilia sacerdotal; n i fue ele
vado a la dignidad regia p or un cuerpo de guardia compuesto de
hombres; n i siquiera fue un profeta igual que los de antao n i o b
tu v o entre los judos precedencia alguna de honor n i de cualquier
otra clase; y, sin embargo, est adornado p o r el Padre de todas estas
prerrogativas, y no, por cierto, en figura, sino en su misma verdad 67,
12

As, pues, sin haber sido objeto de nada semejante a lo que

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87 C risto es, pues, profeta, sumo sacerdote y rey. Eusebio parece recoger aqu la distincin,
ignorada por el N T , de las tres funciones que, segn algunos circuios esenios del judaismo
palestinense de los siglos y i a.d.C., tal como se lee en diversos pasajes de los mss. de Q um rn, seran desempeadas por un profeta y por dos mesas, sumo sacerdote de la comunidad
el uno y jefe laico y poltico de la nacin el otro. Eusebio encuentra las tres funciones reunidas
en C risto; cf. K . G. K u h n , Die beiden Messias Aarons und Israels: New Testament Studies i
( 1954*55) 168-179.

hemos descrito, es proclamado C risto con ms m otivo que todos


aqullos y, siendo l m ism o el nico y verdadero C risto de D ios,
llen el m undo entero de cristianos, esto es, de su nom bre realmente
venerable y sagrado. Ya no son figuras e imgenes lo que l entrega
a sus seguidores, sino las mismas virtudes en su pureza y una vida
de cielo con la misma doctrina de la verdad.
13 Y la uncin que ha recibido no es ya la preparada con sus
tancias materiales, sino algo d iv in o p o r el E sp ritu de Dios, p o r su
participacin en la divin id a d ingnita del Padre. Esto mismo ju sta
mente es lo que enseaba Isaas cuando clamaba, igual que si lo
hiciera con la voz misma de C risto: E l Espritu del Seor est sobre
mi, por esto me ungi: me envi para anunciar la buena nueva a los
pobres, y pregonar a los cautivos la libertad y a los ciegos el ver de
nuevo 68.
14 Y no solamente Isaas. T am bin D a v id se vuelve hacia el
m ism o C risto y le dice: Tu trono es, oh Dios!, eterno y para siempre;
el cetro de tu reino, cetro de rectitud. Amaste la justicia y aborreciste
la maldad, por eso te ungi Dios, tu Dios, con leo de gozo, ms que
a tus c o m p a e r o s A q u , el p rim e r versculo del texto lo llama
D ios; el segundo le honra con el cetro real.
15 Y a continuacin, despus de su poder d iv in o y regio,
muestra al mismo C risto, en tercer lugar, ungido no con el leo
que procede de materia corporal, sino con el leo d iv in o del gozo,
p o r el que se viene a significar su excelencia, su superioridad y su
diferencia respecto de los antiguos, ungidos ms corporalmente
y en figura.
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68 Is 61,1; L e 4,18-19. En la interpretacin de estos pasajes, Eusebio se halla en la ms


pura lnea prenicena; cf. A . W e b e r , Die Taufe Jesu im Jordan als Anfang nach Eusebius von
Csarea: Theologie und Philosophie 41 (1966) 20-29.
69 Sal 44,7-8; cf. H eb 1,8-9.

16 Y en otro pasaje, el mismo D a vid descubre las cosas que


ataen a C risto con estas palabras: D ijo el Seor a mi Seor: Sin
tate a mi derecha mientras pongo a tus enemigos por escabel de tus
pies. Y tam bin: De mi seno te engendr antes del alba. Jur el
Seor y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, segn el
orden de Melquisedec 71.
17 A hora bien, este M elquisedec aparece en las Sagradas Es
crituras como sacerdote del D ios A lts im o 72 sin que sea sealado
con algn leo preparado y sin que est emparentado con el sacer
docio hebraico por sucesin alguna hereditaria. Por eso es p or lo
que nuestro Salvador es proclamado con juram ento C risto y Sacer
dote segn su orden y no segn el de los otros, que haban recibido
smbolos y figuras 73.
18 D e ah que tampoco la historia nos haya transm itido que
C risto fuera ungido corporalmente entre los judos n i que naciera
de una trib u sacerdotal, sino al revs, que recibi su ser de D ios
mismo antes del alba, esto es, antes de la creacin del mundo, y
que entr en posesin de un sacerdocio in m o rta l y duradero p or la
eternidad sin fin.
19 U na prueba slida y patente de esta uncin incorporal y d i
vina es que, de todos los hombres de su tiem po y de los que luego
han seguido hasta hoy, nicamente E l, entre todos y en el m undo
entero, ha sido llamado y proclamado C risto; solamente a l reco
nocen bajo este nombre, dan testim onio de l y le recuerdan todos,
lo mismo entre griegos que entre brbaros; y hasta hoy todava sus
seguidores, repartidos por toda la tierra habitada, siguen dndole
honores de rey, adm irndole ms que como a profeta y g lo rific n 16 6 * *
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18

70 Sal 109,1; cf. Heb 1,13.


71 Sal 109,3-4.

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72 Gn 14,18-20; cf. infra X 4,23.
73 C f. H eb 6,20; 7*11-27.

dol como a verdadero y nico sumo Sacerdote de D io s y, adems


de todo esto, por ser V erbo de D ios, preexistente y nacido antes
de todos los siglos, y por haber recibido del Padre honores divinos,
lo adoran como a D ios.
20 Y lo que an es ms extraordinario: que quienes le estamos
consagrados no solamente le honramos con la voz y con palabras,
sino tam bin con la plena disposicin del alma, hasta el punto de
estimar en ms el m a rtirio 74 p o r l que nuestra propia vida.

4
[D e

CMO E L

C AR C TER D E L A

R E L IG I N

A N U N C IA D A

POR C R IS T O

A TO DAS LAS N A C IO N E S N I ER A N U E V O N I E X T R A O ]

1 Baste con lo dicho, como algo necesario antes de empezar m i


narracin, para que ya nadie piense que nuestro Salvador y Seor
Jesucristo es algo nuevo, po r el hecho del tiem po de su vida en
carne m ortal. Mas, para que nadie suponga tampoco que su doc
trin a es nueva y extraa, como si la hubiera compuesto un hombre
reciente y en nada diferente de los dems hombres, tratemos de
explicarnos tam bin con brevedad sobre este punto.
2 N o hace todava mucho tiem po, efectivamente, que b rill
sobre todos los hombres la presencia de nuestro Salvador Jesucristo,
y un pueblo, nuevo 75 en el concepto de todos, ha hecho su aparicin

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74 Sobre el origen del sentido tcnico de la palabra mrtir, cf. H . G r g o ir e , Les


perscutions dans l empire romain (Bruselas 1951) apnd. V I p.138-249; cf. K. G a m b e r, Sie
aben Zeugnis. Authentische Berichte ber M rtyrer der Frnkirche = Studia Patrstica et
.iturgica, suppl. 6 (Ratisbona 1981); E. VAX JDamme, Gott und die M rtyrer: Freiburger
Zeitschrift f r Philosophie und Theologie 17 (1980) 107-119.
75 Ya para 1 Pe 2,9-10, los cristianos son una raza nueva, un pueblo nuevo. Desde enton
ces, el tema se repite; cf. P s .-B e rn a b , Epist. 5,7; 7,5; 13,16; San Ig n a c io d e A n tio q u a ,
Ephes. 19,20; A r s tid e s , Apol. 16; San J u s tin o , D ial. 119,3-6; E u sebio , infra IV 7,10; IX a,
1.4; X 4,19; PE I 5,1z; D E I ,; D . R a m o s -L is s o n , La novit cristiana e g li apologisti del
I I sec.: btudi e ricerche s u llOriente C ristiano 15 (1991) 15-24.

as, de repente, conforme a las inefables predicciones de los tie m pos; un pueblo no pequeo, n i dbil, n i asentado en cualquier rincn
de la tierra, sino, al contrario, el ms numeroso y el ms religioso
de todos los pueblos, indestructible e invencible p o r ser en todo
m om ento objeto del favor divino, el pueblo al que todos honran
con el nombre de C risto.
3 U n o de los profetas que con los ojos del E sp ritu de D io s
contem pl anticipadamente la existencia fu tu ra de este pueblo se
llen de tal asombro, que rom pi a g ritar: Quin oy semejante
cosa? Y quin habl asi? P a rir la tierra en un da y nacer un pueblo
de una v e z !76 Y el mismo profeta hace tam bin alusin en o tro
lugar ai nombre fu tu ro de ese pueblo, cuando dice: Y a mis siervos
se les llamar por un nombre nuevo, que ser bendito sobre la tierra 77.
4 Pero si est claro que nosotros somos nuevos y que este
nuevo nom bre de cristianos realmente ha sido conocido entre las
naciones todas recientemente, no obstante y a pesar de ello, el que
nuestra vida y el carcter de nuestra conducta, ajustada a los p re
ceptos mismos de la religin, no sea invencin nuestra de ayer, sino
que, p or as decirlo, se m antuvo en vig o r desde la prim era creacin
del hombre, gracias al buen sentido de aquellos antiguos varones
amigos de Dios, lo demostraremos aqu.
5 E l pueblo hebreo no es un pueblo nuevo 78, antes bien, de
todos es sabido que todos los hombres lo estimaron p o r su a n ti
gedad. Pues bien, sus documentos y escritos mencionan a unos
hombres antiguos, espaciados y escasos en nmero, ciertamente,
pero, en cambio, excelentes en religiosidad, en ju sticia y en todas
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7 Is 66,8.
77 Is 65,15-16.
78 Tam bin esta afirmacin tiene su historia. Nacida de los medios judos, como puede
comprobarse por el Contra Apionem, de F. Josefo, es recogida por la apologtica cristiana;
cf. T e f i l o d e A n t i o q u a , A d Autol. 3,20-28; L a c t a n c io , Inst. divin. 4,10. Sobre las relacio
nes entre la Iglesia y el viejo Israel, c f. M . S im o n , Verus Israel. tude sur les relations entre
chrtiens et juifs dans l empire romain (135-435) (Paris 1948) p.i07ss.

las dems virtudes. D e ellos, unos vivie ro n antes del d ilu vio , y los
otros despus. Y entre los hijos y descendientes de No, sobresale
especialmente Abrahn, al que los hijos de los hebreos se jactan
de tener p or autor y p rim e r padre.
6 Si, remontndose desde A brahn hasta el p rim e r hombre,
alguien aadiera que todos esos varones, cuya ju s tic ia est bien
atestiguada, fueron cristianos, si no de nombre, s p or sus obras,
no andara equivocado 79.
7 Porque lo que ese nom bre significa es que el cristiano, a
causa del conocimiento de C risto y de su doctrina, sobresale p or su
sobriedad, por su justicia, p or la firmeza de su carcter, por el valor
de su v irtu d y por el reconocimiento de un solo y nico D ios de
todas las cosas 80, y el inters de aquellos hombres p or todas estas
cosas en nada era in fe rio r al nuestro.
8 N o se preocuparon de la circuncisin corporal, como tam
poco nosotros; n i de la guarda del sbado, como nosotros tampoco;
n i de la abstencin de tales o cuales alimentos, n i de apartarse de
tantas otras cosas como despus Moiss, el p rim e ro que comenz,
dej po r trad ici n que, como smbolos, se cum plieran, y que nos
otros, los cristianos de ahora, tampoco guardamos. E n cambio,
claramente conocieron al C risto de D ios si, como antes hemos de
m o strad o 81, se apareci a A brahn, trat con Isaac, habl a Israel
y convers con Moiss y con los profetas posteriores 82.
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79 Esos varones ni eran judos son anteriores a la ley de Moiss ni haban seguido el
politesmo del helenismo, las dos nicas realidades que Eusebio vea fuera del cristianismo.
Son hebreos (cf. PE 7,8,20-21; D E 1,2,1-8) que, sgn este prrafo y los siguientes, pueden lla
marse cristianos. S irin e lli (p.144) ve una identificacin total, afirmacin que M . H a rl (a.c.,
p.528) matiza bastante. C f. tambin W a l l a c f j - H a d r l l , p. 169-171.
80 A q u Eusebio parece suponer la identificacin entre razn y revelacin, segn H . Berk
h of ( Die Theologie des Eusebius von Caesarea [Amsterdam 1939] p.139), H . G. O p itz (Euseb
von Caesarea als Theologe: Z N W K A K 34 [1935] 3-4) y F. Bovon (a.c., p.132).
81 C f. supra 2,6-13.22.
82 Gn 18,1; 26,2; 35,1.

9 Por lo que bien echars de ver que aquellos amigos de D io s


son tam bin dignos del sobrenombre de C risto, conforme a la
sentencia que dice de ellos: No toquis a mis Cristos, ni hagis mal
a mis profetas 83.
10 D e donde claramente se ve la necesidad de creer que aquella
religin, la prim era, la ms antigua y ms venerable de todas,
hallazgo de aquellos mismos varones amigos de D ios y compae
ros de A brahn, es la misma que recientemente se anunci a todos
los pueblos p o r la enseanza de C risto.
11 Quizs se objete que A brahn recibi mucho tiem po des
pus el mandato de la circuncisin, pero tam bin se proclama y se
da testim onio de su ju sticia a causa de su fe, anterior a ese mandato,
pues dice as la divina Escritura: Y crey Abrahn a Dios, y se le
cont por justicia 84.
12 Y a l, as justificado, antes ya de la circuncisin, D ios, que
se le apareci (y este D ios era C risto mismo, el Verbo de D ios),
le particip un orculo concerniente a los que en los tiempos ve n i
deros seran justificados del mismo modo que l; los trm inos de
la promesa son: Y en ti sern benditos todos los pueblos de la tie rra 85;
y tam bin: Y se har un pueblo grande y numeroso, y en l sern ben
ditos todos los pueblos de la tierra 86.
13 A hora bien, se puede establecer que esto se ha cum plido
en nosotros, porque, efectivamente, A b ra h n fue justificado p o r
su fe en el Verbo de D ios, el C risto, que se le haba aparecido,
despus que hubo dicho adis a las supersticiones de sus padres
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83 Sal 104,15.
84 Gn 15,6; cf. Rom 4,3.9-10.
83 Gn 12,3; 22,18.
86 Gn 18,18; cf. F. T risoglio, Eusebio di Cesarea e l escatologia; A ugustinianum 18
(1978) 173-181.

y al error de su vida anterior 87, y luego de confesar un solo D ios,


que est sobre todas las cosas, y de honrarlo con obras de v irtu d ,
no con las obras de la ley de Moiss, que vino despus. Y siendo
tal, a l le fue dicho que todas las trib u s de la tierra y todos los pue
blos seran bendecidos en l.
14 Pues bien, en los tiempos presentes, esta misma form a de
religin de Abrahn solamente aparece practicada, con obras ms
visibles que las palabras, entre los cristianos repartidos por todo
el m undo habitado.
15 Por lo tanto, qu podra ya im pedirnos reconocer una
nica e idntica vida y form a de religin para nosotros, los que p ro
cedemos de C risto, y para aquellos antiguos amigos de Dios? D e
este modo habremos demostrado que la prctica de la religin que
nos ha sido transm itida por la enseanza de C risto no es nueva n i
extraa, sino, para ser plenamente veraces, la prim era y la nica
verdadera. Y baste con esto.

5
[D

cundo se manifest C ris to a lo s hombres]

i
Bien, despus de este prem bulo, necesario para la historia
eclesistica que me he propuesto, nos queda ya slo comenzar
nuestra especie de viaje, partiendo de la manifestacin de nuestro
Salvador en su carne y despus de invocar a D ios, Padre del Verbo,
y al mismo Jesucristo, Salvador y Seor nuestro, Verbo celestial

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87 C f. Gen 12,1; W . D .

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Christian Origins and Judaism (Londres 1961).

de Dios, como ayuda y colaborador nuestro en la verdad de la


exposicin.
2 A s, pues, corra el ao 42 del reinado de A ugusto y el vig
simo octavo desde el sometim iento de E gipto y muerte de A n to n io
y de Cleopatra (en la cual se extingui la dinasta egipcia de los
Tolom eos), cuando nuestro Salvador y Seor Jesucristo nace en
Beln de Judea, conforme a las profecas acerca de l 88, en tiempos
del p rim e r empadronamiento, y siendo C irin o gobernador de
Siria 89.
3 Este empadronamiento de C irin o lo registra tam bin el ms
ilustre de los historiadores hebreos, F lavio Josefo 90, al relatar otros
hechos referentes a la secta de los galileos, surgida p o r aquel enton
ces, y de la cual hace mencin tam bin nuestro Lucas en los Hechos
cuando dice: Despus de ste, se levant Judas el Galileo, en los das
del empadronamiento, y arrastr al pueblo detrs de s i Tambin se
pereci, y todos los que le obedecieron fueron dispersados 91.
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88 M iq 5,1 ; cf. M t 2,5-6.


89 L e 2,2. D e los datos indicados por Eusebio resulta que C risto naci entre los aos 3-2
antes de nuestra era, hacindolo co in cid ir con el empadronamiento de C irino, lo mismo que
Orgenes (Com. in M a th . 22,15). Sin embargo, el pasaje de F. Josefo, que Eusebio ha om itido,
fija la m isin de C irin o en Judea el ao 6 d.C., cuando fue depuesto Arquelao (ao 37 despus
de la batalla de A c d o , ocurrida en septiembre del 31 a.C.). Vase sobre el asunto F. P r a t ,
Jsus-Christ, sa vie, sa doctrine, son oeuvre, t . i (Paris 1933) p .513-516; Sc h u e r e r , i p .508-543;
M . J. L a g r a n g e , O en est la Question du recensement Quirinus? : R B 8 (191 D 60-84; L . R i
c h a r d , L vangile de VEnfance et le Dcret imprial du recensement, en M m orial J. C h a n e
(L y o n 1950) p.297-308; A . N . Sh e r w i n - W h i t e , Roman Society and Roman Law in the New
Testament (O xford 1963); L . D u p r a z , De l'association de Tibre au principat la naissance du
C hrist: Studia Friburgensia. n.ser. (Friburgo, Suiza, 1966) 100-142; G . O g g , Hippolytus and
the introductio o f the Christian Era: V igC h 16 (196z) i- i8 ; C. F irp o , II problema cronologico
del la nascita d i Ges = Biblioteca di cultura religiosa, 42 (Brescia 1983).
90 Nacido el ao 37 d.C ., Flavio Josefo vivi y colabor con los romanos desde el ao 67,
y en Roma compuso sus obras. M u ri a comienzos del siglo 11; cf. R . L a q u e u r , Der jdische
H istoriker Flavius Josephus. Ein biographischer Versuch a u f neuer quellenkritischer Grundlage
(Giesen 1920); W . W h i s t o n , The L ife and W ork o f Flavius Josephus (Filadelfia 1957); R . J. H .
Shutt, Studies in Josephus (Londres 1961). H . Schreckenberg, Biblioeravhie zu Flavius
Josephus (= A rbeiten zur litteratur... d. hellenistischen Judeutuns, 14) (Leiden 1979). Sobre
la utilizacin que de l hacen los Padres, ct. G. Bardy, Le souvenir de Josph chez les Pres:
R H E 4 3 (i9 4 8 ) 179-191. y M . E. Hardwick, Josephus as an historical source in Patristic
literature through Eusebius = Brown Judeic Studies, iz8 (Atlanta, Ga 1989).
91 A c t 5.37.

4 A estas indicaciones, pues, ei mencionado Josefo viene a


aadir literalm ente en el lib ro X V I I I de sus Antigedades lo si
guiente:
Cirino, m iem bro del senado, hom bre que haba desempeado
ya los otros cargos, p or los que haba ido pasando, sin o m itir uno
solo, hasta llegar a cnsul y grande p o r su dignidad en todo lo dems,
se person en Siria acompaado p o r unos pocos, enviado por Csar
como juez de la nacin y censor de los bienes 92.
5 Y un poco despus dice:
Pero Judas el Gaulanita de la ciudad llamada Gaula , to
mando consigo a Sadoc, un fariseo, andaba instigando a la rebe
li n ; deca que el censo no poda conducir a otra cosa que a una
abierta esclavitud, y exhortaba al pueblo a aferrarse a la libertad 93.
6 Y sobre el mism o escribe en el lib ro I I de sus Historias de la
guerra ju d a :
Por este tiem po, cierto galileo, llamado Judas, provoc a re
belin a los habitantes del pas, reprochndoles el someterle al
pago del trib u to a los romanos y el soportar a unos amos mortales
despus de a Dios 94.
A s Josefo.
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92 J o s e f o , A I i 8 ( i ) i ; cf. S c h u e r e r , i p.508-543.
93 J o s e f o , A I 18(1)4. Ver A . P a u l, Flavius Antiquities o f the Jews. A n anti-Christian
manifesto: N ew Testament Studies 31 (1985) 473-480.
94 J o s e fo , 0 2(8,1)118; c f. S c h u e r e r , i p.420 y 486.

6
[D e

cmo, segn las profecas, en tiempo de C risto cesaron

LOS PRNCIPES QUE ANTERIORMENTE VENAN RIGIENDO POR LNEA


DE SUCESIN HEREDITARIA A LA NACIN JUDA Y EMPEZ A REINAR
HERODES, EL PRIMER EXTRANJERO]

1 Fue en este tiem po cuando asumi el reinado sobre el pue


blo judo, por prim era vez, Herodes, de linaje extranjero, y tuvo
cu m plim iento la profeca hecha por m edio de Moiss, que deca:
No fa lta r jefe salido de Jud ni caudillo nacido de sus muslos hasta
que llegue aquel para quien est reservado 95, y le seala como es
peranza de las naciones.
2 Incum plida estuvo, efectivamente, la prediccin durante el
tiem po en que todava les estaba p e rm itid o v iv ir bajo gobernantes
propios de su nacin, comenzando desde el mismo Moiss y c o n ti
nuando hasta el im perio de Augusto. E n tiempos de ste es cuando,
por prim era vez, un extrao, Herodes, se ve investido p or los ro
manos con el gobierno sobre los judos: segn nos inform a Josefo 96,
era idumeo por parte de padre y rabe por parte de madre. Pero,
segn A frica n o 97 que no era un historiador im provisado , los
que nos dan una inform acin exacta 98 sobre Herodes dicen que
A n tp a tro (ste era su padre) era h ijo de cierto Herodes de Ascaln, uno de los llamados hierdulos " , que serva en el tem plo de
A p o lo 10.
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95 Gn 49,io. Ver M . R. LlDA DE M a l k i e l , Herodes, su persona, reinado y dinasta


= Literatura y sociedad, 16 (M a d rid 1977).
96 J o s e f o , A I 14 (prol.2)8; (5)121; B I 1(6,2)123; (8,9)181.
97 Epist. ad Aristidem : infra 7,11-12; E u s e b io , Eel. proph. 158,4s: D E 8,1,44. Julio A f r i
cano haba reunido en sus cinco libros de Cronografas (concluidos hacia el ao 220-221) todo
el material cronolgico que poda interesar a la apologtica cristiana, continuadora de la juda,
para demostrar la mayor antigedad de la cultura juda sobre la pagana.
98 Inform acin que dieron seguramente los desposynoi; cf. infra 7,11.
99 Sobre esta clase de esclavos de los templos, cf. H e p d i n g , Hieroduloi: P a u l y - W i s s o w a ,
8 c o l.1459-1468.
100 Cf. ScnUiZRER, i p .291-292; 360-418. En general, para todos los gobernantes que en

3 Este A n tpa tro , siendo nio, fue raptado p or unos bandidos


idumeos y con ellos vivi, porque su padre, pobre como era, no
poda ofrecer un rescate por l. C riado en medio de sus costum
bres, ms tarde trab amistad con H ircano 101, sumo sacerdote
ju d o . D e l naci el Herodes de los tiempos de nuestro Salvador...
4 Habiendo, pues, venido el reino ju d o a manos de ta l sujeto,
la expectacin de las naciones, conforme a la profeca, estaba ya
tam bin a las puertas 102: haban desaparecido del reino los p rn
cipes y caudillos descendientes p o r va de sucesin entre ellos del
mism o Moiss.
5 A l menos haban reinado antes de la cautividad y de la e m i
gracin a Babilonia 103, comenzando p or Sal el p rim ero y por
D a vid. Y antes de los reyes, les haban gobernado unos caudillos,
los llamados jueces, que haban empezado tam bin despus de M o i
ss y del sucesor de ste, Josu.
6 Poco despus del regreso de Babilonia se sirvieron in in te
rrum pidam ente de u n rgimen p oltico de oligarqua aristocrtica
(eran los sacerdotes quienes estaban a la cabeza de los asuntos),
hasta que el general romano Pompeyo atac a Jerusaln, la asalt
po r la fuerza y profan los lugares santos adentrndose hasta la
parte ms recndita del tem plo. Y al que hasta aquel mom ento ha
ba subsistido por sucesin hereditaria, en calidad de rey y de sumo
sacerdote al m ism o tiem po A ris t b u lo se llamaba lo envi en
cadenado a Roma, ju n to con sus hijos, y entreg el sumo sacerdocio
3 *

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Judea llevaron el nombre de Herodes, cf. A . H . M . J o n e s , The Herods o f Judaea (Londres


1968); A . S c h a lit , Knig Herodes: Studia Judaica 4 (Berln 1969).
101 H ircano II , sumo sacerdote en los aos 63-40 a.C., a quien sucedi Antgono; cf.
S c h u e r e r , i P.338SS; M . J . L a g r a n g e , Le Judasme avant Jsus-Christ (Paris 1931) p.137-148.
102 C f. M t 24,33.
103 J o s e f o , A I 11(4,8)112; E u s e b i o , Ed. proph. 155J3SS.

a su hermano H ircano. A p a rtir de aquel momento, el pueblo ju d o


entero qued convertido en trib u ta rio de los romanos 104.
7 As, pues, tan pronto como H ircano, ltim o en quien reca
y la sucesin de los sumos sacerdotes, fue llevado cautivo p or los
partos 105, el senado romano y el emperador A ugusto pusieron la
nacin ju da en manos de Herodes, el p rim e r extranjero, como
ya dije.
8 E n su tiem po fue cuando tuvo lugar visiblemente la venida
de C risto 106 y, segn la profeca, se sigui la esperada salvacin y
vocacin de los gentiles. A p a rtir de este tiem po, efectivamente, los
prncipes y caudillos originarios de Jud, quiero decir los que p ro
cedan del pueblo ju d o , desaparecieron y, naturalmente, en segui
da vieron perturbados tam bin los asuntos del sumo sacerdocio,
que de manera estable haba ido pasando anteriorm ente de padres
a hijos en cada generacin.
9 D e todo esto encontrars un testigo im portante en Josefo 107,
quien explica cmo Herodes, as que los romanos le confiaron el
reino, dej de in s titu ir ya sumos sacerdotes originarios de la antigua
estirpe, antes bien, distribu y ese honor entre gentes sin relieve.
Y dice que en la instituci n de los sacerdotes obraron lo mism o que
Herodes su h ijo A rquelao y, despus de ste, los romanos, cuando
se hicieron cargo del gobierno de los judos.
10

Y el mismo Josefo explica 108 cmo Herodes fue el prim ero

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7 ,

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10
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104 J o s e f o , A I 20(10,4)244; c f. ibid ., 14(4,i ) 54-(4,4)76; B I 1(7,6 )i52-(7, 7 )1 5 8 . J. J e r e m a s ,


Jerusaln en tiempos de Jess. Estudio econmico y social del mundo del Nuevo Testamento
(M a d rid 1977).
ios J o s e f o , A I 14(13,9 )36 4-(i3,io)365;20(8,5)248.
106 C risto naci, ciertamente, antes de la muerte de Herodes (4 a.C.), probablemente en
tre los aos 8-6 antes de nuestra era; cf. supra nota 89.
107 J o s e f o , A I 20(10,5)247-249; cf. E u s e b io , Eel. proph. 160,7-21; D E 8 , 2 ,93 - 94
108 J o s e f o , A i 1 8 ( 4 ,3 ) 9 2 - 9 3 ; c i . i b i d . , 1 5 ( 4 , 1 1 ) 4 0 3 - 4 0 4 ; E u s e b io , Eel. proph. 160,25-161,2;
D E 8,2,95.

en encerrar bajo su p ropio sello las vestiduras sagradas del sumo


sacerdote, no perm itiendo ms a los sumos sacerdotes llevarlas so
bre s, y que lo mismo hicieron su sucesor A rquelao y, despus de
ste, los romanos.
ii
T o d o lo dicho sirva tam bin como prueba del c u m p li
m iento de otra profeca referente a la manifestacin de Jesucristo
nuestro Salvador. En el lib ro de D a n ie l109, la E scritura determina
clara y expresamente un nm ero de semanas hasta el C ris to -p rn
cipe acerca de lo cual hice una exposicin detallada en otras
obras 110 y profetiza que, despus de cum plidas estas semanas,
quedara exterminada por completo la uncin entre los judos.
A ho ra bien, claramente se demuestra que tam bin esto se cum pli
con ocasin del nacim iento de nuestro Salvador Jesucristo.
Vaya p or delante lo dicho como exposicin necesaria para la
verdad de las fechas.

7
[D

LA

SUPUESTA D IS C R E P A N C IA

DE

LOS E V A N G E L IO S

ACERCA

DE

L A G E N E A L O G A D E C R IS T O ]
i Puesto que, al escribir sus evangelios, M ateo y Lucas nos
han transm itido 111 genealogas diferentes acerca de C risto y a m u
chos les parece que discrepan, y como cada creyente, por ignoran
cia de la verdad, se ha esforzado en inventar sobre esos pasajes,
vamos a aducir las consideraciones sobre este tema llegadas a nos
otros y que A fricano, mencionado poco ha 112, recuerda en carta
, *
*

* .

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11


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109
110
111
112

I




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Dan 9,24-27.
Ecl. proph. 153,12-165; D E 8,2,35-129, pero posterior.
M t 1,1-17; Le 3,23-38.
C f. supra 6,2.

a A r sudes 113 acerca de la concordancia de la genealoga en los


evangelios. Refuta las opiniones de los dems p o r forzadas y m e n ti
rosas, y expone el parecer que l ha recibido 114, en estos mismos
trminos:
2 Porque, efectivamente, en Israel los nombres de las fa m i
lias se enumeraban, o bien segn la naturaleza, o bien segn la ley.
Segn la naturaleza, por sucesin de nacim iento legtim o; segn la
ley 115, cuando uno mora sin hijos y su hermano los engendraba
para conservar su nom bre (la razn es que an no se haba dado
una esperanza clara de resurreccin, y remedaban la prom etida
resurreccin fu tu ra con una resurreccin m ortal, con el fin de que
se perpetuara el nom bre del d ifu n to ).
3 Como quiera, pues, que los incluidos en esta genealoga
unos se sucedieron por va natural de padres a hijos, y los otros,
aunque engendrados p or unos, reciban el nom bre de otros, de
ambos grupos se hace memoria: de los que fueron engendrados y
de los que pasaron por serlo.
4 De este modo, ninguno de los dos evangelios engaa: enu
meran segn la naturaleza y segn la ley. Efectivamente, dos fa m i
lias, que descendan de Salomn y de Natn respectivamente, es
taban mutuamente entrelazadas a causa de las resurrecciones de los
que haban m uerto sin hijos, de las segundas nupcias y de la re
surreccin de descendencia, de suerte que es ju sto considerar a
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2
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3 De su carta a Aristides quedan solamente fragmentos (cf. E u s e b io , Qjuaest. ad Steph:


PG 22,900s), editados crticamente por W . Reichardt (D ie Briefe des Sextus Julius AJricanus
an Aristides und Orgenes: T U 34,3, Leipzig 1909). De Aristides no se sabe ms.
214 Eusebio da a entender aqu que A fricano (cf. infra V I 31) ha recogido su explicacin
de alguna otra parte. Para Law lo r (2 p.53), la toma de loe desposynoi. Para A . Schalit (D ie
frhchristliche Ueberlieferung ber die H erkunft der Familie des Herodes. Ein Beitrag zur Ge
schichte der politischen Invektive in Juda : Annual o f the Swedish Theological Institute 1 [1962]
109-160), por lo menos el relato del prrafo 11 (cf. S a n J u s t i n o , D ia l. 52,3-4), traduce una
tradicin juda, que se explica por la lucha de los partidos en Judea en la poca del segundo
templo, recogida por los cristianos sin duda a travs de los desposynoi* en su odio contra
el asesino de los nios de Beln. A fricano se hace aqu su portavoz; cf. M . J. L a g r a n g e , o.e.,
, 67
115 C f. Gn 38,8; D t 25,5-6; Le 20,28.

unos mismos individuos en diferentes ocasiones hijos de diferentes


padres, de los ficticios o de los verdaderos, y tam bin que ambas
genealogas son estrictamente verdaderas y llegan hasta Jos por
caminos complicados, pero exactos.
5 Mas, para que lo dicho resulte claro, voy a explicar la trans
posicin de los linajes. Q uien va enumerando las generaciones a
p a rtir de D a vid y a travs de Salomn se encuentra con que el te r
cero por el final es M atn, el cual engendr a Jacob, padre de Jos 116.
Mas, partiendo de Natn, h ijo de D avid, segn Lucas 117, tam bin
el tercero por el final es M e iq u , pues Jos era h ijo de H el, h ijo
de M e iq u .
6 Por lo tanto, siendo Jos nuestro punto de atencin, hay que
demostrar cmo es que se nos presenta como padre suyo a uno
y a otro: a Jacob, que trae su linaje de Salomn, y a H el, que des
ciende de Natn; y de qu modo, en p rim e r lugar los dos, Jacob y
H e l, son hermanos; y aun antes, cmo es que los padres de stos,
M atn y M e iq u , siendo de linajes diferentes, aparecen como abue
los de Jos.
7 Y es que M atn y M e iq u se casaron sucesivamente con la
m isma m ujer y procrearon hijos, hijos de una misma madre, pues
la ley no impeda que una m ujer sin m arido porque ste la haba
repudiado o porque haba m uerto se casara con otro.
8 Pues bien, de Esta (que as es tra d ici n que se llamaba la
m ujer), M atn, el descendiente de Salomn, fue el prim ero en en
gendrar a Jacob; m uerto M atn, se casa con su viuda M e iq u , cuya


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116 M t 1,15-16.
117 Le 3,23-24. En este pasaje, lo mismo que infra 10, A fricano comete un error: M e lq u i
ocupa en Lucas el quinto lugar.

ascendencia remontaba a N atn y que, siendo, como d ijim os antes,


de la misma trib u , era de otra fam ilia. Este tuvo un h ijo : H el.
9 *Y as nos encontramos con que* siendo sus dos linajes d ife
rentes, Jacob y H e l son hermanos de madre. M u e rto H e l sin hijos,
su hermano Jacob se cas con su m ujer, y de ella tuvo un tercer
hijo , Jos, el cual, segn la naturaleza, era suyo (y segn el texto,
pues po r eso est escrito: Jacob engendr a Jos 118), pero, segn la
ley, era h ijo de H el, ya que Jacob, por ser hermano suyo, le suscit
descendencia.
10 Por lo cual no se quitar autoridad a su genealoga. A l ha
cer la enumeracin, el evangelista M ateo dice: Jacob engendr a
Jos 119; pero Lucas procede al revs: E l cual era, segn se crea
(porque tam bin aade esto), hijo de Jos, que lo fue de H e l, hijo
de M e lq u i120. N o era posible expresar ms certeramente el naci
m iento segn la ley: va remontando uno p o r uno hasta A dn, que
fue de Dios 121, y hasta el final se calla el engendr, para no a p li
carlo a esta ciase de paternidad.
11 Y es que esto no va sin pruebas n i es improvisado. En
efecto, los parientes camales del Salvador, bien p or aparentar o bien,
simplemente, por ensear, pero siendo veraces en todo, transm itie
ro n tam bin lo que sigue. Unos ladrones idumeos asaltaron Ascaln, ciudad de Palestina; de un tem plo de A p o lo , que estaba cons
tru id o delante de los muros, se llevaron cautivo, adems de los
otros despojos, a A n tp a tro , h ijo de cierto hierdulo llamado H e ro , , , .

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M t 1,16.
L e 3,23-24.
Le 3,38.

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des. N o pudiendo el sacerdote pagar un rescate p o r su h ijo , A n tp a tro fue educado en las costumbres de los idumeos, y ms tarde
trab amistad con H ircano, el sumo sacerdote de Judea 122.
12 Fue luego embajador cerca de Pompeyo en favor de H ir
cano, para el que sac lib re el reino devastado p o r su hermano
A rist b u lo; y l m ism o prosper mucho, pues logr el ttu lo de
epimelets de Palestina 123. A A n tp a tro , asesinado p or envidia de
su mucha y buena fortuna, le sucedi su h ijo Herodes, que ms
tarde, p o r decisin de A n to n io y A ugusto y p o r decreto senatorial,
reinar sobre los judos. D e l fueron hijos Herodes y los otros tetrarcas. Todos estos datos coinciden con las historias de los g rie
gos 124.
13 Adems, hallndose inscritas hasta entonces en los archi
vos las fam ilias hebreas, incluso las que se remontaban a proslitos,
como A q u io r 125 el ammonita, R u t 126 la m oabita y los que salieron
de E gipto mezclados con los hebreos 127, Herodes, porque en nada
le tocaba la raza de los israelitas y herido p or la conciencia de su
bajo nacimiento, hizo quemar los registros de sus linajes 128, cre
yendo que aparecera como noble p or el' hecho de que tampoco
otros podran hacer rem ontar su linaje, apoyados en documentos
pblicos, a los patriarcas o a los proslitos o a los llamados geyoras, los extranjeros 129 mezclados.
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12


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122 Los informes de Flavio Josefo ( A I 14(1,3110) sobre el tema de este prrafo 11 d ifie
ren de la tradicin recogida por A frica no y San Justino (D ia l 52,3-4); cf. supra nota 114. Es
ms segura la autoridad de Josefo. C f. Sc h u e r e r , i p .292 nota 3.
123 El mismo titu l s e encuentra en J o s e f o , A I 14(8,i)i2 7 -(8 ,3)139. Schuerer (1 p.343
nota 14) asimila sus funciones a las de un procurador, quizs no slo militares, sino tambin
administrativas.
124 L o mismo puede alu d ir a Nicols de Damasco que a Tolom eo de Ascaln; cf. M . J. L a
g r a n g e , Le Judasme avant Jsus-Christ (Paris 1931) p. 164-65.
125 Jdt 5,5; 14,10.
126 R ut 1,16-22; 2,2; 4,19-22.
127 Ex 12,38; D t 23,8.
128 Quedaron, sin embargo, algunos registros pblicos, segn resulta de la autobiografa
de F. Josefo (De vita sua 1,6).
129 Para Schwartz, las palabras y son, seguramente,

14 Kn realidad, unos pocos, cuidadosos, que tenan para s re


gistros privados o que se acordaban de los nombres o los haban
copiado, se gloriaban de tener a salvo la mem oria de su nobleza.
O cu rri que de stos eran los que d ijim o s antes 13, llamados despsinoi po r causa de su parentesco con la fa m ilia del Salvador 131
y que, desde las aldeas judas de Nazaret y Cocaba, visitaron el res
to del pas y explicaron la precedente genealoga, comenzando
p o r el Libro de los das, hasta donde alcanzaron 132.
15 Fuera as o fuera de otra manera, nadie podra hallar una
explicacin ms clara. Y o al menos esto pienso, y lo mismo todo
el que tiene buenas disposiciones. A unque no est atestiguada, ocu
pmonos de ella, porque no es posible exponer otra m ejor y ms
clara133. En todo caso, el Evangelio dice enteramente la verdad.
16 Y al final de la misma carta aade lo siguiente:
Matn, del linaje de Salomn, engendr a Jacob. M u e rto M a
tn, M eiqu, el del linaje de Natn, engendr de la misma m ujer
a H el. Por lo tanto, H e l y Jacob son hermanos uterinos. M u e rto
H e l sin hijos, Jacob le suscit descendencia engendrando a Jos,
h ijo suyo segn la naturaleza, pero de H e l segn la ley. A s es
como Jos era h ijo de ambos134.
A s A frican o.
14

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16

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interpolaciones anteriores a Eusebio. Con la palabra , A fricano transcribe el t r


m ino ger en el sentido que toma en Ex 12,38 aludido arriba; muchedumbre en mezcolanza,
naturalmente de extranjeros y hebreos; cf. Ex 12,19 e Is 14,1.
130 C f. supra, p r.u .
131 Sobre estos parientes del Seor y su actividad, cf. M . J. L a g r a n g e , L'vangile selon
Saint M arc (Paris 4ig29) p.79-93; M . S im o n , o.e., p. 303-314.
132 El texto utilizado por Eusebio acusa una laguna en que se indicaba sin duda la otra
fuente de las explicaciones, adems del Libro de los das; ste bien pudiera ser el de los Paralipmenos, cuyos primeros captulos son slo genealgicos.
133 Julio A fricano parece rechazar el testimonio de los desposynoi* y a dm itir su e x p li
cacin slo como mera hiptesis a falta de algo mejor. En todo caso apela y se atiene a la
verdad del Evangelio.
334 C f. E u s e b io , Quaest. ad Steph. 4.

17 Establecida la genealoga de Jos de esta manera, tam bin


M a ra aparece ju n to con l, por fuerza, como siendo de la misma
trib u , ya que, al menos segn la ley de Moiss, no estaba p e rm itid o
mezclarse con las otras trib u s 135, pues se prescribe el unirse en
m a trim o nio con uno del mismo pueblo y de la misma trib u , con el
fin de que la herencia fa m ilia r no rodara de trib u en trib u . Baste
as con lo dicho.

8
[D

el

in f a n t ic id io

perpetrado

por

erodes

del

f in a l

C ATASTR FIC O DE SU V ID A ]
i
N acido C risto en Beln de Jud, conforme a las profecas 136
en el tiem po mencionado, Herodes, ante la pregunta de los magos
venidos de O riente que queran enterarse en dnde se hallaba el na
cido rey de los judos porque haban visto su estrella, y el m otivo
de su viaje tan largo haba sido su empeo de adorar como a D ios
al nacido , turbado no poco por el asunto como si estuviera en
peligro su soberana al menos esto era lo que l pensaba realmen
te , despus de inform arse de los doctores de la ley entre el pueblo
dnde esperaban que haba de nacer el C risto, tan pronto como supo
que la profeca de M iqueas predeca que en Beln, orden m edian
te un edicto matar a los nios de pecho de Beln y de todos sus ale
daos, de dos aos para abajo, segn el tiem po exacto que le in d i
caron los magos, pensando que tam bin Jess, como era natural, co-

17 ,
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1




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135 N m 36,8-9; cf. E u s e b i o , Quaest. ad Steph. 1,7.


136 M iq 5,1; M t 2,5-6.

rrera de todas maneras la misma suerte que los otros nios de


su edad.
2 Pero el nio, llevado a Egipto, se adelant a la conjura: un
ngel se apareci a sus padres indicndoles de antemano lo que iba
a suceder. Esto es lo que nos ensea la Sagrada E scritura del Evan
gelio 137.
3 Pero, adems de eso, es conveniente echar una m irada a la
recompensa del atrevim iento de Herodes contra C risto y los nios
de su edad. Inm ediatamente despus, sin que mediara la m enor
demora, la justicia d ivin a le persigui cuando an rebosaba de vida
y le mostr el preludio de cuanto le aguardaba para despus de su
marcha de ac.
4 N o es posible ahora resear las sucesivas calamidades d o
msticas con que anubl la supuesta prosperidad de su reino: los
asesinatos de su m ujer, de sus hijos y de otras personas m uy alle
gadas a la fam ilia p o r parentesco y p o r amistad. L o que acerca de
ello pueda suponerse deja en la sombra a toda representacin tr
gica. Josefo lo explica prolijam ente en sus relatos histricos 138.
5 Pero sobre cmo ya desde el m om ento en que conspir con
tra nuestro Salvador y contra los dems nios un flagelo d ivin o lo
arrebat y puso a m o rir, bueno ser escuchar las palabras mismas
del escritor, que, en el lib ro X V I I de sus Antigedades judas, es
cribi el final catastrfico de la vida de Herodes como sigue:
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2
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137 M t 2,1-7.16.13-15.
338 J o s e f o , A I 15 ( 3 , 5 ) 6 s s s ; (3,9) 85; ( 6 , 1 ) i i s s ; ( 7 , 1 ) 2 0 2 s s ; ( 7 , 7 ) 2 4 0 ; 1 6 ( 1 1 , 1 ) 3565s;
( ii, 6 ) 387S S; B I i ( 2 2 , 5 ) 443ss; ( 2 7 , 6 ) 550SS. Efectivamente, el ao 2 9 a.C. mataba Herodes
a su segunda m ujer, Mariana; el ao 7, a los dos hijos que tuvo de ella, Alejandro y A ris tbulo, y slo cinco das antes de su muerte, el ao 4 a.C., a A n tlp atro, h ijo de su prim era
m ujer, D oris.

A Herodes la enfermedad se le iba haciendo ms y ms v iru


lenta. D io s vengaba sus crmenes.
6 En efecto, era un fuego suave que no denunciaba al tacto
de los que le palpaban un abrasamiento como el que p or dentro
iba acrecentando su corrupcin; y luego un ansia te rrib le de tom ar
algo, sin que nada pudiera servirle, ulceracin y atroces dolores en
los intestinos, y sobre todo en el colon, con hinchazn hmeda y
reluciente en los pies.
7 En torno ai bajo vientre tena una infeccin parecida; ms
an, sus partes pudendas estaban podridas y criaban gusanos. Su
respiracin era de una rigidez aguda y en exceso desagradable por
la carga de supuracin y por su fuerte asma; en todos sus miembros
sufra espasmos de una fuerza insoportable.
8 Lo cierto es que los adivinos y quienes tienen saber para
predecir estas cosas decan que D ios se estaba haciendo pagar las
muchas impiedades del re y 139.
Esto es lo que el autor antedicho anota en la obra mencionada.
9 Y en el lib ro segundo 140 de sus relatos histricos nos da
una tradicin parecida acerca del mismo, escribiendo as:
Entonces ia enfermedad se adue de todo su cuerpo y lo iba
destrozando con sufrim ientos variados. L a fiebre, en verdad, era
dbil, pero resultaba insoportable la comezn de toda la superficie
del cuerpo, los dolores continuos del colon, los edemas de los pies,
como de un hidrpico, la inflam acin del bajo vientre y la podre
dum bre agusanada de sus partes pudendas, a lo que se ha de aadir
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139 J o s e f o , A I 17 (6 ,4 - 5 ) 1 6 8 -1 7 0 .
140 Euscbio supone una divisin distinta que en los mss. de Josefo.

el asma, la disnea y espasmos en todos sus miembros, hasta el punto


de que los adivinos decan que estas dolencias eran u n castigo.
10 Pero l, aunque luchaba con tales padecimientos, an se
aferraba a la vida y, esperando salvarse, andaba im aginando curas.
En todo caso atraves el Jordn y u tiliz las aguas termales de Calirroe . Estas van a parar al m ar del A sfalto 141 y, como son dulces,
son tam bin potables.
11 A ll los mdicos decidieron recalentar con aceite caliente
todo su purulento cuerpo en una baera llena de aceite; se desmay
y entorn los ojos, como acabado. Se arm gran alboroto entre los
criados y, al ruido, volvi l en s. Renunciando desde entonces a la
curacin, mand re p a rtir a cada soldado 50 dracmas y m ucho d i
nero a los jefes y a sus amigos 142.
12 Emprendi el regreso y lleg a Jeric, presa ya de la m e
lancola y amenazando casi a la misma muerte. D io en u rd ir una
accin crim inal. Efectivamente, hizo re u n ir a los notables de cada
aldea de toda Judea y los mand encerrar en el llamado hipdrom o.
13 Llamando despus a su hermana Salom y a su m arido
Alejandro, dijo: S que los judos festejarn m i muerte, pero puedo
ser llorado por otros y tener unos funerales esplndidos si vosotros
queris secundar m is mandatos. A todos estos hombres aqu cus
todiados, as que yo expire, cercadlos al p unto con soldados y haced
,

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10
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141 Es el mar M uerto, a cuya costa oriental iban a parar las aguas de C alirroc; cf. P l i E l V ie j o , Hist. nat. 5,16; F. M . A b e l , Gographie de la Polest:ne t . i (Paris 1 9 3 3 ) p .461.
142 Todo este pasaje aparece m uy defectuoso en el texto de Eusebio. Rufino lo traduce asi :
Visum est autem medicis etiam oleo calido omne corpus fovendum, cumque depositus fuisset
in huiuscemodi fomento, ita resolutus est omnibus membris, u t etiam oculi ipsi e suis sedibus
solverentur. Reportatur in H iericho et famulorum planctibus admonitus, ubi salutem despe
rare coepit, m ilitib us quidem quinquagenas drachmas d ivid iubet*.

n io

que los maten, para que Judea entera y cada casa, aun a la fuerza,
llore por m 143.
14 Y un poco ms adelante dice:
Despus, torturado tam bin por la falta de alim ento y p o r una
tos espasmdica y abrumado 144 por los dolores, tramaba anticipar
la hora fatal. Cogi una manzana y p id i un cuchillo, pues tena
p o r costumbre cortarla para comerla. Despus, m irando en torno
suyo por tem or de que hubiera alguien para impedrselo, levant
su mano derecha con la intencin de herirse145.
15 Adems de estos detalles, el mism o escritor refiere que,
antes de haber m uerto del todo, orden m atar a otro de sus hijos
legtim os 146t tercero que aadi a los otros dos ya asesinados ante
riorm ente, y al punto, de repente y entre enormes dolores, expir 147.
16 T a l result el final de Herodes, ju sto merecido p or el in
fa n ticid io perpetrado en Beln p o r atentar contra nuestro Salva
dor 148. Despus de esto, un ngel se present en sueos a Jos,
que viva en E gipto, y le orden p a rtir con el n io y con su madre
hacia Judea, aclarndole que estaban muertos los que buscaban la
,
*
.
14
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,
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15
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16 ,
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143 J o s e f o , B I 1(33.5-6)656-660.
144 ; algunos mss. de Josefo dan , adoptado en la traduccin.
*43 J o s e f o , B I 1(33,7)662.
146 C f. supra nota 138.
147 J o s e fo , A I 17(7,) 8 7 -(8 ,1)191; B I 1(33,7)664-(33,8)665. Se admite como fecha de la
muerte de Herodes, a sus setenta aos, la primavera del ao 4 a.C., finales de marzo o prim e
ros de abril del ao 750 de Roma. Eusebio, en su Crnica, seala el ao 46 de Augusto ( Chronic.
ad annum 3 p.C hr.: H E L M , p. 170); cf. S c h u e r e r , i p.415-417, y, en general, S. P e r o w n e ,
Hrode le Grand et son poque (Paris 1958). Sin embargo, T . D . Barnes (The Date o f Herods
Death: JTS 19 [1968] 204-209), partiendo de que slo se cuenta como prueba precisa el que
ocurri el 7 de Kisleu, da tambin como alternativa, igualmente vlida y claramente p referi
ble (p .2 0 9 ), el mes de diciembre del ao 5 a.C., es decir, unos meses antes de la fecha comn
mente admitida. Cf. G. F irp o , L a data dlia morte di Erode il Grande. Osservazioni su
alcune recenti ipotesi: Studi Senesi 95 (1983) 87-104.
148 M t 2,16-19; cf. S. G. F . B r a n d o n , Herod the Great. Judeas most able but most hated
K in g : H istory Today 12 (1962) 234-242; W . E. F i l m e r , The Chronology o f the reing o f Herod
the G reat: JTS 17 (1966) 283-298.

muerte del nio, a lo que aade el evangelista: M as, oyendo que


Arquelao reinaba en lugar de su padre Herodes, temi i r all, pero,
avisado en sueos, se retir a la regin de Galilea 149.

9
[D

lo s

t ie m p o s

de

il a t o

1 E l historiador antedicho corrobora la noticia de la subida de


A rquelao al poder despus de Herodes y describe de qu manera,
p o r testamento de su padre Herodes y p o r decisin de Csar A ugus
to, recibi en sucesin el reino ju d o , y cmo, cado del poder ai
cabo de diez aos, sus hermanos Felipe y Herodes el Joven, ju n to
con Lisanias, gobernaron sus propias tetrarquas 15.
2 Y el m ism o Josefo, en el lib ro X V I I I de sus Antigedades 151,
declara que en el ao 12 del im perio de T ib e rio (pues ste fue el
sucesor en el Im perio, tras los cincuenta y siete aos de reinado de
A ugusto 152), Poncio P ilato obtuvo el gobierno de Judea 153, en el
'
1 *
,
, *


,


.
2 *

(
*

)
,

149 M t 2,22.
iso J o s e f o , A I 17(6,6)188-189; (6,7)195; (9,3)317-319; (9.0342-344; B I 1(23,8) 668669; 2(6,3)93-94; (7,3)111; (9,1)167; cf. L e 3,1. Sobre la inexactitud de los datos recogidos
por Eusebio en este prrafo, cf. Sc h u e r e r , i p.422-23. Augusto no acept para A rq ue lao el ttu lo de rey; le dej en tetrarca de Judea, Samaria e Idumea, y ratific los ttulos de
tetrarcas y la adjudicacin de los territorios previstos para sus dos hermanos, Herodes
Antipas (o el Joven) y Felipe (cf. T c it o , H ist. 5,9), que recibiran Galilea y Perea el uno
y Batanea, Tracontide y el Haurn el otro. Arquelao permanecer en el cargo hasta su des
titucin y destierro a Viena de la Galia el ao 6 d.C., pasando sus territorios a provincia ro
mana (S c h u e r e r , i p.449-453). Felipe, hasta su muerte en el ao 34 d.C.; su tetrarqua que
dar anexionada a Siria (ibid., p.425-431). Herodes Antipas se ver despojado de sus te rri
torios por Caligula el ao 39, y stos pasarn al dom inio de Herodes A gripa (ibid ., p.431449), que ya haba recibido el ao 37 las tetrarquas de Felipe y de Lisanias (ibid ., p.552),
personaje ste tambin citado por Eusebio y Lucas (3,1), aunque sin relacin conocida con
los tres hijos de Herodes; cf. infra I I 4,1; S c h u e r e r , i p.353 nota 19.
151 J o s e fo , A I 18(2,2)32-33.35; (4,2)89.
152 Cincuenta y siete aos y cinco meses, es decir, desde el asesinato de Julio Csar, 15 de
marzo del 44 a.C., hasta su muerte, el 19 de agosto del ao 14 d.C.; cf. V. E h r e n b e r g A . H . M . J o n e s , Documents illustrating the Reings o f Augustus and Tiberius (O xford 21955);
M . G r a n t , Tiberius: H istory Today 6 (1956) 664-672; W . G o l l u b , Tibre (Paris 1961);
. K o r n e m a n n , Tibre (Paris 1962).
153 En la inscripcin hallada precisamente en Cesrea de Palestina en 1961, Pilato lleva
el ttu lo de praefectus, ttu lo ligado a un mando m ilita r, aunque no sobre las legiones, en el
te rrito rio de una provincia o semiprovincia en que no era necesario un legatus del orden
senatorial ; bastaba un funcionario del orden ecuestre; cf. J. G u e y , Ddicace de Ponce-Pilate

que se mantuvo diez aos completos, casi hasta la muerte de T i


berio 154.
3 Por lo tanto, claramente queda refutada la patraa de los
que ahora, ltim am ente, han divulgado unas Memorias 155 contra
nuestro Salvador, en las cuales la fecha misma anotada es la p rim e
ra prueba de la m entira de tales infundios.
4 Efectivamente, sitan sus atrevidas invenciones acerca de la
pasin del Salvador en el cuarto consulado de T ib e rio , que coinci
di con el ao sptimo de su reinado, tiem po en el que se demues
tra que P ilato n i siquiera haba hecho acto de presencia todava en
Judea, al menos si hay que echar mano de Josefo como testigo,
quien claramente seala en su lib ro antes citado que T ib e rio ins
titu y a Pilato gobernador de Judea justam ente en el ao duodci
mo de su im perio.
*
.
3

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4
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*
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.

dcouverte d Csare de Palestine: B u lle tin de la Socit ^Nationale des Antiquaires de Fran
ce (1965) 38-39 Eusebio utiliza aqu el verbo , al que corresponde el ttu lo de
= procurator, ttu lo que prevalece; cf. Sc h u e r e r , i p.455-456. Sobre las in s ti
tuciones provinciales romanas, especialmente en Siria y Egipto, H . G . P f l a u m , Les procura
teurs questres sous le Haut-Empire romain (Paris 1950); A . N . Sh e r w i n - W h i t e , Roman
Society and Roman Law in the New Testament (O xford 1963). Sobre Poncio Pilato, cf. Sc h u e
r e r , i p. 488-493; S. G . F. B r a n d o n , Pontius Pilatus in history and legend: H istory Today 18
(1968) 513-530; R. S ta a ts , Pontius Pilatus im Bekenntuis der frhen Kirche: Z K G 84 (1987)

4 9 3 -5 1 3

154 L o destituy el legado de Siria, Vitelio, por las acusaciones presentadas contra l en
el ejercicio de su cargo.
155 Estas Memorias son, sin duda, las mismas cuya composicin y divulgacin se denun
cian infra IX 5,1 y 7,1, conocidas generalmente como Acta P ila ti, diferentes de las mencio
nadas por San-Justino (Apol. 1 35,9; 48,8) y por T ertuliano (Apolog. 5 y 31), de las cuales
Eusebio no parece saber nada, aunque el tema tratado infra I I 2 le prestaba ocasin para ha
blar de ellas; de stas parece haberse identificado algn resto; cf. S. B r o c k , A Fragment o f
the 'A cta P ila ti in Christian Palestinian Aram aic: JTS 22 (1971) 157-158. Eusebio se lim ita
aqu a destacar el origen reciente de aqullas, partiendo del error cronolgico que contenan
sobre Pilato, como demuestra en el prrafo siguiente. Segn dichas Memorias, la pasin ha
bra tenido lugar el ao 21, siendo as que Pilato no fue nombrado gobernador hasta el ao 26;
cf. S c h u e r e r , i p.487; K . K. W i e s e r , Pontius Pilatus nach den Jdischen und apokryphen
Quellen. Dis. (Viena 1959).

10
[D e

los sumos sacerdotes de los judos bajo los cuales

Cristo

ENSE]

1 Fue, p o r lo tanto, en tiempos de stos, segn el evangelis


ta 156, estando T ib e rio Csar en el ao decim oquinto de su im perio
y P ilato en el cuarto de su procuracin, y siendo tetrarcas del resto
de Judea Herodes, Lisanias y Felipe, cuando nuestro Salvador y
Seor Jess, el C risto de D ios, comenzaba a ser como de tre in ta
aos 157 y se present al bautismo de Juan 158 y d io entonces co
mienzo a la proclamacin del Evangelio 159.
2 D ice adems la d ivina E scritura que todo el tiem po de su
enseanza transcurri durante el sumo sacerdocio de Ans y C a i
fas
mostrando que* efectivamente, todo el tiem po de su ense
anza se cum pli en los aos en que stos ejercieron sus cargos.
P or lo tanto, empez durante el sumo sacerdocio de Ans y c o n ti
nu hasta el comienzo del de Caifs, lo que no llega a dar un in te r
valo de cuatro aos completos 161.
3 Efectivamente, puesto que las disposiciones legales en aquel
tiem po estaban ya en cierta manera abrogadas, se haba roto aque-

2

" ,


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156 L C 3 .1 .

151 Le 3.23.
158 M t 3,13.
159 M t 4,17; M e 1,14.
160 L e 3,2; M t 26,57.
161 Partiendo del supuesto errneo de que los sumos sacerdotes ejercan su cargo un ao
solamente (cf. siguiente), Eusebio monta su cuadro cronolgico para demostrar que el
m inisterio pblico de C risto dur algo menos de cuatro aos. N o llega a dominar el material
que tiene a mano: no interpreta bien a L e 3,1 (aunque s en D E 8,2,100) n i deduce de Josefo
las conclusiones a que lleva una recta comprensin de su texto completo. Segn su argumen
tacin, la pasin de C risto habra sido el ao 18, cuando en su Crnica la fija en el ao 32.
Descuido raro. Quizs, como quiere F. Scheidweiler (Z u r Kirchengeschichte des Eusebius von
Kaisareia: Z N W K A K 49 [1958] 125), las consideraciones apologticas de H E le llevaron a
sacrificar el planteamiento claro de los problemas cronolgicos. C f. Sc h u e r e r , 2 p.214-224;
M . J. L a g r a n g e , L'vangile selon Saint Luc (Paris 1921) p. 102-103; S. Z e i t l i n , The duration
o f Jesus' m inistry: T h e Jewish Quarterly Review 55 (1964-65) 181-200.

lia p o r la cual los cargos referentes al culto de D io s pertenecan de


p or vida y por sucesin hereditaria, y los gobernadores romanos
investan con el sumo sacerdocio a personas diferentes y en tie m
pos tam bin diferentes, sin que duraran en el cargo ms de un ao.
4 Refiere, pues, Josefo que despus de Ans se sucedieron
cuatro sumos sacerdotes hasta Caifs. E n la misma obra Antige
dades escribe lo siguiente:
Valerio G rato destituy del sacerdocio a Ans y cre sumo
sacerdote a Ismael, h ijo de Fabi; pero habiendo cambiado tam bin
a ste al cabo de poco tiem po, designa como sumo sacerdote a
Eleazar, h ijo del sumo sacerdote Ans.
5 Pero transcurrido un ao, destituy tam bin a ste y en
treg el sumo sacerdocio a Simn, h ijo de Cam ito. M as tampoco a
ste le dur el honor del cargo ms de un ao, siendo sucesor suyo
Jos, llamado tam bin C aifs162.
6 Por consiguiente, se demuestra que todo el tiem po de ense
anza de nuestro Salvador no llega a los cuatro aos completos,
puesto que desde Ans hasta el nom bram iento de Caifs fueron
cuatro los sumos sacerdotes que, en cuatro aos, ejercieron el cargo
anual. Tiene razn el texto evanglico al menos en sealar a Caifs
como sumo sacerdote del ao en que se cum pli la pasin del Sal
vador 163. A l no disentir de la observacin precedente, queda tam
bin corroborada la duracin de la enseanza de C risto.
7

Adems, nuestro Salvador y Seor llam a a los doce apstoles


,

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4 *

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5
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7

162 J o s e fo , A I i8 (2 ,2 ) 34 - 35 ; cf. E u s e b io , D E 8,2,100. L a duracin segua siendo vita


licia, pero slo tericamente; de hecho dependa del arbitrio de los romanos, que solan
cambiarlos con mayor o menor frecuencia. Ans lo fue del 6-15 d. C ., y Caifs del 18 al 36;
cf. S c h u e r e r , 2 p . 2 1 4 -2 2 4 ; E. M . S m a llw o o d , H ig priests and politics in Roman Palestine:
J T S 13 (1 9 6 2 ) 1 4 -3 4 .

163 M t 26,3.57; Jn 11,49; 18,13.24 28.

no mucho despus del comienzo de su predicacin, y a ellos solos


de entre los dems discpulos suyos, p or p rivile g io especial, d io el
nom bre de apstoles 164. Despus design otros setenta, y tambin
a stos los envi, de dos en dos, delante de l a todo lugar y ciudad
adonde l haba de ir 165.

11
[T

e s t im o n io

sobre

Ju an B

a u t is t a

sobre

r is t o

1 N o mucho despus, Herodes el Joven hizo decapitar a Juan


el Bautista. E l texto sagrado del Evangelio tam bin lo menciona 166,
y Josefo lo confirm a, al menos, al hacer mem oria expresa de H e ro dades y de cmo Herodes se cas con ella, a pesar de que era
m ujer de su hermano, despus de repudiar a su prim era y legtim a
esposa (hija sta de Aretas, rey de Petra) y de separar a H erodades de su marido, que an viva; menciona tam bin que p o r causa
de ella d io muerte a Juan y prom ovi una guerra contra Aretas,
cuya h ija haba deshonrado 167.
2 Y dice que en esta guerra, presentada batalla, el ejrcito de
Herodes fue desbaratado po r entero, y que todo esto le ocurri por
haber atentado contra Juan.
3 E l mismo Josefo 168 confiesa que Juan fue un hom bre ju sto
p or dems y que bautizaba, confirm ando as lo escrito acerca de l


,

, ,


.

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1

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6
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3 * *

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164 M t i o , is s ; M e 3,i4ss; L e 6,13; 9,iss.


165 L e , 1; c f. E u s e b io , D E 3.2,25; 3.37166 M t 14.-12; M e 6,14-29; L e 3,19-20; 9,7-9
167 J o s e fo , A I 18 (5,1) 109-114.
168 J o s e fo , A I 18 (5,2) 117.

en el texto de los evangelios. Refiere adems que Herodes fue des


tronado por culpa de la misma Herodades, y con ella se le desterr
condenado a habitar en la ciudad de Viena, en la Galia 169.
4 Esto es lo que narra en el m ism o lib ro X V I I I de las A ntige
dades, donde acerca de Juan escribe textualm ente lo que sigue:
A algunos judos les parece que fue D io s quien desbarat al
ejrcito de Herodes, hacindole pagar m uy justam ente su merecido
p o r lo de Juan, llamado el Bautista.
5 Porque Herodes le haba dado muerte. Era un hom bre
bueno y que exhortaba a los judos a ejercitarse en la v irtu d , a usar
de la justicia en el trato de unos con otros y de la piedad para con
D ios, y a acudir al bautismo. Porque de esta manera tam bin el
bautism o le pareca aceptable, no como instrum ento de perdn para
algunos pecados, sino para la purificacin del cuerpo, con ta l de que
la ju s ticia hubiera purificado al alma de antemano.
6 Y como quiera que los dems se iban aglomerando en torno
a Juan (pues quedaban suspensos escuchando sus palabras), Herodes,
temeroso de que una tan grande fuerza de persuasin sobre los
hombres condujera a alguna revuelta (ya que en todo parecan obrar
p o r consejo de Juan), pens que lo m ejor era anticiparse y hacerlo
m atar antes de que armara una revolucin, en vez de verse envuelto
en dificultades p o r un cambio de la situacin y tener luego que arre ,
, *
,
.
4 * ,


,

.
5 ,



*

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.
6 1
( ),
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*69 J o s e fo , A I 18 (7,1) 240; (7,2) 255; cf. ibid ., 17 (9,5) 344. Equivocacin de Eusebio:
quien fue desterrado a Viena fue Arquelao el ao 6 d. C. (cf. supra, nota 150). En cambio,
su hermano Herodes el Joven, o Antipas, del que se habla aqu, fue desterrado a L i n (L u g dunum ), segn los mss. de A I, o a Espaa, segn otros mss. de B I 2 (9,6) 183. Para compa
ginar ambas afirmaciones se ha propuesto desde hace tiem po Lugdunum Convenarum
( = Saint-Bertrand-de Comminges) en Aquitania, ju n to a los Pirineos, y, por lo tanto, con
posibilidad de ser tomado por te rrito rio de Espaa; cf. Schuerer, i p.448. Ha hecho suya
esta tesis H . Crouzel, Le lieu d exil d Hrode Antipas et d Hrodiade selon Flavius Joseph:
Studia Patrstica 10; T U 107 (Berlin 1970) 175-280. El hecho debi de o currir el ao 39, o
quizs el 40 d. C. C f. Ch. Saulnier, Hroae Antipas et Jean Baptiste. Quelques remarques
sur les confusions chronologiques de Flavius Joseph: RB 91 (1984) 361-376.

pentirse. Y Juan, por la sospecha de Herodes, fue enviado p ris io


nero a M aqueronte, la fortaleza mentada ms arriba, y all se le
ejecut17
7 Despus de explicar todo esto acerca de Juan, en la misma
obra histrica menciona tam bin 171 a nuestro Salvador en los si
guientes trminos:
Por este mismo tiem po vivi Jess, hom bre sabio si es que
hom bre hay que llam arlo, porque realizaba obras portentosas, era
maestro de los hombres que reciban gustosamente la verdad y se
atrajo no slo a muchos judos, sino tam bin a muchos griegos.
8 Este era el C risto. Habindole in flig id o Pilato el suplicio
de la cruz, instigado por nuestros proceres, los que prim ero le haban
amado no cesaron de amarlo, pues al cabo de tres das nuevamente
se les apareci vivo. Los profetas de D ios tenan dichas estas mismas
cosas y otras incontables maravillas acerca de l. L a trib u de los cris .

, ,
.

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,
.

7 ,


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.

8 ,
*
,


,

179 J o s e f o , A I i 8 (5 ,2 ) 1 1 6 -119; cf. Eusebio, D E 9.5.1s C f. E. L upieri, Giovanni Battista


fr a storia e leggenda = Biblioteca di cultura religiosa, 53 (Brescia 1 9 8 8 ).
171 Esta manera tm ida de introd u cir el texto que va a citar y de hacerlo al final de su
argumentacin, pese al contenido, acusan cierta inseguridad en el mismo Eusebio, lo mismo
que en D E 3,5. Le preocupa el crdito que se pueda dar a las falsas Memorias de Pilato y
echa mano de todos los argumentos para desenmascararlas. A l socaire del testimonio de Jo
sefo sobre Juan, sin duda indiscutido, aduce otro sobre C risto que tambin encuentra en las
obras de aqul, pero cuya autenticidad no merece plenas garantas a su sentido crtico, o
quizs ya se discuta. Es el famoso testimonium flavianum. Todos coinciden en que Euse
bio cita el texto tal como lo encontr en los mss. de Josefo que utiliz. Nadie puso en duda su
autenticidad hasta el siglo xvi. Desde entonces, sobre todo en el presente siglo, se ha exa
minado y discutido a fondo el pasaje en cuestin, y la bibliografa se ha m ultiplicado; basta
repasar la que recoge L . H . Feldmann en el Apndice K de su edicin de rla v io Josefo
(Ant. Jud. X V III- X a , t.9, Londres 1965). Tres son, en definitiva, las posturas: i.*) el pasaje
entero es autntico, puesto que aparece en todos los mss. de Josefo y lo reproduce literalmente
Eusebio en el s. IV: F. L . Burkitt (1913) y A. V. Harnack (1913); 2.a) el pasaje entero es
interpolacin cristiana, pues contiene expresiones impensables en Josefo, que, segn O rge
nes, no crea que Jess fuese el mesas: . Niese (1893), E. Schrer (1901), E. Norden
(1913), J. Juste (1914), E. Meyer (1021), S. Zeitlin (para quien el interpolador podra ser el
propio Eusebio; 1927), etc.; y 3.a) el pasaje es autntico en su mayor parte, con slo alguna
alteracin textual; tres razones principales: a) el lenguaje es genuinamente flaviniano; b) la
cita de Orgenes muestra bien que por lo menos en su ejemplar josefino se hablaba de Jess,
y c) ningn autor de los siglos ni y iv caracterizara a Jess con la terminologa del pasaje,
m uy arcaica; as piensa un nmero de autores cada vez mayor: A . Pelletier (1964), L . H .
Feldmann (1965), H . St. J. T hackeray (1967), P. Winter (1968), A .-M . Dubarle (1973),
D . S. Wallace-Hadrill (1074), E. Bammel (1974), O. Betz (1982), E. Nodet (1085), G.
H . T welvetree (1985), G. Vermes (1987)... Las alteraciones textuales podran deberse al
mismo Josefo en una segunda edicin ae la obra, en circunstancias distintas de la primera:
cfr. P. Garnet, I f the <<Testimonium Flavianum contains alterations, who originated them?
en Studia Patrstica, 19 (Peeters 1989) p. 61.

tianos, que de l tom el nombre, todava no ha desaparecido hasta


hoy m .
9 Cuando un escritor salido de entre los mismos judos trans
m ite desde el comienzo en sus propias obras estas cosas referentes
a Juan Bautista y a nuestro Salvador, qu subterfugio puede quedar
a los que urd iero n contra ellos las Memorias, sin que se evidencie
su descaro?
Pero baste lo dicho.

12
[D e

lo s

d is c p u lo s

de

n u e s tro

S a lv a d o r ]

1 D e los apstoles del Salvador, al menos el nombre aparece


claro para todos en los evangelios 173. D e los setenta discpulos, en
cambio, por ninguna parte aparece lista alguna; sin embargo, se
dice al menos que Bernab era uno de ellos 174: de l hacen mencin
especial los Hechos de los Apstoles 175, igual que Pablo cuando es
cribe a los Glatas 176. D icen adems que tam bin era uno de ellos
Sostenes, el que escribe con Pablo a los C orintios 177.
2 L a referencia se encuentra en Clemente, en el lib ro V de las
Hypotyposeis, en el cual afirm a que tam bin Cefas del que Pablo
dice: Pero cuando Cefas vino a Antioqua, me enfrent con l 178 ,
.

.
9

*
,

;

'
1 <*>


,
,
,
.


2

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,

A I 18 (3,3) 63-64; cf. E u s e b io , D E 3,3,105-106; Theoph. 5,44.


173 M t 10,2-4; M e 3,16-19; Le 6,14-16.
Stromat. 2,20,16; Hypotyp. 7 : infra I I 1,4.
175 A c t 4,36; 9,27; 11,22-30; 12,25; 13-15
176 Gl 2,1.9.13.
377 i Cor i , i .
178 Gl 2,11. cf. D . S. Wallace-HadRILL, Christian Antioch. A Study o f early C hristian
thought in the Eart (Cambridge 1982).
172 J o s e f o ,

174 C l e m e n t e d e A l e j a n d r a ,

era uno de los setenta discpulos y que su hom onim ia con el aps
tol Pedro era casual179.
3 Y un documento ensea 180 que tam bin M atas el que fue
aadido a la lista de los apstoles en sustitucin de Judas y el
otro que tuvo el honor de entrar con l a suertes fueron dignos de
la misma llamada de entre los setenta 181. Se dice 182 adems que
tambin era uno de ellos Tadeo, del cual ha llegado hasta nosotros
un relato que voy a exponer en seguida 183.
4 Pero, si bien lo consideras, encontrars que los discpulos
del Salvador fueron muchos ms que los setenta, atendiendo al te s ti
monio de Pablo, quien dice que, despus de su resurreccin de
entre los muertos, se apareci prim ero a Cefas, luego a los doce
y, despus de stos, a ms de quinientos hermanos juntos, de los
cuales afirmaba que algunos haban m uerto, pero que la m ayor parte
an viva por el tiem po en que l escriba estas cosas 184.
5 Despus dice que se apareci a Santiago. A hora bien, ste
era tambin uno de los mencionados hermanos del Salvador. Y luego,
como quiera que, aparte de los dichos, los apstoles a imagen de los

.

3


,
,
.
4

,
,
,
,
, *
, *
, *
5 *
*
*

,
,

179 Fragm. 4. Ya en la Epistula Apostolorum 2 ( H e n n e c k e , i p.128) se distingue a Cefas


de Pedro, aunque los dos form an parte de los Doce; cf. L . G u e r r i e r , Le Testament en g a li
le de N . S. J. C. 13; P. O . X I 3 p.188 [483]. L a causa de esta distincin era, sin duda, el afn
de evitar que la disputa aludida en Gl 2,11 se entendiera de los dos principes de los apsto
les, Pedro y Pablo.
leo Eusebio u tiliza generalmente la expresin cuando se apoya en una
tradicin recogida en un documento escrito. Este es el sentido que daremos a las expresiones
es tradicin*, una tradicin dice, etc., con que traduciremos dicha expresin.
1*1 A c t 1,23-26.

Se dice, : expresa lo referido de odas, sin apoyo documental; es la expresin con


trapuesta a ; cf. supra nota 180.
183 p ara Mit 1 0 ,3 y M e 3 , 1 4 . 1 8 , Tadeo es uno de los Doce, mientras que, en la lista de
Lucas, no aparece. E l relato al que Eusebio alude responde a una tradicin annima, que
confunde a Tadeo con Adeo; cf. in fra I3 ,4 s s . La distincin inequvoca entre un Tadeo aps
tol y otro discpulo vendr ms tarde; cf. H e n n e c k e , 2 p .32.
184 i Cor ,5-7
182

Doce eran muchos ms el mism o Pablo lo era , prosigue diciendo:


despus se apareci a todos los apstoles.
Sobre el tema, baste lo dicho.

13
[R

elato

sobre

el

rey

de

desa]

1 E l relato acerca de Tadeo 185 es como sigue. L a fama de la


d ivin id a d de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, a causa de su poder
milagroso, alcanz a todos los hombres y, con la esperanza de la
curacin de sus enfermedades y dolencias de toda especie, atraa
a innumerables gentes que habitaban incluso en el extranjero, m uy
lejos de Judea.
2 E n estas circunstancias se hallaba el rey Abgaro 186, que re i
naba excelentemente sobre las gentes de ms all del Eufrates y
tena su cuerpo destrozado p or una enfermedad te rrib le e incura
ble para el humano poder. A s que llegaron a l noticias insistentes
sobre el nombre de Jess y los milagros unnimemente atestiguados
p o r todos, se convirti en suplicante suyo envindole u n propio
con una carta en la que peda verse lib re de la enfermedad.
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1
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185 C f. supra 12,3.


186 Por el encabezamiento de la carta, infra 6, vemos que se trata de Abgaro el Negro,
o Abgaro V , que rein dos veces: del ao 4 a. C. al 7 d. C., y nuevamente del 13 al 50. E l
relato hace de l el prim er rey cristiano de Edesa, que en realidad fue Abgaro IX , cuyo re i
nado transcurre entre 179 y 216. Esta fecha (cf. Chronic, ad annum 218: H E L M p.214. don
de Eusebio sigue a Africano) explica el afn de la Iglesia de Edesa por encontrar un origen
apostlico. As naci la leyenda cuyo relato y documentacin epistolar, reunidos por Eusebio,
debieron de ser compuestos a fines del siglo 11 o principios del m ; cf. J. T i x e r o n t , Les o ri
gines de l'glise d'desse et la lgende dAbgar (Paris 1888); R. D u v a l , Histoire politique et
littraire dEdesse (Paris 1892); I. O r t i z d e U r b i n a , Le origini del cristianesimo in Edesa:
Gregorianum 15 (i934) 82-91; E. K i r s t e n , Edessa: R A C 4 (1958) col.552-597; A . F. J. K l i j n ,
Edessa, die Stadt des Apostels Thomas. Das lteste Christentum in Syrien: Neukirchener Stu
dienbcher 4 (Neukirchen 1965). L . W . Barnard (The Origins and Emergence o f the Church
in Edessa during the firs t two Centuries A . D .: V igC h 22 [1968] 161-175) da una visin nueva
de estos orgenes, en un ambiente ju d o relacionado estrechamente con el sectarismo palestinense, cuyo tip o de ascesis marca a la Iglesia de Edesa en su desarrollo hasta los tiempos
de Afraates; cf. tambin H . J. W . Drijvers, Jews and Christians at Edessa: Journal o f Jewish
Studies 36 (1985) 88-101.

3 Pero Jess no atendi por entonces a su llamada. Sin embargo,


le hizo el honor de una carta de su puo y letra en la que prom eta
enviarle uno de sus discpulos que le curara de la enfermedad y al
mismo tiem po le llevara la salvacin para l y para todos los suyos.
4 N o pas mucho tiem po sin que Jess cum pliera su promesa.
Despus de su resurreccin de entre los muertos y de su ascensin
a los cielos, Toms, uno de los doce apstoles, m ovido por Dios,
envi a la regin de Edesa a Tadeo 187 que tam bin se contaba en
el nmero de los setenta discpulos de C risto como heraldo y
evangelista de la doctrina de C risto, y por su m edio se cum pli lo
que el Salvador tena prom etido.
5 Tienes de todo esto testim onio escrito, sacado de los archivos
de Edesa, que en aquel entonces era la corte. En los documentos
pblicos que en ellos se guardan y que contienen los hechos a n ti
guos y de los tiempos de Abgaro, se encuentra tam bin dicho te sti
m onio 188, conservado hasta hoy desde entonces. Pero nada m ejor
que escuchar las cartas mismas que hemos sacado de los archivos
y que, traducidas del siraco 189, dicen textualm ente como sigue:
3 51 ,
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187 C f. supra 12,3. La leyenda aqu recogida, por una confusin de nombres, sin duda
voluntaria, para asegurar el origen apostlico del cristianismo edesano, ha hecho que Tadeo
(= ) suplante a Adeo ( = Addai), nombre del personaje histrico que en la segun
da m itad del siglo 11 evangeliz la zona de Osroene, y parece ser el verdadero apstol de
Edesa. F. C. B u r k it t , T a tia ris Diatessaron and the Dutch Harmonies: JTS 25 (1924) 113-130,
va ms lejos: ve en Addai la nica forma conocida siraca del nombre de Taciano, autor del
Diatsaron (cf. infra IV 29,6) que, segn la Doctrin Addai 34 (cf. infra 5), fue introducido
en Edesa por Addai, precisamente en la poca en que Taciano dej Roma y march a M e
sopotamia; Tadeo, pues, sera en realidad Taciano.
188 Eusebio va a citar solamente algunos pasajes de esos documentos pblicos*. Estos
pasajes los hallamos tambin en siraco, pero ms ampliados, debido sobre todo a interpo
laciones, en la obra conocida por Doctrina Addai, que, en su estado actual, remonta al ao 400
(cf. B. A l t a n e r - A . S t u i b e r , Patrologie [Friburgo-Brisg. 1966] p.139), el texto siraco com
pleto lo public, con traduccin inglesa, G . P h i l i p p s , The Doctrine o f Addai the Apotle
(Londres 1876). Tanto los documentos de Eusebio como la Doctrina Addai parecen depen
der de una fuente anterior; cf. R. P e p p e r m u e l l e r , Griechische Papyrusfragmente der Doctrina
Addai (P. Kairo 10736 und Oxford Bodl. Ms. g. b ) : V igC h 25 (1971) 289-301.
189 L o ms seguro es que no las tradujera Eusebio; tampoco est claro si las tom l
mismo o se las tomaron ( = por nosotros y para nosotros) de los archivos de Edesa,
aunque tambin cabe la posibilidad de que las encontrase ya tal cual en alguna traduccin

C o p ia de la carta escrita p o r A b g a ro , to p a rc a , a Jess


y enviada a Jerusaln p o r el c o rre o A n a n a s
6 Abgaro Ucama 190, toparca, a Jess, el buen salvador que
ha aparecido en la regin de Jerusaln, salud:
Han llegado a mis odos noticias acerca de tu persona y de tus
curaciones, que, al parecer, realizas sin emplear medicinas n i h ie r
bas 191, pues, por lo que se cuenta, haces que los ciegos recobren
la vista y que anden los cojos; lim pias a los leprosos y arrojas esp
ritu s im puros y demonios; curas a los que estn atormentados por
larga enfermedad y resucitas muertos 192.
7 Y yo, al or todo esto de ti, me he puesto a pensar que una
de dos: o eres Dios, que, bajando personalmente del cielo, realizas
estas maravillas, o eres h ijo de Dios, ya que tales obras haces.
8 Este es, pues, el m otivo de escribirte rogndote que te apre
sures a venir hasta m y curarme del mal que me aqueja. Porque
adems he odo que los judos andan m urm urando contra t i y quie
ren hacerte mal. Pequesima es m i ciudad, pero digna, y bastar
para los dos 193.
9 Esta es la carta que Abgaro escribi, ilum inado entonces por
un poco de luz divina. Pero bueno ser que escuchemos la carta
1
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griega independiente de l, y no hizo ms que copiarlas. L o que s parece probable es que


dichos documentos se hallaban en los archivos de Edesa, si tenemos en cuenta el afn de
esta iglesia por hacer remontar su origen a los mismos apstoles; cf. A . Desreumaux, La
Doctrine d Addai. Essai de classement des tmoins Syriaques et Grecs: Augustinianum 13
(1983) 181-186.

190 Abgaro el Negro.


i C f. M t 8,8.
192 C f. M t 11,5; Le 7,22. En esta combinacin de los dos sinpticos omite la predicacin
del Evangelio a los pobres, como hace el Diatsaron, que m uy probablemente fue la verda
dera fuente del forjador siraco de la carta; cf. supra nota 187.
393 Cf. Eel 9,14; Gen 19,20.

que al mismo envi Jess por el m ism o correo, carta de pocas lneas,
pero de mucha fuerza, cuyo tenor es como sigue 194:
R espuesta de Jess a A b g a ro , to p a rc a ,
p o r m e d io d e l c o rre o A n a n a s
10 Dichoso t, que has credo en m i sin haberme visto 195.
Porque de m est escrito que los que me han visto no creern en m,
y que aquellos que no me han visto creern y tendrn vida 196. M as,
acerca de lo que me escribes de llegarme hasta ti, es necesario que yo
cumpla aqu p o r entero m i m isin y que, despus de haberla con
sumado, suba de nuevo al que me envi 197. Cuando haya subido,
te mandar alguno de mis discpulos, que sanar tu dolencia y os
dar vida a ti y a los tuyos.
11 A estas cartas iba todava unido, en siraco, lo siguiente:
Despus de la ascensin de Jess, Judas, llamado tam bin
Tom s 198, le envi como apstol a Tadeo, uno de los setenta, el
cual lleg y se hosped en casa de Tobas, h ijo de Tobas. Cuando
corri el ru m or acerca de l, avisaron a Abgaro de que haba llegado
all un apstol de Jess, como se lo haba escrito en la carta.
12 Comenz, pues, Tadeo, con el poder de D ios 199, a cu
rar toda enfermedad y flaqueza, hasta el p unto de que todos se
admiraban 20. Mas, cuando Abgaro oy hablar de los portentos


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194 El prrafo 9 lo darn slo los mss. ER BD; los dems lo omiten; en LS parece inter
polacin.
293 C f. Jn 20,29.
196 C f. R s c h , Agrapha n.103; Is 6,9-10; M t 13,14-17; Jn 12,39-41; A c t 28,26-27.
197 C f. A c t i,2ss; Jn 16,5.
198 Esta aclaracin, que no est en el siraco, seguramente es interpolacin del traductor
griego. En la tradicin siraca, Toms el M ellizo aparece casi siempre como Judas Toms
(cf. H e n n e c k e , 2 p.298). L a insistencia en su ttu lo de apstol de Jess deja traslucir bien
claramente las intenciones del autor siriaco.
199 M t 4,23; 9,35; 10,1.
20 C f. M t 21,15; M e 5,20.

y m aravillas que obraba y de que tam bin curaba, entr en sospe


chas de si sera ste el mism o del cual Jess le hablaba en la carta,
a ll donde deca: Cuando yo haya subido, te mandar alguno de m is
discpulos, que sanar tu dolencia.
13 Hizo, pues, llam ar a Tobas, en cuya casa se hospedaba,
y le d ijo : H e odo decir que ha venido cierto hom bre poderoso y
que se aloja en tu casa. Trem elo. Se fue Tobas a estar conTadeo
y le dijo: E l toparca Abgaro me mand llam ar y me d ijo que te
llevara hasta l para que le cures; y Tadeo le respondi: Subir,
puesto que he sido enviado a l con poder.
14 A 1 da siguiente, Tobas madrug y, tom ando consigo a
Tadeo, se fue ante Abgaro. E n tr Tadeo, estando all presentes de
pie los magnates del rey, y al instante de hacer l su entrada, una
gran visin se le apareci a A bgaro en el rostro del apstol Tadeo.
A l verla, A bgaro se prostern ante Tadeo, dejando en suspenso
a todos los que le rodeaban, pues ellos no haban contemplado la
visin, que slo se mostr a A bgaro 201.
15 Este pregunt a Tadeo: De verdad eres t discpulo de
Jess, el h ijo de D ios, el que me tiene dicho: te mandar alguno de
mis discpulos que te curar y te dar vida? Y Tadeo respondi:
Porque es m uy grande tu fe en el que me envi, p o r esto he sido
yo enviado a ti. Y si todava crees en l, segn la fe que tengas as
vers cumplidas las peticiones de tu corazn 202.
16 Y A bgaro le replic: D e tal manera cre en l, que llegu
a querer tom ar un ejrcito y aniquilar a los judos que lo cru ci
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201 Cf. A ct 9.7202 Cf. M t 8,13; M e 9,23; Sal 37,4.


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ficaron, de no haberme hecho desistir el m iedo al Im p e rio ro m a n o


Y Tadeo le dijo : N uestro Seor ha cu m plido la voluntad del Padre
y, una vez cum plida, subi al Padre.
17 Djo!e Abgaro: Tam bin yo he credo en l y en su Padre
Y Tadeo dijo: Por esto voy a poner m i mano sobre ti en su nom bre.
Y as que lo hubo hecho, al punto qued curado el rey de la enfer
medad y de la dolencia que tena.
18 Y A bgaro se m aravill de que ta l como l tena odo decir
acerca de Jess, as lo acababa de experim entar de hecho por obra
de su discpulo Tadeo, el cual, sin frmacos n i hierbas, le haba
curado. Y no slo a l, sino tam bin a A bdn, h ijo de A bdn, que
sufra de gota y que, acercndose tam bin a Tadeo, cay a sus pies,
suplic con sus manos y fue curado. Y a muchos otros conciudada
nos cur Tadeo, obrando maravillas y proclamando la palabra de
D ios.
19 Despus de esto, d ijo Abgaro: Tadeo, t haces estos m i
lagros con el poder de Dios, y nosotros hemos quedado m aravilla
dos. Pero yo te ruego que adems nos des alguna explicacin sobre
la venida de Jess, cmo fue, y tam bin sobre su poder: en v irtu d
de qu poder 203 obraba l los portentos de que yo he odo hablar.
20 Y Tadeo respondi: A hora guardar silencio. Pero maana,
puesto que fu i enviado para predicar la palabra, convoca en asam
blea a todos tus ciudadanos, y yo predicar delante de ellos, y en
ellos sembrar 204 la palabra de vida: sobre la venida de Jess: cmo
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203 C f. M t 21,23.
204 C f. M t 13,19; L e 8,12.

fue; y sobre su m isin: p or qu razn el Padre lo envi; y acerca


de su poder, de sus obras y de los m isterios de que habl en el
mundo: en v irtu d de qu poder realizaba esto; y acerca de la no
vedad de su mensaje, de su pequeez y de su hum illacin: cmo
se h u m ill 205 a s mismo deponiendo y empequeeciendo su d iv i
nidad, y cmo fue crucificado y descendi ai hades e hizo saltar el
cerrojo que desde siempre segua intacto y resucit muertos, y cmo,
habiendo bajado solo, subi a su Padre con una gran muche
dum bre 206.
21 Mand, pues, Abgaro, que al alba se reunieran todos sus
ciudadanos y que escucharan la predicacin de Tadeo, y luego
orden que se le diese oro y plata sin acuar. Pero l no lo acept
y dijo: Si hemos dejado lo nuestro, cmo habamos de tom ar lo
ajeno?
Ocurra esto el ao 340 207.
22 Baste por el m om ento con este relato, que no ser in til,
traducido literalm ente de la lengua siraca.
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205 F lp 2,8.
j p e 3 (Ig; Evangelium Petri 41:

206

BAC

1 4 8 ( M a d r id 2 1 9 6 3 ) p .3 9 0 ; S a n

ed.

A.

21

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22
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D e San to s

O t e r o , Los

I g n a c io d e A n t io q u a ,

Kfagn.

Evangelios apcrifos:
P s . - I g n a c i o , T ra il.

9 ,2 ;

D ial. 7 2 .
207 Es decir, el ao 28-29 d. C. La fecha del texto sigue la era selucida, que comienza el
i de octubre del ao 312 a. C. y que recibe tambin los nombres de era de los griegos y era
de Alejandro (por suponer su punto de partida en la muerte de Alejandro IV , ao 311a. C.).
9 ,2 ; S a n J u s t in o ,

LIBRO

SEGUNDO

El libro segundo de la Historia Eclesistica contiene lo siguiente:

1. De la vida de los apstoles despus de la ascensin de Cristo.


2. De la emocin de Tiberio al informarle Pilato de los hechos re
ferentes a Cristo.
3. De cmo la doctrina de Cristo, en breve tiempo, se propag a
todo el mundo.
de Tiberio, Cayo establecia Agripa
4. De cmo, despus
rey de los judos y castig como
a Herodes con el destierro perpetuo.
5. De cmo Filn desempe una embajada cerca de Cayo en fa
vor de los judos.
6. De los males que afluyeron sobre los judos despus de su avi
lantez contra Cristo.
7. De cmo tambin Pilato se suicid.
8. Del hambre en tiempos de Claudio.
9. M artirio del apstol Santiago.
10. De cmo Agripa, llamado tambin Herodes, persigui a los
apstoles y pronto experiment la venganza divina.
11. Del impostor Teudas.
12. De Elena, reina de Adiabene.
13. De Simn Mago.
14. De la predicacin del apstol Pedro en Roma.
15. Del evangelio de Marcos.
16. De cmo Marcos fue el primero en predicar a los egipcios el
conocimiento de Cristo.

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17. Lo que Filn cuenta de los ascetas de Egipto.


18. Obras de Filn que han llegado hasta nosotros.
19. Calamidades que se abatieron sobre los judos de Jerusaln el
da de la Pascua.
20. De lo ocurrido en Jerusaln en tiempos de Nern.
21. Del Egipcio, al que tambin los Hechos de losApstoles mencionan.
22. De cmo Pablo, enviado preso desde Judea a Roma, pronunci
su defensa y fue absuelto de toda acusacin.
23. De cmo Santiago, el llamado hermano del Seor, sufri el mar
tirio.
24. De cmo Aniano fue nombrado primer obispo de la Iglesia de
Alejandra despus de Marcos.
25. De la persecucin en tiempos de Nern, en la cual Pablo y Pe
dro se adornaron con el martirio por la religin en Roma.
26. De los innumerables males que envolvieron a los judos y de la
ltima guerra que stos suscitaron contra los romanos.
Este libro lo hemos compuesto con extractos de Clemente, de Tertulia
no, de Josefo y de Filn 1.
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r lo g o

i Todos los datos de la H istoria Eclesistica que era necesario


establecer a guisa de prlogo: lo referente a la d ivin id a d del Verbo
salvador, la antigedad de los dogmas de nuestra doctrina y la ve
tustez de la form a de vida 2 evanglica de los cristianos; y no slo
eso, sino tam bin lo que dice relacin con la reciente manifestacin
1 "

1 Iremos comprobando este afn constante de Eusebio por sealar escrupulosamente las
fuentes que utiliza, aunque sea m uy poco lo que tome de ellas.
2 Forma de vida o conducta regulada. N o tiene ms alcance la palabra TroXrrea en la H E
de Eusebio. Esa forma de vida estar regulada generalmente por el Evangelio, como aqu e
infra 17,15; IV 7,13; 23,2; V I I 32,30, por ejemplo, pero tam bin puede tratarse de las leyes
que reglamentan la vida de la sociedad helnica, a la que pasa Am m onio al abandonar el cris
tianismo; cf. infra V I 19,7. Por causa de esta significacin tan restrictiva, Eusebio, cuando
aplica la palabra al cristianismo, generalmente la completa con otras como 91X0009(0, 6i 6a a K a A a , TroTis, e tc .

de C risto, con la actividad previa a la pasin y con la eleccin de


los apstoles; todo esto queda bien explicado en el lib ro anterior,
con razones abreviadas 3.
2 Pero en el presente vamos ya a considerar tam bin los hechos
que siguieron a su ascensin. Unos ios iremos anotando de las Sa
gradas Escrituras, y otros los sacaremos de fuera, de todos los tra
tados que oportunamente citaremos.

[D e

la

v id a d e l o s a p s to le s d e s p u s d e l a

a s c e n s i n d e C r i s t o ]

1 E l prim ero 4, pues, que la suerte design para el apostolado


en sustitucin de Judas el tra id o r fue Matas 5, que tam bin haba
sido uno de los discpulos del Salvador, como ya queda probado.
Por otra parte, los apstoles, mediante la oracin e im posicin de
manos, instituyen adems, con destino al m inisterio y a causa del
servicio comn, a unos varones probados, en nm ero de siete: Es
teban y sus compaeros 6. T am bin fue Esteban, despus del Seor
y casi a la vez que reciba la im posicin de manos, como si le h u
bieran prom ovido para esto mismo, el p rim e ro en ser m uerto a pe
dradas por los mismos que mataron al Seor 7, y de esta manera el
p rim ero tam bin en llevar la corona a la que alude su n o m b r e de ios victoriosos mrtires de C risto.
2

Por aquel entonces, tam bin Santiago, el llamado hermano

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2 ,
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3 Con estas palabras, Eusebio quiere dejar bien sentado el carcter introductorio del lib ro
prim ero de su H E .
4 Ntese la frecuencia de esta expresin, el primero, en el presente captulo, 1,2,8,10,13.
5 C f. A c t 1,15-26; supra I 12,3.
6 A ct 6,1-6.
7 A c t 7.58-59.

del S eor8 porque en verdad cambien a l se le llamaba h ijo de


Jos 9; ahora bien, el padre de C risto era Jos, con el que estaba
desposada la V irgen cuando, antes de que convivieran se hall que
haba concebido del E sp ritu Santo, como ensea la Sagrada Es
critu ra de los evangelios 10 ; este m ism o Santiago, pues, al que los
antiguos pusieron el sobrenombre de Justo 11, p or el m rito supe
rio r de su v irtu d , se refiere que fue el p rim e ro a quien se confi el
trono 12 episcopal de la Iglesia de Jerusaln.
3 Clemente, en el lib ro V I de las Hypotyposis, aduce lo si
guiente:
Porque dicen despus de la ascensin del Salvador, Pedro,
Santiago y Juan, aunque haban sido los predilectos del Salvador,
no se adjudicaron este honor, sino que eligieron obispo de Jerusa
ln a Santiago el Justo13.
4 Y el mismo autor, en el lib ro V I I de la misma obra, dice
todava sobre l lo que sigue:
El Seor, despus de su ascensin, hizo entrega del conoci
m iento 14 a Santiago el Justo, a Juan y a Pedro, y stos se lo transm i ,
,
,
*
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3

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4 6*



6 ,

8 G l 1,19.
9 Para M t 10,3; M e 3,18; Jn 19,25 y A c t 1,13, Santiago era h ijo de A lfeo o Cleofs (cf. M t
27,56). La opinin de que era h ijo de Jos se encuentra expresa en el ms. B del Protoevangelio
de Santiago. Eusebio recoge esta tradicin y, un poco confusamente, la fusiona con la otra,
que afirmaba la viudez de Jos, y que provena del Evangelio de Pedro, al que remite Orgenes
(In M ath. 10,17); en la misma lnea estn Epifanio, Gregorio de Nisa e incluso Juan Crisstomo e H ila rio de Poitiers, aunque no Jernimo. Eusebio, a pesar de sus expresiones reticentes,
probablemente pensaba tambin que Santiago era h ijo de Jos y de una prim era esposa, pues
tal parece haber sido la opinin de Hegesipo; cf. M . J. L a g r a n g e , L vangile slon Saint M a rc
(Paris 4i929) p.72-89; T h . Zahn, Brdern und Vettern Jesus: Forschungen 6,125-364; W .
PRATSCHER, Der Herrenbruder Jakobus und y die Jakobustradition = Forsch. 2. Relig. u
L ite ra tu r des A . v. N . Testament, 139 (G ottinga 1987); Id., Der Herrenbruder Jakobus und
seris kreis: Evangelische Theologie 47 (1987) 228-244.
10 M t 1,18.
11 C f. infra 23,7.
12 Son varias las veces que se u tiliza en esta obra la palabra trono referida al episcopado
de Jerusaln: adems de este pasaje, infra 23,1; I I I 5,2; 11; 35; V I I 14; 19; 32,29. Su aplicacin
a otros episcopados es ms rara: al de Corinto, infra IV 23.1; al de Roma, V I 29,4; al de A n tioqua, aunque esta vez ms bien como signo del orgullo de Pablo de Samosata, V II 30,9;
V. T womey, Apostholikos Thronos Mnsterische Beitrge z. Theologie, 49 (M nster
1981).
13 Fragmento 10: cf. infra 23,1; en ambos pasajes sigue a Clemente de Alejandra; en
23,4 sigue a Hegesipo, que refleja otra tradicin; en V I I 19 combinar las dos; cf. A . Campbell,
The elders o f the Jerusalem Church: TTS 44 (iqqO 411-08.

tie ro n a los dems apstoles, y los dems apstoles a los setenta, uno
de los cuales era tam bin Bernab.
5 Hubo dos Santiagos: uno, Justo, que fue precipitado desde
el pinculo del tem plo y rematado a golpes con un mazo de ba
tn 15; y el otro, el que fue decapitado3 16.
D e Santiago el Justo hace mencin tam bin Pablo cuando es
cribe: O tro apstol no vi, si no es a Santiago, el hermano del Seor17.
6 Por este tiem po se cum pli tam bin lo prom etido por nues
tro Salvador al rey de Osroene, pues Toms, p or im pulso d ivin o ,
envi a Tadeo a Edesa como heraldo y evangelista de la doctrina de
C risto, como lo acabamos de probar con documentos encontrados
all
7 Tadeo, personado en el lugar, cura a A bgaro por la palabra
de C risto y deja pasmados con sus extraos milagros a todos los
circunstantes 19. C uando ya los tuvo suficientemente dispuestos con
sus obras, los fue conduciendo hacia la adoracin del poder de
C risto y acab hacindoles discpulos de la doctrina del Salvador 20.
Desde entonces hasta hoy, la ciudad entera de Edesa est consagra
da al nom bre de C risto, dando as una prueba nada comn de los
beneficios que nuestro Salvador les haba hecho.
,

.

5 ,
,

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,
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7 ,
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,

.

6

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"

14 Sobre el sentido de este conocimiento o gnosis en Clemente, cf. A . Mehat, Etude


sur les Stromates de Clment d Alexandrie: Patrstica Sorbonensia 7 (Paris 1966) 4x1-488;
cf. R. Fabris, S. Pietro apostolo nella prima chiesa: Studia missionalia 35 (1986) 41-70.
15 C f. H e g e s i p o : infra 23,11-18. A l no mencionar ms que estos dos Santiagos, parece que
Clemente identifica a Santiago el Justo o hermano del Seor con Santiago, h ijo de A lfe o (o de
Cleofs; cf. M t 27,56), uno de los Doce, segn M t 10,3; M e 3,18; Jn 19,25; A c t 1,13. Pero no
es seguro.
16 C f. A c t 12,7; C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Hypotypos. fragm. 13.
17 G l 1,19.
14 C f. supra I I3,5ss.
19 Supra I 13,11-18.
20 Esta frase resume la actividad de Tadco y su resultado, om itido supra T 13,21.

8 Baste con lo dicho, tomado de antiguos relatos, y volvamos


otra vez a la Sagrada Escritura.
A continuacin del m a rtirio de Esteban se produjo la prim era
y gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln p or obra de los
mismos judos. Todos los discpulos, exceptuados solamente los
Doce, se dispersaron p or toda Judea y Samara21. Algunos, segn
dice la E scritura d ivina 22, arribaron a Fenicia, C hipre y A n tio qua. N o se hallaban todava capacitados para osar com partir con
los gentiles la doctrina de la fe, y as la anunciaron solamente a los
judos.
9 Por entonces tam bin Pablo andaba todava devastando la
Iglesia: penetraba en las casas de los fieles, arrancaba a viva fuerza
a hombres y mujeres y los encarcelaba 23.
10 M as tam bin Felipe, uno de los que se escogiera para el
servicio ju n to con Esteban 24 y que se hallaba entre los dispersos,
descendi a Samara y, lleno de poder d ivin o , fue el prim ero en
predicar la doctrina a los samaritanos. T a n grande era la gracia
divin a que obraba en l, que se atrajo con sus palabras al mismo
Simn M ago y a una gran m uchedum bre 25.
11 Por aquel tiem po, Simn haba logrado una fama ta l con
su mgico poder sobre los ilusos, que l mismo se crea ser el gran
poder de D ios. Fue entonces cuando, pasmado tam bin l ante las
increbles maravillas obradas p o r Felipe con el poder divin o , se
in filtr y llev el fingim iento de su fe en C risto hasta el punto de
ser bautizado 26.
8 *
*
,

*


, , ,

,

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9
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21
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22
23

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.
11 * * ,
.

,

A c t 8,1; cf. S.C. M im o u n i , Pour une dfinition nouvelle du judo-christianisme ancien:


38 (1991)
161-186.
zi Acr 5 .
A ct 1 1,1 9
25 A c: 3 , - - 13.
A ct 8,3.
20 Act 8,13.

12 L o que tam bin es de adm irar es que hasta ahora ocurra lo


mismo con los que aun hoy en da comparten su funestsima here
ja, los cuales, fieles al mtodo de su antepasado, se in filtra n en la
Iglesia como sama pestilente y causan el mayor estrago en aquellos
a quienes logran inocular el veneno incurable y te rrib le oculto en
ellos 21. Sin embargo, la mayora fueron ya expulsados a medida
que se les sorprendi en esta perversidad, como el mismo Simn,
cuando Pedro lo desenmascar y le hizo p ig a r su m e re cid o 28.
13 Pero, mientras de da en da la predicacin salvadora iba
progresando, alguna disposicin providencial condujo fuera de
Etiopa a un magnate de la reina de aquel pas, que aun hoy da,
segn costumbre ancestral, est regido por una m u je r29. Este
magnate, prim ero de los gentiles en tener parte en los misterios de
la doctrina divina, por habrsele aparecido Felipe 30, y p rim ic ia de
los creyentes a travs del mundo, refiere un documento 31 que,
despus de regresar a la tierra patria, fue el prim ero en anunciar
la buena nueva del conocimiento del D ios de todas las cosas y la
estancia vivificadora de nuestro Salvador entre los hombres, p o r
lo que, gracias a l, se hizo realidad la profeca que dice: Etiopa
se adelanta r presentar sus manos a Dios 32.
12

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13
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27 C f. S a n E p i f a n i o , Haer. 21. L a insistencia de Eusebio: todava hoy, aun hoy en da-',


etc., no parece que responda a una realidad de su tiempo, a juzgar por Epifanio. Probablemente
transcribe esas expresiones de la fuente que resume.
.
28 A c t 8,18-23; cf. infra 14,3-4 y 15,1. Eusebio parece conocer las Acta Ptri; cf. P.
Vouaux, Les Actes de Pierre (Paris 1922) p.4o8ss; H . Chadwick, Heresy and Orthodoxy in
the Early Church: Collected Studies series, 342 (Aldershot 1989); M . SlMONETTI, Ortodossia
ed. eresia tra I e I I sec. = A rm arium . Biblioteca d i storia e cultura religiosa, s (Sovesia
M annelli 1994).
29 P l i n i o , Hist. nat. 6,35. Es d ifc il pensar que la costumbre pervivi hasta el siglo iv.
E l aun hoy da proviene de la fuente utilizada.
30 A ct 8,26-39.
3* Cf. S a n I r e n e o , Adv. haer. 3,12,8; 4,23,2; H a r n a c k , Mission 2 p.729.
32 Sal 67,32; cf. Scrates, H E I 19; Filostorgo, H E III 4ss; G. Haile, A new look
at some dates o f early Ethiopian history: Le Muson 95 (1982) 311-322.

14 Adems de los dichos, Pablo, el instrum ento de eleccin 33,


no por parte de los hombres n i p o r m edio de los hombres, sino
p or revelacin del mismo Jesucristo y de D ios Padre, que lo resu
cit de entre los muertos 34, es proclamado apstol: una visin y
una voz del cielo 35 en el mom ento de la revelacin lo han Consi
derado digno de la llamada.

2
[D e

la

e m o c i n d e T i b e r i o a l i n f o r m a r l e
re fe re n te s

P ila to

d e lo s h e c h o s

a C r is t o ]

1 L a fama de la asombrosa resurreccin de nuestro Salvador


y de su ascensin a los cielos haba alcanzado ya a la gran mayora.
Se haba impuesto entre los gobernadores de las naciones la a n ti
gua costumbre de in fo rm a r al que ocupaba el cargo im perial de to
das las novedades ocurridas en sus regiones, para que nin g n hecho
escapara al conocimiento de aqul. Pilato, pues, d io parte al em
perador T ib e rio de todo lo que corra de boca en boca por toda
Palestina referente a la resurreccin de nuestro Salvador Jess de
entre los muertos 36.
2 Le enter tam bin de sus otros milagros y de que ya el
pueblo crea que era D ios, porque despus de su m uerte haba
resucitado de entre los muertos. Se dice que T ib e rio llev el asunto
14 , , *
. *
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1

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2

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*

33 A c t 9,15.
34 Gl i , i . i 2 .
35 A c t 9.3-6; 22,6-9; 26,14-19.
36 C f. T e r t u l i a n o , Apolog. 21,24, a quien Eusebio est parafraseando. N o parece que a
T ib e rio le llegara la noticia en un inform e escrito; en todo caso, Tertu lia n o no ha visto tal do
cumento, que citara, como hace con la carta de Marco A urelio, a pesar de que no la conoca
de prim era mano (Apolog. 5,6; cf. 21); cf. S a n J u s t i n o , A p o l I 35,9; 38; 48,3; interesante el
trabajo de M . P l a u l t , A ffa ire Jsus. Rapports de Ponce-Pilate, prfet de Jude, la chancellerie
romaine (Paris 1965) Sobre la literatura del ciclo de Pilato, vase A . d e S a n t o s O t e r o , L os
Evangelios apcrifos: B A C 148 (M a drid 21963) p.418-569.

al senado, y que ste lo rechaz, aparentemente porque no lo haba


aprobado previamente 37 pues una antigua ley prescriba que, en
tre los romanos, nadie fuera divinizado si no era p or voto y por
decreto del senado 38 , pero en realidad de verdad era porque la
doctrina salvadora de la predicacin d ivin a no necesitaba de ra ti
ficacin n i de recomendacin procedentes de los hombres.
3 De esta manera, pues, el senado romano rechaz el inform e
presentado sobre nuestro Salvador. T ib e rio , en cambio, conserv
su prim era opinin y no tram nada fuera de lugar contra la doc
trin a de C risto 39.
4 T ertuliano, exacto conocedor de las leyes romanas y varn
insigne por otros conceptos e ilustrsim o en Roma 40, expone todos
estos hechos en su Apologa por los cristianos, que escribi en el
mismo idiom a romano y que est traducida en lengua griega, ex
presndose textualm ente como sigue:
5 Mas, para que discutamos partiendo del origen de tales
leyes, exista u n viejo decreto de que nadie poda ser consagrado
como dios antes de ser aprobado p o r el senado. M arco E m ilio as
ha obrado en lo tocante a cierto dolo, A lb u rn o . T a m b i n esto
obra en favor de nuestra doctrina: el que entre vosotros la d iv in i , ,
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5 ,
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Apolog. 5 , 2 .
38 Gf. T i t o L i v i o , 9,16. L o que el decreto prohbe es consagrar un templo o un altar sin
permiso del senado o de los tribunos de la plebe.
39 Esta actitud de T ib erio , atestiguada por Tertuliano ( Apolog. 5,1-2) y corroborada por
este pasaje de Eusebio, no debe tomarse a la ligera, en opinin de G. Cecchelii ( Un tentato riconoscimento imperiale del Cristo: Studi in onore di A . C alderini e R. Pasiber, t . i [M il n 1956]
P 351-362). Segn l , la noticia de esa proposicin de T ib e rio favorable a los cristianos podra
remontarse a Talos y haber llegado a T ertuliano a travs de Flegn, contemporneo de
Adriano.
40 A pesar de que T ertu lia n o escribi tambin en griego, es m uy poco lo que Eusebio sabe
de l. Solamente parece estar algo al corriente de su Apologeticum, escrito en latn, del que
cita cinco pasajes en una traduccin griega bastante deficiente y cuyas circunstancias nos son
desconocidas. D ifcilm ente puede admitirse que el traductor fuera Julio Africano, como su
giere A . Harnack (Die griechische bersetzung des Apologticas Tertullians: T U 8 , 4 [L e ip
zig 1 8 9 2 ! 30ss; cf. G. B a r d y , La question des langues dans lglise ancienne t . i [Paris 1948]
37 C f . T e r t u l i a n o ,

0 .1 2 9 - 1 3 0 ) .

dad se otorgue po r a rb itrio de los hombres. Si un dios no agrada


al hom bre, no llega a ser dios. As, al menos segn esto, conviene
que el hom bre sea propicio a Dios!
6 ^T iberio, pues, bajo el cual entr en el m undo el nombre
de cristiano, cuando le anunciaron esta doctrina procedente de Pa
lestina, donde prim ero haba comenzado, se la comunic al senado,
aclarando a los senadores que a l dicha doctrina le complaca.
Pero el senado, porque l no la haba aprobado, la rechaz. T ib e
rio, en cambio, persisti en su declaracin y amenaz de muerte
a los acusadores de los cristianos41.
L a celestial providencia tena dispuesto el poner esto en el ni
m o del emperador con el fin de que la doctrina del Evangelio tu
viera un comienzo lib re de obstculos y se propagara p o r toda la
tierra.

3
[D

cm o

la

d o c t r in a

de

C r is t o

en

b re v e

tie m p o

se p r o p a g

A TO DO E L M U N D O ]

1 As, indudablemente, p or una fuerza y una asistencia de


arriba, la doctrina salvadora, como rayo de sol, ilu m in de golpe
a toda la tierra habitada. A l punto, conforme a las divinas E scri
turas, la voz de sus evangelistas inspirados y de sus apstoles re
son en toda la tierra, y sus palabras en el confn del mundo42.
2 Efectivamente, por todas las ciudades y aldeas, como en era
rebosante 43, se constituan en masa iglesias formadas p or muche *
.
6 ,
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,
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1

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41 T e r t u l i a n o , Apolog. 5,1-1; cf. B. B a ld w in , The Roman emperors (M ontral 1980);


M . SoRDI, Los cristianos y el imperio romano (M a d rid 1988).
42 Sal 18,5; cf. Rom 10,18; J . W eiss, Earliest Christianity. A history o f the period A .D .30150 (Nueva Y ork 1959); D . P r a e t , Explaining the Christianization o f the Roman Empire.
Older theories and recent developments: Sacris E ru d iri 33 (1991-93) 5-119.
43 Cf. M t 3,12; L c 3,17.
)

dumbres innumerables. Los que por sucesin ancestral y p or un


antiguo error tenan sus almas presas del antiguo m orbo de la su
persticin idoltrica, por el poder de C risto y gracias a la enseanza
de sus discpulos y a los milagros que la acompaaban, rotas sus
penossimas prisiones, se apartaron de los dolos como de amos
espantosos y escupieron todo politesmo demonaco y confesaron
que no hay ms que un solo Dios: el creador de todas las cosas.
Y a este D ios honraron con los ritos de la verdadera religin por
medio de un culto d iv in o y racional, el mismo que nuestro Salva
dor sembr en la vida de los hombres.
3 Pues bien, como quiera que la gracia d ivin a se d ifu n d a ya
por las dems naciones y, en Cesrea de Palestina44, C ornelio y
toda su casa haban sido los prim eros en aceptar la fe en C risto
mediante una aparicin divina y el m inisterio de Pedro, tam bin
en A ntioqu a la acept toda una muchedumbre de griegos a los
que haban predicado los que fueron dispersados cuando la perse
cucin contra Esteban45. La Iglesia de A n tio q u a floreca ya y se
m ultiplicaba cuando, estando presentes numerosos profetas llega
dos de Jerusaln46, y con ellos Bernab y Pablo, adems de una
muchedumbre de otros hermanos, por prim era vez el nombre de
cristianos brot de e lla 47, como de una fuente caudalosa y fecun
dante.
4

Agabo era tam bin uno de los profetas que estaba con ellos


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3

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44 A c t io . cf. F. Manns, Le prime generazioni cristiane della Palestina alla luce degli
scavi archeologici e delle fo n ti letterarie: A ntonianum 58 (1983) 70-84.
45 A c t 11,19-26.
46 A c t 11,27.
47 C f. supra 2,6. Frente a la hiptesis de R. Paberini y E. Peterson, de una parte, que pre
tenden que el nombre lo impusieron las autoridades romanas, y de otra parte, a la de H . B. M a ttin g li (The O rigin o f the name christiani : JTS 9 [1958] 26-37), que opina que fue puesto por
la plebe en ambos casos siempre por los paganos , destaca la opinin de E. Bickerman (The
Name o f Christians: H T R 42 [1949) 109-124), recogida por B. L ifs h itz ( L origine du nom des
chrtiens: V igC h 16 [1962] 65-70), afirmando que el nombre lo inventaron y se lo aplicaron los
cristianos mismos.

y andaba prediciendo como inm inente una gran hambre, por lo


que Pablo y Bernab fueron enviados para ponerse al servicio de la
asistencia a los herm anos48.

4
[D

rey

cmo
de

despus

lo s

j u d o s

de
y

ib e r io

, C

c a s t ig

ayo
a

perpetuo

e s t a b l e c i
erodes

con

A
el

g r ip a

como

d e s t ie r r o

1 M u ri , pues, T ib e rio despus de reinar unos veintids aos.


Despus de l tom el poder C a yo 49, y en seguida ci a A g rip a
la diadema del mando sobre los judos, hacindole rey de las tetrarquas de Felipe y de Lisanias, a las que no m ucho despus
aadi la de Herodes, tras condenar a ste (que era el Herodes del
tiem po de la pasin del Salvador 50), ju n to con su m u je r Herodas,
a destierro perpetuo por causa de sus muchos crmenes. Josefo es
tam bin testigo de estos hechos51.
2 Por este tiem po iba siendo conocido p o r muchos F il n 52,
varn notabilsim o, no slo entre los nuestros, sino tam bin entre
los que procedan de una educacin profana. Descenda de fam ilia
,

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1
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45 A c t 11,28-30; cf. infra 8.


4 9 J o s E F O , A I 18(6,10)224; B I 2(9,6)181. A Cayo T iberio, m uerto el 16 de marzo del ao 37.
le sucedi Cayo Csar Augusto Germnico, ms conocido por su apodo Caligula. C f. A . M .
H o n o r e , Gaius: A Biography (O xford 1962); J. P. V . D . B a l s d o n , The Emperor Gaius ( C a li
gula) (O xford 1934; reimpreso en 1964).
50 L e 23,6-12. cf. H . W . H o e h n e r , Herod Antipas. A contemporary o f Jesus Christ
(Exeter 1980).
51 JosEFO, A I 18(6,10)237; (7,2)252; (6,10)225; cf. supra I 9,1; 11,3. Fue poco despus de
la subida de Caligula al poder cuando, cambiando la suerte de Herodes Agripa, hizo a ste
entrega de las antiguas tetrarquas de Felipe y de Lisanias, con el ttu lo , no m uy definido, de
rey. La entrega de la tetrarqua de Herodes Antipas debi de ser el ao 39; cf. E u s e b i o , Chronic,
ad annum 37: H e l m , p.177; S c h u e r e r , i p.425-449 y 552.
52 Nacido por el ao 13 a. C ., debi de m o rir entre los aos 45 y 50 d. C. Aparte de lo que
de l dice Eusebio en este prrafo y en el siguiente, dar una idea del concepto que de l tuvo
la antigedad cristiana lo que se refiere infra 17,1. C f. S a n J e r n i m o , De vir. ill. 11; H . L e i s e
g a n g , Philon aus Alexandreia: P a u l y - W i s s o w a , t.20 (1950) col.1-50; L . F e l d m a n n , Studies
in Judaica, Scholarship on Philo and Josephus (1937-1962) (Nueva Y ork 1963).

hebrea, pero en nada era in fe rio r a los que en Alejandra b rillaban


por su autoridad.
3 L a extensin y la calidad de sus trabajos en torno a las cien
cias divinas patrias se evidencia en su obra, y en cuanto a su capa
cidad para los conocimientos filosficos y los estudios liberales de la
educacin profana, nada hay que decir cuando la historia da cuenta
de su celo especialsimo por el estudio de la filosofa de Platn y
de Pitgoras hasta aventajar a todos sus contemporneos.

5
[D e

cm o

F il n

desem pe

una

e m b a ja d a

c e rc a

de

C ayo en

FAVO R D E LOS J U D O S ]
i
F il n cuenta en cinco libros 53 las calamidades de los judos
en tiempos de C a vo 54, y a la vez explica la demencia de ste al
proclamarse dios y cometer m il atropellos en su gobierno, as como
las miserias de los judos bajo su im perio y la embajada que a l
m ism o le fue confiada en la ciudad de Roma en favor de sus con
gneres de A lejandra. Refiere cmo se present ante Cayo en de
fensa de las leyes patrias y cmo no sac en lim p io ms que burlas
y sarcasmos, faltando poco incluso para dejar su vida en el lance 55.

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1

53 Solamente dos se han conservado: los titulados In Flaccum y Legatio ad Gaium. L a cla
sificacin de las obras de F iln ha sido objeto de incesantes discusiones, ya desde antes de la
aparicin de la obra de L . Massebieau (Le classement des oeuvres de Philon: Biblioth. de l cole
des Hautes tudes, Section des Sciences religieuses i , Paris 1889); cf. L . L e i s e g a n g , a.c.,
C 0I.42S S .

54 Esta sangrienta persecucin de los judos de Alejandra tuvo lugar en otoo del ao 38,
siendo prefecto de Egipto A v ilio Flaco. E l ao 40, los judos enviaron a Caligula la embajada
a que alude en las lneas siguientes, presidida por F iln, mientras los contrarios enviaban la
suya, encabezada por A pin, gramtico alejandrino, que ense tambin en Grecia y en Roma
y que, por sus ataques a los judos en su Historia de Egipto, provoc la reaccin de F. Josefo,
que escribi su Contra Apionem; c f . S c h u e r e r , i p.495-503; 3 p.4o6ss.
55 C f. F i l n d e A l e j a n d r a , Leg. ad Gai., passim. Vase A . C a s t e l l n , E l principado de
Cayo Caligula en los escritos histricos de Filn de Alejandra : Anales de H istoria Antigua y
M edieval (Buenos Aires 1956) 23-33

2 Estos hechos los menciona tam bin Josefo en el lib ro X V I I I


de sus Antigedades; escribe textualmente:
Y hubo una revuelta en A lejandra, entre los judos all resi
dentes y los griegos, y se eligieron tres embajadores de una y otra
faccin para presentarse ante Cayo.
3 Uno de los embajadores alejandrinos era A p i n , el cual
haba calumniado mucho a Jos judos diciendo, entre otras cosas,
que m iraban con malos ojos el honrar al Csar, pues, mientras to
dos los que estaban sometidos a la soberana de Roma construan
altares y templos a Cayo y en todo lo dems le equiparaban a los
dioses, solamente los judos crean indigno honrarle con estatuas
y ju ra r por sii nombre.
4 Muchas y graves acusaciones p ro firi A p i n , naturalm ente
con la esperanza de excitar el nimo de Cayo. F il n , que presida
la embajada de los judos, hom bre ilustre en todo, hermano del
alabarca 56 A lejandro y hbil filsofo, tena sobrada capacidad para
habrselas con las acusaciones en su discurso de defensa.
5 Pero Cayo le cort y le orden marcharse lejos. Estaba ir r itadsim o y era claro que iba a tom ar serias medidas contra ellos.
F il n sali de all ultrajado y d ijo a los judos de su squito que
haba que tener nimo, que Cayo se haba enfurecido contra ellos,
pero que, en realidad, estaba atentando contra D ios57.
Hasta aqu Josefo.
2 ,


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56 Quiz disim ilacin de arabarca. E l cargo de arabarca, una especie de recaudador su


perior de impuestos aduaneros sobre la ribera rabe del N ilo , fue ejercido con frecuencia en
esta poca por judos d e las ms relevantes familias, como era la de Filn; cf. S c h u e r e r , 3
p .88-89.
57 J o s E F O , A I 18(8,1)257-260; cf. F i l n d e A l e j a n d r a , Leg. ad G ai. 349-373; p.597-600 M .
Las referencias a las obras de Filn, tras el ttu lo de la obra, responden los nmeros de la edi
cin de L . C o h n - P . W e n d l a n d - S . R e i t e r , t.6 (Berln 1915), seguidos de la pgina o pginas

6 Pero tam bin el mismo F il n , en su obra Embajada 58, ex


pone con todo porm enor y exactitud lo que l hizo p or entonces.
D ejar de lado casi todo y referir solamente aquello que ayude
a los lectores a tener una prueba manifiesta de las desdichas que,
a la vez o con poca distancia unas de otras, cayeron sobre los judos
p or causa de sus crmenes contra C risto.
7 N arra, pues, en prim e r lugar que, en tiem po de T ib e rio ,
Sejano, hom bre por entonces de gran ascendiente e in flu jo ante el
emperador, tom m uy a pecho el acabar p or completo con toda la
raza juda en la ciudad de Roma y que, en Judea, Pilato, bajo el
cual se haba perpetrado el crim en contra el Salvador, haba em
prendido contra el tem plo, que an se ergua en Jerusaln, algo
que iba contra lo que est p e rm itid o a los judos, exacerbndolos
terriblem ente 59.

6
[D e

lo s

m ales

que

aflu yer o n

sobre

lo s

j u d o s

despus

de

su

A V IL A N T E Z C O N TR A C R IS T O ]
i
Sigue F iln narrando que, despus de la m uerte de T ib e rio ,
asumi Cayo el poder y empez a cometer m il insolencias contra
muchos, pero sobre todo a perjudicar lo ms posible a toda la raza

6 .


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9
1
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del t.2 de la edicin de T . M a n g e y (Londres 1742). Es extrao que Eusebio, en vez d e citar
aqu a Filn, como era de esperar, cite a Josefo. D e hecho, a pesar del conocimiento que de
muestra tener de las obras de F iln (cf. infra i8 ), solamente cita de ellas en su H E un par de
pasajes: el del c.6, breve, y el ms largo del c.17, cuyo testimonio le pareca nico.
58 C f. F i l n d e A l e j a n d r a , Leg. ad Gai. 159-298: p.569-589 M .
59 En cuanto a Sejano, prefecto bajo T ib e rio y ejecutado el ao 31, sobre todo su relacin
c o n los judos, vase S c h u e r e r , i p.434 nota 17; p.492 nota 147; 3 p.31. Referente a lo ocurrido
bajo Pilato, cf. infra 6,4 (pero ntese que a ll no se habla de templo) y D E 8,2-122-123, en
donde Eusebio parece parafrasear a F i l n , Leg. ad Gai. 299: p.589-90 M , y a J o s e f o , B I 2(9,2)
169; c f . P. L . M e i e r , Sejanus, Pilate and the date o f the Crucifixion: C hurch H istory 37 (1968)
3

-13.

juda. M as esto m ejor ser saberlo brevemente por sus mismas


obras, en las que escribe textualmente:
2 Tan extraordinariam ente caprichoso er* el carcter de Cayo
para con todos, pero m uy especialmente para con la raza juda,
a la que tena un odio implacable. E n las otras ciudades, comen
zando por Alejandra, se adue de las sinagogas 60 y las llen de
imgenes y estatuas con su propia eigie (pues el que perm ita a
otros levantarlas, l mismo con su poder se las eriga), y en la C iudad
Santa, el tem plo, que hasta entonces haba salido intacto por con
siderrsele digno de toda in violabilidad, lo cambi y lo transform
en tem plo propio, para que se llamara: T e m p lo de Cayo, N uevo
Zeus Epfano61.
3 E l mismo autor, en un segundo lib ro que escribi, titulado
Sobre las virtudes62, narra otras innumerables e indescriptibles ca
lamidades ocurridas a los judos en A lejandra por las fechas in d i
cadas. C on l coincide tam bin Josefo al hacer notar igualmente que
los info rtu n ios que cayeron sobre toda la raza juda tuvieron su co
m ienzo en los tiempos de P ilato y de los crmenes contra el Sal
vador.
4 Pero escucha ms bien lo que ste declara textualm ente en el
lib ro I I de su Guerra de los judos cuando dice:
Enviado por T ib e rio a Judea como procurador, Pilato hace en
tra r durante la noche en Jerusaln, encubiertas, las efigies del Csar,
las llamadas enseas. A l hacerse de da, esto pro d u jo enorme con ,

2
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60

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e ra p o r e s te t ie m p o e l n o m b r e g r ie g o m s c o m n , ju n t o

con

p a r a d e s ig n a r l o q u e n o s o t r o s lla m a m o s s in a g o g a ; c f . S c h u e r e r , 2 p . 4 4 3 - 4 4 4 .

61 F i l n d e A l e j a n d r a , Leg. ad Gai. 346: p.596 M ; c f . S c h u e r e r , i p.489.


62 Para Eusebio, esta obra es distinta de la citada supra 5,6 con el ttu lo de Embajada.
Para la mayora de los crticos, el ttu lo Sobre las virtudes era el epgrafe general con que se
conoca la obra que se compona de los cinco libros aludidos supra 5,1; cf. infra 17,3; 18,8.

m ocin entre los judos, que, acercndose para ver, quedaron aterro
rizados: sus leyes haban sido pisoteadas, ya que en modo alguno
perm itan que en la ciudad se levantaran imgenes63.
5 Si cotejas todo esto con la E scritura del Evangelio, vers que
no tardaron mucho en ser alcanzados p o r el g rito que p ro firieron
en presencia del mismo P ilato cuando voceaban que no tenan otro
rey sino slo el C sar64.
6 Pero an hay otra calamidad que alcanz a los judos y que
el m ism o escritor nos narra a continuacin como sigue:
Y despus de esto suscit otra agitacin cuando vaci el tesoro
sagrado llamado corbn 65, gastndolo en la trada de aguas desde una
distancia de trescientos estadios. A n te esto el pueblo se enfureci
y, cuando P ilato se person en Jerusaln, le rodearon vociferando
todos a una.
7 Pero l contaba de antemano con la agitacin de los judos
y haba hecho que se mezclaran entre ellos soldados armados, ca
m uflados bajo trajes de paisano, con p ro h ib ic i n de emplear la es
pada, pero con orden de golpear con bastones a los gritadores.
Desde su asiento dio la seal. Los judos, heridos, muchos perecieron
bajo los golpes y muchos quedaron aplastados p o r los dems al
h u ir. L a plebe, impresionada por el in fo rtu n io de los cados, en
mudeci 66.
8 E l mismo autor hace saber que, adems de stas, se movieron
en la misma Jerusaln muchsimas otras revueltas, afirm ando que
desde aquel tiem po n i en la ciudad n i en toda Judea faltaron ya sedi
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5
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63 J o s e f o , B I 2(9,2)169-170; c f . A I 18(3,1)55-57; E u s e b io , Chronic, ad annos 37-38: H e l m ,


p.177-178.
C f. Jn 19,15; sin embargo, Josefo parece indicar que el hecho ocurri poco despus de
la llegada de Pilato, es decir, antes de la pasin.
C f. M e 7,11; M t 27,6.
66 J o s e f o , B I 2(9.4)175-177; c f . S c h u e r e r , i p.49.

64

ciones, guerras y malvadas maquinaciones de unos contra otros, hasta


que, finalmente, les lleg el asedio de Vespasiano. A s es cmo la
ju s ticia divin a alcanzaba a los judos p or sus crmenes contra C risto.

7
[D

cmo

t a m b i n

il a t o

se

s u ic id

N o es para ignorar que una tradicin refiere cmo tam bin aquel
m ism o P ilato de los das del Salvador se vio hun d id o en tan grandes
calamidades en tiempos de Cayo cuyo perodo queda explicado ,
que se vio forzado a suicidarse y convertirse en verdugo de s mismo:
la ju sticia divina, por lo que parece, no tard mucho en alcanzarlo.
D e los griegos, lo refieren ls que dejaron escritas las series
de olimpadas ju n to con los sucesos de cada poca 67.

8
[D

el

ham bre

en

t ie m p o s

de

l a u d io

Pero Cayo no lleg a c u m p lir los cuatro aos de ejercicio del


mando. Le sucedi como em perador C la u d io 68, bajo el cual se
abati sobre el m undo una gran hambre (y esto lo transm iten en
sus historias incluso los escritores ms ajenos a nuestra doctrina 69)
y tuvo cum plim iento la prediccin del profeta Agabo, segn los
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67 A q u Eusebio, para apoyar la tradicin del suicidio de Pilato, alude a los cronistas grie
gos, mientras que, en su Crnica, al asignar el hecho al ao 39 ( H e l m , p. 178), habla de histo
riadores romanos*, a pesar de que la coincidencia de expresin indica que u tiliz para ambas
obras la misma fuente. Quiz la diferencia se deba al traductor latino de la Crnica. En todo
caso, tanto los cronistas como los historiadores aludidos nos son desconocidos. F ii n no dice
nada; solamente los apcrifos desarrollan esta tradicin. Por otra parte, Eusebio no dice nada
de que Pilato fuera ejecutado por N ern. C f. S c h u e r e r , i p.492 nota 151; P. L . M a i e r , The
fate o f Pontius P ila te : Hermes 99 ( i9 7 i) 362-371.
68 Caligula cay asesinado el 24 de enero del ao 41; cf. J o s e f o , A I 19(2,5)201; B I 2(11,1)
204.
69 T c i t o , Annal. 12,43; S u e t o n i o , Claud. 18; D i n C a s i o , Hist. 60,11.

Hechos de los Apstoles 70, de que era inm inente una gran hambre
sobre todo el mundo.
2 Lucas describi en los Hechos la gran hambre de los tiempos
de C laudio y, despus de narrar cmo los hermanos de A n tio q u a
haban enviado socorros a los hermanos de Judea p or m edio de
Pablo y de Bernab, cada cual segn sus posibilidades, aade:

9
[M

a r t ir io

del

ap sto l

Sa n

t ia g o

1 En aquel tiempo evidentemente el de C laudio el rey H e


rodes se puso a m altratar a algunos de la Iglesia. Y mat a Santiago,
el hermano de Juan, con la espada 71.
2 Acerca de este Santiago, Clemente, en el lib ro V I I de sus
Hypotyposeis, aade un relato digno de m encin, afirm ando haberlo
tom ado de una tradicin anterior a l. D ice que el que le introduca
ante el tribu n al, conm ovido al verle dar testim onio, confes que
tam bin l era cristiano.
3 Ambos, pues dice Clemente , fueron llevados ju n to s de
all, y en el camino p id i a Santiago que le perdonara, y ste, des
pus de m irarle un instante, dijo: L a paz est contigo, y le bes.
Y as es cmo los dos fueron decapitados a u n tiempo 72.
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70 A c t 1 1 , 2 7 - 3 0 ; c f . E u s e b i o , Chronic, ad annum 4 4 : H e l m , p. 1 7 9 ; A . T o r n o s , L a fecha


del hambre de Jerusaln, aludida por A c t 11,28-30: EE 3 3 (1959) 3 0 3 - 3 1 6 ; Id .,
en A ct 1 2 , i y simultaneidad de A ct 11,37-30: ibid., p . 411-428.
71 A c t 12,1-2; cf. F. F. B r u c e , C hristianity under Claudius: B u lle tin o f the John Rylands
L ib ra ry 44 (1962) 309-326. Sobre la situacin en Roma por el mismo tiempo, cf. S. B e n k o ,
The Edict o f Claudius o f A . D . 49 and the Instigator Chrestus: T Z 25 (1969) 406-418.
C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Hypotypos. f r a g m . 1 4 .

72

4 Entonces, como dice la E scritura d ivin a 73, viendo Herodes


que su hazaa de asesinar a Santiago haba complacido a los judos,
la emprendi tam bin contra Pedro, lo encarcel y poco hubiera
faltado para ejecutarlo tam bin si un ngel, mediante aparicin d i
vina, no se le hubiera presentado por la noche y no lo hubiera sa
cado milagrosamente de las prisiones, dejndole lib re para el m in is
te rio de la predicacin. T a l fue la providencial disposicin p o r lo
que respecta a Pedro.

10
[D e

cmo

A gripa, llamado tambin H erodes, persigui a los

APSTOLES Y PRONTO EXPERIMENT LA VENGANZA DIVINA]

1 E l merecido por los atentados del rey contra los apstoles no


sufra demora, y el m inistro vengador de la ju sticia d ivin a le alcan
z en seguida. Inm ediatamente despus de su conjura contra los
apstoles, segn narra el lib ro de los Hechos, se puso en camino
para Cesrea, y all, estando adornado con esplndidas y regias ves
tiduras y puesto en alto delante de una trib u n a , d irig i la palabra al
pueblo. T o d o el pueblo aplaudi su discurso, como si fuese voz de
D io s y no de hombre, y en ese mismo instante narra la E scritu
ra 74 un ngel del Seor lo h iri y, convertido en pasto de gusanos,
expir 75.
2 M as es de adm irar cmo tam bin concuerdan en este extrao
suceso la Escritura divina y la narracin de Josefo. Es evidente que
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73 A c t 12,3-17.
para designar la Sagrada Escritura. Normalm ente, Eusebio utiliza la palabra
e n p lu ra l y calificada; cf. J. D o n o v a n , Note on the Eusebian Use o f Logia: Bblica 7 (1926)
301-310.
75 Cf. A ct 12,19.21-23.
74 ,

Josefo atestigua la verdad en el lib ro X IX de su Antigedades, donde


explica el portento con las palabras que siguen:
3 Se haba cum plido el tercer ao de su reinado sobre toda
Judea 76 y l se hallaba en la ciudad de Cesrea, que prim eram ente
se llamaba T o rre de Estratn. Estaba celebrando a ll juegos p b li
cos en honor del Csar, po r cuya salud saba l que eran esta clase
de fiestas. A ellos haba concurrido una muchedum bre de a u to ri
dades y dignatarios de la provincia,
4 E1 segundo da de la fiesta, habindose puesto un vestido
hecho todo l de plata, de modo que resultaba un tejido adm irable,
entr en el teatro al rayar el da, y entonces la plata, ilum inada por
la irru p c i n de los prim eros rayos del sol, reverberaba adm irable
mente y despeda reflejos que atemorizaban y hacan estremecerse
a cuantos fijaban su vista en l.
5 En seguida comenzaron los aduladores, cada cual p o r su
lado, a levantar sus voces, para l nada provechosas, llamndole
dios y diciendo: |S propicio! Si hasta aqu te hemos tem ido como
a hom bre, desde ahora confesamos que eres superior a la natura
leza m ortal.
6 E1 rey no los reprendi n i tra t de rechazar la im pa adula
cin. M as de all a poco, alzando la m irada vio a un n g e l77 planear
p o r encima de su cabeza, y en seguida pens que aquel ngel era
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76 Efectivamente, Herodes Agripa I no recibi el dom inio de toda Judea ms exactamente:


todo ei te rrito rio de Herodes el Grande hasta el ao 41, cuando C laudio aadi Judea y Sa
maria a ios territorios sobre los que Caligula le haba constituido rey; cf. supra 4,1 nota 51.
M u ri , pues, el ao 4 4 , repentinamente, en Cesrea; cf. E u s e b i o , Chronic, ad annum 4 4 : H e l m ,
p.179; S c h u e r e r , i p.562-564.
77 Eusebio, influ id o quiz por A ct 12,23, transforma en ngel el buho de los mss. de Josefo,
y om ite que estaba sobre una maroma* (esto slo aparece en el grupo T CER). Es posible tam
bin que el cambio y h omisin estuvieran ya consumados en el texto que utiliz. Cf. S c h u e r e r ,
i p.563.

causa de males como algn tiem po lo fuera de sus bienes 78. La con
goja op rim i su corazn,
7 y le entr un repentino d olor de vientre, que comenz con
gran vehemencia. Clavando, pues, la m irada en sus amigos, d ijo :
Yo, vuestro dios, he recibido ya la orden de re s titu ir la vida. E l
hado se ha apresurado a desm entir vuestras voces engaosas de
hace un instante. Yo, el que vosotros llamabais inm ortal, soy ya
conducido a la muerte. H ay que aceptar el destino como D ios lo
ha querido, porque en modo alguno hemos v iv id o mal, sino con
larga dicha.
8 Mientras deca esto, la fuerza del d o lo r le iba agotando. Se
le condujo, pues, con cuidado dentro del palacio.
A todos fue llegando el ru m o r de que irrem ediablem ente m o
rira dentro de poco. M as la muchedumbre, con sus mujeres y sus
hijos, p ronto vino a sentarse sobre saco, segn las costumbres pa
trias, y empez a suplicar a D io s p o r el rey. Los ayes y lamentos
lo llenaban todo, y el rey, acostado en el d o rm ito rio alto, vindolos
abajo inclinados, postrados, tampoco l pudo contener las lgrimas.
9 ^Acabado po r el dolor intestinal de unos cinco das co n ti
nuos, m u ri a los cincuenta y cuatro aos de edad, en el sptimo
de su re in a d o 79. R ein cuatro aos bajo el csar Cayo, gobern
la tetrarqua de Felipe durante tres y en el cuarto recibi tam bin
la de Herodes. Rein adems tres aos bajo el im p e rio del csar
Claudio 8.
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73 C f . J o s e f o , A I 18 ( 6 ,7 ) 195SS.
79 Contando desde el ao 37, en que Caligula le hizo rey de las antiguas tetrarquas de
Felipe y de Lisanias; cf. supra notas 51 y 76.
80 J o s e f o , A I 19(8,2)343-351

i o Estoy admirado de cmo Josefo, en este y en otros puntos,


confirm a la verdad de las Escrituras divinas. Es cierto que a algu
nos les poda parecer que discrepan en cuanto al nom bre del rey 81,
pero el tiem po y el m odo de obrar estn demostrando que se trata
del mismo, debindose el cambio de nom bre a u n e rror de escritu
ra o a que uno solo tena dos nombres, como ocurre tam bin con
otros muchos.

11
[D

el

im p o s t o r

eudas]

1 Puesto que Lucas, en los Hechos82, introduce a Gam aliel


diciendo, en la deliberacin acerca de los apstoles, que en el tie m
po sealado surgi Teudas, que deca ser alguien y que, al ser
elim inado, todos los que le haban credo se dispersaron, compare
mos tam bin lo escrito por Josefo sobre esto, porque, efectivamente,
en la obra citada hace un instante narra esto mism o textualm ente
como sigue:
2 Siendo Fado procurador de Judea, cierto im postor llamado
Teudas logra persuadir a una gran muchedum bre a que tom en ss
bienes y le sigan a l hacia el ro Jordn, pues deca que era profeta
y afirmaba que con su mandato separara al ro para hacerlo ms
fcilm ente vadeable. A muchos enga hablando as.
3 No les dej Fado saborear su demencia, sino que envi con
tra ellos un escuadrn de caballera que cay de im proviso sobre
10

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81 E l Nuevo Testamento le llama Herodes; F. Josefo prefiere Agripa. En realidad tena


los dos nombres; cf. S c h u e r e r , i p-550.
82 A c t 5,34-36

ellos y dio muerte a muchos y captur vivos a muchos otros. A l


m ism o Teudas le cogieron vivo, le cortaron la cabeza y se la lleva
ro n a Jerusaln 83.
A continuacin de esto, Josefo menciona tam bin el hambre que
hubo en tiempos de C laudio, como sigue:

12
[D

le n a

r e in a

de

d ia b e n e

1 En este tiem po 84 o curri que hubo la gran hambre en Judea.


D u ra nte ella, la reina Elena gast m ucho dinero en la compra de
trig o egipcio, que distribua a los necesitados85.
2 Hallars que tam bin esto concuerda con el texto de los
Hechos de los Apstoles, que recoge cmo los discpulos de A n tio
qua determ inaron enviar algo, cada uno segn sus posibles, en
socorro de los que habitaban en Judea; lo que hicieron envindolo
a los ancianos por mano de Bernab y de Pablo 86.
3 D e esta Elena mencionada p o r el escritor se muestran aun
hoy da esplndidas estelas en los suburbios de la actual Elia. Se
deca que haba sido reina del pueblo de Adiabene 87.
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83 J o s e f o , A I 20(5,1)97-98. Siendo Cuspio Fado el p rim e r gobernador de Judea despus


de la muerte de Herodes A gripa (ao 44), el Teudas de que habla Josefo no puede ser el men
cionado por A c t 5.36, cuyo levantamiento fue anterior al de Judas Galileo (ao 6 d. C.); cf.
S c h u e r e r , i p.565-566.
84 U ltim os aos de Cuspio Fado y primeros de su sucesor en el gobierno de Judea, T ib e
rio Alejandro, que term in en sus funciones el ao 48; cf. S c h u e r e r , i p.567.
85 J o s e f o , A I 20(5,2)101; tambin (2,5)49-51; cf. S c h u e r e r , i p.567.
86 A c t 11,29-30.
87 C f. J o s e f o , A I 20(4,3)95-96; B I 5(2,2)55; (3,3)119; (4,2)147 Adiabene estaba al nor
deste de Asur, en la frontera del Im perio romano con los partos. Elena, madre del rey de
Adiabene, Izates, se haba convertido al judaismo y haba logrado que sus hijos, el rey Izates
y Monobazo, la siguieran; cf. J o s e f o , A I 20 (2,i)i7 -(2 ,5 )53 . L a visita a Jerusaln (que todava
no era Elia) en tiempos del hambre debi de ocurrir el ao 46. Sus relaciones con la ciudad, al
parecer, fueron muchas y provechosas para sta; cf. S c h u e r e r , 3 p .i 19-122. Sobre la interpre
tacin de los datos acerca de la tumba de Elena, vase, en el mismo lugar citado de S c h u e r e r ,
la nota 61.

13
[D

S im

ago

1 Sin embargo, habindose propagado ya la fe en nuestro


Salvador y Seor Jesucristo a todos los hombres, el enemigo de la
salvacin de los hombres tramaba ya anticiparse en la captura de
la ciudad im perial y condujo all a Simn, del que ms arriba ha
blamos 88. Efectivamente, secundando las hbiles artes de ese hom
bre, se gan para el erro r a muchos habitantes de Roma.
2 Esto lo demuestra Justino, que se d istin g ui en nuestra doc
trin a no m ucho tiem po despus de los apstoles y del que expon
dremos oportunamente lo que sea conveniente89. E n su prim era
Apologa, d irig id a a A n to n in o , en favor de nuestra fe, escribe como
sigue:
3 Y despus de la ascensin del Seor al cielo, los demonios
im pulsaban a algunos hombres a decir que ellos eran dioses, los
cuales no slo no han sido perseguidos p or vosotros, sino que se
les ha considerado dignos de honores. U n ta l Simn, samaritano,
o rig inario de la aldea llamada G it n 90, que en tiempos del csar
C laudio realiz mgicos prodigios en vuestra im perial ciudad, Roma,
p o r arte de los demonios que en l obraban, fue tenido p o r dios,
y como a dios se le honr entre vosotros con una estatua en el ro
'

1

,

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,

'
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3


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2 *
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88 C f. supra , . A q u Eusebio identifica al hereje Simn con el Simn de A c t 8,9-24


Justino no los identifica. C f. K . B e y s c h l a g , Zur Simon-Magus-Frage : Z T K 68 ( 1071) 395-426.
89 C f. in fra IV 12; 16-18.
90 A unos 10 kms. al oeste de la antigua Siqun, luego Nablusa, patria de San Justino.

T b e r, entre los dos puentes, con la inscripcin latina siguiente:


S IM O N ! D E O S A N G T O 91, es decir: A Simn, el dios santo.
4 Y casi todos los samaritanos, adems de unos pocos de otras
naciones, le proclaman y adoran como al D ios prim ero. Y a cierta
Elena, que por aquel tiem po andaba en gira con l, y que prim ero
estuvo en un prostbulo en T ir o de Fenicia , la llamaban el P ri
m er Pensamiento nacido de l 92.
5 Esto Justino. T am bin Ireneo concuerda con l cuando, en
el p rim ero de sus libros Contra las herejas 93, traza el bosquejo de
este hom bre y de su im pa y nefasta doctrina. Exponerla en detalle
en esta m i obra sera superfluo, pudiendo cuantos lo quieran in
formarse tam bin del origen, vida y p rincipios de las falsas d o c tri
nas de los heresiarcas que despus de l se fueron sucediendo uno
tras otro, as como de sus prcticas, meticulosamente transm itido
en el mencionado lib ro de Ireneo.
6 Hemos, pues, recibido p o r tra d ici n que Simn fue el p rim e r
autor de toda hereja. Desde l, incluso hasta hoy, los que p a rtic i
pando de su hereja fingen la filosofa de los cristianos, sobria y cele
brada universalmente por su pureza de vida, no menos vienen de
nuevo a dar en la supersticin idoltrica de la cual parecan estar
4 ,

. , ,

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.
5 *
,


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6
* *

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91 La estatua hallada en 1574 en la isla del T ib e r lleva la inscripcin: S E M O N I S A N C O


D E O F ID IO S A C R U M . Es evidente la equivocacin de San Justino, debida sin duda a su
desconocimiento del latn arcaico. Semo Sancus era, en realidad, una vieja divinidad sabina
protectora del juramento y de la palabra empeada, generalmente en cuestiones de propiedad
rural (cf. Plauto, Asin. I 1,1: per D iu m Fid iu m !). Semo, por su etimologa, dice relacin
con las semillas, y Sancus, aunque originalmente equivaliera a numen, segn Lid o , De mens.
4,90, pronto se le relacion con sacer, sancio, identificando sancus con sanctius, como Fidius
con fides, lo que justifica la identificacin de Semoni Sanco con Deo Fidio. En la inscripcin,
pues, aparece la interpretacin latina yuxtapuesta al nombre de origen sabino; cf. A . E r
nout-. Meillet, Diet. Etymolog, de la Langue latine. Histoire des mots (Paris 4i9 w )
p.591-593 y 617; Corpus Inscript. Latin, t.6,1 (Berlin 1876) p .108 n.567; A . Grenier, Les
religions trusque et romaine: M ana I I 3 (Paris 1948) 113; G. Lugli, Monumenti antichi di
Roma e Suburbio 3 (Paris 1938) p .618.
S a n J u s t i n o , Apol. I, 26. C f. S a n I r e n e o , Adv. haer. 1,23,2: Ennoniam exsilientem
ex eo; T e r t u l i a n o , Apolog. 13; S a n C i r i l o d e J e r u s a l n , Catech. 6,14; H . V i n c e n t , Le
culte dHlne Samarie: RB 45 (1936) 221-232.
93 S a n I r e n e o , A d v . haer. 1 ,2 3 ,1 - 4 .

92

libres, pues se prosternan delante de escritos y de imgenes del


mismo Simn y de su compaera, la susodicha Elena, y se afanan
en rendirles culto con incienso, sacrificios y libaciones.
7 Pero sus ms secretas prcticas, de las que se dice que quien
por prim era vez las escucha queda estupefacto y, segn una expre
sin escrita que corre entre ellos 94, espantado, verdaderamente
estn llenas de espanto, de frenes y de locura, y son tales que no
solamente no se les puede poner por escrito, sino que n i siquiera
con los labios puede un hom bre sensato pronunciar lo ms m nim o,
por la exageracin de su obscenidad y costumbres infames.
8 Porque todo cuanto pueda pensarse de ms im p u ro y ver
gonzoso queda bien superado por la abominabilsim a hereja de
estos hombres, que abusan de mujeres miserables y cargadas ve r
daderamente de males de toda ndole 95.

14
[D

la

p r e d ic a c i n

del

ap sto l

edro

en

oma

1 A este Simn, padre y autor de tan grandes males, el poder


malvado y odiador de todo bien, enemigo de la salvacin de los
hombres, lo destac en aquel tiem po como gran adversario de los
grandes y divinos apstoles de nuestro Salvador.
2

Sin embargo, la gracia divina y supraceleste vino en socorro

,

.

7 ,
*
,
, ,

, * *
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1
*




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8
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2 " *
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94 El inciso de Eusebio demuestra que la palabra usada, no es la corrien


te sta se ra , sino especial, seguramente del lenguaje propio de los misterios. En
L u c i a n o , De dea syria 25, aparece , pero comnmente se corrige por .
95 C f. 2 T im 3,6. A qu, com o en el prrafo anterior, Eusebio no sigue ya a Ireneo, pero no
se puede saber a quin. Q uiz se trate de la Revelatio magna, atribuida a Simn, citada por
H i p l i t o . Refut. 6 , 1 1 - 2 0 .

de sus servidores, y con sola la aparicin y presencia de stos e x tin


gui rpidamente el fuego prendido p o r el maligno, y por medio
de ellos h u m ill y abati toda altu ra que se levanta contra el conoci
miento de Dios 96.
3 Por lo cual ninguna m aquinacin, n i de Simn n i de ningn
otro de los que po r entonces vegetaban, prevaleci en aquellos m is
mos tiempos apostlicos: la luz de la verdad y el mismo Verbo
divino, que recientemente haba b rilla d o sobre los hombres, flore
ciendo sobre la tierra y conviviendo con sus propios apstoles,
triunfaba de todo y lo dominaba todo 97.
4 En seguida el mencionado im postor 98, como herido en los
ojos de la mente por un ofuscamiento d iv in o y extraordinario cuan
do anteriorm ente el apstol Pedro haba puesto al descubierto sus
malvadas intenciones en Judea, emprendi un largusim o viaje, ms
all del mar, y march huyendo de O riente a Occidente, conven
cido de que solamente all le sera posible v iv ir segn sus ideas.
5 Lleg a la ciudad de Roma, y con la gran ayuda del poder
que en ella se asienta " , en poco tiem po alcanz ta l xito en su
empresa, que los habitantes del lugar incluso le honraron, igual
que a un dios, con la dedicacin de una estatua.
6 N o llegara m uy lejos esta prosperidad. Efectivamente, p i
sndole los talones, durante el mismo im perio de Claudio, la p ro
videncia universal, santsima y amantsima de los hombres, iba
, 6

,

.

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,

3 *

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5 * ,
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4


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6 .

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98 C f. 2 Cor 10,5.
97 Eusebio, a pesar de los peligros para la fe que se denuncian ya en los escritos del N T ,
est convencido de que ninguno de ellos pudo prevalecer mientras vivieron los apstoles;
cf. HEGESIPO, Memorias: infra IV 21,4; R. M . Grant, Heresy and. Criticism. The search fo r
authenticity in early Christian Literature (Louisville, Ky. 1993).
98 C f. A c t 8,18-23.
99 Es decir, el demonio; cf. A p 17. San Justino (Apol. I 13.3). lo mismo que H ip lito
( Refut. 6,20), atestigua esta venida de Simn a Roma. Sobre la estatua, cf. supra 13,3 nota 91.

llevando de la mano hacia Roma, como contra un tan grande azote


de la vida, al firm e y gran apstol Pedro 10, portavoz de todos los
otros po r causa de su v irtu d . Como noble capitn de D ios, equi
pado con las armas divinas 101, Pedro llevaba de O riente a los h om
bres de Occidente la preciadsima mercanca de la luz e s p iritu a l102,
anunciando la buena nueva de la luz misma, de la doctrina que
salva las almas: la proclamacin del reino de los cielos.

15
[D

el

e v a n g e l io

de

arcos]

i
A s es como, p or m orar entre ellos la doctrina divina, el
poder de Simn se extingui y se redujo a nada en seguida, ju n to
con l m ism o 103. E n cambio, el resplandor de la religin b rill
de ta l manera sobre las inteligencias de los oyentes de Pedro, que
no se quedaban satisfechos con orle una sola vez, n i con la ense
anza no escrita de la predicacin divina, sino que con toda clase
de exhortaciones im portunaban a M arcos de quien se dice que
es el Evangelio y que era compaero de Pedro para que les dejase
tam bin un m em orial escrito de la doctrina que de viva voz se les
haba transm itido, y no le dejaron en paz hasta que el hom bre lo
tu vo acabado, y de esta manera se convirtieron en causa del texto del
llamado Evangelio de Marcos 104.



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1


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100 C f. Hiplito, Refut. 6,10; Eusebio, Chronic, ad annum 41: H E L M , p. 179.


101 C f. E f 6,14-17; i Tes 5,8; T . ClTRlNl, La ricerca su Simon Pietro. T raguardi e
itinerari a trent anni del libro di Cullmann, La Scuola cattolica h i (1983) 511-556; T . V.
Smith, Petrine Controversies in early Christianity. Attitudes towards Peter in Christian writings
o f the two centuries = Wisseuschartl. Untersuch. Z. N . Test. Ser. II., 15 (Tubinga 1985).
102 Jn 1,9.
103 Sobre el final de Simn hay dos tradiciones, de las que se hacen eco, respectivamente,
H ip lito (Refut. 6,10) y A rn ob io (Adv. nat. 1,11).
104 C f. F. Halkin, Une notice de Vvangliste M arc: A B 4 (1966) 117-118: cf. W .
Rordorf-A. Schneider, L volution du concept de tradition dans l glise ancienne = T ra d itio
christiana. Thmes et docum. patristiques, 5 (Berna 1981).

2 Y dicen que el apstol, cuando p or revelacin del E spritu


supo lo que se haba hecho, se alegr p o r la buena voluntad de
aquellas gentes y aprob el escrito para ser ledo en las iglesias.
Clemente cita el hecho en el lib ro V I de sus Hypotyposeis 105, y el
obispo de H ierpolis llamado Papas lo apoya tam bin con su tes
tim o n io 106. D e Marcos hace m encin Pedro en su prim era carta;
dicen que sta la compuso en la misma Roma y que l m ;smo lo
da a entender en ella al llam ar a dicha ciudad, metafricamente,
Babilonia, con estas palabras; Os saluda la que est en Babilonia,
elegida con vosotros, y mi hijo Marcos 107.

16
[D e

cm o

M a rc o s
e l

fu e

e l

p r im e r o

c o n o c im ie n t o

en
de

p r e d ic a r

a lo s

e g ip c io s

C r is t o ]

i
Este Marcos dicen que fue el p rim ero en ser enviado a Egipto
y que all predic el Evangelio que l haba puesto p or escrito y
fund iglesias, comenzando por la misma A lejandra 108.

2

,

.


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1 5 [ ]
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.

105 Fragmento 9; cf. infra V I 14,5-7, donde, sin embargo, Clemente dice que Pedro ni
lo im p id i ni lo estimul.
106 C f. infra I I I 39,15, pero sin sealar el ruego de los oyentes de Pedro, a quien, de
hecho, supone ya muerto; A . D e lc la u x , Deux tmoignages de Papias sur la composition de
Marc?: N T S 27 (1981); G. KRZlNGER, Die Aussage des Papias von H ierapoli zur literarischen
Form des Markusevangeliums: Biblische Zeitschrift N.S. 21 (1977) 245-264.
107 i Pe 5,13. Eusebio no parece estar m uy seguro de ambas identificaciones, la de Marcos
y la de Babilonia.
108 Eusebio ( Chronic. ad annum 43: H E L M , p. 1 7 9 ) dice: Marcus evangelista interpres
Petri Aegypto et Alexandriae C hristum adnuntiat. En H E Eusebio sigue apoyndose en una
tradicin oral, , cul ? N o lo sabemos. En el captulo 24 parece apoyarse en algn docu
mento; quiz nicamente en la lista de obispos. En todo caso, la tradicin debi de surgir y ser
aceptada m uy pronto si tenemos en cuenta la temprana importancia de la sede de Alejandra.
Por de pronto refleja la estrecha conexin entre hs iglesias romana y alejandrina (L . W . B a r
n a r d , St M a rk and A lexandria: H T R 5 7 [ 1 9 6 4 ] 1 4 9 ) . Barnard, sin aceptar la ida de Marcos
en persona a Alejandra, acepta la explicacin de C. H . Roberts en JTS 50 ( 1 9 4 9 ) 155-158: la
llegada del Evangelio de Marcos a Alejandra en forma de cdice, acontecimiento que fue como
una nueva fundacin, unida, por consiguiente, al nombre de Marcos; cf. tambin M . H o r n s c h u h , Die Anfnge des Christentums in Aegypten. Diss. (Bonn 1958); R. K a s s e r , Les origines
du christianisme gyptien: Revue de Thologie et de Philosophie 12 (1962) 11-28; G. M . Lee,
Eusebius on St. M a rk and the beginnings o f Christianity in Egypto: en Studia Patrstica, 12
(Berlin 1 9 7 5 ) p . 422-431

2 Y surgi all, al p rim e r intento, una m uchedum bre de cre


yentes, hombres y mujeres, tan grande y con un ascetismo tan con
form e a la filosofa y tan ardiente, que F il n estim que era digno
poner p o r escrito sus ejercicios, sus reuniones, sus comidas en com n
y todo lo dems de su gnero de vida 109.

17
[L o

que

il n

cuenta

de

lo s

ascetas

de

g ip t o

1 U n documento dice que F il n , en tiempos de C laudio, lleg


a Roma para entrevistarse con Pedro, que p o r entonces estaba pre
dicando a los de all. Esto, en realidad, podra no ser inverosm il,
ya que la obra misma que digo compuesta p or l ms tarde, pa
sado m ucho tiem po contiene claramente las reglas de la Iglesia,
observadas incluso hasta nuestros das 110.
2 Pero es que, al describir con la m ayor exactitud posible la
vida de nuestros ascetas, aparece evidente que no slo conoca,
sino que tam bin aprobaba, reverenciaba y honraba a los va
rones apostlicos de su tiem po, de origen hebreo, a lo que parece,
y que por ello conservaban todava la mayor parte de las antiguas
costumbres m uy a la manera de los judos.
2 5*

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1
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2 *

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109 L a obra, conocida bajo el ttu lo De vita contemplativa, fue discutida por mucho tie m
pero desde el trabajo de F. C . C o n y b e a r e , Philo, About the Contemplative Life (O xford
1895), se ha ido imponiendo la aceptacin de su autenticidad como obra de Filn. L o real
mente extrao es que Eusebio tenga por cristianos a los ascetas cuyo gnero de vida all se des
cribe, ms o menos idealizado.
110 Im posible determinar de dnde tom Eusebio esta tradicin que, a p a rtir de l se
ir repitiendo sin ms apoyo crtico; cf. S a n J e r n i m o , De vir. ill. 11; Fo cio, B iblioth. cod. 105.
L o cierto es que Eusebio no la ha inventado: la expresin , como ya dijim os, su
pone una tradicin documental; por otra parte, Eusebio la acepta slo como no inverosmil*,
supuesta su identificacin de los terapeutas de F iln con los ascetas cristianos. L a fecha de
composicin de la obra aludida De vita contemplativa no puede ser m uy posterior al
ao 40, a pesar de la expresin que sigue: pasado mucho tiempo, ya que por entonces, cuan
do su viaje de embajador, F il n era ya viejo; cf. Leg. ad Gai. i: p.545 M .
po,

3 En p rim e r lugar, en el lib ro que titu l De la vida contempla


tiva o Suplicantes m , F il n deja bien asentado que no aadir a
lo que va a contar nada contrario a la verdad n i de su propia cose
cha 112. D ice que a ellos se les llamaba terapeutas, y a las mujeres
que estaban con ellos terapeutisas 113, y aade las razones de tales
apelativos: o bien porque a guisa de mdicos libraban de los s u fri
mientos causados por la maldad a las almas de los que se les acer
caban, curndolos y cuidndolos, o bien a causa de la lim pieza y
pureza de su servicio y culto a la d ivin id a d 114.
4 Por lo tanto, no es necesario extenderse discutiendo si F il n
les impuso este nombre por s mismo, escribiendo el nombre que
corresponda a la ndole de esos hombres, o si en realidad ya llam a
ron as a los prim eros cuando comenzaron, puesto que el nombre
de cristianos todava no era bien conocido en todo lugar.
5 Sin embargo, en p rim e r lugar atestigua su apartamiento de
las riquezas 115, afirm ando que, cuando comienzan a v iv ir esa filo
sofa, ceden sus bienes a los parientes y luego, libres ya de toda
preocupacin por la vida, salen fuera de las murallas para hacer su
vida en campos aislados y en huertos, sabedores de que el trato con
gentes de diferente sentir resulta sin provecho y nocivo 116. En
aquel entonces, segn parece, los que ponan esto en ejecucin se
ejercitaban en emular con su fe entusiasta y ardiente la vida de los
profetas.
3
,
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4
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,

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.

111 Es el titu lo completo: se la conoce generalmente con el De vita contemplativa. En la


edicin de Cohn-W endland-R eiter, t.6 (Berln 1915) lleva entre parntesis:
, pues este lib ro formaba parte del lib ro IV del conjunto titulado Sobre las v ir
tudes; cf. supra 6,3 nota 62; infra 18,8.
112 F i l n d e A l e j a n d r a , De vita cont. i : p.471 M .
U3 Ib id., 2: p .471-472 M .
114 F iln explica el nombre de estas gentes partiendo de la doble acepcin (derivada)
de : servicio o culto a la divinidad y servicio mdico o de curacin.
115 F i l n d e A l e j a n d r a , De vita cont. 13-16: p.473 M .
116 Ib id ., 18-20: p.474 M .

6 Efectivamente, tam bin en los Hechos de los Apstoles, que


estn reconocidos como autnticos, se refiere que todos los discpu
los de los apstoles vendan sus posesiones y riquezas y las repar
tan a todos conforme a la necesidad de cada uno, de suerte que'
entre ellos no haba indigentes 117. Por lo tanto, segn dice el l i
b ro 118, todos los que posean campos o casas los vendan y , llevando
el producto de la venta, lo depositaban a los pies de los apstoles, de
modo que pudiera repartirse a cada uno segn sus necesidades.
7 F il n , despus de atestiguar prcticas semejantes a stas,
contina diciendo textualm ente:
Este gnero de hombres se halla en muchos lugares del m undo,
pues era menester que tanto Grecia como las tierras brbaras p ar
ticiparan del bien perfecto. M as donde abundan es en Egipto, en
cada uno de los llamados nomos 119, y sobre todo en to rn o a A le
jandra.
8 Los mejores de cada regin son enviados en plan de colonia,
como a la patria de los terapeutas, a un lugar adecuadsimo, que se
encuentra a orillas del lago Mareya, sobre una colina baja, en las
mejores condiciones por causa de su seguridad y el buen tem ple
del aire 12.
Describe a continuacin cmo eran sus moradas, y acerca de las
iglesias de la regin dice lo que sigue:
9

En cada casa hay una sala sagrada, que se llama oratorio

6

*
,
* *
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7 6

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9
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117 C f. A c t 2,45.
118 A c t 4,34- 35119 Reciban este nombre los distritos en que se divida Egipto, con excepcin de la
Tolem aida y Alejandra; cf. K. S. Frank, Eusebius o f Caesarea and the beginning o f monasticism: The Am erican Benedictine review 38 (1987) 50-64.
1 2 0 F i l n d e A l e j a n d r a , De vita cont. 2 1 - 2 2 : p.474 M .

privado y monasterio 121, en la cual se aslan y realizan los m iste


rios de la vida sagrada. N o introducen en ella n i bebida, n i alim en
tos n i nada de cuanto es necesario para el cuerpo, sino leyes, orcu
los anunciados por m edio de los profetas, him nos y todo aquello
con que el conocim iento y la religin se acrecientan y se perfec
cionan 122.
Y despus de otras cosas, dice:
10 El tiem po que va del alba al ocaso lo emplean ntegro en
este ejercicio: leen las Escrituras Sagradas, filosofan y exponen la
filosofa patria empleando la alegora, ya que piensan que la expre
sin hablada es smbolo de la naturaleza oculta, que se manifiesta
en alegoras.
11 Poseen tam bin escritos de antiguos varones que fueron
los fundadores de su secta y dejaron numerosos monumentos de su
doctrina en form a de alegoras. Los tom an p o r modelos e im itan
su manera de pensar y o b ra r 123.
12 T a l parece ser, pues, lo que d ijo el hom bre que les escuch
interpretar las Sagradas Escrituras. Y quizs los escritos de los a n ti
guos, que l dice que tienen, sean posiblemente los Evangelios, los
escritos de los apstoles y algunas explicaciones que interpretan,
como es natural, a los antiguos profetas, cuales son las que contie
nen la C arta a los Hebreos 124 y otras cartas de Pablo.
13 Despus F il n contina escribiendo lo que sigue sobre
cmo componen para s nuevos salmos:
, ,
, ,
,


.

10
.


,
, .
11
,

,
,

.
12
, * ,

,

,

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13

121 Filn no habla de iglesias, como dice Eusebio, sino de un o habita


cin sagrada, con doble nombre: u oratorio privado (cf. M t 6,6: ?) y
o lugar para una sola persona.
122 F i l n d e A l e j a n d r a , Ds vita cont. 2 5 : p . 4 7 5 M .
123 Ib id., 28-29: P-475-47 M .
324 C f. infra I I I 38,2-3.

De suerte que no solamente se dedican a la contemplacin, sino


que tam bin componen cantos e him nos a D ios, en toda clase de
metros y melodas, aunque marcndoles forzosamente con nm e
ros bastante graves125.
14 M uchas otras cosas sobre el tema va explicando en e l m is
mo libro, p.^ro me ha parecido necesario enumerar aquellas por las
cuales se exponen las caractersticas de la vida de la Iglesia.
15 Pero si a alguien le pareciere que cuanto hemos dicho no
es propio de la form a de vida segn el Evangelio, sino que puede
aplicarse tam bin a otros, adems de a los indicados, que se con
venza por las palabras de F il n que siguen a continuacin, en las
cuales, si su intencin es buena, encontrar un testim onio incon
tro ve rtible sobre este punto, pues escribe as:
16 Comienzan por establecer como fundam ento del alm a-la
continencia, y encima edifican las dems virtudes. N in g u n o de ellos
tomara alimento o bebida antes de la puesta del sol, pues juzgan
que el filosofar conviene a la luz, m ientras que las necesidades
corporales van bien con las tinieblas; por eso dejan el da para aquel
menester, y un breve espacio de la noche para stas 126.
17 Algunos incluso descuidan el alim ento durante tre s das: en
ellos est ms enraizado el amor de la ciencia. O tros de tal ma
nera se gozan y deleitan en el banquete de la sabidura, que tan
rica y abundantemente les abastece de doctrina, que pueden resistir
doble tiem po y probar apenas el alim ento necesario al cabo de seis
das, por la costumbre 127.
* ,


.
14
, , *
, 5
.
15
,

,
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,

16
,
.

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*
, .
17
,
,


,
,
.

125 F i l n d e A l e j a n d r a , De vita cont. 29: p.476 M .


126 E u r p id e s , fragm. 183.
127 F il n d e A l e j a n d r a , De vita cont. 34-35: P -4 76 M ; el corte de la frase est mal he
cho. En relacin con las prcticas aludidas y con las referidas en el pasaje de F. Josefo, para
fraseado en el prrafo 19 especialmente, asi como en los pasajes inmediatos om itidos por

Estas palabras de F il n creemos que se refieren clara e in d is


cutiblem ente a los nuestros.
18 Pero si, despus de lo dicho, alguien se empeara todava
en contradecirlo, aprtesele tam bin a ste de su incredulidad y
convnzase con pruebas ms claras, que no se pueden hallar en
cualquier parte, sino solamente en la religin cristiana segn el
Evangelio.
19 Dice, efectivamente, que con los hombres de que habla
conviven tam bin mujeres, la mayora de las cuales llegan vrgenes
a la vejez despus de guardar la castidad, no por necesidad, como
algunas sacerdotisas de entre los griegos 128, sino ms bien p o r
conviccin voluntaria, a causa de su celo y sed de sabidura, con
la cual se afanan por v iv ir, sin im portarles nada los placeres co r
porales y deseosas de tener, no hijos mortales, sino inm ortales,
los que slo el alma amante de D ios puede engendrar de s m is
ma 129.
20 U n poco ms abajo expone an ms claramente lo que
sigue:
Pero las interpretaciones de las Sagradas Escrituras las hacen
por medio de sentidos simblicos, en alegoras, ya que toda la le
gislacin les parece a estos hombres semejante a un ser vivo: por
cuerpo tiene las expresiones convenidas; por alma, el sentido in v i
sible encerrado en las palabras, sentido que esta secta 130 comenz
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18 ! *
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19
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20 * ,


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Eusebio, pueden leerse con provecho los trabajos de M . A . L a r s o n , The Essene heritage,
or the Teacher o f the Scrolls and the Gospel Christ (Nueva Y ork 1967) y de M . D e l c o r , Re
pas cultuels essniens et thrapeutes. Thiases et haburoth : Revue de Q u m r n 6 (1967-68) 401-425.
128 Tales eran, por ejemplo, las vestales, obligadas a guardar virginidad durante treinta
aos; cf. E. F e h r l e , Die kultische Keuschheit im Altertum (Giessen 1910) p.2o6-22i.
129 C f. Filn DE Alejandra, De vita cont. 28: p.482 M ; cf. los trabajos del Coloquio
Internacional de M il n , de 1982, publicados por U. Bianchi bajo el ttulo: La tradizione
d ell enkrateia. M otivazioni ontologiche e protologiche (Roma 1985).
13(3 : secta o comunidad, sujeto de la frase; en Filn el sujeto es ,
y como complemento de est .

sobre todo a contem plar viendo reflejada, como a travs del espejo
de los hombres, la belleza extraordinaria de los conceptos 131.
21 Para qu aadir a todo esto sus reuniones en un m ism o
lugar, el gnero de vida que llevan separadamente en el m ism o
lugar los hombres y las mujeres y los ejercicios que p or costumbre
todava practicamos hoy nosotros, sobre todo los que acostum bra
mos a realizar en la fiesta de la Pasin del Salvador: abstinencias,
vigilias nocturnas y aplicacin a las palabras divinas? 132
22 T odo esto precisamente nos lo ha transm itido m uy exac
tamente el mencionado autor en su propia obra, con el mismo ca
rcter con que se viene observando hasta hoy entre nosotros solos.
Describe las vigilias completas de la gran fiesta 133, los ejercicios
que en ella tienen lugar y los himnos que acostumbramos a decir,
y cmo, mientras uno va salmodiando con ritm o y ordenadamente,
los dems escuchan en silencio y repiten con l solamente el e stri
b illo de los him nos 134, y cmo tam bin en los das sealados se
acuestan sobre lechos de paja y no prueban el vino en absoluto
como escribe textualm ente , n i carne siquiera, antes bien tie
nen por nica bebida el agua y por condim ento del pan sal e h i
sopo 135.
23 Adems de lo dicho, describe el orden de precedencia de
aquellos a quienes estn confiados los oficios eclesisticos pblicos,
el servicio y las presidencias del episcopado, que estn por encima
.
21
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22 *


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23


131 F i l n d e A l e j a n d r a , De vita cont. 78: p.483-484 M .


132 C f. Ib id ., 32: p.476 M . Eusebio alude a la fiesta de pascua de resurreccin; cf. V C
3,18; infra V 23,1.
133 C f. F i l n d e A l e j a n d r a , De vita cont. 83: p.484 M . A pesar de que Eusebio s ig u e
pensando en la pascua de resurreccin (cf. nota 132), F iln habla de Pentecosts.
134 C f. Ib id ., 80-81: p.484 M .
133 C f. Ib id ., 69: p .482 ; 7.3: .483 .

de todas. Q uien desee un conocim iento exacto de todo esto puede


conseguirlo en la mencionada obra de dicho autor 136.
24 Y que F il n escribi esto despus de aceptar a los p rim e
ros heraldos de la doctrina evanglica y de las costumbres que des
de el p rin c ip io transm itieron los apstoles, es cosa evidente para
todos 137.

18
[O

bras d e

il n

que h an

lleg ado

h a s ta no so tros]

i Rico en lenguaje, de amplios pensamientos, sublime y ele


vado en la contem placin de las divinas Escrituras, F il n hizo de
las palabras sagradas una exposicin variada y m u ltifo rm e 138. P ri
meramente, en orden concatenado y seguido, expuso detalladamen
te las dificultades del contenido del Gnesis en los libros que titu l
Alegoras de las leyes sagradas 139, y luego, parcialmente, d is tin
guiendo, suprim iendo y haciendo concordar captulos de las Es
crituras puestos en tela de ju ic io , en los mismos a que aplic el t
tu lo de Problemas y soluciones sobre el Gnesis y Sobre el xodo 140,
respectivamente.
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2 4

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136 C f. Ib id ., 66-72: p.481-482 M ; 75-8o: p.483-485 M . F iln menciona: un presidente,


presbteros (no precisamente por la edad), jvenes servidores y los o vigilantes
diurnos. Naturalm ente, ninguno corresponde a los cargos eclesisticos, a pesar del vocabu
lario: , , , etc.
137 El tratado resumido aqu fue y sigue siendo todava un enigma no resuelto, a pesar
de los ltim os descubrimientos. N o lo es menos la identificacin que Eusebio hace de la
form a de vida descrita en l, con el gnero de vida de los primeros cristianos transm itido
directamente por los apstoles. El ideal moral y teolgico del tratado era seductor. Sin duda
Eusebio, en su afn apologtico, crey haber hallado en l un testimonio nico, y como tal
lo u tiliza y hace de F iln uno de ios nuestros. San Jernimo (De vir. ill. 11) le seguir,
incluyndole entre los escritores cristianos. C f. el resumen de ScHUERER, 3 p.535-538, que,
sin embargo, considera el tratado inautntico.
138 L a lista que a continuacin va a dar Eusebio no est completa: cita obras que se han
perdido, pero omite otras que se han conservado. Posiblemente se atenga a las obras que se
hallaban en la biblioteca de Cesrea. San Jernimo (De vir. ill. 11) se lim ita a repetir casi
lo mismo. E l texto crtico de las obras conservadas lo editaron L . Cohn, P. W endland y
S. R eiter en 6 vols. (Berln 1896-1930).
139 Es quizs la obra ms im portante de Filn. En los tres libros conservados se comen
tan, respectivamente, Gn 2,1-17; 2,18-3,1; 3,8-19.
140 Sobre esta clase de obras, cf. G . B a r d y , La littrature patristique des Qudestiones et
responsiones sur Vcriture (Paris 1933).

2 Tiene, adems de stos, algunos estudios de ciertos p roble


mas particularm ente trabajados, como son: dos libros Sobre la agri
cultura 141, y otros dos Sobre la embriaguez 142 y algunos otros que
llevan ttulos diversos y apropiados, tales como Sobre las cosas que
el sobrio entendimiento desea y abomina 143, Sobre la confusin de las
lenguas, Sobre la fuga y la invencin, Sobre la agrupacin para la
instruccin, Sobre quin es el heredero de las cosas divinas o Sobre
la divisin en partes iguales y desiguales, y tam bin Sobre las tres
virtudes que Moiss describi junto con otras.
3 Est adems la obra Sobre los cambios de nombres y el porqu
de esos cambios, en la cual dice que tena compuestos tam bin los
libros I y I I Sobre los testamentos 144.
4 Es tam bin suya la obra Sobre la emigracin y vida del sabio
perfecto segn la justicia 145 o Sobre las leyes no escritas; y tam bin
Sobre los gigantes o De cmo la divinidad no cambia, as como los
libros I- V de la obra De cmo, segn Moiss, es Dios quien enva
los sueos 146. Estas son las obras que han llegado hasta nosotros
de las que tratan sobre el Gnesis.
5 E n cuanto al xodo, conocemos de l lo siguiente: los l i
bros I- V de Problemas y soluciones, las obras Sobre el tabernculo,
Sobre el declogo y los libros I - I V Sobre las leyes que en especial se
refieren a los captulos principales del declogo; Sobre los animales
2 *

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141 E l segundo lib ro lleva tambin el ttu lo De plantatione Noe.


142 El segundo lib ro se ha perdido totalmente.
143 Ms conocido con el ttu lo De sobrietate; slo se ha conservado en fragmentos. Schwartz
considera el que aparece en los manuscritos de Eusebio y de F iln recogido por San
Jernimo (De vir. ill. i l ) como corrupcin ya antigua de .
144 C f. F i l n d e A l e j a n d r a , De mutt, nom. 53: p.586 M . E llo indica que Eusebio ya
no conoci directamente esta obra. Los dos libros se han perdido.
145 Eusebio da el titu lo como si se tratara de una sola obra; en realidad son dos: Sobre
la emigracin y Sobre la vida del sabio perfecto segn la justicia (o segn la enseanza
conforme a los mss. de Filn).
146 Slo se conserva en parte.

para los sacrificios y especies de sacrificios y Sobre los premios para


los buenos, y castigos y maldiciones para los malos, que estn en la ley.
6 Adems de todas stas, se dan como suyas obras de un solo
lib ro , como son: Sobre la Providencia 141, el tratado que compuso
Sobre los judos 148, E l Poltico y aun el Alejandro o de cmo los ani
males irracionales tienen razn, y dems De cmo todo hombre malo
es esclavo 149, al que sigue otra obra: De cmo todo hombre bueno
es libre 15.
7 Despus de stas, tiene compuesta la obra De la vida
contemplativa o Suplicantes, de la que hemos citado los pasajes
acerca de la vida de los varones apostlicos 151; y las Interpretacio
nes de los nombres hebreos que hay en la Ley y en los Profetas se dice
que son tam bin obra suya.
8 Lleg F il n a Roma en tiempos de Cayo, y se dice que sus
escritos sobre la teofobia de Cayo, que l titu l , con su punta
de irona, Sobre las virtudes 152, los expuso delante del senado ro
mano en pleno, en tiempos de Claudio, de suerte que sus obras
fueron m uy admiradas y se las consider dignas de ser colocadas
en las bibliotecas.
9 Por este tiem po, Pablo realizaba su p eriplo desde Jerusaln
hasta el Ilric o 153, C laudio expulsaba de Roma a los judos 154 y
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147 Slo se conserva completa en traduccin armena; fragmentos griegos, solamente los
transmitidos por Eusebio: PE 7,21,1-4; 8,14,1-72.
148 e s ei mismo que la Apologa de los judos citada por Eusebio en PE 8,11,1-18, y que
algunos identifican tambin con la que el mismo Eusebio cita con el ttu lo en
PE 8,6-7.
149 Se ha perdido.
15 Esta obra desarrolla el p rin cipio estoico de la libertad del sabio, tal como la viven los
esenios.
151 C f. supra I7,7ss.
152 C f. supra 6,3; 17,3 nota m . Vase la discusin de todo el problema en S c h u e r e r , 3
P-3*$- 33i y e n L e i s e g a n g , P a u l y - W i s s o v a , t.zo col.42-49; cf. D . T . R u n i a , Phil, in early
Christian literature. A survey = Compendia Rerum iudaicarum ad N ovu m Testamentum,
I I I ser., 3 (Assen 1993).
353 C f. Rom 15,19.
154 D e esta expulsin da cuenta Suetonio (Claud. 25,4): Iudaeos im pulsore Chresto
assidue tum ultuantes Roma expulit*. S. Benko (The Edict o f Claudius o f A . D . 49 and the

A q u ila y Priscila, arrojados de Roma con los dems judos, desem


barcaban en Asia y convivan all con el apstol Pablo, que conso
lidaba los fundam entos recin puestos p o r l de aquellas iglesias.
Q uien nos ensea todo esto es tam bin la sagrada escritura de los
Hechos 155.

19
[C

a l a m id a d e s

que

se

a b a t ie r o n
el

d a

de

so bre
la

lo s

j u d o s

de

Jeru saln

Pascua]

1 Todava rega C laudio el im perio cuando o curri que, en


la fiesta de la Pascua, se produjo en Jerusaln u n levantam iento y
una confusin tales que solamente de los judos, que se apretujaban
con toda su fuerza en las salidas del tem plo, perecieron tre in ta m il,
aplastados unos por otros, convirtindose la fiesta en duelo para
toda la nacin y en llanto para cada fam ilia. Tam bin esto lo refiere
expresamente Josefo 156.
2 C laudio estableci como rey de los judos a A gripa, h ijo de
A gripa, y envi a F lix como procurador de toda la regin de Sa
mara, de Galilea y, adems, de la llamada Perea 157. Despus de

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1
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Instigator Chrestus: T Z 25 [1969] 406-418) enmarca este acontecimiento en la que l llama


Kulturkampf judeo-gentil, y ve en Chrestus un lder extremista zelote de la com uni
dad juda de Roma* (p.418); c f. F. F. B r u c e , C hristianity under C laudian: B ulle tin o f the
J. Rylands L ib ra ry 44 (1962) 309-326. Casi con toda seguridad, D io n Casio (H ist. 60,6)
se refiere al mismo acontecimiento, aunque parezca situarlo al comienzo del reinado de
C laudio y no en 4 9 -5 0 ; cf. Sc h u e r e r , 3 p.32-33.
153 A c t 18,2.18-19.23.
15 C f. J o s e f o , B I 2 (12,1) 227; cf. A I 20 (5,3) 105-112. E l hecho ocurri siendo procura
dor V entidio Cumano (48-52) y provoc toda una serie de violencias; cf. S c h u e r e r , i p.568570.

157 Claudio quiso que, al m o rir Herodes Agripa I (ao 44), le sucediera el nico h ijo va
rn de ste, M arco Julio Agripa, pero se lo im pidieron sus consejeros, y as toda Palestina
pas a ser gobernada por procuradores romanos; cf. S c h u e r e r , i p.564. A l fin, el ao 50
pudo A gripa recibir de Claudio el pequeo reino de su to Herodes de Calcis, fallecido el 48
( S c h u e r e r , i p.724), reino que el ao 53 aument con la anexin de las tetrarquas de Felipe
y Lisanias, con el dom inio de Varo y, ms tarde, bajo Nern, con buena parte de Galilea y
Perea ( S c h u e r e r , i p .587-588). Esto es sin duda lo que hace a Eusebio llamarle rey de los

haber ejercido el mando durante trece aos y ocho meses, m uri,


dejando a N ern como sucesor en el im perio 158.

20
[D

e lo

o c u r r i d o e n J e r u s a l n e n tie m p o s d e N e r n ]

1 E n tiempos de N ern y siendo F lix procurador de Judea,


los sacerdotes se levantaron unos contra otros; lo describe Josefo
textualm ente en el lib ro X X de sus Antigedades, como sigue:
2 Los sumos sacerdotes levantaron contienda contra los sacer
dotes y prim eros personajes del pueblo de Jerusaln, y cada uno
de ellos cre para s una tropa de hombres de los ms atrevidos y
revolucionarios y se hizo su jefe. Cuando se enfrentaban, se in s u l
taban unos a otros y se arrojaban piedras. N o haba nadie que lo
reprim iera, al contrario, como en ciudad desgobernada, esto se
haca con libertad.
3 Tal desvergenza y audacia se apoder de los sumos sacer
dotes, que se atrevieron a enviar esclavos a las eras con el fin de
tom ar para s los diezmos debidos a los sacerdotes, y se dio el caso
de ver a los sacerdotes pobres m o rir de indigencia. A s es como
la fuerza de los facciosos prevaleca sobre toda ju s tic ia 159.

4 Refiere tam bin el mismo escritor 160 que por aquel tiem po
surgi en Jerusaln cierta especie de ladrones que, segn dice l,

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judos, ttu lo que nunca tuvo; de hecho vemos a F lix nombrado casi a la vez procurador
de buena parte de Palestina (aos 52-60); cf. S c h u e r e r , i p.586-600 y 571-578.
158 C f. J o s e f o , B l 2 (12,8) 247-248. C laudio m u ri el 13 de octubre del 54, y el mismo
da le sucedi L . D om icio, con el nombre de Nern C laudio Csar; cf. J. Wankenne,
Encore et toujours Nron: L A n tiq u it Classique 53 (1984 [1986]) 149-265; W . Poetscher,
Beobachtungen zum Charakter des Kaisers Nero: Latomus 45 (1986) 619-635.
159 J o s e f o , A I 20 (8,8) 180-181; cf. S c h u e r e r , i p.574-576.
160 C f. J o s e f o , B I 2 (1 3 .3 ) 254-256.

en pleno da y en m edio de la ciudad asesinaban a quien topase


con ellos.
5 Sobre todo en los das de fiesta, se mezclaban con la m uche
dum bre llevando dagas 161 escondidas bajo los vestidos y con ellas
acuchillaban a sus contrarios. Cuando stos caan, los mismos ase
sinos se unan a los que manifestaban su indignacin, p o r lo cual,
con semejante apariencia de honradez, no haba quien diera con
ellos.
6 A l prim ero, pues, que degollaron fue al sumo sacerdote Jonatn 162, y despus de l, cada da, fueron matando a muchos. E l
miedo era ms te rrib le que las calamidades, pues todo el m undo
esperaba la muerte en cada momento, igual que en una guerra.

21
[D

el

g ip c io

al

que

t a m b i n

lo s

m e n c io n a n

echos

de

lo s

p sto les

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A continuacin de lo anterior, aade tras otros detalles:
Con una plaga peor que esto perjudic a los judos el seudoprofeta Egipcio. E n efecto, lleg ste al pas como hechicero y con
aires de profeta. L ogr re u n ir unos tre in ta m il ilusos y los condujo
desde el desierto hasta el monte llamado de los Olivos, desde don
de le sera posible entrar por la fuerza en Jerusaln y someter la

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161 Estas dagas eran las sicae que daban el nombre a sus portadores, sicarii (y de a ll se
llam aron sicarios, los que con dagas y a traycin matavan los hombres, explica Covarrubias en su ed. de 1611). Sinnimo de asesinos y bandidos ya en el latn clsico, sicarii es tam
bin el nombre que en A ct 21,38 (cf. infra 21,3) reciben los secuaces de un partido poltico.
Los ladrones* armados de dagas aqu aludidos eran sin duda un grupo de zelotes fanticos
que atacaban as a los contrarios, seguramente por colaboracionistas con los romanos;
cf. S c h u e r e r , i p.574; S. G. F. B r a n d o n , The Zailots. The Jewish resistence agains Rome
A . D . 6-73: H istory Today 15 (1965) 632-641; M . S m i t h , Zealots and Sicarii, their origins
and Relation: H T R 64 (1971) 1-19; . P. K i n g d o n , Who were the Zealots and their leaders
in A . D. 66? : New Testament Studies 17 (1970-1971) 68-72.
162 Era h ijo de Ans, pero slo haba ejercido el sumo sacerdocio del ao 36 al 37; cf. S c h u e
r e r , 2 p.218.

guarnicin romana y al pueblo, u tilizando despticamente las fu e r


zas que le haban acompaado.
2 Pero F lix se anticip a su ataque salindole al paso con
los soldados romanos, y todo el pueblo contribuy a la defensa, de
manera que, entablado el combate, el E gipcio se dio a la fuga con
algunos pocos, mientras la m ayor parte de los que con l estaban
perecieron o fueron hechos prisioneros 163.
3 Esto lo escribe Josefo en el lib ro I I de sus Historias. Con
todo, bueno ser relacionar lo que en ellos se menciona sobre el
Egipcio con lo que se dice en los Hechos de los Apstoles 164, en el
pasaje donde el trib u n o m ilita r de Jerusaln le deca a Pablo en
tiempos de Flix, cuando el populacho ju d o se haba vuelto con
tra l: Entonces no eres t el Egipcio que hace algunos dias levant
una sedicin y llev al desierto los cuatro m il sicarios?
Esto sucedi en tiem pos de Flix.

22
[D

e cmo

Pablo ,

e n v ia d o

preso

desde

Jud ea

om a

p r o n u n c i

SU DEFENSA Y FUE ABSUELTO DE TODA ACUSACIN]

i Como sucesor de ste, N ern envi a Festo 165. Fue en su


tiem po cuando Pablo sostuvo sus derechos y fue enviado preso a
Roma 166. Con l estaba A ristarco, al que en algn lugar de sus car
tas llama con toda naturalidad compaero de cautividad 167. Y L u
cas, el que puso por escrito los Hechos de los Apstoles, term ina su
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163 J o s e f o , BI i (1 3 ,5 ) 1 6 1 -1 6 3 ; c f . A I 1 0 ( 8 , 6 ) 167SS.
164 A c t 21,38; cf. E. Bammel, Die Anfnge der Kirchengeschichte im Spiegel der jdischen
Quellen: Augustinianum 18 (1988) 367-379.
105 Nern destituy a Flix probablemente el ao 60, y en seguida envi como sucesor a
Porcio Festo, que slo dur unos dos aos en el cargo. M u ri a finales del 61 o comienzos
del 62; c f . S c h u e r e r , i p .579-580.
166 A c t 2 5 , 8 - 1 2 ; 27,1-2.
i7 Col 4,10.

narracin con estos acontecimientos, indicando que Pablo pas en


Roma dos aos enteros en lib e rta d provisional y que predic la
palabra de D ios sin ningn obstculo 168.
2 Es, pues, tra dicin 169 que el A pstol, despus de haber en
tonces pronunciado su defensa, parti de nuevo para ejercer el
m in iste rio de la predicacin y que, habiendo vuelto p o r segunda
vez a la misma ciudad, consum su vida con el m a rtirio , en tiempos
del mism o emperador. Estando preso, compuso la segunda carta
a Timoteo, y alude a la vez a su prim era defensa y a su fin inm inente.
3 Pero escucha ms bien su p ro p io testim onio: En mi primera
defensa dice ninguno me ayud, antes bien, todos me abandonaron
( no se les tenga en cuenta!). Pero el Seor me ayud y me infundi
fuerzas para que por mi fuese cumplida la predicacin y todas las na
ciones la oyesen, y fu i librado de las fauces del len 17.
4 Por estas palabras claramente deja asentado que, en la p r i
mera ocasin, para que se cum pliera su predicacin, fue librado de
las fauces del len, refirindose con esta expresin, segn parece,
a N ern, por causa de su crueldad. E n cambio, en lo que sigue no
ha aadido algo as como: me librar de las fauces del len, porque
en su espritu estaba ya viendo que su muerte iba a ser inm inente.
5 Por lo cual, a las palabras: y f u i librado de las fauces del len,
aade: E l Seor me librar de toda obra mala y me preservar para
su reino celestial 171, indicando con ello su m a rtirio inm inente. Esto
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168 A c t 28,30-31.

169 Tradicin documental, segn la expresin utilizada. Sin duda se trata de las Cartas
pastorales de San Pablo. Eusebio insiste en que hubo un segundo viaje de San Pablo a Roma,
hecho que a comienzos del siglo iv algunos deban de negar; cf. G. Spicq., Saint Paul. Epitres
pastorales t . i (Paris 21969) p.138-146).
170 2 T im 4.16-17.
171 2 T im 4 , i 8 ; Eusebio presta aqu a San Pablo una referencia a Nern en la que, sin
duda, el Apstol no pensaba cuando escriba estas palabras; ver J. Janssens, II cristiano di

lo expresa todava ms claro un poco antes, en la misma carta,


cuando dice: porque yo estoy ya para ser ofrecido en libacin y el
tiempo de mi partida est encima 172.
6 A hora bien, en la segunda carta de las que envi a T im o te o
afirm a que, en el m om ento de escribirla, solamente le acompaa
Lucas 173, mientras que, cuando hizo su prim era defensa, n i si
quiera ste 174. D e donde se deduce que Lucas probablemente con
cluy los Hechos de los Apstoles p o r aquel entonces, habiendo
narrado lo que sucedi mientras estuvo con Pablo.
7 Decimos esto para m ostrar que el m a rtirio de Pablo no tu vo
lu g ar durante su prim era estancia en Roma, descrita p o r Lucas.
8 Es probable que N ern, al menos al comienzo 175, estu
viera ms p ro picio y que aceptara ms fcilm ente la defensa de
Pablo en favor de su doctrina, pero despus que avanz en sus
audacias criminales, acometi a los apstoles lo m ism o que a los
dems.

23
[D e

cmo

Sa n

t ia g o

el

llam ado
el

herm ano

m a r t ir io

del

Se o

s u f r i

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A l apelar Pablo al Csar y ser enviado p o r Festo a la ciudad
de Roma 176, los judos, frustrada la esperanza que les in d u jo a ten-

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6
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*
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7 *

8 ,
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1
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-

fronte al m artirio inminente. Testimonianze e dottrina nella Chiesa Antica: Gregorianum 66


(1985) 405-4*7
172 2 T im 4,6.
173 2 T im 4,11.
174 2 T im 4,16.
175 Es decir, entre el 54 y el 59, conocido por quinquennium Neronis, debido a la calma
y bienestar que en l se disfrut. Nern escuchaba todava los consejos de B urro y de Sneca
ms que los de su madre Agripina.
176 A c t 25,11-12; 27,1.

derle asechanzas 177, se volvieron contra Santiago, el herm ano del


Seor, al que los apstoles haban confiado el trono episcopal de
Jerusaln 178. L o que sigue es lo que osaron hacer tam bin contra l.
2 L o condujeron ai medio, y delante de todo el pueblo le pe
dan que renegase de la fe de C risto. Pero cuando l, contra el
parecer de todos, con voz libre y hablando ms abiertamente de lo
que esperaban, delante de toda la m uchedum bre se puso a confesar
que nuestro Salvador y Seor Jess era h ijo de Dios, ya no fueron
capaces de soportar ms el testim onio de este hombre, justam ente
porque se le consideraba el ms ju sto entre todos p or la cima de
sabidura y piedad a que haba llegado en su vida, y lo mataron,
aprovechando oportunamente la falta de gobierno, pues habiendo
m uerto en Judea p o r aquel entonces Festo, la adm inistracin del
pas qued sin jefe y sin c o n tro l179.
3 E l modo como tuvo lugar la m uerte de Santiago ya lo han
dejado claro las palabras citadas de Clemente 1 8 que cuenta cmo
lo arrojaron desde el pinculo del tem plo y lo apalearon hasta m a
tarlo. Pero quien narra con mayor exactitud todo lo que a l se
refiere es Hegesipo 181, que pertenece a la prim era generacin su, ,
.

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2

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177

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3
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178

A c t 23,13-15; 25,3.
C f. supra 1,2; infra 4.
179 Estos meses de anarqua entre la muerte de P. Festo y la llegada del sucesor, Luceyo
A lb in o el verano u otoo del 62, lo ms tarde , los aprovech el sumo sacerdote Ananos
h ijo del Ananos o Ans de la pasin de C ristopara juzgar y lapidar a sus enemigos. U na
de las vctimas, segn los mss. de Josefo (quizs por una interpolacin temprana de mano
cristiana) fue Santiago, el hermano de Jess llamado Cristo ( A I 20 [9,1] 197-204; B I 2
[22,1] 647-651); cf. S c h u e r e r , i p.548-549. De aqu se desprende que la muerte de San
tiago debi de o currir el 62; cf. S c h u e r e r , i p .581-584. Eusebio (infra 19), siguiendo a
Hegesipo, vendr a dar una fecha ms tarda, sin darse cuenta, al parecer, de la diferencia
y de la poca consistencia de esos datos. Sobre la relacin que sigue, tomada de Hegesipo,
y la de las Pseudo-clementinas, cf. K. B e y s c h l a g , Das Jakobusmartyrium und seine Verwandten
in der frhchristlichen L ite ra tu r: Z N W K A K 56 (1965) 149-178; sobre los motivos y c ir
cunstancias del m artirio, cf. M . S i m n , Verus Israel... (Paris 1948) P . 3 0 3 S S ; A . B o e h l i n g ,
Zum M artyrium des Jakobus: N ovum Testamentum 5 (1962) 207-213.
1 8 0 C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Hypotypos. 7: cf. supra 1,5; Z a h n , Forschungen 6,2 29ss.
181 Es la primera vez que Eusebio menciona a Hegesipo. Proceda de Palestina, aunque
de fam ilia de habla griega. Nacido antes del ao n o (cf. infra IV 8,2), es m uy fcil que co-

cesora de los apstoles y que, en el lib ro V de sus Memorias 182,


dice as:
4 Sucesor 183 en la direccin de la Iglesia es, ju n to con los
apstoles, Santiago, el hermano del Seor. Todos le dan el sobre
nom bre de Justo desde los tiempos del Seor hasta los nuestros,
pues eran muchos los que se llamaban Santiago.
5 Pero slo ste fue santo desde el vientre de su madre. N o
bebi vino n i bebida fermentada, n i comi carne l84; sobre su ca
beza no pas tijera n i navaja y tampoco se ungi con aceite n i us
del bao 185.
6 Slo a l le estaba p e rm itid o entrar en el santuario, pues
no vesta de lana, sino de lino. Y slo l penetraba en el tem plo,
y all se le encontraba arrodillado y pidiendo perdn p or su pue
blo 186, tanto que sus rodillas se encallecieron como las de un ca4

,

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5
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6
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,

nociese todava a algunos miembros de la comunidad prim itiva, m uy ancianos ya, natural
mente, pero l mismo no pudo ser de ninguna manera de la primera generacin postapostlica. Pudo hacerse con rico arsenal de tradiciones orales, lo que no empece que, para su
obra, redactada hacia el ao 180 (cf. infra IV 22,3), echara mano tambin de fuentes escritas,
judeo-cristianas en su mayor parte; cf. B. G u s t a f s s o n , Hegesippus sources and his R eliability:
Studia Patrstica 3: T U 78 (Berlin 1961) 227-232. L a torpeza que muestra en el manejo
de sus fuentes debe atribuirse a su no excesiva instruccin literaria. Eusebio, de hechc, no
se prodig en elogiarla (cf. infra IV 8,2).
1S2 Traduzco Memorias, como es tradicional, siguiendo el significado bsico de la pa
labra. Sin embargo, debiera ser Apuntes o Comentarios; no es el ttu lo de la obra, sino un
trm ino tcnico que designa un gnero literario en la concepcin antigua: escritos de menor
valor literario y esttico, inacabados en su forma y estilo y con amplia variedad de temas,
enfocados generalmente desde un punto de vista ms bien subjetivo, a diferencia de lo que
ocurre con las , aunque a veces se les pueda confundir. Sobre un tema
o acontecimiento, el autor anota y comenta; cf. N . H y l d a h l , Hegesipps Hypomnemata:
Studia Theologica 14 (i960) 70-113, especialmente p.75-84; A . M e h a t , Etude sur les *Stromates de Clment dAlexandrie (Paris 1966) p.106-112. Por lo dems, la obra se ha perdido
y slo nos quedan fragmentos.
183 Si las palabras aducidas por Epifanio (Haer. 7 8 ,7 ) en su parfrasis de este pasaje de
Hegesipo fueron omitidas por Eusebio, entonces en el texto de Hegesipo Santiago apareca
como sucesor de C risto, que le haba confiado su trono en la tierra, a l el primero, e^ de
cir, le habra as consagrado prim er obispo; cf. infra. V II 19, si se puede hablar, de entonces,
as. Si no, es d ifc il saber de quin es sucesor Santiago; cf. L . A b ram o w ski, Diadoch und
orths lgos bei Hegesipp: Z K G 8 7 (1 9 7 6 ) 311-327.
184 C f. L ev 10,9; N m 6,3; Le 1,15.
185 Cf. N m 6 ,5 . cf. E. ZuCKSLHW ERD T, Das N azirat des Herrenbruders Jakobus nach
Hegsipp (Euseb. Hist, eccles. II 2 3 ,5 - 6 ): Z N W K A K 6 8 (1 9 7 7 ) 1 7 6 -1 8 7 .
186 E l pasaje es oscuro por dems. Para Schwartz abundan los dobletes. Pero tambin
es posible que slo se trate de torpeza literaria por parte de Hegesipo y de alguna que otra
omisin de frases del texto original por parte de Eusebio. Si completamos las noticias de
ste con las de Epifanio (Haer. 29; 78,13-14). sacaremos la conclusin de que Santiago,
aunque nunca fue sumo sacerdote, probablemente fue el nico de la generacin
apostlica que ejerci algn cargo sacerdotal. Sin embargo, cf. infra I I I 31,3; V 24,3, y J. C h a
n e , L ptre de Saint Jacques (Paris 1927), que ve todo cl relato de la muerte de Santiago
por Hegesipo como inverosmil o en todo caso ms o menos sospechoso, con slo algunos
pormenores histricos indiscernibles (p.X X X IX ).

mello, por estar siempre de rodillas adorando a D io s y pidiendo


perdn para el pueblo.
7 Por su eminente re ctitu d 187 se le llamaba el Justo* y Oblas*,
que en griego quiere decir proteccin del pueblo y ju sticia , como
declaran los profetas acerca de l 188.
8 As, pues, algunos de las siete sectas que hay en el pueblo
y que yo describ anteriormente (en las Memorias) 189 trataban de
inform arse de l sobre quin era la puerta de Jess 190, y l res
ponda que ste era el Salvador.
9 ^Algunos creyeron que Jess era el C risto. Pero las sectas
mencionadas anteriorm ente no creyeron n i en la resurreccin n i en
que vendr a dar a cada uno segn sus obras 191. Mas cuantos cre
yeron, creyeron por Santiago.
10 Siendo, pues, muchos los que creyeron, incluso de entre
los jefes 192, los judos, escribas y fariseos se alborotaron diciendo:
todo el pueblo corre el peligro de esperar al C risto en Jess 193. Se
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187 parece tener este sentido, cf. infra 19.


188 La interpretacin del apodo como , en el estado actual del texto,
no Jiene el menor sentido n i se puede relacionar con los profetas*. L a interpretacin
(cf. infra I I I 7,8, donde le llama , "pero sin , om itido tambin
por E p i f a n i o , Haer. 78,7) podra relacionarse con Is 33,15-16 (vers. Smaco). Para H . J. Schoeps
Jakobus . Neuer Lsungsvorschlag in einer schwierigen Frage: Bblica
24 [1943] 398-403), Hegesipo ley en el texto siro-palestino de Is 3,10, debido a su ignoran
cia del arameo: (si no fue en un Jeremas apcrifo a lu
dido por S a n J e r n i m o , In M ath. 27,10). Puesto que, segn S a n J e r n i m o , In Gal. 1,1,
a los varones judos comparables con los se les llamaba silas* o silai* (= slias),
Schoeps traduce; ... wurde er (Santiago) der Gerechte' und gerechter Apostel (des V o l
kes) gennant* (p.402). E l mismo Schoeps, en su obra Aus frhchristlichen Zeit. Religionsges
chichtliche Untersuchungen (Tubinga 1950) p.120125, lo relaciona con M iq 4,8, del que sera
adaptacin el pasaje de Hegesipo, suponiendo en algo as como OpheVam. En cam
bio, Ch. G. To rre y (James the iust, and his name Oblias: JB L 63 [1944] 93-98) cree que
1 debe leerse , que representa al hebreo Obdih, siervo de Yavh (cf. Sant
1,1: ). Le siguen . Baltzer y H . Koester (Die Bezeichnung des Jacobus als
: Z N W K A K 46 fi9 55 ] 141-142). Para estos, , se halla en J o s e f o ,
A I 8 (i34) 329ss; Q (4,2) 47, bajo la forma , como transcripcin del nombre
hebreo A B D IA S . A hora bien, como en A b d 1,1 la traduccin de los Setenta da
, llev a Hegesipo a interpretar por en vez de
, correspondiente a Obdih-Abdis.
189 C f. infra IV 22,7.
190 C f. Jn 10,2-9 Clemente de Alejandra, Protrept. I 10,1.
191 C f. Rom 2,6; Sal 61,13; Prov 24,11; M t 16,17; A p 12,11; cf. J. L . Espinel, Jess y los
movimientos polticos y sociales de su tiempo. Estado actual de la cuestin: Ciencia Tom ista
113 (1986) 151-184.
192 Cf* Jn 12,42.
193 C f. Jn 12,19

reunieron, pues, delante de Santiago y dijeron: T e lo pedimos: retn


al pueblo, que est en un erro r respecto de Jess, como si l fuera
el C risto. T e pedimos que persuadas acerca de Jess a todos los
que vengan para el da de la Pascua, porque a t i todos te obedece
mos. Nosotros, efectivamente, y todo el pueblo, damos testim onio
de ti, de que eres ju sto y no tienes acepcin de personas 194.
11 T, pues, convence a toda la muchedum bre de que no se
engae respecto del C risto. E l pueblo entero y nosotros te obede
cemos. Yrguete, pues, sobre el pinculo del tem plo para que desde
lo alto seas bien visible y el pueblo todo oiga tus palabras, porque
con m otivo de la Pascua se renen todas las trib u s, incluso con los
gentiles 195.
12 Y as los susodichos escribas y fariseos pusieron a Santiago
de pie sobre el pinculo del tem plo y le dijeron a gritos: jO h, t, el
Justo!, a quien todos debemos obedecer, puesto que el pueblo anda
extraviado detrs de Jess el crucificado, dinos quin es la puerta
de Je s s'196.
13 Y l respondi con una gran voz: Por qu me preguntis
sobre el H ijo del hombre? T am bin l est sentado en el cielo a la
diestra del gran poder y ha de ve n ir sobre las nubes del cielo' 197.
14 Y siendo muchos los que se convencieron del todo y ante
el testim onio de Santiago, pro rru m p ie ro n en alabanzas diciendo:
'jHosanna al H ijo de D a v id ! 198 Entonces los mismos escribas y
fariseos de nuevo se dije ro n unos a otros: 'H icim o s mal en p ropor
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C f. L e 20,21,
Traduzco gentiles*, pero no es posible determinar si verdaderamente se trata de
de judos de la dispora; cf. Jn 12,20.
C f. supra 8.
C f. M t 26,64; M e 14,62; A c t 7,56.
C f. M t 21,9.

d o n a r un testim onio as a Jess, pero subamos y arrojmosle abajo,


para que cobren miedo y no le crean'.
15 Y se pusieron a g rita r diciendo: *Oh, oh, tam bin el Justo
se ha extraviado!* Y as cum plieron la E scritura que se halla en Isaas:
Quitemos de en medio al justo, que nos es incmodo. Entonces comern
el fru to de sus obras 199.
16 Subieron, pues, y arrojaron abajo al Justo 20. Y se decan
unos a otros: 'Lapidem os a Santiago el Justo!' Y comenzaron a ape
drearlo, porque al caer arrojado no haba m uerto. M as l, v o lvi n
dose, se a rrodill y d ijo : 'Y o te lo pido, Seor, D ios Padre: perd
nalos, porque no saben lo que hacen' 201.
17 Y cuando estaban as lapidndole, un sacerdote, uno de los
hijos de Rcab, h ijo de los Recabn, de los que el profeta Jeremas
haba dado testim onio 202, gritaba diciendo:
'Parad!, qu estis haciendo? El Justo ruega por vosotros!' 203
18 Y uno de ellos, batanero, agarr el mazo con que bata los
paos y dio con l en la cabeza del Justo, y as es cmo ste sufri
m a rtirio . L o enterraron en el lugar aquel, ju n to al tem plo, y todava
se conserva su estela al lado del tem plo. Santiago era ya u n testigo
veraz para judos y para griegos de que Jess es el C risto. Y en
seguida Vespasiano los siti 204.
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199 Is 3 .1 0 (L X X var.); San Justino (D ial. 1 3 6 -1 3 7 ) da el mismo sentido a , pero


en D ial. 17 u tiliza la variante del textus receptus .
200 C f. A . B o e h l i n g , Zum M artyrium des Jakobus: N ovum Testamentum 5 (1 9 6 2 )
2 0 7 - 2 13 : Sobre e l lugar del m artirio de Santiago, vase H . V i n c e n t - F . M . A b e l , Jerusalem
t.2 (Paris 1 92 6) p .8 4 1 -8 4 5 ; sobre la fecha y dems circunstancias, G. S c h o f ie ld , In the
Year 62: the murder o f the brother o f the Lord and its consequences (Londres 196 2).
201 C f. L e 23,34; A c t 7,59-6o.
202 C f. Jer 3 5 ,2 -1 9 (L X X : 4 2 ,2 -1 9 ). San Epifanio (Ifae r. 7 8 ,1 4 ), al citar este pasaje,
pone las palabras de Recab en boca de Simen, prim o de Santiago.
203 Segn Schwartz, los prrafos 1 6 -1 7 son una antigua interpolacin a base de Josefo,
A I 2 0 (9 ,1 ) 2 00 ; sin embargo, no debe olvidarse que Hegesipo conoca las tradiciones judas
(cf. infra IV 2 2 ,8 ).
204 En realidad Vespasiano comenz la guerra contra los judos el ao 6 7, pero quien

19 Esto es lo que Hegesipo refiere prolijam ente, concordando


al menos con Clemente 205. E ra Santiago un hom bre tan admirable
y tanto se haba extendido entre todos los dems la fama de su
re ctitu d , que incluso los ju do s sensatos pensaban que sta era la
causa del asedio de Jerusaln, comenzado inmediatamente despus
de su m a rtirio , y que p or n in g n o tro m o tivo les haba sobrevenido
ms que p o r causa del crim en sacrilego cometido contra l.
20 A la verdad, p o r lo menos Josefo no vacil en atestiguar
tam bin esto po r escrito con estas palabras:
Esto sucedi a los judos en venganza de Santiago el Justo, h e r
mano de Jess, el llamado C risto, porque precisamente los judos le
haban dado m uerte aunque era un hom bre justsimo 206.
21 E l mismo autor describe tam bin la m uerte de Santiago en
el lib ro X X de sus Antigedades con estas palabras:
Enterado el Csar de la muerte de Festo, envi a A lb in o como
gobernador de Judea. Pero Ananos el Joven, del que ya d ijim o s que
haba recibido el sumo sacerdocio, tena un carcter singularmente
resuelto y atrevido y formaba parte de la secta de los saduceos,
quienes en los ju icio s son precisamente los ms crueles, entre los
judos, como ya hemos demostrado 207.
19 ,
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puso cerco a Jerusaln fue su h ijo T ito , el ao 70; cf. S c h u e r e r , i p . 6 1 0 -6 3 4 . T an to si


se refiere a lo prim ero (infra V I I I 10,12 y X 8,8 ese verbo significa tambin
atacar, agredir, hacer la guerra), como si se refiere a lo segundo (T ito sitiaba en nombre de
Vespasiafio), en ambos casos tenemos una fecha de la muerte de Santiago que contradice
a la de Josefo (ao 62), seguida por Eusebio (supra 2). Sin embargo, segn el prrafo 19,
Eusebio parece entender, efectivamente, el asedio de Jerusaln* como castigo inm ediato,
p o r lo que la fecha del m artirio se concreta en la pascua (cf. 11) del ao 69 (cf. infra I I I 11,1).
203 Es decir, Clemente de Alejandra, que probablemente sigue a Hegesipo ( c f . supra
1.4-5); c f . S c h u e r e r , i p.582 nota 46.
206 La cita falta en los mss. de Flavio Josefo. Eusebio, que, contra su costumbre (cf. in
fr a 21), no indica obra n i lib ro , podra haberla recogido de Orgenes, quien, lo mismo que
Hegesipo, relaciona la muerte de Santiago tambin con el cerco de Jerusaln y dice tom arlo
de las Antigedades de Josefo; cf. O r g e n e s , Comm. in M ath. 10,17 (sobre M t 13,55); C. Celsum 1,47; 2,13. Tam bin es probable que ambos dependan de una fuente comn, por ejem
plo, de un florilegio, pues seria raro que Eusebio osara poner en estilo directo lo que en
Orgenes aparece en estilo indirecto. De todos modos, Schuerer (1 p.581 nota4 5) considera
este pasaje como interpolacin cristiana conservada en el textus receptus. N o obstante, no se
puede rechazar de plano toda alusin a Santiago por parte de Josefo.
207 J o s e fo , B I 2 (8 ,1 4 ) 166; c f. supra n o ta 179.

22 Ananos, pues, al ser as, considerando oportuna la ocasin,


por haber m uerto Festo y hallarse A lb in o todava en camino, convo
ca la asamblea de jueces y, haciendo conducir ante ella ai hermano
de Jess, el llamado C risto l se llamaba Santiago y a algunos
ms para acusarlos de violar la ley, los entreg para que fueran
lapidados.
23 Mas todos los ciudadanos con fama de ser los ms sensatos
y ms exactos observantes de la ley llevaron m uy a mal esta senten
cia y enviaron una legacin secreta al rey 208 para exhortarle a es
c rib ir a Ananos que no pusiera p o r obra ta l cosa, porque ya desde
el comienzo no haba actuado con rectitud. A lgunos de ellos incluso
salieron al encuentro de A lb in o , que viajaba desde A lejandra, para
in fo rm arle de que, sin su parecer, no le estaba p e rm itid o a Ananos
convocar la asamblea.
24 ^Persuadido A lb in o p or lo que le dijeron, escribi airado a
Ananos, amenazndole con que se le pedira cuenta. Y el rey A g rip a
lo destituy por este m o tivo del sumo sacerdocio, que ejerca desde
haca tres meses, e institu y a Jess, el h ijo de Dameo 209.
T a l es la historia de Santiago, del que se dice que es la prim era
carta de las llamadas catlicas.
25 M as ha de saberse que no se considera autntica. D e los
antiguos no son muchos los que hacen de ella mencin, como ta m
poco de la llamada de Judas, que es tam bin una de tas siete llam a
das catlicas. Sin embargo, sabemos que tam bin stas, ju n to con las
restantes, se u tiliza n pblicam ente en la mayora de las iglesias 21.
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20* A l rey A g rip a I I (50-100).


209 J o s e f o , A l 20 (9,1) 197.199-203; segn el texto flaviano, pues, ocurra el ao 62
(cf. S c h u e r e r i p.581-582; 2 p.220), como el mismo Eusebio indicaba ya supra prrafo 2,
segn vimos, en franca oposicin a la tradicin de Hegesipo, a la que sigue en el prrafo 19.
210 C f . infra I I I 25,3; J. C h a n e , L ptre de Saint Jacques (Paris 1927) y Les Eptres
catholiques (Paris 1939) p.261-289, donde trata de la de San Judas.

24
[D e

cmo

n ia n o
de

fue

nombrado

l e j a n d r a

p r im e r

despus

de

o b is p o

de

la

ig l e s ia

arcos]

C orriendo el ao octavo del im perio de N ern, el prim ero que


despus de M arcos el Evangelista recibi en sucesin el gobierno
de la iglesia de A lejandra fue A n ia n o 21L

25
[D e
y

la

P e d ro

p e r s e c u c i n
sf

en

a d o rn a ro n

tie m p o s

de

con

m a r t ir io

e l
R

oma

N e r n ,

en

por

la
la

c u a l P a b lo
r e lig i n

en

1 A firm a d o N er n en el poder, vino a dar en prcticas impas


y tom las armas contra la re ligin misma del D ios del universo.
D e scrib ir de qu maldad este hom bre fue capaz, no es tarea de la
presente obra,
2 ya que, siendo muchos los que han transm itido en exact
simos relatos sus fechoras, podr quien tenga aficin aprender de
ellos la grosera demencia de este hom bre extrao, que, llevado p or
ella y sin la menor reflexin, pro d u jo la m uerte de innumerables

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211 N o sabemos ms de l. L a fecha que da aqu Eusebio corresponde al ao 61-62. Si


Aniano sucede a Marcos por m uerte de ste, dicha fecha, anterior a la muerte de los aps
toles Pedro y Pablo, contradice a la que se desprende de infra V 8,3 ( = S. I r e n e o , Adv.haer.
5.30.1). posterior a la partida de ambos (cf. tambin P a p a s , infra I I I 3 9 .1 5 ) L a Crnica
sita el comienzo de Aniano el ao 62. Creo que debemos atenernos a esta fecha; cf. F. Per i c o l i - R i d o l f i n i , Le origine della Chiesa di Alessandria dEgitto e la cronologa dei vescovi
alessandrini dei secoli I e I I : R endiconti dlia Classe D i Scienze M o ra li, Storiche e F ilog iche d e ll'Academia dei L incei 17 (1962) 308-348. Es de notar que el traductor de la Crnica
dice: ordinatur episcopus ( H e l m , p.183), mientras que en el pasaje de H E que nos ocupa,
lo mismo que infra I I I 14; 21; IV 4; 5,5; 11,6; 19; V 22 (aunque no en V 9.' V I 26 y 35). Eu
sebio parece querer evitar las palabras , , , limitndose a con
signar la sucesin. Sobre el sentido de las diferentes expresiones de la sucesin, cf. E. F e r g u s s o n , Eusebius and Ordination : Th e Journal o f Ecclesiastical H istory 13 (1962) 139-144.

gentes y tanto extrem su afn hom icida que no se retuvo n i si


quiera ante los ms allegados y queridos, sino que a su madre, lo
m ism o que a sus hermanos, a su esposa, y con ellos a muchsimos
otros familiares, los hizo perecer con variados gneros de muerte,
como si fueran adversarios y enemigos 212.
3 Pero es de saber que a todo lo dicho faltaba aadir sobre l
que fue el p rim e r emperador que se m ostr enemigo de la piedad
para con D ios.
4 D e l hace m encin tam bin el la tin o T e rtu lia n o cuando
dice:
Leed vuestras memorias. E n ellas encontraris que N ern fue
el prim ero en perseguir a esta doctrina, sobre todo cuando, despus
de someter todo el O riente 213, en Roma era cruel para con todos.
Nosotros nos gloriam os de tener a un ta l p or autor de nuestro cas
tigo, porque quien lo conozca podr com prender que N ern no
poda condenar nada que no fuera u n gran bien.
5 A s, pues, ste, proclamado p rim e r enemigo de D ios entre
los que ms lo fueron 214, llev su exaltacin hasta hacer degollar
,
,

\

.
3 * ,
.

4 *

.

, ,
, ! , .
.
,
, .
5

,
.
* *

212 Su madre, A gripina, fue vctim a el 59 ( T c i t o , A rm a i 14,3-8); su mujer, Octavia,


el 62 (ibid., 14.51-56); el hermano de sta y medio-hermano suyo, Britnico, lo haba sido
el 55 (ibid ., 3 . 7 ) su maestro, Sneca, el 65 (ibid., 15.48-63); cf. E u s e b io , Chronic, ad
annum 58-67: H e lm , p.182-184. Sobre el papel de la amante y luego esposa Popea Sabina en
estas muertes y en la persecucin contra los cristianos del ao 64, vase H . G r g o i r e , Les
perscutions dans Vempire romain (Bruselas 1 95 1) nota 20 p. 104-105; J. Ch. P ic h n , N
ron et le mystre des origines chrtiennes: Les ombres de l'histo ire (Paris 1971); G. R oux,
Nron: Les grandes tudes historiques (Paris 1962); Ph. Vandenberg, Nron: empereur et
dieu, artiste et bouffon (Paris 1982).
213 Este Oriente* de la traduccin griega ha salido de la frase original cum maxime
Romae orientem, participio referido al cristianismo. E l texto original queda, pues, malparado,
pero quiz no la verdad histrica, ya que, de hecho, la victoria sobre los partos, que perm iti
el sometimiento del O riente, puede fecharse el 64, en cuyo verano tuvo lugar el incendio
de Roma, pretexto para la persecucin neroniana.
214 Sobre el testimonio de Tertuliano, cf. H . G r g o ir e , Les perscutions dans iempire
romain (Bruselas 1951) p. 116-117. Esta prim era persecucin contra los cristianos ocurra
en otoo del 64; N ern carg sobre ellos la responsabilidad del incendio que entre el 19 y
el 24 de ju lio anteriores haba reducido a cenizas diez de las catorce regiones urbanas de
Roma, segn T c it o , Annal. 15,44; cf. E. G r if f e , L a perscution contre les chrtiens de Rome
de l'an 64: B L E 65 (1964) 3-16. U n documentado trabajo sobre el pasaje de Tcito: H . F u c h s ,
Tacitus ber die Christen: V igC h 4 (1950) 65-93; cf. J. B e a u j e u , L'incendie de Rome en 64 et
les chrtiens: Collect. Latom us 49 (Bruselas-Berchem i960). Sobre el precedente jurdico
de esta persecucin, que condiciona a las que vendrn luego, la literatura es inmensa, d iv i-

a los apstoles. Efectivamente, se dice que, bajo su im perio, Pablo


fue decapitado en la misma Roma, y que Pedro fue crucificado 215.
Y de esta referencia da fe el ttu lo de Pedro y Pablo que ha p re
dom inado para los cementerios de aquel lugar hasta el presente 216.
6 Y no menos lo confirm a un varn eclesistico llamado Ca
yo 217, que v iv i cuando Zeferino era obispo de Roma. D isputando
p o r escrito con Proclo, dirigente de la secta catafriga 218, dice acerca
de los mismos lugares en que estn depositados los despojos sa
grados de los apstoles mencionados lo que sigue:
7 Yo, en cambio, puedo mostrarte los trofeos de los apsto
les 219, porque, si quieres ir al Vaticano 220 o al camino de Ostia,
encontrars los trofeos de los que fundaron esta iglesia.

*
,

,
6
, ,

,
,
,

7
.
* ,
.

dida entre los que suponen un decreto o un rescripto im perial de N ern y los que lo niegan,
aportando diversas explicaciones del precedente indiscutible sentado por ta l persecucin.
Vase a ttu lo de ejemplo E. G r i f f e , Les perscutions contre les chrtiens aux I e et I I e sicles
(Paris 1967), especialmente p.34-56.
215 C f. H . G r g o i r e , o.e., p.23 y 102-104; A . R i m o l d i , L episcopato ed il m artirio romano
di S. Pietro nelle fo n ti letterarie dei prim i tre secoli: L a Scuola Cattolica 95 (1967) 495-521;
M . N a r d e l l i , Pietro e Paolo apostoli a Roma (Brescia 1967); E. D i n k l e r , Die Petrus-RomFrage. E in Forschungsbericht : Theologische Rundschau 25 (1959) 189-230; K . A l a n d , Eine
abschliessende Bemerkung zur Frage Petrus inRom* : Historische Zeitsch rift 191.(1960) 585-587.
E. L a n n e , L Eglise de Rome a gloriosissimis duobus apostolis Petro et Paulo Romae fundatae
et constitutae ecclesiah (Adv. haer. I I I 3,1): Irenikon 49 (1976) 175-321.
216 C f. E. Josr, Les dEusbe de Csaree et les tombes apostoliques: Comptes
rendues de l Acadmie des Inscriptions et Belles Lettres (Paris 1954) P -3 5 Q ; S. G a r o f a l o ,
La tradizione petriana nel primo secolo: Studi Romani 15 (1967) 135-148.
217 Escritor de finales del siglo 11 y comienzos del n i, escribi un Didlogb contra Proclo,
en el que, a las pretensiones de ste, que se basaba en la autoridad de las hijas de Felipe el
evangelista (dicono?; cf. infra I I I 31,4), opone l la incomparable autoridad de los aps
toles Pedro y Pablo: Yo, en cambio... (in fra 6). A parte del fragmento citado aqu en
el prrafo 7, slo conservamos los citados infra I I I 28,1; 31,4; V I 20,3. Eusebio (infra V I
20,3) califica a Cayo de , sapientsimo, mientras que aqu le llama , varn eclesistico, en el sentido de ortodoxo, por oposicin a hereje. Escribi en griego, a
pesar de la opinin de F. T a illie z (Notes conjointes sur un passage fameux d'Eusbe 11. '
ou Caius? Le premier Pre de la Patrologie latine?: O rientalia C hristiana Periodica 9 1943]
436 - 449 ).
218 Efectivamente, Proclo era un dirigente del montaismo. Antes de Eusebio no
mientan ms que H ip lito , T ertuliano y, naturalmente, Cayo. E llo hace pensar que se trata
de un occidental; cf. H i p l i t o , Syntagma ( P s . - T e r t u l i a n o , Adv. omn. haer. 7,2); T e r t u
l i a n o , A dv. Val. 5: Proculus noster... En la traduccin mantengo la transcripcin Catafriga/s en vez de interpretar Montanistais, por fidelidad a la tradicin de los Padres espa
oles, de quienes se puede derivar legtimamente el neologismo catafriga-catafrigas (cf. S a n
P a c i a n o d e B a r c e l o n a , Epist. 1,1,3; 1.3.2; 2,3,4; 3.1.4; 3.4.5: ed. L . R u b i o F e r n n d e z ,
Barcelona 1958).
219 Para Eusebio, esta expresin de Cayo: equivale a
( ) ... ( 6), esto es,
los sepulcros con los despojos o reliquias de los apstoles dentro. Efectivamente, el sentido
que tiene en Cayo, debido al influjo del ambiente romano, ms que de lugar:
sepulcro o monumento externos, es de d e s p o jo s mortales, reliquias de los mrtires. La idea
d e victoria c o n t e n i d a en pasa m uy pronto en el lenguaje cristiano a expresar la
victoria del m rtir: San Cipriano llama trophaea a los confesores que an viven. Es norm al
el p a s o a d e s ig n a r los c u e r p o s o reliquias de los mrtires; cf. J. C a r c o p i n o , tudes dhistoire

8 Que los dos sufrieron m a rtirio en la misma ocasin lo afirm a


D ionisio, obispo de C o rin to, en su correspondencia escrita con los
romanos, en los trm inos siguientes:
En esto tam bin vosotros, p or m edio de semejante amonesta
cin, habis fu nd id o las plantaciones de Pedro y de Pablo, la de los
romanos y la de los corintios, porque despus de plantar ambos en
nuestra C orinto, ambos nos instruyeron, y despus de ensear ta m
bin en Ita lia en el mism o lugar, los dos sufrieron el m a rtirio en la
misma ocasin 221.
Sirva tam bin esto para mayor confirm acin de los hechos na
rrados.
8
,
' ,



-

.

,

.
, .

chrtienne (Paris 1953) p.95-220 y los apndices I-V I; C h . M o h r m a n n , A propos de deux


mots controverss de la latinit chrtienne, tropaeum nomen : V igC h 8 (1954) 154-173; J B e r
n a r d s Le mot appliqu aux martyrs: V igC h 8 (1954) 174-175; J R u y s s c h a e r t ,
Les documents littraires de la double tradition romaine des tombes apostoliques: R H E 52 (i957)
791-831; E. DlNKLER, Petrus und Paulus im Rom. Die literarische und archologische Frage
nach den tropaia ton apostlon: Gym nasium 87 (1980) 1-37; A . G. M a r t i m o r t , A propos
des reliques de S. Pierre: B u lletin de Littrature ecclsiastique 87 (1986) 93-112.
220 Los Mss, excepto R que da , todos escriben . Schwartz lo
atribuye a equivocacin anterior a Eusebio. Siempre se ha entendido Vaticano; R ufino
traduce: Si enim procedas via regali quae ad Vaticanum ducit... En griego faltan las pa
labras correspondientes a via regali quae. Es lo que hizo pensar a F. T a illiez, en el articulo
citado supra nota 217, que ocultaba una omisin del texto, debida a haberse
saltado el copista una lnea intermedia entre una que terminaba en - y otra que co
menzaba en - ; la lnea om itida sonara as: ( )
( ) , ... Rufino, pues, habra traducido literalmente via regali, en
mal latn, de la mala traduccin griega- del original latino via publica,
salido de la plum a de Cayo, convertido as en el prim er escritor cristiano latino (p.446-447).
L a hiptesis, a pesar de lo ingeniosa, no ha convencido. Sobre el culto de Pedro y Pablo
en Roma, vase P. V a l l i n , Le culte des aptres Pierre et Paul *ad Catacumbas* : B L E 65
(1964) 258-279. Respecto a los trabaje de excavacin en el Vaticano relacionados con la
tum ba de Pedro, vase la bibliografa recogida por J. Ruysschaert (Nouvelles recherches
concernant la tombe de Pierre au Vatican (1957-1965): R H E 60 [1965] 822-832), J. Carcopino
(Fouilles de Saint Pierre Supplement au Diction, de la Bible t.7 [Paris 1966] col.1375-1415);
tambin el resumen histrico de E. Kirschbaum (Kontroversen um das Petrusgrab : Stimmen
der Z e it 178 [1966] - n ) y, sobre todo, la obra de la principal protagonista de las excavacio
nes M . Guarducci (Pietro ritrovato: il m artirio, la tomba, le reliquie, M il n 1969): Id.,
Pietro in Vaticano (Roma 1983).
221 C f. infra IV 23,9ss, donde se citan otros pasajes de la carta de D ionisio de C orin to al
papa Sotero (166-174). Este pasaje es precioso: confirma la visita de San Pedro a C orinto,
insinuada por San Pablo (1 C or 1,12), y nos proporciona la noticia expresa ms antigua de
que Pedro y Pablo, los dos, sufrieron m artirio en Italia no dice en Roma y en la misma
ocasin.

26
[D e

lo s

in n u m e r a b l e s

m ales

QUE

E N V O L V IE R O N

LOS

J U D O S

Y D E L A L T IM A GU ER RA Q U E STOS SU SC ITAR O N C O N TR A LOS R O M A N O S ]

1 A l describir Josefo 222 con todo porm enor las desdichas que
se abatieron sobre la nacin ju d a entera, adems de muchas otras
cosas, explica textualm ente que muchsimos judos de los ms re
levantes, despus de ser ultrajados con la pena de los azotes, fueron
crucificados por F lo ro en la misma Jerusaln, y que ste era procu
rador de Judea cuando de nuevo comenz a encenderse la guerra,
el ao duodcimo del im perio de N ern 223.
2 Despus dice que, tras la revuelta de los judos, se adue
de toda Siria una confusin espantosa; p or todas partes maltrataban
sin piedad a los de esta raza, como si fueran enemigos, los mismos
habitantes de las ciudades, de suerte que se podan ver las ciuda
des repletas de cadveres insepultos: cuerpos de ancianos arrojados
ju n to a los nios, y cadveres de mujeres sin nada que cubriera sus
desnudeces. Toda la provincia rebosaba de calamidades indescrip
tibles. Pero la violencia de lo que estaba amagando era m ayor que
los crmenes de cada da. Esto es lo que literalm ente dice Josefo 224.
T a l era la situacin de los judos.
'
1
,



,
,
,
.

2 *

,

,


,

, . .
.

222 Cf. Josefo, B I 2 (14,9) 306-308; P. Maffucci, II problema storico dei Farisei prima
del 70 d. C.: R ivista bblica 26 (1978) 353-400; R. A . HORSLEY, Jesus and the Spiral o f
Violence: Popular Jewish Resistence in Roman Palestine (San Francisco 1987).
223 Cf. J o s e f o , B I 2 (14.4) 284; A I 20 (11,1). 257. Segn el cmputo de Josefo, esta fecha
va de octubre del 65 a octubre del 66. La guerra estall precisamente a causa de las tropelas
cometidas el 1 6 de mayo del 66 por el ltim o y el peor de los procuradores romanos en Ju
dea, Gesio Floro, nombrado el ao 64. Adems de la noticia de T cito sobre ste (H ist. 5,
1 0 ) , vase S c h u e r e r , i p.585 y ioss.
224 J o s e f o , B I 2 ( 1 8 , 2 ) 4 6 2 . 4 6 5 .

LIBRO

TERCERO

El libro tercero de la Historia Eclesistica contiene lo siguiente:


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

En qu partes de la tierra predicaron a Cristo los apstoles.


Quin fue el primero que presidi la Iglesia de Roma.
De las cartas de los apstoles.
De la primera sucesin de los apstoles.
Del ltimo asedio de los judos despus de Cristo.
Del hambre que los oprimi.
De las profecas de Cristo.
De las seales que precedieron a la guerra.
De Josefo y los escritos que dej.
De qu manera cita los libros divinos.
De cmo despus de Santiago dirige la Iglesia de Jerusaln
Simen.
De cmo Vespasiano ordena que se busque a los descendientes
de David.
De cmo el segundo en dirigir a los alejandrinos es Abilio.
De cmo el segundo obispo de Roma es Anacleto.
De cmo el tercero, despus de l, es Clemente.
De la carta de Clemente.
De la persecucin bajo Domiciano.
Del apstol Juan y el Apocalipsis.
De cmo Domiciano ordena dar muerte a los descendientes de
David.

'
'
'
'
'
'
'
'
'
'
'

'
'
'
'
'
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.
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,
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.
.
.
.
.
.
' .
.
* .
.
.
.
.

20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.

De los parientes de nuestro Salvador.


De cmo el tercero en d irigir la Iglesia de Alejandra es Cerdn.
De cmo el segundo en la de Antioqua es Ignacio.
Relato sobre el apstol Juan.
Del orden de los evangelios.
De las divinas Escrituras reconocidas y sobre las que no lo son.
Del mago Menandro.
De la hereja de los ebionitas.
Del heresiarca Cerinto.
De Nicols y de los que de l toman el nombre.
De los apstoles cuyo matrimonio est comprobado.
De la muerte de Juan y de Felipe.
De cmo sufri martirio Simen, el obispo de Jerusaln.
De cmo Trajano prohibi que se buscara a los cristianos.
De cmo el cuarto en dirigir la Iglesia de Roma es Evaristo.
De cmoel tercero en la de Jerusaln es Justo.
De Ignacio y sus cartas.
De los evangelistas que todava entonces se distinguan.
De la carta de Clemente y los escritos que se le atribuyen fal
samente.
39. De los escritos de Papas.

'
'
'
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'
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'
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.
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.
.
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.
.
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.
.
.
.
.
.
.

1
[E

qu partes de l a

t ie r r a p r e d ic a r o n

r is t o

lo s ap s to le s ]

i
T a l era la situacin de los judos, mientras los santos apsto
les y discpulos de nuestro Salvador se haban esparcido p or toda la
tierra: a Toms, segn quiere una tradicin, le toc en suerte Par-

'
1


,
, , , ,

tia
a Andrs, Escitia; a Juan, Asia, donde 2 se estableci, m u
riendo en Efeso.
2 Pedro, segn parece, predic en el Ponto, en Galacia y en
B itin ia , en Capadocia y en Asia 3, a los ju d o s de la dispora; al
final lleg a Roma y fue crucificado con la cabeza para abajo, como
l mismo haba pedido padecer.
3 Y qu
cum pli con la
sufri m a rtirio
ralmente en el

decir de Pablo, que desde Jerusaln hasta el lric o


predicacin del Evangelio de C risto 4 y, finalmente,
en Roma bajo Nern? Esto lo dice Orgenes lite
tom o I I I de sus Comentarios al Gnesis 5.

2
[Q

u i n

fue

el

p r im e r o

q u e p r e s id i

la

g l e s ia d e

oma

Despus del m a rtirio de Pablo y de Pedro, el p rim ero en ser


elegido para el episcopado de la Iglesia de Roma es L in o . L o m en
ciona Pablo cuando escribe desde Roma a T im oteo, en la despedida
al final de la carta 6.
* , :,
2 *


, ,
.
3

;
.

'


,

1 Rufino aade aqu: Mathaeus Aethiopiam , Bartholomaeus Indiam citeriorem. En


cuanto a las relaciones de Toms con Edesa, cf. supra I 13,4.11. finales del siglo iv se ve
neraban en esta ciudad sus reliquias, y la viajera espaola Eteria ( Peregrin. 17) poda orar
ad m artyrium sancti Thomae apostoli. Sobre la predicacin de Toms en la India, cf. A . D i h LE, Neues zur Thomas-Tradition: Jahrbuch f r A n tike und C hristentum 6 (1963) 54-70; E.
Junod, Origne, Eusbe et la tradition sur la repartition des champs de mission des Aptres
(Eusbe, H E I I I 1,1-3), en F Bovon (ed.), Les Actes apocryphes des aptres: Christianisme
et monde paen (Ginebra 1981) p.133-48.
2 o no tiene antecedente; a no ser que Eusebio, al escribir Asia, pensara en sus
habitantes, y la frase le saliera concertada con ese antecedente plural que tena in mente,
cosa poco probable; slo se explica por un mal corte de la cita (y casi es seguro que comen
zaba por este relativo la cita litera l del t.3 de los Comentarios de Orgenes al Gnesis, a lu d i
dos infra, al final del prrafo 3). De todos modos, la referencia a Asia es clara, por eso tra
duzco donde...; cf. I. I. BRUCE, St. John at Ephesus: B ulle tin o f the John Rylands U niversity
60 (1977-78) 339-36i
3 i Pe 1,1.
4 Rom 15,19.
5 Estos Comentarios se han perdido. Segn el Contra Celsum 6,49, deba de comentar
Gn 1-4. San Jernimo (Epist. 3 3 ) menciona 13 libros de Orgenes sobre el Gnesis. La
mencin del m a rtirio de Pedro crucificado con la cabeza para abajo hace pensar que O rge
nes debi de tomarlo de los Hechos de Pedro 3 7 s s : H e n n e c k e , 2 p.219, que Eusebio nombra
expresamente infra 3,2.
6 2 T im 4,21; cf. S a n I r e n e o , Adv. haer. 3.3.2. Probablemente Eusebio est en lo cierto
en esta identificacin. A q u aparece L in o como sucesor de Pablo y de Pedro, igual que en
la cita de San Ireneo (infra V 6,1) y en la del Annimo contra Artem n en V 28,3 (que cita

3
[S o b r e

las

car tas

de

lo s

ap sto les]

1 D e Pedro est adm itida una sola carta, la llamada I de Pedro.


Los mismos presbteros antiguos la u tiliz a ro n como algo in d iscu
tib le en sus propios escritos7. E n cambio, de la llamada I I carta,
la tradicin nos dice que no es testam entaria8; sin embargo, por
parecer provechosa a muchos, se la ha tomado en consideracin con
las otras Escrituras 9.
2 E n cuanto a los Hechos que llevan su nom bre y el Evangelio
llamado suyo 10, as como la Predicacin que se dice ser suya y el
llamado Apocalipsis
sabemos que en m odo alguno han sido trans
m itidos entre los escritos catlicos 12, pues n ingn autor eclesis
tico 13, n i antiguo n i moderno, ha utilizado testim onio alguno sacado
de ellos.
3 A medida que avance esta H isto ria , ir haciendo adrede que,
ju n to con las sucesiones, sean indicados quines de los escritores
eclesisticos, segn las pocas, usaron de los lib ro s discutidos y de
cules de ellos, y tam bin qu dicen de los escritos testamentarios
y admitidos, y qu de los que no lo estn 14.
*

.

1 ,
, ,

*

,
, .

3 ,

5
.

2



,


, *

Jas afirmaciones de los adversarios), mientras que en I I I 4,8 veremos que le hace sucesor
de Pedro solamente, lo mismo que en Chronic, ad annum 68: H e l m , p . 185.
7 Cf. infra 15,2; 39,17; IV 14,9; Eusebio la u tiliza como indiscutible en PE I 3,6.
8 Esto es, cannica.
9 C f . infra 2 5 , 3 ; J C h a n e , Les ptres Catholiques (Paris 1 9 3 9 ) p . 1 - 3 4 . A . W i k e n h a u s e r , Einleitung i n d a s Neue Testament (Friburge 1 9 6 3 ) p . 3 6 7 - 7 3 .
10 Cf. infra V I 1 2 , 4 - 6 .
11 C f. infra 25,4.
12

E s la

p r im e r a

2 p . 1 7 7 -8 8 , s o b re
la

Predicacin ;
13

E c l e s i s t ic o

14 C f .

riense:

J.

vez que

lo s

e s to s a p c r ifo s

Hechos;

ib id .,

p .4 6 8 -4 7 1 , s o b re e l
en

S a la v e r r i,

G r e g o r ianum

14

e l s e n tid o

se

m e n c io n a n

1 p . i 1 8 -1 2 1 , s o b re e l

p o r su

n o m b re .

Evangelio ;

ib id .,

C f.

H en ne cke,

2 p .5 8 -6 1

s o b re

Apocalipsis.
de

o rto d o x o .

La sucesin apostlica en la Historia Eclesistica de Eusebio Cesa(1 9 3 3 )

2 1 9 -2 4 7 .

4 A hora bien, los escritos que llevan el nom bre de Pedro, de


los cuales solamente una nica carta conocemos como autntica
y adm itida entre los presbteros antiguos, son los dichos.
5 E n cambio, es evidente y claro que las catorce Cartas son
de Pablo 15. Con todo, no es justo ignorar que algunos han recha
zado la carta a los Hebreos, diciendo que la Iglesia de Roma no
la admite por creer que no es de Pablo 16. L o que sobre sta han
dicho los que me han precedido, lo expondr a su debido tie m
po 17. Naturalm ente, tampoco he aceptado entre los escritos in d iscutidos los Hechos que se dicen ser de l 18.
6 Mas, como quiera que el mismo apstol, en las despedidas
finales de la carta a los Romanos 19, menciona, ju n to con otros,
a Hermas de quien se dice que es el lib ro del Pastor 20 , ha de
saberse que tam bin algunos rechazan este lib ro y que p or causa
de ellos no se le puede poner entre los adm itidos; en cambio, otros
lo juzgan m uy necesario, especialmente para los que precisan de una
introduccin elemental. Por esta razn sabemos que se ha ledo p
blicamente en las iglesias y hemos comprobado que algunos escri
tores de los ms antiguos han hecho uso de l.
7 Baste lo dicho como exposicin de cules son las divinas Es
crituras no discutidas y cules las que no todos admiten.
5
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6 6*


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Gf.

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7

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infra 25,2.

16 C f. in fra V I 20,3; la rechazaron Cayo, en su D ilogo, y algunos romanos.


17 In fra 38,iss.
18 C f. in fra 25,4; sobre estos Hechos de Pablo, atestiguados desde m uy pronto, vase
H e n n e c k e , 2 p .2 2 1 -4 1 ; L . V o u a u x , Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes. In tro d ., tex
tes, trad, et comm. (Paris 1913).
19 Rom 16,14.
20 C f. infra 25,4; S. G lET, Hermas et les Pasteurs. Les trois auteurs du Pasteur d Hermas
(Paris 1963); R. J o ly , Hermas et le Pasteur: V igC h 11 (1967) 201-118; J. J. A y A n - C a lv o ,
Hermas. E l Pastor, edicin bilinge = Fuentes Patrsticas, 6 (M a drid 1995), con una com
pletsima bibliografa.

4
[D e

la

p r im e r a

s u c e s i n

de

lo s

a p s to le s ]

1 Que Pablo predic a los gentiles y que, desde Jerusaln, en


gira hasta el Ilric o , puso los cimientos de las iglesias, aparece bien
claro en sus propias palabras 21 y en lo que Lucas narra en los
Hechos.
2 Por las palabras de Pedro en su C a rta , de la que ya hemos
dicho 22 que est adm itida, y que escribe a los hebreos de la dispora, moradores del Ponto, de Galacia, de Gapadocia, de A sia y de
B itin ia 23, se ve claro en qu provincias predic l a C risto y trans
m iti la doctrina del N uevo Testamento a los que procedan de la
circuncisin 24.
3 Pero no es fcil decir cuntos y quines de stos, convertidos
en hombres de celo genuino, fueron considerados capaces de apa
centar las iglesias fundadas p o r estos apstoles, a no ser los que
se pueda ir espigando en los escritos de Pablo.
4 Este, efectivamente, tu vo innumerables colaboradores y co
mo l mismo los llama compaeros de m ilic ia 25. A la mayor parte
los considera dignos de recuerdo imperecedero y en sus propias
cartas da continuo testim onio de ellos. Y no slo eso, que tam bin
Lucas en los Hechos da una lista de los discpulos de Pablo y los
menciona po r su nombre.

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1


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* *
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2


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21
22
23
24
25

Rom 15,19.
Gf. supra 3,1.
i Pe 1,1.
Gl 2,7-10.
F lp 2,25; F il 2.

3

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.

5 D e T im oteo al menos se refiere que fue el prim ero en ser


designado para el episcopado de la iglesia de Efeso 26, as como
T ito , de las iglesias de Creta 27.
6 Lucas, en cambio, oriu n d o de A n tio q u a p o r su linaje y
mdico de profesin
fue la mayor parte del tiem po compaero
de Pablo. Mas su trato con los otros apstoles tampoco fue super
ficial: de ellos ad quiri la teraputica de las almas, de la que nos
dej ejemplos en dos libros divinam ente inspirados: el Evangelio,
que atestigua haber compuesto segn lo que le haban transm itido
los que desde el p rin c ip io fueron testigos oculares y se hicieron
servidores de la doctrina, a todos los cuales dice l que sigui ya
desde el comienzo 29, y los Hechos de los Apstoles que compuso, no
ya con lo que haba odo, sino con lo visto por sus ojos.
7 Se dice tam bin que Pablo acostumbraba a hacer mencin
del Evangelio de Lucas siempre que, escribiendo, deca como si se
tratara de un evangelio suyo propio: segn mi Evangelio 3.
8 D e los restantes seguidores de Pablo, Crescente est probado
que fue enviado por l a las Galias 31; y L in o , del que hace m en
cin en la I I carta a Timoteo indicando que se halla con l en
Roma 32, ya queda anteriormente demostrado 33 que fue designado
para el episcopado de la iglesia de Roma, el prim ero despus de
Pedro.
5

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7 5* *
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26 i T im 1,3. cf. G. SCHOELLGEN, Moriepiskopat und monarchischen Episkopat. Eine


Bemerkung zur Terminologie: Z N W K A K 77 (1986) 146-151; H . Kraft, D alla Chiesa o ri
ginaria episcopato monarchico: Rivista a i Storia e letteratura religiosa 12 (1986) 411-438.
27 T i t 1,5.
28 Gol 4.14; que fuera antioqueno su linaje no quiere decir, necesariamente, nacido all.
Eusebio parece ser el prim ero en hacer a Lucas oriundo de Antioqua, sin que sepamos
cul es su fuente. E l padre M . J. Lagrange ( L vangile selon Saint Luc [Pars 1921] p .X III)
sugiere el nombre de Julio Africano.
29 C f. Le 1,2-3; infra 24,15.
30 Rom 2,16; 2 T im 2,8; cf. San J e r n i m o , De vir. ill. 7.
31 2 T im 4,10; sobre la evangelizacin, un poco tarda, de la Galia, cf. H . G r g o i r e ,
Les perscutions dans l empire romain (Bruxelas 1951) p. 17 y 96-100; sobre el alcance de la
controversia suscitada por este tema, vase C. Spicq., Saint Paul. Les ptres Pastorales, t.2
(Paris 2i96g) p.811-813.
32 2 T im 4,21.
33 C f. supra 2.

9 M as tam bin Pablo atestigua que Clemente in s titu id o asi


m ism o tercer obispo de la Iglesia de Roma fue su colaborador y
compaero de lucha 34.
10 Adems de stos, est tam bin el areopagita aquel, llamado
D ion isio, del cual escribi Lucas en los Hechos 35 que fue el p r i
m ero que crey despus del discurso de Pablo a los atenienses en
el Arepago, y del que otro antiguo D io n isio , pastor de la iglesia
de C o rin to, cuenta 36 que fue el p rim e r obispo de Atenas.
n
Mas, a medida que avancemos en el camino, iremos d i
ciendo oportunamente, segn las pocas, lo referente a la sucesin
de los apstoles. A hora sigamos el h ilo de la narracin.

5
[D

el

l t im o

a s e d io

de

l o s j u d o s

despus

de

r is t o

i
Despus de haber ejercido el poder N ern durante trece
aos 37, y habiendo durado los reinados de Galba y de O t n un
ao y seis meses 38, Vespasiano, que se haba d istinguido en las
operaciones blicas contra los judos, fue nom brado emperador en
la misma Judea, tras ser proclamado seor absoluto por el ejrcito

9 ,

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34 F lp 4,3. Eusebio sigue probablemente a Orgenes (In Ioann. Comm. 6,54 (36), en
una identificacin que carece de todo fundamento. C f. infra 15, donde insiste.
35 A c t 17.34
36 C f. infra IV 23,3.
37 Cf. J o s e f o , B I 4 (9,2) 491; exactamente trece aos y ocho meses (desde el 13 de
octubre del 54 hasta su suicidio, el 9 de ju n io del 68); el. M. T. Griffin, Nero. The end
o f a dynasty (Londres 1984); P. KERESZTES, Nero, the Christians and the Jews in Tacitus
and Clement o f Rome: Latom us 43 (1984) 404-413.
.
38 Galba dur hasta su asesinato, el 15 de enero del 69; Otn, que le sucedi, se suicid
tres meses ms tarde, el 14 17 de abril; los ocho meses restantes corresponden al reinado
de V itelio, asesinado el 20-21 de diciembre del 69, del que Eusebio nada dice.

all acampado 39. Encaminndose, pues, en seguida hacia Roma, puso


en manos de su h ijo T ito la guerra contra los judos 40.
2 Despus de la ascensin de nuestro Salvador, los judos aa
dieron al crim en cometido contra l la invencin de innumerables
asechanzas contra sus apstoles: Esteban fue el prim ero que e lim i
naron, lapidn d olo 41; despus de l, Santiago, h ijo de Zebedeo y
hermano de Juan, al que decapitaron42; y despus de todos, San
tiago, el que despus de la ascensin de nuestro Salvador fue el
p rim ero que se design para el trono episcopal de Jerusaln y m u ri
de la manera que ya hemos d ic h o 43. Y los dems apstoles s u frie
ron m il asechanzas de muerte y fueron expulsados de la tierra de
Judea. Sin embargo, con el poder de C ris to 44, que les haba d i
cho: Id y haced discpulos de todas las naciones en mi nombre45,
d irig ie ro n sus pasos hacia todas las naciones para ensear el mensaje.
3 Y no slo ellos. Tam bin el pueblo de la iglesia de Jerusaln,
por seguir un orculo rem itid o por revelacin a los notables del
lugar, recibieron la orden de cambiar de ciudad antes de la guerra
y habitar cierta ciudad de Perea que recibe el nombre de P e lla 46.
Emigrados a ella desde Jerusaln los que crean en C risto, desde
ese momento, como si los hombres santos hubieran abandonado por
2


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39 Cf. J o s e f o , B I 4 (11,5) 658; en cambio T c i t o , H ist. 2 ,7 9 y S u e t o n i o , Vesp. 6, concuerdan en que fue proclamado en Alejandra, por obra del prefecto de Egipto T ib e rio
Julio Alejandro, el 1 de ju lio del 69, y slo algunos das ms tarde, el 3 o el 11, en Cesrea,
cf. S c h u e r e r , i p.622.
40 Antes de ir a Roma, Vespasiano volvi a Alejandra, donde permaneci un ao; lleg
a Roma hacia octubre del 70; cf. S c h u e r e r , i p.623.
41 A c t 7,58-60.
42 A c t 12,2.
43 Supra I I 23,4ss.
44 C f. E p i f a n i o , Haer. 2 9 , 7 .
45 M t 28,19.
46 Eusebio es el nico que menciona el orculo que precedi a la emigracin. E l relato
de sta seguramente lo tom de las Memorias de Hegesipo, en las que deba de seguir al del
m artirio de Santiago. San Epifanio, bebi en ias mismas fuentes; lo repite en tres pasajes:
Haer. 29,7; 30,2; De mens, et ponder. 15,2-5. H . J. S c i i o e p s , Theologie und Geschichte der
Judenchristentums (T ubinga 1949) p i is s ; B. C. G r a y , The movements o f the Jerusalem
Church during the firs t Jewish w a r: The Journal o f ecclesiastical history 14 (1973) 1-7.

com pleto la misma m etrpoli real de los judos y toda la regin de


Judea, la ju sticia divin a alcanz a los judos p o r las iniquidades que
cometieron contra C risto y sus apstoles, y borr de entre los hom
bres aquella misma generacin de impos.
4 Q uien quiera, pues, saber con exactitud los males que en
tonces afluyeron sobre toda la nacin en todo lugar, y cmo en es
pecial los habitantes de Judea se vieron empujados hasta el fondo
de las calamidades, cuntos m illares de jvenes, de mujeres y de
nios perecieron por la espada, p o r el hambre o p o r otros innum e
rables gneros de muerte, y cuntas y cules ciudades de Judea
fueron sitiadas, y tam bin cuntos horrores y ms que horrores con
tem plaron los que se refugiaron en la misma Jerusaln, por ser m e
tr p o li m uy fortificada, as como la ndole de toda la guerra, los
acontecimientos que en ella se sucedieron y cmo, finalmente, la
abominacin de la desolacin anunciada p o r los pro fe ta s47 se ins
tal en el mism o tem plo de D ios, tan clebre antiguamente, que
su fri toda suerte de destruccin y, p or ltim o , fue aniquilado por
el fuego: todo esto lo hallar en la narracin escrita p o r Josefo48.
5 Pero es necesario sealar que este mism o autor refiere que el
nm ero de los que de toda Judea se concentraron los das de la
fiesta de la Pascua en Jerusaln, como en una crcel, por decirlo con
sus palabras, era de unos tres millones.
6 Se im pona, pues, el que en los das en que haban dispuesto
la pasin del Salvador y bienhechor de todos y C risto de D ios, en


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4
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47 D an 9.27; i 2 , i 1; cf. M t 24,15; M e 13-14.


48 J o sE F O , B I 6 (9,3) 425-(9,4) 428; cf. S. G. F. B r a n d o n , The Fall o f Jerusalem and the
Christian Church. A Study o f the Effects o f the Jewish Overthrow o f A. D. 70 on C hristianity
(Londres 1951).

esos mismos, encerrados como en una crcel, recibieran la ruina que


los alcanzaba de parte de la justicia de Dios.
7 M as pasando por alto lo que les fue sobreviniendo y los in
tentos que hubo contra ellos con la espada y de otras maneras, creo
necesario aducir solamente las calamidades causadas p or el hambre,
para que quienes lean este escrito puedan saber en parte cmo no
tard mucho en alcanzarles el castigo d iv in o por su crim en contra
el C risto de D ios.

6
[D

el

ham bre

que

o p r im i

lo s

j u d o s

1 As, pues, si tomas otra vez en tus manos el lib ro V de las


Historias de Josefo, lee la tragedia de lo acontecido entonces:
Para los ricos dice quedarse era igual que perderse, pues, so
pretexto de que desertaban, a cualquiera lo asesinaban p or sus b ie
nes. C on el hambre creca la desesperacin de los rebeldes y de da
en da la una y la otra se encendan terriblem ente.
2 E1 trig o estaba invisible, pero ellos irru m p a n en las casas
y las registraban. Entonces, si lo encontraban, los maltrataban por
haber negado; si no lo encontraban, los torturaban p o r haberlo es
condido tan cuidadosamente. La prueba de tener o de no tener eran
los cuerpos de los desgraciados: los que todava se tenan de pie
pareca que abundaban en alimentos; a los que estaban ya consum i
dos, los dejaban en paz: les pareca fuera de razn matar a los que
en seguida m oriran de inanicin.
7
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3 M uchos daban ocultamente sus bienes a cambio de una m e


dida de trig o si eran ricos; de cebada los ms pobres. Luego se en
cerraban en lo ms oculto de sus casas y, aguijoneados p o r la nece
sidad, los unos se coman el trig o en crudo; los otros lo cocan a
medida que la necesidad y el m iedo se lo dictaban.
4 No se pona la mesa, antes bien, sacaban del fuego la comida
todava cruda y la devoraban. E l alim ento era m isrrim o y el es
pectculo deplorable: los ms poderosos acaparando y los dbiles
lamentndose.
5 E1 hambre excede a todos los sufrim ientos, pero de nada es
tan destructor como del sentido de la dignidad, pues lo que en otro
tiem po se tendra p o r digno de respeto se lo desprecia en tiem po
de hambre. A s, las mujeres arrebataban los alimentos de las mismas
bocas de sus maridos, los hijos de las de sus padres y, lo que es
lamentable p or dems, las madres de las bocas de sus h ijito s , y
mientras los seres ms queridos se consuman entre sus manos, nada
les frenaba de arrebatarles las ltim as gotas que les hacan v iv ir.
6 Pero aun siendo tal su comida, no quedaba oculta. Por todas
partes se echaban encima los rebeldes en busca de esta presa. Cuando
vean una casa cerrada, era seal de que los de dentro haban con
seguido comida, y al punto rom pan las puertas y se precipitaban
dentro, y slo les faltaba ya apretar las gargantas y arrancarles el
bocado.
7 Golpeaban a los ancianos que no soltaban sus alimentos y
arrancaban el cabello a las mujeres que escondan lo que tenan
entre manos. N o haba compasin n i p or los viejos n i p o r los nios,
sino que levantaban a los nios que se aferraban a su bocado y los
3
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dejaban caer contra el suelo. Con los que, adelantndose a su irru p


cin, se tragaban antes lo que ellos haban de arrebatarles eran an
ms crueles, como si hubieran recibido una injusticia.
8 Discurran espantosos mtodos de to rtu ra para descubrir
comida: obstruan a los desgraciados la uretra con granos de legum
bre y les traspasaban el recto con varas puntiagudas. Se padecan
tormentos que espantan con slo orlos, hasta confesar la posesin
de un solo pan y descubrir un solo puado de harina escondida.
9 Mas los torturadores no pasaban hambre alguna que su
crueldad sera mucho menor de mediar necesidad , sino que ejer
citaban su loco orgullo y se iban haciendo con provisiones para los
das p o r venir.
10 Salan al paso de los que de noche se arrastraban hasta las
avanzadas romanas para recoger legumbres agrestes y hierbas. C uan
do ya stos pensaban haber escapado de los enemigos, aqullos les
arrebataban lo que llevaban, y muchas veces que los infelices s u p li
caban invocando p or el te rrib le nombre de D ios que les dejaran
una parte de lo que con tanto peligro haban trado, no les dejaban
n i tanto as, y an podan estar contentos si, adems de quedar des
pojados, no eran asesinados49.
11 A esto, despus de otras cosas, aade:
Con las salidas se les cort a los judos tam bin toda esperanza
de salvacin, y el hambre, abatindose de casa en casa y de fam ilia
en fam ilia, iba devorando al pueblo. Los terrados se llenaban de
mujeres y de nios de pecho fallecidos, y las callejuelas, de cadve
res de ancianos.
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8
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.
9 * (
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10

49 J o s e f o ,

B I 5 (10,2) 424-(io,3) 438.


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11

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12 Muchachos y jvenes, hinchados, vagaban por las plazas


como espectros y caan muertos all donde los coga un dolor. Los
enfermos no tenan fuerzas para enterrar a sus parientes, y los que
hubieran podido, se negaban, p o r ser tantos los muertos y por la
in ce rtid um bre de su propio destino. E n efecto, muchos caan m uer
tos ju n to a los recin enterrados por ellos, y muchos iban a sus
tum bas antes que la necesidad se lo impusiera.
13 No haba lamentos n i lloros en estas calamidades: el ham
bre ahogaba los sentimientos, y los que iban lentamente m uriendo
contemplaban con ojos secos a los que m oran antes que ellos. U n
silencio profundo y una noche preada de m uerte envolva a la
ciudad. Y peor que todo esto eran los ladrones.
14 Penetraban en las casas como ladrones de tumbas, despo
jaban a los cadveres y, despus de arrancar los velos que cubran
los cuerpos, se marchaban entre risas. Y probaban el filo de sus
espadas en los cadveres y, probando el hierro, atravesaron a algu
nos que, aunque cados, an vivan. Pero si alguno les peda que
u tiliza ra n en l su fuerza y su espada, lo desdeaban y lo abando
naban al hambre. Y todo el que expiraba m iraba fijamente hacia el
tem plo, porque dejaba vivos tras s a los rebeldes.
15 Estos, al comienzo, por no soportar el hedor, mandaban
que se enterrara a los muertos a expensas del tesoro pblico, pero
luego, cuando ya no se daba abasto, los arrojaban p or las murallas
a los barrancos. Cuando T ito hizo la ronda por aquellos barrancos
y vio que estaban repletos de cadveres y el espeso lq u id o oscuro
que manaba por debajo de los cadveres en putrefaccin, se puso
12

.



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13
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14 . ,
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15

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a gem ir y levantando las manos tomaba a D ios por testigo de que


aquello no era obra suya50.
16 Despus de aadir algunas cosas contina diciendo:
Yo no podra desistir de expresar lo que el sentim iento me o r
dena: creo que, si los romanos hubieran demorado su accin contra
los culpables, el abismo se hubiera tragado a la ciudad, o las aguas
la hubieran sumergido, o la hubieran alcanzado los rayos de Sodoma, pues la generacin que encerraba era m ucho ms im pa que
las que sufrieron esos castigos. Y por la demencia crim in a l de estas
gentes, el pueblo entero pereci con ellos 51.
17 Y en el lib ro V I escribe lo siguiente:
De los que perecieron en la ciudad por el hambre, el nm ero
fue in fin ito , y los padecimientos, indecibles. E n cada casa haba
guerra como apareciese en un rincn una sombra de comida, y los
que ms se queran entre s venan a las manos por arrebatarse el
miserable sostn de la vida. N i siquiera en los m oribundos confiaba
la necesidad.
18 Los ladrones registraban incluso a los que estaban e xp i
rando, no fuera que alguno escondiese alimentos bajo el vestido
y fingiese estar m uerto. O tros, con la boca abierta p or efecto de la
desnutricin, andaban tambalendose y desencajados como perros
rabiosos y empujaban las puertas como hacen ios borrachos y, en
su impotencia, entraban en las mismas casas dos y tres veces en una
sola hora.
19 La necesidad les haca llevarse todo a la boca y, cuando
recogan alimentos incluso indignos de los animales irracionales ms
16

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50 JOSEFO, B I 5 (1 2 ,3 ) 5 I 2 - ( l 2 , 4) 519 s i J o s e f o , B I 5 (1 3 ,6 ) 566. N te s e la

accin romana en Palestina.

tendencia de Josefo a la apologtica en pro de la

repugnantes, se los llevaban a escondidas para comrselos, y as


term inaron por no abstenerse n i siquiera de los cinturones y del
calzado, y quitaban las pieles de sus escudos y las masticaban. Para
algunos eran alim ento incluso las briznas de la hierba vieja, y otros
recogan fibras de plantas y vendan una m nim a porcin p o r cuatro
dracmas ticos 52.
20
qu habra que decir de la im pudencia de las gentes
presa del desnimo? Porque voy a m ostrar una obra suya cual no
se encuentra narrada n i entre los griegos n i entre los brbaros, es
pantosa para decirla, increble para escucharla. Y o al menos, para
no dar la im presin de que estoy inventando para la posteridad, de
buena gana o m itira esta calamidad si no tuviera infin id a d de te sti
gos contemporneos mos. Y adems prestara a m i patria un favor
bien menguado si renunciara a relatar los males que de hecho ha
padecido.
21 Una m ujer de las que habitaban a la otra o rilla del Jordn,
llamada M ara, hija de Eleazar, de la aldea de Batezor nombre
qqe significa 'casa de hisopo* notable p o r sus riquezas y su linaje,
huy a Jerusaln con el resto de la muchedumbre y con ella com
parta el asedio.
22 Los tiranos le arrebataron todos los otros bienes que haba
reunido y llevado consigo a la ciudad desde Perea. L o dems de su
ajuar y el poco alim ento que apercibieron se lo fueron arrebatando
las gentes armadas que cada da entraban. Fue tremenda la in d ig
nacin de aquella pobre m ujer, que muchas veces injuriaba y m al
deca a los ladrones para excitarlos contra s misma.


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23 Pero como nadie la mataba, movidos p o r la ira o por la


compasin, y cansada de buscar alimentos para otros, que ya era
imposible encontrar en parte alguna, con las entraas y la medula
traspasadas por el hambre y encendido su nimo ms p o r la rabia
que por el hambre, tom como consejeros a la clera y a la necesi
dad y se lanz contra la naturaleza. A garr el h ijo que tena nio
de pecho todava y dijo:
24 jCriatura desgraciada! En medio de la guerra, del hambre
y de la revuelta, para quin voy a guardarte? Entre los romanos,
si por acaso caemos vivos en sus manos, la esclavitud; pero el ham
bre se anticipa a la misma esclavitud y los rebeldes son an peores
que ambas cosas. jEa! s alim ento para m, m aldicin para los re
beldes y fbula para el mundo: lo nico que faltaba a las calamida
des de los judos!
25 Y al tiem po que iba diciendo estas cosas, dio muerte a su
hijo. Despus lo as y se comi la m itad; el resto lo guard escon
dido. E n seguida se presentaron los rebeldes y, husmeando la tu
farada impa, amenazaron a la m ujer con degollarla inm ediatam en
te si no les mostraba lo que tena preparado. E lla entonces les d ijo
que para eilos guardaba una hermosa porcin y descubri lo que
quedaba de su h ijo.
26 E1 h o rro r y el pasmo los sobrecogi al punto y quedaron
clavados en el sitio ante aquel espectculo. Pero ella dijo: Es m i
propio h ijo y yo lo hice. Comed, que tam bin yo he comido. N o
seis ms blandos que una m ujer n i ms compasivos que una ma
dre. Pero si vosotros por escrpulos piadosos rehusis m i sacrificio,
yo he comido ya por vosotros, quede el resto tam bin para m.
23

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25
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27 Despus de esto, aqullos se marcharon tem blando: era


la nica vez que se acobardaban y que, mal de su grado, cedan a
la madre semejante comida. En seguida la ciudad entera se llen
de ho rror, y todo el m undo se estremeca al representarse ante los
ojos el crim en como si fuera propio.
28 Y entre los hambrientos haba prisa p o r m o rir y cierta
envidia de los que se haban adelantado m uriendo antes de escu
char y contem plar semejantes horrores53.
T a l fue la recompensa de los judos p or su in iq u id a d e impiedad
para con el C risto de Dios.

7
[D e

la s

p ro fe c a s

de

C r is t o ]

1 Justo es aadir la predicacin in fa lib le de nuestro Salvador


po r la cual mostraba estas mismas cosas cuando profetizaba as:
M as ay de as que estn encinta o criando en aquellos dias! Orad
para que vuestra huida no tenga lugar en invierno ni en sbado. Por
que habr entonces una gran tribulacin como no la hubo desde el co
mienzo del mundo hasta ahora ni la habr54.
2 Reuniendo el nm ero total de muertos, el escritor d ic e 55
que p o r el hambre y po r la espada haban perecido un m ill n cien
m il personas; que los rebeldes y bandidos que an quedaban se
fueron denunciando unos a otros despus de la tom a de la ciudad
2 7 ,
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28


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53 J o s e f o , B I 6 (3,3) i93-(3>4) 213.


54 M t 24,19-21.
55 J o s e f o , B I 6 (9,3) 420; (9,2) 417-418; (10,1) 435. Eusebio nos dar aqu un resumen
completo, aunque no m uy exacto, del pasaje de Josefo.

y fueron ejecutados; que los jvenes ms esbeltos y que sobresalan


p o r su belleza corporal los reservaban para la ceremonia del triun
fo, y que del resto de la poblacin, los que pasaban de diecisiete
aos, unos eran enviados encadenados a los trabajos forzados de
Egipto, y otros, ms numerosos, fueron d istrib u id o s p o r las p ro
vincias para hacerlos perecer en los teatros p o r la espada o p or las
fieras; y a los que an no llegaban a los diecisiete aos se los con
d ujo cautivos para venderlos. Solamente de stos el nm ero daba
u n total de unos noventa m i l 56.
3 Estos acontecimientos sucedieron de este modo en el se
gundo ao del im perio de Vespasiano 57, segn las predicciones de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, quien, p or su d iv in o poder,
haba visto de antemano estas mismas cosas como si ya estuvieran
presentes y haba llorado y sollozado, segn la E scritura de los
sagrados evangelistas, que incluso aaden sus mismas palabras:
unas, las que d ijo dirigindose a la misma Jerusaln:
4 S i tambin t conocieras, al menos en este da, lo que atae
a tu p a z ! M as ahora est oculto a tus ojos. Porque vendrn dias sobre
ti, y tus enemigos te rodearn de empalizadas, te cercarn y de todas
partes te estrecharn. Y te asolarn a ti y a tus hijos 58.
5 Y otras como refirindose al pueblo: Porque habr gran ne
cesidad sobre la tierra y clera contra este pueblo. Y caern al filo de

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3



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56 L a cifra de i . i o o .o o o muertos, dada por Josefo y recogida por Eusebio, es a todas


luces exagerada teniendo en cuenta la poblacin de Palestina entonces. Para T cito (H ist. 5,
13), los asediados en Jerusaln eran unos 600.000. Segn Josefo, en dicha mortandad in te r
vino, adems del hambre y de la espada, la peste. L a cifra total de 90.000 cautivos, incluidos
los menores de diecisiete aos, a la cada de Jerusaln, corresponde casi a la que da Josefo
para los prisioneros hechos en todo el transcurso de la guerra: 97.000.
57 Exactamente, en septiembre del 70.
58 Le 19,42-44. Sobre el tema de la destruccin de Jerusaln en el contexto de la tra d i
cin cristiana, vase K . N . K l a r k , Worship in the Jerusalem Temple after A . D. 70: New
Testament Studies 6 (1959-1960) 269-280; E. F a s c h e r , Jerusalems Untergang in der urchristlichen und altchristlichen U eberlieferung: Theologische Literaturzeitung 89 (1964) 82-98.

la espada y sern llevados cautivos a todas las naciones. Y Jerusaln


ser pisoteada por los gentiles, hasta que estn cumplidos los tiempos
de las gentes 59. Y otra vez: Y cuando viereis a Jerusaln cercada por
ejrcitos, sabed entonces que ha llegado su desolacin 6.
6 Si uno compara las palabras de nuestro Salvador con los
dems relatos del escritor acerca de la guerra entera, cmo no va
a quedar admirado y confesar como verdaderamente divinas y so
brenaturalm ente portentosas la presciencia y la prediccin de nues
tro Salvador?
7 Por lo tanto, acerca de lo acontecido a la nacin entera des
pus de la pasin del Salvador y de los gritos aquellos con los cuales
la plebe ju d a haba pedido lib ra r de la m uerte al ladrn y asesino
y haba suplicado que se les quitara del m edio al autor de la v id a 61,
no habr necesidad de aadir nada a la narracin.
8 C on todo, sera ju s to aadir lo que podra ser significativo
del am or a los hombres de la bondadossima providencia, la cual
d ifiri la destruccin de los culpables durante cuarenta aos com
pletos despus de su crim en contra C risto. D urante esos aos, n u
merosos apstoles y discpulos, y el m ism o Santiago, p rim e r obis
po de a ll y llamado hermano del Seor, que estaban todava con
vida y moraban en la misma ciudad de Jerusaln, se mantenan
fieles al lugar como fortsim a m uralla 62.
9 L a providencia divina hasta aquel entonces mostraba su
larga paciencia, po r si acaso pudieran arrepentirse de lo hecho y
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6

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59 Le 11,13-14.
60 Le 11,10; B. Isa a c , judaea after A D 7 0 : The Journal o f Jewish studies 35 (1984)
4 4 -5 0 .

61 Le 23,18-19; Jn 18,40; A c t 3,14; cf. T e r t u l i a n o , Adv. Iud. I3,24ss. O r g e n e s , C. Cels.


4,23. E u s e b i o , supra 6,28; I I 5,6, insiste sobre la culpabilidad de los judos.
62 Cf. supra I I 23,4-7, con la nota 188; aqu u tilza la palabra como interpretacin
del de I I 23,7.

alcanzaran as el perdn y salvacin; y p o r si fuera poco longani


m idad tan grande, iba dejando ver seales divinas extraordinarias
de lo que haba de sucederles si no se arrepentan. T am bin estas
seales el citado autor las ha considerado dignas de mencin. Nada
m ejor que ofrecrselas a los que lean esta obra.

8
[D e

las

seales

que

p r e c e d ie r o n

la

guerra]

1 Tom a, pues, y lee cunto aqul presenta en el lib ro V I de


sus Historias con estas palabras:
Por aquel entonces, los impostores y los que tales calumnias
levantaban contra D ios pervertan al pueblo miserable, de modo
que n i atendan n i daban crdito a los portentos 63 bien claros que
anunciaban de antemano la inm inente desolacin; antes bien, como
aturdidos por el rayo y como si no tuvieran ojos n i alma, hacan
odos sordos a los mensajes de Dios.
2 Tales fueron un astro que se detuvo sobre la ciudad, seme
jante a una espada de doble filo, y un cometa que dur todo un
ao. O tra vez fue cuando, antes de la insurreccin y de los d is tu r
bios que llevaron a la guerra, estando el pueblo reunido para cele
b rar la fiesta de los cimos, el octavo da del mes de Jantico 64, a la
hora nona de la noche, b rill sobre el altar y el tem plo una luz tan
grande que se poda uno creer en pleno da, y esto dur una media
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1


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3 Sobre estos portentos anunciadores de la ruina de Jerusaln, de que tambin se hace


eco Tcito (H is t. 5,13), vase G. D e l l i n g , Josephus und das Wunderbare: N ovum Testa mentum 2 (1957-1958) 291- 309.
64 Corresponde al mes judo de Nisn (marzo-abril).

h o ra 65. A los ignorantes les pareci que era buena seal, pero los
escribas lo interpretaron rectamente antes que los hechos sucedieran.
3 Y en la misma fiesta, una vaca que el sumo sacerdote condu
ca al sacrificio pari un cordero en medio del tem plo.
4 Y la puerta oriental del in te rio r, que era de bronce y m uy
maciza y haba sido cerrada al anochecer con d ific u lta d por veinte
hombres que la haban atrancado slidamente con cerrojos sujetos
con hierro, adems de tener profundos los goznes, se la vio abrirse
por s sola a la hora sexta de la noche.
5 Y pasada la fiesta, no muchos das despus, el veintiuno del
mes de A rtem isio, se vio aparecer u n fantasma demonaco de ta
mao increble. Y lo que se va a decir podra parecer una patraa
si no lo hubieran contado los mismos que lo vieron y si los sufri
mientos que se siguieron no hubieran sido dignos de esas seales.
E n efecto, antes de la puesta del sol, aparecieron por el aire en
torno a toda la regin carros y falanges armadas que se lanzaban a
travs de las nubes y rodeaban las ciudades.
6 Y en la fiesta llamada de Pentecosts, por la noche, entran
do los sacerdotes en el tem plo, como de costumbre,' para ejercer
sus funciones, dicen que prim eram ente percibieron m ovim iento y
ru id o de golpes, y luego un g rito compacto: Vaymonos de aqu!
7 Y lo que es ms terrible: un hombre llamado Jess, h ijo
de Ananas, simple particular, campesino, cuatro aos antes de la
guerra, cuando la ciudad disfrutaba de la mayor paz y del mximo
esplendor, vino a la fiesta, pues era costumbre que todos erigieran
tiendas en honor de D io s 66, y de repente comenz a g rita r por el
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3

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65 C f. E u sebio , D E 8,2,121; Ecl. proph. 164.2-6.


6" Era, pues, la fiesta de los 'ta b e rn c u lo s (s eptiem bre-o ctubre).

tem plo: jVoz de oriente! (Voz de occidente! Voz de los cuatro vie n
tos! Voz sobre Jerusaln y sobre el tem plo! Voz sobre recin des
posados y desposadas! Voz sobre todo el pueblo! D a y noche iba
gritando esto por todas las callejas.
8 Pero algunos ciudadanos notables, irritados por el mal
agero, prendieron al hombre y lo m altrataron y llenaron de h e ri
das. Pero l, que no hablaba en provecho suyo n i p or cuenta p ro
pia, continuaba gritando a los presentes lo mismo que antes.
9 Pensando entonces los jefes como as era que la agita
cin de aquel hom bre era algo demonaco, lo condujeron ante el
procurador romano 67. A ll, dilacerado con ltigos hasta los huesos,
n i suplic n i derram una lgrima, antes bien, cambiando en pla
idera su voz cuanto le era posible, a cada herida responda: Ay,
ay de Jerusaln!68.
10 Refiere el mismo Josefo otro hecho todava ms e xtraordi
nario. D ice que en las escrituras sagradas se encontr un orculo
con este contenido: que en aquel tiem po alguien salido de su pas
regira el m undo. E l m ism o Josefo ha concluido que el orculo ha
ba tenido cum plim iento en Vespasiano 69.
11 Pero ste no gobern a todo el m undo, sino slo a la parte
sometida a los romanos. Sera, pues, ms ju sto re fe rirlo a C risto, a
quien el Padre haba dicho: Pdeme y te dar naciones por herencia
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67 Luceyo A lbin o , procurador entre 62-64; cf. supra I I 23,2.


JosEFO, B I 6 (5,3) 288-304.
69 Cf. JosEFO, B I 6 (5,4) 312-313. N o sabemos en que pasaje de Ja E s c ritu ra se halla ta l
orculo. Q uiz piensan en l Tcito (Hist. 5,13), Suetonio (Vesp. 4) y D io n Casio (Hist.
66,1); cf. Sc h u e r e r , z p.517-18.

68

y los confines de la tierra por posesin tuya 70. A h o ra bien, por ese
mismo tiem po a toda la tierra lleg la voz de los santos apstoles
y a los confines del mundo sus palabras 71.

9
[D

J o s e f o "

lo s

e s c r it o s

que

d e j ]

1 Despus de todas estas cosas, bien est no ignorar del mismo


Josefo que tanto m aterial ha aportado a la obra que tienes entre
manos de qu pas y de qu fa m ilia proceda. Tam bin ser l
mismo quien nos declare esto. D ice as:
Josefo, h ijo de Matas, sacerdote originario de Jerusaln, que
p rim ero hizo personalmente la guerra contra los romanos y luego
qued a merced de los acontecimientos posteriores p o r necesidad 72.
2 D e todos los judos de su poca fue el ms famoso, y no so
lamente entre sus congneres, sino incluso entre los romanos, hasta
el punto de ser l honrado con la ereccin de una estatua73 en
Roma y sus lib ro s considerados dignos de una biblioteca.
3 Josefo expuso toda la Antigedad juda en veinte libros com
pletos, y la H istoria de la guerra romana de su tiem po, en siete. E l
mismo atestigua que no lo entreg solamente en lengua griega, sino

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1
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70 Sal 2,8.
71 C f. Sal 18,5; Rom 10,18.
B I i ( i , i ) 3 Nacido el prim er ao de Caligula (37-38 d.C .), entra en contacto
con los romanos el 64. En el 66 manda una parte de las fuerzas revolucionarias de Galilea
y cae prisionero de los romanos el 67. Desde su libertad, en el 69, toma parte en los aconte
cimientos al lado de los romanos, y en Roma vive el resto de su vida, favorecido por los
emperadores; cf. supra I 5,3 nota 90; cf. W . W h i s t o n , The L ife and W ork o f Flavius Jose
phus (Fiiadelfia 1957); indispensable siempre, S c h u e r e r , i p .74-106.
73 Unica noticia de tal estatua.
72 J o s e f o ,

tambin en su lengua m aterna74. A l menos por todo lo dems es


digno de crdito.
4 H ay tam bin de l otros dos lib ro s dignos de estudio, titu
lados Sobre la antigedad de los judos. E n ellos refuta al gramtico
A p i n, que por entonces haba compuesto un tratado contra los
judos. Tam bin refuta a otros que haban intentado igualmente
calum niar a las instituciones patrias d^l peblo ju d o 75.
5 En el prim ero de estos dos libre
stablece el nm ero de es
critos del llamado Antiguo Testamento, enseando cules son los no
discutidos entre los hebreos, como provenientes de una antigua tra
dicin. D ice textualmente:

10
[D

e qu

m a n e ra

c ita

J o s e fo

lo s

lib r o s

d iv in o s ]

1 No hay, pues, entre nosotros miles de libros en desacuerdo


y en m utua contradiccin, sino que hay solamente veintids l i
bros 76 que contienen la relacin de todo el tiem po y que en buena
ju sticia se los cree divinos.
2 De ellos, cinco son de Moiss, y comprenden las leyes y la
trad icin de la creacin del hombre hasta la m uerte de Moiss.
Este perodo abarca casi tres m il aos.
3

Desde la m uerte de Moiss hasta la de Artajerjes, rey de los

4 5*
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74 Cf. J o s e f o , B I i ( i , i ) 3. Solamente se conserva la redaccin griega. L aw lo r (2 p.83)


piensa que esta redaccin griega es una segunda edicin, ampliada, de la aramea, ms que
traduccin.
75 C f. J o s e f o , C. Apionem 2,1. La ltim a frase de Eusebio indica lo poco acertado del
ttu lo Contra Apin* con que se conoce esta obra escrita despus del 93 y que ha su
plantado al original. E l prim ero en utilizarlo, que sepamos, fue San Jernimo (Epist. 70,3;
De vir. ill. 13; Adv. lovin. 2,14). Sobre A pin, cf. supra I I 5,3*4 con nota 54
76

tifv / i

VT

'y c o

persas despus de Jerjes, los profetas 77 posteriores a Moiss escri


bieron los sucesos de sus pocas en trece libros. Los otros cuatro
contienen himnos en honor de D ios y reglas de vida para los hombres.
4 Desde A rtajerjes hasta nuestros das, todo se ha escrito, pero
no todo merece la misma confianza que lo anterior, por no darse
sucesin exacta 78 de los profetas.
5 Pero los hechos ponen de manifiesto cmo nos acercamos
nosotros a nuestras propias escrituras. Y es que, habiendo transcu
rrid o ya tanto tiempo, nadie se ha atrevido a aadir n i q u ita r n i
cambiar de ellas nada, antes bien, a todos los judos es connatural,
ya desde su nacimiento, el creer que esos escritos son decretos de
D ios, y el aferrarse a ellos y m o rir gustosos p or ellos en caso nece
sario 79.
6 Estas palabras del autor aqu presentadas no dejarn de ser
tiles. H ay tam bin escrita por l otra obra, no carente de nobleza,
Sobre la supremaca de la razn, que algunos titu la ro n Macbeos,
porque contiene las luchas de los hebreos valientemente sostenidas
en defensa de la piedad para con D ios y referidas en los escritos
as llamados De los Macbeos 80.
7 Y hacia el final del lib ro X X de sus Antigedades 81, el mismo
autor aade la declaracin de que tiene el propsito de escribir en
cuatro libros, siguiendo las creencias patrias de los judos, acerca
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7
*


77 Evidentemente, profetas* en el sentido ms amplio de la palabra.


78 La , que ser bsica para l a fijacin del canon dei Nuevo Testamento, lo fue
para determinar e l del A ntiguo entre l o s judos. Para Josefo, este canon se cierra en el
r e i n a d o de Artajerjes, es decir, con Esdras. L o escrito despus no est garantizado por
una exacta.
79 J o s e f o , C. Apionem i (9) 38-42.
80 Esta obra, cuyo texto griego aparece en los Setenta como lib ro IV de los Macabeos,
n c fue escrita por Josefo, sino por un autor contemporneo suyo o algo posterior; cf. S c h u e r e r , 3 p.393-97; A . D u p o n t - S o m m e r , Le Quatrime livre des Maccabes (Paris 1939) p.67-85.
81 J o s e f o , A I 20 (12,1) 268; cf. S c h u e r e r , i p.91-93.
ya

de D ios y de su esencia, y sobre las leyes: porque, segn ellas, unas


cosas se pueden hacer y otras estn prohibidas. E l mismo autor, en
sus propios tratados, menciona otras obras producidas p or l 82.
8 Adems de esto, bueno ser mencionar tam bin las palabras
que van al final de sus Antigedades, para confirm acin de los testi
monios que de l he tomado. Cuando acusa a Justo de Tiberades 83
que haba intentado igual que l hacer la historia de los sucesos
de aquel tiem po de no haber escrito la verdad, despus de aducir
otras muchas enmiendas, aade textualm ente lo que sigue:
9 En verdad yo no tengo los mismos temores que t por lo
que se refiere a mis escritos, pues mis libros los entregu a los m is
mos emperadores estando los hechos todava casi ante los ojos,
porque tena conciencia de haber conservado la tradicin de la ve r
dad, y no me equivoqu al esperar obtener su testim onio.
10 Tambin envi m i narracin a muchos otros, algunos de
los cuales se daba el caso de que haban estado en la guerra, como
el rey A g rip a y algunos parientes suyos 84.
11 Y es que el emperador T ito quiso que se inform ara al p
blico de los hechos solamente p or m edio de estos libros, tanto es
as que la orden de publicarlos la firm de su puo y letra. Y el rey
A gripa escribi sesenta y dos cartas atestiguando que los libros
transm iten la verdad85.
De esas cartas Josefo cita incluso dos. Pero baste ya con esto
sobre l, y sigamos.
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A I i (proem. 4 ) 2 5 -(i,i) 2 9 ; 3 ( 4 , 6 ) 9 4 ( 6 , 6 ) 1 4 3 ; 4 (8,4) 198; 2 0 ( 1 2 , 1 ) 2 6 7 ;


5 ( 5, 7) 2 3 7 . ( 5 , 8 ) 2 4 7 .
83 A u to r de una H istoria de la guerra Juda y de una Crnica de los reyes judos, ambas
perdidas; Focio, Biblioth. cod.33 todava conoca la Crnica. C f. S c h u e r e r , i p.58-63.
84 Cf. J o s e f o , C. Apionem 1 ( 9 ) 5 0 - 5 2 .
85 J o s e f o , De vita sua ( 6 5 ) 3 6 1 - 3 6 4 . Esta larga cita se halla, para Eusebio, al final* de
82 J o s e f o ,

BI

11
[D

c m o d e s p u s d e S a n tia g o
S im

d ir ig e
e n

la

Ig le s ia

d e J e r u s a l n

Despus del m a rtirio de Santiago y de la toma de Jerusaln, que


le sigui inmediatamente, es tra d ic i n 86 que los apstoles y disc
pulos del Seor que todava vivan se reunieron de todas partes en
un mismo lugar, ju n to con los que eran de la fam ilia del Seor
segn la carne (pues muchos de ellos an vivan), y to d o s 87 cele
braron un consejo sobre quin deba ser juzgado digno de suceder
a Santiago, y todos, po r unanim idad, decidieron que Simen, el
h ijo de Clops mencionado tam bin p or el texto del Evangelio 88 ,
era digno del trono de aquella iglesia, p o r ser p rim o del Salvador,
al menos segn se dice, pues H egesipo89 refiere que Clops era
hermano de Jos.
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las Antigedades (cf. 8). Por lo tanto, para l la autobiografa de Josefo no es obra aparte,
sino un apndice de las Antigedades, a las que se une mediante la partcula . Por lo de
ms, tampoco es una vida, sino una apologa pro vita sua escrita unos seis aos despus
que las Antigedades, para justificar principalmente su actividad prorromana desde el
ao 6 6 ; cf. S c h u e r e r , i p . 8 6 - 8 8 .
86 T radicin documental de la que, en estilo indirecto, depende este captulo y el si
guiente. Seguramente se trata de Hegesipo, al que alude al final de este captulo 1 1 y en el
12, y al que sigue en la datacin del m a rtirio de Santiago, en vez de seguir a Josefo; cf. su
pra I l 23,2.
87 Ntese la trip le clase de electores: apstoles, discpulos personales y parientes del
Seor, todos supervivientes de la prim era generacin; cf. J. A . JUREGUI, Funcin de los
Doce en la Iglesia de Jerusaln. Estudio histrico-exegtico sobre el estado de la cuestin:
EE 63 (1988) 257-184; J. G i l l e s , Les frres et soeurs de Jsus. Pour une lecture fidle des
Evangiles (Paris 1979).
88 Le 24,18; Jn 1 9 , 2 5 ; se le suele traducir en castellano por Cleofs.
89 C f. infra IV 22,4; S a n E p i f a n i o , Haer. 78,7.

12
[D e

cmo

e s p a s ia n o

o r d e n a q u e se b u s q u e a l o s d e s c e n d ie n t e s
de

a v id

Y despus de esto Vespasiano, tras la toma de Jerusaln, dio la


orden de buscar a todos los descendientes de D a vid , para que entre
los judos no quedara nadie de la estirpe real. P or esta causa se en
dos a los judos otra gran persecucin 90.

13
[D e

c m o e l s e g u n d o o b i s p o d e R o m a e s A n a c l e t o ] 91

Despus de im perar Vespasiano diez aos, le sucede como em


perador su h ijo T ito 92. E l segundo ao del reinado de ste, L in o ,
obispo de la iglesia de Roma, despus de ejercer el cargo durante
doce aos, se lo transm ite a Anacleto 93. A T ito , que im per dos
aos y otros tantos meses, le sucedi su hermano D om iciano 94.
'

'



,
, ,
.





,
. ,
.

90 De estas disposiciones y de la persecucin consiguiente no existe ms testim onio que


ste, casi seguro de Hegesipo. Es d ifc il precisar su exacto valor histrico; c f . S c h u e r e r ,
i p.66o-66i.
91 En este captulo y en el siguiente se ha invertido el orden establecido en el sumario
del comienzo del lib ro , segn el cual, el captulo 13 debera tratar del obispo de Alejandra,
y el 14, del de Roma.
92 Proclamado emperador el 1 de ju lio del 6 9 , Vespasiano muere el 2 3 de junio del 7 9 ;
c f . G . W . C l a r k e , The date o f the consecratio o f Vespasian: H istoria 1 5 ( 1 9 6 6 ) 3 1 8 - 3 2 7 .
Era, despus de Augusto, el prim er emperador que mora de muerte natural. L e sucedi
su h ijo T ito Flaviano Sabino Vespasiano, que, a pesar de su corto reinado ( 7 9 - 8 1 ) mereci
el ttu lo de deliciae generis humani* ( S u e t o n i o , T it. 1 ; cf. E u s e b i o , Chronic, ad annum 7 9 :
H e l m , p .i 8 9 ) .
93 E l texto griego le llama , Anacleto, el irreprochable. El Occidente abre
viar en Cleto, y el Catlogo Liberiano llegar a ver bajo estos dos nombres dos personas dis
tintas. El orden de sucesin es el que dan Hegesipo e Ireneo. E l segundo ao de T ito va de
ju lio del 8 0 a ju lio del 8 1 . Esto responde a la cronologa de la Crnica, ad annum 8 0 : H e l m ,
p. i 8 9 , pero no encaja con los doce aos de episcopado atribuidos a L in o , cifra sin duda
ms convencional que histrica; cf. infra 15.
94 T ito m uri el 13 de septiembre del 81. Le sucede su hermano menor T ito Flavio
Domiciano (81-96). C f. S. G s e l l , Essai sur le rgne de Vempereur Domitien: Studia histrica
46 (Paris 1893; reim pr. anasttica, Roma 1967); W . S t e i d l e , Sueton und die Antike B io
graphie: Zetemata 1 (1951) 94-97; K . G r o s s , Domitianus: R A C t.4 (1959) c o l . 9 1 - 1 0 9 ;
K. H . W a t e r s , The character o f D om itian: Phoenis 18 (1964) 49-77

14
[D

cm o e l se gu n d o e n d ir ig ir

a lo s

a le ja n d r in o s

es A b ilio ]

E l ao cuarto de D om iciano muere A niano, p rim e r obispo de


la iglesia de Alejandra, despus de haber completado los veintids
aos, y le sucede A b ilio como segundo obispo 95.

15
[D

cm o

e l

te rc e r

o b is p o

de

R om a,

despus

de

A n a c le to ,

e s C le m e n t e ]

E l ao duodcimo del m ism o reinado, Clemente sucede a Anacle


to, que haba sido obispo de la iglesia de Roma doce aos 96. E l
apstol, en su carta a los Filipenses, hace saber a stos que C lem en
te era colaborador suyo, diciendo: Con Clemente tambin y los dems
colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida 97.
'

'


*
' , , *
.




,
6 ,
,
.

95 C f. E u s e b i o , Chronic, ad annum 84; H e l m , p . 190.


96 C f. Ibid.', ad annum 92: H e l m , p. 191. E l duodcimo ao de D omiciano corresponde
al 93. J. B. L ig h tfo o t (The Apostolic Fathers t . i [1890] p.14-103) supone para el episcopado
de Clemente la fecha aproximada 88-97; cf. infra V 6,2; M . Guerra-GMEZ, E l obispo de
Roma y la regula fidei en los tres primeros siglos de la Iglesia: Burgense 30 (1989) 355-431.
97 F lp 4,3; cf. supra 4,9. L a identificacin no tiene el menor fundamento.

16
[D

e la

c a rta

de

C le m e n t e ]

D e ste se posee una C arta universalmente adm itida, larga y


admirable, que escribi en nom bre de la iglesia de Roma a la de los
C orintios con m otivo de una sedicin que hubo entonces en C o rin to 98. Sabemos que esta carta se ha ledo pblicamente en la asam
blea en la mayor parte de las iglesias, no slo antiguamente " , sino
tam bin en nuestros das. Y de que en el tiem po indicado 100 tuvo
lugar la sedicin de C o rin to, Hegesipo es testigo suficiente 101.

17
[D

la

p e r s e c u c i n

de

o m ic ia n o

D om iciano dio pruebas de una gran crueldad para con muchos,


dando m uerte sin u n ju ic io razonable a no pequeo nmero de pa
tricio s y de hombres ilustres, y castigando con el destierro fuera de

'

'


, ,
, .


' .

,
.



'

,

98 i Clementis, inscript. i . Los testigos ms antiguos de la autoridad de esta carta son


Hegesipo (Memorias: infra IV 22,1) D ionisio de C orinto (Epist. ad Soterum: infra IV 23 11),
San Ireneo (A dv. haer. 3,3,3). Aunque el nombre no aparece, se da por seguro que su autor
es Clemente, siendo otro Clemente, el de Alejandra, el que prim ero se la atribuye nom
brndole expresamente. Debi de escribirla a finales del im perio de Domiciano, del 95 al 96,
segn L ig h tfo o t (o.e., 1 p.346). Se ha transm itido en algunos de los ms importantes mss. del
Nuevo Testamento como lib ro cannico. Edicin bilinge preparada por J . I. A y n -C a l v o :
Clemente de Roma. Carta a los Corintios = Fuentes Patrsticas, 4 (M a drid 1994).
99 C f. infra IV 23 (D ionisio de C orinto). Sobre el sentido de estas cartas como ejer
cicio de la colegialidad episcopal, vase S a n P ie s z c z o c h , Notices sur la collgialit chez Eusbe
de Csare (Histoire Ecclsiastique) : Studia Patrstica 10: T U 107 (Berlin 1970) 302-305.
100 Tam bin puede entenderse: en tiempo del emperador aludido (Domiciano), o bien:
en tiempo del personaje aludido (Clemente).
101 C f. infra IV 12; Z a h n , Forschungen 6 .2 4 3 .

las fronteras y confiscacin de bienes a otros innumerables persona


jes sin causa alguna 102. T e rm in por constituirse a s mismo suce
sor de N ern en la animosidad y guerra contra D ios 103. Efectiva
mente, l fue el segundo en prom over la persecucin contra nosotros
a pesar de que su padre Vespasiano nada malo haba planeado con
tra nosotros.

18
[D

el

ap sto l

Ju an

el

Apo

c a l ip s is

1 Es tradicin 104 que, en este tiem po, el apstol y evangelista


Juan, que an viva, por haber dado testim onio del Verbo de D ios,
fue condenado a habitar en la isla de Patmos.
2 Por lo menos Ireneo, cuando escribe acerca del nmero del
nombre aplicado al anticristo en el llamado Apocalipsis de Juan 105,
dice en el lib ro V Contra las herejas, textualmente, de Juan, lo que
sigue:
.
* ,

.

'
1


.
2
,

102 Cf. Suetonio, Damit. 9-16; Dion Casio, Hist. 6, Plinio El Joven, Panegyr. 48;
Epist. 8,14; TCITO, Agrie. 1,3; A . BarZANO, Plinio il Giovane e i cristtani alia corte di
Domiziano: Rivista di Storia della Chiesa in Italia 36 (1982) 408-495; B. Levick, Domitian
and the provinces: Latom us 41 (1982) 50-73; C. TIBILETTI, II significato politico delle antiche
persecuzioni cristiane: A n n ali delfa Facolt d i lettere e filosofa d e ll U m versita di Macerata
10 (1977) 135158; H . D . Stoever, Christenverfolgung im Rmischen Reich. Ihre Hintergrnde
und Folgen (Dsseldorf 1982).
103 M e lit n de Sardes (A d Antoninum: infra IV 26,9) y Tertuliano (Apolog. 5,4) son
los primeros autores cristianos que comparan a Domiciano con N ern. Sobre el carcter de
este emperador y su relacin con judos y cristianos, vase supra nota 94; E. M . S m a l l w o o d ,
Domitians attitude toward the Jews and Judaism: Classical Philology 51 (1956) 1-13; K . C hr ist ,
Herrscherauffassung Domitians: Schweizerische Z e itsch rift f r Geschichte 12 (1962) 187213. Sobre su discutida persecucin contra los cristianos puede verse J. M o r e a u , A propos
de la perscution de Dom itien: L a Nouvelle C lio 5 (1953) I2iss; I d . , La perscution du christia
nisme dans l'empire romain (Paris 1956) p.36ss; M . S o r d i , La persecuzione di Domiziano:
Rivista d i Storia dlia Chiesa in Italia 14 (i960) 1-26; W . B a r n a r d , Clement o f Rome and the
Persecution o f D om itian: New Testament Studies 10 (1963) 251-260; S. Rossi, La cosidetta
persecuzione di Domiziano. Esame, testimoname: Giornale Ital. Filolog. ling, classica 15
(1962) 303-341. Para todo el perodo de Domiciano y, en general, de los Antoninos en rela
cin con el cristianismo, vase J. S p e i g l , Der rmische Staat und die Christen. Staat und
Kirche von Domitian bis Commodus (Amsterdan 1970): sobre Domiciano, p.5-42.
104 Tradicin documental: las Memorias de Hegesipo, sin duda, que as resultara ser el
testigo ms antiguo de que el apstol Juan escribi el Apocalipsis durante el im perio de
Domiciano. Cf. R. S c h u e t z , Die Offenbarung des Johannes und Kaiser Domitians (Gotinga 1933).
105 A p 13,17-18.

3 Mas si hubiera sido necesario en la ocasin presente p ro


clamar abiertamente su nombre 106, se hubiera hecho p o r m edio de
aquel que tam bin haba visto el Apocalipsis, ya que no hace mucho
tiem po que fue visto, sino casi en nuestra generacin, hacia el fin a l
del im perio de D om ician o107.
4 M as es de saber que de ta l manera b rill por aquellos das
la enseanza de nuestra fe, que hasta los escritores alejados de nues
tra doctrina no vacilaron en tra n s m itir en sus narraciones la perse
cucin y los m artirios que en sta se dieron. Incluso indicaron con
toda exactitud la fecha ai re fe rir que en el ao decim oquinto de D o
m iciano, Flavia D o m itila , hija de una hermana de F lavio Clemente,
uno de los cnsules de aquel ao en Roma, ju n to con otros muchos,
fue castigada con el destierro a la isla de Pontia, p o r causa de su
testim onio sobre C risto 108.
3
,
5,
,
,
.

4
,


, !
* ,


, ,
,

.

106 E l del anticristo; cf. P. P r ig e n t , Au temps de l'Apocalypse. I: Domitien. I I : Le


culte imperial au I er sicle en Asie M ineur: Revue d H istoire et de Philosophie religieuses
54 (1974) 45S-483; 55 (1975) **5'* 35
107 S a n I r e n e o , A dv. haer. 5 ,3 0 ,3 ; cf. infra V 8,6, donde cita el pasaje ms completo.
Segn l, Ireneo habra nacido poco despus del 96.
108 Suetonio (Domit. 15,1) no habla ms que del cnsul Flavio Clemente; D io n Casio
(H ist. 67,14) habla del cnsul y de su m ujer Flavia D o m itila , condenados los dos por D o
miciano: l, a la ltim a pena, y ella al destierro, a la isla de Pandataria. En cambio, Eusebio
slo habla de una Flavia D om itila, sobrina carnal del cnsul Flavio Clemente, desterrada,
no a Pandataria, sino a la isla de Pontia. Los autores paganos a que apela son totalmente
desconocidos (el B ru tio de la Crnica, ad annum 96, por ser latino, seguramente aparece
gracias a San Jernimo, y adems, segn Juan Malalas, sera cristiano). Posiblemente se trate
de D io n Casio, pero mal entendido. Los esfuerzos de De Rossi (Bolletino d i Archeologia
Cristiana [1865] n.21), para fijar el rbol genealgico que explicara los parentescos y las
evidentes incongruencias, no parecen haber convencido a todos. C f. J. K n u d s e n , The
Lady and the Emperor. A study o f the Domitian persecution: Church H isto ry 14 (1945) 17-32;
K . G r o s s , Domitianus: R A C t.4 (i953) col.91-109, espec. co l.104; U . F a s o la , Dom itilla
(Sainte), martyre romaine de la perscution de Domitien, fte le 12 m ai: D H G E 1.14 (i960)
col.630-632; P. R. L . B r o w n , Aspects o f the Christianization o f the Roman Aristocracy:
Journal o f Roman Studies 51 (1961) i -; Ph. P e r g o l a , La condamnation des Flavieus chr
tiens sous Domitien: perscution religieuse ou repression caractre politique?: Mlanges de
l Ecole Franaise de Rome. A n tiq u it 90 (1978) 407-413.

19
[D

cmo

o m ic ia n o

ordena

dar

de

m uerte

a v id

lo s

d e s c e n d ie n t e s

E l mismo D om iciano dio orden de ejecutar a los miembros de


la fam ilia de D avid, y una antigua tra d ic i n 109 dice que algunos
herejes acusaron a los descendientes de Judas que era hermano del
Salvador segn la carne , con el pretexto de que eran de la fam ilia
de D a vid y parientes de C risto m ism o 110. Esto es lo que declara
Hegesipo cuando dice textualmente:

20
[D

e lo s

p a r ie n te s

de

n u e s tro

S a lv a d o r ]

1 De la fam ilia del Seor vivan todava los nietos 111 de Ju


das, llamado hermano suyo segn la carne 112, a los cuales delata
ron 113 p o r ser de la fam ilia de D avid. E l evocato 114 los condujo a
presencia del csar D om iciano, porque ste, al igual que Herodes,
tema la venida de C risto.
2 Y les pregunt si descendan de D avid; ellos lo adm itieron.
Entonces les pregunt cuntas propiedades tenan o de cunto d i
nero disponan, y ellos dije ro n que entre los dos no posean ms
'

'


,


( *
)

1 "

,
.
.

2
, .

. ! -

109 Sin duda la misma tradicin documental que en captulos anteriores: las Memorias
de Hegesipo; cf. L a w l o r , Eusebiana p.40-53.

110 N o sabemos quines eran esos herejes; cf. infra 32,2.


111 C f. supra i q : descendientes.
112 M t 13,55; M e 6,3; cf. J. B l in z l e r , I fra te lli e le sorelle di Ges (Brescia 1974).
113 , verbo fo rm a d o de la palabra la tin a delator, personaje im p o rta n t
sim o en los ltim o s aos de D o m ic ia n o ; cf. P a u ly - W is s o w a t.4 , c o l.2428.
114 Evocatus: soldado veterano, m o v iliz a d o de nuevo para estar al servicio de los m agis
trados desempeando funciones a d m in is tra tiv a s secundarias.

que nueve m il denarios, la m itad de cada uno, y aun esto repetan


que no lo posean en metlico, sino que era la evaluacin de slo
treinta y nueve pletros de tierra, cuyos impuestos pagaban y que
ellos mismos cultivaban para vivir.
3 Entonces mostraron sus manos y adujeron como testim onio
de su trabajo personal la dureza de sus cuerpos y los callos que se
haban form ado en sus propias manos p o r el continuo bregar.
4 Preguntados acerca de C risto y de su remo: qu reino era
ste y dnde y cundo se manifestara, dieron la explicacin de que
no era de este m undo n i terrenal, sino celeste y anglico y que se
dar al final de los tiempos; entonces vendr E l con toda su gloria
y juzgar a vivos y muertos y dar a cada uno segn sus obras 115.
5 A n te estas respuestas, D om iciano no los conden a nada,
sino que incluso los despreci como a gente vulgar. Los dej libres
y p o r decreto hizo que cesara la persecucin contra la Iglesia 116.
6 Los que haban sido puestos en libertad estuvieron al frente
de las iglesias 117 tanto por haber dado testim onio como por ser de
la fam ilia del Seor, y, vuelta la paz, vivieron todava hasta T ra jano 118.
7 Esto dice Hegesipo. Pero no slo l. Tam bin T e rtu lia n o
hace una mencin semejante de Dom iciano:
,
, ,
' , .
3
,


.
4

! ,
* , -

,
,
!

5 *
,
,
,
.
6
,
,
,
.
7

lis Cf. M t 16,17; Jn 18,36; A ct 10,41; Rom 1,6; 1 T im 4,1.


116 A lo ms puede tratarse de la persecucin local de la Iglesia de Jerusaln, de donde
procedan los acusados; cf. infra 31,7; sin embargo, no se sabe nada ms de dicho decreto;
cf. P. K eresztes , The Jews, the Christians, and Emperor Domitian: V igC h 17 (1973) 1-18.
117 Cul era el papel de estos parientes del Seor al frente de las iglesias? Ya hemos
visto que, en la eleccin de Simen, toman parte junto a los apstoles y discpulos personales
del Seor (supra 11); s no olvidamos que San Pablo (1 Cor 12,5) tambin los tiene por auto
ridades jun to a Cefas y los dems apstoles, nos ser d ifc il pensar en invenciones legenda
rias; cf. E . S t a u f f e r , Zum K a lifa t des Jakobus : Zeitschrift f r Religion und Geistesgeschichte
4 (1952) 193-204.
t
.
118 C f. infra 32,6, donde se cita el texto de Hegesipo literalmente.

Tambin D om iciano intent algn tiem po hacer lo mismo que


aqul, aun no siendo ms que una parte de la crueldad de Nern.
Mas, como, segn creo, tena algo de cabeza 119, hizo que cesara
rpidamente y llam de nuevo a los mismos que haba desterrado 120.
8 Despus de im perar D om iciano quince aos y de sucederle
N erva en el gobierno 121, el senado romano decidi p o r votacin
que se anularan los honores de D om iciano y que regresasen a sus
casas los que haban sido expulsados injustamente y, a la vez, recu
perasen sus bienes. L o refieren los que han transm itido por escrito
los sucesos de aquel tiem po 122.
9 Fue entonces, por lo tanto, cuando el apstol Juan, de vuelta
de su destierro en la isla, se re tir a v iv ir en Efeso, segn refiere la
tradicin de nuestros antiguos 123.

21
[D

cmo

el

tercero

en
es

d ir ig ir

erdn

la

ig l e s ia

de

l e j a n d r a

Despus de im perar Nerva poco ms de un ao, le sucedi


Trajano 124. Corra el p rim e r ao de ste cuando Cerdn suceda



, . *, , ,
,
.



, , *


.
9

.

'

*

119 , cabeza, inteligencia; el original habla de humanidad: qua et homo*.


120 T e r t u l ia n o , Apolog. 5 ,4 .
121 Los conjurados asesinaron a Domiciano el 18 de septiembre del 96; con l term in
la dinasta de los Flavios. E l senado eligi como sucesor a Nerva el 1 de octubre del mismo
ao, que inici la dinasta llamada de los Antoninos (96-192).
122 C f. E u s e b i o , Chronic, ad annum 96: H e i . , p. 1 9 2 - 1 9 3 ; S u e t o n i o , Damit. 2 3 ; D i o n
C a s io , H ist. 68,1.
123 Sin duda tambin las Memorias de Hegesipo.
124 Efectivamente, Nerva m uri el 25 de enero del 98, casi a los diecisis meses de haber
sido elegido. Pero tres meses antes de m orir, haba adoptado como heredero al general del
ejrcito de Germania, M arco U lp io Trajano. Este fij su dies imperii el 27 de octubre del 97,
fecha en que fue asociado al imperio. O riundo de Itlica, este aristcrata espaol fue el p ri
mer provinciano no italiano que lleg a ser emperador; cf. E. ClZEK, L poque de Trajan
(Paris 1983).

a A b ilio , que haba regido la iglesia de Alejandra durante trece


aos 125. Cerdn era el tercero de los que all ejercieron la presi
dencia despus del prim ero, Aniano. En este tiem po, a los romanos
los rega todava Clemente, que tam bin ocupaba el tercer lugar 126
de los que fueron obispos de all despus de Pablo y Pedro. E l p r i
mero haba sido L in o , y despus de l, Anacleto.

22
[D e

cmo

el

segundo

en

d ir ig ir

la

g n a c io

ig l e s ia

de

Pero de los antioquenos, despus de Evodio


fue instituido, en el tiem po de que hablamos era
segundo: Ignacio 128. Igualmente en esos mismos
rio de la iglesia de Jerusaln lo tena Simen 129,
del hermano de nuestro Salvador.

n t io q u a

es

127, prim ero que


m uy conocido el
aos, el m iniste
segundo despus

23
[R

elato

sobre

el

ap sto l

Ju

an

i
Por este tiem po viva todava en Asia el mismo a quien am
Jess 13, el apstol y evangelista Juan, y a ll segua rigiendo las

*
.
,

*

.

.


.

'

*

6 ,

'
1

125 Segn la Crnica, ad annum 96: H e l m , p. 193, A b ilio muere durante el im perio de
Nerva. Pudo ser entre noviembre del 97 y enero del 98. C f. F. P e r i c o l i - R i d o l f i n i , Le o ri
gine della Chiesa di Alessandria dEgitto e la cronologa dei vescovi alessandrini dei secoli I e I I :
Rendiconti dlia Classe d i Scienze m orali, storiche e filologiche d ellAcademia dei L incei 17
(1961) 308-348; C. W . GRIGGS, Early Egyptian Christianity: from its origins to 451 C.E. =
C optic Studies, 2 (Leyde 1990).
126 C f. infra V 6,2.
127 S. G i e t , Traditions chronologiques lgendaires ou historiques: Studia Patrstica i : T U 63
(Berlin 1957) 608, piensa que este Evodio es el mismo a que se refiere Nicforo C alixto en
su Hist. Eccles. 3, pues le har sucesor de los sagrados apstoles, aunque sus fuentes no
merecen mucha confianza.
128 Ya Orgenes (In Lucam hom.6) haba dicho que Ignacio era el segundo, pero sin
dar el nombre del prim ero, como Eusebio aqu; cf. infra l.zss; cf. Ch. M u n ie r , A propos
d Ignace d Antioche. Observations sur la liste piscopale d Antioche: Revue des sciences re li
gieuses 55 (1981) 126-131.
*29 Cf. supra 11; infra IV 22,4.
130 Cf. Jn 13,23; 19,26; 20,2; 21,7*20.

iglesias despus de regresar del destierro de la isla, tras la muerte


de D om iciano 131.
2 Y que Juan permaneca en vida por este tiem po se confirm a
suficientemente con dos testigos. Estos, representantes de la o rto
doxia de la Iglesia, son bien dignos de fe, tratndose de hombres
como Ireneo y Clemente de A lejandra.
3 E l prim ero de ellos, Ireneo, escribe textualm ente en alguna
parte del lib ro I I de su obra Contra las herejas como sigue:
Y todos los presbteros que en Asia estn en relacin con Juan,
el discpulo del Seor, dan testim onio de que Juan lo ha transm i
tido, porque an vivi con ellos hasta los tiempos de T ra ja n o 132.
4 Y en el lib ro I I I de la misma obra manifiesta lo mismo con
estas palabras:
Pero tam bin la iglesia de Efeso, por haberla fundado Pablo
y porque en ella vivi Juan hasta los tiempos de Trajano, es un
testigo veraz de la tradicin de los apstoles 133.
5 Por su parte, Clemente seala el mismo tiem po, y en su obra
que titu l Quin es el rico que se salva? aadi una narracin valio
ssima para los que gustan de escuchar cosas bellas y provechosas.
Tm ala, pues, y lee lo que all escribi:
6 Escucha una historieta, que no es una historieta, sino una
tradicin existente acerca del apstol Juan, transm itida y guardada

,

.

,

, ,
,


3

'
.
.

4

,

,
.
5
,
,


6
.

131 Este pasaje y su confirmacin en ios prrafos que siguen, con las autoridades de
Clemente de Alejandra y de San Ireneo, as como el silencio de supra I I 9,1-4, contradicen
a la presunta tradicin que sita la muerte del apstol y evangelista Juan antes de las per
secuciones de Nern y de Domiciano; cf. K . F. E v a n s - P r o s s e r , On the suppossed early death
o f John the Apostle: Expository Tim es 54 (I942-I943) I38ss.
132 San I r e n e o , Adv. haer. 2,22,3.
133 S a n I r e n e o , Adv. haer. 3 , 3 , 4 .

en la memoria 134. Efectivamente, despus que m u ri el tirano 135,


Juan se traslad de la isla de Patmos a Efeso. D e aqu sola p a rtir,
cuando lo llamaban, hacia las vecinas regiones paganas, con el fin
de, en unos sitios, establecer obispos; en otros, e rig ir iglesias ente
ras, y en otros, ordenar a alguno de los que haba designado el
E spritu.
7 Vino, pues, a una ciudad no m uy apartada y cuyo nombre
algunos mencionan incluso. Despus de consolar a los hermanos
en todo lo dems, habiendo visto a un joven de bastante estatura,
de aspecto elegante y de alma encendida, fij su mirada en el rostro
del obispo in stitu id o sobre la comunidad y dijo: Yo te confo ste
con todo inters, en presencia de la iglesia y con C risto como tes
tigo*. E l obispo acept al joven, prom etindolo todo, pero Juan se
gua insistiendo en lo mismo y apelando a los mismos testigos.
8 Luego regres a Efeso, y el presbtero 136 se llev a casa
al joven que se le haba confiado y all lo mantuvo, le rode de afecto
y, por ltim o , lo bautiz 137. Despus de esto afloj un poco en su
mucha solicitud y vigilancia, pensando que le haba im puesto la
salvaguardia perfecta: el sello del Seor.
9 Pero ciertos mozalbetes de su edad, vagos, disolutos y ave
zados al mal, lo pervirtieron. Su libertad era prematura. P rim era
mente se lo atrajeron por medio de suntuosos banquetes; despus
se lo llevaban consigo, incluso de noche, cuando salan al robo, y al
fin le exigan obrar con ellos fechoras mayores.


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134 Esta expresin hace pensar en una tradicin ora!. Clemente la califica de o
; es decir, la acepta, pero con reservas. Quiz la torn de los Hechos de Juan, aludidos
ms abajo, 25,6?
135 Debe ser D om iciano; cf. svprc i.
136 E l mismo, que en los otros prrafos llama obispo; cf. J. Zizioulas, Episkop et
Episkopos dans VEglise primitive. B re f inventaire de la documentation: Irnikon 56 (1983)
4 8 4 - 501137 :

el ba u tism o ilu m in a in te rio rm e n te ; cf. H e b 6,4; San J u s t i n o , Apol. I 61,12.

10 E1 joven se fue acostumbrando a ello insensiblemente y,


desvindose del recto camino, como caballo de boca dura, brioso
y que tasca el freno 138, por su vigor natural se fue precipitando con
ms fuerza en el abismo.
11 Termin por desesperar de la salvacin divina. Desde en
tonces no planeaba ya en pequeo, sino que, habiendo perpetrado
grandes crmenes, puesto que estaba perdido una vez por todas,
consideraba justo correr la misma suerte que los dems. As fue
que, tomando consigo a estos mismos y form ando una banda de
salteadores, l era su cabecilla decidido, el ms violento, el ms ho
m icida, el ms tem ible de todos.
12 Ai cabo de un tiempo, surgi cierta necesidad y volvieron
a llam ar a Juan. Este, despus de haber arreglado los asuntos por
los que haba venido, dijo: 'Bueno, obispo, devulveme el depsito
que yo y C risto te hemos confiado en presencia de la iglesia que
presides y que es testigo'.
13 E1 obispo, a las primeras, qued estupefacto, creyendo ser
vctim a de calumnia sobre algn dinero que l no haba recibido:
n i poda creer en lo que no tena n i poda dejar de creer a Juan.
Cuando ste le dijo: E l joven es lo que pido y el alma del herm a
no', el anciano p ro rru m p i en profundos sollozos y, anegado en
lgrimas, dijo: se est m uerto'. Cmo? Muerto de qu? Est
m uerto para D ios d ijo , pues se alej hecho un malvado, un per
dido y, para colmo, un salteador, y ahora tiene ocupado el monte
que est frente a la iglesia, con una cuadrilla de su misma calaa'.
14 Rasg el apstol su vestido y, golpendose la cabeza, con
gran lamentacin exclam: Buen guardin dej del alma del her10 ,

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11
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138 C f . P l a t n ,

F/iaear.

254D.


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mano! Mas venga ya un caballo y alguien que me gue en el cam i


no'. Y desde all, tal como estaba, sali de la iglesia y se march.
15 Lleg al lugar. Los centinelas de los bandidos le echaron
mano, pero l n i hua ni suplicaba, sino que a gritos deca: Por esto
he venido 139, llevadme a vuestro jefe'.
16 Este, entretanto, aguardaba armado como estaba, mas, al
reconocer a Juan en el que se acercaba, se dio a la fuga, lleno de ve r
genza. Juan lo persegua con todas sus fuerzas, olvidado de su
edad 140 y gritando:
17 Por qu me rehuyes, hijo, a m, tu padre, desarmado y
viejo? T en piedad de m, hijo, no temas. Todava tienes esperanzas
de vida. Yo rendir cuentas por ti a C risto 141, y, si fuere necesario,
con gusto sufrir por ti la muerte, como el Seor la sufri p or nos
otros. Por tu vida yo dar a cambio la ma propia. Detente! Ten
fe! Es C risto quien me envi!
18 E1 joven, al orlo, prim ero se detuvo, con la vista baja;
luego arroj las armas y, temblando, p ro rru m p i en amargo llanto 142.
Cuando el anciano se le acerc, se abraz a l. Sus lamentos eran
ya, en lo posible, un discurso de defensa, y sus lgrimas le servan
de segundo bautismo. Slo ocultaba su mano derecha.
19 Pero Juan le sali fiador jura n d o que haba alcanzado per
dn para l de parte del Salvador, cay de rodillas, suplicante, y
bes su misma mano derecha considerndola ya purificada p or el
arrepentim iento. L o recondujo a la iglesia, or con abundantes
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139 C f. Jn 18,37.
140 El apstol no poda andar en esta poca ltim os aos del siglo i por debajo de
los ochenta aos.
141 Cf. Heb 13,17.
142 Cf. M t 26,75.

splicas, lo acompa en su lucha con ayunos prolongados y fue


cautivando su espritu con los variados atractivos de su palabra y,
segn dicen, ya no parti de all hasta haberlo asentado en la iglesia,
despus de que dio gran ejemplo de verdadero arrepentim iento y
grandes seales de regeneracin, como trofeo de una resurreccin
visib le 143.

24
[D

el

orden

de

lo s

e v a n g e l io s

1 Que este testim onio de Clemente sirva aqu a la vez de na


rracin y de provecho para los que lleguen a leerlo. Pero indiquem os
los escritos incontrovertidos de este apstol.
2 E n p rim er lugar quede reconocido como autntico su Evan
gelio, que se lee por entero en todas las iglesias de bajo el cielo. Sin
embargo, el hecho de que los antiguos con buena razn lo cataloga
ran en el cuarto lugar, detrs de los otros tres, acaso pudiera e xp li
carse de la manera que sigue.
3 Aquellos hombres inspirados y en verdad dignos de D ios
los apstoles de C risto, digo , purificadas hasta el colmo sus
vidas y adornadas sus almas con toda v irtu d , hablaban, no obstan
te, la lengua de los simples 144. A l menos, aunque la fuerza divina 145
y obradora de milagros que el Salvador les haba dado los haca
audaces, n i saban n i intentaban siquiera ser embajadores de la doc
trin a del Salvador con la persuasin y con el arte de los discursos,
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3 ,
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143 C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Quis dives... 4 2 , 1 - 1 5 .


144 Es decir, no literaria; cf. A c t 4,13; i Cor 2,1; 2 Cor 11,6.
1 C f. A c t 1,8.

sino que, usando solamente de la demostracin del E spritu d ivin o


que obraba con ellos y del slo poder de C risto 146 que se ejerca a
travs de ellos, anunciaron el conocimiento del reino de los cielos
por toda la tierra habitada, sin preocuparse gran cosa de ponerlo
por escrito.
4 Y obraban as en cuanto servidores de un m inisterio mayor
y que est por encima del hombre. Y as, Pablo, el ms capaz de
todos en la preparacin de discursos y el de ms vigoroso pensa
miento, no dej por escrito ms que sus brevsimas cartas, y eso
que poda decir cosas infinitas e inefables por haber alcanzado la
contemplacin de hasta el tercer cielo, ya que haba sido arrebatado
hasta el paraso mismo y se haba hecho digno de escuchar las pala
bras inefables de all 147.
5 Tam poco faltaba experiencia de estas mismas cosas a los
dems acompaantes de nuestro Salvador, los doce apstoles de
una parte y los setenta discpulos de otra, as como otros innum era
bles, adems de stos. Y , sin embargo, de todos ellos solamente
Mateo y Juan nos han dejado memorias de las conversaciones 148
del Seor, y aun es tradicin 149 que se pusieron a escribir forzados
a ello.
6 Efectivamente, Mateo, que prim ero haba predicado a los
hebreos, cuando estaba a punto de marchar hacia otros, entreg por

*

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4

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6 , *
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146 C f. i Cor 2,4147 Cf. 2 Cor 12,2-4. Tiene Eusebio in mente* para estos dos prrafos el pasaje de
Orgenes (In Ioann. 4,2; Philocal. 4), aunque no lo cite n i lo tome como autoridad, y parez
ca que habla de su propia cosecha?
148 En los Mss B D y en L , en vez de , leemos , loq u e dara esta tra
duccin: y, sin embargo, de entre todos los discpulos del Seor, solamente nos han dejado
Memorias Mateo y Juan...* Eusebio utiliza aqu la palabra , para designara
los evangelios, sin duda por seguir la terminologa de su fuente; San Justino los llama (A p o l. I 66,3; D ial. 100,4; 101,3; 102,5; 103,6.8; 104,1; 106,1.4). Sobre el
matiz de ambos trminos, cf. supra I I 23,3 nota 182.
149 La expresin supone una documentacin escrita, adems de la oral a que parece
referirse en los prrafos siguientes: , dicen*.

escrito su Evangelio, en su lengua materna, supliendo as por medio


de la escritura lo que faltaba a su presencia entre aquellos de quie
nes se alejaba.
7 Marcos y Lucas haban ya publicado sus respectivos evan
gelios 15, m ientras Juan se dice que en todo ese tiem po segua
usando de la predicacin no escrita, pero que al fin lleg tambin
a escribir, por el m otivo siguiente. Los tres evangelios escritos an
teriorm ente haban sido ya distribuidos a todos, incluso al mismo
Juan, y se dice que ste los acept y dio testim onio de su verdad,
pero tam bin que les faltaba nicamente la narracin de lo que C risto
haba obrado en los prim eros tiempos y ai comienzo de su p re d i
cacin 151.
8 La razn es verdadera. Es posible ver, efectivamente, que
los tres evangelistas han puesto por escrito solamente los hechos que
siguieron al encarcelamiento de Juan Bautista, durante slo un
ao, y que son ellos los que advierten de esto mismo al comienzo
de los relatos.
9 Por ejemplo, despus del ayuno de cuarenta das y de la
tentacin que sigui, M ateo declara la fecha de su propio escrito
cuando dice: Y oyendo que Juan haba sido entregado, se retir de
Judea a Galilea 152.
10 Y l o mismo Marcos, que dice: Despus de ser entregado
Juan, Jess vino a Galilea 153. Y Lucas, antes de dar comienzo a los
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7 *
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10

150 C f. supra I I 15; I I I 4,6. Las versiones siraca y latina suponen aqu otro texto: la si
riaca dice: En cambio, de Marcos, de Lucas y de la tradicin de sus evangelios ya hemos
hablado. Rufino traduce: post hune Lucae et M arci scriptura evanglica secundum eas
causas, quas superius dixim us, e ditur,.
151 A Eusebio le preocupa el comienzo de los evangelios. Si acepta la explicacin aqu
expuesta, aunque no diga de dnde la toma, es porque ve en ella una razn verdadera (cf. 8)
que le servir para rechazar la acusacin de discordancia entre los sinpticos y Juan; cf. in
fra 13, sin necesidad de acudir a la interpretacin alegrica, como Orgenes (In Ioann.
Comm. 10,3).
52 M t 4,12.
!53 M C 1, 14.

hechos de Jess, hace parecida observacin, diciendo que Herodes


aadi, a los males que haba cometido, este otro: encerr a Juan
en la crcel154.
11 En consecuencia se dice que por esto se le anim al apstol
Juan a tra n sm itir en su Evangelio el perodo silenciado por los p r i
meros evangelistas y las obras realizadas en este tiem po por el
Salvador, es decir, las anteriores al encarcelamiento del Bautista,
y que esto mismo se indica, bien cuando dice: Este comienzo tuvieron
los milagros de Jess 155, bien cuando menciona al Bautista entre
medio de los hechos de Jess diciendo que todava segua b a u ti
zando en A in n , cerca de Salim. L o expresa claramente al decir:
Porque Juan no haba sido encarcelado todava 156.
12 Juan, por lo tanto, transm ite en su Evangelio escrito lo que
C risto obr antes de que el Bautista fuera encarcelado, mientras
que los otros tres evangelistas recogen los hechos posteriores al
encarcelamiento del Bautista.
13 A quien ponga atencin a todo esto no tiene ya p or qu
parecerle que los evangelios difieren entre s, puesto que el de Juan
contiene las obras prim erizas de C risto, y los otros la historia del
final del perodo. Y , en consecuencia, es tam bin probable que
Juan pasara por alto la genealoga carnal de nuestro Salvador p or
haberla escrito ya anteriormente M ateo y Lucas, y comenzase ha
blando de su divinidad, cual si el E sp ritu d ivin o se lo hubiera re
servado a l como ms capaz.
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11


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154 Le 3,19-20.

155 Jn 2, n .
156 Jn 3,23-24.

12 *


,

*
13 *


,

* *



,

.

14 Bstenos, pues, lo dicho sobre la escritura del Evangelio


de Juan. L a causa de haberse escrito el Evangelio de Marcos queda
explicada ya arriba 157.
15 Por lo que hace a Lucas, tam bin l, al comenzar su escri
to 158, expone de antemano el m otivo p o r el cual lo ha compuesto.
D ebido a que muchos otros se ocuparon con demasiada precipita
cin a hacerse una narracin de los hechos de que l mismo estaba
bien enterado, l se sinti obligado a apartarnos de las dudosas su
posiciones de los otros y nos ha transm itido p or medio de su Evan
gelio el relato seguro de todo aquello cuya verdad ha captado sufi
cientemente aprovechando la convivencia y el trato con Pablo, as
como la conversacin con los dems apstoles 159.
16 Y esto es lo que tenemos sobre el tema. E n mom ento ms
apropiado trataremos de explicar, p or m edio de citas de los a n ti
guos, lo que sobre este punto han dicho otros tam bin.
17 D e los escritos de Juan, adems del Evangelio, tam bin se
adm ite sin discusin, por modernos y p or antiguos, la prim era de
sus cartas. E n cambio se discuten las otras dos 16.
18 Por lo que hace al Apocalipsis, todava hoy la opinin de
muchos se bifurca en uno u otro sentido. T am bin l recibir en ei
mom ento oportuno su sancin, extrada del testim onio de los an
tiguos 161.
14
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15
*

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16 *


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17

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supra I I 1 5 .
1,1-4.
supra 4 ,6 .
160 C f. infra 1 5 ,1 .4 ; C. H . D o d d , The Johannine Epistles (Nueva Y ork 1 9 4 6 ); R. Schnackenburg, Die Johannesbriefe (Friburgo 1953); F. Mian, SulV autenticit delle Epistole
giovannee: Vetera Christianorum 13 ( 1 9 8 6 ) 3 9 9 -4 1 1 .
161 C f . E. B. A l l o , L Apocalypse de saint Jean (Paris 1933); H . M . F e r e t , L Apoca
lypse de saint Jean (Paris 1943); A . F e u i l l e t , L Apocalypse (Paris 1962).
157 C f .

158L e

159 C f .

25
[D

las

d iv in a s

s c r it u r a s

r e c o n o c id a s
lo

sobre

las

que

no

son]

1 Llegados aqu, es razn de recapitular los escritos del Nuevo


Testamento ya mencionados 162. En p rim e r lugar hay que poner la
ttrada santa de los Evangelios, a los que sigue el escrito de los
Hechos de los Apstoles.
2 Y despus de ste hay que poner en lista las Cartas de
Pablo 163. Luego se ha de dar por cierta la llamada I de Juan, como
tam bin la de Pedro 164. Despus de stas, si parece bien, puede
colocarse el Apocalipsis de Juan 165, acerca del cual expondremos
oportunamente lo que de l se piensa.
3 Estos son los que estn entre los admitidos. D e los libros dis
cutidos, en cambio, y que, sin embargo, son conocidos de la gran
mayora, tenemos la C arta llamada de Santiago, la de Judas 166 y la
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162 Comienza aqu una digresin que ocupar siete captulos: 25-31, para darnos un ca
tlogo de los escritos del Nuevo Testamento. A l confeccionarlo, seguramente Eusebio tena
delante algunas listas ya hechas, pero que no coincidan entre s; de ah sus vacilaciones.
D istingue tres clases: i . a, los escritos o reconocidos por todos sin discusin,
; los traduciremos por admitidos, reconocidos: son los cannicos; 2 . , los , controvertidos o discutidos, pero familiares a la mayora: pueden llegar a form ar
parte del canon; tambin los llama espurios, bastardos , aunque parece aplicar este
apelativo ms bien a un subgrupo de los discutidos, los que, de hecho, aparte del Apocalip
sis (que ya puso tambin en el prim er grupo), quedarn finalmente fuera del canon; 3.a, los
libros herticos, es decir, de autores herejes que los haban puesto bajo el nombre patroci
nador de algn apstol o discpulo del Seor; los llama ( in
fra 7), ( infra 31.6). Cf. . M u e l l e r , Die Ueberlieferung des Eusebius in
seiner Kierchengeschichte ber die Schriften des N .T . unddesser Verfasser: Theologische Studien
und K ritik e n 105 (1933) 425-455; J S a la v e r r i, E l origen de la Revelacin y los garantes de
su conservacin en la Iglesia, segn Eusbio de Cesrea: Gregorianum 16 ( i 935) 349- 373; y
en general, C. F. D . M o u le , The B irth o f the New Testament: Harpers New Testament
Commentaries (Nueva Y ork 1 9 6 2 ); F. V. Filson, A New Testament history (Londres 1 9 6 5 );
F. Bovon-E. Norelli, D al kerygma al canone. Lo statute degli scrxtti neotestamentari nel
I I sec.: Cristianesimo nella Stona 15 ( 1 9 9 4 ) 5 2 5 -5 4 0 .
163 C f. supra 3,5, donde menciona la duda de algunos sobre la Carta a los Hebreos.
164 Cf. supra 3,1.
Coloca el Apocalipsis entre los escritos universalmente aceptados, pero con reserva
de puntualizar ms adelante; vase que lo pone tambin entre los espurios ( 4).
166 C f. supra I I 23,24-25; O rg e n e s , In M ath. 17,30.

I I de Pedro 161, as como las que se dicen ser I I y I I I de Juan 168,


ya sean del evangelista, ya de otro del mismo nombre.
4 E ntre los espurios colquense el escrito de los Hechos de
Pablo 169, el llamado Pastor 170 y el Apocalipsis de P e d ro 111, y
adems de stos, la que se dice C arta de Bernab 172 y la obra llama
da Enseanza de los Apstoles m , y aun, como dije, si parece, el
Apocalipsis de Juan: algunos, como dije, lo rechazan, mientras otros
lo cuentan entre los libros adm itidos 174.
5 M as algunos 175 catalogan entre stos incluso el Evangelio
de los hebreos 176, en el cual se complacen m uchsim o los hebreos
que han aceptado a C risto. Todos estos son libros discutidos.
6 Pero hemos credo necesario tener hecho el catlogo de stos
igualmente, distinguiendo los escritos que, segn la tradicin de la
Iglesia, son verdaderos, genuinos y admitidos, de aquellos que,
diferencindose de stos por no ser testamentarios 177, sino discu
tidos, no obstante, son conocidos por la gran mayora de los auto
res eclesisticos, de manera que podamos conocer estos libros m is
.

4



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5

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6
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167 C f. supra 3,1.


168 C f. supra 24,17.
169 Cf. supra 3,5.
170 C f. supra 3 , 6 ; O r g e n e s , In M ath. Comm. ser. 5 3 ; In Num. hom.8; In Psal. 3 7 hom.1,1.
171 C f. supra 3,2.
172 Obra, no del Bernab compaero de San Pablo, sino quiz de un maestro cristiano
alejandrino, que la escribi despus de la ruina total de Jerusaln, seguramente despus
de 130. En todo caso despus de 115-116 y antes de 140. As P. P r ig e n t -R . A . K r a f t , pttre de Barnab: Sources Chrtiennes 171 (Paris 1971). Epstola del Pseudo-Bernab: In tro d u c
cin, texto, traduccin y notas de Juan Jos Ayn Calvo = Fuentes Patrsticas, 3 (M a drid
1992) p.125 y ss. Sobre su carcter, cf. L . W . Barnard, The Epistle o f Barnabas- Pascal
Homily?: V ig C h 15 (1961) 8-11 (responde afirmativamente en la p.21-22: se lea en la vigilia
pascual): sobre su pretendido milenarismo, cf. A . Hermans, Le Pseudo-Bamab e st-il'm illnariste?: Ephemerides Theologicae Lovanienses 15(1959) 840-876; J. C. Paget, The Epistle
o f Barnabas. Outlook and background [Diss.] Wissenschaftl. Untersuch, z. N .T . I I Ser.,
04 (Tubinga 1994).
173 Seguramente se trata de la Didach; cf. T. P. Audet, La Didach. Instructions des
Aptres: Etudes Bibliques (Paris 1958) 82-83; cf. la edicin bilingue de J. J. Ayn Calvo =
f uentes Patrsticas, 3 (M a drid 1992) p .i- m .
174 Cf. supra 2.
175 Quizs H e g e s i p o , Memorias: infra IV 22,8; C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Stromat. 2,
4 5 , ; O r g e n e s , In Ioann. 2,12; In Ierem. h o m . 1 5 , 4 .
176 C f. H e n n e c k e , i p . 1 0 4 -1 0 7 ; A . d e S a n to s O t e r o , Los Evangelios apcrifos: B A C
148 (M a drid 1963) p . 2 9 - 4 7
177 Esto es, cannicos.

mos y los que con el nombre de los apstoles han propalado los
herejes pretendiendo que contienen, bien sean los Evangelios de
Pedro 178, de Toms 1791 de Matas 180 o incluso de algn otro d is
tin to de stos, o bien de los Hechos de Andrs 181, de Juan 182 y de
otros apstoles. Jams uno slo entre los escritores ortodoxos juzg
digno el hacer mencin de estos libros en sus escritos.
7 Pero es que la misma ndole de la frase difiere enormemente
del estilo de los apstoles, y el pensamiento y la intencin de lo que
en ellos se contiene desentona todava ms de la verdadera ortodoxia:
claramente demuestran ser engendros de herejes. D e ah que n i
siquiera deben ser colocados entre los espurios, sino que debemos
rechazarlos como enteramente absurdos e impos.
Continuem os ahora nuestro relato.

26
[D

el

mago

enandro

i
A l mago Simn le sucedi M enandro 183, el cual, por su ma
nera de obrar, mostr ser una segunda arma del poder diablico
no in fe rio r a la prim era. Tam bin l era samaritano y, en su p ro
greso hasta la cima de la hechicera, no fue menor que su maestro,
sino que abund en milagreras an mayores. A s mismo se llam a-









,
7
,

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, *
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1
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178 C f. infra V I 1 2 , 2 ; H e n n e c k e , i p . i 1 8 - 2 1 ; A. d e Sa n t o s O t e r o , o.e., p . 6 4 - 6 7 . 3 7 5 - 3 9 3


179 C f. H e n n e c k e , i p . 1 9 9 - 2 2 3 ; A . d e S a n t o s O t e r o , o . e . , p . 6 o * 6 2 .
180 C f. H e n n e c k e , i p . 2 2 4 - 2 2 8 ; A. d e Sa n t o s O t e r o , o . e . , p . 5 8 - 6 0 .
181 C f. H e n n e c k e , 2 p . 2 7 0 - 2 8 0 .
182 C f. Ib id., p.125-143; cf. las Actas del C oloquio sobre los Apcrifos, y los trabajos
correspondientes, editados en Augustinianum , t.23 (1983).
183 Habiendo muerto Simn bajo C laudio ( 4 1 - 5 4 ) , cf. supra I I 1 4 , 6 , M enandro debi
de florecer en la segunda m itad del siglo 1. Las nicas fuentes que tiene Eusebio son San
Justino y San Ireneo.

ba, como si realmente lo fuera, el salvador enviado de algn lugar


de lo alto, desde eones invisibles, para salvacin de los hombres.
2 Y enseaba que nadie podra en modo alguno aventajar in
cluso a los mismos ngeles que han hecho el m undo si prim ero
no era conducido a travs de la experiencia mgica transm itida por
l y a travs del bautismo por l im partido. Los que son conside
rados dignos de ste participarn ya en esta vida de la inm ortalidad
perdurable y no m orirn ya ms, antes permanecern ac para siem
pre, no envejecern y sern inmortales. Este punto es fcil conocerlo
por los escritos de Ireneo 184.
3 Tam bin Justino, al mencionar a Simn p o r la misma razn,
aade una relacin acerca de este otro, diciendo:
Sabemos tam bin que cierto M enandro, samaritano igualmente,
oriundo de la aldea llamada Caparatea, despus de hacerse disc
pulo de Simn y estando tam bin l posedo p o r los demonios, se
person en A ntioqua, y con su arte mgica sedujo a muchos.
Y convenci a sus secuaces de que no m oriran. H o y quedan algu
nos de su secta que lo siguen profesando 185.
4 Era sin duda obra del in flu jo diablico el echar mano de se
mejantes hechiceros revestidos del nom bre de cristianos para afa
narse en calum niar al gran m isterio de piedad, acusando de magia 186,
y destrozar p or su medio los dogmas de la Iglesia acerca de la in
m ortalidad del alma y la resurreccin de los muertos. Mas aquellos
que reconocen a stos como salvadores se han venido abajo de la
verdadera esperanza.
, ,
,
2

,
,

, ,
/ .


3
,
,

,
, ,

* ,
, , , *
.
4 *



, *

*

184 C f. S a n I r e n e o , Adv. haer. 1,23.5 Que difiere no poco de Eusebio.


185 S a n J u s t i n o , Apol. I 26,4; cf. el contexto anterior, citado supra I I 13,3-4 (sobre Si
mn), y el que sigue, citado infra IV 11,9 (sobre M arcin).
1S6 Cf. i T im 3,16.

27
[D

e la

h e r e ja

de

lo s

e b io n it a s ]

1 Pero a otros el demonio malvado, impotente para arrancarlos


de su disposicin para con el C risto de D ios, se los apropi al en
contrar otros puntos por donde agarrarlos. A stos, los prim eros,
los llamaron ebionitas 187, como cuadraba, puesto que tenan sobre
C risto pensamientos pobres y de baja estima.
2 Y es que pensaban de l que era simple y com n hombre 188
solamente, justificado a medida que progresaba 189 en su carcter,
y nacido de la unin de un hombre y de M ara. Crean absoluta
mente necesaria para ellos la observancia de la ley 19, alegando que
no se salvaran por la sola fe y por v iv ir conforme a ella.
3 Pero, aparte de stos, haba otros de la misma denom ina
cin que escapaban a su extraa insensatez 191. N o negaban, efecti
vamente, que el Seor haba nacido de una virgen y del E sp ritu
Santo. Pero, lo mismo que aqullos, tampoco stos confesaban que,
por ser D ios, Verbo y Sabidura, preexista ya. D e esta manera to r
naban a la im piedad de los primeros, sobre todo cuando, lo m ism o
que ellos, ponan su empeo en rodear de gran honor la observan
cia de la ley.
4

Crean adems stos que era de todo punto necesario recha-

'

1 5* ,

,

, .


, ,
, *


,
*

,
,


.

187

D el hebreo ebionim ( pobres), cf. infra 6. Eusebio sigue a San Ireneo (A dv. haer.
1,26,2) y a Orgenes (De princip. 4,3,8 [22]; C. Celsum 2,1). Sa n E p i f a n i o , H a e r. 30,17,1
contina la misma lnea. Para una visin de conjunto, cf. H . J. Sc h o e p s , E bionites: D H G E
t.14 (i9 6 0 ) col.1314-1319; J. M . M a g n in , Notes sur l'Ebionisme. I I I : Proche O rie nt Chrtien
25 (1975) 245-273.

188 Cf. O r g e n e s , In Lucam horn. 17; S a n J u s t in o , D ial. 48; sobre la doctrina de lo s


ebionitas. vase H . J. S c h o e p s , Theologie und Geschichte des Judenchristentums (Tubinga 1949).
389 C f. L c 2,52.
190 C f. O r g e n e s , C. Celsum 5,61.
191 Eusebio, pues, distingue dos clases de ebionitas: unosfrancamente heterodoxos
( 2) y otros slo relativamente ortodoxos ( 3-5).
192 S a n I r e n e o , Adv. haer. 1,16,2; O r g e n e s , In 1er. hom.18,12; C.Celsum 5,65.

zar las Cartas del Apstol, a quien llamaban apstata de la ley 192,
mientras que usaban exclusivamente el llamado Evangelio de los
hebreos, sin importarles para nada los restantes 193.
5 L o mismo que aqullos, observaban el sbado y lo dems
de la disciplina judaica. Sin embargo, los domingos celebraban ritos
semejantes a los nuestros en memoria de la resurreccin del Salvador.
6 D e ah les ha venido, por tales prcticas, la denomina
cin que llevan: el nombre de ebionitas manifiesta la pobreza de su
inteligencia, pues con ese nombre se llama entre los hebreos al
pobre.

28
[D

el

h e r e s ia r c a

e r in t o

1 Tenemos sabido que por las fechas mencionadas 194 C e rin


to se hizo cabecilla de otra hereja 195. Cayo, a quien hemos ya
citado antes 196, escribe acerca de l lo que sigue, en la disputa que
se le atribuye:
2 Sin embargo, tam bin C erinto, por medio de revelaciones
que dice estar escritas por un gran a p s to l197, introduce m ilagre
,
,
,

5
, *

1
,
,

6
,

'

2 * -

193 C f. S a n I r e n e o , Adv. haer. 3,11,7; sobre el Evangelio de los Hebreos, cf. supra 25,5
nota 176; infra 39,16-17; IV 22,8. En general, H . W a i t z , Neue Untersuchungen ber die
sogennanten judenchristlichen Evangelien: Z N W K A K 36 (1937) 60-81.
194 En vida de San Juan. Seguramente en tiempos de Domiciano, de Nerva o de Trajano,
ltimos citados, cf. supra 21.
195 San Ireneo ( d v. haer. 1,26,1) supone a Gerinto gnstico y enseando en Asia;
y en otro lugar afirma que Juan haba escrito su Evangelio para refutarle en sus doctrinas
cristolgicas: ibid ., 3 n . i Sobre las enseanzas de Cerinto, cf. H i p l i t o , Refut. 7,33,1-2;
10,21. Desgraciadamente, lo mismo Eusebio que D ionisio de Alejandra ( infra 4-5; V II
25,1,3) solamente nos inform an de su milenarismo, que San Ireneo ni siquiera menciona.
C f . G. B a r d y , Crinthe: RB 30 (1921) 341-374; H . J. S c h o e p s , Theologie und Geschichte
des Christentums (Tubinga 1949) p.73.84 y 143.
196 Cf. supra I I 25,6; como se desprende de dicho pasaje y de infra V I 20,3 (pero, sobre
todo, de infra 31,4), Eusebio no conoce de Cayo ms obras que el Dilogo con Proclo, m en
cionado aqu con el trm ino de , en el sentido de controversia o disputa, trm ino
que infra 31,4 parece indicar el contenido; cf. infra nota 197.
197 Aunque la descripcin de Cayo no corresponde al Apocalipsis cannico y pudiera
pensarse que Eusebio pudo entender esta frase como referida a otro Apocalipsis que Ce-

ras con el engao de que le han sido mostradas por m inisterio de


los ngeles l98, y dice que, despus de la resurreccin, el reino de
C risto ser terrestre y que de nuevo la carne, que habitar en Jeru
saln, ser esclava de pasiones y placeres 199 Como enemigo de las
Escrituras de D ios y queriendo hacer errar, dice que habr un n
mero de m il aos de fiesta nupcial 20.
3 Y adems D io n is io 201, que en nuestro tiem po obtuvo el
episcopado de la iglesia de Alejandra, al decir en el lib ro I I de sus
Promesas 202 algunas cosas acerca del Apocalipsis de Juan como re
cibidas de una antigua tradicin, hace mencin del mismo C erinto
con estas palabras:
4 Y C erinto 203, el mismo que in stitu y la hereja que de l
toma nombre, la cerintiana, y que quiso acreditar su propia inven
cin con un nombre digno de fe. Este es, efectivamente, el tema
de la doctrina que ensea: que el reino de C risto ser terreno.
5 Y como l era un amador de su cuerpo y enteramente car
nal, soaba que consistira en lo mismo que l deseaba: hartazgos
, 1

.

, , , .
3 ,
,

,

4 , * , .

,

5 ! , ,

rinto habra forjado y puesto bajo el nombre del apstol Juan, si tenemos en cuenta el p
rrafo 3-4 y el pasaje de D ionisio de Alejandra citado infra V II 25,4, creemos que se trata
del Apocalipsis cannico. L o confirma H ip lito en sus Capita contra Gaium, citados por
D i o n i s i o B a r-S alb , Comment, in Apocalyps. Actus et epist. canon. : ed. L . S e d l a c e k (RomaPar is 1910) p .i, donde afirma que Cayo atribua a C erinto la composicin del Apocalipsis
y del cuarto Evangelio. Esto ltim o, al no ser recogido por Eusebio le tiene por eclesis
tico, esto es, ortodoxo; cf. supra I I 2.5,6 indica que: o no aparecera en el ejemplar que l
u tiliz d e l Dilogo o H ip lito lo tom d e otra obra de Cayo posterior, desconocida de Eusebio.
198 Para todo este prrafo, cf. A p 1,2; 22,8; 20,4-6; 21,2.10; 22,1.2.14.17; 20,3.6; 19,7-9;
21,2.9; 22,17.
199 C f. T it 3,3; M. SiMONETTi, L Apocalissi e l origine del millennio: Vetera Christianorum 26 (1989) 337-350; F. S. T HIELMAN, Another look at the eschatology o f Eusebius o f
Caesarea: VigC n 41 (1987) 226-237.
200 y : antigua corrupcin, segn Schwartz; las variantes de T r
y equivalentes de SL, las considera conjeturas insuficientes, pues supone una laguna
antes de . F. T a i l l i e z , Notes conjointes sur un passage fameux dEusbe : Orientalia
Christiana Periodica 9 (i943) 445, propone la lectura () que sigo en la tra
duccin. Ver: St. Heid, Chiliasmus und Antichrist-Mythos. Eine frhchristliche Kontroverse
um das Heilige Land = Hereditas, 6 (Bonn 1993); C hr. R. SMITH, Chiliasm and recapitulation
in the theology o f Ireneus: V igC h 48 (1994) 313-331.
201 Gf. infra V I 40,1.
202 C f. infra V I I 24,25. Sobre D ionisio de Alejandra, cf. C. L . F e l t o e , The Letters
and other remains o f Dionysius o f Alexandria (Cambridge 1904).
203 Por un mal corte, la frase comienza sin sentido; vase el contexto completo infra
V I I 25,2-3.
~

del vientre y de lo que est debajo del vientre, es decir: en com i


das, en bebidas, en uniones carnales y en todo aquello con que le
pareca que se procurara estas cosas de una manera ms bienso
nante: fiestas, sacrificios e inm olacin de vctim as sagradas.
6 Esto dice D ionisio. E Ireneo, despus de exponer, en el
lib ro I de su obra Contra las herejas, algunos de los errores ms
abominables del mismo C erinto 204, nos ha transm itido por escrito,
en el lib ro I I I , un relato que no es para olvidar, procedente, dice,
de la tradicin de Policarpo 205. A firm a que el apstol Juan entr
cierta vez en los baos pblicos para lavarse, mas, enterndose de
que dentro se hallaba C e rin to ,vse alej presuroso del lugar y huy
hacia la puerta, por no soportar el hallarse bajo el mismo techo que
l, y exhortaba a los que le acompaaban a que hicieran otro tanto,
diciendo: Huyamos, no sea que los mismos baos se derrum ben
por estar dentro C erinto, el enemigo de la verdad.

29
[D

ic o l s

d e lo s q u e d e

tom an

el

nombre

i
E n esta poca surgi adems la hereja llamada de los nicolatas, que dur poqusim o tiem po y de la cual hace mencin ta m
bin el Apocalipsis de Juan 206. Estos se jactaban de que Nicols era

,
,
, .
6 *

,

,

, , ,

,
,
,
, ,

.

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1

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*

294 S a n I r e n e o , A dv. haer. 1 ,2 1 ; 1 ,2 6 ,1 .


205 Cf. S a n I r e n e o , Adv. haer. 3,3.4; cf. infra IV 14,6, donde aparece claro que San
Ireneo no oy del mismo Policarpo el relato; pero esto no menoscaba el valor de su autoridad.
206 A p 2,6.15. D el Apocalipsis se deduce que deba de ser una secta con tendencia acen
tuada a la relajacin. Su pretensin de filiacin con el dicono Nicols (cf. A c t 6,5), a pesar
de San Ireneo (A dv. haer. 1,26,3), no convence. El relato de Clemente utiliza esa filiacin
para contraponer la relajacin de los nicolaitas y la v irtu d asctica de Nicols. Nada ms
se sabe de esa secta. C f. M . G o g u e l , Les Nicolates: Revue de l H istoire des Religions 115
(*937) 5-36; R. HEILIGENTHAL, Wer waren die Nikolaiten? Ein Beitrag zur Theologieges( hichte des frhen Christentums: Z N W K A K 82 (1 9 9 1 ) 133-137

uno de los diconos compaeros de Esteban encargados p or los


apstoles del servicio de los necesitados 207. A l menos Clemente de
Alejandra, en el lib ro I I I de los Stromateis, cuenta sobre l, lite ra l
mente, lo que sigue:
2 Este, dicen, tena una m ujer hermosa. Despus de la ascen
sin del Salvador, habindole reprochado los apstoles el ser celoso,
sac a su m ujer en medio y la perm iti entregarse a quien lo q u i
siera, porque, se dice, esta prctica se halla de acuerdo con aquel
dicho: H ay que abusar de la carne' 208. Y en verdad, por seguir lo
que se hizo y se d ijo por sim plicidad y sin pensarlo, los que com
parten su hereja se prostituyen sin la menor reserva.
3 Sin embargo, yo s que Nicols no tuvo comercio con m ujer
que no fuera aquella con quien se haba casado, y que, de sus hijos,
las hembras llegaron vrgenes a la vejez y el varn permaneci puro.
Siendo esto as, la exposicin de su m ujer, de la que estaba celoso,
en medio de los apstoles, era un rechazo de la pasin, y la absten
cin de los placeres que ms ansiosamente se buscan enseaba
a abusar de la carne', pues creo que, conforme al mandato del
Salvador, l no quera ser esclavo de dos seores 209, el placer y el
Seor.
4 Dicen igualmente que tambin Matas enseaba esto mismo:
a la carne, com bartirla y abusar de ella, sin consentirle nada por

.


2 , , ,


,
.

<
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,
.

3 *

,
,


,
< > .
, ,
< >, .

4
,

27 A ct 6,5; cf. U. Bianchi, Encratismo, acosmismo, diteismo, come criteri di analisi


storico-religiosa degli A pocrifi: Augustinianum 23 (1983) 309-317; G. Sfameni Gasparro, G li
A tti apocrifi degli Apostoli e la tradizione delVenkrateia. Discussione di una recente form ula
interpretativa: A ugustinianum 23 (1983) 287-307.
208 C f. C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Stromat. 2,118,3. E l dicho es equvoco. Los nicolatas lo tomaron en sentido licencioso, segn Clemente y como lo vemos utilizado tambin
en el Pastor, de Hermas (sim il. 5,7,2). Clemente, sin embargo, ensalza a Nicols porque
ste lo entendi en el sentido de la ms rigurosa ascesis, capaz de privar abusivamente*
al cuerpo de seguir sus tendencias ms legtimas.
209 Cf. M t 6,24; Le 16,13.

placer; y al alma acrecentarla mediante la fe y el conocimiento 21


Esto, pues, baste sobre los que, si emprendieron en la poca m en
cionada211 la tarea de p erve rtir la verdad, con todo, se e x tin
guieron por completo con ms rapidez de lo que lleva el decirlo.

30
[D e

los apstoles cuyo matrimonio est comprobado]

1 Clemente, cuyas palabras acabamos de leer, a continuacin


de lo dicho anteriormente y por causa de los que rechazan el ma
trim o n io , nos da una lista de los apstoles que est comprobado que
fueron casados y dice:
O tam bin han de desaprobar a los apstoles? Porque Pedro 212
y Felipe procrearon hijos; es ms, Felipe dio maridos a sus hijas 213,
y Pablo, al menos en cierta C a rta, no vacila en dirigirse a su con
sorte 214, que no llevaba consigo por fa cilita r el ministerio 215.
2 Y puesto que hemos mentado estas cosas, nada im pide que
citemos tam bin otro relato de Clemente digno de ser expuesto.
L o escribi en el lib ro V I I de los Stromateis y lo narra de la siguien
te manera:
,
.

,

'
1 ,
,

,

210 C l e m e n t e

;
/,
,

,

.
2 ,

,

d e A l e j a n d r a , Stromat. 3,25-26.
211 Bajo Trajano.
212 C f. M e 1,30; i Cor 3,5-12. Estos textos dicen solamente que Pedro estaba casado,
pero en ningn texto del N T se habla de sus hijos.
213 En ninguna parte del N T se dice que el apstol Felipe estuvo casado. Clemente,
sin embargo, se refiere a l expresamente: se trata del apstol. N o se puede aventurar tan
fcilmente una confusin, por su parte, con el dicono Felipe, de A ct 21,8-9: el apstol
Felipe da maridos a sus hijas; el dicono Felipe tena cuatro hijas vrgenes y profetisas.
Cf. infra 31,3; V 24, donde se aduce el testimonio de Polcrates.
214 San Pablo, segn 1 C or 7,8, no estaba casado. L a afirmacin de Clemente se basa
en una lectura de F lp 4,3, diferente del textus receptus: (femenino) , en vez
ile (algn ms. , nombre propio masculino). A la luz de esa leccin in
terpretaba luego Clemente las afirmaciones paulinas de 1 C or 9,5.12. Cf. idntica interpre
t a c i n e n O r g e n e s , In epist. ad Rom. 1,1-2, aunque sin hacerla suya.
215 C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Stromat. 3,52-53.

Pues se cuenta que el bienaventurado Pedro, cuando vio que


su propia m ujer era conducida al suplicio, se alegr p or causa de
su llamada y de su retorno a la casa, y g rit fuerte para animarla y
consolarla, llamndola por su nombre y diciendo: Oh, t , acur
date del Seor!' T a l era el m atrim onio de los bienaventurados y la
perfecta disposicin de los ms queridos 216. Este era el sitio o por
tuno para esto, por venir al caso del tema que tratamos.

31
[D

L A M U E R T E D E J U A N Y D E F E L IP E ]

1 Ya hemos explicado anteriormente el tiem po y el modo de la


muerte de Pablo y de Pedro, as como tam bir el lugar donde fueron
depositados sus cuerpos despus que partieron de esta vida 217.
2 D e Juan en cambio, p or lo que hace al tiem po, tam bin est
ya dicho 218; mas, por lo que atae al lugar de su cuerpo, se indica
en la carta de Polcrates, obispo de la iglesia de Efeso, la que escri
bi al obispo de Roma V c to r 219. Junto con Juan hace mencin
del apstol Felipe y de las hijas de ste en los siguientes trminos:
3 Porque tam bin en Asia reposan grandes lu m in a ria s 220
que resucitarn el ltim o da de la venida del Seor, cuando venga
,

,
,
<, ,
*,
.

*,

,
.



2
,
(
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,


'
1

3 *

216 Ib id ., 7,63-64. En la ltim a frase, Clemente tiene ; el in s . que


ley Eusebio deba de dar ya, segn Schwartz, solamente.
217 C f. supra I I 25,5
218 C f. supra 23,1-4
219 C f. infra V 24,iss. L a carta est escrita hacia el 191.
220 La palabra , cuyo sentido literal es el de elementos*, de gran uso en filosofa,
se utiliza tambin para designar los cuerpos celestes, como vemos ya en 2 Pe 3,10-12, de
donde procede el uso m etafrico que hallamos en Polcrates.

de los cielos con gloria en busca de todos los santos: Felipe, uno de
los doce apstoles 221, que reposa en H ierpolis con dos hijas suyas
que llegaron vrgenes a la vejez, y la otra hija 222, que, despus de
v iv ir en el E spritu Santo, descansa en Efeso 223; y adems est
Juan, el que se recost sobre el pecho del Seor 224 y que fue sacer
dote portador del ptalon 225, m rtir y maestro; ste reposa en
Efeso 226.
4 Esto acerca de la m uerte de estas lumbreras. M as tam bin
en el Dilogo de Cayo del que hemos hecho m encin algo ms
arriba , Proclo contra el cual iba d irig id a la disputa , coinci
diendo con lo expuesto, dice sobre la muerte de Felipe y de sus hijas
lo siguiente:
Despus de ste ha habido en H ierpolis, la de Asia, cuatro
, ,
,



,
,

,
.

'

4
,
, ,
,
,
,

221 C f. supra 30,1 nota 213.


222 Contrapuesta a las dos que permanecen vrgenes, Polcrates habla tambin de la
otra, seguramente casada, ya que, adems, la expresin despus de v iv ir en el Espritu
Santo* es la misma que emplea un poco ms abajo (V 24,5) aplicada a M e lit n de Sardes,
aadiendo en todo*, y no parece significar que vivi en virginidad (esto lo expresa diciendo
que era eunuco), sino una vida enteramente espiritual. L a expresin literalmente es
la otra de entre las dos; en este caso, si las dos primeras eran vrgenes y reposan en Hierpolis, sta, casada, descansa en Efeso, pero habra otra, tambin casada, que podra haber
permanecido en Palestina, sin emigrar. En este sentido, Polcrates se dara la mano con
Clemente (cf. supra 30,1 nota 213). Pero en esa poca es indiferente el uso de y
(cf. A . B lass-A . D e b ru n n e r, Grammatik des neutestamentliehen Griechisch [Gotinga *1949]
P -I37); por lo tanto, podra tratarse simplemente de una tercera, otra*, contrapuesta a la
pareja de vrgenes*. Polcrates las menciona incidentalmente: acompaan en la emigracin
a su padre, lum brera apostlica, y como l son enterradas en Asia. N o se dice que fueran
profetisas, como se dice de las hijas del dicono Felipe. Polcrates de Efeso estaba en condi
ciones de conocer bien estos datos. Por lo dems, l se ocupa solamente de las lumbreras:
apstoles, obispos y mrtires.
223 Hasta aqu, lo mismo que infra V 24,2, donde se da todo el contexto.
224 C f. Jn 13.25; 21,20.
225 En Ex 28,36-38 (cf. tambin Lev 8,9), puede verse la descripcin de esta insignia
del sumo sacerdote judo, y una interpretacin simblica en F i l n d e A l e j a n d r a , De vita
Mos. 2(3)111-116; cf. tambin C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Stromat. 5,38,5-40,4; Excerpta
ex Theod. 27. Su aplicacin a San Juan, sin duda, es metafrica. Se le asimila al sumo sacer
dote. Zahn ( Forschungen 6,213) explica: lo mismo que Santiago en Palestina, Juan es en Asia
obispo de obispos; cf. tambin F. M . B r a u n , Jean le Thologien t . i (Paris 1959) p.338-40.
La comparacin con Santiago es exacta (cf. supra I I 23,4-18): tambin Santiago, segn H egesipo, en un pasaje que omite Eusebio, pero que recoge San Epifanio (Haer. 29,4; 78,14),
iue portador del ptalon. Sin embargo, para J. V. Andersen ( L aptre Saint-Jean grand pr
tre: Studia Theologica 19 [1965] 22-29), el ptalon no es insignia de su condicin de profeta
ni siquiera de un posible origen regio o sacerdotal, sino de su nazareato, ya que dice el
judaismo post-bblico habla directamente del nazareato como de una form a de sacerdocio
(p.27); su signo externo son los cabellos intonsos ( v, hoja, lmina fina, puede ser tam
bin trenzado de cabellos*: cf. S u id a s , Lexikon t.4 [Leipzig 1935] 6 ). Segn esto, San
Juan se distinguira por su cabellera intonsa, y Polcrates habra utilizado una fuente judeocristiana.
226 Sobre la tumba de San Juan, cf. F. M . B r a u n , Jean le Thologien et son vangile dans
l'glise ancienne: tudes Bibliques (Paris 1959) 365-374.

profetisas, las hijas de Felipe. A ll estn sus sepulcros y el de su


padre 227.
5 A s Proclo. Y Lucas, en los Hechos de los Apstoles, hace
mencin de las hijas de Felipe, que entonces vivan en Cesrea de
Judea ju n to con su padre, y que haban sido agraciadas con el don
de profeca; dice textualm ente lo que sigue: Vinimos a Cesrea y
entramos en casa de Felipe el evangelista pues era uno de los siete
y permanecimos en su casa. Tena ste cuatro hijas vrgenes, que eran
profetisas 228.
6 Despus de haber descrito en lo que precede cuanto ha lle
gado a nuestro conocimiento acerca de los apstoles y de los tie m
pos apostlicos, as como de los escritos sagrados que nos dejaron,
e incluso acerca de los que son discutidos, pero que, no obstante,
en la mayor parte de las iglesias muchos los leen en pblico, y de
los que son por entero espurios y ajenos a la ortodoxia apostlica,
continuemos avanzando en nuestra narracin.

32
[D

e c m o s u fr i

m a r tir io

S im e n , e l o b is p o d e J e r u s a l n ]

i
Despus de N ern y D om iciano, refiere una tradicin que,
bajo el emperador cuya poca estamos ahora investigando229, se



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5 *


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6


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1
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22? Proclo, un occidental (cf. supra I I 25,6 notas 217 y 218), citado por un romano, habla
claramente de un Felipe con cuatro hijas, profetisas. Las cuatro, con su padre, tienen sus
sepulcros en Hierpolis. In fra V 17,4 veremos al Annimo antimontanista enumerar a las
hijas de Felipe* despus de los profetas judos Agabo, Judas y Silas como presuntos prede
cesores de M ontano y sus compaeros en la profeca. Es evidente que tambin en Oriente
exista la tradicin de estas cuatro profetisas, hijas de Felipe. Su identificacin con las cuatro
hijas del dicono y evangelista Felipe, de A ct 21,8-9, se le impona a Eusebio. Es lo que
hace en el prrafo 4. Pero no as su identificacin con los datos que le da Polcrates. Q uien
confunde al apstol con el evangelista es Eusebio, no obstante que los pasajes de Polcrates
y de Proclo, referidos a un mismo personaje, se contradicen. C f. K . S m y t h , 7bm6 o f St. P h i
lip : Apostle or Disciple? : The Irisch Ecclesiastical Record 97 (1962) 288-295.
228 A c t 21,8-9.
229 Es decir, bajo Trajano.

volvi a levantar la persecucin contra nosotros, parcialmente y por


ciudades, a causa de levantamientos populares 23. En ella Simen,
el h ijo de Clops, del cual ya declaramos 231 que fue el segundo
obispo de la iglesia de Jerusaln, hemos sabido que term in su
vida en el m artirio.
2 Testigo de ello es aquel mismo Hegesipo, del cual ya antes
hemos utilizado diferentes pasajes. A l hablar de algunos herejes 232,
aade claramente que p o r este tiem po, efectivamente, el menciona
do Simen hubo de s u frir una acusacin y que durante muchos
das fue maltratado de muchas maneras p or ser cristiano, y que
despus de dejar admiradsimos al juez mismo y a los que le acom
paaban, alcanz un final semejante a la pasin del Seor 233.
3 Pero nada m ejor que escuchar al mismo escritor, que relata
esto m ism o textualm ente como sigue:
A p a rtir de esto, evidentemente algunos herejes acusan a
Simn 234, el h ijo de Clops, p o r ser descendiente de D a v id 235 y
cristiano, y as sufre m a rtirio a la edad de ciento veinte aos, bajo
el emperador T rajano y el gobernador Atico 236.

*

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3
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230 C f. J. Moreau, La perscution du Christianisme dans l'empire romain (Paris 1956)


p.38-40; J. Speigl, Der rmische Staat und die Christen (Amsterdan 1970) p.44-56; M . Pucci,
La rivolta ebraica al tempo di Trajano = Biblioteca a i Studi A n tich i, 33 (Pisa 1981); Chr.
Saulnier, L a perscution des chrtiens et la thologie "du pouvoir Rome ( le- IV e s.): Revue
des Sciences Religiouses 58 (1984) 151-179; J.-N . rRS, La thologie du pouvoir l poque
patristique: Positions luthriennes 33 (1985) 145-164.
231 Supra h .
232 Sin duda los mismos a que se refiere supra 19. Son quizs algunos de los que enumera
infra IV 11,5-6?
233 Eusebio, Chronic, ad annum 107: Helm, p. 194. En las actas de los mrtires, autnticas
o apcrifas, encontramos este afn de asimilar la pasin del m rtir a la pasin del Seor;
cf. D. VAN Damme, Martys-Christians. Ueberlieferungen zur ursprnglichen Bedeutung des
(iltkirchlichen M rtyrertitels: Freiburger Z eitschrift f r Philosophie und Theologie 13 (1976)
186-303.
234 Es decir, Simen: cf. supra 11.
235 C f. supra 12 y 19.
236 Schuerer ( i p.645) cree poder identificar a este A tico con el padre del sofista Herodes
Atico. Teniendo en cuenta que el mismo Eusebio, en su Crnica, sita el m a rtirio de Si
men en el ao 107, Schrer supone a A tico gobernador de Judea por estas fechas, entre
Cn. Pompeyo Longino y Q . Pompeyo Falco. Pero se extraa del ttu lo ==consulari s,
que, en s, supone que A tico haba sido antes cnsul, y parece a dm itirlo, remitiendo a los
datos sobre Falco. E. M . Smallwood (Atticus, legate o f Judaea under T ra jan : Journal o f
Roman Studies 52 [1962] 131-133) est de acuerdo en la identificacin con T ib e rio Claudio

4 E l mismo autor dice que incluso los mismos verdugos ocu


rri que fueron apresados cuando se busc a los descendientes de
la trib u real de los judos, p or serlo ellos tam bin. Haciendo un
clculo se podra decir que tam bin Simen vio y oy personal
mente al Seor, basndose en la larga duracin de su vida y en la
mencin que el texto de los evangelios hace de M a ra de Clops 237,
del cual ya antes se demostr que aqul era h ijo 238.
5 E l mismo escritor dice que tam bin otros descendientes de
uno de los llamados hermanos del Salvador, de nombre Judas, so
brevivieron hasta este mism o reinado, despus de haber dado tes
tim o n io de su fe en C risto bajo D om iciano, como ya antes hemos
referido 239. Escribe lo siguiente:
6 Vienen, pues, y se ponen al frente 240 de toda la Iglesia como
m rtires 241 y como miembros de la fam ilia del Salvador 242. Cuando
en toda la Iglesia se hizo paz profunda, viven todava hasta el tie m
po del emperador T rajano, hasta que el h ijo del to del Salvador,
el llamado anteriormente Simn 243, h ijo de Clops, fue denunciado
y acusado igualmente por las sectas 244, tam bin p o r la misma razn,
bajo el gobernador consular A tic o . D urante muchos das lo to rtu
raron y dio testim onio, de manera que todos, in clu id o el goberna4
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A tico, padre de Herodes Atico, aunque fechando el cargo entre 99-100 y 102-103. Sin em
bargo, cree que el titu lo no tiene sentido tcnico de consularis, sino general, de
gobernador (de ah m i traduccin), pues entre el 70 y el 132 slo hubo en Judea, por excep
cin, un legado consular: Lusio Q uieto (dato que da Sc h u e r e r , i p.647). A tico, igual que los
dems, fue legado pretoriano (p.131).
237 Jn 19,25.
238 Gf. supra 11.
239 Supra 20,1.
240 Imposible determinar exactamente el alcance de esta expresin: se ponen al frente de.
241 M rtires, en el sentido de testigos de la fe, por haberla confesado ante un trib un a l,
aunque luego no se haya seguido la muerte. Este era el significado ms corriente del grupo
, , en el siglo ; cf. supra 5: ; infra 6 y V 2,2:
. En latn recibirn el nombre de Confessores.
242 C f. infra IV 22,4.
243 = Simen.
244 C f. supra 19; 32.2-3

dor, quedaron grandemente admirados de cmo segua resistiendo


a pesar de sus ciento veinte aos 245. Y lo m andaron crucificar 246.
7 Despus de esto, el mism o autor, explicando lo referente a los
tiempos indicados, aade que, efectivamente, hasta aquellas fechas
la Iglesia 247 permaneca virgen, pura e incorrupta 248, como si hasta
ese mom ento los que se proponan corrom per la sana regla de la
predicacin del Salvador, si es que los haba, se ocultaran, en tin ie bla oscura.
8 Mas cuando el coro sagrado de los apstoles alcanz de d ife
rentes maneras el final de la vida y hubo desaparecido aquella gene
racin de los que fueron dignos de escuchar con sus propios odos a la
divin a Sabidura, entonces tuvo p rin c ip io la confabulacin del error
im po por medio del engao de maestros de falsa doctrina, los cuales,
al no quedar ya ningn apstol, en adelante, a cabeza descubierta ya,
intentarn oponer a la predicacin de la verdad la predicacin de la
falsamente llamada gnosis 249.

33
[D

cmo

r a ja n o

p r o h ib i

que

se

buscara

lo s

c r is t ia n o s

i
T a n grande fue, es verdad, la persecucin que por aquel
tiem po se extendi en muchos lugares contra nosotros, que P lin io

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245 Segn estos datos, Simen haba nacido hacia el ao 13 a.C.; era, pues, mayor que su
prim o Jess.
246 Seguramente este prrafo estaba comprendido entre los pasajes que Eusebio parafra
sea supra 20,3-6.
247 Seguramente, la de Jerusaln; cf. supra 20,5; infra IV 22,4
248 Sobre la aplicacin del ttu lo de Virgen a la Iglesia, que encontramos tambin in
fra V 1,45, lo mismo que en H e r m a s , Pastor, vis. 4,2,1 y en el annimo A d Diognetum 12,8;
d '. C . P l u m p e , M ater Ecclesia, A n inquiry into the concept o f the Church as Mother in Early
Christianity (W ashington 1943); K. D e l a h a y e , M ater Ecclesia: Wissenschfat und W eisheit
16 (1953) i 68ss.
249 i T im 6,20; cf. K. W . Troeger, Judentum, Christentum, Gnosis: Kairos, n.s. 14
(1981) 159-170; B. Walker, Gnosticism. Its history and influence (W ellingborough 1983); U.
Mianchi, Le origini dello gnosticismo. N uovi studi e ricerche: A ugustinianum 32 (1991) 205-216.

Segundo250, notabilsim o entre los gobernadores, inquieto p o r la


muchedumbre de mrtires, da cuenta al emperador del excesivo
nm ero de los que eran ejecutados p o r su fe, y, a la vez, en el mism o
documento, le advierte de que no se les ha sorprendido obrando nada
im po n i contrario a las leyes, si no es el hecho de levantarse al
tiem po de la aurora para entonar him nos al C risto como a un D ios,
pero que el adulterar y el cometer hom icidios y crmenes del mismo
estilo tam bin ellos lo tienen prohibido, y que en todo obran con
form e a las leyes.
2 L a respuesta de T ra ja n o 251 fue prom ulgar un decreto del
tenor siguiente: que no se buscara a la trib u de los cristianos, pero
que se castigara al que cayere. Gracias a esto, se extingui en cierto
modo la persecucin, que amenazaba apretar terriblem ente, mas no
po r eso faltaron pretextos a los que queran hacernos mal. Unas
veces eran las poblaciones, otras las mismas autoridades locales las
que preparaban las asechanzas contra nosotros, de manera que, aun
sin persecuciones manifiestas, se encendieron focos parciales, segn
las provincias, y gran nmero de creyentes combatieron en d iv e r
sos gneros de m a rtirio.
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250 Cayo P linio C ecilio Segundo, ms conocido como P linio el Joven, sobrino e h ijo
adoptivo de! autor de la H istoria naturalis, PJinio el Viejo, fue gobernador de B itinia el
ao n i - 112 (cf. C IL 5 5262). L a carta cuyo contenido resume Eusebio en este prrafo debi
de escribirla ya el ao 112. Eusebio, como l mismo advierte, no ley la carta de P linio ni el
rescripto de Trajano en su texto original, sino a travs del Apologeticum de Tertuliano, en
su versin griega; cf. supra I I 2,4; M . Durry, Pline le Jeune, Lettres t. 4 (Paris 1947) p .V -V II
y 69-72; P. Winter, Tacitus and Pliny. The early Christians: Journal o f Historical Studies
i (1967-68) 31-40; Id ., Tacitus and Pliny on Christianity: K lio 51 (1970) 497-502; N . Santos
Yanguas, P linio, Trajano y los cristianos: Helmntica 32 (1981) 391-409.
251 L a carta de P linio y la respuesta de Trajano son, respectivamente, las cartas 96 y 97
del lib ro X del epistolario de Plinio. M ucho se ha escrito sobre ambas. Todava no hace
muchos aos, an se atacaba su autenticidad acudiendo al argumento de las interpolaciones;
v.gr. L . H e rm a n n , Les interpolations de la lettre de Pline sur les chrtiens: Latomus 13 ( i 954)
343-355 H oy se las considera autnticos documentos oficiales; cf. M . S o rd i, I rescritti di
Traiano e di Adriano sui cristiani: Rivista d i Storia della Chiesa in Italia 14 (i960) 344;
F . F u r r ie r , La lettre de Pline Trajan sur les chrtiens ( X 97J : Recherches de Thologie
Ancienne et Mdivale 31 (1964) 161-174, que piensa que la carta se apoya en el senatusconsulto de 186 a.C., contra la difusin de los misterios de Baco; R. F re u d e n b e rg e r, Das Verhal
ten der rmischen Behrden gegen die Christen in II. Jht. Dargestellt am B rie f des Plinius an
Trajan und den Reskripten Trajans und Hadrians : M nchener Beitrge zur Papyrusforschung
und antiken Rechtsgeschichte 52 (M u nich 1967); J. S p e ig l, o.e., p . 58-81; J. M o re a u ,
o.e., p.40-46. El texto de los dos documentos, con su traduccin castellana, puede verse en
D . R uiz B u e n o , Actas de los mrtires: B A C 75 (M adrid 1951) p .244*247.

3 E l relato est tomado de la Apologa latina de T e rtu lia n o,


mencionada ms arriba 252; traducido, es como sigue:
Sin embargo, hallamos que se prohbe hasta el que se nos bus
que. Efectivamente, P lin io Segundo, gobernador de una provincia,
despus de condenar a algunos cristianos y deponerlos de sus d ig n i
dades 253, asustado por su nm ero y no sabiendo ya qu le quedaba
p or hacer, consult con el emperador Trajano, alegando que, fuera
de que no queran adorar a los dolos, nada im po haba encontrado
en ellos. Le inform aba tam bin de lo siguiente: que los cristianos se
levantaban con la aurora y cantaban himnos al C risto como a D io s
y que, para mantener su conocimiento 254, tenan p ro h ib id o matar,
cometer adulterio, codiciar, robar y cosas parecidas. A esto T rajano
respondi que no se buscara a la trib u 255 de los cristianos, pero que
se castigase al que cayere 256. T am bin esto ocurri en este tiem po.

34
[D

e cm o e l c u a rto

e n d ir ig ir la

ig le s ia d e R o m a es E v a r is t o ]

D e los obispos de Roma, el tercer ao del emperador citado


anteriormente, Clemente acab su vida despus de tra n s m itir su
cargo a Evaristo y de haber estado en total nueve aos al frente de
la enseanza de la palabra divina 257.
3 *
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252 Supra I I 4.
253 Tertuliano dice: quibusdam gradu pulsis, obligados algunos por su posicin. El
traductor griego debi de entenderlo mal. Hasta la persecucin de Valeriano no parece que
haya habido casos en que se haya depuesto de sus cargos a cristianos.
254 El texto griego de este inciso resulta m uy oscuro; corresponde al latn ad confoederandam disciplinam.
255 ; cf. supra I 11,8 la misma expresin en el discutido pasaje atribuido a Flavio
Josefo. Tertuliano dice hoc genus.
256 T e r t u l ia n o , Apolo?. 2,6; P l in io , Epist. 10,97.
257 E l tercer ao de Trajano es el 100-101. Clemente debi de m o rir antes. Eusebio
(Chronic, ad annum 99: H e l m . 193) sita en este ao 99 el comienzo de Evaristo.

35
[D

e c m o e l t e r c e r o e n d ir ig ir

l a ig l e s ia d e

Jeru saln

es

Justo]

Mas, cuando Simen m u ri del modo que hemos expuesto 258,


recibi en sucesin el trono del episcopado de Jerusaln un ju d o
llamado Justo, que era uno de los innumerables que, procediendo
de la circuncisin, haban credo por entonces en C risto.

36
[D

g n a c io

sus

cartas]

1 B rillaba por este tiem po en Asia Policarpo, discpulo de los


apstoles, al que haban confiado el episcopado de la iglesia de Esm irna los testigos oculares y m inistros del Seor 259.
2 A la vez adquiran notoriedad Papas, obispo tam bin de la
iglesia de H ierpolis 26, e Ignacio, el hombre ms clebre para
muchos todava hasta hoy, segundo en obtener la sucesin de Pe
dro en el episcopado de A ntio q u a 261.
3

U na tradicin refiere que ste fue trasladado de Siria a la


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3 6*
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258 Supra 32,2.6.; Chronic, ad annum 107: H e l m , p. 194.


259 Policarpo de Esmirna debi de nacer hacia ei ao 69; cf. infra IV 15,20. Segn Sa n
I r e n e o , Adv. haer. 3.3.4, que dice saberlo del mismo Policarpo, fue discpulo de Juan el
apstol (Ireneo no conoce otro Juan), quien seguramente fue el que le hizo obispo de Es
m irna, antes del ao 100. A juzgar por el tono de su carta a los cristianos de Filipos, su fama
y autoridad lleg pronto lejos.
260 Segn este prrafo, pues, la acm de Papas de H ierpolis ocupara los primeros
aos del siglo 11, durante el im perio de Trajano; cf. infra 39,1. Eusebio hace a Papias obispo
de Hierpolis, ciudad de Frigia, mientras que San Ireneo (A dv. haer. 5,33,4) no dice nada
al respecto. E. Gutwenger ( Papias. Eine chronologische Studie: Zeitschrift f r katholische
Theologie 69 [1047] 385-416), atendiendo al testimonio de San Ireneo citado (que Eusebio
le discute infra 39,2), que hace a Papias anterior al 110, deduce de Eusebio que Papias era
contemporneo de Clemente de Roma y que desconoca el Apocalipsis, por lo que su obra
debi de publicarse en los aos 90-100; esta deduccin no convence mucho; no obstante,
cf. B. d e So lag es , l*e tmoignage de Papias: B L E 71 (1970) 3-14, que dice que Papas es
cribi bajo Trajano, entre n o y 117, y no en 130, como generalmente se cree.

ciudad de Roma para ser pasto de las fieras, en testim onio de


C risto 262.
4 A l ser conducido a travs de Asia, bajo la vigilancia cuida
dossima de los guardianes, iba dando nimos con sus charlas y
exhortaciones a las iglesias de cada ciudad donde hacan parada.
E n p rim e r lugar los exhortaba a que sobre todo se guardasen de
las herejas, que precisamente por entonces comenzaban a p u lu
lar 263, y los excitaba a aferrarse slidamente a la tradicin de los
apstoles 264, que, por estar ya l a p unto de s u frir m a rtirio , crea
necesario poner p or escrito en gracia a la seguridad.
5 Y as fue que, hallndose en Esmirna, donde estaba P o licarpo, escribi una carta a la iglesia de Efeso 265, haciendo m en
cin de Onsimo, su pastor 266; otra a la de Magnesia, la que est
sobre M eandro, mencionando igualmente al obispo Damas 267, y
otra a la de Trales, cuyo jefe era p or entonces, dice, P olibio 268.
6 Adems de stas, escribi tam bin a la iglesia de Roma una
carta en que va exponiendo su splica de que no intercedan por
l, no sea que le p riven del m a rtirio , su anhelada esperanza. En


4 6

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26! Gf. supra 22. Ignacio debi de nacer poco despus de mediado el siglo 1; a juzgar por
el tono de su carta a Policarpo, era mayor que ste. Siendo el segundo en la sede antioquena,
su obispado no pudo comenzar ms tarde del ao 100. La nica fuente de inform acin que
tenemos son sus cartas. Sobre ellas existe una inmensa literatura. Cuando ya se crea cerrada
la controversia sobre su autenticidad, de nuevo qued abierta, tras un intento de R. W eijenborg en 1969, por obra de R. Joly y de J. Rus-Camps, a p artir de 1979, aunque por
distinto camino. Las hiptesis de estos dos ltim os, dignas de seria consideracin y estudio,
sin duda, no han recibido todava de la crtica una respuesta del todo convincente, ni de
aceptacin ni de rechazo. U n buen estudio del problema con su postura propia, natural
mente , es el de J. J. A yn-C alvo en su introduccin a la edicin bilinge de las Cartas
de S. Ignacio en la coleccin Fuentes Patrsticas, 1 (M a drid 1991). Firm e en su hiptesis,
J. Rus-Camps seala para las Cartas una fecha mucho ms temprana que la tradicional,
en su artculo: Indicios de una redaccin muy temprana de las Cartas autnticas de Ignacio
(ca.70-90 d.C.): A ugustinianum 35 (1995) 199-214.
262 Cf. San Ignacio de A ntioqua, Ephes, 1; 21; Roman. 4-5; 10; cf. K. G. Essig,
Mutmassungen ber den Anlass des Martyrium s von Ignatius von Antiochien: V igC h 40 (1986)
105-117.
263 Especialmente los docetas: San Ig n a c io d e A n tio q u a , Magn. 11; Tra il. 6-7; P hi
lad. 3; Smyrn. 4; cf. E. M o ll a n d , The Heretics combated by Ignatius o f Antioch : The Journal
o f Ecclesiastical H istory 5 (1954) 1-6.
264 Sa n I g n a c io d e A n t io q u a , Magn. 13; T ra il. 7.
265 id .. Ephes. 21.
267 id ., Magn. 2; 15.
266 id ., Ephes. 1-2; 6.
268 id., T ra il. 1; 12.

apoyo de lo que hemos dicho, bien ser cita r algunos pasajes de


dichas cartas, aunque sean brevsimos.
Escribe, pues, textualm ente;
7 Desde Siria hasta Roma vengo luchando con fieras p o r tie
rra y p or mar, de noche y de da, atado a diez leopardos, esto es,
un piquete de soldados 269 que se vuelven peores con el bien que
se les hace. M as con sus malos tratos ms y ms soy discpulo. Sin
embargo, no por eso estoy justificado 27.
8 Ojal pudiera yo gozar de las fieras que me estn prepara
das! Pido hallarlas bien expeditas para conmigo. Llegar hasta a
adularlas para que me devoren prontamente y no me hagan lo que
a algunos, que por tem or no los tocaron, y si se hacen las rem olo
nas y no quieren, yo mism o las forzar.
9 ^Perdonadme. Y o s lo que me conviene. A hora estoy co
menzando a ser discpulo. Que ninguna cosa n i visible n i invisible
tenga celos de que yo alcance a Jesucristo. Fuego y cruz y manadas
de fieras, dispersin de huesos, destrozamiento de miembros, t r i
turacin del cuerpo todo y tormentos del diablo vengan sobre m,
con ta l solamente que yo alcance a Jesucristo 271.
10 Esto escriba desde la ciudad mencionada a las iglesias que
hemos enumerado. M as hallndose ya lejos de Esmirna, desde
Trade se pone a conversar, asimismo p o r escrito, con los de F iladelfia 272 y con la iglesia de Esm irna 273, y en particular con Policarpo 274, que la presida. Reconociendo a ste como varn ver
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269 Este inciso explicativo le parece a Schwartz una glosa que pas m uy pronto
27 C f. i Cor 4.4271 S a n I g n a c io

de

272 Id ., Philad. i l .
273 Id ., Smyrn. 12.
274 Id ., Polyc. 8.

A n t io q u a ,

Roman. 5.

al texto.

daderamente apostlico y porque l mism o era pastor legtim o y


bueno, le confa su propio rebao de A n tio q u a y le pide que se
preocupe de l con solicitud 275.
11 E l mismo, escribiendo a los esmirniotas y citando pasajes
de no s dnde, discurre acerca de C risto con palabras as:
En cuanto a m , s y creo que incluso despus de la resurrec
cin permanece en su carne, y cuando se acerc a los que rodeaban
a Pedro les dijo: 'Tom ad y palpadme, y ved que no soy un espritu
incorpreo'. Y al punto ellos le tocaron y creyeron276.
12 Tam bin Ireneo conoce su m a rtirio y hace mencin de
sus cartas cuando dice as:
Como d ijo uno de los nuestros condenado a las fieras p or su
testim onio en favor de D ios, 'trig o soy de D io s y p o r los dientes
de las fieras soy m olido para ser hallado como pan puro' 277.
13 Y Policarpo hace mencin tam bin de esto m ism o en la
carta que se dice de l, dirig id a a los Filipenses 278, cuando dice
textualmente:
Os exhorto, pues, a todos vosotros, a obedecer y a ejercitar
* *
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11 6 * ,
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12
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13

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275 Id., Polyc. 7; cf. U . B lA N C H I, Questioni storico-religiose relative al Cristianesvmo in


Siria nei secc. I I - I V : A ugustinianum 19 (1979) 4-1-5*
276 Id ., Smyrn. 3. Para San Jernimo (De vir. ilL 16; In Is. comm. 18 prl.), Ja cita de este
pasaje, correspondiente a L e 24,38-40, estara tomada del Evangelio de tos Hebreos (cf. su
pra 25,5); segn Orgenes, De princ. 1 praef. 8, la frase en concreto: no soy un espritu in
corpreo proviene de la Predicacin de Pedro (cf. supra 3,2). Pero no es probable que Ignacio
cite directamente al uno o al otro de ambos apcrifos.
277 San Ireneo, Adv. haer. 5,28,4; a cita es ci San Ignacio, Roman. 4, pero Ireneo no lo
nombra.
278 Esta es la nica carta de Policarpo que se nos ha conservado y que responde a la
que los filipenses le haban escrito pidindole copia de la carta que San Ignacio, a su paso
por Filipos, le haba escrito encargndole el cuidado de su iglesia de Antioqua. Policarpo
les enva, ju n to con esta respuesta, el prim er corpus ignaciano de que haya noticia. Los pro
blemas que esta carta plantea y su p o s i b le s o lu c i n pueden verse en P. N . H a r r i s o n , Polycarps two Epistles to the Philippians (Cambridge 1936); sin embargo, la fecha que propone
para la supuesta segunda carta, 135-137 resulta demasiado tarda. Sobre la fecha no se puede
decir ms que debi ser en tiempos de Trajano, como el m a rtirio de Ignacio, entre el n o y
el 118, cf. Id. ibid., p.208-230; L . W . B a r n a r d , The problem o f St Polycarp's Epistle to the
Philipians: The C hurch Q uarterly Review 163 (1962) 421-430; cf. el estudio actualizado del
tema en J. J. A yAn -Calvo, Policarpo de Esmima, edicin bilinge, Fuentes Patrsticas, 1
(M a drid 1995).

toda paciencia, la que visteis con vuestros ojos no solamente en


los bienaventurados Ignacio, R ufo y Zsimo, sino tam bin en otros
de los vuestros, y en el mismo Pablo y en los dems apstoles, per
suadidos de que todos stos no corrieron en vano 279, sino en la
fe y en la justicia, y de que estn ya en el lugar que les es debido,
ju n to al Seor, con el cual padecieron 28. Porque no amaron este
siglo de ac 28 sino a aquel que m u ri p o r nosotros y p or nos
otros tam bin resucit, po r obra de Dios 282.
Y aade luego:
14 Me escribisteis vosotros e Ignacio para que, si alguno
marchara a Siria, llevase tam bin vuestras cartas. T a l har si en
cuentro ocasin favorable, o bien yo m ism o o bien uno que enve
y que ser tam bin embajador de parte vuestra.
15 Las cartas de Ignacio que l envi y todas las otras que
tenamos con nosotros, os las enviamos, como nos lo habis pedido;
van adjuntas a la presente carta. D e ellas podris sacar gran p ro
vecho, ya que estn llenas de fe, de paciencia y de toda edificacin
concerniente a nuestro Seor 283.
Esto es lo que se refiere a Ignacio. Despus de l, recibi la
sucesin del episcopado de A n tio q u a H e ro s 284.
,

,

,
, *
, ,
. ,
*
.

14


, * ! ,

*
, ,

.

15

*
, ,
*
.

.
*
*
.

279 c f . F lp 2,16.
280 ! Clement. 5.

281 2 T im

4,10.

282 S a n P o l ic a r p o ,

Philip. 9 .

283 S a n P o l ic a r p o , P hilip. 13. Este pasaje se conserva solamente aqu en griego. Como

se ve, Policarpo dispona ya de un epistolario ignaciano. Eusebio ha hecho memoria de sie


te cartas, aunque no en el mismo orden en que suelen enumerarlas los mss., que seguramente
siguen el impuesto por Policarpo; cf. W . R. Schoedel, Polycarps witness to Ignatius o f
Antioch: V igC h 41 (1987) 1-10.
Segn infra IV 20, Heron.

284

37
[D e

lo s

e v a n g e l is t a s

que

t o d a v a

entonces

se

d is t in g u a n

1 E ntre los que por este tiem po eran famosos, estaba tam bin
Cuadrato, del cual refiere una tradicin que sobresala en el caris ma proftico, ju n to con las hijas de Felipe 285. Y tam bin eran c
lebres entonces, adems de stos, otros muchos que tuvieron el
p rim e r puesto en la sucesin de los apstoles 286. Estos magnficos
discpulos de tan grandes hombres edificaban sobre los cimientos
de las iglesias echados anteriormente en cada lugar p or los aps
toles 287, acrecentaban ms y ms la predicacin y sembraban por
toda la extensin de la tierra habitada la semilla salvadora del reino
de los cielos.
2 Efectivamente, muchos de los discpulos de entonces, h e ri
dos en sus almas por la palabra divina con un amor m uy fuerte a
la filosofa 28S, primeram ente cum plan el mandato salvador repar
tiendo entre los indigentes sus bienes 289, y luego emprendan viaje
y realizaban obra de evangelistas 290, empeando su honor en p re
dicar a los que todava no haban odo la palabra de la fe y en trans
m itir por escrito los divinos evangelios 291.
'
1
,

, *
,

,
,

,

2

, ,
,
,


.

285 El hecho de venir aqu asociado a las hijas de Felipe el nombre de Cuadrato, a causa
de su carisma proftico, indica que el documento aludido por Eusebio deba de ser el An
nimo antimontanista cuyo texto cita infra V 17,3. Para G. Bardy (Sur l'apologiste Quadratus:
Mlanges H . Grgoire, t . i fBruxelas 1949] p.86), este Cuadrato, profeta, fue distinto del
homnimo apologista (infra IV 3), y aun sospecha que el Cuadrato obispo de Atenas (in
fra IV 23,3), tambin del siglo 11, fue distinto de los otros dos.
286 C f. supra I I 23,3; in/ra 37.4; V 17,2-3; 20,1: lo mismo que SAn Policarpo (cf. supra
6,1) eran .
287 C f. i C or 3,10; E f 2,20.
288 Es la doctrina cristiana vivida: cf. G. B a r d y , Philosophie et philosophes dans le voca
bulaire chrtien des premiers sicles: Mlanges V ille r (Tolosa 1949) p.1-12; A . M . M a l i n g r e y , Philosophia. tude d'un groupe de mots dans la littrature grecque des Prsocratiques
au IV e sicle aprs l.-C . (Paris 1961), especialmente p.185-206; cf. J. B. B a u e r , Das Verstndnis
der Tradition in der Patristik: Kairos, n.s. 20 (1978) 193-208.
289 C f. M t 19,21; M c 10,21; L c 18,22.
290 C f. 2 T im 4,5.
29i Cf. Rom 15,20*21.

3 Estos hombres no hacan ms que echar los fundamentos


de la fe en algunos lugares extranjeros 292 y establecer a otros como
pastores 293, encargndoles el cultivo de los recin admitidos, y en
seguida se trasladaban a otras regiones y a otras gentes con la gra
cia y la cooperacin de D ios, puesto que por medio de ellos seguan
realizndose an entonces muchos y maravillosos poderes del Es
p ritu divino, de suerte que, desde la prim era vez que los oan,
muchedumbres enteras de hombres reciban en masa con ardor en
sus almas la religin del Creador del universo.
4 Sindonos im posible enumerar por su nombre a todos los
que en la prim era sucesin de los apstoles fueron pastores e in
cluso evangelistas en las iglesias de todo el m undo 294, es natural
que mencionemos po r sus nombres y por escrito solamente a aque
llos de los cuates se conserva la tradicin todava hasta hoy gracias
a sus memorias de la doctrina apostlica.

38
[D e

la

c a rta

d e C le m e n t e

lo s

e s c r it o s q u e se l e

falsam en te

a tr ib u y e n

i
N o cabe duda, pues, de que tales son Ignacio, en sus cartas,
cuya lista hemos dado, y Clemente en la carta p o r todos adm itida,
que escribi en nom bre de la iglesia de Roma a la de C o rin to 295.
E n ella expone Clemente muchos pensamientos de la C arta a los
Hebreos, e incluso u tiliza textualm ente algunos pasajes de la m is-





,


2

,



.

292
293
294
srea:
295



, ,

,


/ ,

,

C f. E f 2,19-20.
Cf. supra 23,6.
C f. J. Sa l a v e r r , La sucesin apostlica en la H istoria Eclesistica* de Eusebio de Ce
Gregorianum 14 (1933) 220-247.
Cf. supra 16.

ma 296, mostrando as con toda claridad que este escrito no es re


ciente.
2 D e ah que haya parecido natural catalogarlo entre los de
ms escritos del A pstol 297. Porque Pablo platic por escrito con
los hebreos valindose de su lengua patria, y unos dicen que quien
tradujo la carta fue el evangelista Lucas 298, pero otros, en cambio,
afirm an que fue este mismo Clemente 29 9,
3 lo cual sera quizs ms verdadero por el hecho de conser
var ambas, la Carta de Clemente y la Carta a los Hebreos, un ca
rcter estilstico semejante, adems de no diferenciarse mucho el
pensamiento de uno y otro escrito.
4 H a de saberse adems que hay una segunda carta que se
dice de Clemente 30, pero no sabemos que se la conozca al igual
que la prim era, ya que tampoco los antiguos la han utilizado, que
sepamos.
5 Y m uy recientemente algunos han sacado a la luz, diciendo
que son de l, otros escritos, verbosos y largos, que contienen, los
dilogos de Pedro y de A p i n 301. D e estos escritos n i se halla la
m enor mencin entre los antiguos n i, efectivamente, conservan
puro el carcter de la ortodoxia apostlica. E n consecuencia, est
claro cul es el escrito a d m itid o de Clemente. T am bin se ha ha
blado de los de Ignacio y Policarpo.
,
,

,
2

.

,
,

3




.

4 *
,
*
,
.
5

,

*
,
. ,

296 i Clement. 17 ( = Heb 11,37); 21 ( = Heb 4,12)127 ( = H eb 10,23); 36 ( = H eb 2,


17-18; 4.14-15; 8,3; , 3 .4 7 5 . 3 ).
297 C f. supra I I 17,12; C. Spicq, L plre aux Hbreux: tudes Bibliques (Paris 195253), especialmente t . i p. 169-219.
298 As C l e m e n t e d e A l e j a n d r a , Hypotypos.: infra V I 14,2.
299 Infra V I 25,11-13, donde Eusebio cita a Orgenes, que, aunque expresa la misma
idea, no da el nombre de Clemente.
300 Eusebio es el prim ero en hablar de ella. Actualmente se la tiene por una hom ila
escrita bastante despus de la muerte de Clemente, hacia el ao 150, y probablemente en
Corinto, segn Funk y Krger; c f. B. A l t a n e r - A . S t u ib e r , Patrologie (Friburgo 1966) p . 88.
301 Se trata de los apcrifos atribuidos a Clemente, sin duda las Pseudo-clementinas,
Homil. y Recogn.

39
[D e

lo s

e s c r it o s

de

P a p a s ]

1 Escritos de Papas se dice que son cinco, bajo el ttu lo de


Explicaciones de las sentencias del Seor 302. D e ellos hace Ireneo
mencin como de los nicos escritos por Papas; dice as:
Esto lo atestigua tam bin por escrito Papas, que fue oyente
de Juan, compaero de Policarpo y varn de los antiguos 303, en el
lib ro cuarto de los escritos por l, porque, efectivamente, tiene
escritos cinco libros 304.
2 Esto es lo que Ireneo dice. Papas mismo, en cambio, segn
el prlogo de sus tratados, no se presenta a s mismo en modo a l
guno como oyente y como testigo ocular de los sagrados apsto
les 305, sino que ensea haber recibido lo referente a la fe de boca
de quienes los haban conocido. Estas son sus palabras:
3 No vacilar en ponerte ordenadamente con las interpreta
ciones todo cuanto un da aprend m uy bien de los presbteros y
'
1
,
.


,

, , , .

2



,

3 :

32 Todos los Mss, menos M , y las versiones SL, lo mismo que San Jernimo (De v ir.
ill. i8), traen o suponen , sin duda por una mala lectura de (M ). Sobre
el sentido de , cf. R. G r y s o v , A propos du tmoignage de Papias sur Mathieu. Le sens
du mot chez les Pres du second sicle: Ephemerides Theologicae Lovanienses 41
(1965) 547; J. D o n o v a n , Note on the Eusebian Use o f Logia: Bblica 7 (1926) 302. Sobre
los fragmentos que nos quedan de la obra, c f. K . B e y s c h la g , H erkunft und Eigenart des
Papiasfragmente: Studia Patrstica t.4: T U 79 (Berln 1961) 268-280; J. K.UERZINGER, Papias
von Hierajyolis und die Evangelien des Neuen Testaments = Eichsttter M aterialien. Ser.
Philos, u. Theol., 4 (Ratisbona 1983).
303 E. Gutwenger (Papias. Eine chronologische Studie: Zeitschrift f r katholische Theo
logie 69 [1947] 416) se apoya en esta expresin de San Ireneo y en su interpretacin por
Eusebio (infra 13), para concluir que Papias public sus libros entre los aos 90-100,
antes de la composicin del Apocalipsis. Si fue compaero de Policarpo, debi de ser oyente
de Juan, como l, en su niez o adolescencia y alcanzar su florecimiento entre 120 y 130.
C f. G. B a r d y , Papias dHirapolis: D T C 1. 11 col. 1944-1947; M . J o u r jo n , Papias: Suppl
ment du D iet, de la Bible, t . 6 col.1103-1109; U . H . J. K.OERTNER, Papias von Hierapolis. t i n
Beitrag zur Geschichte des frhen Christentums = Forschungen z. Relig. u. L iterat, d. A . u
N . Testaments, 133 (G otinga 1983).
304 S a n I r e n e o , A dv. haer. 5 , 33 , 4 .
305 Eusebio le discute a Ireneo su inform acin sobre Papias, negando que ste haya sido
oyente directo del apstol Juan (Ireneo, sin embargo, no parece conocer otro). El texto que
aduce en su apoyo no parece en realidad contradecir a Ireneo.

que bien recuerdo, segursimo como estoy de su verdad. Porque


yo no me complaca como hace la gente en los que mucho hablan,
sino en los que ensean la verdad; ni tampoco en los que recuerdan
mandamientos ajenos, sino en los que traen a la memoria los que
se han dado a la fe de parte del Seor y nacen de la verdad misma.
4 Y si acaso llegaba alguno que haba seguido tam bin a los
presbteros, yo procuraba discernir las palabras de los presbteros:
qu d ijo Andrs, o Pedro, o Felipe, o Toms, o Santiago, o Juan,
o M ateo o cualquier otro de los discpulos del Seor, y qu dicen
A ris ti n y el presbtero Juan, discpulos del Seor, porque yo pen
saba que no me aprovechara tanto lo que sacara de los libros como
lo que proviene de una voz viva 306 y durable 307.
5 A q u bueno ser tam bin hacer notar que enumera dos ve
ces el nombre de Juan. A l prim ero lo pone en lista con Pedro,
Santiago, M ateo y los dems apstoles 308, siendo evidente que
seala al evangelista; en cambio, al otro Juan, despus de cortar el
discurso, lo coloca con otros, fuera del nm ero de los apstoles,
anteponindole A ris ti n y llamndole claramente presbtero 309.
,
,
. ,
, ,

*

4 *
,
, *

, , .


.
5 ,


, , 6* , , ,
, * ,
*

306 Ms que preferir la tradicin oral frente a la escrita, Papas quiere acentuar la garan
ta apostlica de lo que le dicen; cf. A . F . W a l l s , Papias and oral tradition: V igC h 21
(1967) 137-140.
307 Este texto ha constituido y sigue siendo una verdadera crux interprctum, un au
tntico enigma que ha dado lugar a una ingente literatura, sobre todo entre historiadores y
exegetas, sin hacer posible un acuerdo. U n buen estudio es el de J. M u nck (Presbyters and
Disciples o f the Lord in Papias. Exegetics Comments on Eusebius, Ecclesiastical H istory I I I ,
39: H T R 52 [1959] 223-243). C f. G . M ., Presbyters and Apostles: Z N W K A K 62 ( i9 7 i)
122, donde se afirma que est tomado por apstol, como en el Canon de A ta nasio 87.
308 La deduccin es obvia, pero Papas no ha empleado la palabra apstoles, sino pres
bteros* y discpulos del Seor.
309 Es d ifc il no estar de acuerdo con Eusebio en esta interpretacin, afirmando con l
la existencia de dos personajes distintos con el nombre de Juan, uno el apstol y otro co
nocido por el presbtero, del que nada ms sabemos; cf. J. M u n c k , a.c., p.238; G. B a r d y ,
Jean le Presbytre: Supplment d u D ie t, de la Bible, t.4 (1949) col.843-847; F. M . B r a u n ,
Jean le Thologien et son vangile dans lglise ancienne (Paris 1959) p.357-364. Tam poco
de A risti n se sabe ms. Quizs tenga razn F. C. Conybeare al identificarlo (en The
Expositor, 5a s.2 [1895] 407-421) con el presbtero Aristin del evangelio armeno que

6 De manera que tam bin por esto se demuestra que es ve r


dad la historia de los que dicen que en Asia hubo dos con ese
m ism o nombre, y en Efeso dos sepulcros, de los que aun hoy da
se afirm a que son, uno y otro, de Juan 31. Es necesario prestar
atencin a estos hechos, porque es probable que fuese el segundo
si no se prefiere el prim ero el que vio la Revelacin ( = A po
calipsis) que corre bajo el nombre de Juan 31*.
7 Ahora bien, Papas, de quien estamos hablando, confiesa
que las palabras de los apstoles las ha recibido de los discpulos
de stos, mientras que de A ris ti n y de Juan el Presbtero dice
haber sido l mismo oyente directo 312. Efectivamente, los m encio
na por su nombre muchas veces en sus escritos y recoge sus tra
diciones.
8 Y no se diga que por nuestra parte es in til lo dicho. Pero
es ju sto aadir a las palabras de Papas ya citadas otros dichos su
yos con los que refiere algunas cosas extraas y otros detalles que,
segn l, le han llegado por la tradicin.
9 A hora bien, ya qued explicado ms arriba 313 que el aps
to l Felipe haba morado en H ierpolis con sus hijas, pero ahora
hay que sealar cmo Papas, que viv i en esos mismos tiempos,
6

*


,
,
,
.
7


,


.
8 *


,

.
9
*

descubri en 1891 en Edschmiatzin (facsmil en H . B. Sw e t e , The Gospel according to St


M a rk [1902] pgina opuesta a la C IV ). C f. tambin Constitutiones Apstol. 7,46, ed. Funk,
p.454, donde el nombre A risti n aparece aplicado ai prim ero y tercero de los obispos de
Esmirna.
310 C f. infra V I I 25,16, donde citan el pasaje de D ionisio de Alejandra sobre el que
sin duda se apoya, y que refiere rumores sueltos, nada ms, de la existencia de dichos se
pulcros; cf. F. M . B r a u n , o.e., p.365-374.
311 La existencia de otro Juan distinto del apstol parece facilitar a Eusebio la solucin
para lib ra r a ste de la atribucin del Apocalipsis; cf. supra 25,2.4; infra V II 15, aunque no
aventura ms que la probabilidad.
312 En los fragmentos conservados no aparece esta afirmacin por ninguna parte; q u i
zs se hallaba en los prrafos om itidos del prlogo; cf. J. F. B l i g h , The prologue o f Papias :
Theological Studies 13 (1952) 234-240.
313 Supra 31,3-5; lo mismo que all, Eusebio sigue confundiendo ai apstol Felipe con
el evangelista. De todos modos, el contenido de este prrafo supone a Papias suficientemente
mayor como para haber tratado a las hijas de Felipe, ya que stas no pudieron v iv ir muchos
aos del siglo 11.

hace m encin de haber recibido un relato maravilloso de boca de


las hijas de Felipe. N arra, efectivamente, la resurreccin de un
m uerto ocurrida en su tiem po y, por si fuera poco, otro hecho
portentoso referente a Justo, el apellidado Barsabs, pues sucedi
que ste bebi una pcima m ortal sin que, por gracia del Seor,
sufriera dao alguno.
10 A este Justo, despus de la ascensin del Salvador, los sa
grados apstoles le pusieron ju n to con Matas y oraron sobre ellos
para que la suerte completara su nm ero en lugar del tra id o r Ju
das; lo cuenta el lib ro de los Hechos de la siguiente manera: Y p u
sieron a dos: Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo,
y M atas. Y orando sobre ellos dijeron 314.
11 E l mismo Papas cuenta adems otras cosas como llegadas
hasta l por tradicin no escrita, algunas extraas parbolas del
Salvador y de su doctrina, y algunas otras cosas todava ms fa
bulosas.
12 E ntre ellas dice que, despus de la resurreccin de entre
los muertos, habr un m ilenio, y que el reino de C risto se estable
cer corporalmente sobre esta tierra 315. Y o creo que Papas supone
todo esto por haber tergiversado las explicaciones de los apstoles,
no percatndose de que stos lo haban dicho figuradamente y de
modo simblico.
13 Y es que aparece como hombre de m uy escasa inteligencia,
segn puede conjeturarse por sus libros. Sin embargo, l ha sido
,
,


,

.
10

11

*
12
,


,
-

, .

,
,

13
, -

314 A c t 1,23-24.
315 Sobre el milenarismo de Papas y su entorno, cf. J. D a n i l o u , Thologie du judochristianisme: Bibliothque de Thologie. H istoire des doctrines chrtiennes avant Nice 1
( laris-Lovaina 1958) p.341-366.

el culpable de que tantos escritores eclesisticos despus de l


hayan abrazado la misma opinin que l, apoyndose en la a n ti
gedad de tal varn, como efectivamente lo hace Ireneo y cual
quier otro que manifieste profesar ideas parecidas.
14 En su propia obra transmite Papas todava otras in te rp re
taciones de las palabras del Seor recibidas de A ris ti n , mencio
nado arriba 316 as como tam bin otras tradiciones de Juan el
Presbtero. A ellas rem itim os a cuantos quieran instruirse. A hora
nos vemos obligados a aadir a sus palabras anteriormente citadas
una tradicin acerca de Marcos, el que escribi el Evangelio, que
viene expuesta en los trm inos siguientes:
15 Y el Presbtero deca esto: Marcos, intrprete que fue de
Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque no con orden 317,
cuanto recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. Porque
l no haba odo al Seor n i lo haba seguido, sino, como dije, a
Pedro ms tarde, el cual im parta sus enseanzas segn las necesi
dades y no como quien se hace una composicin de las sentencias
del Seor, pero de suerte que Marcos en nada se equivoc al escri
b ir algunas cosas ta l como las recordaba 318. Y es que puso toda su
preocupacin en una sola cosa: no descuidar nada de cuanto haba
odo n i engaar en ello lo ms mnimo 319.
16 Esto es lo que cuenta Papas acerca de Marcos. Referente
a Mateo, dice lo siguiente:
, ,
*

,
.
14
/

* ,

, ,

.
,
, ,
, *

,
.
,

.
16 *

15 *

317 N o segn un orden, v.gr., cronolgico, sino conforme a las circunstancias y necesi
dades; sugerencia de J. R e u m a n n , as Ethical Accommodation in the Fathers and
its Pagan Bacgrounds: Studia Patrstica 3: T U 78 (1961) 378; cf. supra I I 15,2.
338 E l sentido de es restrictivo; cf. T . Y . M u l l i n s , Papias on M ark's Gospel : V igC h
14 (i960) 216-224
319 Sobre el origen griego de esta frmula, cf. W . C. v a n U n n i k , Zu r Papias-Notiz
ber Markus (Eusebius, H . E. I I I 39,15) : Z N W K A K 54 (1963) 276-277.

Mateo orden las sentencias en lengua hebrea, pero cada uno


las traduca como m ejor poda 32.
17 E l mismo escritor u tiliz a testim onios tomados de la carta
prim era de Juan, e igualmente de la de Pedro, y expone tam bin
otro relato de una m ujer acusada de muchos pecados ante el Seor,
que se contiene en el Evangelio de los hebreos 321. Quede constancia
obligada tam bin de esto, adems de lo ya expuesto.

,
.
17 *
*
,



, *
, 6*
.

320 C f. C. S. P e t r ie , The autorship o f the Cospel according to Mathew. A reconsideration


o f the external Evidence: New Testament Studies 14 (1967) 15-33; R Trevijano, La obra de
Papias y sus noticias sobre Me y M t: Salmanticensis 41 (1994) i 8 i - z i i ; W . D . Koehler, Die
Rezeption des Matthusevangeliums in der Zeit von Irenaus = Wissenschaftl. Untersuch, z.
N . Test. Ser.II, 14 (Tubinga 1987).
321 Eusebio se lim ita a sealar que el relato se halla en Papias y en el Evangelio de los
Hebreos. Es m uy posible que sea el mismo de Jn 7.53-8,11, como parece entenderlo Rufino
al traducir de muliere adultera.

LIBRO

CUARTO

El libro cuarto de la Historia Eclesistica contiene lo siguiente:


1. Quines fueron los obispos de Roma y de Alejandra bajo el
reinado de Trajano.
2. Lo que padecieron los judos en tiempos de ste.
3. Los que en tiempo de Adriano salieron en defensa de la fe.
4. Los obispos de Roma y de Alejandra en su tiempo.
5. Los obispos de Jerusaln, comenzando desde el Salvador hasta
los tiempos aludidos.
6. El ltimo asedio de Jerusaln en tiempos de Adriano.
7. Quines fueron en este tiempo los cabecillas de la gnosis de
nombre engaoso.
8. Quines fueron los escritores eclesisticos.
9. Una carta de Adriano sobre que no se debe perseguirnos sin
mediar juicio.
10. Quines fueron los obispos de Roma y de Alejandra bajo el
reinado de Antonino.
11. De los heresiarcas de esos tiempos.
12. De la Apologa de Justino dirigida a Antonino.
13. Una carta de Antonino al concilio de Asia acerca de nuestra
doctrina.
14. Lo que se recuerda acerca de Policarpo, discpulo de los aps
toles.
15. De cmo en tiempos de Vero sufri Policarpo el martirio junto
con otros en la ciudad de Esmirna.

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16. De cmo Justino el Filsofo, siendo de edad provecta, sufri


martirio por la doctrina de Cristo en la ciudad de Roma.
17. De los mrtires mencionados por Justino en su propia obra.
18. Qu tratados de Justino han llegado hasta nosotros.
19. Quines estuvieron al frente de las iglesias deRoma y de Ale
jandra bajo el reinado de Vero.
20. Quines en la de Antioqua.
21. De los escritores eclesisticos que brillaron en ese tiempo.
22. De Hegesipo y de los que l menciona.
23. De Dionisio, obispo de Corinto, y de las cartas que escribi.
24. De Tefilo, obispo de Antioqua.
25. De Felipe y de Modesto.
26. De Melitn y de los que l menciona.
27. De Apolinar.
28. De Musano.
29. De la hereja de Taciano.
30. De Bardesanes el Sirio y de las obras que se dice que son suyas.
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de

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b a jo

E L R E IN A D O D E T R A J A N O ]

Hacia el ao duodcimo del reinado de T rajano *, muere el


obispo de la Iglesia de Alejandra, al que hemos aludido un poco
ms arriba 2, y es elegido para el cargo en ella Prim o, cuarto obis-

'



*

,
*
.
,
,

1 A o 100-110.
2 Supra I I I 21: Cerdn; aqu Eusebio escribe ya decididamente cf, J. p. Abreu,
As nomeaos episcopais nos primordios da lgreja: Humanstica e Teologa 7 (1986) 283-303.

po a p a rtir de los apstoles. En este tiem po tambin, al haber cum


p lid o Evaristo su octavo ao 3, recibe el episcopado de Roma A le
jandro, quinto en la sucesin a p a rtir de Pedro y Pablo.

2
[L O

QU E P A D E C IE R O N LOS JU D O S E N T IE M P O S D E T R A J A N O ]

1 M ie ntra s la enseanza de nuestro Salvador y su Iglesia flo


recan cada da y progresaban ms y ms, la ruina de los judos
llegaba a su colmo en sucesivas calamidades. C orra ya el ao d ie
ciocho del em perador4 cuando estall de nuevo una rebelin de
los judos que llev a la ruina a una ingente muchedumbre de en
tre e llo s5.
2 Efectivamente, en Alejandra, lo mismo que en el resto de
E gipto y aun de Cirene, como azuzados por un espritu te rrib le y
faccioso, se am otinaron contra sus convecinos, los griegos. Creci
enormemente la rebelin, y al ao siguiente, siendo entonces L u p o 6
gobernador de todo Egipto, provocaron no pequea guerra.
3 Y
griegos7,
judos de
re cib ir la

ocurri que en el p rim e r choque vencieron ellos a los


los cuales, refugindose en A lejandra, apresaron a los
la ciudad y los mataron. Mas los judos de Cirene, al no
ayuda que esperaban de stos, se dedicaron a saquear el

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.

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1



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2
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3


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3 Evaristo, segn los datos de Eusebio; cf. supra I I I 34, termina en 108-109.
4 E l ao 1 8 de Trajano, antes de septiembre de 115; cf. S c h u e r e r , i p.663 nota 46.
5 E u s e b i o , Chronic, ad annum 1 3 2 - 1 3 6 : H E L M , p . 2 0 0 - 2 0 1 . Para el desarrollo de esta
rebelin, ver S c h u e r e r , i p.66i-668; L . M o t t a , La tradizione sulla rivolta ebraica al tempo
di Traiano: Aegyptus 3 2 ( 1 9 5 2 : S critti in onore de G. V ite lli I I I ) 4 7 4 - 4 9 0 , que trata de con
ciliar esta tradicin con la de D ion Casio; M . Pucci, La rvolta ebraica al tempo di Trajano
= Biblioteca d i Studi antichi, 33 (Pisa 1981).
6 M arco R u tilio Lupo, por un rescripto suyo fechado en junio de 115, sabemos que era
ya gobernador de Egipto en esa fecha. En enero de 117 todava lo era; cf. S c h u e r e r , i p.663
n o ta

i.

7 V ictoria

que

en

adelante celebraron como Da de Trajano* el 12 de Adar, e n e l q u e


prrafo 2 9 de M egillath Taanith; c f . S c h u e r e r ,

n o se p o d a a y u n a r n i h a c e r d u e lo , s e g n e l
i

p.667-668.

pas de E gipto y a devastar sus nomos, bajo el mando de Luca 8.


C ontra ellos envi el emperador a M a rcio T u rb n 9 con fuerzas de
infantera y de marina e incluso de caballera.
4 Este, despus de empear dura lucha contra ellos en muchas
batallas y durante no poco tiempo, d io muerte a muchos miles de
judos no slo de Cirene, sino tam bin de los que procedan de
Egipto, que se haban sublevado con Luca, su rey.
5 Mas, sospechando el emperador que tam bin los judos de
Mesopotamia atacaran a los habitantes de all, orden a Lusio
Q uieto que lim piara de ellos la provincia. Este organiz tam bin
una batida contra ellos y asesin a una gran muchedumbre, haza
a po r la cual le nom br el emperador gobernador de Judea 10.
Estos hechos los relatan tam bin con trm inos idnticos los grie
gos que pusieron por escrito los acontecimientos de su tiem po 11.

3
[L o s

QU E E N T IE M P O D E A D R IA N O S A L IE R O N E N D EFEN SA D E L A F E ]

i
Despus de regir Trajano el Im perio diecinueve aos com
pletos y seis meses, le sucedi en el mando E lio A d ria n o 12. A ste
entreg Cuadrato 13 un tratado que le haba d irig id o : una Apolo-



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8 D i o n C a s i o , H ist. 68,32, llama al cabecilla de la rebelin A n d r '.


9 Este debi de ser enviado como gobernador de Egipto, en sustitucin de Lupo, el
ao 117; su intervencin fue tan e fic a z (cf. infra 4), que al ao siguiente haba liquidado
la rebelin juda y poda s e r enviado a M auritania con una misin parecida; c f . E s p a r t i a n o ,
Hadr. 5; S c h u e r e r , i p.664-666.
10 Lusio Quieto, que, a pesar de su origen brbaro, haba llegado a obtener por mritos
de guerra el consulado, fue enviado a Judea hacia el ao 117. Fue el nico gobernador con
s u la r : lo exigan las circunstancias excepcionales; c f . S c h u e r e r , i p . 6 4 7 y 6 6 6 ; L . M o t t a ,
a .c ., P .4 7 6S S .
11 D i o n C a s i o ,

Ilis t. 6 8 ,3 2 .
12 A l regreso de su expe dicin contra los partos, Trajano m uri en Selino de Cilicia, a
primeros de agosto de 117. Le sucedi su sobrino Publio L iio Adriano, de origen espaol,
como l.
13 Seguramente diferente del Cuadrato profeta y del homnimo obispo de Atenas; cf. su
pra I I I 37,1 nota 285.

gia compuesta en defensa demuestra religin, ya que, efectivamen


te, algunos hombres malvados trataban de molestar a los nuestros.
Todava hoy se conserva entre muchos de -nuestros hermanos; ta m
bin nosotros poseemos la obra 14. E n ella podemos ver claras
pruebas de la inteligencia y de la re ctitu d apostlica de este hombre.
2 l mismo deja entrever su antigedad en esto que nos cuen
ta con sus mismas palabras:
Mas las obras de nuestro Salvador estaban siempre presentes,
porque eran verdaderas: los que haban sido curados, los resuci
tados de entre los muertos, los cuales no solamente fueron vistos
en el instante de ser curados y de resucitar, sino que tam bin es
tuvieron siempre presentes, y no slo m ientras vivi el Salvador,
sino tam bin despus de m o rir E l, todos vivieron tiem po suficiente
de manera que algunos de ellos incluso han llegado hasta nuestros
tiem pos15.
3 T a l era Cuadrato. Mas tam bin Arstides, hombre de fe
entregado a nuestra religin, dej, igual que Cuadrato, una A po
loga en favor de la fe, que haba d irig id o a A driano. T am bin la
obra de este escritor se ha salvado hasta hoy en muchos lugares 16.

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14 Esta Apologia, que Eusebio, segn nos dice, poda leer en su texto original, se ha per
dido. Solamente queda lo que l nos ha transm itido aqu. Hasta ahora los esfuerzos por en
contrarla en su texto independiente o atribuida a otros o en versiones, han resultado
estriles. El ltim o conato, el de P. A n d r i e s s e n , U Apologie de Quadratus conserve sous le
titre d'pitre Diognte: Recherches de Thologie Ancienne et Mdivale 13 (1 9 4 6 ) 5 -3 9
1 2 5 -1 4 9 *2 3 7 -2 6 0 , no ha convencido, a pesar del ingenio desplegado y de insistir en otro
artculo: Un prophte du Nouveau Testament: Bijdragen philos., theol. Facult. N oord-cn
Zuid-N ederl. Jezuiten 2 (1 9 5 0 ) 1 4 0 -1 5 0 (cabe decir que ya H . K i h n , Ursprung des Briefs
an Diognet F riburgo 1882] haba vislumbrado esta posibilidad). Vase la discusin del pro
blema en H . I. M a r r o u , U ptre Diognte: Sources Chrtiennes 33 bis (Paris 1 9 6 5 ) in trod.
15 Sin duda, los tiempos de Cuadrato el joven. La Apologa debe de datar de 1 2 4 -1 2 5 ,
cuando Adriano visit Atenas, cf. R. . G r a n t , The Cronology o f the Greek Apologists:
VigC h 9 (1955) 2 5 -3 3 . Sobre el contenido del fragmento y su relacin con el pensamiento
grecorromano, vase del mismo R. . G r a n t s u artculo The future o f the Ante-Nicene
Fathers: Journal o f Religion 30 (1 9 5 0 ) 1 0 9 -1 1 6 .
16 Segn la version siraca, Aristides la dedic al emperador Csar T ito A driano A n to nino Augusto Po, es decir, no a nuestro Adriano, como quiere Eusebio, sino a su sucesor,

4
[L o s

o b is p o s

de

oma

de

l e j a n d r a

en

t ie m p o s

de

d r ia n o

E n el tercer ao del mismo reinado, muere A lejandro, obispo


de Roma, despus de cum plidos diez aos de gobierno 17. Le su
cedi Sixto. Y en la iglesia de A lejandra, m uerto hacia el mismo
tiem po Prim o, en el duodcimo ao de su presidencia, le sucedi
Justo.

5
[L O S

OBISFOS

DE

JE R U S A L N ,

CO M ENZANDO

DESDE

EL

S A LV AD O R

H A S TA LOS T IE M P O S D E A D R IA N O ]

1 Por lo que hace a las fechas de los obispos de Jerusaln, no


he encontrado nada conservado por escrito, porque, a la verdad,
una tradicin 18 afirma que tuvieron vida m uy breve.
2 D e lo consignado por escrito, solamente he sacado en lim
pio esto poco: que hasta el asedio de los judos, en tiempos de A d ria
no, hubo all sucesin de obispos en nmero de quince, y dicen 19
que desde el origen todos eran hebreos que haban aceptado sin
ceramente el conocimiento de C risto, de suerte que aquellos que
estaban capacitados para juzgarlo hasta llegaron a considerarlos

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Antonino Po. Las opiniones siguen divididas sobre ambos datos, aunque la versin parece
e s t a r ms en lo cierto. La Apologa habra sido compuesta entre 1 4 0 y 143, pero no parece
que Eusebio la haya tenido en sus manos directamente, al menos antes de escribir su H E .
17 Cf. supra 1; debi de m o rir en 118-119, segn estos datos. Segn el Catlogo liberiano, Sixto le sucedi en 117
18 Por la expresin es m uy probable que la fuente utilizada sean las Memorias de Hegesipo; cf. supra I I I 11; 12; 18,1; 19; 20,9; 32,1; infra V 12.
19 Hegesipo recogera aqu una tradicin oral, y Eusebio se lim itara a transcribirla;
c f . E u s e b i o , D E 3,5 ad fin.; Theophan. 5,45.

dignos del cargo de obispos. Por aquel entonces, efectivamente,


esa iglesia estaba toda ella compuesta por fieles hebreos, desde los
apstoles hasta el asedio de los que entonces subsistan, cuando
los judos, de nuevo separados de los romanos, fueron presa de
grandes guerras.
3 Por lo tanto, como quiera que los obispos procedentes de
la circuncisin cesaron en aquellos momentos, quizs sea necesa
rio ahora dar su lista desde el prim ero. Fue, pues, el p rim ero San
tiago, el llamado Herm ano del Seor; despus de l, el segundo
fue Simen; el tercero, Justo; el cuarto, Zaqueo; el quinto, Tobas;
el sexto, Benjamn; el sptimo, Juan; el octavo, Matas; el noveno,
Felipe; el dcimo, Sneca; el undcimo, Justo; el duodcimo, Lev;
el decimotercero, Efrn; Jos el decimocuarto y, despus de todos,
el decim oquinto, Judas 20.
4 Tales fueron los obispos de la ciudad de Jerusaln, desde
los apstoles hasta el tiem po de que estamos hablando, y todos
oriundos de la circuncisin.
5 Se hallaba ya el reinado en su duodcimo ao 21 cuando a
Sixto, que haba cum plido su dcimo ao en el episcopado de
Roma, le sucedi Telesforo, sptimo a p a rtir de los apstoles.
Transcurridos entre tanto un ao y algunos meses, Eumenes re
cibe en sucesin la presidencia de la iglesia de A lejandra; segn
el orden, era el sexto. Su predecesor haba permanecido en el car
go once aos.

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20 Sobre el origen de esta lista, c f . L a w l o r , 2 p. 167-69. Contina la lista infra V 12,2.


21 El ao duodcimo de Adriano es el 128-129

6
[E l

L T IM O A S E D IO DE J E R U S A L N , E N T IE M P O S DE D R IA N O ]

1 L a rebelin de los judos tomaba nuevamente mayor auge


y m ayor extensin 22. R ufo 23, gobernador de Judea, con el refuerzo
m ilita r que le envi el emperador y sacando partido sin piedad de
sus locas temeridades, march contra ellos. A n iq u il en masa a m i
les de hombres, de nios y de mujeres, y al amparo de la ley de la
guerra redujo sus territorios a esclavitud.
2 Mandaba entonces a los judos uno llamado Barkokebas, que
significa estrella 24, un hombre hom icida y bandido, pero que, por
su nombre, como si tratara a esclavos, deca que era luz bajada para
ellos desde el cielo, y con engaos mgicos haca ver que brillaba
para los maltratados.
3 Pero la guerra alcanz su p u n to ms grave el ao decimoc
tavo del reinado, en Betera, ciudadela fortsim a, a no mucha dis
tancia de Jerusaln 25. A i du ra r largo tiem po el asedio que vena
del exterior, los revolucionarios se vieron empujados a la extrema
ruina por el hambre y por la sed, y el causante de su insensatez
pag la pena merecida. Por decisin y mandato de una ley de A d ria '
1
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3
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22 C f. Dion Casio, Hist. 69,12-14; Schuerer, i p.670-704; B. Isaac-I. Roll, Judaea in


the early years o f H ad rian s reign: Latom us 38 (1979) 54-66.
23 Tineyo Rufo, cf. S c h u e r e r , i p.647-648.687-689.
24 Ms propiamente hijo de estrella; en la Crnica de E u s e b i o , ad annum 133: H E L M ,
p. 201, recibe el nombre de Kokebas, mientras que San Justino, Apol. I 31,6, le llama tam
bin Barkokebas, nombre que ha prevalecido generalmente hasta que los descubrimientos
del mar M uerto han revelado la firm a autgrafa, que da como nombre autntico Simn
b a r Kosiba; cf. Y. Y a d i n , The Finds from the Bar-Kokhba Period in the Cave o f Letters (Jerusaln 1963); A . G o n z l e z - L a m a d r i d , L o s descubrimientos del mar M uerto: B A C 317
(M adrid 1 9 7 1 ) (>7 En todo caso, por lo que se sigue en el texto, es clara la referencia a
Nm 24,17; P. SCHAEFER, Der Bar-Kochba-Aufsta.nd. Studien zum zweiten jdischen Krieg
gegen Rom = T . u. U. z. A n t. Judentum, 1 (Tubinga 1981).
25 S c h u e r e r , i p .693-95, y otros la identifican con B ittir o Battir, a poco ms de 1 1 k i
lmetros al sureste de Jerusaln; cf. tambin M . d u B u i t , Gographie de la Terre Sainte
(Pars 1958) p.169 y 188. El hecho ocurre en 134-135.

no, se p rohibi a todo el pueblo ju d o poner el pie desde entonces


n i siquiera en la regin que rodea a Jerusaln, de manera que n i
de lejos pudieran contem plar el suelo pa trio 26.
A rist n de Pella es quien lo cuenta 27.
4 A s es como la ciudad lleg a quedar vaca de la raza ju d a
y fue total la ruina de sus antiguos moradores 28. Gentes de otra
raza vinieron a habitarla, y la ciudad romana constituida luego cam
bi su nombre y se llam Elia, en honor del emperador A d ria n o 29.
Mas tam bin la iglesia de all vino a estar compuesta de gentiles,
y el prim ero a quien se encarg de su m inisterio, despus de los
obispos que procedan de la circuncisin, fue Marcos 30

7
[Q

u i n e s

fueron

en

t ie m p o s

de

d r ia n o

lo s

c a b e c il l a s

de

L A GNOSIS D E N O M B R E E N G A O S O ]

i Ya las iglesias de todo el m undo resplandecan como astros


brillantsim os, y la fe en nuestro Salvador y Seor Jesucristo llegaba
a su pleno vigor en todo el gnero humano, cuando el demonio,
aborrecedor del bien, como enemigo de la verdad y siempre hostil,
por dems, a la salvacin de los hombres, volvi contra la Iglesia

,
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4

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26 C f. Tertuliano, Adv. iud. 13; R. Furneaux, The Roman siege o f Jerusalem (Londres
1973); M . Avi-Yonah, The Jews o f Palestina. A political history from the Bar Kokhba W ar
to the Arab conquest (O xford 1976).
27 Sobre este oscuro personaje, cf. S c h u e r e r , i p. 63-65. Lo tom Eusebio del Dilogo
entre Jasn y Papisco sobre Cristo, de A ristn de Pella? En l parece inspirarse Tertu lia n o
al escribir polog. 21 y Adv. iud. 13; cf. San J u s tin o , A p o l. I 47.4* 5; D ial. 16,2; 92,2.
28 Ntese que Eusebio no habla expresamente de la destruccin de la ciudad.
29 Cf. E u s e b i o , Chronic, ad annum 136: H E L M , p .201; supone, pues, que Elia se fu n
d despus de terminada la guerra en 135, mientras que D ion Casio (H ist. 69,12) afirma
que fue en el 130, cuando la primera visita de Adriano a Siria; cf. S c h u e re r, i p .674.679680.698-701; I. DE LA P oTTE R iE , Les deux noms de Jrusalem dans les Actes des Aptres:
Bblica 63 (1982) 153-187.
30 CE infra V 11,1, donde seguramente contina la lista de supra 5,3.

todas sus artimaas. Si en otro tiem po sus armas eran las persecu
ciones contra ella, las cuales venan de fuera,
2 ahora, en cambio, vedados estos medios y echando mano de
hombres malvados y hechiceros como de funestos instrum entos y
m inistros de perdicin de las almas, llevan a cabo su campaa por
otros derroteros. Im aginan todos los recursos, como el que hechi
ceros y embusteros se deslicen bajo el nombre mismo de nuestra
doctrina y as, a los fieles que logren apresar, conducirlos al abismo
de su perdicin, y a los que ignoran la fe, con los medios que p o n
drn en prctica, apartarlos del camino que lleva a la doctrina sal
vadora.
3 As, pues, de Menandro, del que ya anteriormente hemos
dicho que fue sucesor de Simn 31, sali como serpiente bicfala y
con dos bocas una fuerza que estableci como autores de dos here
jas diferentes a Saturnino, de origen antioqueno, y al alejandrino
Baslides 32. El uno en Siria y el otro en Egipto constituyeron sendas
escuelas de herejas enemigas de D ios.
4 Ireneo demuestra que las falsedades enseadas por Saturnino
eran en su mayor parte las mismas de M enandro, y que Baslides,
so capa de cosas ms secretas, extenda sus fantasas hasta el in fin ito ,
forjando las fbulas monstruosas de su impa hereja 33.
5 Por aquel tiem po salieron a luchar por la verdad gran nm ero
de varones eclesisticos y defendieron con bastante elocuencia la
doctrina apostlica y eclesistica. Algunos, con sus escritos, incluso
2 ,

,
,
,

,

,

,
.
3 ,
,

,

*
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.
4

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.
5



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*

3 Cf. supra I I I z6.


32 Cf. Eusebio, Chronic, ad. annum 132: H E L M , p.201.
33 Sa\ Ireneo, Adv. haer. 1,24,1-3; cf. M . Tardieu-J. D. Dubois, Introduction la
littrature gnostique. I Collections retrouves avant 1945 = Initiations au Christianism e Ancien
(Paris 1986); la bibliografa que va apareciendo en las revistas resulta ya inabarcable.

proporcionaron a los que vendran despus recursos profilcticos


contra las herejas aludidas.
6 D e estos escritos ha llegado hasta nosotros una eficacsima
Refutacin contra Baslides, de A g rip a Castor, famossimo entre los
escritores de entonces 34.
7 A grip a pone al descubierto la habilidad de la im postura de
aquel hombre, pues al desvelar sus arcanos dice que Baslides haba
compuesto veinticuatro libros sobre el Evangelio 35, y que llamaba
profetas suyos a Barcabas y a B a rc o f36 e institua para s algunos
otros de pura invencin, a los que impona nombres brbaros para
dejar pasmados a los que se asombran con tales cosas, y tam bin
que enseaba que probar alimentos ofrecidos a los dolos y renegar
despreocupadamente de la fe con juram ento en tiempos de persecu
cin eran actos indiferentes. A ejemplo de Pitgoras, im pona cinco
aos de silencio a los que venan a l.
8 E l mismo escritor enumera todava otras cosas parecidas a
stas sobre Baslides y desenmascara valientemente el error de la
citada hereja.
9 M as tam bin Ireneo 37 escribe que Carpcrates, padre de
otra hereja, la denominada de los gnsticos, fue coetneo de aqu
llos. Estos gnsticos consideraban acertado el tra n s m itir las magias
de Simn, no a ocultas, como l, sino abiertamente ya, casi jactn
dose incluso, como de grandes cosas, de los filtro s amorosos que con
6


,
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7 * ,
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*
8
.
9
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*
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34 A pesar de esa fama y de ser, al parecer, el nico que escribi una refutacin de Baslides exclusivamente, no sabemos ms de l, y su obra se ha perdido, fuera d e algunos
fragmentos conservados por Clemente de Alejandra.
35 Posiblemente se trate de los que Clemente de Alejandra titu la Exegetica, al citar a l
gunos prrafos en su Stromat. 4,12,81. L o que no podemos saber es si Baslides comenta
su propio Evangelio (cf. O r g e n e s , In Lucam h o m .i) o alguno d e los cannicos.
C le m e n t e d e A l e j a n d r a , Stromat. 6,6,53 lo llama Parcor.
S a n I r e n e o , Adv. haer. 1,25,6. La primera afirmacin posiblemente es exacta, pero
n o de Ire n e o , que slo afirma la llegada de la carpocratiana Marcelina a Roma en tiempos
de Aniceto, quizs en 155-156.

36
37

gran cuidado elaboraban, de ciertos espritus fam iliares que envan


sueos y de algunos otros mtodos semejantes. D e acuerdo con esto,
enseaban que los que haban de llegar a la perfeccin de sus m is
terios o ms bien de sus abominaciones, tenan que poner p or obra
todo lo que hay de ms obsceno, porque, al decir de ellos, no po
dran escapar a los que llamaban prncipes del m undo si no era
satisfacindoles a todos mediante una conducta infame.
10 L o que realmente ocurri fue que el demonio, cuyo gozo es
el m al de los dems, usando de tales m inistros, de una parte redujo
a esclavitud, para su perdicin, a los que stos lograron engaar m i
serablemente, y de otra proporcion a los pueblos infieles abundante
materia de descrdito para la doctrina de Dios, pues la fama de
aqullos redundaba en calumnia de todo el pueblo cristiano.
11 A s fue como, en su mayor parte, sucedi que se divulgara
entre los infieles de entonces acerca de nosotros la im pa y absurd
sima sospecha de que practicbamos inconfesables uniones con
nuestras madres y con nuestras hermanas y que usbamos alim en
tos sacrilegos 38.
12 Pero lo cierto es que no le aprovech todo esto por largo
tiem po, ya que la verdad se manifest p or s misma y b rill con una
luz m uy grande con el paso del tiem po.
13 E n efecto, rebatidas por la misma accin de la verdad, en
seguida se extendieron las invenciones del adversario. Inventadas
una despus de otra las herejas, las primeras iban cayendo sin in te
rru p ci n y, cada cual a su manera y a su tiem po, se corrompan y
11 *
,

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*

*
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12
,

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10


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13

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-

38 Para Eusebio, pues, las clsicas acusaciones de los paganos contra los cristianos tenan
una base real en la conducta de algunas sectas gnsticas.

quedaban reducidas a ideas variadas y m ultiform es. E n cambio, el


esplendor de la nica verdadera Iglesia catlica, siempre idntica
a s misma, creca y aumentaba irradiando a toda la raza de griegos
y de brbaros la majestad, la sencillez, la libertad, la sobriedad y la
pureza de la conducta y de la filosofa divinas.
14 E n consecuencia, con el paso del tiem po, se extinguieron
tam bin las calumnias contra toda la doctrina, mientras que sola
mente nuestra enseanza se mantena vencedora entre todas y con
el reconocimiento de ser la que ms sobresale p o r su venerabilidad,
su moderacin y sus doctrinas sabias y divinas, de suerte que nadie
de los de ahora se atreve a p ro fe rir contra nuestra fe una in ju ria
vergonzosa n i calumnia semejantes a las que anteriorm ente gusta
ban de u tiliz a r los que se conjuraban contra nosotros.
15 Y , sin embargo, en los tiempos de que hablamos, la verdad
sac de nuevo al m edio numerosos defensores suyos, que no sola
mente lucharon contra las impas herejas con argumentos no escri
tos, sino tam bin con demostraciones escritas.

8
[Q

u i n e s

fueron

lo s

e s c r it o r e s

e c l e s i s t ic o s

d r ia n o

en

t ie m p o s

de

i
E ntre stos 39 destacaba Hegesipo. D e l hemos u tilizado
ya anteriormente numerosas cita s 40, con el fin de establecer, to
mndolos de su tradicin, algunos hechos de los tiempos de los
apstoles.
,



.
14 *
,



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15 "
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1

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39 Entre los defensores* que vivieron en los tiempos de que hablamos (supra 15),
la obra de Hegesipo tena, pues, carcter polmico.
40 C f. supra I I 23,4-18; I I I 11; 12; 19-20; 32.

2 Efectivamente, en cinco libros com ent41 la tradicin lim


pia de error de la predicacin apostlica, con un estilo sencillsimo.
E l tiem po en que se dio a conocer lo indica l mismo al escribir as
de los que desde un p rin cip io instalaron los dolos:
Les erigan cenotafios y templos, como hasta hoy. D e ellos es
tam bin A ntnoo, esclavo del emperador A d ria n o. A unque con
temporneo nu estro42, en su honor se celebran los juegos a ntinoeos. A d ria n o incluso fund una ciudad con el nombre de A n
tnoo y cre profetas 43.
3 T am bin por el mismo tiem po, J u s tin o 44, sincero enamora
do de la verdadera filosofa, continuaba todava ocupado en ejerci
tarse en las doctrinas de los griegos. E l mismo tam bin indica este
tiem po al escribir en su Apologa d irig id a a A n to n in o :
No creo que est fuera de lugar mencionar aqu tam bin a A n
tnoo, que ha vivid o en nuestros das y al que todos se sentan
constreidos a dar culto como a un dios, p or miedo, a pesar de sa
ber quin era y de dnde proceda45.
4 Y el mismo Justino aade lo siguiente, al hacer mencin de
la guerra de entonces contra los judos:
Y, efectivamente, en la guerra ju d a de ahora, Barkokebas, el
2 *
, *
,



*,
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3 * ,
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*

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4



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41 C f. supra I I 23,3 nota 182.


42 Esto slo indica que Hegesipo naci antes de la muerte de Antnoo. E l hecho de ha
ber visitado Roma en tiempos de Aniceto (cf. supra 11,7) y de haber redactado sus listas
en tiempos de Eleuterio (hacia el 175; cf. infra 22,3) invalida la afirmacin de Eusebio ( su
pra I I 23,3) que le hace de la prim era generacin postapostlica.
43 E l favorito se ahog en el N ilo el ao 130, y Adriano, adems de deificarlo, fund
en su honor A n tinpolis de Tebaida; cf. E u s e b io , Chronic, ad annum 129: H E L M , p.200.
Casi todos los apologistas aluden a este caso. S a n J u s t in o , Apol. I 29,4; A t e n g o r a s , SuppL
30; T a c ia n o , A d graec. 10; T e f i l o d e A n t i o q u a , A d Autol. 3,8; C l e m e n t e d e A l e
j a n d r a , Protrept. 4,49,1 -3; T e r t u l ia n o , Adv. Marc. 1,18,4; A d N ation. 2,10,11; De coro
na 13,6; cf. Apolog. 13,9.
44 Contemporneo, pues, de Hegesipo y nacido en Flavia Nepolis de Palestina, Justino
es una de las figuras ms nobles del siglo II: cf. A . D a v id s . Iustinus philosophus et martyr.
Bibliographie 1013-1073 (Nimega 1983); C h. M u n ie r , L Apologie de Saint Justin Philosophe
et M a rtyr = Paracforis 38 (Friburgo, Suiza, 1904) y Id., Saint Justin. Apologie pour les
Chrtiens. E dition et trad. = Paradoris 39 (Friburgo, Suiza, 1995); A . W a r t e l l e , Saint
Justin. Apologies. Introd., texte critique, trad, et comment. (Paris 1987).
45 San J u s tin o , Apol. 1 19,4.

cabecilla de la rebelin de los judos, mandaba que solamente los


cristianos fueran conducidos a terribles suplicios si no renegaban y
blasfemaban de Jess el C risto46.
5 En la misma obra demuestra que su conversin de la filoso
fa griega a la religin no se hizo sin razn, sino con ju ic io ; escribe
lo que sigue:
Porque yo mismo tam bin, que me complaca en las ensean
zas de Platn, al or las calumnias contra los cristianos y verlos ir
intrpidos a la muerte y a todo cuanto se tiene p o r terrible, empec
a pensar que no era posible que aquellos hombres viviesen en la
maldad y en el amor a los placeres. Porque qu hom bre amante
del placer o incontinente o que piensa que comer carne humana es
bueno podra abrazar con alegra la muerte si con ella se ve p riva
do del objeto de sus deseos? No intentara ms bien por todos los
medios seguir viviendo siempre su vida de ac y ocultarse a los go
bernantes, en vez de delatarse a s mismo para ser m uerto?47
6 E l mismo escritor cuenta todava que A d ria n o recibi de Serenio G rania no48, clarsimo gobernador, una carta en favor de los
cristianos, diciendo que no era justo, sin haber mediado acusacin
alguna, condenarlos a muerte sin ju ic io , slo por dar gusto a los
g ritos del pueblo, y que haba contestado a M in u c io F u n d a n o 49,
,
,
.
5

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6
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4 Ib id., 31,6.
47 I d ., Apol. I I 12,1-2. Ntese q u e Eusebio cita este prrafo como tomado de la misma
obra, es decir, de la Apologia I, como si fuera una sola obra, lo mismo que infra 17,1; cf., sin
embargo, supra I I 13,2 e infra 11,11; 6 , ; 18,1-2. Sobre este problema, vase A . E h r h a r d t ,
Justin M a rty rs Two Apologies: The Journal o f Ecclesiastical H istory 4 (1953) 1-12 y los
editores citados supra, .44; sobre la conversion en esta poca, cf. R. M a c M u lle n , Two
types oj conversion to Christianity: VigC h 37 (1983) 174-192; E. F in k - D e n d o r f e r , Conversio.
M otive und Motivierung zur Bekehrung in der Alten Kirche = Regensburger Stud. z. Theol.,
33 (Fra n kfu rt 1986).
48 Se le identifica con Q u into L ic in io Silvano Graniano, procnsul de Asia en 123-124
que ya en 1 0 6 haba sido consul suffectus ju n to con L ucio M inu cio Natal; cf. W . H . W a d D IN G T O N , Fastes des Provinces Asiatiques de l Empire Romain depuis leur origine jusquau
rgne de Diocltien (Paris 1872) P.197SS; G. A l f o e l d i , Consuls and consulars under the
Antonines. Prosopography and history: Ancient Society 7 (1 9 7 6 ) 2 6 3 -2 9 9 .
49 A ste se le identifica con Cayo M inucio Lundano, cnsul sujjectus con Cayo W to n io

procnsul de Asia, ordenndole que a nadie juzgara sin denuncia y


sin acusacin razonable.
7 D e esta carta ofrece Justino una copia, conservando la len
gua latina, tal com o estaba50, y anteponiendo lo siguiente:
Podramos tam bin, a te n o r de una carta del m xim o e ilu s trsimo emperador A driano, vuestro padre, exigiros que mandis ce
lebrar los juicio s segn nuestra demanda. Pero esto no lo hemos pe
d ido tanto por haberlo mandado A d ria n o cuanto p o r estar conven
cidos de que nuestra reclamacin es justa. Sin embargo, tam bin
hemos colocado detrs la copia de la carta de A d ria n o, para que
sepis que tam bin en esto decimos verdad. Es la que sigue51.
8 Y a continuacin de lo dicho, el mencionado autor pone el
rescripto latino mismo, que nosotros, sin embargo, hemos tra d u
cido al griego, como hemos podido 52, y dice as:

9
[U

na

carta

de

d r ia n o

so bre

que

no

se

debe

p e r s e g u ir n o s

S IN M E D IA R J U IC IO ]
i
A M in u c io Fundano: R ecib una carta que me escribi Serenio Graniano, varn clarsimo, a quien t has sucedido. Pues

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7
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1 .

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.

Severo en 106 y procnsul de Asia en 124-125, como sucesor de Graniano. L i rescripto data,
pues, de 124. En la Crnica, Eusebio le asigna el ao 127 (H E L M , p. 199).
50 En los mss. de Justino conservados, slo aparece el texto griego de Eusebio. E l latn
se ha perdido, a menos que R ufino, como hace en alguna ocasin (cf. supra I I 2,5; 25,4;
I I I 20,7), copie el latn original en vez de traducir a Eusebio. En cuanto a la autenticidad,
no cabe discutirla seriamente, de no disponer de nuevos elementos, despus de los trabajos
de C. Callewaert (Le Rescrit dHadrien Minucius Fundanus: Revue d H istoire et de L itt
rature religieuse 8 [1903] 152-185) y de B. Capelle (Le Rescrit dHadrien et Saint Justin:
Revue Bndictine 39 [1927] 365-368); cf. M . S o r d i , I rescritti di Traianu e di Adriano sut
cristiani: Rivista di Storia della Chiesa in Italia 14 (i960) 359-369.
51 S a n J u s t in o , Apol. I 68,3.
52 Sobre el alcance de este dato, cf. G. B a r d y , La question des langues dans l glise an
cienne (Pars 194S) p. 129-30.

bien, no me parece que debamos dejar sin examinar el asunto, para


evitar que se perturbe a los hombres y que los delatores encuentren
apoyo para sus maldades.
2 Por consiguiente, si los habitantes de una provincia pueden
sostener con firmeza y a las claras esta demanda contra los cristianos,
de ta l modo que les sea posible responder ante un trib u n a l, a este
solo procedim iento habrn de atenerse, y no a meras peticiones
y gritos. Efectivamente, es mucho m ejor que, si alguno quiere hacer
una acusacin, t mismo examines el asunto.
3 Por lo tanto, si alguno los acusa y prueba que han cometido
algn delito contra las leyes, dictam ina t segn la gravedad de la
falta. Pero si jpor H rcules! alguien presenta el asunto p or ca
lum niar, decide acerca de esta atrocidad y cuida de castigarla ade
cuadamente 53.
T a l es el rescripto de A d ria n o 54.

10
[Q

u i n e s

fueron

lo s

o b is p o s

de

oma

de

l e j a n d r a

ba jo

E L R E IN A D O D E A N T O N IN O ] 55

Despus de pagar ste su deuda, tras v e in ti n aos, recibi en


sucesin el Im pe rio romano A ntonino, el llamado P o 56. En su p rim e r
,

.
2

,
, , *
. ,
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.
3
,

*

,

.


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,

53 E l texto latino que Rufino nos ha transm itido dice asi: Accepi litteras ad me scriptas
a decessore tuo Serennio Graniano clarissimo viro et non placet m ih i relationem silentio
praeterire, ne et inn o xii perturbentur et calumniatoribus latrocinandi trib ua tur occasio.
Itaque si evidenter provinciales huic p etitioni suae adesse valent adversum Christianos, ut
pro trib u n a li eos in aliquo arguant, hoc eis exsequi non prohibeo. Precibus autem in hoc solis
et adclamationibus u ti eius non perm iti. Etenim m ulto aequius est, si quis volet accusare,
te cognoscere de objectis. Si quis ig itu r accusat et probat adversum leges quicquam agere
memoratos homines, pro m rito peccatorum etiam supplicia statues. Illu d mehercule magnopere curabis, ut si quis calumniae gratia quemquam horum postulaverit reum, in hunc pro
sui nequitia suppliciis severioribus vindices.
54 A pesar de la interpretacin favorable de San Justino, que lo incorpora como prueba
a su Apol. I 68,5-10, y a pesar del mismo Eusebio, este rescripto no cambi para nada el
tenor de la legislacin anterior sobre los cristianos; cf. M . So r d i , a.c., p.369.
55 A pesar del ttulo, este captulo no habla de los obispos de Alejandra, sino de los
de Roma solamente.
56 Adriapo m uri el 10 de ju lio de 138. Le sucedi su hijo adoptivo T ito A u relio Fulvo
Boyonio A ntonino, cuyo nombre haba cambiado en T ito E lio A driano Antonino, y es co
nocido por A ntonino Po. C f. W . H u e t t l , Antoninus Pius 2 vols. (Praga 1933-36).

ao muere Telesforo, que cum pla el undcim o de su m inisterio,


y asume el episcopado de Roma H ig in io 57. Cuenta Ireneo que T e
lesforo abrillant su m uerte con el m a rtirio 58, y en el mismo lugar
declara que, en tiempos del mencionado obispo de Roma H ig in io ,
eran conocidsimos en Roma estos dos: Valentn, in tro d u c to r de su
propia hereja, y Cerdn, causante del error de M arcin.
Escribe as:

11
[D e

lo s

h e r e s ia r c a s

de

a q u e llo s

tie m p o s ]

1 Valentn vino a Roma, efectivamente, en tiem po de H ig in io ,


pero floreci bajo Po y permaneci hasta A niceto. Y Cerdn, el
antecesor de M arcin tam bin en tiem po de H ig in io , que era el
noveno 59 obispo , as que lleg a la Iglesia, despus de hacer con
fesin pblica, pasaba su vida as: unas veces enseaba a ocultas y
otras vea refutadas sus doctrinas, y se iba apartando de la com
paa de los hermanos60.
2 Esto dice en su lib ro tercero de los escritos Contra las here
jas. Sin embargo, tam bin en el prim ero explica lo que sigue
acerca de Cerdn:
Un tal Cerdn, que proceda del crculo de Simn y resida en
Roma en tiem po de H ig in io el noveno en la sucesin del episco
,
.

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'
1
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,
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2
*

*


-

57 C f. E u s e b io , Chronic, ad annum 1 3 8 : H e l m , p .2 0 2 .
58 S a n I r e n e o , Adv. haer. 3,3,3; cf. infra V 6,4. Telesforo es el nico m rtir bajo A n to nino que Eusebio menciona. Sin embargo, la expresin de Ireneo puede indicar solamente
q u e fu e co n feso r*; cf. H . G r g o ir e , o.e., p.155-164.
59 Ireneo, segn el orden expuesto en Adv. haer. 3,3,3 (cf. infra V 6,4) y segn la tra
duccin latina de este mismo texto y de Adv. haer. 1,27,-1, asigna a H ig in io el octavo puesto,
no el noveno, como quiere la cita de Eusebio y como haba escrito San C ipriano fE p ist. 74.2)
y afirmar ms tarde San Epifanio (Haer. 41,1 y 42,1).
00 S a n I r e n e o , Adv. haer. 3 ,4 ,3 .

pado a p a rtir de los apstoles , andaba enseando que el D ios


proclamado por la Ley y los Profetas no era Padre de nuestro Seor
Jesucristo, puesto que el uno es conocido y el otro desconocido;
el uno justo y el otro bueno. Habindole sucedido M a rci n el Pntico, ste dio mucho auge a la escuela, blasfemando sin pu d o r 61.
3 E l mismo Ireneo explica vigorosamente el abismo in fin ito
de la materia, plagada de errores, de V alentn, y pone al desnudo su
maldad oculta e insidiosa, como de serpiente que se esconde en
la h u ra 62.
4 Despus de stos dice que hubo por el mismo tiem po otro,
un tal llamado Marcos, experimentadsimo en el azar de la magia 63.
Describe tam bin sus inacabables iniciaciones y sus mistagogias
infames, revelndolas en los trm inos siguientes:
5 Algunos de ellos, efectivamente, preparan un tlamo y ce
lebran una iniciacin al m isterio con algunas invocaciones mgicas
sobre los iniciados, y dicen ser un m atrim onio espiritual lo que
ellos hacen, a semejanza de las uniones de arriba. O tros, en cam
bio, los llevan a las aguas y, al bautizarlos, dicen sobre ellos: 'E n
nombre del ignoto padre de todas las cosas; por la verdad, madre
de todo; por aquel que descendi sobre Jess*. Y otros dicen sobre
,


,
, ,
. ,
.
3 *

,


4 ,
,

, ,



5
*

* ,
* <
,
,

61 Ibid., 1,17,1-2; A . H a r n a c k , Marcion, das Evangelium vom fremdem Gott (Leipzig


2I914) p. 18-19.31 -39; H . F. VON CAMPENHAUSEN, Marcion et les origines du canon notesta
mentaire: Revue d H istoire et de Philosophie religieuses 46 (i9 6 0 ) 113-116; U . B ia n c h i,
Marcion, Thologien biblique ou docteur gnostique: V igC h 11 (1967) 141-149; R. J. H o ff m a n n ,
Marcion. On the restitution o f Christianity. An essay on the development o f radical Paulinist
theology in the Iln d Century = Am erican Academy o f Religion, 39 (Chico, Cal. 1984); A.
O rb e , Estudios sobre la teologa cristiana p rim itiva = Fuentes Patrsticas. Estudios, 1 (M a drid
1994), espec. pp. 637-811.
62 Cf. San Ire n e o , Adv. haer. 1,1-9; c f F M . S a g n a rd , La Gnose Valentinienne et le
tmoignage de Saint Irne (Paris 1947); R. Q u is p e l, Neue Funde zur valentinianische Gnosis:
Z eitschrift f r Religionsund Geistesgeschichte 6 (1954) 189-305; A . O rb e , Estudios valentinianos 5 vois. (Roma 1055-1061); Chr. M a rk s c h ie s , Valentinus Gnostiker? Untersuchungen
zur valentinianischen Gnosis m it einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins = Wissenschaftl. Untersuchgn z. N . Test., 65 (Tubinga 1991).
63 C f. San Ire n e o , Adv. haer. 1,13,1.

ellos nombres hebreos, con el fin de impresionar ms a los in icia


dos 64.
6 A hora bien, m uerto H ig in io despus del cuarto ao de epis
copado, se encarga del m inisterio en Roma Po 65.
E n A lejandra fue proclamado pastor M a rc o s 66, despus que
Eumenes hubo cum plido en total trece aos. Y m uerto Marcos
tras diez aos de m inisterio, recibe el m inisterio de la iglesia de
A lejandra Celadin 67.
7 Y en la ciudad de Roma, fallecido Po el ao decim oquinto
de su episcopado, asume la presidencia de all A niceto 68. En tie m
po de ste cuenta Hegesipo de s mismo que vin o a establecerse en
Roma y que vivi all hasta el episcopado de Eleuterio 69.

8 Pero sobre todo fue en esta poca cuando floreci Justino.


Con atuendo de filsofo, era embajador de la palabra de D io s y
luchaba por la fe con sus escritos. E scribi, efectivamente, un tra
tado Contra M arcin 70, en el que recuerda que, al tiem po que lo
compona, ste an se hallaba en vida. D ice as:
9 Hay un tal M arcin, natural del Ponto, que aun hoy est
enseando todava a sus convencidos a creer en otro dios ms gran
de que el creador: y con la ayuda de los demonios, hasta por todas
las razas de hombres ha hecho que muchos profieran blasfemias y

.
6 ,



,

, * .
7

,
* *

64 S a n I r e n e o , Adv.
65 E u s e b io ,Chronic,

.
8 *
,

, * ,
9 ,




,

haer. 1,21,3; cf. Sa n E p i f a n i o , Haer. 3420.


ad annum 142: H E L M , p.202.
66 Ib id ., ad annum 143: H E L M , p.202.
7 Ib id ., ad annum 153: H E L M , p.203.
68 Ib id ., ad annum 157: H E L M , p.203.
69 C f. infra 22,3; aunque las palabras a ll citadas no lo dicen expresamente, podran
suponerlo.
70 Sobre este tratado, cf. infra 18,9. Eusebio no debi de conocerlo. Por lo que hace al
texto citado, ms bien parece continuacin del citado supra I I I 26,3, de la Apologia I 26,5,
a pesar de las variantes. Cf. no obstante, Sa n J e r n im o , De vir. ill. 23; cf. J. M o r a l e s , La
investigacin sobre San Justino y sus escritos: Scripta theologica 16 (1984) 869-896.

nieguen que el hacedor de todo este universo sea el Padre de C risto


y, en cambio, confiesen que lo ha hecho algn otro, p o r ser en
comparacin mayor que l. Y como dijim os, todos los que proce
den de stos son llamados cristianos, del mismo modo que, a pesar
de no ser las doctrinas comunes a todos los filsofos, el sobrenom
bre de filosofa es comn a todos ellos.
A lo cual aade:
10 Tambin tenemos un tratado Contra todas las herejas ha
bidas71, que os daremos si queris leerlo.
11 Y este mismo Justino, tras de escribir m uy acertadamente
contra los griegos, d irig i tam bin otras obras que contenan una
defensa en favor de nuestra fe al emperador A n to n in o , el llamado
Po, y al senado romano, pues estaba residiendo en Roma. De s
mismo declara en su Apologa quin era y de dnde proceda, en
los trm inos siguientes:

12
[D

la

p o l o g a

de

J u s t in o

d ir ig id a

n t o n in o

Al emperador T ito E lio A d ria n o A n to n in o Po Csar Augusto,


y a Versim o 72, su hijo, filsofo, y a Lu cio , h ijo p or naturaleza del
csar, filsofo, y de Po por adopcin, enamorado del saber 73, y al
sagrado senado y a todo el pueblo romano, en favor de los hombres
de toda raza injustamente odiados y calumniados: Yo, Justino, h ijo
de Prisco, que lo era a su vez de Bacquio, oriundo de Flavia Ne
.
)

,

.

10


,
, .
11
,

*

.
*
,

'
12

,
,


71 Nada sabemos daesta obra. Adems de S a n J e r n im o , De vir. ill. 23, que la distingue
de los volmenes* contra M arcin, vase Fo cio, Biblioth., cod. 125. que parece haber
conocido tambin ambas obras; de aqulla dice que es til*.
72 M arco A urelio; cf. A . J. G u e r r a , The conversion o f Marcus Aurelius and Justin
M artyr. The purpose, genre, and content o f the First Apologie: The second century 9 (1991)
1 7 *1 8 7 .

78 C f. E s p a r tia x o , Ael. Ver. 5.

polis, de Siria, Palestina, y uno de ellos, he compuesto este discur


so y esta splica74.
E l mismo emperador fue solicitado tam bin p or otros herma
nos de Asia, abrumados con toda suerte de insolencias por la po
blacin local, y juzg bueno enviar al c o n c ilio 75 de Asia el siguiente
rescripto 76:

13
[U

na

carta

de

n t o n in o

al

tra

c o n c il io
d o c t r in a

de

s ia a c e r c a

de

nues

i
El emperador Csar M arco A u re lio A n to n in o Augusto A rmeno, pontfice mximo, trib u n o de la plebe por decim oquinta
vez, cnsul por tres veces, al concilio de Asia, sa lu d 77:


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74 Sa n J u s tin o , Apol. I 1,1; cf. Ch. M u n ie r , A propos des Apologies de Justin: Revue
des Sciences Religieuses 6 (1987) 177-186; Id., L Apologie de Saint Justin Philosophe et M a rty r
= Paradoris 38 (Friburgo, S. 1994).
75 Traduzco por Concilio, tomando esta palabra en su acepcin general de junta
o congreso para tratar alguna cosa* (Dice, de la R. Acad.J, que permite cargarla con todo
el contenido del trm ino latino Concilium en cuanto denominacin de la institucin que en
las provincias occidentales del Im perio corresponda, ms o menos, a la institucin de las
provincias orientales designada por , que, en este caso, reuna a los delegados de
las principales ciudades y estados de Asia, bajo la presidencia del asiarca, para tratar los
asuntos comunes, entre los cuales ocupaban lugar preferente los asuntos religiosos de la
provincia; cf. K o r n e m a n n , : P a u l y - W is s o v a , Supplem. 4,914-941; I d . Concilium:
P a u ly - W is s o v a , t.4,801-830; V. C h a p o t , L a Province romaine proconsulaire dAsie, depuis
se origines jusqu' la fin du H au t Empire (Paris 1904); A . D 'O r s , En torno a las races romanas
de la Colegialidad en E l Colegio episcopal, obra dirig. por J. L p e z O r t i z - J . B l z q u e z (M a
d rid 1964) 1. 1 p.67; J. D e i n i n g e r , Die Provinziallandtage der rmischen Kaiserzeit v. A u
gust bis zum Ende des dritten Jahrhunderts : Vestigia Ba 6 (M unich -B e rlin 1965) 9ss.
76 Este rescripto se conserva tambin, en forma ms amplia, en el Cod. Parisinus Graecus 4 5 0 , de 1364, a continuacin de las apologas de Justino. A pesar del esfuerzo de A . H a r n a c k , Das Edict des Antoninus Pius: T U 1 3,4 (Leipzig 1895), que trat de separar las in te r
polaciones cristianas, casi todos los autores niegan su autenticidad; as W . S c h m id , Eusebianum. Adnotatio ad Epistulam A ntonii P ii a Christianis fictam : Rheinische Museum 97 (1 9 5 4 )
190SS y F . S c h e id w e ile r , Z u r Geschichte des Eusebius von Kaisareia: Z N W K A K 4 9 (1958)
1 2 5 -2 7 . Schwartz lo considera traduccin griega de una falsificacin latina. N o obstante,
R. F r e u d e n b e r g e r , Christenreskript. Ein umstrittenes Reskript des Antoninus Pius: Z K G
78 (1 9 6 7 ) 1-14, admite un ncleo autntico tambin y cree que originalmente se redact
en griego; supone que las interpolaciones se hicieron despus que Justino y M e lit n de
Sardes (cf. infra 2 6 ,1 0 ) escribieran sus apologas, en dos momentos: el segundo, de hacia 220,
sera el texto que conoci Eusebio; luego vendran las ampliaciones introducidas por Rufino
y por el redactor de la recensin del Cod. Par. G r. 4 5 0 (p .io ).
77 Es evidente que Eusebio no llega a aclararse con los nombres (cf. infra 14,10), ni con
los ttulos de estos emperadores, ni aqu ni en la Crnica (cf. infra 8; 14 10; 18,2; V prol. 1;
Chronic, ad annum 160: H E L M , p.204). Efectivamente, anuncia un rescripto de A n to nino Po, pero los ttulos imperiales del encabezamiento corresponden a M arco A urelio,
aunque tampoco del todo exactos: cuando ste se titu la armnico y no armeno o sea,
despus de 163, ya no utiliza el ttu lo de cnsul. La fecha del rescripto viene a corresponder
al tiem po que va del 7 de marzo al 9 de diciembre de 161.

2 Yo s que tam bin los dioses se ocupan de que los tales no


queden ocultos. Efectivamente, ellos castigaran mucho ms que
vosotros a los que no quieren adorarlos.
3 A stos los estis empujando a la agitacin, a la vez que les
confirmis en la doctrina que profesan acusndolos de ateos. Para
e llo s78 sera preferible, as acusados, parecer que han m uerto p o r
su propio D ios a seguir viviendo. De ah que incluso estn vencien
do, porque entregan sus propias vidas en vez de obedecer a lo que
vosotros pretendis que hagan.
4 Por lo que hace a los terremotos pasados y actuales79, no
estar de ms recordaros que os sents acobardados cuando llegan,
y comparis nuestra situacin a la suya.
5 Ellos, efectivamente, se vuelven mucho ms confiados para
con Dios, mientras que vosotros, en todo el tiem po en que parecis
estar en completa ignorancia80, descuidis a los otros dioses y el
culto del inm ortal. Los cristianos lo adoran, y vosotros los m altra
tis y persegus a muerte.
6 En favor de los tales ya escribieron a nuestro divinsim o
p a d re 81 muchos gobernadores de las provincias, a los cuales tam 2 *
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3

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78 , sin ms; el no tiene sentido.


79 De estos terremotos, Eusebio parece mencionar solamente dos en su Crnica, uno del
ao 120 y otro del 174 (H E L M , p.198 y 208). Sobre los que asolaron gran parte de Asia
M enor entre 144 y 150, vase P s e u d o - A r s t id e s , 25,20ss; H is t . A u g u s t ., A n t. Pius 9,1;
P a u s a n ia s , Periheg. 8,43,4; cf. A . H e r m a n n , Erdbeben: R A C t.5 (1962) 1070-1113, espec. 1105.
Si todo el texto del rescripto es d ifcil, los prrafos 4 y 5 se convierten, en expresin de G effken, en un autntico galimatas.
80 Siendo incomprensible el v del texto, sigo en la traduccin la lectura
propuesta por W . S c h m i d , Eusebianum. Adnotatio ad Epistulam Antonii P ii a Christianis
fie *am : Rheinische Museum 97 (1954) 190.
81 Si el autor, como indican los ttulos del encabezamiento, es M arco A urelio, aqu
alude a A ntonino Po y puede referirse a las cartas que a ste atribuye M e lit n de Sardes
(cf. infra 26,10). Pero si el autor es Antonino Po, a quien expresamente atribuyen el res
cripto Eusebio y el Cod. Par. G r. 450, aludira a Adriano, del que slo conservamos el
rescripto a M inu cio Fundano. Sobre esta ltim a hiptesis, y basado en los papiros O x. 237,
V I 2-4 y Ox. 1100,13, R. Freudenberger interpreta la regla por no im p o r
tunar a los cristianos con procesos injustos que les obliguen a cantar* (Z K G 78 [1967] 5-6).

bien contest que en nada molestasen a aqullos, a no ser que fuera


evidente que emprendan algo contra el poder pblico de Roma.
T am bin a m me han hablado muchos acerca de ellos y tam bin
les he contestado siguiendo el parecer de m i padre.
7 Mas si alguien persistiera en llevar al trib u n a l a alguno de
ellos por ser tal, quede el acusado lib re de cargos, aun cuando apa
rezca evidente que es cristiano; en cambio, el acusador quedar
sujeto a castigo 82.
Publicado en Efeso, en el concilio de Asia 83.
8 Que as sucedieron las cosas lo atestigua el obispo de la
iglesia de Sardes, M e lit n , clebre por aquella poca, segn se des
prende de la Apologa que d irig i al emperador Vero en favor de
nuestra d o c trin a 84.

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82 Esta sola actitud, incomprensible bajo A ntonino Po M arco Aurelio, bastara para
hacer sospechar de la autenticidad.
83 E l texto del Cod. Par. G r. 450, con su encabezamiento, dice as:
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84 Gf. infra 26,10.

14
[L o

QUE

SE RECU ER DA ACERCA D E P O L IC A R P O , D IS C P U L O

DE LOS

AP STO LES]

1 En los tiempos aludidos y hallndose A niceto a la cabeza de


la iglesia de Roma, cuenta Ireneo que Policarpo an viva y que
vino a Roma para conversar con A niceto por causa de cierta cues
ti n acerca del da de la Pascua 85.
2 E l mismo escritor nos transm ite otro relato acerca de P o licarpo, que es necesario aadir a lo que de l se ha d ic h o 86. Es
como sigue:
T

omado

d el

iii

de

lo s

de

Ireneo

contra

las

h e r e j a s

3 Y tam bin Policarpo. N o solamente fue in stru id o por los


apstoles y convivi con muchos que haban visto al Seor, sino
que tam bin fue in stitu id o por los apstoles obispo de Asia, en la
iglesia de Esmirna. Incluso nosotros lo hemos visto en nuestra edad
temprana.
4 ya que vivi muchos aos y m u ri m uy viejo, despus de
dar glorioso y esplndido testim onio. Siempre ense lo que haba
aprendido de los apstoles, que es tam bin lo que la Iglesia trans
m ite y lo nico que es verdad 87.
5 De esto dan testim onio todas las iglesias de Asia y los que
hasta hoy sucedieron a Policarpo, que es un testigo de la verdad
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85 Cf. infra V 14,16.


86 Cf. supra I I I 36,i..io.i3ss.
87 Cf. infra V 5,8; sobre la diferencia respecto del texto latino de Ireneo y de la versin
de R ufino, as como el sentido que Ireneo quiso expresar, ver A . ORBE, En tomo a una
noticia sobre Policarpo (Ireneo, Aaversus haereres I I I 3,4): Augustinianum 35 (1995) 597-604.

mucho ms digno de fe y mucho ms seguro que Valentn, que


M a rci n y que el resto, de ju ic io corrom pido. Y hallndose de paso
en Roma en tiempos de A niceto, recondujo a muchos de los here
jes susodichos 88 a la Iglesia de Dios, predicndoles que nica y ex
clusivamente haba recibido de los apstoles esta verdad: lo que
transm ite la Iglesia.
6 Y hay quienes le oyeron decir que Juan, el discpulo del
Seor, yendo en Efeso a baarse y habiendo visto a C erinto den
tro, salt fuera de las termas sin haberse baado y dijo: 'Huyamos,
no sea que tam bin las termas se vengan abajo al hallarse dentro
C erinto, el enemigo de la verdad' 89.
7 Y el mismo Policarpo, una vez que M a rci n se le haba
hecho encontradizo y le haba dicho: 'Reconcenos', le respondi:
'T e reconozco. Reconozco al prim ognito de Satans'. Era tal la
cautela que tenan los apstoles y sus discpulos para no comunicar
n i siquiera de palabra con ningn falsificador de la verdad, que el
mism o Pablo dijo: A I hereje, despus de una y otra advertencia, re

chzalo, pues sabes que el tal est pervertido y peca, condenndose a


s mismo 90.
8 Hay tam bin una carta de Policarpo, escrita a los filipenses,
im portantsim a, por la cual pueden aprender la ndole de su fe y su
mensaje de la verdad aquellos que lo quieran y que se preocupan
de su propia salvacin 91.
9 Esto dice Ireneo. Por lo que hace a Policarpo, en la mencio



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88 Para lograr estos resultados, su paso por Roma debi de ser algo prolongado.
89 Cf. supra I I I 28,6.
90 T i t 3,10-11.

91 San I reneo, Adv. haer. 3.3.4: Vr el texto de la carta en su edicin bilinge preparada
por J. J. Ayn Calvo en la coleccin Fuentes Patrsticas, 1 (M a drid 1991) p.191-129.

nada carta suya a los filipenses, conservada hasta el presente, hace


uso de algunos testimonios tomados de la prim era carta de Pedro 92.
10 A A nto nin o, el llamado Po, despus de cum plidos sus
veintids aos de gobierno, le sucedi su h ijo M a rco A u re lio Vero,
tam bin llamado A ntonino, ju n to con su hermano L u c io 93.

15
[D

cmo

en

t ie m p o s

de

ero

s u f r i

o l ic a r p o

el

m a r t ir io

J U N T O C O N OTROS E N L A C IU D A D DE E s M IR N A ]
i
En este tiem po 94 m uri m rtir Policarpo 95, cuando enor
mes persecuciones estaban perturbando Asia. Creo de todo punto
necesario consignar en el recuento de la presente historia el relato
de su fin, conservado todava por escrito.

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92 Policarpo, sin embargo, nunca indica que sean citas, hecho interesante para saber
lo que Eusebio entiende por testimonios* ( ). La correspondencia de pasajes es:
P o l ic a r p o , Philip. 1,3 ( = 1 Pe 1,8.13); 2,1 ( 1 Pe 1,13.21); 2,2 ( = 1 Pe 3,9); 5,3 ( = 1
Pe 2,11); 7,2 (=* i Pe 4,7); 8,1 ( = i Pe 2,24 22); 10,2 ( = 1 Pe 2,12).
93 A ntonino Po m uri el 7 de marzo de 161, y le sucedi Marco A urelio (ms exacta
mente: M arco E lio A u relio A ntonino Vero, antes M arco A n io C atilio Vero o Versimo:
no es de extraar la confusin de Eusebio!); este comparti la dignidad y la autoridad de
augusto con su hermano adoptivo L ucio Vero (mejor: L ucio E lio A urelio Cmodo, antes
L ucio Coyonio Cmodo; el nombre de Vero se lo cedi M arco A u relio al hacerlo coaugusto;
cf. L . H o m o , Le H aut Empire f Pars 1933] P- 5 5 7 ); imperaron juntos hasta la muerte de
L . Vero en 169; cf. W . L ie b e m a n , Fasti consulares imperii romani (Bonn 1910) p .io8 . Ocho
aos despus, M arco A u relio asociar como coaugusto a su propio hijo L ucio A u relio C
modo Antonino, conocido por Cmodo. C f. W . G o e r l i t z , Marc-Aurle, empereur et philo
sophe (Pars 1962).
94 Tiem pos de M arco A urelio.
95 Eusebio, en su Chronic, ad annum 167; H E L M , p.205, sita la muerte de Policarpo
el ao sptimo de M arco A urelio y L ucio Vero, esto es, entre 161 y 169. Es una de las fechas
ms controvertidas por la crtica, a pesar de agotar todos los recursos disponibles hasta
ahora. Las fechas ms comnmente admitidas, tras los trabajos de W addington, Harnack,
T u rn e r, Lig h tfoo t, Law lor y otros, son el 23 de febrero de 155 o el 22 de febrero de 156,
es decir, todava bajo A ntonino Po, cuando Policarpo contaba ochenta y seis aos de edad,
supuesto su nacimiento en el 69-70 y dado por seguro su viaje a Roma antes de 154. L a con
troversia se reanud con el artculo de H . Grgoire-P. Orgels, La vritable date du martyre
de S. Polycarpe (13 fvrier i j j ) et le Corpus Polyca.rpianum: A B 60 (1951) 1-38. El desarrollo
y resultados ms recientes del debate, con selecta bibliografa, puede verse en la introduccin
a la edicin bilinge que J. J. Ayn Calvo ha hecho de la Carta de la Iglesia de Esmima
a la Iglesia de Fomedio, ms conocida por M artirio de Policarpo (Fuentes Patrsticas, 1
vladrid 1991]), p.138 y ss; cf. tambin la obra de S. R o n c h e y , fndagine sul m artirio di S.
olicarpo. Critica storica e fortuna agiografica di un caso giudiziario in Asia Minore = Is tituto
Storico-Italiano. N uo vi studi storici, 6 (Roma 1990).

2 L a carta 96 est escrita en nom bre de la Iglesia que l go


bernaba, para las iglesias de (todo) 97 lugar y declara lo que a l
se refiere en los trm inos siguientes:
3 La iglesia de D ios que peregrina 98 en Esm irna a la iglesia
de D ios que reside como forastera en F ilo m e lio y a todas las co
munidades de la santa Iglesia catlica, forasteras en todo lugar: la
m isericordia, la paz y el amor de D ios Padre y de nuestro Seor
Jesucristo se m u ltip liq u e n 99. Os escribimos, hermanos, cuanto se
refiere a los que han sufrido m a rtirio y al bienaventurado Policarpo,
quien con su m a rtirio , como si hubiera puesto su sello, ha hecho
cesar la persecucin 10.
4 A continuacin 101, y antes de re fe rir lo de Policarpo, na
rran lo que atae a los m rtires y describen la constancia que mos
tra ro n ante los tormentos, pues cuentan que fueron pasmo de los
que formaban crculo en torno a ellos y los contemplaban, ora d ila
cerados por los azotes hasta lo ms profundo de sus venas y arte
rias, de modo que se podan observar los entresijos de su cuerpo,
sus entraas y sus miem bros, ora a otros, extendidos sobre conchas
marinas y puntas afiladas, y entregados p or ltim o como pasto a
2
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96 Sobre esta carta, vase H . D e l e h a y e , Les passions des martyres et les genres littraires
(Bruselas 1 9 2 1 ) p . 1 1 - 2 7 ; P. N . H a r r i s o n , Polycarp's Two Epistles to the Philipians (Cam
bridge 1 9 3 6 ) p . 2 6 8 - 2 8 3 .
97 Los Mss omiten , pero lo encontramos en el prrafo 3 , en el encabezamiento
de la carta. E l grupo A B D M y las versiones SL leen ; sin embargo, Filom elio
nico nombre expreso entre los destinatarios no est precisamente en el Ponto, sino
en Frigia.
98 E l verbo , denominativo de , trm ino jurdico griego que designa
al forastero dom iciliado slo transitoriamente, sin el ttu lo y sin los derechos de ciudadana,
ha sido utilizado ya desde el comienzo de ia literatura cristiana (cf. 1 Clement. 1,1), como
el trm ino que m ejor expresa la condicin del cristiano en este mundo, lugar de peregrina
cin en el que slo cabe domiciliarse transitoriamente, sin pretensiones de ciudadana perma
nente. Es el sentido que damos a peregrinar*.
99 C f. Jds 2.
100 M a rty r. Polyc. 1. Es la prim era cita literal, aunque con bastantes variantes respecto
del texto del M artyrium . L o mismo ocurrir con las dems citas intercaladas en el resumen*
que quiere darnos, y que resulta casi tan largo como el original, gracias a sus ampliaciones,
adiciones y glosas, tan extensas y a veces tan significativas como las omisiones.
101 En los prrafos 4-9, Eusebio resume el M a rtyr. Polyc. 2-7.

las fieras, tras haber pasado por castigos y torm entos de toda es
pecie.
5 Y cuentan que se distingui m uy especialmente el n o b ilsi
m o Germnico, quien, con ayuda de la gracia divina, se sobrepuso
a la natural cobarda ante la muerte de su cuerpo. E l procnsul
quera persuadirle y alegaba como pretexto su edad, y le suplicaba
que, pues se hallaba en plena flo r de su ju ve n tu d , tuviera compa
sin de s mismo; pero l no vacil, sino que, animosamente, atrajo
hacia s a las fieras, casi forzndolas y azuzndolas, para poder ale
jarse ms rpidamente de la vida injusta y crim in a l de aqullos.
6 A n te la gloriosa muerte de este hombre, la m uchedum bre
toda se pasm viendo la valenta del m rtir d iv in o y la v irtu d de
todo el linaje de los cristianos, y todos a una comenzaron a g ritar:
'M ueran los ateos! Que se busque a Policarpo!'
7 Y habindose creado con el gritero una gran confusin, cier
to hombre de F rigia, llamado Q uin to , llegado recientemente de F r i
gia, al ver las fieras y lo dems que amenazaba, sinti ablandrsele
el alma presa del miedo y term in p or abandonar su salvacin.
8 Pero el relato del escrito susodicho demuestra que este h om
bre se lanz ante el trib u n a l con los dems bastante precipitadam en
te y no con la cautela debida. A s, pues, una vez apresado, p ro p o r
cion a todos un ejemplo manifiesto de que no es lcito arriesgarse
en tales empresas temeraria e incautamente. A s terminaba lo que
se refera a estos hombres.
9 Por lo que hace al adm irabilsim o Policarpo, al pronto, cuan
do oy estas cosas, no se turb; sigui observando firm e e inm uta
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blem cnte sus costumbres y quera permanecer all, en la ciudad. Mas


persuadido po r las splicas de los que le rodeaban y p o r los que le
exhortaban a alejarse en secreto, se re tir a una finca no m uy d is
tante de la ciudad, y all pasaba su tiem po en compaa de unos
pocos, no haciendo otra cosa noche y da que perseverar en la ora
cin al Seor. E n ella peda y suplicaba la paz, reclamndola para
las iglesias de todo el universo, cosa, p o r lo dems, que de siempre
fue costum bre suya.
10 Y fue m ientras oraba, en visin que tuvo de noche tres
das antes de su prendim iento, cuando vio que la almohada de su
cabecera se consuma por completo abrasada p o r el fuego. D es
pertado ante el hecho, al pun to interpret para los presentes lo
ocurrido, adivinando casi el porvenir, y anunci claramente a los
circunstantes que l haba de m o rir p or C risto en el fuego.
11 A s, pues, cuando los que andaban buscndole con toda
presteza se hallaban ya encima, se dice que l se m ud a otra finca,
forzado nuevamente por la disposicin y el amor de los hermanos,
y a ll se personaron no m ucho despus los perseguidores, que de
tuvie ro n a dos criados. A uno de ellos lo sometieron a torturas
y p o r l dieron con el paradero de Policarpo.
12 C om o se presentaron a una hora tarda, lo encontraron
acostado en una habitacin del piso superior, desde donde le era
posible pasarse a otra casa; pero no quiso hacerlo y d ijo : 'Cmplase
la voluntad de Dios!* 102
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*

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102 Gf. A ct 11,14; sobre el in flu jo de los sueos en los mrtires, cf. C. M ertens , Les
premiers martyrs et leurs rves. Cohsion de Vhistoire et des rves dans quelques passions
latines de l Afrique du Nord: R H E 81 (1986) 5-46.

13 Efectivamente, cuando se enter de que estaban a ll como


dice el relato , baj y se puso a conversar con ellos, con el rostro
radiante y lleno de suavidad, de suerte que aquellos que anterior
mente no le conocan crean estar viendo un prodigio, al conside
rar su avanzada edad y su porte venerable y firm e, y se admiraban
de tanto afn por prender a un anciano.
14 Pero l, sin tardar, manda al punto que les pongan la mesa;
luego les invita a participar del abundante yantar y les pide una sola
hora para poder orar tranquilo. Como ellos se lo perm itieron, se
levant y se puso a orar, lleno de la gracia de D ios. Los presentes
estaban asombrados oyndole rezar, y muchos de ellos se arrepen
tan ya de que hubiera de ser ejecutado un anciano tan venerable
y digno de Dios.
15 Despus de lo dicho, el escrito que trata de l, contina la
narracin literalm ente como sigue:
Cuando term in su oracin, despus de hacer mem oria de
todos cuantos en su vida haba tratado, pequeos y grandes, ilu s
tres y plebeyos, y de toda la Iglesia catlica esparcida por toda la
tierra habitada, cuando lleg la hora de p a rtir 103, lo sentaron
a lomos de un asno y lo condujeron a la ciudad. Era da de gran
sbado 104. Le salieron al encuentro el irenarca 105 Herodes y su
padre, Nicetas, lo hicieron subir a su carro, lo sentaron a su lado
y trataban de persuadirle diciendo: * Pero qu mal hay en decir:
Csar es el Seor! y en sacrificar y con ello salvar la vida ?
13 ,
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14
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15




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103 C f. Jn 17,1.
104 Segn M a rtyr. Polyc. 21, coincida con el 2 de Jantipo.
105 El irenarca, nombrado por el procnsul, era una especie de comisario de polica
para guardar el orden pblico de las ciudades.

16 Policarpo, al p rin cip io , no contestaba, pero al in sistir ellos,


dijo : N o tengo intencin de hacer lo que me aconsejis*. A l no
lograr su intento de persuadirle, comenzaron a decirle palabras
terribles y le hicieron bajar a toda prisa, tanto que al descender del
carro se hizo un rasguo en la espinilla. Pero l, sin volverse, como
si nada le hubiera ocurrido, se puso animosamente a caminar con
prisa, conducido al estadio.
17 Era tal el ru id o en el estadio, que muchos no podan or.
A l entrar Policarpo en el estadio, sobrevino una voz del cielo:
*S fuerte, Policarpo, y prtate como u n hombre!* 106. N adie vio
al que habl, pero muchos de los nuestros oyeron la voz.
18 Cuando le iban conduciendo se arm un gran tu m u lto
p or parte de los que se enteraban de que haban prendido a Po
licarpo. Luego, cuando se hubo aproximado, le pregunt el p ro
cnsul si era l Policarpo. H abindolo l confesado, aqul intent
persuadirle a que renegase, diciendo: 'T e n consideracin a tu edad ,
y otras cosas parecidas a stas, como tienen p o r costumbre decir:
'Jura po r el genio del csar. Cambia de pensar*. D i: 'M ueran los
ateos!*
19 Mas Policarpo m ir con rostro severo a toda la chusma
que se hallaba en el estadio, agit hacia ellos su mano y, entre
sollozos y alzando la vista al cielo 107, dijo: M ueran los ateos!
20 Pero al urg irle el gobernador y decirle: 'Jura y te soltar;
maldice a Cristo*, Policarpo d ijo: 'O chenta y seis aos vengo sir16 , , <
>.
,
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.
17
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18 ,

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106 Gf. Jos 1,9; A c t 9,7.
107 C f. M e 7,34-

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19

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20

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vindole y ningn mal me hizo. Y cmo puedo blasfemar contra


m i rey, que me ha salvado?'
21 Como insistiese de nuevo el procnsul y dijese: 'Jura por
la suerte del csar!, Policarpo replic: *Si abrigas la vana preten
sin de que yo ju re por el genio del csar, como t dices, sim ulan
do que ignoras quin soy yo, con franqueza, escucha: soy cristiano.
Pero si es que quieres aprender la doctrina del cristianism o, dame
un da y escucha*.
22 Dijo el procnsul: 'Convence al pueblo . Policarpo replic:
'A t i te considero digno de m i discurso, pues se nos ha enseado
re n d ir el honor debido a las autoridades y potestades establecidas
por D ios 108, mientras no sea en detrim ento nuestro; pero a sos
no les considero dignos de que me defienda ante ellos .
23 Y el procnsul dijo: 'Tengo fieras. A ellas te arrojar si no
mudas tu parecer . Pero l respondi: 'Llmalas, porque para
nosotros no es posible cambiar de parecer si se va de lo m ejor a lo
peor. L o bueno es cambiar de lo malo a lo ju s to .
24 Insisti el procnsul: 'Como no te arrepientas, har que
el fuego te domee si desprecias las fieras . Policarpo dijo: 'A m e
nazas con un fuego que arde algn tiem po, mas al cabo de poco se
apaga. Y es que ignoras el fuego del ju ic io fu tu ro y del castigo eterno,
reservado a los impos. Pero por qu tardas? T rae lo que quieras.
25 ^Mientras deca esto y otras muchas cosas ms, se iba lle
nando de valor y de alegra, y su rostro rebosaba de gracia, hasta
el punto de que no solamente no cay l en la confusin por las
cosas que se le decan, sino que, al contrario, fue el procnsul quien

21
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23 * <6 *
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108

C f. Rom 1 3 , 1 ; i Pe 2 , 13 .


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2 5 ,

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-

se puso fuera de s y llam al heraldo para que en medio del estadio


pregonara tres veces: 'Policarpo ha confesado que l es cristiano*.
26 Cuando el heraldo hubo dicho esto, toda la chusma de
gentiles y de judos 109 que habitaban Esmirna se puso a g rita r con
el nimo desbocado y gran vocero: 'Este es el maestro de Asia, el
padre de los cristianos, el destructor de nuestros dioses, el que ha
enseado a muchos a no sacrificar y a no adorar*.
27 A la vez que decan esto, gritaban ms y ms, y pedan
al asiarca 110 Felipe que lanzase un len contra Policarpo. D ijo
l que no poda, por estar concluido el combate de fieras. Entonces
les pareci bien ponerse todos a g rita r a una que se quemara vivo
a Policarpo.
28 Y es que deba cum plirse lo de la visin que tuvo relativa
a su almohada cuando, m ientras oraba, la vio consumirse abrasada
y, volvindose hacia los fieles que estaban con l, les d ijo en tono
proftico: 'Tengo que ser quemado vivo*.
29 Esto, pues, se hizo ms de prisa que se dijo. Las turbas
atroparon de los talleres y de los baos madera y lea menuda.
Los ms entusiastas en colaborar a la tarea fueron, como acostum
bran, los judos.
30 Cuando la hoguera estuvo lista, Policarpo se despoj de
todos sus vestidos y, descindose, trataba de soltar su calzado tam
bin, cosa que antes no haca porque siempre cada fiel se afanaba
por ser l quien prim ero tocase su piel; porque en todo momento,

< .
26 ,

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27 ,

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.
.

28

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29
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30 * ,

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-

109 Es de notar el importante papel de la colonia juda de Esmirna en este m artirio;


cf. infra prrafo 2 9 .4 1 .4 3 ; cf. tambin T e r t u l i a n o , Scorp. 10; M . S im o n , Verus Israel (Pa
rs 194 8) P.150SS.
110 El asiarca era presidente del concilio de la provincia de Asia (cf. supra 12 nota 75)
y, como tal, sumo sacerdote (cf. M a rtyr. Palyc. 21) y director de ios juegos pblicos.

antes incluso de peinar canas, se le haba honrado a causa de su


santa vida.
31 En seguida, pues, fueron colocando en torno a l los ins
trum entos preparados para la hoguera, mas, cuando ya iban incluso
a clavarlo, djoles l: 'Dejadme as, porque quien me da el esperar
a pie firm e el fuego, me dar tambin, sin que sea necesaria la se
guridad de vuestros clavos, el mantenerme firm e en la hoguera.
Y no lo clavaron, sino que le ataron.
32 Con sus manos a la espalda y amarrado como un carnero
egregio que es sacado de un gran rebao como holocausto 111
aceptable a D ios todopoderoso, dijo:
33 'Padre de tu amado y bendito H ijo Jesucristo, p o r quien
hemos recibido el conocimiento acerca de ti, D ios de los ngeles,
de las potestades, de toda la creacin y de toda la raza de los justos
que viven en presencia tuya: T e bendigo porque me has juzgado
digno de este da y de esta hora, para tener parte, entre el nmero
de los mrtires, en el cliz de tu C risto para resurreccin de vida
eterna, tanto del alma como del cuerpo, en la incorrupcin del
E spritu Santo.
34 Ojal sea yo recibido en tu presencia hoy, con ellos, en
sacrificio pinge y aceptable!, segn lo preparaste de antemano,
como de antemano lo manifestaste y lo cumpliste, oh D ios sin
m entira y veraz!
35 Por esta razn, y por todas las cosas, te alabo, te bendigo,
te glorifico, por medio del eterno y sumo sacerdote Jesucristo, tu
.
.
31
*

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32 *
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33 <

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n i Cf. Sab 3,6.

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3 4 *

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35
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H ijo amado, por el cual sea gloria a ti, con E l en el E spritu Santo,
ahora y en los siglos venideros. A m n .
36 Cuando hubo pronunciado el 'amn y term inado su ora
cin, los encargados del fuego encendieron el fuego, mas, hacin
dose una gran llamarada, vim os un prodigio, aquellos a quienes
fue dado verlo y que hemos sido conservados para anunciar a los
dems lo ocurrido.
37 Y es que el fuego, form ando una especie de bveda, como
la vela de un navio henchida por el viento, protegi el cuerpo del
m rtir como una m uralla en torno. Y l estaba en medio, no como
carne quemada, sino como oro y plata candentes en el horno 112.
Y nosotros, a la verdad, percibamos una fragancia tal, como exhalada
p o r el incienso o por cualquier otro aroma precioso.
38 A 1 fin, viendo aquellos impos que el cuerpo no poda
ser consumido por el fuego, ordenaron al confector 113 que se acer
case y hundiera en l su espada;
39 hecho lo cual, brot un caudal de sangre, tan grande que
apag el fuego y dej asombrada a toda la muchedumbre que vea
la gran diferencia entre los infieles y los elegidos. U n o de stos fue
este hombre, admirable po r lo dems, maestro apostlico y proftico de nuestros das, obispo 114 que fue de la iglesia catlica de
Esmirna. Efectivamente, toda palabra que sali de su boca se ha
cum plido y se cum plir.
40 Mas el rival y envidioso maligno, adversario de la raza de
los justos, al ver la grandeza de su m a rtirio y la vida irreprochable
36
,
,

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.
37

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38

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113
bres y
114

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39 ,
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4 0
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*

Cf. Sab3/>.
El confector era el que, terminados los combates, daba el golpe de gracia a los hom
a las fieras heridos de muerte.
Para Schwartz, fue interpolado para sustituir a .

que haba llevado desde el p rin cip io y que estaba ya coronado con
la corona de la incorrupcin y tena ya logrado un prem io in d is
cutible, dispuso las cosas de tal manera que nosotros no recogi
ramos su cuerpo, aunque eran muchos los que deseaban hacerlo
y tener parte en sus santos despojos.
41 Algunos, pues, sugirieron a Nicetas, padre de Herodes
y hermano de Alce, solicitar del gobernador que no entregase el
cuerpo del m rtir, 'no sea que d ijo dejando al crucificado, co
miencen a re n dir culto a se* 115. Y decan esto por sugerencia y p or
presin de los judos, que tam bin vigilaban cuando nosotros bamos
a recogerlo de la hoguera. Y es que ignoran que nosotros jams
podremos abandonar a C risto, que padeci por la salvacin de todos
los que en el.m undo entero se salvan n i re n d ir culto a ningn otro.
42 Porque a ste lo adoramos p or ser H ijo de D ios; a los m r
tires, en cambio, los amamos justamente porque son discpulos e
imitadores del Seor, a causa de su insuperable benevolencia para
con su propio rey y maestro. Ojal tam bin nosotros furamos p ar
tcipes de su suerte y condiscpulos suyos!
43 Viendo, pues, el centurin la porfa de los judos, puso el
cuerpo en medio, como era costumbre, y lo quem. Y as nosotros,
luego, retiramos sus huesos, ms estimables que las piedras precio
sas y m ejor acrisolados que el oro, y los guardamos en lugar con
veniente.
44 All, reunidos en cuanto nos sea posible, jubilosos y ale
gres, el Seor nos conceder celebrar el da natalicio de su m a rtirio ,

,
*
,

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4 2
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41 ,
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* ",
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43 1
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4 4 , ,



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Sobre el culto de los mrtires, cf. A. G r a b a r , M a rty riu m . Recherches sur le reliques
et l a rt chrtien antique, 3 vols. (Paris 1 9 4 6 ); supra I I I 32,1, n.133.

para mem oria de los que ya han luchado y para ejercicio y prepara
cin de los que habrn de luchar.
45 Tal fue el final del bienaventurado Policarpo. A unque haca
el nmero doce de los m artirizados en Esmirna, ju n to con los de
F iladelfia, l es el nico de quien todos ms se acuerdan, hasta el
p u n to de que incluso los paganos estn hablando de l en todas
partes116.
46 D e tal final se hizo digno el admirable y apostlico P olicar
po, cuyo relato expusieron los hermanos de la iglesia de Esmirna
en la carta que de ellos hemos citado. En ese mismo escrito que trata
de l van adjuntos otros m artirios 117 que tuvieron lugar en la misma
Esm irna por el mismo tiem po que el m a rtirio de Policarpo. Con
ellos pereci tambin, entregado a las llamas, M etrodoro, que se
cree era presbtero de la secta de M arcin.
47 Pero el m rtir ms famoso de los de entonces fue Pionio.
Sus confesiones sucesivas, su libertad de expresin 118, sus apolo
gas de la fe en presencia del pueblo y de las autoridades, sus dis
cursos didcticos al pueblo y aun su amable acogida de los que
haban sucumbido en la prueba de la persecucin, as como las
exhortaciones que, estando en la crcel, diriga a los hermanos que
a l acudan, y tam bin los tormentos que despus sufri, los su p li
cios que se aadieron, su enclavamiento, su entereza en la hoguera
y, despus de todas estas maravillas, su muerte: todo esto se contiene
45

,
[ ]
,
.
4 6
,

*



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.

47 *






*
,
,

116 M a rty r . Polyc. 8 19. Este brusco final de la cita quizs se deba a que ah terminaba
el texto usado por Eusebio, y quizs explique su desconocimiento de los datos aportados
por M a rty r . Polyc. 21.
117 Quizs al M a rty r . Polyc. seguan en el mismo volumen las Actas de los mrtires a lu
didos en ios prrafos siguientes, comenzando por las de Pionio. La proxim idad en el volumen
pudo hacerle a Eusebio escribir la frase: por el mismo tiempo, cf. T . D . B a r n e s , Pre-Decian
A cta M a rty ru m : JTS 19 (1968) 509-531; H . G r GOIRE-P. O r g e l s -J. M o r e a u , Les M a r
tyres de Pionios et de Polycarpe : B u lle tin de la Classe de Lettres de l Acadmie Royale de
Belgique 47 (1961) 72-83.
118 C f. G. J. M . B a r t e l i n k , Quelques observations sur dans la litt ra tu re palo
chrtienne: Graecitas et latinitas christianorum primaeva 3 (Nimega 1970).

de manera m uy completa en el escrito que de l trata 119. A l re


m itim os a cuantos interese: se halla in clu id o entre los m a rtirio s de
los antiguos, recopilados por nosotros 12.
48 Se conservan adems las actas de otros m rtires que fueron
m artirizados en Prgamo, ciudad de Asia: Carpo, Papilo y una
m ujer, Agatnice, que acabaron gloriosamente despus de muchas
e ilustres confesiones 121.

16
[D

e c m o J u s tin o

M A R T IR IO

POR L A

e l F i l s o f o , s ie n d o d e e d a d p r o v e c t a , s u f r i
D O C T R IN A

DE

C R IS T O

EN

LA

C IU D A D

DE R

o m a

i
Por este mismo tiem po 122, Justino, mencionado poco ha 123,
despus de dedicar a los susodichos emperadores su segundo lib ro 124
en defensa de nuestras doctrinas, fue adornado con el sagrado m a r
tirio . E l u rd id o r de la conspiracin fue el filsofo Crescente h o m
bre que se afanaba por llevar una vida y una conducta bien ade
cuadas al apelativo de cnico 125 , pues Justino le haba reprendido

,
,
.
4 8
* ,
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1


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119 Son las Actas de P ionio , conservadas en una redaccin griega (desde 1896) y en dos
versiones latinas diferentes, pero tan reelaboradas que es d ifc il descubrir los elementos autn
ticos, y hasta cabe que se trate de A ctas diferentes de las aludidas por Eusebio. E l texto
latino de R uinart, con traduccin castellana, puede verse en D . R uiz B u e n o , A ctas de los
M rtir e s : B A C 75 (M a drid 1951) p.612-640. Segn H . G r g o ir e -P . O r g e l s -J . M o r e a u ,
o.e., p.82, aunque el m a rtirio tuvo lugar cuando el de Policarpo en177para ellos, cf.supra
nota 95 la redaccin de las A ctas data de hacia la m itad del
siglo iv*. Generalmente se
coloca el m a rtirio de Pionio como ocurrido bajo Decio; cf. supra nota 117; M . So r d i , a.c.,
p.284-285.
120 Remite a su Recopilacin de antiguos m artirios, en que haba recogido el texto de las
actas de mrtires antiguos*, es decir, anteriores a la persecucin de Diocleciano; cf. in fra V
prol. 2; 1,2; 4.3; 21,5.
121 Estas A ctas, pues, parece que no entraban en la recopilacin de Eusebio, quizs
porque no dispona del texto. E l que ha llegado hasta nosotros, despus de una prim era
edicin en 1881, reeditado por A . Harnack en 1888 (T U 3,3-4) e incluido en la edicin de
R. K n o p f-G . K rger, puede leerse en traduccin castellana de D . R uiz Bueno (o.e., p.377382). H . Delehaye presenta una nueva recensin en A B 58 (1940) 142-176; cf. V. Sa x e r , A t t i
dei m a rtin dei prim t tre secoli = Classici d. spirito, 25 (Padua 1984).
122 El de los emperadores M arco A u relio y L ucio Vero.
123 C f. supra 8,5 nota 47; 11,8.
124 Supra 11,11, habla de otras obras que contenan una defensa* o apologa en singu*
la r ; aqu habla de un segundo libro; cf. in fra 17,1; 18,2.
123 De = perro. Sobre Crescente, cf. S a n J u s t i n o , A p o l. I I 8; T a c i a n o , O ra t. 19.

muchas veces en presencia de sus oyentes. Justino, con su m a rtirio ,


term in cindose el prem io de la victoria de la verdad de que era
embajador.
2 T am bin esto lo predice l mismo, consumado filsofo como
en verdad era, en la mencionada Apologa, y tan claramente como
de hecho haba de sucederle. Estos son sus trminos:
3 Y yo mismo espero ser vctim a de la conspiracin de alguno
de los nombrados y ser aherrojado en el cepo. Quizs por obra de
Crescente, el amigo, no de la sabidura, sino de la ruidosa jactancia,
ya que no es justo llam ar filsofo a un hombre que en pblico ates
tigua lo que ignora, como cuando dice que los cristianos son ateos
e impos, obrando as en gracia y para gusto del vulgo extraviado
en el error.
4 *Porque, si es que nos ataca sin haber ledo las enseanzas
de C risto, es de lo ms malvado y mucho peor que los ignorantes,
los cuales muchas veces se guardan de conversar y de atestiguar
falsamente acerca de lo que ignoran. Y si es que las ley sin enten
der la grandeza que hay en ellas, o s las entendi, pero obra as
para no ser sospechoso de ser cristiano, entonces es mucho ms
innoble y malvado, esclavo de una opinin, ignorante e irracional,
y del miedo.
5 Porque quiero que sepis que, habindole yo propuesto
y hecho preguntas de ese gnero, me di cuenta y le convenc de que
verdaderamente no sabe nada. Y en prueba de que digo la verdad,
si es que no os han re m itid o los inform es de la discusin, estoy
dispuesto a hacer de nuevo las preguntas incluso en presencia
vuestra, tarea que tam bin sera digna de un emperador.

*
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2
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3


*
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4
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5 ,
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*
.

6 Pero si ya os son conocidas mis preguntas y las respuestas


de aqul, bien claro habris visto que nada sabe de nuestras cosas.
O s lo sabe, pero no se atreve a decirlo p o r causa de los oyentes,
como dije antes, no muestra ser un hombre amante del saber, sino
amante de la opinin y despreciador de la sentencia de Scrates 126,
dignsima de todo aprecio127.
7 Esto dice Justino. Segn su prediccin, m u ri vctim a de las
maquinaciones de Crescente. Taciano 128, varn que en su prim era
poca profes las ciencias helnicas, en las que logr no pequea
fama, y dej en sus escritos muchos monumentos de su ingenio,
lo narra en su Discurso a los griegos como sigue:
Y el m uy adm irable Justino exclam con toda ju sticia que los
susodichos semejaban a bandidos.
8 Despus de aadir algunas cosas acerca de los filsofos,
contina diciendo lo que sigue:
Crescente, pues, el que anid en la gran ciudad, a todos aven
tajaba como pederasta y estaba por entero entregado al amor del
dinero.
9 Quien aconsejaba despreciar la muerte, l mismo tema a la
muerte de ta l manera que se las arregl para precipitar a Justino
en la m u e rte , como en un gran mal, porque ste, predicando la
v e rd a d , haba probado que los filsofos eran unos glotones y em
busteros 129. T a l causa tuvo el m a rtirio de Justino 13.
6 !
,
* ,
,
, ,
,
, , .
7

, ,


,
,


.
8
,


,

9
, ,
, ,

.

126 C f. P l a t n , Resp. X, i: 5050: la verdad debe ser honrada ms que el hombre, aunque
este hombre fuese Homero; P. rRlGENT, La riposte des chrtiens aux attaques dont ils sont
l objet: Justin et les Pres apologistes, en Les premiers chrtiens, 3. La rencontre avec la
civilization grco-romaine (M ontral-Paris 1981) p.109-118; M . SoRDI, Cristianesimo e cultura
n ellimpero romano: Vetera C hristianorum 18 (1981) 129-141.
127 S a n J u s t i n o , A p o l . I I 8 ( 9 ) .

128 Cf. infra 29.


Orat. 1 9 .
130 Es decir, para Eusebio, las maquinaciones de Cresccnte. Taciano no afirma tanto y,
adems, se considera vctim a al par que Justino, detalle que Eusebio omite. Ntese tambin
129 T a c j a n o ,

17
[D e

lo s

m r tir e s

m e n c io n a d o s p o r J u s t in o

en

su p r o p ia

o b ra ]

1 E l mismo autor, antes de su propio combate, menciona en su


prim era 131 Apologa a otros m rtires anteriores a l. T am bin
este relato es til para nuestro intento.
2 Escribe as:
Una m ujer viva con su disoluto marido, y ella misma se haba
dado anteriormente a la vida disoluta. Mas, despus que conoci
las enseanzas de C risto, aprendi a contenerse y trataba de per
suadir a su m arido de tornarse casto l tam bin, aduciendo las ense
anzas y anuncindole el castigo que en el fuego eterno 132 tendrn
los que no viven castamente y conforme a la recta razn.
3 Pero l perseveraba en los mismos desenfrenos y con sus
obras se iba enajenando a su esposa, pues la m ujer, considerando
im po el seguir com partiendo el lecho con un hombre que buscaba
recursos de placer por todos los medios, contra la ley de la natura
leza y contra la justicia, quiso divorciarse.
4 Y como los suyos la suplicaran y la aconsejaran que aguar
dase todava, con la esperanza de que el hombre pudiera un da
cambiar, hacindose violencia a s misma, esper.
5 Pero despus que su m arido march a A lejandra y ella
tuvo noticia de que all obraba cosas peores, para evitar el com '
1
,
*
2
,

, ,
,

.

3 ,



,
.
4 !
,

,
5

,

,
-

que Eusebio desconoce las Actas del m artirio de San Justino y de sus compaeros (vanse
en D. R uiz B u e n o , o.e., p .3 11-316).
131 Quizs por un lapsus calami, pero lo ms seguro es porque su Apologa II es diferente
de la que nosotros conocemos como tal y de la que se toma el pasaje citado; ste, para Euse
bio, formara parte de la Apol. I: cf. infra 18,2; supra 8,5 nota 47.
132 C f. M t 18,8; 25,41.

p a rtir con l las injusticias e impiedades permaneciendo en el m a


trim o n io y compartiendo la mesa y lecho, le dio lo que entre vos
otros se llama repudium y se separ.
6 Pero el bueno de su marido, que debiera alegrarse de que
su m ujer, entregada anteriormente a la vida fcil con criados y jo r
naleros, disfrutando entre borracheras y toda clase de maldad, no
slo hubiera cesado en todas estas prcticas, sino que tam bin que
ra que l dejase de hacer lo mismo, porque se haba separado sin
que l lo quisiera, va y la acusa de que era cristiana.
7 Y ella te present a ti, emperador, un libelo en el que peda,
en prim er lugar, que se le perm itiera disponer de sus bienes, y
luego, cuando sus asuntos estuviesen arreglados, presentar su de
fensa frente a la acusacin. Y t se lo perm itiste.
8 Pero su ex marido, no pudiendo por entonces decir nada
contra ella, se volvi contra un ta l Tolom eo a quien U rb ic io 133
haba impuesto un castigo porque haba sido el maestro de aqu
lla en las doctrinas cristianas. Procedi de la siguiente manera:
9 A 1 centurin que haba m etido en prisin a Tolom eo, y que
era amigo suyo, le persuadi a que se apoderase de Tolom eo y le
dirigiese esta sola pregunta: si era cristiano. Y Tolom eo, que amaba
la verdad y no tena el carcter embustero n i mentiroso, confes
que l era cristiano. E l centurin hizo que lo encadenaran, y d u
rante mucho tiem po lo someti a castigo en la crcel.
10 Y cuando, por ltim o, Tolom eo fue conducido a presen
cia de U rb icio , tam bin le preguntaron nicamente esto: si era

,
.
6 ,
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7 ! , ,


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8
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9 !
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*
10
,

133 Q uinto L o lio U rbico (no U rbicio), legado ya en Bretaa (cf. C a p i t o l i n o , V ita A n
ton. 5) y quizs consul suffectus bajo Adriano, fue prefecto de Roma entre 150 (quizs des
de 144: Prosographia Imperii Romani, t.2 [Berln 1897] p.297) y 160-61. C f. Z a h n , Fors
chungen 6 p. 11 ss. Apuleyo (Apolog. 3) lo menciona como prefecto de Roma.

cristiano. Y de nuevo, consciente del bien que haba recibido por


medio de la doctrina de C risto, confes la escuela de la divina virtu d ;
11 porque quien niega algo, lo que sea, o lo niega porque
lo condena, o rehuye la confesin porque se considera a s mismo
indigno y ajeno a ello. N ingu n o de estos casos cuadra al verdadero
cristiano.
12 Y cuando U rb ic io mand que se le llevara a la ejecucin,
un ta l L ucio, que tam bin era cristiano, viendo que la sentencia
se haba dado tan contra razn, d ijo dirigindose a U rb ic io : ' Cul
es la causa de que hayas condenado a este hom bre sin haber p ro
bado que sea un adltero, un fornicario, un hom icida, un ratero
o un ladrn y sin que, en una palabra, haya cometido injusticia, sino
solamente porque confes llevar el nom bre de cristiano? T , U r b i
cio, no juzgas como corresponde al emperador Po n i al filsofo que
es el h ijo del csar 134, n i tampoco al senado sagrado*.
13 Y U rb ic io , sin responder nada, d ijo dirigindose tam bin
a L u cio : 'M e parece que t tam bin eres cristiano*. Y como L u cio
respondiera: 'As es!*, mand que tam bin llevaran a ste a la
ejecucin. L u c io declar que le estaba agradecido, pues aada
se alejaba de unos amos tan malvados y se iba a Dios, su buen Pa
dre y Rey. Y a un tercero que se present se le in flig i tam bin la
misma pena 135.
A esto Justino aadi, con razn y lgicamente, las palabras
que ya hemos citado ms arriba:
Y yo m ism o estoy esperando ser vctim a de la conspiracin de
alguno de los nombrados, etc.136.
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134 A pesar de la inseguridad del texto, tiene que tratarse de A ntonino Po, el Csar, y de
Marco A urelio, su hijo, filsofo.
133 S a n J u s t in o , Apol. I I 2.
136 C f. supra 16,3.

18
[Q

tratados

de

J u s t in o

h an

lleg ad o

hasta

no so tr os]

1 Justino nos ha dejado gran nmero de obras, tiles por de


ms, testim onio de una inteligencia cultivada y empeada en las
cosas divinas. A ellas rem itim os a los estudiosos, despus de sea
la r tilm ente las que han llegado a nuestro conocimiento 137.
2 H ay de l primeram ente un tratado d irig id o a A n to n in o , el
llamado Po, y a sus hijos, as como al senado romano, en favor de
nuestras doctrinas; y otro que contiene una segunda Apologa en
defensa de nuestra fe, que d irig i al sucesor y hom nim o del citado
emperador A n to n in o Vero 138, cuya poca estamos recorriendo al
presente 139.
3 H ay tam bin otra obra, el Discurso a los griegos, en el cual,
despus de extenderse largamente sobre los problemas planteados
a nosotros y a los filsofos griegos, discurre acerca de la naturaleza
de los demonios. Pero no urge el citarlo aqu.
4 Tam bin ha llegado a nosotros otra obra suya contra los
griegos, que titu l Refutacin; y adems de stas, otra Sobre la
monarqua de Dios, que compuso con elementos recogidos no sola
mente de nuestras Escrituras, sino tam bin de los libros de los
griegos.

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137 E>e todas ellas, solamente conservamos las llamadas Apologas I y I I y el Dilogo
con Trifn, aunque con no pocas lagunas. Pueden verse con excelente traduccin castellana
en D. Ruiz B u e n o , Padres Apologistas griegos (s.ll): B A C n 6 (M a drid 1 9 5 4 ) P 1 5 3 -5 4 8 ;
asimismo, para las Apologas, las ediciones crticas de Ch. M u nie r y de A . W artelle citadas
supra p. 108 n. 4 4 .
138 M arco Aurelio.
139 Por lo que hemos ido viendo, supra I I 1 3 ,2 ; IV 8 ,3 ; 1 1 ,1 1 ; 6, ; 17*1. aparece casi
seguro que Eusebio consideraba a las Apologas I y I I actuales como formando parte de una
misma obra, dirigida a A ntonino Po y a sus hijos adoptivos. A q u vuelve a hablar de dos
apologas. Sin embargo, sera extrao que desde Eusebio para ac se hubiera perdido una
de las dos, sin dejar el menor rastro. Los datos actuales no perm iten ms precisiones.

5 Escribi adems el titu la d o Psaltes y otro, de uso escolar,


Sobre el alma, en el cual propone diversas cuestiones acerca del
problema que discute, y aduce las opiniones de los filsofos griegos,
prom etiendo contradecirlas y exponer l la suya propia en otro
escrito.
6 Y compuso tam bin un Dilogo contra los judos, dilogo que
sostuvo en la ciudad de Efeso 140 con T rif n , el ms ilustre de los
hebreos de entonces. E n l explica de qu modo la gracia divina
lo em puj hacia la doctrina de la fe, con qu empeo primeram ente
se inclinaba hacia las ciencias filosficas y qu entusiasmo haba
puesto en la bsqueda de la verdad 141.
7 Y en la misma obra cuenta de los judos que ellos fueron los
que prepararon una conspiracin contra la doctrina de C risto y ex
pone este pensamiento dirigindose a T rif n :
No solamente no os habis arrepentido del mal que hicisteis,
sino que, habindoos escogido entonces algunos hombres especial
mente aptos, los enviasteis desde Jerusaln a toda la tierra diciendo
que haba aparecido una secta atea de cristianos y enumerando las
mismas calumnias que todos cuantos nos desconocen repiten con
tra nosotros 142, de modo que no solamente sois culpables de vues
tra propia injusticia, sino tambin, sencillamente, de la de todos los
dems hom bres143.
8 Escribe tam bin que incluso hasta su tiem po seguan b r i
llando los carismas profticos en la Iglesia 144, y menciona el Apo5
, ,

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*
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6
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7

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140 Esta circunstancia local slo aparece en Eusebio; quizs se hallaba en el prlogo del
libro, hoy perdido.
141 C f. S a n J u s t i n o , D ial. 2-8.
142 Justino, a diferencia de Eusebio (cf. supra 7,11), parece a trib u ir a los judos la res
ponsabilidad de las acusaciones contra los cristianos.
143 S a n J u s t i n o , D ial. 1 7 ,1 .
144 Ibid., 82,1.

calipsis de Juan diciendo claramente que es del a p s to l145. Y cita


igualmente algunos dichos de profetas, probando a T rif n que los
judos los han elim inado de la E scritura 146. Se conocen adems
otros numerosos trabajos suyos, conservados entre muchos h er
manos.
9 Y es as que incluso a los antiguos les parecieron del mayor
inters los tratados de Justino, tanto que Ireneo cita sus palabras.
Efectivamente, en el lib ro IV Cntra las herejas dice textualm ente:
Y m uy bien dice Justino, en su obra Contra M arcin 147, que
n i al mismo Seor podra creer si le anunciaba o tro D ios diferente
que el dem iurgo148.
Y en el lib ro V de la misma obra con estas palabras:
Y m uy bien dice Justino que, antes de la venida del Seor,
nunca Satans se atrevi a blasfemar de D ios; como que todava
no conoca su condenacin 149.
10 Esto era obligacin decirlo para anim ar a los estudiosos a
un trato aplicado y solcito con las obras de este autor. Tales eran
las noticias que a l ataen.
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, ,

,

9
,

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10


, .

145 Ibid., 81,4.


146 Ib id., 71-73; cf. Kaestli, J.-D.-Wermelinger, O. (ed.), Le canon de l Ancien Tes
tament. Sa form ation et son histoire (Ginebra 1984).
147 C f. supra 11,8. Esta cita de Ireneo parece confirmar la existencia de la obra de Jus
tino Contra Marcion, pero no es decisiva.
448 Sa n I r e n e o , Adv. haer, 4,6,2.
1*9 ib id ., 5,26,2.

19
[Q

u i n e s

e s t u v ie r o n

a l

l e j a n d r a

frente
b a jo

el

de

las

r e in a d o

ig l e s ia s
de

de

ero

oma

de

Haba avanzado ya hasta su octavo ao el reinado m enciona


do 150 cuando Sotero sucedi en el episcopado de la iglesia de Roma
a A niceto, que haba pasado en l once aos enteros 151. Y el de la
iglesia de Alejandra, despus de presidirla Celadin durante ca
torce aos, pas al sucesor de ste, A g rip in o 152.

20
[Q

u i n e s

e s t u v ie r o n

al

frente

de

la

ig l e s ia

de

n t io q u a

E n la iglesia de A n tio q u a se conoca como sexto sucesor de los


apstoles a T e filo 153. E l cuarto haba sido Cornelio, in stitu id o
sobre ella despus de H ern 154. Y despus de C ornelio, en el q u in to
lugar, haba recibido en sucesin el episcopado Eros.

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.

150 Esto es/e l ao 168-69.


151 C f. Eusebio, Chronic, ad annum 168: H E L M , p.205.
152 C f. Chronic, ad annum 166: H E L M , p.205. Sobre la cronologa de los obispos ale
jandrinos, cf. E. S c h w a r t z , Eusebius Kirchengeschichte t.3 p.ccxxiv.
133 C f. Chronic, ad annum 169: H E L M , p.205. Sobre su persona y obras, cf. infra 24.
154 Sucesor de San Ignacio, cf. supra I I I 36,14.

21
[D e

lo s

e s c r it o r e s

e c l e s i s t ic o s

que

B R IL L A R O N

E N A Q U E L T IE M P O ]

Por estos tiempos 155 floreca en la Iglesia Hegesipo 156, a quien


ya conocemos por lo dicho anteriormente; tam bin D ionisio, obis
po de C orin to, y P inito, obispo a su vez de los fieles de Creta.
Y adems de stos, Felipe, A p o lin a r, M usano, Modesto y, sobre
todos, Ireneo. D e ellos ha llegado hasta nosotros por escrito la o r
todoxia de la sana fe de la tradicin apostlica.

22
[D e

H e g e s ip o

de

lo s

que

l m e n c io n a ]

i
Es el caso, pues, que Hegesipo nos dej un m onum ento
completsim o de su propio pensamiento en los cinco libros de M e
morias I 57 que han llegado hasta nosotros. En ellos muestra cmo,
realizando un viaje hasta Roma, estuvo en contacto con muchos
obispos y cmo de todos ellos haba recibido una misma doctrina 158.
Bueno ser escucharle, despus que ha dicho algunas cosas acerca
de la C arta de Clemente a los corintios, aadir lo siguiente:

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,
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1



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155 Son los tiempos de M arco Aurelio.


136 C f. supra I I 23,3-18; I I I 11; 16; 19-20; 32,2-8; IV 8,1-2. En los captulos siguientes,
hasta el 28, Eusebio nos dir lo que sabe de los personajes nombrados aqu a continuacin
de Hegesipo, con el fin de mostrar la unanimidad de todos ellos tocante a la tradicin apos
tlica.
137 C f. supra I I 23,3 nota 182.
158 C f. D . G u s t a f f s o n , Hegesippus, Sources and his Reliability: Studia Patrstica t.3:
T U 78 (B erlin 1961) 227-232.

2 Y la iglesia de los corintios permaneci en la recta doctrina


hasta que P rim o fue obispo de C o rin to 159. Cuando yo navegaba
hacia Roma, conviv con los corintios y con ellos 160 pas bastantes
das, durante los cuales me reconfort con su recta doctrina.
3 Y llegado a Roma 161, me hice una sucesin 162 hasta A n i
ceto, cuyo dicono era Eleuterio. A A niceto le sucede Sotero, y a
ste, Eleuterio. En cada sucesin y en cada ciudad las cosas estn
tal como las predican la Ley, los Profetas y el Seor.
4 E l mismo escritor nos explica los comienzos de las herejas
de su tiem po en estos trm inos:
Y despus que Santiago el Justo hubo sufrido el m a rtirio , lo
mismo que el Seor y po r la misma razn 163, su p rim o Simen,
el h ijo de Clops, fue constituido obispo 164. Todos le haban p ro
puesto, p o r ser el otro p rim o del Seor. Por esta causa 165 llamaban
virgen a la Iglesia, pues todava no se haba corrom pido con vanas
tradiciones.
5 Mas fue Tebutis, p or no haber sido l nombrado obispo,
quien comenz a corromperla, partiendo de las siete sectas que
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159 En lo tocante al comienzo de la hereja en C orinto, Prim o se halla en la misma


situacin que Simen en Jerusaln (cf. infra 4), pero no se pueden sealar fechas; cf. L.
A b r a m o w s k i , und bei Hegesipp: Z K G 87 (1976) 321-327.
160 e i antecedente del relativo ol, traducido con ellos*, no puede ser los corintios
(Schwartz lo considera una antigua glosa); Hegesipo slo puede reconfortarse con la recta
doctrina* de los obispos, y eso es lo que busca. Por lo tanto, dicho relativo debe de referirse
a estos obispos, habiendo sido desplazado por un torpe corte de frase del texto original.
161 C f. supra 11,7.
162 Hegesipo quiere expresar que l mismo se confeccion una lista de sucesin, o que
verific personalmente la ya existente. U n buen estudio de este pasaje, en el que apoyo m i
traduccin literal* (lo mismo que infra V 12,2), es el de A . M . Ja v ie r r e , E l diadochn epoiesamen de Hegesipo y la primera lista papal: Salesianum 21 (1959) 237-251. C f. tambin
L . H e r t l in g , Namen und H erkunft der rmische Bischfe der ersten Jahrhunderte, en Saggi
storici intorno al papato (Roma 1959) p.1-16; H . K e m l e r , Hegesipps rmische Bischofliste:
V igC h 25 (1971) 182-196.
163 L a misma expresin supra I I I 32,6, pero aplicada a Simen.
164 C f. supra I I I 11. E l del texto corresponde sin duda a otra frase om itida, y no a
.
165 Sin duda, la causa no est en la frase anterior, sino en lo que se resume supra I I I
32,7-8. El inters de Hegesipo se centra, no en la eleccin de Simen, sino en la aparicin
de la hereja en Jerusaln; cf. A . LE B o u llu e c , La notion d hresie dans la littrature grecque
l l e- I I I e sicles (Paris 1985), 2 vols.

haba en el pueblo, de las cuales tam bin l formaba parte. D e


ellas salieron Simn 166 de ah los simonianos , Cleobio de do n
de los cleobinos , D ositeo 167 de donde los dositianos , G o rteo 168 de donde los goratenos y los masboteos 169. De stos
proceden los menandristas 17, los marcianistas 171, los carpocratianos 172, los valentinianos 173, los basilidianos 174 y los saturnilianos 175. Cada uno de stos in tro d u jo su propia opinin p or caminos
propios y diferentes.
6 De ellos salieron pseudocristos, pseudoprofetas y pseudoapstoles, quienes despedazaron la unidad de la Iglesia con sus doc
trinas corruptoras contra D ios y contra su Cristo.
7 E l mismo autor describe adems incluso las sectas que hubo
en otro tiem po entre los judos, diciendo:
Existan diferentes opiniones en la circuncisin, entre los hijos
de los israelitas, contra la trib u de Jud y contra el C risto, a saber:
esenios, galileos, hemerobautistas, masboteos, samaritanos, saduceos y fariseos176.
, , ,
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7 *


*


.

*66 Cf. supra I I 1,10-12; 13-15,1; H I 26,1-3; IV 7,3-9; n , 2 . Vase tambin A c t 8,18;
Sa n J u s t in o , Apol. I 26; 56,1; D ial. 120,6; Sa n I r e n e o , Adv. haer. 1,23. Es posible, sin em
bargo, que no se trate del mismo, ya que el de aqu viene nombrado despus de T ib u tis ,
que, por lo dems, nos es desconocido.
167 Dositeo aparece en O r g e n e s , C. Cels. 1,57; De princ. 4,3,2; In M ath. Comm. ser. 33;
In loan. 13,27; P seudo - C l e m e n t in a s , Recognit. 2 ,8 is s ; Sa n E p if a n io , Haer. 13.
168 C f. Sa n E p if a n io , Haer. 12.
169 Desconocidos; Schwartz lo tiene por interpolacin antigua; cf., no obstante, Constitu t. Apstol. 6,6.
170 C f. supra I I I 26; Sa n E p if a n io , Haer. 22.
171 Seguidores de Marcos: cf. supra 11,4-5? De M arcin: cf. supra 10-11; infra V 13,
3-4; 16,21? De Marciano: cf. infra V I 12,5-6? Sin embargo, dado el contexto, no parece
que puedan ser otros que los discpulos de M arcin, sobre todo teniendo en cuenta adems
la variante de bastantes Mss. y el pasaje de infra V 16,21. C f. A . H a r n a c k ,
M arcin. Das Evangelium vom fremdem G o tt: T U 45 (Leipzig 2i924) P-9172 Cf. supra 7,9; cf. W . A. L o e h r , Karpokratianisches: V igC h 49 (199s) 23*48
173 C f. supra - , .
174 C f. supra 7,3.6-8.
175 C f. supra 7,3-4.
176 U na comparacin de esta lista de sectas judas con la que presenta San J u s tin o ,
D ial. 80,4 y su posible relacin con los datos de Josefo, A I 18 (1,1-6) 1-25, en M . S im o n,
Les sectes juifs daprs les tmoignages patristiques : Studia Patrstica t . i: T U 63 (Berlin 1957)
526-539. C f. Id ., Les sectes juifs au temps de Jsus: Mythes et Religions 40 (Paris i960); J.LeM o y n e , Les Saducens: tudes Bibliques (Paris 1972); J. S t r u g n e l l, Flavius Josephus and
the Essenes: Antiquities X V I I I 18-z i: JB L 77 (1958) 106-115; N . C ASERTA, G li Esseni e le
origini del Cristianesimo (Npoles 1978); E. B a m m e l , Sadduzer und Sadokiden: Ephemerides
Theologicae Lovanienses 55 (1979) 107-115.

8 Escribi adems muchas otras cosas, de las cuales hemos


hecho ya mencin anteriormente, en parte, al disponer las narra
ciones conforme a las circunstancias 177. Pone algunas cosas tom a
das del Evangelio de los hebreos 178 y del Siraco, y en particular to
madas de la lengua hebrea, mostrando as que se hizo creyente
siendo hebreo. Y no slo eso, sino que adems menciona otras cosas
como procedentes de una trad ici n ju d a no escrita.
9 Pero no solamente l, pues tam bin Ireneo y todo el coro
de los antiguos llamaban a los Proverbios de Salomn Sabidura
todo virtuosa 179. Y al decidir acerca de los libros llamados ap
crifos cuenta que algunos de ellos fueron fabricados en su tiem po
p o r algunos herejes 18.
Pero ya es hora de pasar a otro.

23
[D

io n is io

o b is p o

de

o r in t o

de

las

car tas

que

e s c r ib i

i
D e D ion isio 181, lo prim ero que hay que decir es que le fue
confiado el trono del episcopado de la iglesia de C orinto, y tam
bin que de sus actividades divinas haca partcipes abundantemen
te no slo a los que estaban sujetos a l, sino tam bin a los de los
otros pases, hacindose tilsim o a todos con sus cartas catlicas 182
que compona para las iglesias.

8 ,
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1

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177 C f. supra 21.


17* C f. supra I I I 15,5; 17,4; 39,16-17; tampoco sabemos ms de un Evangelio siraco.
179 C f. S a n I r e n e o , A d v . haer. 4.20,3.
180 N o es posible saber de qu apcrifos n i de qu herejes se trata.
181 De D ionisio de C orinto no se sabe ms que lo dicho en este capitulo y lo que puede
desprenderse de los fragmentos de sus cartas. Segn la Crnica, Eusebio supone que floreci
hacia el ao 171 (H E L M , p.206). Contemporneo de Sotero (cf. infra 9), su fama se ex
tendi por toda la Iglesia, como demuestra su epistolario, y debi de m o rir en torno al 190,
fecha en que le haba sucedido Baquilo (cf. infra V 23,4).
2 C f. infra V 18,5.

2 U na de ellas, A los Lacedemonios, es una catequesis de ortoxia y exhorta a la paz y a la unin; otra, A los Atenienses, es una lla
mada a la fe y a una conducta conforme al Evangelio; a los que des
cuidan sta, los reprende p o r haber estado a punto de apostatar de
la doctrina, precisamente desde que aconteci que su presidente,
P ublio, sufri m a rtirio en las persecuciones de p or entonces 183.
3 M enciona que Guadrato 184 fue nombrado obispo suyo des
pus del m a rtirio de Publio, y atestigua adems que, gracias a su
celo, se haban ellos vuelto a u n ir y haban reavivado su fe. A con
tinuacin muestra que D ion isio el Areopagita, despus de conver
tid o a la fe por Pablo, segn lo expuesto en los Hechos, fue el p r i
mero a quien se confi el episcopado de la iglesia de Atenas 185.
4 Existe otra carta suya a los fieles de N icom edia 186, en la
que combate la hereja de M a rci n y la coteja con la regla de la
verdad.
5 Y cuando escribe a la iglesia que peregrina en G ortina, a la
vez que a las dems iglesias de Creta, felicita a su obispo Felipe 187
porque la iglesia que tiene a su cargo ha dado testim onio con sus
numerossimas virtudes y les advierte que se guarden de la perver
sin de los herejes.
6

Y escribiendo a la iglesia que peregrina en A m astris, a la

2

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,
.
3
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*

,

.

4 *
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.
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*
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.
6
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183 Nada indica bajo qu emperador sufri el m artirio; lo mismo pudo ser bajo M arco
Aurelio que bajo Antonino Po, e incluso antes. Pero lo ms probable es que D ionisio a lu
diera a hechos recientes.
184 C f. supra I I I 37,1 nota 285. Como all se indicaba, todo hace suponer que este Cuadrato es distinto del homnimo apologista (cf. supra 3,1-3), del que nunca dice Eusebio
que fuera obispo de Atenas (ser San Jernimo [De vir. ill. 19] el prim ero en decirlo), y,
sobre todo, del otro Cuadrato profeta.
185 C f. A ct 17,34 Por lo que se ve, Eusebio no dispona de la lista de obispos de Atenas,
Entre el prim ero y los dos ms prximos a D ionisio hay un vaco evidente.
186 D ionisio sigue la tradicin epistolar de Clemente de Roma y de Ignacio de A n tio qufa: dirige sus cartas a las iglesias, no a sus obispos, aunque los nombre. La carta a los ro
manos, a pesar de la introduccin de Eusebio, no es excepcin ( infra 9-10).
187 Cf. infra 25.

vez que a las del Ponto, recuerda que Baqulides y E lpisto 188 le
haban animado a escribir, presenta algunas interpretaciones de las
divinas Escrituras y da a su obispo el nombre de Palmas 189. Acerca
del m atrim onio y de la continencia les dirige no pocas exhortaciones
y les ordena acoger a los que se conviertan de cualquier cada, ya se
deba a negligencia, ya incluso a e rror hertico 19.
7 E ntre estas cartas se halla catalogada otra, a los de Knosos,
en la cual exhorta a P inito, obispo de aquella iglesia, a no im poner
a los hermanos obligatoriam ente el pesado fardo de la continencia,
sino ms bien a tener consideracin de la flaqueza de los ms 191.
8 Respondiendo a esta carta, P in ito rinde adm iracin y aprue
ba a D ionisio; sin embargo, le exhorta, a su vez, a que reparta ya
un alim ento ms slido y sustente al pueblo a l confiado con escri
tos ms perfectos, no sea que, al final, despus de haber pasado
todo el tiem po en palabras semejantes a la leche, vengan a enveje
cer, sin darse cuenta, en una conducta p u e ril * 92. Por esta carta se
ponen de manifiesto, como en imagen acabadsima, la ortodoxia de
P in ito en lo que atae a la fe, su preocupacin p o r el provecho de
los oyentes, su elocuencia y su comprensin de las cosas de D ios.
9 Todava existe de D io n isio otra carta, A los Romanos, d irig i
da al obispo de entonces, Sotero 193. Nada m ejor que citar de ella
,
, , *

, ,
, .
7
,


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8 ,

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*
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* *


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9 ?
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*

188 N o se tiene ms noticia de estos dos.


189 En tiempos del papa Vctor, Palmas ser el ms antiguo de los obispos del Ponto:
cf. infra V 23,3.
190 E l Ponto era la tierra natal de M arcin (cf. supra 11,8), el cual proscriba el m a tri
monio (cf. T e r t u l i a n o , Adv. M arc. 1 ,2 9 ,5 ) ; D ionisio parece tener en cuenta esta circuns
tancia. El dato de la aceptacin* del pecado. incluso del hereje convertido es im po r
tante para la historia de la penitencia; cf. A. d ' A l e s , L ' d it de Calliste. tude sur les origines
de la pnitence chrtienne 'Pars 1 9 1 4 ) p . 1 2 8 - 1 9 9 ; P. G a l t i e r , L'glise et la rmission des
pchs aux premiers sicles (Paris 1931) p.157-58; G. May, Marcione nel suo tempo: C ristianesimo nella storia 14 (1993) 105-220.
191 Cf. M t 11,30; A ct 15,28.
192 Cf. i Cor 3,1-2; Heb 5,12-14.
*93 Cf. supra I I 25,8.

las frases en que el autor aprueba la costumbre romana, observada


hasta la persecucin de nuestros das, cuando escribe:
10 Porque desde el p rin cip io tenis esta costumbre, la de ha
cer el bien de m ltiples maneras a todos los hermanos y enviar p ro
visiones por cada ciudad a muchas iglesias; remediis as la pobreza
de los necesitados y, con las provisiones que desde el p rin c ip io es
tis enviando, atendis a los hermanos que se hallan en las minas,
conservando as, como romanos que sois, una costumbre romana
transm itida de padres a hijos, costumbre que vuestro bienaventu
rado obispo Sotero no solamente ha mantenido, sino que incluso
la ha incrementado, suministrando, p or una parte, socorros abun
dantes para enviar a los santos, y, por otra, como padre que ama
tiernamente a los suyos 194, consolando con afortunadas palabras
a ios hermanos que llegan a l.
11 En esta misma carta menciona tam bin la de C le m e n te A los
Corintios 195, mostrando que se vena haciendo lectura de la misma
en la iglesia desde tiem po atrs por costumbre antigua 196; dice as:
Hoy, pues, hemos celebrado el da santo del Seor y hemos
ledo vuestra carta. Continuaremos leyndola de vez en cuando para
amonestacin 197 nuestra, lo mismo que la prim era que nos fue
escrita p or medio de Clem ente198.
12 Y el mismo, hablando todava de sus propias cartas, que
haban sido falsificadas, dice lo siguiente:
*
*

10
,

,
,
*

,
, ,

,

,
, .

11
,




,
, ,
.
12 *

194 C f. i Tes 2, i I - I 2 .
195 Esta expresin de Eusebio es la que se ha hecho tradicional, a pesar de que, en las
palabras de D ionisio y en las suyas propias (cf. supra I I I i6 ), aparece bien claro que la carta
es de la iglesia de Roma.
196 Esto no quiere decir que en C orinto se tuviera por cannica.
197 C f. supra I I 25,8.
198 La carta de Dionisio es, pues, respuesta a la que haba recibido de los romanos, es
crita sin duda por ministerio de Sotero, igual que la primera lo fuera por m inisterio de
Clemente*. L o ms probable es que D ionisio diga primera, no por relacin a una segunda
de Clemente, sino en relacin con la segunda de la iglesia de Roma, esto es, la misma
de que est hablando, escrita por ministerio de Sotero.

Yo escrib, efectivamente, unas cartas despus de rogarme algu


nos hermanos que las escribiera. Pero esos apstoles del diablo las
han llenado de cizaa 199, suprim iendo unas cosas y aadiendo otras.
Sobre ellos pesa el '/A y de vosotrosV 200. E n verdad no hay que
extraarse de que algunos tam bin se hayan echado sobre las Es
crituras del Seor, para falsificarlas, cuando han conspirado incluso
contra las que no son tan importantes 201.
13 Y adems de stas, hay an otra carta de D io n isio que es
cribe A Crisfora 202, hermana llena de fe. A sta le escribe lo que
le corresponde y le sum inistra el alim ento espiritual adecuado.
T a l es lo que atae a D io n isio 203.

24
[D

e T e filo ,

o b is p o

de

A n tio q u a ]

D e Tefilo, al que ya mencionamos como obispo de la iglesia


de A n tio qu a 204, poseemos los tres libros elementales dirigidos
A Autlico 205, y otro que tiene por ttu lo Contra la hereja de H e rmgenes, en el cual utiliza testim onios sacados del Apocalipsis de
Juan. D e l se poseen tam bin algunos otros libros de catequesis.
Por entonces los herejes seguan con no m enor empeo corrom
piendo, como cizaa 206, la lim p ia simiente de la enseanza apos
tlica, y los pastores de las iglesias de todo lugar los ahuyentaban

,
,
, &
.

,
.
13

,
,
,

'
, * ,

,
,
*
,

, ,

C f. M t 13,25.
200 A p 22,18-19.
201 C f. G . B a r d y , Faux et fraudes littraires dans antiquit chrtienne: R H E 32 (1936)
5-23.275-302; W . Sp e y e r , Die literarische Flschung in Altertum (M u nich 1971) p .i7 is s .
202 Desconocida.
203 Es todo lo que se conserva de sus cartas.
204 C f. supra 20.
203 Es la nica obra que se conserva; cf. D . R uiz B u e n o , Padres Apologistas griegos
(s .II) : B A G 116 (M a drid 1954) p.768-873.
206 Cf. M t 13,25.

de entre las ovejas 207 de C risto como a bestias salvajes y los recha
zaban, ora mediante las advertencias y exhortaciones dirigidas a los
hermanos, ora ponindoles en evidencia con preguntas y refutacio
nes orales, cara a cara, y tam bin corrigiendo sus opiniones con a r
gumentos bien precisos por medio de tratados escritos. T efilo, al
menos, con los otros, pele contra ellos, segn lo declara cierto tra
tado suyo nada vulgar Contra M arcin, tratado que, ju n to con otros
de que ya hemos hablado, se ha conservado hasta hoy 208.
A T e filo le sucedi M axim ino, sptimo de la iglesia de A n tio
qua a p a rtir de los apstoles 209.

25
[D

e l ip e

de

o desto

Felipe, a quien por las palabras de D io n isio hemos conocido


como obispo de la iglesia de G ortina 21, ha compuesto tam bin un
im portantsim o tratado Contra M arcin. Y lo mismo Ireneo y M o
desto 21!; ste, incluso m ejor que los dems, descubri para eviden
cia de todos el error de ese hombre, lo mismo que otros muchos,
cuyas obras se conservan todava entre numerosos hermanos has
ta hoy.

,
,
, , 6 .



,
.


.
'
,
,

, ,

,
,
.

207 Cf. Jn i o . l i .
208 Como las dems obras, excepto los tres libros A Autlico, se ha perdido. El intento
de reconstruccin realizado por F. L o o f s , Theophilus von Antiochien Adversus Marcionem
und die anderen theol. Quellen bei Irenus: T U 46,2 (Leipzig 1930) 10-100.397-431, no ha
convencido.
209 Pero no en la fecha indicada en la Crnica ad annum 177 (H E L M , p.207). Tiene
que haber sido despus de la muerte de M arco A urelio (17 marzo 180), pues a ella se refiere
Te filo en A d Autolicum 3,27.
210 C f. supra 23,5.
211 Nada se sabe de los tratados de Felipe y de Modesto Contra Kfarcin aqu mencio
nados. Debieron de perderse igual que los de Justino (cf. supra 11,8), de Rodn (cf. infra V
13,1) y de Tefilo (cf. supra 24).

26
[De

M elitn y de los que l menciona]

1 En este tiem po florecan tambin, m uy destacados, M e li


t n 212, obispo de la iglesia de Sardes, y A p o lin a r 213, de la de H ie rpolis. Los dos, cada uno en particular, d irig ie ro n al emperador
romano ya mencionado de aquel tiem po sendos tratados apolog
ticos en favor de la fe.
2 De ellos han llegado hasta nosotros las obras siguientes. De
M e lit n , los dos libros Sobre la Pascua 214 y el lib ro Sobre la con
ducta y sobre los profetas 215; los tratados Sobre la Iglesia y Sobre el
domingo; adems, otros Sobre la fe del hombre 216, Sobre la creacin
y Sobre la obediencia de los sentidos a la fe 217; y aparte de stos, los
tratados Sobre el alma y el cuerpo... (...) 218, Sobre el bautismo y sobre
la verdad y sobre la fe y el nacimiento de Cristo 219; un lib ro Sobre su
'
1
,

.

2 * ,


,

6

212 C f. E u s e b io , Chronic, ad annum 170: H E L M , p .206.


213 C f. Chronic, ad annum 170: H E L M , p. 206.
214 Dos libros, o parte de una sola obra, que, con mayor probabilidad, se identifica con
el , transm itido por los papiros griegos y publicado en la coleccin Sources Chr
tiennes* n.123: M liton de Sardes, Sur la Pque et Fragments: Introduction, texte critique,
traduction et notes par O thm ar Perler (Paris 1966). O . Perler coloca la composicin de esta
obra entre 160 y 170 (p.24); cf. M . v a n E s b r o e c k , Nouveaux fragments de M liton de Sardes
dans une homlie gorgienne sur la Croix : A B 90 (1972) 63-99, que confirma la tesis de O. Perler.
Traduccin espaola y nueva edicin del texto, por J. lbez y E. Mendoza (Pamplona
1975); cf. E. LUCCHESI, Deux nouveaux tmoins coptes du Pri Parcha de Mliton de Sardes:
A B 101 (1984) 383-393.
215 Rufino traduce dos ttulos y dos libros: De optima conversatione lib e r unus, sed et
De prophetis. San Jernimo, en cambio, hace una sola obra: De vita prophetarum librum unum,
en De v ir. ill. 24.
216 E l M s A da en vez de : Sobre la naturaleza del hombre. San Jer
nim o (De vir. ill. 24J lo titu la De fide, sin ms.
217 C f. H eb 5,9; 2 Tes 1,8. Rufino da tambin aqu dos ttulos: De oboedientia fidei, De
sensibus. San Jernimo (De vir. i l l 24) hace expresamente dos libros: De sensibus librum
unum, De fide librum unum.
218 En los Mss D B , despus de siguen siete letras que no dan sentido alguno.
M S y Jernimo han prescindido de ellas; A T E R traen (y Rufino et mente, suponiendo
en vez de ), mientras que Schwartz sospecha que esto sea correccin de un anterior
; por su parte, G. Bardy, en nota a este pasaje en su traduccin de H E , propone como
posible . Segn estas conjeturas, el ttulo completo sera: Sobre el alma y el cuerpo
o sobre el uno; c f. O . P e r l e r , o.e., p. 11 nota 4.
219 El texto por el que se ha decidido Schwartz permite suponer que los trminos bau
tismo, verdad, fe y nacimiento forman un solo ttu lo introducido por el nico artculo ,
ttu lo que expresara los cuatro captulos o temas fundamentales de la obra; cf. O . P e r l e r ,
o.e., p. 12 n .i. Por su parte, R ufino traduce ttulos y obras diferentes, lo mismo que San
Jernimo. Para Schwartz, sin embargo, no solamente estos cuatro trminos, sino todos los
mie sioiipn. hasta inclusive, son ttulos de captulos de una sola obra.

profeca 220; y Sobre el alma y el cuerpo 221, Sobre la hospitalidad, L a


llave 222 y los escritos Sobre el diablo y el Apocalipsis de Juan 223 y
el lib ro Sobre Dios encarnado 224; y, adems de todos ellos, incluso
un lib rito A Antonino 225.
3 A l comenzar, pues, el lib ro Sobre la Pascua, indica el tiem po
en que lo compuso, en estos trminos:
Bajo el procnsul de Asia Servilio Pablo 226, tiem po en que
Sagaris 227 sufri m a rtirio, hubo en Laodicea muchas disputas acer
ca de la Pascua, que precisamente caa en aquellos das, y se escri
bi esto.
4 D e este tratado hace mencin Clemente de A lejandra en el
suyo propio Sobre la Pascua, que l mismo dice haber compuesto
por causa del escrito de M e lit n .
Y en el lib rito d irig id o al emperador cuenta M e lit n que, bajo
ste, se dieron contra nosotros cosas tales como stas:
5

Porque esto jams haba ocurrido; ahora se persigue al lina-



/

'
,
* .
3
* ,


*, -

,
,
,
.
4
,
.

*

5

220 Rufino traduce De prophetia eius, y el siraco, Sobre la palabra de su profeca; San
Jernimo (l.c.) la titu la: De prophetia sua. En todos estos casos parece que se trata de la pro
feca referente a Cristo. En cambio, la lectura de los Mss
A T rT cE R M parece a ludir ms bien a la profeca en s misma.
221 Este ttu lo puede ser repeticin in til del ya citado ms arriba, por lo que habra
que suprim irlo sin ms, como hacen T E R y Jernimo. Pero no se excluye la probabilidad
de que realmente sea una obra distinta o que deba unirse formando una sola obra al
ttu lo que precede (as Puech), a todo lo anterior desde (asi Schwartz) o incluso
al ttu lo que sigue.
222 La versin siraca su p rim e este ttu lo .
223 En el texto se trata slo de una obra; sin embargo, Rufino y Jernimo distinguen dos.
224 L ite ra lm e n te , Sobre Dios hecho cuerpo, pero el sentido real es el de encarnado;
cf. O . P e r le r , o.e., p. 13 n . i.

223 Sin duda se trata de una apologa, a juzgar por los extractos que Eusebio va a citar
en los prrafos 5 - n
226 En vez de Servilio, R ufino (quizs por reminiscencias de A ct 13,7) escribe Sergio*.
Los historiadores estn de su parte, aunque Schwartz advierte que es un acierto puramente
casual. De hecho no se conoce en todo el siglo 11 un procnsul llamado Servilio Pablo. En
cambio, se sabe que un L . Sergio Pablo fue cnsul por segunda vez en 168, y prefecto de
Roma antes de este segundo consulado; cf. E. W e s te rm a ie r, Sergius Paulus: P a u ly - W is sova, Supplement, t.6, col.818. L o ms probable es que antes hubiera ejercido el cargo de
procnsul de Asia entre 164 y 166, o acaso antes, porque despus no parece probable. Y si
el nombre equivocado fuera Paulus y hubiera que leer Pudens, hallamos que un Q.. Servilio
Pudens fue cnsul en 166, por lo que el proconsulado de Asia sera posterior a esta fecha;
c f. O . P e r le r , o.e., p.23-24.
227 Aparece de nuevo infra V 24,5, nombrado por Polcrates como testigo de la prctica
cuartodecimana, con la indicacin de que era obispo, circunstancia que aqu omite Eusebio.

je de los adoradores de D ios 228# afectados en Asia por nuevos edic


tos 229. Efectivamente, los desvergonzados sicofantes y amadores de
lo ajeno, tomando pie de las prescripciones, andan robando abierta
mente, y de noche y de da expolian a los que nada malo come
tieron.
6 Y despus de otras cosas dice:
Y si esto se hace porque t lo mandas, bien hecho est, porque
nunca un emperador justo podra querer algo injustamente, y nos
otros soportamos con gusto el honor de tal muerte. U na sola p e ti
cin, sin embargo, te dirigim os: que t mismo examines prim ero
a los causantes de semejante rivalidad y juzgues con justicia si son
dignos de muerte y de castigo, o bien de quedar salvos y tranquilos.
Pero si no proceden de t i esta determinacin y este nuevo edicto
que n i siquiera contra enemigos brbaros sera conveniente ,con
mayor razn te pedimos que no nos abandones, indiferente en se
mejante latrocinio pblico.
7 A lo dicho aade an esto:
Efectivamente, nuestra filosofa 230 alcanz su plena madurez
entre brbaros, pero habindose extendido tam bin a tus pueblos
bajo el gran im perio de tu antepasado Augusto, se ha convertido,
sobre todo para tu reinado, en un buen augurio, pues desde enton
ces la fuerza de los romanos ha crecido en grandeza y esplendor.
D e ella eres t el deseado heredero y seguirs sindolo con tu hijo,

*.


,
, * .


.

,
,
.

6 *

,

,
*


,

7
*
,

, *
.
*

228 Proceder contrario a la regla dada por Trajano, cf. supra I I I 33,2.
229 N o hay noticias de tales edictos contra los cristianos, pero bien pudiera referirse a
las decisiones tomadas por M arco A u relio contra los que propagaban nuevas creencias,
mas no especficamente contra los cristianos, y que se conservan en un fragmento de M o destn reproducido en las Sentencias de Pablo 5,21 y en el Digesto 48,29-30, y que sin duda
dieron pie a abusos locales como los aqu denunciados, que produjeron victimas (cf. infra
V 24.5); as J. Z e il l e r , A propos dun passage nigmatique de M liton de Sardes re la tif la
perscution contre les chrtiens: Revue des tudes Augustiniennes 2 (1956) 257-63; Sur un
passage nigmatique de l Apologie de M liton de Sardes: Comptes Rendues de l'Acadm ie
des Inscriptions et Belles Lettres (1956) 312.
230 C f. supra I I I 37,2 nota. 288.

si proteges a la filosofa que se cri con el Im p e rio y comenz a la


vez que Augusto, y a la que tus antepasados incluso honraron al
par que a las otras religiones.
8 La prueba mayor de que nuestra doctrina floreci para bien
ju n to con el Im pe rio felizmente comenzado es que, desde el reina
do de Augusto, nada malo ha sucedido, antes, al contrario, todo ha
sido brillante y glorioso, segn las plegarias de todos.
9 Entre todos, solamente N ern y D om iciano, persuadidos
por algunos hombres malvolos, quisieron calum niar a nuestra doc
trina, y ocurre que de ellos deriv, por costumbre irracional, la m en
tira calumniosa contra tales personas.
10 Pero tus pos padres enmendaron la ignorancia de aquellos
reprendiendo por escrito muchas veces a cuantos se atrevieron a
hacer innovaciones acerca de los cristianos. E ntre ellos se destaca
tu abuelo A driano, que escribi a muchas y diferentes personas,
in clu id o el procnsul Fundano 231, gobernador de Asia. Y tam bin
tu padre escribi a las ciudades sobre no innovar nada acerca de
nosotros, incluso en los tiempos en que todo lo administrabas ju n to
con l. E ntre esos escritos se hallan los dirigidos a los habitantes de
Larisa, a los tesalonicenses, a los atenienses y a todos los griegos 232.
11 En cuanto a ti, que, sobre todo acerca de estos asuntos,
tienes su mismo parecer y hasta mucho ms humano y filosfico,
,

,
,

8
* ,

,

.
9 ,
,

, *

10
, ,

,
, , , ,
,

,

.
11

,

231 C f. supra 9.
232 D e A ntonino Po se conservan varios rescriptos dirigidos a diversas corporaciones
del Oriente administrativas y polticas , y escritos en griego (menos el conservado en
C IL , I I I 411, d irig id o a un particular de Esmirna); pero relativos a los cristianos no se con
serva ms que el d irig id o al concilio de Asia, transcrito supra 13, y de cuya discutida auten
ticidad dimos noticia tambin supra 12,1 nota 76. R. Freudenberger, en el artculo a ll citado,
p.2, cree que M e lit n alude aqu a dicho rescripto. G . Bardy, en nota a este pasaje de su
traduccin de H E , da como probable que fuera precisamente este pasaje de M e lit n el que
diera pie para la invencin de dicho rescripto.

estamos persuadidos de que pondrs por obra todo lo que te pe


dimos.
12 Esto es lo que se dice en el tratado mencionado. Y en los
Extractos por l escritos, el mismo M e lit n , al comenzar, se hace
en el prlogo un catlogo de los escritos adm itidos del A n tig u o
Testamento, catlogo que es necesario enumerar aqu. Escribe as:
13 M elitn a su hermano Onsimo: salud. Puesto que m u
chas veces, valindote de tu celo por la doctrina, has pedido tener
para t i extractos de la Le y y de los Profetas acerca del Salvador y de
toda nuestra fe; ms an, puesto que has querido saber de los libros
antiguos con toda exactitud cuntos son en nm ero y cul es su
orden, yo he puesto m i diligencia en hacerlo, sabiendo tu ardor por
la fe y tu afn de saber acerca de la doctrina, ya que, en tu lucha
p o r la salvacin eterna y en tu ansia de Dios, prefieres eso ms que
todo.
14 As, pues, habiendo subido a O riente y llegado hasta el
lugar en que se proclam y se realiz 233, me inform con exactitud
de los libros del A n tig u o Testamento 234. Los he ordenado y te los
envo. Sus nombres son: cinco de Moiss: Gnesis, Exodo, Nmeros,
Levtico, Deuteronomio; Jess de N av, Jueces, R u t; cuatro de los
Reyes, dos de los Paralipmenos; Salmos de D a v id ; Proverbios de
Salomn, o tam bin Sabidura; Eclesiasts, C antar de los Cantares,
Job; de los profetas, Isaas, Jeremas, los doce en un solo lib ro , D a
niel, Ezequiel; Esdras. D e estos libros saqu yo los Extractos, que
d iv id en seis libros.
Y esto es lo que hay de M e lit n .
12
*



* ,
13
. ,
,


,

, ,


,
.
14

,
, * *
, " *
, ,
, ,
, ,
, *,
, ,
, "*
, .
*

233 M e lit n , pues, fue, que sepamos, uno de los primeros que viajaron a los Santos L u
gares en cuanto tales. Cf. A . E. H a r v e y , M elito and Jerusalem: JTS 17 (1966) 401-404.
234 M elit n , como vemos, conoca la expresin Antiguo Testamento. L o que no pode-

27
[D

p o l in a r

De A p o lin a r 235, en cambio, aun siendo muchas las obras que


se han conservado entre muchas gentes 236, hasta nosotros han lle
gado las siguientes: E l Discurso d irig id o al mencionado emperador 237,
cinco libros Contra los griegos, dos Sobre la verdad, dos Contra los
judos, y tam bin los que, despus de stos, escribi Contra la here
ja de los frigios, que no mucho despus iniciara sus innovaciones,
pero que ya entonces comenzaba como a despuntar, pues ya M o n
tano, ju n to con sus falsas profetisas, andaba sentando los principios
del descarro 238.
'
*

*

' '

' '
,
,
,

.

mos saber es si tambin conoca la correspondiente Nuevo Testamento, que aparece por
prim era vez en el Annimo antimontanista, infra V 16,3; cf. D . Barthlmy, L tat de la
Bible juive depuis le Dbut de notre re jusqu la deuxime rvolte contre Rome (131-135),
en Le canon de l Ancien Testament (cit. supra p.241 n.146), p.9-45.
233 De Claudio Apolinar, aparte lo que se dice aqu, en el captulo anterior y ms abajo,
V 19,1, sabemos muy poco. Obispo de Hierpolis (cf. in fra V 19,2), debi de d irig ir su Apo
loga al emperador M arco A u relio cuando ste se hallaba solo en el trono, es decir, entre
169 y 177 R M . G rant (The Chronology o f the Greek Apologists: VigG h 9 [1955J 25ss) la
sita entre 169 y 176. Todas sus obras se han perdido. Nada sabemos tampoco de los tra
tados sealados por el Chronicon Paschale: PG 91,80-81, y por F o cio , Biblioth. cod. 14; cf.
H . Schreckenberg, Die christlichen Adversus-Judaeos-Texte und ih r literarisches und histo
risches Umfeld (.-X I. Jht) = Europische Hochschulschriften. Ser. X X III. Theologie, 171
(Berna ip8z).
236 C f . Sa n J e r n im o , De vir. ill. 26; cf. infra V 19,1.
237 C f. supra 26,1.
238 C f. infra V 16,19. Es d ifc il fijar con exactitud la fecha de aparicin de un m ovim ien
to religioso, y ms todava del montaismo. Eusebio le asigna el ao 171-172: Chronic, ad
annum 171: H E L M , p .206. E n to d o caso, bajo M a rc o A u re lio . D e l m ism o parecer
es W . H . C. Frend (A Note on the Chronology o f the Matyrdom o f Polycarp and the Outbreack o f Montanism: Oikumene. Studi paleocristiani in Onore del Cone. Vat. I I [Cata
nia 1964] p.504-506). En cambio, G. S. P. Freeman-Grenville ( The date o f the Outbreak
o f Montanism: The Journal o f Ecclesiastical H istory 5 [1954I 7- 15) prefiere atenerse a la
fecha que da San Epifanio, esto es, hacia 156. J. M . Ford (W as Montanism a Jewish-Christian Heresy?: The jo u rn a l o f Ecclesiastical H istory 17 [1966] 145-158) se inclina tambin
por una fecha anterior a 172, a la vez que sugiere para esta nueva profeca un origen cris
tiano-judo de dos tipos: uno asitico babilnico y otro africano (p.158); cf. de nuevo
W . Hf. C. Frend, Montanism. Research and problems: Rivista di storia e letteratura religiosa
10 (1984) 511-537.

28
[D

usano

Y tam bin de Musano, citado en pasajes precedentes 239, se


conserva cierto tratado, persuasivo p or dems, que l escribi para
algunos hermanos suyos que se inclinaban hacia la hereja de los
llamados encratitas 24, que por entonces acababa de nacer y em
pezaba a in tro d u c ir en la vida su extrao y pernicioso error.

29
[D e

la

h e r e ja

de

T a c ia n o ]

1 U na tradicin sostiene que el autor de este descarro fue T a


ciano 241, cuyas palabras acerca del admirable Justino hemos citado
hace poco 242, al dejar constancia de que fue discpulo del m rtir.
Y esto lo demuestra Ireneo en el lib ro p rim e ro de su obra Contra
las herejas, donde escribe a la vez de l y de su hereja como sigue:
2 Los llamados encratitas, que procedan de Saturnino y de
M a rcin, proclamaban la abstencin del m atrim onio, rechazando
as la p rim itiv a creacin de D io s y condenando indirectam ente al

'
,
, ,

,


,
.

,
*
.

'

2
* ,

1 ,

239 C f. supra 21. Eusebio parece aqu situarlo decididamente en tiempos de Marco
Aurelio . En su Crnica, sin embargo, afirma que floreci bajo Severo, hacia 204 (ed. H E L M ,
p 212).
240 Sobre el encratismo, su historia y sus repercusiones posteriores, cf. G. B l o n d , En
cratisme: Diet, de Spiritualit t.4, i . a col.628-642; infra 29,2.
241 C f. Chronic. ad annum 172: H E L M , p.206. Los principales datos biogrficos se des
prenden de su obra Oratio ad Graecos 19; 29; 35; 42. Sobre su hereja, vase Sa n E p if a n io ,
Haer. 46-47. L . W . B a r n a r d , The heresy o f T atian: The Journal o f Ecclesiastical H istory
19 (1968) - .
242 C f. supra 16,7-9.

que hizo al varn y a la hembra 243 para engendrar hombres. Y en


su in g ra titu d para con el D ios que todo lo cre 244, in tro d u je ro n
tam bin la abstencin de lo que ellos llaman 'animado* y niegan la
salvacin del p rim e r hombre.
3 Esto mismo lo encontramos tam bin ahora entre ellos, sien
do un ta l Taciano el prim ero en haber in tro d u cid o esta blasfemia.
Fue discpulo de Justino; mientras convivi con l, nada manifest
de tal especie, pero, despus del m a rtirio de Justino, se apart de
la Iglesia. Engredo p o r la creencia de ser u n maestro e inflado p o r
sentirse diferente de los dems, constituy un tip o propio de escue
la, invent algunos eones invisibles como hacan los secuaces de
V alentn , proclam el m atrim onio como corrupcin y fornicacin
igual que hicieron M arcin y Saturnino y de su propia cosecha
neg la salvacin de Adn 245.
4 Esto es lo que Ireneo escribi por entonces. Pero algo ms
tarde, un hombre llamado Severo dio firm eza a la mencionada he
reja y fue causa de que los miembros de la secta recibieran por l
el nombre de severianos 24<5.
5 Estos utilizan, es verdad, la Ley, los Profetas y los Evange
lios, interpretando de manera peculiar el pensamiento de las Sa
gradas Escrituras; pero, blasfemando del apstol Pablo, rechazan
sus Cartas 247 y n i siquiera aceptan los Hechos de los Apstoles.
6 Sin embargo, Taciano, su p rim e r cabecilla, compuso cierta
combinacin y agrupacin yo no s cmo de los Evangelios, a
, *
,

,
.
3 *

, *
, ,

,
, ,

243
244

, * *
.
4
,
*
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5
, .

, ,

.
6 -

C f. Gen 1,27.
C f. i T im 4,3-4.

245 C f. San Ire n e o , A dv. haer. 1,28,1.


246 C f. Sa n E p if a n io , Haer. 45. Salmon, en el D C B t.4,632, duda de la existencia de los
severianos como secta.
247 C f. Sa n Je r n im o , in epist. ad T it., p ro l.

la que dio el nombre de Diatsaron y que incluso hasta hoy se con


serva entre algunos 248. Y se dice que tuvo la osada de cambiar algu
nas expresiones del A pstol, alegando completar la correccin de
su estilo.
7 H a dejado gran nmero de escritos, entre los cuales muchos
citan como ms famoso el discurso Contra los griegos, en el que hace
mencin de los tiempos p rim itiv o s y pone de manifiesto que Moiss
y los profetas hebreos son ms antiguos que todos los hombres fa
mosos de entre los griegos 249. D e hecho parece ser que ste es el
ms bello y ms til de todos sus escritos 25.
Y esto es lo que haba sobre stos.

30
[D

ardesanes

el

S ir

io

de

la s

obras

que

se

d ic e

que

son

suyas]
i
Bajo el mismo reinado 251, las herejas se m u ltip lica ro n en
Mesopotamia, y Bardesanes, hom bre m uy capaz y habilsim o d ia
lctico en lengua siriaca, compuso dilogos contra los marcionitas
y contra otros cabecillas de diferentes creencias 252 y los transm iti


, ,
* ,

.

*
.

7
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1 ,
, ,
,

'

248 Eusebio parece indicar que l no lo tiene. E l texto original griego, escrito hacia 170,
se ha perdido, y solamente a travs de las traducciones descubiertas se puede reconstruir
con alguna aproximacin; cf. F. a u : D B t.5 col. 1921-1930; . A l t a n e r - A . St u ib e r , Patrologie (Friburgo 1966) p.72-73; I. O r t iz d e U r b in a , Patrologa Syriaca (Roma 2 i q 6 s )
P-3 5 *3 7 ) W. L . PETERSEN, T atians Diatessaron. Its creation, dissemination, significance
and history in scholarship = V igC h vol. suppl., 25 (Leiden 1994).
249 Q f T a c ia n o , Orat. 4 0 - 4 1 .
250 Eusebio ( infra V 13.8) menciona todava otro, titulado Problemas, pero nada dice
del que cita Clemente de Alejandra (Stromat. 3,12,81: Sobre la perfeccin segn el Salvador)..
251 El de Marco Aurelio. C f. E u s e b i o , Chronic, ad annum 172: H E L M , p .206; fecha
un poco temprana, sugerida quiz porque Eusebio tom el Antonino del prrafo 2 por Marco
A u relio (lo mismo S a n J e r n i m o , De vir. ill. 3 3 ) , cuando seguramente se trata de