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LOS

. ORGENES
DE
JESS
ENSAYOS DE
CKrSTOLOGIA BDJUCA
Xabier PLkaza

SK3UEME
LOS ORGENES
DE JESS
Ensayos de cristologa bblica
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS
15 XABIER PIKAZA

EDICIONES SIGEME - SALAMANCA - 1976


CONTENIDO
A Paco de la Calle y con l a tantos
amigos comunes de ayer y de maana.
Introduccin 9

Bibliografa 13

I. LA PREGUNTA POR EL ORIGEN EN LA HISTORIA DE JESS 17

1. Los datos del origen de Jess 19


I. Nazaret o Beln. La patria fsica y la patria teolgica . 21
II. Los padres de Jess o la madre de Jess 26
III. Los hermanos de Jess 32
IV. Israel, la patria espiritual 37
V. El maestro de Jess, Juan Bautista 40
VI. Conclusiones: del seguimiento de Juan Bautista al en-
cuentro con el Padre (Dios) 47

2. La disputa en torno al origen 51


I. Jess y Elias. El retorno del profeta escatolgico 55
II. Jess, hijo del Diablo 69
III. Jess acta con la fuerza del espritu de Dios (Mt
12, 28) 84
Ediciones Sigeme, 1976
Apartado 332 - Salamanca (Espaa) 3. El origen divino de Jess 99
ISBN 84-301-0424-0
Depsito Legal: S. 412-1976 I. Jess y la paternidad de Dios 99
Printed in Spain II. La triple revelacin de Dios en Jess 122
Industrias Grficas Visedo
Hortaleza, 1 - Telfono 21 70 01 Conclusin teolgica a la primera parte: relaciones de Jess con
Salamanca, 1976 el Padre 133
Intermedio: muerte y pascua como crisis y ratificacin escatol-
gica de Jess 137
I. El origen de Jess frente a la crisis de su muerte 138
II. La interpretacin de la pascua y el origen de Jess ... 150

II. FORMULACIONES PASCUALES DEL ORIGEN DE JESS 173

4. El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 179 INTRODUCCIN


I. Jess, hijo del hombre 181
II. Jess, el hijo de David (el cristo) 190
La presente obra ha nacido como efecto de una doble preocu-
III. Jess, hijo de Dios 204 pacin: la recogida de materiales para elaborar una mariologa
bblica y la bsqueda de una comprensin trinitaria del NT.
5. Representaciones del origen de Jess, hijo de Dios 213
A medida que profundizbamos en esta doble exigencia hemos
I.Nacimiento del hijo de Dios y parusa 215 descubierto las dificultades que entraa tanto un trabajo como el
II.Constituido hijo de Dios en la resurreccin (Rom 1,3-4) 225 otro; ambos tendrn que descansar durante un tiempo que pre-
III.Origen de Jess y preexistencia 235 sumimos ser largo. Mientras tanto, hemos hallado muchos datos
sobre el tema del origen de Jess y pensamos que pueden ser
IV. Adopcin y epifana. Jess como hijo de Dios en la
interesantes; por eso los hemos ordenado, siguiendo una lgica
vida pblica 258
interna, y los ofrecemos ahora al pblico. Curiosamente, de una
V. Concebido por obra del Espritu santo 269 mariologa o de un tratado sobre la trinidad hemos venido a de-
VI. Nota conclusiva: trasfondo epifnico del origen de Jess 307 sembocar en unos fundamentos de cstologia neotestamentaria.
El trabajo lo componen, ante todo, un conjunto de ensayos en
6. El origen de Jess en las teologas del nuevo testamento 313 torro al origen de Jess. Acentuamos lo de ensayos; por eso
I. El origen de Jess en los evangelios sinpticos 313 no ser posible encontrar aqu una respuesta definitiva a ninguno
II. El origen de Jess en la teologa paulina y en la carta de los problemas que suscita la figura de Jess en el NT y en la
vida cristiana. Sin embargo, sospechamos que el conjunto del tra-
a los Hebreos 339
bajo office una visin unitaria, determinada sobre todo a partir
III. El origen de Jess en el evangelio de Juan 379 de' la p'rocedencia de Jess (sus relaciones con los hombres y con
IV. Apocalipsis 12: el nacimiento del Hijo 426 Dios) en los diversos niveles de explicitacin y comprensin
del NT.
Conclusin general: notas para un planteamiento trinitario del
origen de Jess 465 Esa unidad a que aludimos es muy sencilla. En primer lugar
tratamos del origen de Jess desde el nivel de su historia, de su
I. Los tres momentos de la realidad de Cristo 466 vida y su mensaje sobre el mundo: en ese plano se suscitan los
II. El origen de Jess y la visin del Dios cristiano 469 problemas de su patria, su familia y maestros, su dependencia
III. El origen de Jess y la triple epifana del Espritu ... 482 respecto de Dios o lo diablico... Despus nos ocupamos de ese
mismo origen, pero formulado ya a partir de la experiencia de la
IV. El origen de Jess en el trasfondo de los sistemas trini-
pascua y desde dentro de la iglesia; tratamos de los ttulos cristo-
tarios 493
lgicos ms significativos (hijo del hombre, hijo de Dios...), nos
ndice de citas bblicas 507 ocupamos de las representaciones que aluden a su procedencia
(concepcin virginal, preexistencia...) y nos centramos finalmente
ndice general 521 en las diversas teologas que han hablado de este tema (sinpticos,
10 Introduccin Introduccin 11

Pablo, Juan, Apocalipsis...); de todo esto trata la segunda y ms y la familia, las relaciones de Jess con lo diablico, el mito del
extensa parte de nuestra obra. Entre ambas hemos introducido una nacimiento del hroe divino en Ap y Jn). Dentro de los riesgos
especie de intermedio que se ocupa del sentido de la muerte y de lgicos que comporta, nos parece que esta multiplicidad de pers-
la pascua en el trasfondo del problema del origen. pectivas puede ser valiosa.
Sabemos muy bien que este trabajo no se puede presentar Estas razones nos han empujado a publicar la presente obra,
como libro de moda en un momento en que la atencin de los a pesar de reconocer que muchos de sus problemas estn plantea-
lectores cristianos est centrada en temticas mucho ms concretas dos de una forma demasiado apresurada e imperfecta. Reconoce-
y comprometidas. Sin embargo, abrigamos la confianza de que, a mos que puede ser duro y arriesgado lo que decimos, por ejemplo,
pesar de su volumen y aparente sequedad, pueda ocupar un lugar de la concepcin por el espritu, la preexistencia o las relaciones de
dentro de nuestra literatura teolgica en virtud de estas razones,: Cristo y el espritu; lo sabemos muy bien y sabemos que nuestra
1.En primer lugar, todos los problemas cristianos se reducen manera de enfocar el problema no puede ser definitiva. Sin em-
en ltima instancia a una visin o interpretacin del sentido de bargo, hemos pensado que merece la pena estudiar esos temas con
Jess; por eso, un estudio que intente penetrar con un mnimo un mnimo de honradez, con abertura y, al mismo tiempo, con un
de seriedad en la exigencia y fundamentos de su obra ofrece ga- poco de miedo, pues se trata de buscar caminos que son en parte
rantas de valor y permanencia. En este campo, nos movemos en nuevos. Evidentemente, ninguna de las cosas que decimos quiere
la lnea de dos obras de cristologa que acaban de aparecer en len- ser definitiva. Sin embargo, juzgamos que el conjunto ofrece cierto
gua castellana y que precisamente por ser recientes no hemos po- valor y puede ayudar a resolver mejor algunos problemas prcticos
dido tener en cuenta como merecan. Nos referimos a los libros en los que se debate la teologa del momento.
de J. I. Gonzlez Faus (Xa humanidad nueva. Ensayo de cristolo- Mirando ahora hacia atrs, hacia el trabajo de los dos ltimos
ga, Madrid 1974) y O. Gonzlez (Jess de Nazaret. Aproxima- aos, debemos manifestar nuestro agradecimiento a las personas
cin a la cristologa, Madrid 1975). que en todo ese tiempo nos han sostenido con su amistad y con
2. Muchas obras de teologa reflejan la preocupacin de un su certeza de que nuestro esfuerzo mereca la pena. Entre ellos
tiempo y estn escritas para un momento o circunstancia bien de- quisiramos recordar especialmente a los compaeros mercedarios,
terminada. En ese aspecto, nuestro libro no pretende ser de moda; sacerdotes y estudiantes, de la comunidad de Salamanca y a las
pero juzgamos que su lectura podr seguir siendo valiosa aun personas de las que hacemos mencin en la dedicatoria.x
cuando cambien bastantes de las perspectivas teolgicas actuales.
Por eso, a quien intente conocer la ltima respuesta a los proble-
mas candentes del momento le recomendamos otras lecturas. Sin
embargo, si alguien quiere precisar lo que supone el descubri-
miento de Jess como hijo de Dios, si quiere llegar a comprender
mejor los fundamentos bblicos de la cristologa sospechamos que
podr sentirse a gusto entre las pginas de nuestro libro.
3. Evidentemente, esta obra intenta ser unitaria. Sin em-
bargo, dada la multiplicidad de problemas que plantea puede to-
marse como libro de consulta para aquellos que intenten precisar
el sentido de alguno de los aspectos o perspectivas del origen de
Jess en el NT. Habr personas que se interesen por los apartados 1. Una pequea patte del material de esta obra ha sido previamente publicada.
ms tcnicos del libro, como son los que se ocupan del sentido El esquema general est anunciado en El origen de Jess segn el NT: Estudios
31 (1975) 155-186. Las pp. 70-78 han aparecido en Diablo y demonios en el ju-
del origen de- Jess en una perspectiva apocalptica, epifnica o daismo precristiano: Biblia y fe 2 (1976) 36-46. Las pp. 225-235 corresponden a
dentro del esquema teolgico de Pablo y de Juan. Otras se inte- Constituido hijo de Dios en la resurreccin: Cultura Bblica 32 (1975) 197-206.
Las pp. 426-464 reproducen Apocalipsis XII: El nacimiento pascual del salvador:
resarn quiz por los aspectos ms controvertidos en el momento Salmanticensis 23 (1976) 217-256. Reproduccin parcial de pp. 142-150 en La
actual (preexistencia, concepcin por el espritu) o por aquellos muerte de Jess: La Merced. Fe y actualidad 22 (1976) 52-55. Las pp. 488-491
son un resumen de Trinidad, encarnacin, iglesia: Estudios Trinitarios 9 (1975)
que pueden ofrecer un aspecto ms hiriente (los datos de la patria 115-123.
SIGLAS BIBLIOGRAFA

Bib Bblica (Roma). Reseamos nica y exclusivamente aquellas obras que por su mayor inci-
BibLeb . . . .
Bibel und Leben. dencia en nuestro tema han sido ampliamente utilizadas en el texto. Estas
obras se citan siempre con las primeras y ms significativas palabras del
BJ Biblia de Jerusaln.
ttulo.
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)

I
La pregunta por el origen
en la historia de Jess
1
LOS DATOS DEL ORIGEN DE JESS

Plantear el tema del origen no es un resultado de la curiosi-


dad o del capricho de los tcnicos. Nos importa el origen porque
el ser humano de Jess significa ms que la participacin en una
esencia neutralmente concebida. No existe tal esencia en general,
independiente del hacerse concreto, del origen '. Ser persona sig-
nifica fundarse en el camino de un pasado que comienza siendo
csmico (biolgico) y despus se concretiza en una historia, un
pueblo, una familia. Con una formulacin paradjica afirmamos:
Dios no puede hacer surgir un hombre sin origen humano (de la
nada). De hacerlo, nacera un ser distinto, ignorado hasta el mo-
mento actual, sin relacin con nuestra historia. 2

1. La nocin de hombre que maneja de ordinario la teologa escolar es insufi-


ciente. No basta con afirmar que Jess (el Verbo) asume una esencia o naturaleza
humana, porque tal naturaleza en general no existe. Jess se hace humano al brotar
del proceso evolutivo (cosmos, historia, sociedad) y realizar su vida de una forma
libre y responsable. En este aspecto, la naturaleza humana de Jess ofrece dos mo-
mentos: a) est constituida, por un lado, por el conjunto de elementos y posibili-
dades que recibe del mundo, la familia y el ambiente; b) incluye todo aquello que
Jess logra realizar como respuesta libre y creadora ante los datos del origen y el
ambiente.
2. Los cristlogos anglosajones han expuesto con nitidez esta exigencia. Para
J. A. T. Robinson el presentar a Jess como a genuine product del proceso cs-
mico e histrico constituye una de las notas distintivas de la cristologa del siglo xx.
To be a member of the species homo sapiens includes having genes and chromo-
somes shaped and transmitted by millions of years of evolution. No one can just
become a man out of the blue: a genuine man (as opposed to a replica) con only
come out of the process, not into it (The human face, 43; cf. 42-47). J. Knox ha
sabido expresar esta exigencia de una forma que consideramos insuperable: An
affirmation of Jess' manhood is an assertion that he was born out of, and into,
humanity in the same sense every man is...; that he was a son of Adam, as all men
are, regardless of what their culture, nation or race may be. Not only is it im-
possible, by definition, that God should become a man, it is also impossible, by
definition, that he should "make" one. A trae human being could not be freshly
created. Such a creation might look like a man and even speak like a man... but he
would not be a man. He would not be a man because he would not belong being
to the organic human process... {The humanity, 67-68). N. Pittenger ha sistematizado
esta visin desde una perspectiva ms amplia, mostrando que el ser humano de Jess
implica: a) un proceder de la historia; b) un mantenerse en estado de receptividad
y de creacin dentro de la sociedad. Desde esta perspectiva se plantea el sentido de
la encarnacin (Christology, 66 s).
20 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 21

Es evidente que nosotros no podemos ocuparnos de todos los 5. Pero ser persona no significa simplemente estar viniendo
niveles o momentos del origen de Jess, ni estructurarlos de una de un pasado que se impone de manera necesaria. Nadie escoge
forma unitaria, ni exponerlos neutralmente. Contamos con los patria, el pueblo, la familia. Como hombre autntico, tampoco
datos del NT y en ellos debemos apoyarnos. Por eso prescindimos Jess pudo escoger su propio origen, a la altura de esos planos.
del origen csmico (inclusin en el proceso evolutivo de la vida) y Sin embargo, existe un tipo de origen superior que se realiza en
estudiamos aquellos elementos que supone o explcita la Escritura. el encuentro libre con los otros, la eleccin personal, el dilogo:
1. Hablaremos en primer lugar de la patria de Jess. El pue- aludimos a los maestros que un hombre decide seguir voluntaria-
blo del origen constituye un dato importante en la existencia de mente cuando empieza a ser adulto. En esta perspectiva contamos
los hombres. El NT lo comprende as y alude a los niveles en que con un dato seguro: Jess ha sido un discpulo de Juan Bautista.
el dato puede estructurarse. Por eso se refiere a Nazaret como po- Sus relaciones con el austero predicador del desierto han modelado
sible patria fsica de Jess y a Beln como patria simblica, deter- su personalidad humana y religiosa y constituyen un momento
minada por el cumplimiento de las promesas mesinicas. imprescindible de su origen.
2. En segundo lugar abordaremos el tema de la madre o de 6. Finalmente, ser persona significa hallarse abierto, al me-
los padres. Desde un punto de vista psicolgico ese campo est nos de manera radical, hacia el misterio trascendente 4. A Jess
velado. Nada sabemos de la personalidad humana de su familia, la trascendencia le ofreca un rostro bien preciso: era el viejo
nada de su forma de resolver el Edipo, absolutamente nada de su Dios de la historia y la experiencia de Israel; el Seor del juicio
infancia. La problemtica del NT se mueve en otro plano. Ms que anunciaba Juan Bautista; el Padre que Jess mismo descubre
que el dato fisiolgico o psquico interesa el sentido teolgico. en la aventura de su vida. 5
Por eso parece aludir en unos casos a Jos y Mara como padres En las pginas que siguen hablaremos de cada uno de estos
normales de Jess, pero acude en otros al tema de un origen vir- niveles del origen. En este primer momento procuraremos man-
ginal (por obra del espritu). tenernos sobre un plano de neutralidad histrica, sin inclinarnos
3. Unido a ese problema est el de aquellos que se llaman ante el peso de razones teolgicas que pueden ser determinantes,
hermanos de Jess. Desde el presupuesto de un nacimiento vir- por ejemplo, en el nacimiento en Beln o el surgimiento virginal.
ginal, esos hermanos aparecern genricamente como parientes. De esos temas y especialmente de todo lo que est ligado a la
En otro caso habrn de ser estrictamente hermanos (hijos de Ma- concepcin virginal hablaremos ms adelante (infra, 269-307).
ra y de Jos). En uno u otro caso el origen de Jess cambia de
sentido.
4. Desde un punto de vista genrico podemos incluir todos
esos rasgos del origen en una formulacin bsica que afirma sim-
plemente: Jess ha sido israelita. No ha surgido en una humanidad I . NAZARET O BELN.
abstracta sino dentro de la corriente vital de Israel, con sus riesgos LA PATRIA FSICA Y LA PATRIA TEOLGICA
y esperanzas, su grandeza y su miseria. Tener esto en cuenta es
absolutamente necesario para entender su origen y persona. 3
Pablo no recuerda nada del origen humano de Jess. Slo
empleando un texto de una vieja confesin creyente afirma que
3. Desde W. Bousset (Kyrios Christos, 1913) la exgesis alemana juega con un
doble concepto de Jess. Por un lado le concibe como un hombre que ha vivido en
el ambiente judo de su tiempo; por eso, su verdad y su mensaje no trasciende el 4. Hemos expuesto en otro lugar las dimensiones de la persona, presentndolas
campo de Israel, como R. Bultmann lo ha precisado, de forma lapidaria, en el co- como libertad, comunidad y trascendencia: cf. J. Pikaza, La persona y el amor, Ma-
mienzo de la Tbeologie des NT (p. 1-2). Movindose en otro plano, la comunidad drid 1970, 28-34.
cristiano-helenista ha descubierto en Jess al Seor que determina la vida de los 5. Dios (la trascendencia) no se puede concebir como un valor independiente,
hombres, la palabra definitiva de Dios sobre la tierra. Los dos orgenes de Jess (hu- desligado de mi origen humano y de mi encuentro (libre) con los otros. Recibimos
mano y divino) se encuentran internamente disociados. A lo largo de toda nuestra del pasado una manera de concebir el mundo en que se incluye (o posibilita) la li-
obra intentaremos superar la unilateralidad de este planteo. Creemos que Jess viene bertad y la abertura a lo divino; la imagen de Dios (o la realidad determinante de
de Dios desde el mismo fondo de su vida humana. Surgir de Israel y provenir de mi vida) influye en la manera de entender y precisar mi encuentro con los otros:
Dios no se oponen sino que se complementan. cf. N. Pittenger, Christology, 68.
22 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess * 23

ha nacido del linaje de David segn la carne (Rom 1, 3; cf. 2 puede ser mesas. Jess acepta el argumento: los judos aciertan en
Tim 2, 8). De su patria no ha sabido o no ha querido decir nada. su juicio positivo (cf. Jn 7, 28); pero ignoran el autntico misterio
Segn Marcos, el comienzo de Jess se ha concretado en el de Dios en quien Jess tiene su fuente primordial y verdadera.
bautismo de Juan que, retirado en el desierto, ha proclamado Esa polmica reviste todava otro matiz. Otros judos sostie-
penitencia (Me 1, 1-4). Para centrarse en su misin, Jess debe nen que el mesas ha de ser hijo de David y nacer en su ciudad
abandonar su vieja patria; sale de Nazaret de Galilea, viene hasta (Beln). Jess, en cambio, es simplemente un galileo (Jn 7, 40-42).
el Jordn y se bautiza (1, 9). Por medio de ese gesto se desvela Esta acusacin penetra hasta el mismo fondo del problema. El
la fuerza del espritu; Jess se manifiesta como el Hijo; empieza origen de Jess se mueve en dos estratos diferentes: por un lado
el evangelio (1, 9-11). estn los hechos, neutralmente constatables (no mesinicos); por
El pasado de Jess se condensa kerigmticamente en esa frase: otro, una experiencia de carcter revelado, religioso. El evangelio
Viene de Nazaret de Galilea (Me 1, 9). Supera lo anterior y no ha querido precisar y la pregunta sigue abierta. Es posible que
empieza una existencia absolutamente nueva. El pasado (su fa- el texto se mantenga en una actitud irnica: los hombres de su
milia, sus vecinos) no le entienden; sus hermanos salen a buscarle pueblo no saban que Jess, en realidad, haba nacido en Beln y
como a un loco amenazante (Me 3, 20-21. 31-35) que destruye el era davdida! Sin embargo, parece que Juan ha rechazado esa prue-
equilibrio religioso de su pueblo; los paisanos (nazarenos) le re- ba: Jess no es Cristo por nacer como hijo de David, en Beln, sino
chazan, pues conocen su origen y familia y no le pueden tomar porque, procediendo de Jos, en la olvidada Nazaret de Galilea (1,
como enviado de Dios entre los hombres (6, 2-3). 45-46; 6, 42; 7, 52), es el enviado escatolgico de Dios sobre la
Este primer planteamiento de Marcos parece recoger los ele- tierra. (Sobre origen de Jess en Juan, cf. infra, 379-426). 7
mentos ms duros del escndalo-Jess. Era un hombre externa- Los textos aducidos (Me y Jn) reflejan una actitud fundamen-
mente semejante a los dems. Haba nacido en un pueblo perdido talmente polmica: el mesianismo de Jess no puede probarse (o
del norte (Galilea) y no ofreca cualidades especiales. Creci en refutarse) partiendo de su origen simplemente humano. Los lla-
una familia en que los mismos nombres de los hijos eran signo mados evangelios de la infancia (Le 1-2 y Mt 1-2) ofrecen un
de la fe de los patriarcas (Jacob, Jos, Judas, Simn... Me 6, 3); planteamiento diferente. La situacin que presuponen no es el
sin embargo, los parientes no comparten su vocacin de renovador kerigma (mensaje dirigido a los judos o gentiles) ni tampoco
religioso y le consideran como fuente de cuidados y peligros. Estos la defensa (apologtica) del Cristo contra aquellos que le atacan.
datos, austeramente duros, constituyen el fondo de la historia de Los evangelios de la infancia articulan y transmiten una experien-
Jess. Por eso debe abandonar el pueblo (Me 1, 9) y la familia cia creyente en que Jess se muestra como el hijo de Dios que
(Me 3, 31-35) cuando intenta responder a la llamada que Dios le haba sido prometido desde el AT.
ha dirigido. 6 Los relatos de la infancia no se pueden concebir como una
Este problema preocupa marcadamente al evangelio de Juan crnica precisa de los hechos ni tampoco son leyenda edificante
que desarrolla los datos de Marcos en forma de polmica. Muchos dirigida a los pequeos. Son ms bien reflejo proftico y gozoso
judos suponan que el mesas deba aparecer sobre la tierra de de una fe profundamente vivida y expresada. No descubren nuevas
manera esplendorosa y repentina. En contra de eso, el origen experiencias o verdades sino que reinterpretan y presentan aquello
de Jess era normal y conocido (Jn 7, 25-31); proviene de Naza- que la iglesia ya viva. Desde aqu podemos entender el contenido
ret y tiene padres bien concretos (cf. Jn 1, 45; 6, 42); por eso no de sus elementos histricos. 8
Desde un campo de fe se descubre que Jess ha nacido a la
existencia de los hombres como el hijo de Dios y que, a la vez, es
6. Sobre el sentido de Me 3, 20-21. 31-35, cf. W. Grundmann, Das Evangeltum descendiente de David y cumplimiento de las viejas profecas so-
nach Markus, Berln 1959, 81. 86-87; E. Haenchen, Ver Weg Jesu, Berln 1966, 140-
143; E. Schweizer, Das Evangeltum nach Markus, Gottingen 1967, 45-48; E. Trocm,
La formation de l'vangile selon Marc, Paris 1963, 105-109. Esta impresin negativa 7. Ofreceremos bibliografa y una exposicin ms amplia del tema cuando tra-
del origen de Jess segn Marcos se deba completar a partir de la invocacin de temos del origen de Jess en Juan. Para una primera visin del problema puede
Jess como hijo de David. Marcos recoge esta invocacin en un sentido, al menos en valer M. Goguel, La naissance du christianisme, Paris 1955, 135-136.
parte, positivo: cf. 10, 47-48 y 11, 10. Sobre el valor de 12, 35-37 tendremos que 8. Para el sentido general de las narraciones de la infancia, cf. P. J. Minear,
hablar ms tarde. The interpreter, 8-11 y K. H. Schelkle, Theologie des NT II, 168-171.
24 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 25

bre el Cristo. Esto significa que en su origen y nacimiento se ha Interpretando estas indicaciones podemos arriesgarnos a for-
proyectado la experiencia de la pascua. Por eso ha de nacer en Be- mular nuestra opinin sobre la patria y el linaje de Jess. En lo
ln, ciudad del viejo rey judo. referente a la patria se ha logrado cierta unanimidad. Las razones
De acuerdo con la antigua tradicin que presenta a Jess como que inclinaban a pensar que haba nacido en Beln son de carcter
nazareno, Lucas sita en Nazaret la patria de sus padres y el lugar exclusivamente teolgico y no pueden fundar un hecho histrico.
de la bajada del ngel a Mara (Le 1, 26-27 y 2, 39). El naci- Por eso, es preferible suponer, con los datos anteriores, que Jess
miento en Beln obedece al edicto de Augusto (2, 1-5). De esa ha nacido en Nazaret de Galilea. Para toda la tradicin antigua,
forma, el mensaje de salvacin que anuncia el ngel del Seor Jess es nazareros (Me 1, 24; 10, 47; 14, 67; 16, 6; Le 4, 34) o
desde los cielos puede proclamar que el Cristo ha nacido en la nazoraios (Mt 2, 23; 26, 71; Le 18, 37; Hech 2, 22 etc.; Jn 18,
ciudad de David (2, 9-11). 5. 7; 19, 19), es decir, el que proviene de Nazaret o nazareno,
La historia de la infancia de Lucas constituye uno de los tes- como se indica en otros textos (Me 1, 19; Mt 4, 13; 21, 11; Le
timonios ms esplndidos de la experiencia cristiana de todos los 2, 39; Jn 1, 45-46). Esa procedencia de Nazaret y Galilea cons-
tiempos. Sin embargo, son numerosas las razones que obligan a tituy una dificultad: de aquella tierra de tiniebla y muerte (Mt
ser cautos en la valoracin histrica del relato. Por ejemplo, el 4, 13-16) no poda haber salido nada bueno (Jn 1, 46; 7, 52).
empadronamiento que es causa del traslado de Nazaret a Beln Precisamente por eso, porque constituye un escndalo, este dato
difcilmente se pudo realizar en aquel tiempo. Adems, aunque no ha podido ser invento de la iglesia. Eso significa que debemos
fuera histrico no obligaba a trasladarse hasta el solar de la familia afirmar con seguridad que Jess era nazareno. n
(Beln, en nuestro caso). 9 En lo referente a la filiacin davdica el problema es ms di-
El valor teolgico de la filiacin davdica y del nacimiento en fcil y pensamos que no puede aventurarse una respuesta categ-
Beln ha sido sistemticamente elaborado por Mateo y constituye rica. En contra de su valor histrico se aducen dos argumentos
el tema de fondo de los dos primeros captulos de su evangelio. fundamentales. En primer lugar, el texto de Me 12, 35-37 donde
Con una tradicin previa, Mateo sabe que Jess, hijo de Abrahn un grupo de la comunidad cristiana sostiene polmicamente que
y de David por medio de Jos (Mt 1, 1-17), ha sido engendrado Jess es el seor de David y no su hijo o descendiente 12. Por otra
por obra del espritu en Mara (1, 18-25). Para conciliar ambas parte, todos los testimonios en favor de un origen davdico (ge-
afirmaciones, Mt ha de mostrar que, desposados ya Mara y Jos, nealoga de Mt 1, 1-17 y Le 3, 23-38; frmulas de fe en Rom 1, 3
pero sin haber consumado todava el matrimonio, Mara ha con- y 2 Tim 2, 8; confesin de Me 10, 47-48 etc.) se pueden explicar
cebido del espritu. Iluminado en sueos por el ngel, Jos acepta como expresiones de una conciencia cristiana posterior en que se
como suyo el hijo de Mara. De esa forma Jess ser, a la vez, el afirma que Jess es el mesas (es decir, el hijo de David). 13
descendiente de David y la presencia de Dios entre los hombres Pero esas razones tampoco son definitivas. Me 12, 35-37 puede
(cf. 1, 21-25). Acerca de esa doble filiacin habla Mt 1. explicarse de otra forma (no slo hijo de David sino tambin
Mt 2 se ocupa de la doble patria de Jess. Conforme a la Es- su seor...). La frmula de Rom 1, 3 remite a un tiempo muy
critura y cumpliendo una palabra que los sabios de Israel no pue-
den ignorar, Jess debe nacer en Beln donde los magos se dirigen
a encontrarle (2, 4-7). Pero Mt sabe, al mismo tiempo, que Jess teolgico que pueda haber en el fondo de la palabra proftica nazareno (Mt 2, 23)
es nazareno. Por eso hace que venga a establecerse en Nazaret de nos parece indudable que hay en ella una referencia geogrfica: El camino de jess
que, segn la escritura, ha empezado en Beln (2, 6) se centrar en Nazaret de tal
Galilea, cumpliendo de esa forma una difcil palabra de Escritura manera que Jess recibir de aqu su nombre. Para el sentido de nazareno, cf.
(Mt 2, 23). 10 J. A. Sanders, Nazoraios in Matt 2, 23: JBL 84 (1965) 169-172.
11. Pueden dar idea de esa unanimidad obras muy diferentes como son las de
J. Blank, Jess de Nazaret: historia y mensaje, Madrid 1973, 37-39; G. Bornkamm,
Jess, 55; F. Hahn,Hoheitstitel, 269-273; W. Trilling, o. c, 57-58.
9. Las dificultades histricas que suscita el empadronamiento de Quirino las ha 12. La exposicin clsica de esta postura se encuentra en R. Bultmann, Ges-
recogido W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 1970, 86- chichte, 144-146; cf. tambin Theologie des NT, 29-30. En la misma lnea de Me 12,
88. Para un estudio ms preciso del problema, cf. C. Ogg, The Quirinius question 35-37 parece moverse Jn 7, 41-42.
today: ExpTimes 79 (1967-1968) 231-236. 13. En esta lnea interpretan los textos G. Bornkamm, Jess, 55-56, nota 2;
10. Para una visin general del problema, cf. K. Stendahl, Quis et unde? An Ch. Burger, Davidssohn, en todo el libro y especialmente en el resumen de 165-178;
analysis of Mt 1-2: Beihefte zur ZNW 26 (1964) 94-105. Sea cual fuera el sentido A. Meyer - W. Bauer, The relatives of Jess, 431-432.
26 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 27

antiguo en que la verdad de la filiacin davdica de Jess poda Una y otra vez confiesa Pablo que Jess es de verdad el
ser contrastada todava con el testimonio de sus hermanos (San- Hijo y que proviene del misterio original de lo divino. A la
tiago). Finalmente, parece indudable que los parientes de Jess se misma confesin pertenece el hecho de que es hombre, nacido
presentaron como davdidas en tiempos de Domiciano.14 como todos, de mujer, nacido bajo la ley y sometido al mundo
Por todo eso es difcil formular una respuesta decisiva. De de pecado y corrupcin de nuestra historia (Gal 4, 4). Cierta-
forma aproximada nos arriesgamos a presentar las siguientes obser- mente, al afirmar que ha nacido de mujer, Pablo no niega de
vaciones: la familia de Jess pudo tener conciencia de provenir de manera expresa la posibilidad de un surgimiento virginal. Sin
David sin que por eso pudiera arrogarse ninguna pretensin exclu- embargo parece ms lgico suponer que, de acuerdo con Gal 4, 4,
sivista. Quiz eran numerosas las familias que tenan esa misma Jess debi nacer como todos los dems humanos (sobre estos
conviccin. Ms importante que el dato (siempre inseguro) de una datos, cf. infra, 350-359). 16
ascendencia biolgica era el hecho de moverse dentro de un campo Juan reconoce que Jess es logos, el hijo de Dios que des-
de esperanzas ligadas a la figura de David. Pensamos que de forma ciende del cielo. Pero es logos hecho humano (Jn 1, 14). Por eso,
general Jess se ha mantenido en ese campo (como todos los aunque su madre goce de especial aprecio dentro de la iglesia
autnticos judos). De todas formas, como tendremos ocasin de (cf. Jn 2, 1 s; 19, 25-27) no le parece necesario fundamentar su
sealar, el pensamiento de una misin de carcter davdico no ha importancia en una maternidad virginal. No tenemos razones para
constituido el motor de la actitud religiosa de Jess de Galilea.15 suponer que el Ev Jn ha rechazado las palabras del pueblo que
aluden a Jess como el hijo de Jos (6, 42). La misma confesin
creyente de Natanael, en que se alude al hijo de Dios, rey de
Israel, va unida a la sentencia que le muestra como el hijo
II. LOS PADRES O LA MADRE DE JESS de Jos de Nazaret (Jn 1, 45. 49) (sobre origen de Jess en Jn
cf. infra, 379-426).
En la misma lnea se mueve la teologa de Hebreos. Jess, el
Pertenece al ser humano el nacimiento de unos padres, no
hijo original de Dios (Heb 1, 1-3), el sumo sacerdote de los tiem-
slo en el aspecto fsico-biolgico sino en la misma gnesis psico-
pos decisivos (5, 10; 6, 20), se presenta como un hombre entre
lgica de la personalidad (surgiendo al amor y a la palabra). El NT
los hombres: tiene un origen con los otros (2, 11), participa de
en su conjunto presupone que la peculiaridad de Jess no reside
su carne y de su sangre (2, 14). Jess se asemeja en todo a sus
en el hecho de un nacimiento especial sino en que, siendo humano
hermanos (2, 17) y por eso experimenta su destino, angustia y
como los dems, hace presente el misterio de Dios sobre la tierra.
sufrimiento; as aprende la obediencia y puede convertirse en
As lo han formulado sus visiones ms teolgicas (Pablo, Juan y
sacerdote que se apiada de los hombres (Heb 4, 15; 5, 7-9).
Hebreos). Sin embargo, el mismo Jess que en Me 6, 3 se des-
Ciertamente, aqu no se alude a un nacimiento, sea comn o vir-
cribe neutralmente (?) como el hijo de Mara y en Le 4, 22
ginal; pero todo el contexto parece indicar que no es la forma
como el hijo de Jos, aparece en los evangelios de la infancia (Le
de nacer la que distingue a Jess de sus hermanos. Dentro de la
1 y Mt 1) como aquel que ha sido concebido virginalmente por
lgica de las afirmaciones precedentes, Jess debi nacer como
obra del espritu. De esos datos hablaremos brevemente en lo
han nacido los hombres de la tierra (cf. infra, 370-378). "
que sigue.
Con la posible excepcin de Juan, estas formulaciones (Pablo,
Juan, Hebreos) son de carcter exclusivamente teolgico. No se
14. Para valorar el sentido de estos argumentos y sopesar la posibilidad de un interesan por los padres de Jess ni por la forma en que ha
origen davdico de Jess, cf. R. E. Brown, Virginal conception, 55-56, nota 87;
O. Cullmann, Christologie, 128-34; R. E. Fuller, Foundations, 111-114; F. Hahn,
Hoheitstitel, 242-245; A. Meyer - W. Bauer, The relatives of Jestis, 422-423; W. Mi-
chaelis, Die Davidssohnnschaft Jesu ais historisches und kerygmatisches Problem, en 16. La expresin nacido de mujer significa en general ser humano: cf. Job
H. Ristow - K. Matthiae, Der historische Jess, 317-330. No nos ha parecido nece- 14, 1 y Mt 11, 11. La exgesis catlica admite normalmente que Gal 4, 4 no alude
sario tomar una postura acerca del valor de estos escritos; juzgamos que el origen a la concepcin virginal: cf. A. Legault, Saint Paul a-t-il parl de la maternit virgi-
davdico de Jess es simplemente probable y no necesitamos ms seguridades para nale de Marie?: SsEccl 16 (1964) 481-493.
nuestro estudio. 17. J. A. T. Robinson, The human face, 155-161; J. Knox, The humanity, 34-
15. Cf. W. G. Kmmel, Theologie, 65. 36 y 39-52.
28 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 29

nacido. Saben que Jess es Hijo y que proviene del misterio entre Mara, su marido y Dios constituye un dato de intimidad
original de Dios. Pero saben, a la vez, que es hombre. Por eso que slo desde la fe puede aclararse; ante los ojos neutrales del
nos permiten suponer que el nacimiento ha sido simplemente hu- pueblo, Jess debe aparecer como el hijo del marido de Mara (el
mano. Sin negar la posibilidad de una concepcin virginal pres- hijo de Jos), a no ser que existiera algo especial en sus relaciones
cinden de ella. No pertenece a sus categoras teolgicas. Quiz y en el tiempo del nacimiento. Podr aludir a un tipo de irregu-
las contradice. laridad semejante el hecho de que Me 6, 3 llame a Jess el hijo
Desde aqu debemos valorar la afirmacin de Me 6, 3 par: de Mara? E. Stauffer ha desarrollado sistemticamente esta hip-
no es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de San- tesis y nos vemos obligados a exponerla.
tiago?.... En contra de todas las previsiones, Marcos que parece E. Stauffer supone que el nombre primitivo de Jess ha sido
ignorar el nacimiento virginal, presenta a Jess como el hijo de metronmico: el hijo de Mara. De esta forma se indicia que ca-
Mara. Mateo y Lucas que han hablado expresamente de la con- rece legalmente de padre, es hijo de soltera. As lo ha interpretado
cepcin por el espritu precisan: no es ste el hijo del carpin- la tradicin posterior que ha debido cambiar la sentencia de Me
tero? no se llama su madre Mara? (Mt 13, 55); no es ste 6, 3 presentando a Jess como el hijo de Jos (Mt 13, 55; Le
el hijo de Jos? (Le 4, 22). Si la situacin fuera la inversa, no 4, 22; Jn 6, 42). En este contexto se entiende la reaccin de sus
hubiramos tenido reparo en afirmar que Lucas y Mateo corri- paisanos (Me 6, 3): se escandalizan de Jess y no le aceptan por-
gieron el texto primitivo a partir de presupuestos doctrinales. que ha sido ilegtimo. La tradicin israelita aseguraba que quien
Curiosamente, debemos aceptar el texto como est y mostrar lo rompe la ley es casi siempre hijo sin padre. Jess la ha roto; por
que supone que en una tradicin antigua se defina a Jess como eso es normal que su origen haya sido escandaloso.19
el hijo de Mara. I8 Legalmente, en Israel los hijos heredan el nombre de su padre.
La tradicin que llama a Jess el hijo de Jos parece indu- Por eso, Jess debera llamarse de manera oficial ben Joscph.
dablemente antigua y est recogida en el mismo Ev Jn (1, 45 y Denominarle ben Miriam (hijo de Mara) equivale a confesar que
6, 42). Ha sido corregida en funcin de un surgimiento virginal carece de padre. Slo Marcos tuvo el valor de conservar este ape-
por Le 3, 23 y aparece, normalmente, como aquella que comparte llido escandaloso. Precisamente por serlo ofrece todas las garantas
todo el pueblo en Le 4, 22 (y de manera velada en Mt 13, 55). de autenticidad; ningn cristiano hubiera inventado tal insulto.
Sea cual fuera la posibilidad teolgica de una concepcin virginal, Los judos, por su parte, lo han seguido conservando y hablan de
es evidente que el pueblo no puede compartirla. Lo que ha pasado Jess, el hijo de Mara, la soltera. 20
Stauffer supone que Mateo ha escrito el evangelio de la infan-
cia (Mt 1) con la preocupacin fundamental de sealar que Jess
18. Hay autores que prefieren corregir el texto de Me 6, 3. Primitivamente dira no es ilegtimo. Comparte con los acusadores la certeza de que no
algo semejante a Mt 13, 55: No es ste el hijo del carpintero y de Mara...?. es hijo de Jos, pero interpreta ese dato como seal de que ha
Algunos cdices minsculos atestiguan esta lectura. Un copista habra introducido la sido concebido por el espritu. Slo porque ha sido adoptado por
variante el carpintero, el hijo de Mara para salvaguardar la concepcin virginal.
En Mt y Le no habra sido necesario el cambio porque los dos atestiguan suficiente- Jos, Jess ha venido a formar parte de la familia de David, den-
mente esa concepcin virginal en sus introducciones. Para un estudio del problema, tro del campo de las promesas mesinicas.21
cf. W. Grandmann, Das Evangelium nach Markus, Berln 1959, 119-121; E. Kloster-
mann, Das Markusevangelium, Tbingen 1950, 55; V. Taylor, The gospel according El hecho bsico es, por tanto, que Jess, el de Mara, no es
to St. Mark, London 1953, 299-300. Sin embargo, como supone K. Aland (The greek hijo de Jos. La polmica juda interpreta ese dato de una forma
new testament), nuestro texto (no es ste el carpintero, el hijo de Mara?) ofrece
todas las garantas de ser el primitivo. Las variantes en que se habla del hijo del escandalosa (hijo de soltera). La iglesia cristiana lo valora de un
carpintero y de Mara se deben a una asimilacin totalmente normal respecto de modo espiritual (viene de Dios). Desde aqu, en el mismo co-
Mt 13, 55: cf. M.-J. Lagrange, vangile selon saint Marc, Paris 1911, 142; E. Schwei- mienzo de la vida de Jess, nos encontramos con una paradoja
zer, Das Evangelium nach Markus, Gbttingen 1967, 69-70. Podemos suponer que
han sido precisamente Mt y Le los que han cambiado el texto de Me para mostrar que es preciso resolver por medio de la fe (cristianos) o con una
la ignorancia de los nazarenos. Sus paisanos piensan que Jess es hijo de Jos y
Mara y desconocen el misterio original de su persona (concebido por el Espritu).
De todos modos, y sea cual fuere el influjo que los textos (Me 6, 3; Mt 13, 55;
Le 4, 22) se ejercen mutuamente, me inclino a suponer que la tradicin evanglica 19. E. Stauffer, Jeschu ben Miriam, 120-121.
recoge dos testimonios antiguos en que a Jess se le presenta, por un lado, como el 20. Ibid., 122-123; 125-127.
hijo de Jos y por otro como el hijo de Mara. 21. Ibid., 124-125.
30 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 31

acusacin contra Mara (judos). Sobre la base de la historia (Jess expresin informal del pueblo y nada en la reaccin de los paisa-
como hijo de Mara) han podido formularse dos interpretaciones nos o en el texto de Me 6, 1-6 permite suponer que se rechace a
que nunca llegarn a demostrarse como definitivas en el plano de Jess por ilegtimo. M
la ciencia. n Adems, los relatos de la concepcin virginal de Le y Mt no
Sin llegar a presentar unas conclusiones tan estrictas como han surgido por oposicin al escndalo de un nacimiento irregular,
Stauffer, J. A. T. Robinson camina en su misma direccin. Mateo sino para expresar un contenido de la fe: Jess proviene del mis-
que acepta el nacimiento virginal conocera las murmuraciones de terio original de lo divino. Para articular de una manera humana-
los judos que llaman a Jess ilegtimo. Por eso ha situado en la mente comprensible la experiencia de esa filiacin superior se acu-
lnea de su genealoga a las mujeres que concibieron de una forma de a la concepcin por el espritu. No fueron los rumores sobre el
irregular: Tamar, Rahab, Rut, la mujer de Uras (Mt 1, 3. 5. 6). nacimiento irregular los que originaron el relato de la concepcin
Eso indica que humanamente hablando no se puede rechazar la virginal; fue la concepcin virginal, tal como se expresa sobre
posibilidad de que Jess fuera ilegtimo. Marcos lo ha presentado todo en Mt, la que ha podido alimentar esos rumores.
como el hijo de Mara. Mateo aade que ha sido adoptado por Le 1 desarrolla consecuentemente el pensamiento del origen
Jos. No es de extraar que su origen suscite un problema a los virginal de Jess. A la pregunta por el cmo que formulan los
creyentes. H cristianos por medio de Mara (Le 1, 34) responde decididamente
La hiptesis de Stauffer y de Robinson no puede rechazarse el evangelio: El Espritu santo vendr sobre ti; te cubrir la
por principio. Quien conozca a Oseas debe confesar que existira fuerza del Altsimo; por eso lo que nazca ser santo, ser llamado
cierta coherencia si es que el hijo de Dios fuera (o apareciera hijo de Dios (Le 1, 35). Jess es hijo de los hombres porque
como) un hijo de soltera (o mujer infiel a su marido). Evidente- nace de Mara; es hijo de Dios porque ha surgido de la fuerza
mente, la divinidad de Jess no se opone a tal origen 24. Sin em- del Altsimo. Fundndose en esta conviccin, Lucas precisa que
bargo, miradas las cosas desde un punto de vista exegtico toda Jos no es ms que un padre aparente (Le 3, 23). Sin embargo, a
esta suposicin parece extremadamente improbable. lo largo de todo su captulo segundo (nacimiento, adoracin de los
La expresin de Me 6, 3 (el hijo de Mara) no contiene ningn pastores, presentacin y episodio del nio perdido en el templo)
tipo de polmica en contra de la madre. La causa del escndalo ofrece la impresin de que Mara y Jos son, normalmente, los
del pueblo no consiste en que Jess haya nacido de manera irre- padres del nio (cf. 2, 27. 33. 41. 48). Adems, en 4, 22 presenta
gular. En ese caso no tendra sentido el contexto en que se alude a Jess como el hijo de Jos.
a su trabajo y su familia. El escndalo se funda ms bien en que El relato de Mateo presupone la concepcin por el espritu.
Jess es conocido y conocido su origen, su oficio y sus hermanos Por eso su inters fundamental no ha sido sealar hacia Mara
(Me 6, 1-6). Si los acusadores aludieran a un nacimiento ilegtimo como madre virginal sino mostrar que, siendo concebido por la,
la respuesta de Jess habra sido ilgica (deshonrar al profeta en fuerza del espritu, Jess es a la vez el hijo de David y el cum-
su patria... Me 6, 4). En este plano se mueve todava Jn 6, 41-42 plimiento de las viejas promesas de Israel. Consecuente con la
y 7, 40-44: lo que produce escndalo es precisamente el origen escena de la anunciacin, el evangelio de la infancia de Mt no
normal de Jess. alude a Jos como padre de Jess. Slo en 13, 55 el pueblo
Por qu se le llama entonces hijo de Mara? La explicacin de Nazaret habla del hijo del carpintero.
ms sencilla sigue siendo que Jos haba muerto hace ya tiempo, Sobre estos elementos resulta extremadamente difcil arries-
de tal forma que el pueblo alude a Jess refirindose a su madre. garse a formular una conclusin. En forma indicativa y plena-
Evidentemente, si Me 6, 3 fuera un registro oficial se debera mente abierta a nuevas precisiones diremos lo que sigue:
suponer que Jess era ilegtimo. Pero la frase es simplemente una
25. Tal es la opinin casi universal de los exegetas. Citamos como ejemplo sola-
mente algunos que se han detenido en este tema o han refutado expresamente la
22. Ibid., 128. postura de E. Stauffer: cf. M.-J. Lagrange, vangile selon saint Marc, Paris 1911,
23. J. A. T. Robinson, The human face, 59-63. 142; H. Raisanen, Die Mutter Jesu, 46-48; E. Schweizer, Das Evarlgelium nach Mar-
24. Cf. J. A. T. Robinson, Hosea and the virgin birth: Theology 52 (1948) kus, Gbttingen 1967, 69-70; H. F. von Campenhausen, Die Juttgfrauengeburt, 9,
373-375. nota 4.
J2 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 33

En el aspecto histrico y fijndonos simplemente en el con- Al tema aluden dos escenas de la tradicin sinptica: halln-
junto de los datos del NT nos parece ms verosmil suponer que dose Jess en Cafarnam, rodeado de sus discpulos y extendiendo
Jess fue interpretado (y naci) como el hijo de Mara y de Jos. su mensaje, llegan su madre y sus hermanos y pretenden disuadir-
Sin embargo, no se debe descartar la posibilidad remotsima de le de su obra (Me 3, 20-21. 30-35; Mt 12, 46-50; Le 8, 19-21).
que fuera hijo ilegtimo de Mara, ni se puede olvidar la proba- De sus hermanos (Santiago, Jos, Simn, Judas) y de sus herma-
bilidad de que el testimonio de Mt 1 y Le 1 refleje un hecho in- nas hablan tambin abiertamente los vecinos de Nazaret (Me 6, 3;
comprensible para la ciencia aunque histricamente sucedido (con- Mt 13, 55-56). Juan se ha referido a ellos tras el signo de Cana
cepcin virginal). de Galilea (Jn 2, 12). Ms tarde aade que sus mismos hermanos
Hablando como telogos, el problema se nos hace todava no crean en su obra; para subir a la fiesta de Jerusaln Jess
ms difcil. En principio no podemos excluir ninguna lnea. No prefiere distanciarse de ellos (Jn 7, 3-5. 10).
contradice al hecho del amor cristiano que Jess fuera ilegtimo; En una indicacin con evidente fondo histrico, Lucas precisa
parece normal (segn Jn, Pablo y Heb) que naciera, como todos, que los hermanos de Jess pertenecieron a la iglesia ms antigua,
a travs de un matrimonio; por su formulacin, Mt 1 y Le 1 res- recibiendo con su madre, los apstoles y las mujeres las primicias
ponden a una experiencia muy antigua de la fe (Jess es hijo de del espritu (Hech 1, 14). Esta noticia ha sido confirmada en lo
Dios) y la precisan de manera humanamente impresionante. Todo referente a Santiago (hermano del Seor segn Gal 1, 19) por el
eso es cierto, pero debemos aadir que para aceptar el dato de mismo Pablo cuando afirma que Jess resucitado se mostr en
la fe no parece necesaria la realidad histrica de la concepcin cuarto lugar a Santiago (1 Cor 15, 7). Refirindose a su propio
virginal. ministerio Pablo aadir que goza del derecho de llevar consigo
Segn esto, la pregunta por los padres (o la madre) de Jess una mujer como lo hacen los apstoles y hermanos de Jess (1 Cor
no puede recibir una respuesta totalmente segura. Slo sabemos 9, 5) que evidentemente se han hecho cristianos. n
que al comenzar a predicar entre los suyos, Jess apareca como Tratando el tema de manera puramente neutral parecera l-
un hombre normal, un hombre que haba nacido en medio de su gico pensar que estos hermanos son hijos de su mismo padre y
pueblo. Con esto nos basta por ahora. Del valor teolgico de la madre. Sin embargo hay varios datos que complican el problema
concepcin virginal tendremos ocasin de hablar ms ampliamente desde un punto de vista teolgico, filolgico y exegtico.
en el lugar que corresponde (269-307). M En primer lugar, existe una dificultad teolgica. La concepcin
virginal de Jess, aceptada casi axiomticamente por la iglesia
posterior, ha conducido a la creencia de que Mara fue virgen para
siempre, no pudiendo alumbrar por tanto nuevos hijos. Antes de
seguir debemos precisar bien el problema. Mara pudo haber con-
cebido virginalmente a Jess conviviendo luego con Jos y tenien-
III. LOS HERMANOS DE JESS do normalmente otros hijos. Esto es lo que a primera vista pa-
recen suponer los mismos evangelios de la infancia: Jess fue el
primognito (Le 2, 7) y Jos no conoci a Mara (sexualmente)
Primordiamente el hombre proviene de unos padres. Pero, al hasta el nacimiento de Jess (Mt 1, 25). Es evidente que ni en
mismo tiempo, hay que aadir que nace y crece en un mbito de uno ni otro caso se afirma expresamente que Mara tuviera nuevos
hermanos que determinan profundamente su existencia. De los hijos, como una y otra vez se ha demostrado; sin embargo, y sobre
posibles hermanos de Jess tratamos brevemente en lo que sigue. todo cuando el NT alude a unos hermanos, parece ms normal el
suponer que existen esos hijos. Pues bien, aun distinguiendo entre

26. Para una visin inicial de la problemtica desde un punto de vista catlico,
cf. R. E. Brown, The virginal conception. En contra de la postura que pareca 27. Una visin de conjunto desde el lado catlico es la expuesta por J. Blinzer,
tradicionalmente asegurada es bastante corriente que el hecho de la concepcin vir- Die Brder, y tambin por M.-J. Lagrange, vangile selon saint Marc, 69-90. Desde
ginal se ponga en duda en obras de vulgarizacin escritas por catlicos, cf. J. Blank, un punto de vista protestante es clsico A. Meyer - W. Bauer, The relatives of Jess,
Jess de Nazaret: historia y mensaje, 39. 418-432.

% ^^
34 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 35

la concepcin virginal de Jess y la existencia de hermanos pos- aluda simplemente a parientes. Pero debemos anotar al mismo
teriores, la iglesia ha tendido a suponer que Mara fue perpetua- tiempo que esta objecin no es decisiva. La identidad de nombre
mente virgen, de tal forma que los hermanos se deben interpretar de Me 6, 3 y 15, 40 se puede fundar en una simple coincidencia.31
como parientes. 28 No podemos analizar hasta el final este problema. Slo que-
Desde el plano del NT el dato teolgico no puede resultar remos indicar que es arriesgado basarse de manera demasiado
definitivo. Por eso es necesario acudir a un argumento filolgico. rigurosa en una concordancia entre los nombres de personas que
Para el mundo semita y de manera especial para el AT, el trmino se citan en el NT. Sabemos que los mismos nombres de los doce
hermano ofrece una amplitud mayor que en nuestro tiempo y sig- apstoles varan32. Tambin en nuestro caso parecen existir vaci-
nifica aquel que pertenece a la familia. Originalmente, en griego laciones, de tal forma que la relacin que existe entre los diversos
se distinguen mejor las relaciones: hermano es adelphos y primo Santiagos y Maras no ha podido ser satisfactoriamente resuelta
anepsios, como sabe el autor de Col 4, 10. Sin embargo en las todava33. Sobre esta incertidumbre radical debemos sealar las
zonas de influencia semita y en el mismo griego popular del tiem- soluciones exegticamente posibles que se han dado a este pro-
po de Jess el trmino de hermano se puede interpretar de ma- blema: la de Jernimo, la de Epifanio y la de Elvidio.
nera general como pariente. Por todo eso y conociendo que en la La solucin llamada de Jernimo supone que los hermanos de
voz hermano est implicado un contenido honorfico que falta en Jess han sido en realidad sus primos. Segn Jn 19, 25 haba
los otros casos debemos concluir: filolgicamente no es imposible junto a la cruz varias mujeres: Su madre, la hermana de su
que los llamados hermanos de Jess fueran slo parientes. 29 madre, Mara la de Cleofs y Mara Magdalena. Gramaticalmente
Para enfocar mejor el problema es necesario situarlo en el es posible que la hermana de la madre de Jess y Mara la de
plano de la exgesis. En principio, y si no existen razones con- Cleofs, sean una misma persona. Pues bien, suponiendo que
trarias de peso, supondremos que hermano hay que tomarlo en esa persona sea la misma que en Me 15, 40 y Mt 27, 56 aparece
el sentido ms obvio como el hijo de un mismo padre y madre como madre de Santiago y de Jos resultara que los hermanos
(de Jos y Mara), aun a sabiendas de que el significado pudiera de Jess vienen a ser sus primos, hijos de esta otra Mara que es
revelarse despus como ms amplio. Veamos. hermana de su madre. Para corregir las deficiencias de esta solu-
El texto bsico es Me 6, 3. Los vecinos de Nazaret preguntan: cin, en la que aparecen dos hermanas con el mismo nombre de
No es ste el carpintero, el hijo de Mara y el hermano de San- Mara, algunos autores modernos introducen un cambio en esa
tiago y Jos, Judas y Simn?. Lo mismo afirma Mt 13, 55. hiptesis: en realidad el hermano de esa nueva Mara (que es
Tomado en s mismo el pasaje parece aludir a unos hermanos madre de Santiago y de Jos, segn Me 15, 40) sera Jos, el
carnales 30. Pero tenemos una objecin. Se trata de la noticia de esposo de la madre de Jess; otros aaden que Jos es tambin
Me 15, 40 (Mt 27, 56): Junto a la cruz estaban Mara Magdalena hermano de Cleofs el que, casado con otra Mara (cf. Jn 19, 25),
y Mara, la madre de Santiago el Menor y de Jos. Aparente- aparece en los escritos de Hegesipo como padre de Simn (y
mente, los mismos Santiago y Jos que en Me 6, 3 se presentaban
como hermanos de Jess aparecen ahora como los hijos de otra
Mara. Esto puede significar que al hablarse all de hermanos se
31. La exgesis catlica defiende casi unnimemente esta objecin. Cf. M.-J. La-
grange, o. c, 76; C. Pozo, o. c, 265. Los protestantes en general suponen que la
identidad de nombres no es ms que una coincidencia. Santiago el Menor de Me 15,
40 no se puede confundir, segn ellos, con Santiago, el hermano de Jess a que
28. Este presupuesto determina gran parte de la investigacin catlica sobre el alude Marcos (6, 3), los Hechos (12, 17; 15, 13; 21, 18) y Pablo (1 Cor 15, 7; Gal
tema. Nos basta con citar a M.-J. Lagrange, o. c, 74-81; J. Blinzer, o. c; J. McHugh, 1, 19; 2, 9. 12). Desde esta perspectiva parece lgico que Santiago y Jos, lo mismo
The mother of Jess, 200-254; C. Pozo, Mara en la obra de la salvacin, Madrid que Simn y Judas (Me 6, 3) sean hermanos carnales de Jess: cf. G. Miegge, Die
1974, 264-265. Jungfrau Mara, Gottingen 1962, 38-40; H. Raisanen, Die Mutter Jesu, 49, nota 1.
29. M.-J. Lagrange, o.c, 72-75; J. Blinzer, o. c, 39-48. 32. Cf. O. Cullmann, Der zwlfte Apostel, en Vortrge und Aufsatze (1925-
30. As lo interpretan gran parte de los comentaristas de Marcos, sobre todo 1962), Tbingen 1966, 214-222.
en el campo no catlico. Citamos a E. Klostermann, Das Markusevangelium, Tbin- 33. Cf. G. Miegge, o. c, 39; H. Raisanen, o. c, 49. Sobre la multiplicidad de
gen 1950, 55; W. Grundmann, Das Evangelium nach Markus, Berln 1959, 120-121; Santiagos en la tradicin evanglica y la dificultad de clasificarlos adecuadamente no
A. Loisy, L'vangile selon Marc, Paris 1912, 169-170; E. Schweizer, Das Evangelium es preciso que tratemos con mayor detencin. Para una visin de conjunto del pro-
nach Markus, Gottingen 1967, 70; H. B. Swete, The gospel according to St Mark, blema, cf. M. Goguel, La naissance du christianisme, Paris 1955, 129-138; H. Con-
London 1908, 112-113. zelmann, Geschichte des Urchristentums, Gottingen 1971, 129-138.
36 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 37

Judas?) que es otro de los hermanos de Jess segn Me 6, 3. Tratando de sus padres dijimos que teolgicamente no hay
Tambin se puede suponer que Cleofs era hermano de Jos nada que se oponga al menos en principio- al hecho de que
mientras que Mara, la madre de Santiago era cuada o herma- Jess haya nacido del amor interhumano. Pues bien, aun en el
nastra de la Virgen; (as se evita que haya dos hermanas con el caso de haber sido concebido de manera virginal podra tener otros
mismo nombre). 34 hermanos. Sin embargo, la concepcin virginal y la virginidad
Esta solucin, defendida actualmente por una mayora de ca- perpetua de Mara han sido objeto de una larga reflexin eclesial.
tlicos, apareci tardamente dentro de la iglesia. Con todo su Por eso juzgamos que la solucin definitiva sigue abierta y, aunque
rigor crtico, ofrece el defecto de presentarse fundamentalmente exegticamente pensemos que lo ms probable es la concepcin no
como defensa de la virginidad de Mara, jugando con los nombres virginal de Jess y la existencia de autnticos hermanos, debemos
y relaciones familiares de una forma que parece improcedente. La aadir que esa opinin ha de integrarse en la vivencia de la iglesia
vacilacin que esos nombres presentan en el NT no permite que que ha sido en parte diferente.
apoyemos en ellos ninguna hiptesis segura. Por eso, si es preciso El tema de los hermanos de Jess es marginal dentro del
defender la virginidad de Mara, preferimos la teora de Epifanio misterio cristiano. Sin embargo, tiene su importancia. Es distinto
que, mantenida por varios apcrifos (Evangelio de Pedro, Proto- que Jess proceda de la misma entraa de la historia humana
evangelio de Santiago) y numerosos padres de la iglesia, es hoy (amor de unos esposos) o aparezca como fruto de una fe virginal;
comn en los cristianos orientales. Esta solucin supone que Jos es diferente que se eduque como el hijo del milagro, en un am-
era viudo y tuvo varios hijos antes de haberse desposado con biente de soledad, o que se encuentre sobre el mundo con un
Mara. Esos hijos son los que en Me 6, 3 aparecen con pleno puado de hermanos que maduran en el centro de un influjo
derecho como hermanos de Jess. 35 mutuo. El fenmeno de la incredulidad de esos hermanos (Me
No existe razn exegtica fundamental en contra de la solu- 3, 20-21. 30-35 y Jn 7, 3-5) parece situarnos en un contexto en
cin de Epifanio. Pero aadimos, igualmente, que parece cons- que Jess crece en medio de ellos. Repetimos, sin embargo, que
truida para defender el hecho teolgico de la virginidad perpetua desde aqu no puede darse solucin definitiva.
de Mara. Desde una perspectiva simplemente histrica pensamos
que es mucho ms normal tomar los textos como estn. Concebido
de manera virginal o procediendo como todos del amor interhu-
mano, Jess aparece en el NT rodeado de hermanos. Nada impide
filolgicamente (o exegticamente) que se trate de primos o her-
manastros. Sin embargo, lo ms sencillo es tomarlos como herma- IV. ISRAEL, LA PATRIA ESPIRITUAL
nos propiamente dichos. Tal es la solucin atribuida antiguamente
a Elvidio y defendida en nuestros das por la mayor parte de los
autores protestantes. x La herencia juda de Jess es muy amplia y difcil de preci-
sar 37. Forma parte de ella todo el clima social y religioso en el
que viven los judos palestinos de aquel tiempo. Un clima de
34. La mejor exposicin de este problema en J. Blinzer, Die Briider; entre los
contemporneos la defiende tambin con amplitud y solidez de razones J. McHugh, seguridad y de certeza por ser pueblo escogido y por tener una
The mother of Jess, 223-254. Analizan tambin el tema A. Meyer - W. Bauer, The misin entre los pueblos. Un clima, al mismo tiempo, de inse-
relatives of Jess, 425-428 y V. Taylor, The gospel according to St Mark, London
1953, 247-249.
35. La ms vigorosa exposicin y defensa de esta postura en tiempos modernos'
se debe a J. B. Lightfoot, The Brethren of the Lord, en St Paul's epistle to the Ga- 37. La importancia del trasfondo judo de Jess se reconoce umversalmente en
latians, London 1896, 252-291; cf. J. McHugh, o. c, 208-222; A. Meyer - W. Bauer, la exgesis. Acertada valoracin del problema en L. E. Keck, A future for the his-
o. c, 424-425. torical Jess, London 1972, 218-219. Para R. Bultmann (Theologie des NT, 1 s), la
36. Exposicin de esta postura, con referencia a Elivio en J. McHugh, o. c, predicacin de Jess se mantiene todava en el campo judo; slo con la pascua
200-207 y en V. Taylor, o. c, 247-249. Entre los protestantes esta solucin se toma se ha superado ese plano y comienza algo nuevo. El conjunto de nuestro estudio
de ordinario como evidente, sin necesidad de tener que probarla en detalle; la prue- mostrar que esa postura es extremista; la misma historia de Jess desborda el plano
ba correspondera a los que defienden alguna de las otras dos visiones. Cf., por estrictamente judo. Al mismo tiempo, debemos sealar que todo intento de con-
ejemplo, G. Bornkamm, Jess, 56, nota 4; E. Klostermann, Das Markusevangelium, vertir a Jess en no judo (ario, indoeuropeo) nos parece no slo falso sino ridculo:
Tbingen 1950, 55. cf. M. Dibelius, Jess, 31-34; G. Bornkamm, Jess, 55-56, nota 2.
38 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 39

guridad, dureza y miedo, pues dominan en la tierra los romanos, En el caso legalista (fariseo) la voluntad de Dios se concibe
enemigos. Por un lado es alegra de un pasado lleno de eleccin. en forma de un orden moral (a veces ceremonial, a veces profunda-
Por otro es exigencia y juicio. mente humano) que se identifica con el recuerdo sacralizado del
Sera provechoso precisar con detencin los elementos de la Pentateuco y de las viejas tradiciones de los padres. El hombre se
vida del judaismo palestino en ese tiempo. Pero no es ese nuestro realiza, obedece a Dios y cumple su destino, al someterse al con-
tema y adems existen libros que lo tratan 38 . Para nosotros basta junto de esas leyes. Por medio de ellas, y en el centro de una
con sealar algunos de los rasgos religiosos de Israel que han historia que ha olvidado a Dios, viene a instaurarse una especie
jugado un papel ms importante en la vida y el mensaje de Jess. de oasis de fidelidad sobre la tierra. Slo Dios es el origen de
Por ser judo, Jess concibe a Dios de una manera personal. esas leyes. Sin embargo, los fariseos han corrido el riesgo de con-
Dios entiende y quiere, busca el bien de los hombres y se en- fundir la fidelidad tica (legal) con la presencia del ser de lo
cuentra comprometido con Israel en una historia de eleccin, de divino. *
alianza y de promesas. Correlativamente, el mundo es creacin. Ciertamente, los fariseos todos los judos esperan de al-
Al carecer de realidad divina, al separarse del trasfondo original gn modo en el futuro de la accin de Dios. Sin embargo, esa
en que se hallaban mutuamente implicados los dioses y los hom- esperanza ha florecido de manera especial en los crculos de tipo
bres, los cielos y la tierra, el mundo se ha convertido en una apocalptico. Mientras el legalista (fariseo) opina que el cumpli-
entidad relativamente independiente. Por eso, los hombres dis- miento de la ley suscita un campo bueno en medio de la tierra
ponen de una historia en la que pueden recibir (y merecer) la mala, el apocalptico se inclina a suponer que todo es malo. La
bendicin o maldicin divina. vida de los hombres se ha escorado hacia el abismo y ya no existe
esperanza de un remedio. Por eso es necesario un juicio en el que
Como judo, a Jess no le interesa el mundo sino el hombre. todo se transforme. El Dios de la profeca que llamaba a conver-
En el centro del mundo, el hombre es independiente. Tiene su sin y prometa un mundo nuevo abierto a la verdad y a la jus-
propia voluntad, tiene su historia. Pero, al mismo tiempo, su ticia se ha transformado en Dios del juicio que ha decidido ya el
grandeza se apoya sobre Dios. De una manera posiblemente ini- momento de su venida y destruir a los hombres (pueblos) ene-
gualada, Israel ha concentrado su atencin en el encuentro de migos dando el premio de la vida (resurreccin) a los que fueron
dos personajes que se iluminan mutuamente a la medida en que justos (Israel o su parte buena). 41
sus rasgos se precisan: Dios y el hombre. Dios se va despegando En este doble campo de la ley y de la esperanza apocalptica
de la niebla del cosmos, del ritmo vital o del simple poder y se ha surgido Jess a la existencia; sobre ese fondo aprende a va-
ofrece como sentido, siempre abierto, de la vida del hombres. lorar la vida.. No olvidemos, sin embargo, que el judaismo de
El hombre, por su parte, ha trascendido las fronteras del mundo, aquel tiempo ofrece" otros matices. Todo nos hace suponer que
de la raza y de la muerte. Ser humano es, en el fondo, escuchar la siguen vivas las antiguas voces de amor y de eleccin, las voces
voz de Dios y hallarse abierto a su futuro. En esta perspectiva se de confianza y exigencia de los grandes profetas del pasado. Por
entienden dos tendencias del judaismo palestino del tiempo de eso, al sealar que Jess ha nacido sobre el tronco del legalismo
Jess: legalismo y apocalptica.39 y la apocalptica, debemos recordar el otro campo de posibilidades
que ofrece la tradicin israelita. De esa manera se comprende que
sin perder su herencia juda Jess haya podido criticar las bases
38. Entre los autores que estudian el judaismo del tiempo de Jess podemos
citar a R. Bultmann, Das rchristentum im Rahmen der antiken Religionen, Mn-
chen 1969, 54-96; J. Bonsirven, Le Judaisme palestinien aux temps de Jsus-Christ
I-II, Paris 1934-1935; M.-J. Lagrange, Le judisme avant Jsus-Cbrist, Paris 1931; 40. Cf. M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, en Gesammelte Studien xum Alten
E. Schrer, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi -III, Leipzig Testameitt, Mnchen 1960, 114 s.
1907 s. 41. Para una visin del transfondo apocalptico en que se mueve el mensaje de
39. Hemos aludido al judaismo palestino por ser ste el ambiente en que Jess Jess, cf. M. Noth, Die Heiligen des Hochsten, en o. c, 274-290; D. Rbssler, Gesetz
nace y se mueve. En una visin de conjunto habra que referirse al judaismo hele- und 'Geschichte, Neukirchen 1962, 43 s; D. S. Russel, Jewish Apocalyptic; H. R.
nista donde los temas de ley y escatologa se traducen en trminos de sabidura Balz Methodische Probleme, 48-128. La revalorizacin del elemento apocalptico en
helenista: cf. M. Hengel, ]udentum und Hellenismus, Tbingen 1969; H. Heger- el estudio de Jess ha sido analizada polmica y brillantemente por K. Koch, The
mann, El judaismo helenista, en J. Leipoldt - W. Grundmann, El mundo del nuevo rediscovery of Apocalyptic, London 1972 (original alemn de 1970).
testamento I, Madrid 1973, 305-358; R. Bultmann, o. c, 127-162; W. Bousset, Die
Religin des Judentums im spatbellenistiscben Zeitalter, Tbingen 1926.
40 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess ' 41

de su educacin religiosa, como veremos a lo largo de las pginas No podemos aceptar esas posturas pues suponen que Jess
que siguen. Sin ese trasfondo de Israel (eleccin, promesas, ley, desciende desde fuera, viene hasta los hombres como un husped
amor, juicio...) Jess no hubiera nacido nunca a la existencia. Por que habita en otro plano y condesciende por un tiempo a repre-
eso el AT constituye un momento fundamental del origen de sentar el cometido de salvador que le encomiendan; por eso lo
Jess, el Cristo. conoce todo antes de haber ido hacia el Jordn y se bautiza sim-
plemente porque quiere cumplir el destino de los hombres. Por
nuestra parte, pensamos que la realidad humana de Jess nos
obliga a concebirle como un hombre que ha crecido en medio de
los suyos, aprendiendo con ellos la manera de ponerse ante su
Dios. Cierto da, Jess ha sentido la llamada del Bautista, la ha
V. EL MAESTRO DE JESS, JUAN BAUTISTA aceptado voluntariamente y de esa forma se ha venido a convertir
en miembro de su grupo (su discpulo). Su encuentro con Dios se
ha realizado a travs de su respuesta a la llamada del Bautista.45
El evangelio de Juan ha elaborado teolgicamente una tradi-
Entre los datos ms seguros de la vida de Jess se cuenta el cin que ofrece todos los rasgos de verosimilitud histrica (Jn 3,
hecho de haber sido bautizado por Juan, predicador de penitencia 22-30). Se dice en ella que Jess asumi el gesto distintivo de
que, empalmando con los viejos profetas y enraizado en la tradi- Juan y se puso a bautizar. El texto habla despus de una disputa
cin apocalptica juda, despertaba la inquietud y el entusiasmo
en torno al sentido de la purificacin (bautismo) y termina con el
mesinico en el pueblo. 42
juicio ya totalmente cristiano que se pone en boca del Bautista:
Dentro del contexto religioso del tiempo ese gesto significa
El (Jess) debe crecer; lo mo es ir disminuyendo (3, 30). Esto
que Jess acepta la palabra del Bautista y asume su llamada a
nos indica que Jess no slo ha sido discpulo de Juan, sino que
penitencia. Parece demasiado aventurado el afirmar con O. Cull-
ha comenzado a comportarse siguiendo su mismo esquema o pre-
mann que Jess se ha bautizado simplemente para solidarizarse
con todo su pueblo, empezando as a moverse sobre un campo supuestos. *
de sufrimiento sustitutivo que culminar en la cruz y llevar al Quin era el Bautista? Una primera respuesta la ofrece Flavio
perdn de todos los pecados de los hombres 43 . Juzgamos igual- Josefo {Antigedades judas XVIII, 118 s) en un testimonio que
mente inaceptable la postura de aquellos que suponen que Jess
tena previamente una conciencia clara de mesas: conociendo su
origen trascendente comprenda al mismo tiempo su deber de re- 45. Sobre el Bautista en general, cf. M. Goguel, Au seuil de l'vangile: Jean
Baptiste, Paris 1928; Ph. Vielhauer, Johannes der Taufer. RGG 3 (1959) 804-808.
bajarse hasta los hombres, compartir su pequenez, participar en su 46. W. Marxsen, Der Evangelist Markus, Gbttingen 1959, 22, se refiere a la
pecado; por eso ha comenzado en el bautismo un camino que verosimilitud histrica del dato de Jn 3, 22-30. Goguel ha realizado un delicado an-
lisis para separar los datos de la tradicin histrica y la elaboracin del cuarto evan-
vendra a terminar en el calvario. ** gelio, llegando a la conclusin de que la fuente utilizada por el evangelista nous
apprend que Jsus, aprs avoir exerc une activit parallle celle du Baptiste, s'est
separ de lui la suite d'une dispute ou d'une discussion, done d'une divergence
de vues, sur la purification, c'est--dire certainement sur le baptme [Jsus, Paris
42. El bautismo de Jess constituye segn W. Trilling, Jess y los problemas 1950, 212; cf. 210-215). Sin negar la posibilidad de un fondo histrico R. Bultmann
de su historicidad, Barcelona 1970, 58-59, uno de los hechos indudables de su histo- lo ha puesto en duda, pensando que se puede tratar ms bien de una disputa bau-
ria. As lo constatan los autores de las ms variadas tendencias: R. Bultmann, Jess, tismal entre los discpulos de Juan y los de Jess (Johannesevangelium, 121 s).
20-21; M. Dibelius, Jess, 45; M. Goguel, Jsus, Paris 1950, 208-209; W. G. Km- Defiende una actitud semejante C. K. Barret, St. John, 182. Ciertamente, pensamos
mel, Theologie, 28-29; E. Kasemann, Zum Thema der urchristlichen pokalyptic, en que el texto actual refleja esa disputa. Pero nos parece igualmente seguro que re-
Exegetische Versuche II, 108, etc. coge la tradicin de Jess que ha bautizado junto a Juan. Cf. en este sentido
43. Cf. O. Cullmann, Del evangelio a la formacin de la teologa cristiana, Sa- C. H. Dodd, Interpretation, 308-311, y Historical tradition, 279-287. La tradicin
lamanca, 1972, 161. Evidentemente, esa visin responde a la teologa eclesial ya ela- que se refleja en el fondo del texto elaborado por Juan incluye la certeza de que
borada, tal como aparece por ejemplo en Mt 3, 14-15, pero desborda el plano de la Jess administr en un determinado momento el bautismo, igual que lo hizo Juan
historia de Jess. Bautista; este hecho ha quedado despus velado en la tradicin evanglica y ha te-
nido que ser corregido por el mismo Juan (4, 2). Esta afirmacin de que jess ha
44. Defiende, por ejemplo, esa postura A. Feuillet, La personalit de Jess entre- comenzado su actividad continuando el gesto del Bautista nos parece la prueba ms
vue a partir de sa soumission au rite de repetance du Prcurseur: RB 77 (1970) clara de que ha sido su discpulo en el ms riguroso sentido de la palabra.
39.42.
42 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 43

contiene los siguientes elementos: a) Juan era un hombre de bien tocando la base de los rboles y todo rbol que no da buen fruto ser
que invitaba a los judos a ser buenos entre s y piadosos con res- cortado y echado al fuego (Mt 3, 7-10 [ N B E ] ; cf. Le 3, 7-9). 51
pecto a Dios, b) Su gesto distintivo era el bautismo que consista
en una purificacin del cuerpo despus que el alma se haba puri- Estas palabras encierran tres motivos fundamentales: a) el
ficado previamente por la justicia, c) Su palabra y su conducta juicio ha comenzado: el hacha se encuentra levantada contra el r-
atrajo a muchos, de tal modo que Herodes, temiendo un levanta- bol; ya no hay tiempo de escapar ni es posible dar de largas y
miento, le apres y ajustici en Maqueronte. 47 eludirse; b) condena y salvacin no se ajustan a las fronteras
El testimonio de Josefo reproduce con exactitud el xito de sociolgicas del pueblo de Israel o de ningn grupo de elegidos.
la actividad del Bautista y la causa de su muerte 48 , pero desfigura Juan se ha levantado en contra del triunfalismo nacional y reli-
intencionadamente el carcter de su mensaje presentndolo ante gioso de los judos. Ante el juicio desaparecen de repente todas
las diferencias. Nadie puede respaldarse diciendo que es el hijo
los romanos como un inofensivo predicador moralista49. En este
de Abrahn. Nadie puede apelar ms que a sus obras; c) final-
aspecto son ms fidedignos nuestros evangelios. Segn ellos, Juan mente, la llamada del juicio suscita un espacio de penitencia y
no expone una moral ms o menos estoica sino que anuncia el cambio interior que interpela urgentemente a todos. 52
juicio de Dios sobre Israel y el mundo. El mensaje del Bautista se encuentra respaldado por dos ges-
El juicio de Dios se conceba de manera universal, como con- tos: su vida en el desierto y su bautismo. De su vida y actitud se
dena para todos los pueblos enemigos y salvacin para Israel y dice:
el resto de los justos. Tal era el tema central de los crculos apo-
calpticos, los segregados de Qumrn y una gran parte del pueblo ... se present Juan en el desierto bautizando: Pregonaba un bautismo
israelita 50. Lo que Juan anuncia es por tanto perfectamente co- para que se arrepintieran y se les perdonaran los pecados. Acuda
nocido. Sus palabras presentan, sin embargo, un nuevo acento. toda la provincia de Judea y todos los de Jerusaln, confesaban sus
pecados y l los bautizaba en el Jordn. Juan iba vestido de pelo de
Veamos. camello, con una correa de cuero a la cintura, y coma saltamontes y
miel silvestre (Me 1, 4-6 [NBE]).
Al ver que muchos fariseos y saduceos venan a que los bautizara,
les dijo: Carnada de vboras!, quin os ha enseado a vosotros a
escapar del castigo inminente? Pues entonces, dad el fruto que corres- Tambin esta narracin ofrece tres datos importantes: a) vida
ponde al arrepentimiento y no os hagis ilusiones pensando que Abra- en el desierto; b) cinturn de piel y vestido confeccionada con
hn es vuestro padre; porque os digo que de las piedras estas es pelos de camello; c) comida a base de langostas y miel silvestre.
capaz Dios de sacarle hijos a Abrahn. Adems, el hacha est ya Sobre el sentido de esos datos parecen haber sido decisivas las
observaciones de K. L. Schmidt53, quien piensa que la tradicin
del desierto se opone a la realidad histrica de Juan bautizando
47. Presentacin y comentario del texto de Josefo en M. Goguel, Jess, 205;
F. F. Bruce, Jess and christian origins outside tbe new testament, London 1974,
34-35; R. M. Grant. Introduction historique au nouveau testament, Pars 1969,
254-256. 51. R. Bultmann, Geschichte, 134, supone que estas palabras son creacin cris-
48. Siguiendo a E. Lohmeyer (Das Evangelium des Markus, Gottingen 1967, tiana. Se trata de palabras que corran en la tradicin cristiana y que han sido atri-
117-121), W. Trilling ha mostrado el carcter novelstico de la escena de la ejecu- buidas al Bautista porque se ha querido poner en su boca un testimonio de predi-
cin del Bautista tal como ha sido presentada por Me 6, 17-29 (Die Taufertradition cacin de penitencia (Ibid., 20). Sin embargo, el mismo R. Bultmann, Jess, 20, no
bei Matthaus: BZ 3 [1959] 272-275). R. Bultmann, Geschichte, 328-329, ha sea- ha dudado en delinear con este texto la figura y el mensaje del Bautista. Eso indica
lado que la presentacin de la escena no tiene por qu ser originalmente cristiana. que las ha considerado como resumen de su predicacin. En esta lnea nos parece
El relato de Josefo parece en cambio verosmil. revelador el anlisis de H. Schrmann, Lukasevangelium, 181-183, donde se distin-
49. M. Goguel, Jsus, 205 s, ha mostrado que la figura del predicador mora- guen los diversos Sitz im Leben de ese texto: hay un recuerdo de la predicacin del
lista, tal como est presentada por Josefo, es inconcebible en un mundo judo, Bautista y, a la vez, un testimonio de la catequesis prebautismal cristiana. Desde
absolutamente transpasado de esperanza apocalptica. Adems, un mensaje de ese esta perspectiva no creemos que se pueda poner seriamente en duda la autenticidad
tipo no podra haber suscitado el entusiasmo popular de que se nos habla ni tam- al menos global de estas palabras. La figura del Bautista que aqu se nos ofrece
poco la reaccin violenta de Herodes. responde perfectamente a lo que debi ser su realidad.
50. J. A. T. Robinson, The baptism of John and the Qumrn community, en 52. Es valiosa la perspectiva de comprensin que en este campo nos abre
Twelve NT studies, 15-16, supone que la diferencia esencial entre Qumrn y Juan W. G. Kmmel, Theologie, 25-27. Tambin nos parece revelador el anlisis de
Bautista consiste en el hecho de que mientras Qumrn anuncia un juicio todava J. Blank, Jess de Nazaret: historia y mensaje, 112-117.
futuro, Juan estima que el tiempo de ese juicio ya ha llegado. 53. Aludimos a Der Rahmen der Geschichte Jesu, Berln 1919, 18 s.
44 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 45

al borde del Jordn, en tierra frtil. La referencia al desierto ofrecido un rasgo absolutamente distintivo que impresiona a sus
constituira, por tanto, un motivo teolgico procedente de la co- contemporneos y se traduce en el sobrenombre de barnizador
munidad cristiana que identifica a Juan con la voz que clama en (bautista, baptizn, baptistes) con que la tradicin le conoce60.
el desierto (Is 40, 3) y con Elias que, segn la tradicin apoca- De su funcin nos habla el texto que ahora sigue:
lptica, deba renacer y se cea con un cinturn de cuero (Cf. 2
Re 1, 8). M Este era su pregn: Detrs de m viene el que es ms fuerte que yo,
y yo no merezco ni agacharme para desatarle la correa de las san-
Sin embargo, un estudio ms riguroso del tema del vestido dalias. Yo os he bautizado con agua, l os bautizar con Espritu
de Elias y de Juan ha permitido que Ph. Vielhauer muestre la santo (Me 1, 7-8 [ N B E ] ; Os bautizar con Espritu santo y fuego:
historicidad fundamental de los datos evanglicos55. La vestidura Mt 3, 11 y Le 3, 16).
no es una simple imitacin de Elias sino aquella que llevan los
beduinos. Tambin es real el alimento, pues lo toman los hombres Ntese la contraposicin entre el bautismo de Juan (agua) y
del desierto. Adems, en la Araba, la cuenca inferior del Jordn, el nuevo bautismo en Espritu santo (y fuego). Es indudable que
desierto y ro se hallan juntos. Es all donde el Bautista eleva su con su actitud Juan ha suscitado un entusiasmo mesinico, congre-
gesto y su palabra. x gando a los hombres en la esperanza de la prxima llegada de
El desierto ofrece en Israel un rico simbolismo religioso. Es Yahv. Tal era el sentido de su gesto 61 . Pues bien, utilizando
el lugar del primer encuentro de los hombres con Dios, tras el una imagen llena de vigor, Juan ha comparado la venida de Yahv
xodo; ser el lugar en que se forme el nuevo pueblo (Os 2, con un bautismo que ya no ser purificador ni se realizar con
16 s); el camino que conduce a la gran liberacin (2. Isaas). agua sino a travs del fuego (espritu) del juicio.62
En el desierto se juntaron llenos de esperanza los miembros de Ese bautismo simboliza el juicio de Yahv que viene sobre
Qumran y se reunieron tambin grupos de israelitas convocados todas las acciones de los hombres. Se trata de un juicio que tras-
por la voz de los diversos mesas del momento. 57 ciende los ideales polticos de los celotas que congregan a los
Tambin Juan se retir al desierto, para sealar con su manera
de existencia la llegada del tiempo escatolgico. Interpretada de
Lampe, The seal of the spirit, London 1967, 19-32; G. R. Beasley-Murray, Baptism
esta forma, su vida adquiere un significado semejante al del bau- in the new testament, Exeter 1972, 1-44. ste ltimo caracteriza el bautismo de
tismo que administra a los que vienen a escucharle58: anuncia el Juan desde dos rasgos: a) inaugura una vida nueva en los convertidos; b) hace pre-
sente de algn modo el tiempo mesinico. Sobre la relacin entre el bautismo de
fin; invita a los hombres a aceptarlo. Juan y de Qumrn, cf. J. A. T. Robinson, The baptism of John and the Qumrn
El bautismo constituye el centro y culmen de la actividad de community, en Twelve NT studies, 11-27: el bautismo se concibe en ambos casos
como preparacin para la venida definitiva del espritu (escatolgico); pero en Qum-
Juan. Ciertamente, las diversas formas de bautismo no constituan ran esa venida es todava algo lejano; por eso, se puede repetir siempre; para Juan
novedad en aquel tiempo. Bastar recordar las purificaciones de el tiempo decisivo est inminente; por eso su bautismo es nico e incluye (anticipa
de algn modo) la realidad definitiva.
los judos en general, las inmersiones en el agua de Qumrn, quiz
60. A. Oepke, Bapto, en TWNT I, 544, seala como novedad de Juan el bau-
el bautismo de los proslitos59. Sin embargo, el gesto de Juan ha tizar activamente a los dems en vez de dejar que cada uno se bautice (se inmerja).
La tradicin evanglica conoce a Juan como ho baptistes (el que bautiza) en Mt
3, 1; 11, 11. 12; 14, 2, etc. Tambin Josefo le muestra de esa forma: cita en
54. La opinin de K. L. Schmidt ha sido aceptada por R. Bultmann, Geschicbte, M. Goguel, Jsus, 205.
261-262, y elaborada en el plano de la historia de la redaccin por W. Marxsen, 61. A. Oepke, o. c, 534-535.
Der Evangelist Markus, 22. Para una visin de conjunto del tema del desierto en 62. Le 3, 16 y Mt 3, 11 se refieren al Espritu santo y al fuego. Marcos slo
Marcos, cf. F. de la Calle, Cuadro geogrfico del evangelio de Marcos, Madrid 1975, alude al Espritu santo. Tomadas en s mismas, las palabras de Marcos, como toda
31-53. su visin de Juan Bautista, se mueven en un plano de interpretacin cristiana; de
55. Tracht und Speise Johannes des Taufers, en Ausatze, 47-54. esa forma indica que, en el fondo, Juan haba anunciado el bautismo de Jess. Por
56. Ph. Vielhauer, o. c, 53-54, alude con razn a la tradicin del Qumrn (cf. el contrario, las palabras originales del Bautista aluden al bautismo de transforma-
Mt 11, 17-18 par) para mostrar que la estancia de Juan en el desierto no es un cin del juicio de Dios. Desde esta perspectiva se podra suponer que en realidad
simple postulado teolgico sino que responde a la realidad. se ha referido solamente al fuego: cf. R. Bultmann, Geschicbte, 262. Sin embargo,
57. Cf. Ph. Vielhauer, o. c, 54. esta conclusin no es evidente. C. K. Barret, Holy Spirit, 125-126, supone que el
pneuma de Lucas y Mateo alude al viento poderoso que alimenta el fuego. De esta
58. Vestido y comida no son, por tanto, un rasgo asctico sino apocalptico. En manera se lograra una buena cohesin de conjunto (Mt 3, 11-12 y Le 3, 15-18):
esta perspectiva hay que entender el ayuno de los discpulos del Bautista, tal como Juan bautiza slo en agua; el que vendr ha de bautizar en viento y fuego, viento
ha sido recordado en la tradicin sinptica (Mt 9, 14 par). y fuego que devoran de inmediato la paja sobre el campo de la era mientras
59. Sobre el bautismo de Juan y los diversos bautismos de aquel tiempo existe viene a conducirse el trigo en el granero. Dando un paso ms, M.-A. Chevalier,
una literatura ingente. Como ejemplos representativos se pueden citar G. W. H.
46 La pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 47

hombres a la guerra santa; un juicio que desborda el ritualismo del hijo del hombre de Daniel o directamente comprometido en
farisaico y toda la pureza legal de los que viven segregados en nuestro mundo, de ese Dios que desborda todos los esquemas de
Qumran o van al templo. La poderosa voz de la vieja profeca los hombres, pero viene, sin embargo, como juicio habla el Bau-
se ha centrado ahora en dos puntos: por un lado se encuentra tista. M
Juan que, retomando las palabras del AT, anuncia el juicio y Hemos asegurado que Jess ha sido un discpulo de Juan.
llama a penitencia; por el otro el mismo Dios que viene como Pues bien, de acuerdo con la imagen del Bautista que acabamos
fuerza transformante, con su fuego (espritu). de esbozar, eso supone que Jess ha escuchado su palabra sobre
Sobre ese Dios que viene habla el Bautista de una forma, al el juicio y la ha aceptado. Jess ha interpretado el desierto y el
parecer, veladamente misteriosa: Viene el que es ms fuerte que bautismo como un signo escatolgico e interpreta a Dios como
yo.... En el contexto actual del evangelio el ms fuerte es el el que viene a congregar su pueblo, un pueblo que no consta de
mismo Jess, el Cristo 63 . Sin embargo, en su tenor original, esas los justos de Israel en cualquiera de sus muchas ramas fariseos,
palabras no aluden a Jess M, ni se refieren al mesas ordinario sacerdotes, solitarios de Qumrn, celotas... sino de aquellos que
de la espera de Israel que castigando a los poderes enemigos li- cambian y hacen penitencia.
brar de una manera victoriosa al pueblo 65 . No tratan del mesas El mismo Juan se ha debido presentar ante Jess como seal
(los mesas) de Qumrn que tras vencer la guerra santa instauran viviente de los tiempos nuevos (juicio): Juan, su movimiento de
un imperio de paz (legalidad juda) sobre el mundo; ni muestran esperanza, su exigencia y su bautismo se le muestran como l
al ungido del Seor, el hijo de David del poderoso salmo 17 de principio de la nueva realidad de Dios sobre la tierra. Por eso,
Salomn que congrega a los salvados de Israel y ejerce el poder como lo ha reconocido la tradicin cristiana, Juan pertenece de
sobre las gentes. M manera inseparable y necesaria a los orgenes del Cristo. 69
Aludiendo al poderoso Juan Bautista se refiere al mismo
Dios que en el final del tiempo triunfar sobre lo malo e impartir
la salvacin para los justos 6? . Ese Dios que viene no aparece como
el ser supremo, asptico y preciso, de la tradicin ontolgica del
occidente cristiano. Siendo trascendente, el Dios de la apocalptica VI. CONCLUSIONES.
juda ofrece rasgos muy cercanos, es poder que acta y se pre- DEL SEGUIMIENTO DE JUAN BAUTISTA
senta en medio de la historia. De ese Dios, simbolizado a travs AL ENCUENTRO CON EL PADRE (DIOS)

L'Esprit, 55-57, identifica el pneuma del juicio con el soplo poderoso de Dios, con No sabemos lo que Jess ha pensado exactamente del Bau-
la fuerza creadora y destructora del AT. Partiendo de la experiencia eclesial, los tista, porque las palabras que le interpretan como el mensajero
cristianos haban aadido luego la palabra santo. Esta es, en el fondo, la opinin
de G. R. Beasley-Murray, Baptism in the new temtament, 37. Espritu y fuego se anunciado por Malaquas y el xodo (Mt 11, 10-11 y Le 7, 27-
conciben aqu, en la lnea de Is 4, 2-6, como agentes decisivos de la obra de Dios. 28) lo mismo que su identificacin expresa con Elias (Mt 17, 12-
63. En esto no existe discusin entre los autores; es ms, se puede llegar a
pensar que ha sido la misma comunidad cristiana la que ha creado esas pala- 13) reflejan la dogmtica posterior de la iglesia70. Sabemos, sin
bras para indicar la superioridad de Jess sobre el Bautista: cf. R. Bultmann,
Geschicbte, 262. Sin embargo, dentro del contexto en que nos hemos situado no
hay dificultad en atribuir a Juan las palabras del ms fuerte. Por el contrario, las
palabras que siguen al que no soy digno de desatar la correa de las saldalias 68. Sobra la concepcin trascendente del mesianismo, representada en la figura
(Me 1, 7) pertenecen a un contexto distinto. No se refieren a Dios o a su enviado del hijo del hombre que desciende de Dios nos parecen significativos estos dos es-
concebido de manera apocalptica sino al mismo Jess; aqu si que nos hallamos en tudios: H. R. Balz, Metbodiscbe Probleme, 25-117, en especial p. 111, y A. Feuillet,
contexto cristiano, interesado en mostrar que Juan no ha sido ni siquiera un siervo Le fils de l'homme de Daniel et la tradition biblique: RB 60 (1953) 170-202,
de Jess: cf. E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus, Gbttingen 1967, 17-18. 321-346.
64. Cf. W. G. Kmmel, Theologie, 27-28. 69. Segn esto, la funcin de Juan no ha consistido en sealar expresamente
65. J. Blank, Jess de Nazaret: historia y mensaje, 41. hacia Jess y confesar que l era el Cristo o el profeta escatolgico que haba de
66. Relativamente cerca de estas concepciones se encuentra la visin de los ce- venir (Elias), en contra de J. A. T. Robinson, Elijah, John and Jess, en Twelve
lotas que pretenden apresurar el juicio del Seor por medio de la guerra; tambin NT studies, 28-52. La funcin de Juan ha sido mucho ms profunda: ha despertado
est cerca la postura de muchos fariseos, representados por la espiritualidad de Sal el movimiento mesinico que Jess retomar y transformar, presentando as el
17: cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 145-158. autntico rostro de Dios Padre.
67. E. Lohmeyer, o. c, 18. 70. Cf. H. Conzelmann, Jess, 628.
48 L<* pregunta por el origen en la historia de Jess Los datos del origen de Jess 49

embargo, que el mensaje apocalptico de Juan y la inquietud de Dios es el perdn y no el castigo de los malos. Jess lo siente as
mesianismo que despierta constituyen el punto de partida de Jess. y por eso ofrece la fuerza del perdn de Dios a los que viven
Por eso es conveniente sealar su novedad frente al Bautista. totalmente alejados: los publcanos que han vendido el alma ante
Juan habl del juicio. Espera en la venida inminente de Dios el dinero, las mujeres de la vida, los leprosos. Ese gesto de Jess
y el cambio de las cosas. Piensa que nada puede resolverse desde desvela tal cercana de Dios que deslumhra (hiere) a los justos de
el mundo y por eso se retira al desierto, exige conversin, bautiza, Israel, los fariseos. 3) Finalmente, Jess se ha dirigido confiada-
aguarda. Este mundo ya se encuentra internamente condenado. Por mente a Dios y le ha invocado como Padre. El juez riguroso del
eso no tiene sentido ponerse a cambiarlo71. Por el contrario, el Bautista, el celador de la ley de los fariseos, el terrible seor de
mensaje de Jess se centra fundamentalmente en la presencia del la guerra de los celotas, se ha convertido en un amigo (padre)
reino. El reino se aproxima, el reino est llegando. Tal es el con- que busca precisamente a los pequeos y perdidos, que perdona
tenido primordial de sus palabras (cf. Me 1, 15; Mt 4, 17; Le siempre y quiere hacer que nazca el reino. 74 .
10, 9-11). Dios no es por tanto el juez que viene a recoger su Al presentarse de esta forma Jess ha desbordado el plano del
paga; no es el Seor autoritario, dominante, dictador que exige Bautista. Juan era su maestro; fue un momento su punto de par-
cuentas rigurosas del camino de la historia. Por las palabras y los tida. Pero a travs de una experiencia que no podemos precisar de
gestos de Jess, Dios se presenta, ms bien, como un poder que forma psicolgica ni histrica, Jess ha superado ese principio
ama a los hombres, como fuerza que libera, como padre en quien descubriendo a Dios de forma nueva. Por eso, desde ahora, aun-
se puede confiar y que nos abre un campo nuevo de esperanza.72 que siga considerndole como aliado en la gran obra del reino
La actitud de Jess se refleja en toda su existencia. Juan lla- (Mt 11, 16-19 par; Me 11, 27-33 par), su justificacin, apoyo y
maba en el Jordn, junto al desierto, y arrancaba a los hombres base no se encuentran en la obra de Bautista sino en la misma
de la vida cotidiana, de la casa, la ciudad, el campo; amenazaba el realidad del reino que se acerca, o en el Padre al que dirige su
fin y segn eso la existencia cotidiana haba perdido su impor- palabra y al que ama.
tancia. Jess, por el contrario, sale al mundo. Camina por los Resumiendo lo anterior podemos afirmar que Jess tiene un
campos; predica en las aldeas y en los pueblos. Se encuentra con triple origen: a) depende, por un lado, del AT, de la historia de
los hombres en el centro de la vida y les asiste con su gesto de Israel, de la piedad juda y su esperanza; falto de esa base, no
esperanza, con su fuerza milagrosa, con su voz y con su ejemplo.73 hubiera descubierto la grandeza y trascendencia de Dios, ni hubie-
La novedad de Jess se condensa en tres rasgos: 1) no piensa ra comprendido su presencia entre los hombres; b) Jess proviene
que el mundo se encuentra perdido y no tiene remedio. Al con- del Bautista: acepta su mensaje de inminencia del juicio, recibe su
trario, pretende cambiarlo, transformarlo, desde dentro. Por eso bautismo y vive la inquietud (el gozo y conversin) de la llegada
no es asceta, por eso participa en la alegra de los otros, come y apocalptica; c) pero, en fin, Jess transforma ese pasado, encuen-
bebe, irradia gracia y esperanza en torno suyo. Por eso cura a los tra a Dios de un modo nuevo, reinterpreta el reino y se convierte
que viven oprimidos por la fuerza de Satn y por el miedo y en el profeta de la vida nueva. En esta tercera perspectiva su ori-
asegura: viene el reino! 2) Consiguientemente, Jess piensa que gen es el Padre.
el cambio de los hombres es posible. La actitud primigenia de Esas tres dimensiones del origen de Jess siguen estando apo-
yadas sobre el dato de una procedencia bien concreta: padre o
madre, hermanos o primos, patria. Jess, un hombre singular,
71. Las palabras de Mt 3, 2 que presentan a Juan Bautista anunciando el reino que ha surgido en medio del pueblo de Israel ha sido capaz de
parecen haber sido aadidas por Mateo para resaltar la conexin entre Jess y el vivir y formular una experiencia nueva de originacin o depen-
Bautista: cf. J. Blank, o. c, 119. De igual forma, el mensaje moral de Le 3, 10-14
procede de la obra redaccional de Lucas, interesado en comenzar su evangelio con dencia respecto de Dios. De esa experiencia, del origen divino de
una exigencia de justicia social que vendr a culminar en la presentacin de la Jess, tratarn en el fondo todas las pginas que siguen.
comunidad de bienes de la iglesia primitiva de Hech 2, 44-45: cf. J. Pikaza, Teo-
loga de Lucas, en J. Pikaza - F. de la Calle, Teologa de los evangelios de Jess,
Salamanca 21975, 242-244 y 329-330.
72. J. Blank, o. c, 118-120.
73. Cf. M. Dibelius, Jess, 47, Para una comparacin entre Juan y Jess, vase 74. Ha expuesto el tema con sobriedad y acierto E. Kasemann, Zum Thema der
tambin H. Conzelmann, Jess, 628. urchristlicben Apokalyptik, en Exegetische Versuche II, 108-109.

4. 15.
2

LA DISPUTA E N T O R N O AL O R I G E N

Jess trasciende su pasado simplemente humano. Los vecinos


de Nazaret, anclados en el recuerdo de su infancia y el carcter
normal de su familia, no aciertan a entenderlo (Me 6, 1 s). Tam-
poco le comprenden ni le aceptan los rectores de Israel. <Y Juan
Bautista? Su actitud se ha reflejado en unas palabras creadas
probablemente por la comunidad, pero expresivamente certeras:
Eres t el que ha de venir o esperamos a otro? (Mt 11, 3;
Le 7, 19) 1 . La respuesta de Jess retoma un viejo texto proftico
(Is 35, 5-6) y presenta su persona fundndose en sus obras:
Jess les respondi: Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos
quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los po-
bres se les anuncia la buena noticia. Y dichoso el que no se escan-
dalice de m! (Mt 11, 4-6).

Tambin nosotros, preguntando por el origen de Jess, de-


bemos fijarnos en sus obras: anuncia el reino, ofrece su enseanza,
ayuda a los enfermos y perdidos. 2
Su primer aspecto distintivo es el anuncio del reino. Jess
proclama abiertamente que los tiempos esperados ya se encuen-
tran al alcance de la mano; surge la verdad, despunta el nuevo
da. De esta manera el juicio de Juan ha sido radicalmente rein-
terpretado. La novedad del reino se encuentra anticipada en los
milagros de Jess, en la expulsin de los demonios, el perdn
de los pecados, la alegra que suscita su presencia. Donde acta
Jess el reino es ms que una esperanza, de tal forma que se
siente su presencia y se vive su entusiasmo. Tambin aqu, la
actitud y la palabra del Bautista ha sido superada.

1. Todo el pasaje (Mt 11, 2-19 par) parece reflejar la polmica antigua entre
los discpulos de Jess y los del Bautista. Es normal que en la discusin se haya
acudido a los milagros de Jess como orueba de su carcter mesinico: cf. R. Bult-
mann, Geschicbte, 22.
2. Aludimos al esquema teolgico de interpretacin de Jess elaborado por
Mateo en la primera parte de su evangelio: ensea, proclama el evangelio, cura
(Mt 4, 23 y 9, 35).
J2 * pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 53

Pero Jess ha dado todava un paso decisivo. Segn todos los La exgesis actual es prcticamente unnime respecto a este
indicios, el Bautista no enseaba a sus discpulos un modo de problema: Jess se present y actu como profeta y como tal fue
vida sobre el mundo. No parece que haya sido un legalista, pero interpretado por los hombres que escucharon sus palabras 6 . Es
sus ojos se encontraban dirigidos de tal modo hacia el futuro que ms, existe una tendencia bastante fuerte que pretende interpretar
no tuvo tiempo ni lugar para ocuparse de la vida corta de los hom- su obra partiendo fundamentalmente de este ttulo 7 . Sin embargo,
bres en la tierra. Jess s tuvo tiempo. Le importaban los hombres no se puede olvidar que Jess se ha presentado de una forma que
y ju2g que era preciso iluminar sus vidas desde el reino. Por desborda la funcin del profeta; habla con autoridad, cura a los
eso enseaba y lo haca de una forma nueva y libre, escandalosa, hombres y ensea como si tuviera todo el poder de Dios en su
atrevindose a reinterpretar la ley (Mt 5, 21 s), minando el valor palabra y en sus obras. 8
absoluto del sbado (Me 2, 23-28; 3, 1-6).3
Con esto pasamos a otro ttulo. La antigua tradicin, que
Jess ha unido en su persona tres funciones que en el fondo responde con seguridad al uso de sus contemporneos, ha tomado
son antiguas, pero adquieren un sentido absolutamente nuevo. a Jess como rabino (Me 9, 5; 10, 5 1 ; 11, 21; 14, 45). Parece
Es un profeta y como tal habla de Dios y de su reino; es poderoso que el ttulo no estaba todava exclusivamente reservado a los
por sus gestos y milagros, por la misma autoridad de sus palabras; maestros que haban cursado un tipo de enseanza oficial en las
finalmente, es un rabino que precisa el sentido de la ley para los escuelas. Sin embargo, y a pesar de que la tradicin nos dice que
hombres, que ilumina y que dialoga, suscitando un grupo de dis- Jess no ha estudiado (Jn 7, 15), todo permite suponer que se
cpulos dispuestos a seguirle. ha educado en los problemas de la ley, ejercitndose en la inter-
Profeta haban llamado al Bautista (Me 11, 32; Mt 11, 9) y pretacin de la Escritura. Por eso le llamarn rabino, por eso
tambin a Jess le llaman profeta (Me 8, 28; Mt 21, 11. 46; Le podr discutir con los escribas (los maestros) de su tiempo. 9
7, 16. 39; 13, 33; 24, 19) 4 . Su manera de hablar y de portarse Como rabbi, Jess se apoya de una forma especial en el tesoro
es, sin embargo, profundamente nueva. Los viejos profetas deban de los viejos libros santos y las grandes tradiciones religiosas de
legitimar su mensaje apoyando en Dios sus palabras; por eso sus su pueblo. Por eso puede ensear en la sinagoga, proclamar la ley,
libros refieren la llamada de Dios que les enva (vocacin); pos- discutir con los iguales, agrupar discpulos. Pero, actuando de esa
eso fundamentan su palabra en el as dice Yahv. Jess, en forma, Jess hace estallar los moldes de un maestro de su tiempo:
cambio, parece hablar desde su misma vida interna; tiene la ver- ensea con autoridad particular, sin apoyarse en los pasados, sin
dad de Dios y, por tanto, no necesita justificarse por medio de atarse ni a la letra de las viejas Escrituras, como si fuera el mismo
los raptos o visiones de que hablaba la apocalptica del tiempo. Dios el que se expresa por su boca. Por eso replantea el tema del
De todas formas, resulta evidente que a Jess se le tom como divorcio y reestructura todo lo referente a los pecados del odio y
profeta, es decir, como un hombre especialmente enviado por el deseo malo (Mt 5, 21 s). I 0
Dios para extender su voz sobre la tierra. 5

6. H. Conzelmann, Jess, 633, supone que en la historia de Jess se encuentran


3. El episodio de las espigas arrancadas en sbado (Me 2, 23-28) y el milagro rasgos de profeta y de rabino. Acentan el carcter primitivo de la presentacin de
del hombre de la mano seca (Me 3, 1-6) constituyen uno de los centros de inters Jess como profeta J. Ernst, Anfdnge, 53-56, y R. N. Longenecker, Christology,
de la polmica de Jess con el judaismo del tiempo. El primer texto culmina en la 32-38.
afirmacin de el sbado se ha hecho para el hombre y no el hombre para el s- 7. Cf. R. Fuller, Foundations, 125-129.
bado (Me 2, 27); aqu se advierte la novedad radical del mensaje de Jess; lo que 8. Cf. H. Conzelmann, Jess, 633; H. Grass, Glaubenslehre I, 83.
a Dios le importa son los hombres y no la observancia ritual de un da sagrado. 9. R. Bultmann, Jess, 43, acenta el hecho de la educacin rabnica de Jess;
En ningn texto de la vieja tradicin se marca con tanta fuerza la novedad radical, el detalle es valioso, pero nos parece un poco anacronstico el suponer que ha de-
escandalosa y desconcertante del evangelio. Esa verdad ha parecido tan escandalosa bido superar unas pruebas para entrar a formar parte de la clase de los escribas.
que en un momento de la tradicin se ha completado (o comentado) con la afirma- R. Fuller, foundations, 49-50, observa con razn que el ttulo de rabbi no estaba
cin dogmtica explicativa: Porque el hijo del hombre es seor del sbado (Me rigurosamente reservado en tiempos de Jess a los escribas propiamente dichos.
2, 28). En relacin con el segundo texto (curacin del hombre de la mano seca en Cf. tambin E. Lohse, Rabbi, en TWNT 6, 962-966. En cuanto al hecho de que
Me 3, 1-6) descubrimos que Dios no es aquel que est sobre el hombre, sino aquel a Jess se le ha llamado rabbi o maestro en el tiempo de su vida, la investigacin
que vive para el hombre; por eso, lo que importa no es guardar ningn precepto actual est prcticamente concorde; cf. J. Gnilka, Jess Christus, 85-86; F. Hahn,
en s mismo sino hacer bien al necesitado. Hoheitstitel, 74 s; Ph. Vielhauer, Aufsatze, 150-152.
4. Cf. R. Bultmann, Jess, 43. 10. Cf. G. Bornkamm, Jess, 59-62; H. Conzelmann, Das Selbstbewusstsein Jesu,
5. Cf. G. Bornkamm, Jess, 59. en Theologie ais Schriftauslegung, Mnchen 1974, 35-36.
54 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 55

Jess ensea como un hombre que tiene la exousia (poder) traduce la exigencia de ese reino en forma de actuacin humana.
sobre los temas que plantea y no como los sabios o rabinos de Pero, en medio de su misma realidad de maestro y de profeta,
Israel, que han de apoyarse en la palabra o tradicin de los anti- Jess ha desbordado todos los esquemas viejos. El reino est pre-
guos (Mt 7, 29; Le 4, 32). Su poder llega a la misma enfermedad sente entre los hombres, sin dejar de ser futuro; cambia la ley y
o la miseria de los hombres y supera el poder de lo diablico (cf. se concibe a partir de un don divino de perdn, de ayuda a los
Mt 10, 1; Me 3, 15). u pequeos, de ruptura de los moldes absolutos de lo puro y de lo
Indudablemente, Jess ha realizado curaciones; en el fondo de impuro; finalmente, la misma actividad de Jess se precisa en
los mltiples relatos que estructuran e interpretan de manera teo- forma de signo de ese reino.
lgico-eclesial las viejas tradiciones, existe la certeza de que dis- El conjunto de estos rasgos ha suscitado una interrogacin
fruta de una autoridad especial y ha liberado a muchos hombres profunda: es la pregunta por el origen. Hoy no conocemos con
del poder de lo infernal o lo satnico, ayudndoles a encontrar seguridad todas las formas de respuesta que se dieron. La tradi-
salud y fuerza. Algo semejante se contaba de rabinos de Israel y cin evanglica ha recordado por lo menos tres interpretaciones
de santones helenistas12. Sin embargo, los milagros de Jess pre- fundamentales: a) Por un lado, estn aquellos que admiran a Je-
sentan algo peculiar. No le sirven de provecho ni los hace por ss, vislumbran un misterio en su persona y, siguiendo una men-
cobrar, por castigar o presumir de alguna forma. Es ms, no quiere talidad apocalptica, le toman como profeta escatolgico, el an-
probar por medio de ellos su carcter especial ni la verdad de sus tiguo Elias que revive y que ha venido a preparar el reino, b) Al
palabras. Sus milagros son una expresin del reino que se acerca mismo tiempo se dan otros que han absolutizado la ley y piensan
(Mt 12, 28), son un signo del poder del Dios que llama a la que Jess la est rompiendo. Por eso interpretan sus prodigios
verdad y nos libera del miedo y la opresin de lo perverso. 13 como efecto del poder del diablo. Para ellos, Jess no viene de
Jess se ha presentado como un hombre que acta desde Dios Dios, sino que acta como un ngel o emisario de lo satnico,
y concretiza su fuerza y salvacin sobre la tierra. Siendo profeta c) Finalmente, est Jess que ha presentado su accin (sus exor-
apocalptico corra el riesgo de anunciar el fin como una meta cismos) como efecto de la fuerza del espritu que acta en la lle-
independiente de la vida de los hombres, como un simple futuro gada del reino hacia los hombres.
que aguardamos desde fuera. Siendo rabino poda convertir la ley De esas tres visiones del origen (principio y fundamento) de
en la expresin total de lo divino. Superando esas posturas, Jess Jess se ocuparn las pginas que siguen.
anuncia el reino como don y como vida que ya empieza a realizarse
entre los hombres. Por eso, el mismo reino (el Dios que viene) se
convierte desde dentro en expresin de vida, en nueva ley, camino
verdadero de los hombres. Por eso pueden realizarse los milagros.
Como profeta, Jess se encuentra en la lnea de Israel, aguarda I . JESS Y ELIAS.
el reino y su justicia. Como maestro, sigue siendo israelita, pues EL RETORNO DEL PROFETA ESCATOLGICO

11. Cf. G. Bornkamm, Jess, 62-65. Ya sabemos que el pueblo ha saludado a Jess como profeta.
12. Sobre los milagros de Jess en el contexto de su obra (autoridad, expulsin
de los demonios), cf. C. K. Barret, Holy Spirtt, 46-93. Una visin reciente y seria Ciertamente, algunos textos que recogen ese ttulo proceden de
acerca de los milagros de Jess en R. Fuer, Interpreting the miracles, London 1971; un ambiente posterior y expresan la vivencia de la iglesia. Sucede
del transfondo histrico que aqu nos interesa se trata en 18-45. as en el milagro de Nam, donde el gento exclama: Un gran
13. Nos basamos, de manera general, en R. Pesch, Jesu ureigene Taten?, Frei-
burg 1970; resumen de su postura en 148-158. Se podra discutir si han sido los profeta ha surgido entre nosotros (Le 7, 16). Semejante es el
milagros los que llevan a presentar a Jess como marn (Seor) al que veneran y caso en el juicio de Simn, el fariseo, cuando observa que Jess,
respetan los discpulos en vida y al que luego, tras la muerte, le conciben como
el juez o como el kyrtos. En sentido afirmativo F. Hahn, Hobeitstitel, 81 s. Le sigue como profeta, debera conocer a la mujer que le est ungiendo
de algn modo J. Gnilka, Jess Christus, 85 s, y S. Schulz, laranatha und Kyrtos (Le 7, 39). Quiz responde tambin a una dogmtica eclesial el
Jess: ZNW 53 (1962) 125-144. Le critica de manera rpida J. Ernst, Anfange,
17-21, y con ms detencin Ph. Vielhauer, Ein Weg zur neutestamentlichen Christo- comentario de los viajeros de Emmas que se refieren a Jess
logie?, en Aufsatze, 150-157. como profeta (Le 24, 19). Una visin posterior de los hechos se
56 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 57

refleja igualmente en diferentes pasajes de Mateo (Mt 21, 11. 46). Como su fama se haba extendido, el rey Herodes oy lo que se
Sin embargo, mirada en su conjunto, esa tradicin conserva un deca: Que Juan Bautista haba resucitado, y por eso los poderes
actuaban en l. Otros, en cambio, opinaban que era Elias, y otros,
hecho autntico: el paso de Jess se ha interpretado a la luz de que era u n profeta comparable a los antiguos. Pero Herodes, al orlo,
los profetas de la vieja historia israelita.14 deca: Aquel Juan a quien yo le cort la cabeza, se ha resucitado
Tomando a Jess como profeta, los judos le sitan en la lnea (Me 6, 14-16 [NBE]).
del pasado religioso de su pueblo: Dios se hace presente por
sus obras y palabras, como estaba presente en las palabras y en El estudio detenido del carcter literario de esos textos plan-
las obras de los grandes personajes de su historia. Sin embargo, teara una serie de problemas que desbordan nuestro tema. En el
esta visin debe aclararse cuidadosamente. Como indicaba Juan caso de Me 8, 27-30 se debera discutir sobre el valor de la palabra
Bautista, nos hallamos en el mismo ocaso de los tiempos y por eso de Jess acerca de la muerte del hijo del hombre, el rechazo de
ha de llegar una figura tambin nueva, decisiva. Si Jess viene de Pedro (Me 8, 31-33) y la inclusin eclesiolgica de Mateo (Mt
Dios habr de ser el gran profeta de los tiempos del final, el cum- 16, 17-19)17. Prescindiendo de una discusin crtica del tema,
plimiento escatolgico, absoluto, insuperable de todo lo que estaba aceptamos el texto de Marcos como est, en su misma sencillez,
ya anunciado oscuramente en el destino de Moiss, de Elias o el en su estructura primitiva, entendindolo en s mismo. Me refiero
Bautista: tendr que ser Elias que retorna o simplemente el gran a Me 8, 27-30.
profeta 15. En este contexto se sitan Me 6, 14-16 y 8, 27-30. Las anotaciones geogrficas son difciles de explicar en el su-
Me 8, 27-30 transmite una pequea escena, construida en puesto de que la escena haya sido elaborada de manera puramente
forma de dilogo y centrada en torno a la identidad de Jess. ideal. La referencia a las aldeas de Cesrea de Filipo (8, 27) no
Comienza con una indicacin de lugar, extraamente precisa, con- es residuo del contexto anterior, sino la indicacin de que, al
tina con una doble pregunta que dirige el mismo Jess y desem- menos en la mente de Marcos, se intenta fijar un recuerdo his-
bocando en la confesin mesinica termina con una indicacin de trico. 18
silencio. El texto dice: El relato se estructura como dilogo entre Jess y sus disc-
pulos representados en la respuesta final por Pedro. Al fondo,
Jess y sus discpulos salieron por las aldeas de Cesrea de Filipo;
por el camino pregunt a sus discpulos: Quin dice la gente que
soy yo? Ellos le contestaron: Juan Bautista, aunque otros que Elias 17. E. Dinkler, Petrusbekenntnis und Satanswort, en Signum crucis, Tbingen
y otros que uno de los profetas. El les pregunt: Y vosotros, quin 1967, 298-299, supone que la confesin de Pedro se comprende slo cuando se
decs que soy? Pedro tom la palabra y le dijo: T eres el mesas advierte que ha sido rechazada por Jess, que la interpreta como tentacin diablica
(Me 8, 27-29 [NBE]). (le induce a tomar un papel de mesas poltico). Desde presupuestos exegticos dis-
tintos, interpretan el texto original en la misma lnea (confesin de Pedro y rechazo
de Jess): O. Cullmann, Petrus, Jnger, Apostel, Martyrer, Mnchen 1967, 190-207,
El tema de Me 6, 14-16 es prcticamente idntico, aunque y F. Hahn, Hoheitstitel, 175, 221 y 226-230.
ofrezca otra estructura y se base en la opinin y el inters que Siguiendo una lnea contraria, R. Bultmann supone que el relato de la confesin
mesinica estuvo seguido originalmente por unas palabras laudatorias de Jess. Por
Herodes muestra por Jess. Para situar esa opinin se citan las eso, Mt 16, 17-19 (u otras palabras semejantes) constituiran la continuacin de Me
interpretaciones recogidas en el texto precedente. 16 8, 27-29: cf. Geschichte, 275-278, y Die Frage nach dem messianischen Bewusstsein
Jesu und das Petrus-Bekenntnis: ZNW 19 (1919-1920) 165-1J4.
En el anlisis que sigue, prescindimos de esa problemtica y suponemos sencilla-
mente que Me 8, 27-30 conserva una tradicin que es plenamente inteligible dentro
de s misma y nos transmite un fondo que, en parte al menos, remonta al tiempo de
14. En la visin de Jess como profeta estn de acuerdo la mayor parte de los la historia de Jess: cf. R. Pesch, Vas Messiasbekenntnis des Petrus (Mk 8, 27-30):
exegetas contemporneos. Podemos citar, de una manera general a C. K. Barret, BZ 17 (1973) 178-195 y 18 (1974) 20-31.
Holy Spirit, 94-99; R. Bultmann, Theologie des NT, 22-23; O. Cullmann, Christo- 18. R. Bultmann, Geschichte, 276, supone que la referencia a Cesrea perte-
logie, 29-30; R. Fuller, Foutidations, 126; W. G. Kmmel, Theologie, 58-59. nece al contexto previo (de la percopa precedente). Refuta con razn esta postura
15. Cf. O. Cullmann, Christologie, 30 s; P. Bonnard, L'vangile selon saint R. Pesch, o. c, 180, nota 2. Con E. Haenchen (Leidensnachfolge. Eine Studie zu
Matthieu, Neuchtel 1970, 243. La esperanza de aquel tiempo, proyectada a las Mk 8, 27-9, 1 und den kanonischen Parallelen, en Die Bibel und wir, Tbingen
figuras de Elias o el profeta, se refleja en las preguntas que dirigen los judos al 1968, 103), pensamos que el nombre de Cesrea de Filipo est unido a la pregunta
Bautista en Jn 1, 21. de Jess y a la confesin de Pedro en la misma tradicin premarcana. Por el con-
16. Para situar en su contexto la introduccin de esas opiniones sobre Jess, trario, la anotacin en el camino puede ser muy bien propia de la actividad re-
cf. I. de la Potterie, Exegesis synopticorum. Sectio panum in evangelio Marci (6, daccional de Marcos: cf. F. de la Calle, Cuadro geogrfico del evangelio de Marcos,
6-8, 33), ad usum privatum PIB, Romae 1971-1972, 33-34. Madrid 1975, 155 s.
58 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 59

como expectador cuya opinin interesa conocer se encuentra el su inquietud ante el hecho de Jess y ante su fama (6, 14). No es
pueblo. La finalidad es clara: se trata de aclarar las opiniones Jess el que interroga. Son sus obras, es toda su misin la que
existentes acerca de Jess. El pueblo supone que Jess es el Bau- plantea la pregunta que ha llegado hasta el palacio del etnarca
tista, Elias o un profeta. Con esa escena no se quiere ensear una galileo. Herodes, obligado a velar por la seguridad de su territo-
verdad ni el texto se construye en funcin de una exigencia de la rio, se ha inquietado. Marcos, quiz la misma tradicin antigua,
iglesia. Simplemente parece que se intenta informar sobre un ha situado las opiniones del pueblo, conocidas por 8, 27-30, en
problema del pasado, aludiendo a la diversidad de opiniones que el contexto de la pregunta de Herodes.
haba en torno a Jess. 19 Me 8, 27-30 y 6, 14-16 cumplen funciones semejantes. Se
El conjunto del relato ofrece una garanta de verosimilitud trata, en ambos casos, de aquello que los hombres piensan de
que lo convierte en histricamente probable. Las opiniones que Jess. En uno (8, 27-30) se contrasta la opinin del pueblo y
interpretan a Jess como Juan Bautista o como Elias no han po- los discpulos; en otro se precisa la postura de Herodes y del
dido ser creadas tras la pascua porque en la iglesia carecen de pueblo 22. El mismo carcter estructuralmente complementario de
sentido. Sin embargo, en el contexto de la vida de Jess son per- esos textos puede hacernos suponer que ambos se influyen mutua-
fectamente verosmiles y lgicas. Ms dificultad ofrece la respuesta mente. Es probable que Marcos ha encontrado la tradicin de 8,
de Pedro, pues la confesin mesinica pertenece a la dogmtica de 27-30 ya formada, limitndose a transcribirla. En el caso de 6, 14-
la iglesia. El sentido eclesial de esa palabra implica una reinter- 16 parece haber contado solamente con 14b: Deca (Herodes,
pretacin del mesianismo que est determinada por la experiencia respecto de Jess): Es Juan Bautista que ha resucitado de los
de la vida de Jess, de la cruz y de la pascua. Sin embargo, en muertos y por eso actan los poderes en l. Desde esa base, el
nuestro texto no se puede proyectar esa visin porque existan propio Marcos ha elaborado una introduccin (v. 14a) y conclu-
varias maneras de entender lo que es mesas y nada nos permite sin (v. 16) que son perfectamente lgicas, encuadrndolo todo a
suponer que la de Pedro fuera ms profunda o cristiana que las la luz de las opiniones del pueblo (v. 15) que conoce por la tra-
otras.x dicin de 8, 27-30. De esa forma se iluminan mutuamente ambos
Tambin es verosmil la escena de Me 6, 14-16 en que se alude relatos: la identificacin de Jess con el Bautista (8, 27) se ex-
a Herodes. Ha matado a Juan y ahora se inquieta por Jess al plica a partir de la opinin de Herodes; la opinin de Herodes se
que confunde, de algn modo, con un Juan resucitado, que dis- vuelve comprensible a la luz de lo que piensa el pueblo. a
pone de poderes. Sabemos de Herodes que quiso matar a Jess Con Bultmann 24 , pensamos que probablemente en 6, 14 y 8,
(Le 13, 31; cf. Me 3, 6); le estorbaba su popularidad y juzgaba 28 Marcos utiliza dos tradiciones previas, la de Herodes que iden-
peligroso el entusiasmo que haba suscitado en su etnarqua. Este tifica a Jess con Juan resucitado y la del pueblo que le mira como
contexto explica su miedo y su pregunta 21 . El relato nos refiere Juan, Elias o un profeta. Dando un paso ms, juzgamos que estas
tradiciones (sobre todo la del pueblo) reflejan una de las primeras
respuestas que Jess ha suscitado, dentro de un campo de visin
19. R. Pesch, o. c, 186. judeo-apocalptica del mundo 25 . Y con esto pasamos al sentido de
20. Desde W. Bousset (Kyrios Christos, 1913), en una lnea representada espe-
cialmente por R. Bultmann, se supone que la vida de Jess no fue mesinica. Esta
afirmacin reviste casi siempre un carcter dogmtico y negativo: Jess no se tom
a s mismo como mesas a la manera en que despus le interpret la iglesia. Esta 22. Entre ambos textos estructura Marcos la llamada seccin de los panes
afirmacin, as entendida, me parece irrefutable; igual que es irrefutable el hecho de que abarca de 6, 6 a 8, 33 y trata de plantear la pregunta de quin es Jess?:
que Jess se mantuvo por encima de las disputas e interpretaciones mesinicas del cf. L. Cerfaux, La section des pains, en Synoptische Studien (Festschr. A. Wiken-
tiempo; tena un quehacer ms importante: proclamar el reino y presentar con su hauser), Mnchen 1954, 64-77; I. de la Potterie, o. c, 13 s.
existencia los signos de los tiempos nuevos. Sin embargo, me parece indudable que 23. En trminos generales seguimos la postura de F. Hahn, Hoheitstitel, 222-
Jess ha suscitado un entusiasmo mesinico. Y dentro de la multiplicidad de con- 223, que ampla el anlisis de R. Bultmann, Geschichte, 328-329. En la misma
cepciones que entonces existan acerca del mesas la llamada confesin de Pedro, lnea se mueve I. de la Potterie, o. c, 33, y H. Schrmasm, Lukasevangelium I,
tomada en s misma, no parece tan distinta a las visiones de los otros. Tanto al 508-509. Por el contrario, R. Pesch, o. c, 190, supone que ambos textos responden
afirmar que es mesas como al sostener que es el profeta Elias que retorna se a tradiciones distintas y no se han influido mutuamente.
supone que por medio de Jess est llegando la urgencia del final, que se interpreta 24. Geschichte, 329. ^r .
en forma apocalptica, nacionalista etc. Dentro de esta perspectiva toda la escena 25. As lo afirman R. Fuller, Foundatiom, 126-127, y O. Cullmann, Christo-
opiniones del pueblo y confesin de Pedro parece ofrecer un fondo histrico. logie, 34-35. Para una visin ms amplia del problema, cf. R. Pesch, o. c, 188 s
21. R. Pesch, o. c, 20-21. y 22 s.
50 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 61

cada una de esas interpretaciones. Comenzamos con la visin penitencia y edifica desde dentro al pueblo; b) segn el Eclo 48,
de Jess como Elias, trataremos brevemente de su identificacin 10 se encargar tambin de restaurar externamente al pueblo, uni-
con un profeta y terminaremos ocupndonos de su relacin con ficando a las tribus de Israel que se hallan dispersas y exiliadas;
el Bautista. c) Elias proclama, finalmente, el tiempo salvador definitivo. Rea-
Elias era uno de los personajes preferidos de la apocalptica lizando eso, precede al mismo Dios? anuncia ms bien a su
juda. Su celo por Yahv, el poder de su palabra que suscita el mesas? La tradicin es algo ambivalente en este punto 30 . Sin
fuego de la altura (1 Re 18, 30-39) y, fundamentalmente, la tra- embargo, desde el plano del mesianismo trascendente al que nos
dicin de que ha sido raptado a los cielos (2 Re 2, 1 s) le con- referamos tratando del ms fuerte al que alude Juan Bautista
vierten en centro de atencin de la esperanza israelita, tal como se esta diferencia deja de ser fundamental. Disponer el camino al
afirma ya desde los tiempos de Malaquas y Ben Sirac.26 mismo Dios o disponerlo a su enviado decisivo (Dios entre los
El cuerpo de la obra de Malaquas asegura que Dios manda hombres) viene a ser equivalente.31
(mandar) muy pronto a su enviado (ngel, mensajero) a fin de Pues bien, cuando el pueblo hizo correr la voz de que Jess
prepararle su camino (Mal 3, 1 s); ese enviado es una especie estaba realizando la funcin de Elias (era Elias) indicaba que su
de expresin, como un primer momento de la propia venida de obra consista en disponer la gran venida de Yahv 32 . Es ms,
Dios hacia los hombres: purificar el culto del templo y har podemos suponer que entre los mismos seguidores de Jess se
entonces posible que Dios venga a realizar su juicio. En una nota hallaban quiz algunos que pensaban de ese modo: Renace, con-
vertido, el pueblo; se reconstruye la unidad de la nacin... Dios
aclaratoria posterior (Mal 3, 22-24), el enviado se interpreta
viene! Por eso era muy lgico interpretar la obra de Jess sir-
como Elias, el profeta: vendr al final y su funcin ya no ser
vindose de Elias. 33
purificar el templo, sino que har volver el corazn de los padres
Pens tambin Jess de esa manera? As lo ha supuesto
a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres. Esto supone
J. A. T. Robinson en un artculo extraordinariamente sugerente u.
que debe renovar la vida de los hombres, restaurar la justicia y
Juan Bautista habra dirigido su atencin hacia Jess y le habra
hacer posible una existencia autntica de modo que se aleje la sealado como Elias, el ms fuerte que llega. Jess, por su parte,
amenaza del castigo.27 habra aceptado esa misin, comenzando a encarnar el espritu de
El Eclesistico (Ben Sirac) asegura que Elias, preparado para Elias. Los indicios en los que se apoya esta hiptesis son los si-
el tiempo venidero, tiene una funcin que incluye tres aspectos: guientes:
a) calmar la ira de Dios antes de que llegue el da del Seor; a) Jess ha comenzado su actividad purificando el templo y
b) lograr la paz y la justicia entre los hombres; c) restaurar las as ha cumplido la misin que Malaquas asignaba a Elias (3, 1-3).
tribus de Israel (Eclo 48, 10). Siendo fundamentalmente proftica, Esto significa que la purificacin, siguiendo a Jn 2, 13-22, se debe
esta funcin adquiere un sentido veladamente mesinico: restaurar situar en el principio de la vida pblica y no al final como han
las tribus de Israel haba sido y era siempre algo que estaba pensado los sinpticos (Me 11, 15-19 par). Corrobora esta opinin
reservado al mesas. a el hecho de que en la disputa consiguiente Jess ha defendido su
J. Jeremas29 ha condensado la funcin de la venida escato- actuacin acudiendo a la autoridad del Bautista que le apoya (Me
lgica de Elias de acuerdo con los textos del judaismo tardo:
a) a partir de Mal 3, 24 (LXX 4, 5) Elias viene a pregonar la
30. J. Jeremias, o. c, 933.
31. En este plano tiene razn J. A. T. Robinson (o. c, 37) cuando supone
26. Cf. Strack-Billerbeck IV, 764-798; J. A. T. Robinson, Eliiab, John and que, entre otras, las figuras de Elias, el que viene, el hijo del hombre, el elegido,
Jess, en Twelve NT studies, 28-52; O. Cullmann, Christologie, 16 s; F. Hahn, el hijo de David, el mesas, muestran un mismo fondo o son, en parte, equiva-
Hobeitstitel, 354 s. lentes. Directa o indirectamente Elias se ha tomado aqui como mensajero del
27. Cf. F. Horst, Mahacki, en Th. H. Robinson - F. Horst, Die Zwolf mismo Dios.
Kleinen Propheten, Tbingen 1964, 271 y 275. 32. Cf. E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus, Gbttingen 1967, 116.
28. Cf. G. H. Box - W. O. E. Oesterley, Siracb, en R. H. Charles, The 33. R. Pesch, o. c, 32-33.
Apocrypha I, 500-501. F. Hahn, Hobeitstitel, 355, desde su tendencia apocalptica, 34. Nos referimos al trabajo que ya venimos citando: Elijah, John and Jess,
intenta reducir al mximo los caracteres mesinicos de la figura de Elias. publicado en Twelve NT studies, 28-52. Retoma esta postura en The human
29. Elias, en TWNT II, 935-936. face, 81 s.
62 La pregunta por el origen en la historia de Jess 1M disputa en torno al origen 63

11, 27-33 par). Tambin esa disputa debe situarse en el comienzo Sea cual fuere el tenor original de Me 6, 15, lo cierto es que
de la actividad de Jess. el texto correspondiente (Me 8, 28) alude a uno de los profetas,
b) Cuando Jess ha marchado a Galilea, despus de que en- lo que en su contexto significa que es uno de los profetas antiguos
carcelan al Bautista, no ha olvidado su antigua perspectiva. Por que vuelve a realizar una funcin escatolgica38. As lo ha inter-
eso las gentes le llaman Elias (Me 6, 15; 8, 28); por eso los dis- pretado Lucas, que en los dos textos respectivos habla de un
cpulos le piden que haga bajar fuego del cielo en Samaria (Le profeta de los antiguos que ha resucitado (9, 8; 9, 19). Lo mismo
9, 52-56) lo mismo que hizo Elias en el monte del sacrificio. Tam- supone Mateo, que identifica esa figura del pasado con Jeremas
bin esta escena de Lucas tendra que situarse en el comienzo de (Mt 16, 14). 39
la actividad de Jess (en su primer viaje de Judea a Galilea). Igualar a Jess con uno de los profetas significa verle como
c) Sin embargo, al desarrollar su ministerio en Galilea, Jess reencarnacin (o reaparicin) de un personaje de la historia. En
cambia de actitud. Deja de ser un profeta del juicio y se convierte algunos crculos apocalpticos, la figura que volver al final es
en mensajero de salvacin. Es entonces cuando invierte los papeles Enoc 40 . Por nuestra parte, debemos confesar que dado el uso que
y precisa en Juan, el Bautista3S, que el ministerio de Elias se ha la tradicin cristiana har de esa figura (hijo del hombre) es raro
cumplido ya. que no se haya conservado una opinin del pueblo que convierta
A pesar de lo atractiva que resulta, nos parece que la hiptesis a Jess en Enoc reaparecido.41
de A. T. J. Robinson no ha sido demostrada. Por un lado, sus Tampoco se explcita en nuestros textos la figura de Moiss,
intentos de armonizar los sinpticos con el evangelio de Juan nos aunque es posible que se piense en l cuando se habla de uno de
parecen gratuitos. Por el otro, la divisin de etapas de conciencia los profetas antiguos. El judaismo del tiempo interpretaba escato-
en el ministerio de Jess no encuentra justificacin en los textos.
lgicamente la indicacin deuteronmica que alude al surgimiento
Sin embargo, debemos reconocer en Jess algunos rasgos (predi-
cacin de penitencia, actuacin poderosa) que estn cerca de la de un profeta semejante a Moiss al que es preciso escuchar y obe-
imagen de Elias. Por eso el pueblo le ha identificado con el viejo decer (Dt 18, 15-18). En grandes secciones del rabinismo, la salva-
profeta israelita. Esta ha sido una de las primeras formas de re- cin no se precisa como resurgimiento del reino de David, sino
solver su enigma. como una vuelta de los tiempos de Moiss. Los mismos celotas
Vengamos a la segunda opinin. Me 6, 15 la formula: Otros encarnan muchas veces un ideal mosaico de retorno al desierto
decan que era un profeta comparable a los antiguos. Literal- con la esperanza de que se experimenten de nuevo los prodigios
mente, aqu se interpreta a Jess como un profeta nuevo, aunque del auxilio de Dios como al principio. Tambin se puede citar la
sea semejante a los pasados36. Esta sentencia parece chocar con el esperanza samaritana en el taheb, que es maestro, profeta y hom-
contexto en que hablando de Elias y el Bautista se identifica a bre de prodigios (nuevo Moiss) que reedifica al pueblo. En Qum-
Jess no con un profeta entre otros, sino con el profeta esca-
tolgico. Por eso, algunos exegetas piensan que la lectura primi- ran se espera de igual forma la llegada del profeta que es distinto
tiva debe ser la occidental, que dice simplemente es uno de del mesas de Aarn y de David, pero que forma con ellos la rea-
los profetas, prescindiendo de toda idea de comparacin. En este antiguo el que retorna. De todas formas, en el comentario que presentamos en el
caso, Jess sera uno de los profetas antiguos destinado ahora texto tomamos como base la lectura de Me 8, 28 en que se alude a un profeta
para el tiempo escatolgico. En vez de Elias, se podra hablar de antiguo que vuelve.
Enoc, Moiss o Jeremas.37 38. En contra de E. Lohmeyer, o. c, 162, y R. Fuller, Foundations, 126, que
suponen que se trata de un hombre perteneciente a la clase de los profetas (un
profeta nuevo, aunque en la lnea de los antiguos).
39. Cf. O. Cullmann, Christologie, 33-34, y R. Pesch, o. c, 23.
35. J. A. T. Robinson, Elijah, John and Jess, 40 s. 40. Cf. H. R. Balz, Methodische, 107 s.
36. Cf. E. Lohmeyer, o. c, 116; R. Fuller, Foundations, 126. 41. La influencia de la tradicin de Enoc sobre el cristianismo naciente cons-
37. O. Cullmann, Christologie, 33-34, prefiere la lectura occidental. Le critica tituye uno de los grandes problemas de la cristologa del hijo del hombre. Con
con razn I. de la Potterie, Exegesis Synopticorum, 38-39. Pero la msima lectura los datos que tenemos se puede suponer que mientras que el ideal de Elias ha
ordinaria, aceptada sin vacilacin por K. Aland, New iestament greek, supone influido ms en la vida de Jess (en el tiempo de su historia), las representaciones
que a Jess se le ha tomado como la reaparicin del antiguo profetismo; no es del hijo del hombre enoquiano han determinado fundamentalmente la visin de
necesario nombrar ningn profeta en particular; es el mismo espritu proftico Jess como juez futuro.
64 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 65

lidad del tiempo mesinico 42. Igual que Elias y que Enoc se su- Esta opinin exige que entre los dos personajes existan seme-
pona que Moiss no estaba muerto. Dios le haba raptado al janzas y distancia. Exige semejanzas: slo si Jess reaviva el entu-
cielo y, por tanto, podra volver de nuevo a realizar la obra esca- siasmo de Juan se le puede identificar con el Bautista que ha
tolgica43. Sin embargo, a Jess no se le identifica expresamente resucitado. Se exige una distancia: slo aquellos que no haban
con Moiss. ** conocido a Jess antes que Juan fuera asesinado pueden identifi-
Aludamos tambin a la identificacin explcita de Jess con carle con el Bautista. 49
Jeremas (Mt 16, 14). Es difcil determinar si en la tradicin se La identificacin de Jess con el Bautista se puede interpretar,
presentaba a Jeremas como muerto o como raptado 45 . Quiz al menos, en dos campos religiosos diferentes: a) es probable que
Mateo le cita simplemente porque quiere sealar una figura con- Herodes, cuando afirma temerosamente que Jess no es ms que
creta 46. Sin embargo, parece ms probable que se piense en Je- Juan resucitado de la muerte, est expresndose en un mundo
remas como el profeta que, en el tiempo de la destruccin de mgico, helenista (Me 6, 14-16): ms que en una verdadera vuelta
Jerusaln, ha escondido el arca, la tienda y el incensario para a la vida, piensa en la aparicin de un muerto y en las fuerzas
revelarlos al final (2 Mac 2, 1-8). Se supone, adems, que Jeremas superiores que desata su presencia; as se explican los milagros
intercede por el pueblo en el tiempo de la ira (2 Mac 15, 12-16). que se actan por medio de l 50 ; b) los judos, los autnticos
Por eso su presencia se considera particularmente valiosa y es judos, que han tomado a Jess como Elias o el Bautista se man-
lgico que el pueblo le haya unido con Jess. 47 tienen en un campo diferente: todo el problema se plantea segn
ellos en la lnea escatolgica de Elias. Despus de anunciar el
Nos queda la explicacin ms problemtica, es decir, la que
juicio decisivo, Juan haba sido derrotado, muriendo a manos
alude a Jess como Juan Bautista. En ella se supone que Jess
del gran opositor. Pues bien, Dios mismo le ha librado, hace que
se ha mantenido en la lnea del Bautista, de tal modo que su vuelva a la existencia y le presenta delante de aquellos que le
mensaje y su exigencia se conciben como una continuacin de rechazaron. Por eso tiene poder de hacer milagros. Por eso inspira
la obra de Juan. Esto supone que Jess no habra suscitado una miedo. 51
inquietud original y diferente. Su gesto y su persona habran re-
En esta segunda perspectiva se hace patente la unidad pro-
vivido el gesto del Bautista. Por eso se asegura que se trata del
funda de las tres concepciones del pueblo: al afirmar que Jess
mismo Juan que ha vuelto, est resucitado. w se identifica con Elias, Juan Bautista o el profeta se valora su
actuacin desde el pasado. En el fondo, Jess no representa nada
nuevo: es la verdad de lo que espera cada grupo religioso, el
42. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 367-371; J. Jeremas, Moyses, en TWNT IV, cumplimiento de algo que se encuentra ya fijado, la plenitud y
860-867.
43. Cf. J. Jeremas, o. c, 860-861; A. Strobel, Kerygma und Apokalyptik, realidad de lo anunciado. Para la iglesia, estas opiniones son
Gottingen 1967, 65-66. invlidas desde el momento en que interpretan a Jess desde
44. La primera comunidad utilizar con abundancia la tipologa de Moiss
para aclarar el sentido de la obra de Jess. Jess se identificar, por una parte, fuera, le asientan dentro de unos moldes ya formados y se niegan
con el hijo del hombre, con el juez escatolgico de la tradicin de Enoc; por a aceptar su novedad ms radical, la gran verdad transformadora
otra, se le ver como el profeta verdadero, dentro de la lnea de Moiss. Esta de su misma palabra y su persona. 52
segunda visin est en el fondo de Le 24, 19; Hech 3, 12-26; 7, 2-53. Ms an,
la escena de la multiplicacin de los panes, el discurso de Nazaret (Le 4, 16-30),
quiz el sermn de la montaa de Mateo y varios textos de Juan, presentan la
figura de Jess a la luz de la obra y la esperanza de Moiss. Pero lo determinante
ya no es la exigencia de la vuelta de Moiss, sino la certeza de que en Jess 49. Cf. O. Cullmann, Christologie, 30-32; I. de la Potterie, o. c, 38.
se ha cumplido realmente lo que en Moiss se haba comenzado o anunciado. 50. Cf. W. Grundmann, o. c, 361; P. Bonnard, L'vangile selon saint Mat-
Tanto Moiss como Elias sern para la iglesia (cf. relatos de transfiguracin, Me thieu, Neuchtel 1970, 216; K. H. Rengstorf, Das Evangelium nach Lukas, Gottin-
9, 4-5 par) los testigos de la realidad escatolgica de Jess; cf. F. Hahn, Hoheitsti- gen 1967, 116.
tel, 380-404; J. Jeremas, o. c, 871-878. 51. Esta visin de Juan como profeta escatolgico, resucitado por Dios des-
45. Cf. A. Strobel, o. c, 65; J. Jeremas, Jeremas, en TWNT III, 218-221, pus de haber muerto a manos del gran opositor, ha sido defendida por K. Berger,
supone que el profeta Jeremas no tena ninguna funcin escatolgica. en un trabajo de habilitacin, citado y condensado por R. Pesch en Das Messias-
46. J. Jeremas, o. c, 220-221. bekenntnis des Petrus (Mk 8, 27-30): BZ 18 (1974) 21 y en Zur Entstehung
47. Cf. E. Schweizer, Das Evangelium nach Matthaus, Gottingen 1973, 221; des Glaubens an die Auferstehung Jesu: Theol. Quartalschrift 153 (1973) 201 s.
W. Grundmann, Das Evangelium nach Matthaus, Berlin 1971, 386. 52. Sobre el sentido teolgico de la identificacin de Jess con el Bautista o
48. Cf. E. Lohmeyer, Das Evangelium nach Markus, Gottingen 1967, 115-116. un profeta antiguo que retorna, cf. H. Schrmann, Lukasevangelium, 506-507.

5. 15.
66 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 67

En este sentido, la confesin de Pedro eres el Cristo ha Segn esa perspectiva, Jess nace del pasado de promesa,
trascendido todas las opiniones de la gente. No las supera en profeca y esperanza de su pueblo. No slo nace de, sino que
cuanto el trmino mesas se muestre ms autntico, al contrario en realidad es el pasado que ha venido a convertirse en verdad
que Elias o el Bautista, sino porque permite detenerse ante Jess definitiva, en la presencia de Dios entre los hombres. Jess es
y no juzgarle (definirle) de antemano. En este sentido, la iglesia ciertamente un hombre, pero no es un hombre nuevo con un tipo
acepta ese concepto de mesas, interpretndolo desde dentro a par- de mensaje personal o de misin desconocida hasta el momento.
tir de Jess: su palabra, su camino de muerte, su cruz y su pascua. Su verdad se encuentra anclada en el pasado, de tal modo que en
Al hacer de Jess el mesas, la iglesia ha debido entender y el fondo es solamente una figura de la edad antigua que retorna a
expresar la funcin del Bautista. Para eso no ha encontrado mejor terminar la funcin que ha comenzado en otro tiempo.
solucin que acudir al recuerdo de Elias. Ciertamente, Jess ha Como Lohmeyer ha observado, este Jess no viene de s mismo
estimado al Bautista. Es probable que le haya llamado un profeta ni procede de manera directa de los cielos (desde Dios): es la
y ms que profeta, el mayor de los hombres (Mt 11, 9. II) 5 3 . actualizacin o cumplimiento escatolgico de alguien o de algo
Por eso la iglesia, al ver en Jess la presencia de Dios en la tierra, que ya se ha realizado en el pasado5S. La iglesia cristiana y quiz
interpret a Juan, su precursor, como el autntico Elias que vuelve los mismos discpulos en tiempo de la vida de Jess han presentido
a realizar su obra (anunciar a Dios). la insuficiencia de esta visin: 1) por un lado, destruye la mismi-
Esta identificacin se refleja en varios textos decisivos. Se en- dad o personalidad humana de Jess, convrtindole en fantasma
cuentra, por un lado, en la misma introduccin del evangelio de que retorna de otro tiempo; por eso, lo que importa no es Jess,
Marcos, que presenta a Juan como el que cumple la palabra del con su destino, su palabra y su contacto con el Padre, sino el
profeta Malaquas (Me 1, 2). Est en el juicio de Jess sobre mismo pasado concebido ya como absoluto; 2) de esa forma se
el Bautista, en el que Lucas y Mateo han retomado el mismo destruye su valor de salvador y su verdad como presencia de Dios
texto del profeta (Mt 11, 10; Le 7, 27). Se halla, finalmente, en entre los hombres.5
el dilogo que sigue a la transfiguracin en el que Marcos insina Desde el mismo comienzo, la iglesia cristiana ha intuido:
y Mateo afirma abiertamente que el profeta Elias, restaurador de a) que Jess es un hombre autntico, que procede (nace) de los
todas las cosas, ya ha llegado: era el Bautista (Mt 17, 10-13; hombres; b) y que proviene, al mismo tiempo, desde Dios como
Me 9, 11-13). M el Seor, el juez y salvador definitivo. Por eso no ha podido acep-
Notemos que la identificacin explcita de Juan con Elias se tar esta opinin del pueblo que ha seguido mantenindose en un
realiza en el contexto de la transfiguracin (Me 9, 2-10 par). All plano simplemente israelita.
donde se descubre a Jess como el que viene directamente de Es curioso observar que esta primera concepcin se mueve en
Dios todas las viejas figuras de Israel (Moiss y Elias) quedan una lnea que despus ser generosamente utilizada por la iglesia:
reducidas al carcter de testigos, anuncios, precursores. En ese la preexistencia. Jess ha preexistido. Es Elias o el profeta, es
plano est el Bautista; por eso se le puede identificar tranquila- Juan Bautista que ha resucitado de la muerte o simplemente se
mente con Elias. Jess se encuentra en un nivel ms alto, es ms reencarna.
que todo lo que viene de los hombres. Hoy nos resulta difcil reconquistar el trasfondo antropol-
Con esto salimos del campo de comprensin de los contem- gico, religioso y escatolgico de esta visin. De una manera ge-
porneos de Jess y entramos en la fe de la iglesia. Pero antes de neral pudiera hablarse de diversas formas de expresarla: a) Jess
abandonar este problema, debemos preguntarnos por el valor ms sera una reencarnacin autntica de Elias o el profeta; en rea-
profundo de las afirmaciones de la gente. Qu significaba en lidad, la antigua figura no haba acabado su vida ni haba sufrido
ltimo sentido que a Jess se le interpretara como Elias, Juan la muerte; raptado en el cielo esperaba el momento de volver a la
Bautista o el profeta? Dnde est su origen? tierra y culminar su destino. Desde esta perspectiva, Jess no

53. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 375; P. Bonnard, o. c, 163.


54. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 317-380; W. TriUing, Die Taufertradition bei 55. E. Lohmeyer, o. c, 162.
Matthaus: BZ 3 (1959) 379-380. 56. Cf. H. Schrmann, Lukasevangelium, 507-508.
68 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 69

habra tenido un autntico nacimiento, ni una educacin humana seguridad. Slo podemos aadir que, en cualquiera de las dos
nueva, ni una personalidad, ni una conciencia; su vida no era ms posibilidad, Jess no existe desde s, sino desde el pasado por ms
que la segunda parte de una vida comenzada en otro tiempo y que alto que se pueda suponer este pasado (Juan Bautista).59
volva a terminar su cometido, b) Tambin pudiera hablarse de
una reencarnacin ms mitigada. En realidad, el viejo profeta no
volva. Como hombre fsico (familia, nacimiento, educacin), Je-
ss sera en verdad persona nueva; sin embargo, en su destino
religioso ms profundo, en su misin, fuerza interior y en el II. JESS, HIJO DEL DIABLO
futuro de su obra, provena del pasado. No se trataba, por tanto,
de una preexistencia fsica, real y personal, sino ms bien de una
predeterminacin57. Carecemos de datos para decidir cul de Estudiando el origen de Jess nos hemos encontrado con una
las dos concepciones ha sido la que aplican las gentes a Jess. afirmacin programtica: el pueblo le interpreta como Elias (Juan
Bautista o un profeta de los viejos) que retorna a terminar su
Quiz haya habido un intermedio. De todas formas, para nosotros
obra. Esa opinin no era nica. Haba a su lado una voz crtica e
se trata de un problema secundario; en ambos casos, en su reali- incrdula: Jess no proviene de la vieja palabra salvadora de Is-
dad ms honda, y aun teniendo una funcin escatolgica, Jess rael, sino del diablo. As lo ha recordado el evangelio:
proviene del pasado de Israel, no tiene una palabra propia y nueva,
c) La tercera posibilidad se refiere a la resurreccin del Bautista. Tambin los letrados, que haban bajado de Jerusaln, decan que
La opinin del pueblo (Me 8, 28; cf. 6, 14. 16) presupone que tena dentro a Belceb (Beelzebul) y que echaba a los demonios con
Juan, el enviado escatolgico (Elias?) que ha muerto en manos el poder del jefe de los demonios (Me 3, 22 [ N B E ] ; cf. Mt 9, 34 y
10, 25; Le 11, 15; Jn 8, 48. 52; 7, 20; 10, 20).
de su opositor, vuelve a la vida y, demostrando su nueva condi-
cin con los milagros, es causa de terror para el etnarca que ha Esta acusacin implica que Jess se encuentra posedo por una
mandado ajusticiarle y fuente de esperanza para el pueblo. En fuerza demonaca y acta en virtud del mismo prncipe de los
otras palabras, Dios ha justificado a su profeta injustamente ase- demonios. Utilizando una terminologa semtica, que el evangelio
sinado, presentndole de nuevo, vivo y poderoso, ante sus mismos de san Juan aplica a los judos, eso supone que Jess es hijo del
enemigos que se encuentran enfrentados, definitivamente, con la diablo (cf. Jn 8, 38. 44 y 1 Jn 3, 8-10). Para comprender el
exigencia de conversin o el castigo escatolgico. valor de estas palabras, debemos estudiar la funcin de los de-
En ese ltimo caso no se alude a la resurreccin universal y monios, los poderes que dominan y pervierten este mundo malo.
el mundo nuevo. Slo resucita el profeta escatolgico, el Bautista, Despus tendremos que fijarnos en Satn, el tentador o diablo
que retorna poderoso, muestra que su antiguo mensaje era verdad que impera sobre todos los espritu perversos. w
y enfrenta a todos con el juicio 5S. Tambin esta opinin destruye
el evangelio. En realidad, Jess no existe. Es Juan que ha vuelto!
Es Juan que reaparece fsicamente? Es Juan que viene como 59. Concluido ya el tema, queremos indicar que R. Pesch ha utilizado esta
concepcin arcaica de la resurreccin de Juan Bautista aplicndola a la resurrec-
espritu y toma posesin de la persona de Jess, su discpulo, cin de Jess. Evidentemente, se trata de formulaciones distintas: Juan aparece
terminando su obra por medio de l? No sabramos responder con como el profeta escatolgico justificado por Dios y enviado de nuevo a terminar
su obra. Jess, en cambio, ha sido elevado a la derecha de Dios y convertido en
el Seor. Sin embargo, en algunos crculos cristianos, la pascua de Jess se pudo
interpretar en forma de elevacin (o rapto) del profeta escatolgico que ha de
57. J. A. T. Robinson, The human face, 146-147, ha distinguido con nitidez venir al final del tiempo a realizar su obra; slo entonces, en la parusa, se har
los dos tipos de posible preexistencia: real (hindusta) e ideal (budista); esta verdad la potencia de la pascua. Desde esta perspectiva de la resurreccin de Juan
distincin, que desborda evidentemente nuestro tipo de formulaciones y nuestro (que no ha implicado, al parecer, tumba vaca) se podra replantear el tema del
concepto de realidad moderno, ayuda a comprender el sentido de preexistencia sentido de la tumba de Jess. En el mismo nmero de revista citado en la nota
proftica de Jess o la misma preexistencia que despus le atribuye la tradicin anterior contestan a R. Pesch y critican su visin K. H. Schelkle, Schopfung des
cristiana. Glaubens?, 2iA; M. Hengel, Ist der Osterglaube noch zu retten?, 257-262, y
58. Cf. R. Pesch, Zur Entstehung des Glaubens an die Auferstehung Jesu; P. Stuhlmacher, Kritischer mssten mir die Historich-Kritischen sein!, 246.
Theol. Quartalschrift 153 (1973) 208 y 222-226. 60. Cf. H. Schlier, Machte und Gewalten nach dem Neuen Testament, en
Besinnung auf das Neue Testament, Freiburg, 1964, 147.
70 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 71

Los demonios (del griego daimon con su diminutivo daimo- La conciencia de la diversidad de los demonios y el conoci-
nion) constituyen uno de los elementos ms constantes de la miento de sus poderes y simpatas conduca directamente a la
religiosidad antigua. Por arriba de todo puede darse un Dios magia, como medio de utilizar (o conjurar) sus fuerzas. Por medio
original, padre de dioses y principio de la vida del mundo y de de sacrificios, ofrendas y frmulas secretas se intentaba expul-
los hombres; o se puede pensar en la divinidad como ritmo sarlos. M
de equilibrio y armona del conjunto del cosmos (cielo, tierra, En un sentido general se puede afirmar que los judos, en
infierno) o del mismo proceso de la vida (vegetacin, las esta- las capas populares, han participado de la fe ambiental en los
ciones) 61. En uno u otro caso es muy posible que se admita la demonios, como lo testifica una y otra vez el AT. Sin embargo, en
existencia y el influjo de poderes sobrehumanos (mmenos, dioses Israel se ha comprendido de una forma cada vez ms clara lo
o espritus) que influyen en la vida de los hombres de manera siguiente: a) los demonios no disponen de un ser divino; per-
aterrorizante o benfica: es el campo de los daimones. Se trata tenecen, si es que existen, al mundo de la creado y se encuentran
de poderes que se esconden en la fuente, la piedra sagrada o el totalmente sometidos al Dios nico; b) los demonios que ame-
rbol; poderes que se manifiestan en la enfermedad, sobre todo nazan la estabilidad y autonoma de la vida humana pertenecen
de carcter psquico o se muestran en la excitacin potica, el al mundo malo, un mundo que se alza contra Dios y se encuentra
rapto adivinatorio, el milagro o profeca.
ya prximo a la ruina. En otras palabras, los demonios cual-
Originalmente, los espritus no son malos. Carecen de carcter
quiera que haya sido su origen se han terminado por convertir
moral y sern buenos o malos segn los diferentes casos62. La
en siervos de Satn, el prncipe de los ngeles que se ha rebelado
distincin precisa entre demonios puramente malos y ngeles bue-
contra Dios e intenta derribar su reino. Por eso es necesario que
nos procede de la apocalptica juda (influenciada, quiz, por los
estudiemos la figura de Satn o el diablo.
persas).
Los demonios llenan el mundo intermedio entre Dios y los En la conciencia teolgica del judaismo precristiano, original-
hombres (la tierra). Por eso se encuentran, por un lado, sometidos mente, Satn perteneca al mundo de lo anglico que se hallaba
a los dioses o al Dios que tiene el poder de controlarles, de man- dividido en dos funciones principales: a) estaba, por una parte,
darles por la fuerza y convertirles en benficos o malos. Por otra el ngel de Yahv, que es la expresin de la presencia (la actua-
parte, y segn los casos, los demonios se hallan ligados de una cin) de Dios entre los hombres. ngel significa mensajero y un
forma especial a diferentes elementos de la tierra, en los que mensajero de verdad carece de autonoma. Por eso, el ngel de
muestran su poder o habitan: lugares apropiados, ruinas, fuentes, Yahv, no es ms que el mismo Dios que, sin dejar de ser lejano,
rocas..., hombres. trascendente, original, se hace inmediato entre los hombres y les
La variedad de los demonios era inmensa. Pueden ser dbiles habla, les protege y les conduce en el camino (cf. Ex 14, 19;
o fuertes, superiores e inferiores, buenos, malos. Por regla comn, Gen 21, 17-18; Jue 6, 11-12; Ex 3, 2-3, etc.) 64 ; b) origen y fun-
cuanto ms terreno y material fuera un demonio, ofreca ms cin totalmente distintos ofrecan los ngeles, son como una especie
peligro para el hombre. Especialmente daosos eran aquellos que de consejo espiritual que forma la familia de Dios, que le acom-
odiaban la luz y necesitaban un lugar hmedo para subsistir, pues paa sin cesar y exalta su grandeza. Esta corte de Yahv constituye
escogan de morada el cuerpo humano produciendo enfermedades. una adaptacin israelita de la vieja imagen oriental y cananea, se-
Otros, en cambio, eran benficos: servan a los hombres de ayuda gn la cual, EL (Dios primordial) se encuentra rodeado y asis-
en el saber (profeca, magia, adivinacin) y les traan buena suerte. tido por los otros dioses (o sus hijos). En Israel no existe ms

61. Presuponemos aqu una visin de lo divino en las antiguas religiones, tal 63. Valiosa exposicin del tema en J. M. Hull, Hellenistic magic and the
como se expone por ejemplo en L. Cencillo, Mito: semntica y realidad, Madrid synoptic tradition, London 1974, 37-42.
1970, y V. Hernndez Ctala, La expresin de lo divino en las religiones no cris- 64. Para una primera visin del sentido del ngel de Yahv en el antiguo
tianas, Madrid 1972. testamento, cf. G. von Rad, Teologa del antiguo testamento I, Salamanca 31975,
62. Cf. W. Bousset, Vie Religin, 336-338. 358-360.
72 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 73

que un Dios. Por eso, los dioses han quedado convertidos en su escatolgica, los espritus buenos y los malos, como encarnacin
corte (ngeles, espritus). 65 y representacin de los dos reinos que se oponen. Ms an, parece
Pues bien, entre los ngeles que forman la corte de Yahv y haber tenido origen semejante la visin de los espritus como
que de acuerdo con la vieja terminologa politesta reciben el personificaciones de las fuerzas de la naturaleza (estaciones, astros,
nombre de sus hijos debe haber como en las cortes de este mun- vientos) y como guardianes de los hombres. Sin embargo, es
do un funcionario que defienda el inters de Dios y observe los necesario sealar un rasgo distintivo: a) entre los persas el poder
pecados de los hombres, acusndoles delante de su trono. Tal es del mal, Angra-Mainyu, es un espritu increado, primordial, inde-
el personaje que aparece en Job, 1 y que se llama, con su nombre
pendiente del Dios bueno, aunque se espera que al final del gran
de trabajo, el satn, que significa aquel que prueba o adver-
sario. Ciertamente, ese satn no es todava el personaje odiosa- combate de la historia habr de ser vencido por Ahura-Mazda,
mente siniestro de la tradicin posterior, pero demuestra unos Seor bueno; b) para Israel, Satn y sus demonios fueron creados
rasgos antihumanos, pues parece complacerse en la miseria de Job por Dios y, por tanto, no son independientes. Sin embargo son
y en su cada. Esas notas se acentan en Zac 3, 1-9. Satn, fiscal ellos y no Dios los responsables de su condicin actual (de su
divino, acusa falsamente al sumo sacerdote y busca por encima cada).67
de todo su condena. Dando un paso ms, en 1 Cr 21, 1, Satn La especulacin juda sobre Satn se basa tambin en la exi-
termina por ser un nombre propio y se convierte en el seductor gencia de resolver el problema de la perversin y el sufrimiento
que incita al rey David llevndole al pecado. Todava es mensa- humano. Se presiente que el antiguo Dios se encuentra cada vez
jero de Dios, aunque ya sea la figura mala de su corte, algo as ms lejos y, adems, es incapaz de responder a las preguntas del
como el signo de la amenaza que pesa sobre el hombre desde el pecado, del dolor y la injusticia que plantea el hombre nuevo 68.
mismo centro del consejo del Altsimo. w Se sabe, por un lado, que Dios ha de ser bueno. Se observa, por
Esto es prcticamente todo lo que el viejo testamento dice el otro, que el mal se ha desbordado y que penetra los resquicios
acerca de Satn y sus funciones. Por eso nos sorprende el hecho ms profundos de la vida: la existencia individual, la marcha de
de que, pasado relativamente poco tiempo, el judaismo y en par- los pueblos, las races mismas de la tierra. Por eso ya no existe
ticular la literatura apocalptica posea una satanologa minuciosa, ms remedio que afirmar que todo est en la mano de poderes
extensa e importante. Como causas de ese desarrollo citamos las
enemigos que destrozan, que destruyen y que matan.
siguientes: a) la influencia persa y b) la explicacin del problema
del mal (la teodicea). Esto presupone que Satn y otros espritus se alzaron contra
La influencia persa, que puede haberse iniciado con las con- Dios, se han pervertido internamente y determinan la existencia
quistas de Ciro (540 a. de C ) , se intensifica a partir de la unifi- de los hombres y la marcha de la tierra. Ciertamente, Dios es
cacin cultural del Oriente realizada por Alejandro Magno y sus todava el Seor de antiguos tiempos, el juez definitivo y el poder
sucesores, especialmente en los dos siglos antes de Cristo. Ha ms fuerte. Pero ese Dios ha permitido, en una especie de misterio
influido desde Persia el dualismo en que se enfrentan, de manera incomprensible, que Satn, su servidor y mensajero, se convierta
en enemigo poderoso concedindole, por algn tiempo, la capaci-
dad de dominar la tierra. Ese tiempo es por desgracia el nuestro.
65. Esta representacin de la corte de Dios transmite una experiencia religiosa
que juzgamos vlida aunque hoy, evidentemente, ha de expresarse en forma trini-
taria. Dios no es solitario; es vida, compaa, es amor, es alabanza. Para una
aplicacin neotestamentaria de la diferencia entre el ngel de Yahv y los ngeles, 67. D. S. Russell, o. c., 257-262. El problema del origen intra o extraisraelita
cf. C. Westermann, Alttestamentliche Elemente in Lukas 2, 1-10, en Tradilion de la apocalptica ha merecido en los ltimos aos numerosos estudios. Sea cual
und Glaube, Gottingen 1971, 323. Sobre la corte anglica de Yahv, cf. W. Bousset, fuere la solucin que se conceda a este problema parece que la influencia dualista
o. c, 320 s; M. Dahood, Psalms I, New York 1968, 269; A. Gonzlez, Le Psau- de los persas ha sido decisiva. Cf. Ph. Vielhauer en la introduccin a Apocalypses
me LXXXII: VT 13 (1963) 293-309; J. L. CunchiUos, Cuando los ngeles eran and related sub/ects, en H. Hennecke, New Testament Apocrypha II, London 1965,
dioses, Salamanca 1976. 594-600.
66. Cf. F. M. Braun, Jean le thologien III, I, Pars 1966, 40-43; B. Rigaux, 68. En el intento de abordar con novedad y valenta esos problemas reside el
L'Antchrist et l'opposition au royanme messianique dans l'ancien et le nouveau valor del Qohelet y sobre todo de Job: cf. J. Pikaza, Las dimensiones de Dios,
testament, Gembloux-Paris 1932, 194-195; D. S. Russell, Jewish Apocalyplic, 236- Salamanca 1973, 131-156; O. Gonzlez, Elogio de la encina, Salamanca 1973, 159-
182; F. de la Calle, Respuesta bblica al dolor de los hombres, Madrid 1974, 102-120.
74 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 75

As se explica la existencia del mal, de la injusticia, el sufrimiento encuentran sometidos al poder del Diablo; 3) todos los hombres
de los justos y la muerte. 69 se hallan sujetos de algn modo a la tentacin de lo diablico y
Etiolgicamente, la cada de Satn se clarifica de tres modos: en especial algunos que han cado directamente bajo su influjo
a) por perversin sexual; b) por alzamiento contra Dios; c) por (los posesos).
negarse a servir a los hombres. a) Comenzamos con Satn. La Biblia griega y el lenguaje
a) La perversin sexual retoma el viejo rasgo de la unin popular le aplica el nombre de Diablo {diabolos, el detractor), y
de los hijos de Dios (espritus divinos) con las hijas de los hom- en los libros de aquel tiempo ha recibido numerosos nombres 73 .
bres (Gen 6, 1-4). Amplifica y elabora extensamente ese mito el Los ms utilizados parecen haber sido los siguientes: es Satn (el
autor de 1 Enoc 6-36, refirindose a 200 vigilantes (espritus tentador), el prncipe de los malos espritus que en el NT se con-
que observan noche y da sin cansarse) que descienden a la tierra, vierte a veces en prncipe del mundo (de este mundo) (Jn 12,
se cruzan con las hijas de los hombres y engendran los gigantes 31; 16, 11; 14, 30). 1 Enoc le llama Semjaza y Azazel, las lumi-
primitivos. De la carne corrompida de estos monstruos han sur- narias que han cado de lo alto pervirtiendo todo el mundo
gido los demonios que pervierten a los hombres de la tierra. (1 Enoc 6-13). Segn el libro de los Jubileos (10-11) el jefe de
b) El segundo contexto presupone un alzamiento contra Dios. los malos espritus recibe el nombre de Mastema, que parece
Lo refiere 2 Enoc 29, 4-5 diciendo que Satn (Satanail), llevado significar lo mismo que Satn y su funcin consiste en pervertir,
de una idea irrealizable, pretendi poner su trono ms arriba de en acusar y en castigar a los humanos. El Testamento de los XII
las nubes, a la altura del poder de lo divino. Dios, como respuesta, patriarcas (cf. TestBen 3) ha acuado un nombre que ha de hacer
le arroj desde la altura, juntamente con sus ngeles rebeldes, fortuna, Belial (el que pervierte); Belial es el principio del mal
obligndole a volar sin fin sobre el espacio del abismo. Desde all y del engao de tal forma que los hombres se dividen en aquellos
pervierte ahora a los hombres. 71 que obedecen a Dios y en los siervos del engao, de Belial o la
c) Hay, finalmente, una tercera tradicin que relaciona la tiniebla.74
cada de Satn con la exigencia de servir a los hombres. Dios hizo b) Satn, el Diablo, tiene un gran imperio de espritus per-
a Adn segn su imagen y orden a los ngeles servirle o ado- versos. Sin llegar al dualismo estricto de los persas, ese imperio
rarle; Satn, al que se llama el adversario {Vita Adae et Evae se concibe un poco a la manera del reino de los cielos. Existe en
17, 1), unido a sus ngeles se opuso al cumplimiento de esa orden ambos casos un prncipe supremo (Dios, Satn); hay una corte
y Dios le arroj de la gloria. Llevado por la envidia, Satn sedujo de siervos y enviados que ejercen las funciones del Seor (los
a la mujer en el jardn del paraso y vino a ser origen de todas las ngeles de Dios, los demonios del Diablo) 7S . Sobre el origen de
miserias de la tierra. 72 los demonios no existe certeza absoluta. En el mito aparecen, por
Todas estas concepciones presuponen de algn modo: 1) hay un lado, como hijos de los ngeles cados, es decir, como las
un prncipe perverso (un gran espritu) que ha roto la armona de fuerzas enemigas que proceden de los gigantes (fruto de la unin
Dios sobre la tierra; 2) con l existen otros muchos espritus de las mujeres de la tierra y de los ngeles del cielo)76. Por otro
malos; son los ngeles rebeldes que acompaan a Satn en la lado, pueden concebirse simplemente como espritus que acom-
cada o simplemente los demonios viejos de la tierra, que se

73. Cf. J. Hering, Diablo, en J.-J. von Allmen, Vocabulario bblico, Madrid
1973, 78-80.
69. D. S. Russell, o. c, 273-240; Ph. Vielhauer, o. c, 589; W. Bousset, o. c, 74. Cf. D. S. Russell, Jewish Apocolyptic, 256-257; W. Bousset, Die Religin,
321 s; J. Schreiner, Alttestamentlich-jdische Apokalyptic, 130-141. 332-355; R. H. Charles, Apocrypha II, 185; W. Foerster, Diabolos, en TWNT II,
70. Sobre la cada de los ngeles en 1 Enoc, cf. R. H. Charles, The Apocrypha 75-80; Strack-Bierbeck I, 136-139; B. Rigaux, o. c, 201-202; O. Bbcher, Der
II, Oxford 1973, 185. Es dirigente en la cada Semjaza: cf. 1 Enoc 6 s; una visin johanneische Dualismus im Zusammenhang des nachbiblischen Juientums, Gtersloh
semejante la ofrece tambin el libro de los Jubileos. Cf. R. H. Charles, o. c, 8-9. 1965, 27-32.
Un panorama general del tema en D. S. Russell, o. c, 249-251. 75. Cf. W. Bousset, Die Religin, 332-333; E. Sjoberg, Pneuma, en TWNT VI,
71. Cf. R. H. Charles, Apocrypha II, 447; W. Bousset, o. c, 335; D. S. Russell, 374; O. Bbcher, o. c, 29, lleva quiz a un extremo exagerado el dualismo de los
o. c, 254-255. reinos. Debemos recordar que para el judaismo el reino de Satn nunca ha gozado
72. Cf. D. S. Russell, Jewish Apocalyptic, 255-256; W. Bousset, Die Religin, de autonoma verdadera frente al reino de Dios.
335-226; R. H. Charles, Apocrypha II, 130. Se presupone esta explicacin de la 76. Cf. W. Bousset, Die Religin, 332-333; D. S. Russell, Jewish Apocalyptic,
cada en 2 Enoc 30, 18: cf. R. H. Charles, o. c, 450-451. 250; R. H. Charles, Apocrypha II, 10 y 185, con los textos que all se citan.
~j(j La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 77

paan a Satn en su pecado y su cada pervirtiendo ahora la tierra. del hombre sobre s mismo convirtindole en esclavo de poderes
Sea cual fuere su origen, lo cierto es que Israel ha unido para atenazantes, violentos, opresivos, despersonalizadores. Dios hizo
siempre la figura teolgico-apocalptica de Satn (el Diablo) con al hombre responsable y le ofreci la luz del pensamiento. Lo que
la experiencia religiosa universal de los demonios. De esa forma: rompe esa luz y esa responsabilidad es del demonio.79
a) el Diablo ya no es siempremente el adversario de Dios; es el Para el mundo griego (pagano) todo espritu se puede con-
poder que por medio de los suyos, los demonios, llena todos los cebir, en realidad, como divino. Dios lo es todo, es el trasfondo
espacios de la vida de los hombres (los pervierte); b) los demonios de vida, de inspiracin y de sentido de las cosas; por eso no de-
dejan de ser ambivalentes y se vuelven simplemente malos, emi- grada el encontrarse dominado y dirigido por la fuerza del demo-
sarios de Satn, perversos. nio (o los espritus).80. Para el judo, en cambio, slo Dios es
c) Desde aqu se entiende la posesin diablica (demonaca). digno de llenar la vida de los hombres, Son, por ello, malficas
Evidentemente, para el mundo helenista o pagano en el que slo las fuerzas que atenazan nuestra vida: los espritus del mal que
existen demonios (espritus ambivalentes) y no hay Diablo (ngel nos convierten en esclavos, nos dirigen a la muerte y la mentira,
rebelde contra Dios) la posesin o la presencia de lo demonaco
impidindonos caminar hacia la meta del futuro que Dios nos
en el hombre ofrece un carcter neutral, positivo o negativo, segn
ha ofrecido. Los demonios, sea cual fuere la forma en que se
los diferentes casos. El demonio puede ser la fuerza inspiradora
del poeta, del augur o del filsofo. Por eso el afirmar que un presentan, sea cual fuere la ventaja aparente que nos pueden ofre-
hombre est inundado por la fuerza de un espritu (demonio) cer, son siempre la expresin (presencia) del gran Diablo (de
puede constituir una alabanza o indicacin de una desgracia; puede Satn), el enemigo de Dios y de los hombres. 81
ser una expresin de genialidad (de santidad) o de locura (y per- Frente al peligro de la posesin demonaca se conoce desde
versin) 77 . Para Israel, en cambio, toda posesin demonaca es antiguo el exorcismo. Se trata de una prctica apotropaica de
negativa, porque el demonio (los demonios de la tierra) se hallan carcter mgico que pretende alejar los malos espritus de un
dirigidos por la fuerza de Satn, cuya intencin fundamental es co- lugar, de una accin o de una persona determinada. Prcticas
nocida: a) tienta al hombre, le pervierte desde dentro y le conduce de este tipo se conocen ya en el viejo Egipto y se vienen a con-
hacia el pecado; b) le acusa ante el poder de Dios; c) le castiga. vertir en ordinarias en el mundo helenista. Su trasfondo es casi
La intencin del Diablo se realiza de una forma especial por siempre mgico: son gestos, palabras y acciones que influyen en
medio de la accin de los demonios que destruyen interna y ex- las fuerzas malas, obligndolas a alejarse.82
ternamente la vida de los hombres. En Israel, el hombre se con- En tiempos de Jess, el judaismo estaba lleno de demonios y
cibe de una forma unitaria. Cuerpo y alma son momentos de una exorcismos. Los mismos paganos consideraban a los judos como
misma realidad, lo fsico y lo psquico expresiones de una misma sabios en el arte de la magia, en el dominio de los nombres y las
vida. Por eso, la enfermedad y el pecado se encuentran interna- tcnicas propicias que ahuyentaban las fuerzas de lo malo 83 . En
mente unidas. Todo aquello que enajena la vida (la conciencia) de ese mundo, lleno de la sombra de Satn el tentador y el enemigo,
los hombres se concibe a partir de lo perverso. en ese mundo cuajado de demonios y exorcismos, vino a presen-
El primer efecto (o la expresin) de la presencia demonaca tarse Jess de Galilea.
en el hombre es el pecado. Con el pecado se asocia ntimamente
la enfermedad, especialmente aquella que hoy llamaramos psquica
(epilepsia, locura, delirio...), y todo lo que destruye el dominio 79. Cf. J. Blank, Jess de Nazaret: historia y mensaje, Madrid 1973 84;
W. Bousset, Die Religin, 338-339; W. Foerster, Vaimbn, en TWNT II, 19;
J. Schreiner, Alttestatnentlich-jdische Apokalyptic, Mnchen 1969, 139-141
80. Cf. H. Kleinknecht, Vneuma, en TWNT VI, 333-357, donde se estudia el
77. Cf. W. Foerstet, Daimn, en TNWT II, 19; C. H. Dodd, The interpreta- sentido del espritu en el pensamiento y en la religiosidad griega.
ron, 215 y 219; J. M. Hull, Hellenistic magic and the synoptic tradition, London 81. Cf. H. Schlier, Machte una. Gewalten nach dem Neuen Testament e 0
1974, 37-42. En esta perspectiva se puede interpretar desde un mundo helenista el hesinnung auf das Neue Testament, Freiburg 1964, 147-148 y 151-152.
espritu pitn (adivino) de Hech 16, 16: cf. E. Haenchen, Die Apostelgeschichte, 82. J. M. Hull, o. c., 30, 50-51 y 61-66.
Gottingen 1961, 433-434. 83. Cf. Ibid., 30-31 y C. K. Barret, Tbe Holy Spirit and the gospel traditiof'
78. Cf. Strack-Billerbeck I, 139-144. London 1970, 53-54.
jg La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 79

Jess se comport como exorcista. Es indudable que acogi a los demonios, que son sus servidores (Me 3, 22 par); c) o indi-
los que, de acuerdo con la mente de aquel tiempo, eran posesos: can, finalmente, que en Jess se est expresando la misma realidad
enfermos mentales, maniticos; les acogi y les concedi su fuerza, de Dios, que trasciende y que supera todos los poderes del Diablo
expulsando a los espritus impuros. 84 y sus demonios (cf. Mt 12, 28 par). 89
Los exorcismos de Jess se ajustan a un patrn convencional: La primera de estas posturas que sera benvolamente positiva
a) se habla primero del carcter peligroso del espritu o se mues- responde a un concepto helenista del mundo y no aparece reflejada
tra la dureza de aquella enfermedad que ha suscitado; b) el de- en la tradicin evanglica, basada en lo judo. Partiendo de una
monio reconoce a Jess y descubre su carcter sobrehumano; tradicin juda no es posible el neutralismo; Jess acta desde
c) Jess le ordena que se calle, impidiendo de esa forma que se Dios o es emisario (servidor y mensajero) de Satn el diablo.
pueda defender utilizando lo que sabe (su nombre y su poder); El dilema se resuelve slo interpretando y valorando la conducta
de Jess: sus relaciones con la ley de los judos, su actitud ante
d) a continuacin se narran las palabras de Jess que ordenan al
los hombres, su perdn y su mensaje sobre Dios, el Padre. Para
demonio de manera solemne obligndole a alejarse; e) termina
aquellos que interpretan la ley como absoluto y saben que en el
el gesto con un signo de la expulsin del demonio (o curacin del
fondo Jess la ha quebrantado, los exorcismos slo pueden ser
posedo) y la admiracin sagrada de los asistentes.8S reflejo de Satn: Jess proviene del Perverso. Para aquellos que
Al actuar de esta manera, Jess no se distingue externa (o descubren en Jess una palabra nueva de verdad, una esperanza
fenomenolgicamente) de los otros exorcistas de su tiempo. Parti- y una vida, el exorcismo es signo de la obra de Dios: el reino
cipa de la mentalidad de sus contemporneos y utiliza procedi- llega! A continuacin, intentaremos exponer con algo ms de ex-
mientos o tcnicas comunes, como se presupone en la comparacin tensin la primera de estas dos actitudes.
entre sus gestos y los gestos de los judos (Mt 12, 27) 86 . Esto La acusacin juda (Me 3, 22 par) se funda en dos premisas
significa que Jess se mueve sobre un campo de la magia. Su que parecen claras: a) por un lado, Jess realiza signos (exorcis-
mandato sal de ese hombre (Me 1, 25; 5, 8; 9, 25) se repite mos) que desbordan las posibilidades de lo puramente humano;
en los papiros mgicos. En los textos de aquel tiempo se precisa b) por otro, su actitud destruye las bases religiosas de Israel, la
tambin que es necesario hacer hablar a los demonios, descubrir ley y las tradiciones que reflejan (que realizan) la presencia de
su nombre y su funcin y conminarles luego a que se callen. Es Dios sobre la tierra. Por eso, si su obra (su persona) no procede
plenamente mgico el contexto de la curacin del endemoniado de Dios no hay ms remedio que afirmar: viene del Diablo. El
sordomudo de Me 7, 31-37: meter los dedos en los odos, tocar pensamiento de Israel as lo presupone. w
la lengua con saliva, utilizar una palabra llena de secreto y de Marcos ha recogido la acusacin de los judos (les presenta
misterio. 87 como escribas) interpretndola y endurecindola a partir del re-
Segn esto, tomados en s mismos, los gestos de Jess (sus proche que le dirige su familia (3, 21). Jess est en el centro
exorcismos) son perfectamente ambivalentes: a) pueden mostrar de su accin, rodeado de sus discpulos, admirado, discutido, re-
que es docto en ciencias mgicas y sabe disponer de encantamien- chazado. Mientras tanto, su familia no confa ni le acepta (cf. Jn
tos, como muchos de los magos o santones helenistas de aquel 7, 5). Por esos vienen, quieren agarrarle por la fuerza, opinan:
tiempo 88; b) demuestran que Jess est de acuerdo con Satn, el Est loco. 91
Diablo, de tal forma que utiliza su fuerza de seor al expulsar Esta opinin de la familia es, para Marcos, semejante a la
que ofrecen los escribas cuando dicen que es poseso (tiene a
Beelzebul, Me 3, 21). Se trata de un mismo diagnstico que los
84. C. G. Bornkamm, Jess, 71-72; F. Hahn, Hoheitstitel, 297-298; N. Perrin, enemigos formulan con toda su crudeza, mientras la familia lo
Rediscovering, 65.
85. Cf. C. K. Barret, Holy Spirit, 55-57; R. Bultmann, Geschichte, 238-239. expresa de una forma ms velada. Al afirmar que est loco, su
86. Cf. Th. Lorenzmeer, Zum Logion Mt 12, 28; Lk 11, 20, en Neues Testa-
ment und chrisiche Existenz, Tbingen 1973, 289-304, especialmente 292-293.
87. Aunque Marcos no reproduzca con exactitud los gestos del pasado nos
parece evidente que, mirada desde un punto de vista fenomenolgico, la actitud de 89. Cf. C. K. Barret, Holy Spirit, 55-57; N. Perrin, Rediscovering, 66.
Jess se hallaba envuelta en gestos mgicos: cf. J. M. Hull, o. c, 67-72 y 73-86. 90. T. W. Manson, Sayings, 82-84.
88. J. M. Hull, o. c, 63-66. 91. Cf. E. Haenchen, Der Weg Jesu, Berlin 1966, 142-143.
SO La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 81

familia opina que Jess padece un trastorno religioso (del de- con Jess transmiten el reproche de sus contemporneos, aunque
monio); por eso pervierte el orden sagrado de las viejas tradicio- el mismo nombre Beelzebul, desconocido para las fuentes de aquel
nes. Interpretada de esta forma, se destruye la autoridad de Jess: tiempo, nos incline a responder afirmativamente.
se le considera como un hombre peligroso al que se debe sujetar Sea cual fuere el fondo histrico, el texto actual de Marcos
porque se encuentra dominado por la fuerza de Satn, el Diablo. n supone que Beelzebul y el prncipe de los demonios constituyen
Podemos afirmar con seguridad que la opinin de la familia y un mismo personaje. Mateo (12, 24) y Lucas (11, 15) los unen
los judos nos remonta hasta el comienzo de la tradicin evan- de una forma explcita. Jess se convierte as en funcin de Beel-
glica. La iglesia posterior, que ha concedido un lugar tan im- zebul: personifica, encarna y actualiza al tentador o Diablo. Por
portante a Santiago y que sabe honrar a Mara, hubiera sido eso acta con su nombre y dirigido por su fuerza (Mt 12, 24;
incapaz de atribuirles una opinin de este tipo. Para su familia, Le 11, 15). Las dos acusaciones de Me 3, 22 se compenetran:
igual que para algunos judos, Jess viene del Diablo. 93 Jess se encuentra posedo por Beelzebul y acta con el poder
Nos interesa la opinin de esos judos. Marcos la formula de del Diablo (que es el mismo Beelzebul).94
esta forma: tiene a Beelzebul y expulsa a los demonios con Este Beelzebul, al que los contemporneos de Jess o, al
el poder del prncipe de los demonios (Me 3, 22). Estrictamente menos, la tradicin cristiana identifica con el Diablo era primero
hablando, se trata de dos acusaciones. La primera (tiene a Beel- el dios de la ciudad filistea de Ekron (2 Re 1, 2 s). Por un pro-
zebul) significa que se encuentra posedo por la fuerza de un esp- ceso que desconocemos, el antiguo dios, que significa seor de
ritu perverso al que se llama Beelzebul, tal como explcita el la morada (celeste), seor de la basura, o enemigo, se con-
mismo redactor del evangelio al final de la escena (Me 3, 30). vierte en expresin del Diablo. Pero no es el nombre lo que
La segunda afirma que al realizar los exorcismos Jess utiliza importa, sino el sentido de la posesin diablica.9S
un poder que le concede el prncipe de los demonios. Es indudable que Jess ayudaba a los posesos como, de algn
Las dos acusaciones pueden haber tenido orgenes distintos: modo, lo hacan los magos orientales y los mismos exorcistas de
la segunda, en que se afirma que Jess es una especie de instru- Israel (cf. Mt 12, 27; Le 11, 19). Su actuacin mostraba, sin em-
mento del prncipe de los demonios parece referirse a Satn, el bargo, una faceta nueva: liberaba al hombre de una forma perso-
Diablo, que como hemos visto aparece en la tradicin juda como nal y le ayudaba a descubrir a Dios, trascendiendo los esquemas
jefe de los espritus perversos; tal es la forma de pensar del re- religiosos de su tiempo. Esa actitud ha sido causa de un con-
dactor de Me 3, 22-27 par (cf. Me 3, 23; Mt 12, 26; Le 11, 18).
flicto. Los judos reconocen que Jess ayuda a los posesos pero
La primera, con la alusin a Beelzebul, respondera a otro con-
al hacerlo ocasiona un mal infinitamente ms grande: destruye las
texto, como supone Mt 9, 34 en que se cita simplemente al prn-
tradiciones religiosas de su pueblo.
cipe de los demonios. Esa primera acusacin sostiene que Jess
se encuentra posedo por un espritu perverso, llamado, con nom- No se puede olvidar que lo diablico ofreca en Israel dos
bre antiguo, Beelzebul, idea que se refleja tambin en Mt 10, 25. dimensiones claramente definidas: a) se muestra, por un lado, en
Es difcil determinar si el nombre de ese espritu y su relacin la opresin de tipo fsico, social o psicolgico: la enfermedad, la
injusticia, la locura; diablica es la misma naturaleza encadenada,
frustrada, dislocada, b) Pero, al mismo tiempo, los demonios son
agentes de Satn, el adversario de Dios y de los hombres; por eso,
92. Cf. E. Trocm, La formation de l'vangile selon Marc, Pars 1963, 108;
E. Schweizer, Das Evangelium nach Markus, Gbttingen 1967, 45-46; A. Schlatter,
Markus, der Evangelist fr die Griechen, Stuttgart 1935, 89-90. No me parece vlida
la opinin de V. Taylor, The gospel according to st. Mark, London 1953, 236-237, 94. Cf. R. Bultmann, Geschichte, 11-12 y 94; V. Taylor, o. c, 238-239;
que supone que la frase est loco no refleja el pensamiento de la familia sino W. Grundmann, Das Evangelium nach Markus, Berln 1959, 82-83.
aquello que dicen a la familia. Tampoco es suficiente el traducir el exeste en trmi- 95. Sobre el nombre de Beelzebul, su origen y sus formas, sus posibles signi-
nos de exaltacin mstica o como referencia al hecho de que Jess ha abandonado ficados y su empleo evanglico, se pueden consultar los diversos comentarios de
a la familia, en contra de M.-J. Lagrange, vangile selon saint Marc, Pars 1911, Marcos. Entre otros, sealamos los siguientes trabajos: W. Foerster, Beezeboul, en
64 y A. Loisy, L'vangile selon Marc, Pars 1912, 114-115. TWNT I, 605-606; M.-J. Lagrange, o. c, 64-65; A. Loisy, o. c., 114-117; H. B.
93. Presuponemos la unidad fundamental de Me 3, 20-21 y 3, 31-35 y pensamos Swete, The gospel according to st. Mark, London 1908, 64; V. Taylor, o. c, 238-
que en el fondo de ese texto se transmite un autntico recuerdo de la iglesia: cf. 239; B. Rigaux, L'Antchrist et l'opposition au royaume messianique dans l'ancien
E. Haenchen, o. c, 139 s; E. Schweizer, o. c, 45 s; E. Trocm, o. c, 105 s. et le nouveau testament, Gembloux-Pars 1932, 216-217.

6. 15.
82 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 83

en su razn ms honda, demonaco es ante todo el paganismo, el Este problema sigue siendo algo perfectamente vivo en tiem-
pecado, el rechazo de Dios o idolatra. En este plano, y no en la po de san Juan. La acusacin juda es la misma que reflejan los
salud o enfermedad del cuerpo, se halla el verdadero dominio sinpticos: Jess tiene un demonio y est loco (Jn 7, 20; 8,
de Satn, el Diablo. 48. 52; 10, 20). No hay duda de que Jess ha superado el mensaje
El judaismo sabe que Satn puede asumir la forma de ngel religioso de Israel. Por eso, los judos piensan que su obra debe
de la luz para actuar con ms eficacia (cf. 2 Cor 11, 14). Es lo provenir del Diablo. El Jess de Juan responde abiertamente a la
que sucede en el caso de Jess. Ciertamente, su palabra tiene acusacin: No tengo un demonio, sino que doy honra a mi Pa-
poder libertador; expulsa los demonios fsicos y mentales que dre (Jn 8, 48). Por el contrario, son los judos los que vienen a
son, sin duda, los menos peligrosos. De esa forma, con apariencia mostrarse como hijos de Satn, el Diablo (cf. Jn 8, 44). m
de bien, puede inducir a un mal mucho ms grande: esclaviza a Tambin la tradicin juda ha recogido esta polmica. En un
los hombres en el plano ms hondo de su vida, en su conciencia texto de mediados del siglo n (Tosefta Hulin II, 22, 23) se pre-
religiosa, al separarlos del cumplimiento de la ley, de la obser- supone que Jess ha realizado curaciones de tipo mgico; es
vancia de las viejas tradiciones. ms, se afirma que ha sido ajusticiado por cometer crmenes per-
Los judos presuponen que por medio de los exorcismos Jess versos: utilizar la brujera (magia) y seducir al pueblo {Sanhedrin,
est expulsando unos demonios. Pero aaden: esa pequea derrota 43a). La seduccin es un trmino tcnico que significa: Hacer
se compensa abiertamente con el hecho de que unos espritus que el pueblo cometa actos idoltricos. Esta acusacin supone que
mucho peores se aduean de los hombres que le escuchan y admi- Jess es un poseso: bajo capa de ayudar a los enfermos, obra en
ran sus milagros. Satn es un gran rey; y todo rey fuerte y astuto nombre y a favor del Diablo. 98
puede permitirse el lujo de perder una batalla diminuta en el La interpretacin del origen satnico de Jess, formulada de
intento de ganar toda la guerra. Qu le importa a Satn la de- otra forma, sigue teniendo actualidad entre nosotros. Para aque-
rrota de unos pocos demonios, si es que as consigue su intento llos que suponen que el pecado radical del mundo no es otro que
primordial, destruye la ley de los judos y convierte a todo el la alienacin social, Jess se viene a presentar como un sencillo y
mundo en siervo suyo? bondadoso soador idealista; nace de la alienacin (del mal, de lo
Esta posibilidad de una explicacin (y origen) satnica de la satnico) y nos deja dentro de este mundo dividido. En el fondo,
obra de Jess constituye una actitud perfectamente seria. A los la vieja interpretacin sigue siendo valorada.
judos que la formulan no se les puede tachar sencillamente de Nuestra situacin es parecida al judaismo del tiempo de Jess.
blasfemia. Les falta fe, les falta valenta para entrar en todo lo que Tendemos a identificar nuestro ideal con lo absoluto. Por eso, si
implica el fenmeno Jess. Pero no puede afirmarse que tengan Jess no representa o defiende ese ideal le condenamos a ser re-
voluntad perversa, pues defienden lo que juzgan como herencia presentante (o producto) de Satn, el Diablo, interpretado ahora
religiosa de sus padres. Al absolutizar esa herencia convierten lo en trminos sociales, polticos o simplemente humanos.
dems en expresin del Diablo.
El sentido de una interpretacin satnica de Jess ha preocu-
pado tambin a la tradicin cristiana, como lo muestra el relato
de las tentaciones (Me 1, 12-13; Mt 4, 1-11; Le 4, 1-13). Lo que
se juega en ese relato es la diferencia entre un mesianismo que pro-
viene de Dios y aquel que se apoya en el Diablo. En otras pala-
bras, se toma absolutamente en serio la posibilidad de que Jess
(la obra mesinica) proceda de Satn y no del cielo. Jess sera en
ese caso hijo del Diablo. x
97. Cf O. Bocher, Ver abonneische Vualistnus im zusammenhang des nachbibli-
schen Judentums, Gtersloh 1965, 27-28; F.-M. Braun, Jean le thologien III, I,
Pars 1966, 43-47; W. Foerster, Daimon, en TWNT II, 19-20; W. Harder, Poneros,
96. Cf. C. K. Barret, Holy Spirit, 46-53. en TWNT VI, 559.
98. Cf. C. K. Barret, Holy Spirit, 54.
84 l^ pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 85

III. JESS ACTA CON LA FUERZA DEL ESPRITU DE DIOS la iglesia, pueden ser ambivalentes; tomadas en rigor no aclaran
(Mt 12, 28) nada. Las siguientes (la del fuerte que guarda la casa y la del
espritu) nos introducen en la novedad de Jess y de su obra.
Parte del pueblo ha interpretado los milagros (exorcismos) de Precisemos.1W
Jess diciendo: Expulsa a los demonios con la fuerza de Beel- El primer argumento se basa en la semajanza entre los exor-
zebul, el prncipe de los demonios (Le 11, 15 par). La respuesta cismos de Jess y aquellos que realizan los (hijos de los) fariseos:
de Jess se ha dirigido a la fe de los que escuchan, les invita a Si yo expulso a los demonios con el poder de Beelzebul, con
decidirse y les ofrece una interpretacin velada de su obra y su qu poder los expulsan vuestros hijos? Por eso ellos mismos sern
mensaje: Si expulso a los demonios con la fuerza del espritu los que os acusen (Mt 12, 27; Le 11, 19). Desde un punto de
(del dedo) de Dios es que el reino de Dios ha llegado a vosotros vista literario parece que este logion, formado por una comunidad
(Mt 12, 28 y Le 11, 20). Para comprender mejor estas palabras: que polemiza con los judos, al principio tuvo una existencia inde-
1. las situaremos en su contexto literario (Mt 12, 22-30; Me 3, pendiente 102. Pasando al contenido debemos confesar que Mt 12,
22-27; Le 11, 14-23); 2. nos fijaremos en el sentido del espritu 27 no responde, en realidad, a la acusacin de los judos. Cierta-
de Dios que acta; 3. y estudiaresmos la obra de Jess como fun- mente, fariseos y Jess realizan un hecho semejante, externamente
cin del reino. idntico: expulsan los demonios. Sin embargo, lo que importa es
1. El contexto (Me 2, 22-27 par). El relato de Marcos abarca la actitud, la fuerza que utilizan uno y otros. Jess puede emplear
propiamente de 3, 20 a 3, 35. Empieza y acaba con el problema el arte y fuerza de Satn; los fariseos, al contrario, pueden apoyar-
de la familia de Jess (3, 20-21 y 3, 30-35) e incluye, paralelo al se en la oracin, la fidelidad a las antiguas tradiciones, la palabra
de la familia (3, 21), el rechazo de los escribas de Jerusaln (3, 22) del Altsimo. Por eso, el argumento se debe considerar como una
con la respuesta de Jess (3, 23-27) y la condena del pecado contra pregunta que profundiza en el problema. Tomado por s mismo
el espritu (3, 28-29). Aqu nos interesa la respuesta de Jess que no demuestra nada.
se concreta en las parbolas del reino y la familia divididos (3, Tampoco el segundo argumento (Me 3, 23-26 par) es con-
24-26) y del fuerte que guarda la casa (3, 27). El material de esta cluyente. Jess (o la iglesia) utilizan un viejo proverbio y afirman:
respuesta, prescindiendo de la introduccin redaccional de 3, 23, Un reino internamente dividido queda desolado; una ciudad o
muestra garantas de ser premarcano y puede remontarse hasta la una familia, dividida internamente, es incapaz de sostenerse; si
historia de Jess." Satans expulsa a Satans se encuentra internamente dividido;
Mateo y Lucas responden al encuadre escnico de Marcos en cmo podr mantenerse su reino? (Mt 12, 25b-26). Aqu se
que se ha unido el rechazo de los escribas y el de la familia y presupone que el imperio de Satn es fuerte y poderoso; por eso
completan la respuesta de Jess utilizando el documento Q. De es imposible que se encuentre dividido de manera que sus fuerzas
esa manera incluyen dos nuevas razones: comparan el exorcismo se combatan mutuamente.
de Jess con el de los fariseos (Mt 12, 27 y Le 1, 19) y lo rela- Todo eso es cierto. Y, sin embargo, los enemigos de Jess
cionan con el espritu y el reino (Mt 2, 28 y Le 11, 20). m pueden responder con toda la tradicin que el Diablo es capaz
Segn esto, unidas las tradiciones que recogen Marcos y el Q, de realizar milagros portentosos (cf. Ex 7, 11; Ap 13, 13). Por
tenemos cuatro interpretaciones distintas de los exorcismos de otra parte nada ms de acuerdo con las leyes de poltica del mundo
Jess. Las primeras (la que alude a los exorcistas judos y a los
reinos divididos), ya procedan de Jess o manifiesten la mente de
101. Para un anlisis literario de los diversos elementos de la respuesta de
Jess se pueden consultar los pasajes de las obras que se citan en la nota precedente.
99. Cf. E. Haenchen, Ver Weg Jesu, 139-159; E. Trocm, La formation de Sobre las contradicciones que existen entre las cuatro respuestas, cf. C. K. Barret,
l'vangile selon Marc, 105-109; W. Gmndmann, Das Evangelium nach Markus, 81- Holy Spirit, 61-62.
87; E. Schweizer, Das Evangelium nach Markus, Gottingen 1967, 45-48. 102. R. Bultmann, Geschichte, 174, supone que el dicho refleja la polmica
100. Cf. R. Bultmann, Geschichte, 10-12; M. Dibelius, Formgeschichte, 221- eclesial, aunque no se atreve a negar de manera tajante que ha sido pronunciado
222; T. W. Manson, Sayings, 84-87; C. K. Barret, Holy Spirit, 59 s; F. Hahn, por Jess. N. Perrin, Rediscovering, 63-64, piensa que Mt 12, 27 ha comenzado
Hoheitstitel, 297 s. existiendo de manera independiente, se ha asociado luego a 12, 28 y, finalmente,
ambos se han incluido en el contexto ya formado de 12, 25-26. 29-30.
86 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 87

que ofrecer una ventaja relativa o aparente para atenazar despus De esta manera, los exorcismos pierden su independencia y se
con mayor fuerza. Ciertamente, el Diablo sacrifica unos demonios, convierten en el signo (el lugar) de la batalla y la victoria de Dios
pero slo para esclavizar mejor a los hombres, separndoles de sobre lo malo. Como todas las parbolas, la nuestra exige decisin
la ley, del judaismo.103 para entenderla. Slo quien descubra que la mano de Dios pasa a
De todas maneras, es preciso aadir que este argumento (tal travs de las palabras de Jess y de su gesto de ayuda al indigente
como est expuesto por Jess o por la iglesia) trasciende el plan- (y al poseso) descubrir que el mismo Dios est empeado aqu
teamiento del judaismo. Para los fariseos, la curacin de un epi- en su obra (su batalla) decisiva. En Jess se ha actualizado la vic-
lptico (poseso) no pasaba de ser algo anecdtico, pequeo, secun- toria de Dios (que es el ms fuerte) sobre el Diablo.
dario; lo importante era la ley, la tradicin establecida. Por eso Lo que afirma la parbola de forma condensadamente rica
aseguraban que la obra de Jess era del Diablo. Para Jess, la pero oculta se explcita en la sentencia: Si expulso a los de-
curacin de un hombre (la liberacin del que se hallaba atenazado monios con la fuerza del espritu (del dedo) de Dios es que el
por las fuerzas de Satn) es un valor definitivo. Por eso, si Satn reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt 12, 28; Le 11, 20).
permite una derrota en este campo es que en verdad se encuentra La victoria del ms fuerte se logra por medio de Jess y se estruc-
ya perdido. tura en dos momentos decisivos: a) Jess recibe desde Dios su
Eso nos muestra que la palabra de Jess (y la de la iglesia) no fuerza (espritu); b) por medio de su accin se acta el reino. De
se mueve en el plano de los argumentos racionales. Si se toma por esos temas trataremos luego. Antes queremos analizar sencilla-
s misma no convence. Lo que interesa es descubrir la nueva forma mente nuestro texto.
de vida que transmite. Con esto, pasamos a la parbola del fuerte Sobre la autenticidad del pasaje no parece que existan actual-
(Me 3, 27 par). mente dudas serias. A este respecto es sintomtico el juicio de
La versin de Marcos dice: Nadie puede entrar en casa del Bultmann, que interpreta Mt 12, 28 como uno de los textos que
fuerte y saquearle sus riquezas, a no ser que primero ate al fuerte; podemos atribuir con mayor seguridad al Jess histrico, porque
entonces saquear su casa (3, 27). Lucas, que utiliza el texto se halla traspasado del entusiasmo escatolgico que ha debido
del Q, ha ofrecido ms detalles, aludiendo por ejemplo a la ve- caracterizar su ministerio m. Es semejante la opinin de N. Perrin,
nida del ms fuerte, que derrota al dueo de la casa. Sin duda, quien aade que el empleo del trmino reino de Dios, referido
esta parbola se aplica desde el principio a Satans: hasta ahora a la actividad escatolgica de Dios, y el hecho de relacionar ese
ha sido el fuerte y ha dominado como seor la morada de los reino con la experiencia de Jess muestran que estas palabras se
hombres; pero llega ya el momento del cambio de poderes, apa- distinguen de la doctrina del judaismo y de la iglesia. Nuestro
rece uno ms fuerte. m texto es uno de los pocos cuya autenticidad no ha sido seriamente
En la redaccin actual de los evangelios, el ms fuerte que puesta en duda despus de siglo y medio de discusin sobre la
llega, derrota y sujeta a Satn, es Jess. Sin embargo, la parbola enseanza escatolgica de Jess. m
original aluda indudablemente a Dios. El mismo Dios est em- Supuesta la autenticidad, nos interesa el contenido. Mateo se
peado en la batalla de Jess; por eso los exorcismos no son una refiere al espritu de Dios, Lucas al dedo. Una opinin bastante
maniobra de Satn que intenta engaar a los humanos; al con- generalizada presupone que la palabra original es dedo. Espritu
trario, son una expresin de la victoria de Dios sobre Satn105. es un trmino favorito de Lucas y no hay razn para suponer que

103. Ya R. Bukmann, Geschichte, 12, sealaba que las palabras de Jess no


ofrecen un autntico argumento. Acentan este dato E. Haenchen, o. c, 146, y 106. R. Bultmann, Geschichte, 174: Das zweite (Mt 12, 28; Lk 11, 20)
E. Schweizer, o. c, 47. Vase tambin W. D. Zimmermann, Markus iiber Jess, kann m. E. den hochsten Grad der Echtheit beanspruchen, den wir fr ein Jesuswort
Gtersloh 1970, 49-50. anzunehmen in der Lage sind: es ist erfllt von dem eschatologischen Kraftgefhl,
104. Cf. C. H. Dodd, The parables of the kingdom, London 1965, 95-96; dass das Auftreten Jesu getragen haben muss.
J. Jeremas, Die Gleichnisse Jesu, 101-102. Segn muestran W. Grundmann, o. c, 107. Rediscovering, 64. Debemos sealar, sin embargo, que R. Hummel, Die
84 y C. K. Barret, Holy Spirit, 62, la imagen del fuerte que rige en la casa es ya Auseinandersetzung zwiscben Kirche und Judentum im Matthausevangelium, Mn-
antigua y se aplica al diablo. Jess no la ha inventado. chen 1966, 118-119, supone que en el texto se ha reflejado la disputa que sostiene
105. C. E. Klostermann, Vas Markusevangelium, Tbingen 1950, 37. Sobre la el judaismo y la iglesia en torno al mesianismo de Jess. Tambin E. Schweizer,
violencia que se ejerce en esa lucha y la necesidad de arrebatar el reino, cf. Pneuma, en TWNT VI, 395-400. Ni uno ni otro dan razones suficientes como para
N. Perrin, The kingdom of God, 171-174. negar la atribucin del texto a la historia de Jess.
gg La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 89

lo haya cambiado, si es que estuviera en el texto original; por otra En el contexto actual de Lucas ese texto se refiere a la misin
parte, la tradicin evanglica tiende a evitar los antropomorfismos, de los discpulos (la iglesia): la cada de Satn est ligada a la
lo que explica que Mateo haya sustituido la palabra dedo por actividad de los cristianos. Sin embargo, da la impresin de que
espritu. im esas palabras tuvieron un sentido en la experiencia de Jess. Toda
Sin embargo, debemos confesar que estos argumentos no son su obra, que se condensa en la proclamacin del reino y en la
absolutamente decisivos. Sabemos que en ciertos momentos san ayuda de los necesitados, se interpreta aqu como derrota de Satn,
Lucas se deja llevar por la tendencia de ofrecer trminos arcaicos, fin de su imperio. El Diablo ha sido privado de poder; su reino
ajustndose al vocabulario de los LXX. Por eso, no es imposible se halla roto. Dios ha triunfado en la batalla decisiva: tal es el
que habiendo recibido de la tradicin la palabra espritu la haya contenido del mensaje de Jess; ste es el centro y el valor de su
cambiado por dedo, para imitar de esa forma el lenguaje del anti- persona. Pues bien, lo que se expresa aqu en sentido negativo
guo testamento (cf. Ex 8, 15).109 (cada de Satn) es lo que en Mt 12, 28 se explcita desde Dios,
Concluimos afirmando que no hay razones decisivas para in- como la obra de su espritu y presencia de su reino. Aqu, en
clinarse por la autenticidad de una u otra palabra. De todas for- este cruce de caminos, hay que situar e interpretar la persona de
mas, no se trata de un problema grave. Dedo y espritu significan Jess. u l
lo mismo; son metforas que indican el poder de Dios, la fuerza 2. La obra de Jess como actuacin del espritu de Dios.
de su obra entre los hombres. n o Mt 12, 28 presupone que Jess acta movido por la fuerza del
En su aparente simplicidad, nuestro texto alude a numerosos espritu (dedo) de Dios. Jess no es funcin de Satn ni se ex-
elementos. En primer lugar est Jess, un hombre discutido, pro- plica a partir de s mismo. Su origen es Dios y su fuerza el esp-
blemtico, movindose en un campo de disputa, entre la posibi- ritu divino. Qu significa esto? Responder a esa pregunta supone
conocer la funcin del espritu de Dios en el AT y judaismo.
lidad de Dios y la del Diablo. Junto a l se encuentran los hom-
bres dominados por la fuerza del mal, de los diversos demonios Espritu {ruah) se concibe en Israel como la fuerza, la actua-
cin de Dios que se refleja y manifiesta de manera especial en el
de este mundo (la incapacidad de ser personas, el miedo, la lo-
soplo de vida de los hombres (respiracin) y en el viento original
cura). La obra liberadora de Jess se interpreta como una funcin del cosmos. Dios es invisible, es trascendente y no se mezcla o
de Dios: por medio de ella acta el dedo (espritu) divino. Eso se confunde con ninguna de las formas o las fuerzas de la tierra.
indica que Jess viene de Dios y que actualiza su presencia sobre Sin embargo, Dios acta, sostiene y vivifica todo con su aliento.
el mundo. Precisamente ese aliento, que no es sin ms divino, pero viene
Desde una perspectiva distinta, el evangelio de Lucas recoge desde Dios y es la expresin y realidad de su presencia, es el
la misma experiencia cuando afirma que Jess exclama: He visto espritu. m
a Satans cayendo desde el cielo como un astro (Le 10, 18). La accin de Dios (su ruah) es la fuerza que interviene de una
Tambin estas palabras se mueven en un plano de exorcismos. forma oculta y poderosa en el origen (la creacin) del mundo y
Los discpulos le comunican que expulsan en su nombre los de- en la historia. Tambin el viento fsico procede de Dios, tambin
monios. Jess les responde diciendo que ha visto (est viendo) a
Satn caer del cielo. La derrota de los ministros (demonios) im-
plica la derrota y la cada de su prncipe (Diablo). 111. R. Bultmann, Geschichte, 174, supone que desconocemos el sentido ori-
ginal de Le 10, 18. Se trata, ciertamente, de un fragmento de carcter escatolgico
que expresa de una forma visionaria la cada de Satn. Pero es difcil atribuirlo a
Jess o a la iglesia. T. W. Manson, Sayings, 258-259, piensa que el texto es de
Jess. Debemos advertir que a Jess se le describe simplemente como expectador
108. Cf. T. W. Manson, Teaching, 82-83; C. K. Barret, Holy Spirit, 62-63: de la cada de Satn, cada que est directamente efectuada por Dios. Si el texto
M.-A. Chevalier, L'Esprit, 92-94. fuera eclesial Jess tendra una funcin ms positiva, advierte acertadamente Manson.
109. Sobre el lenguaje arcaizante de Lucas, cf. E. Plmacher, Lukas ais helle- Con W. G. Kmmel, Promise and fulfilment, London 1969, 113-114 y C. K. Barret,
nistischer Schriftsteller, Gottingen 1972, 72-78. Acerca de la posibilidad o vero- Holy Spirit, pensamos que estas palabras pueden reflejar la experiencia de Jess y
similitud de que espritu represente aqu la palabra primitiva, cf. Th. Lorenzmeier, constituyen un paralelo de Me 3, 27 (llegada del ms fuerte) y de Mt 12, 28. La
Zunt Logion Mt 12, 28; Lk 11, 20, en Neues Testament und christliche 'Existen, venida de Dios implica de hecho la derrota de Satn.
Tbingen 1973, 290-291.
110. C. K. Barret, Holy Spirit, 63. 112. Cf. H. W. Wolff, Antropologa del antiguo testamento, Salamanca 1975,
56 s; J. Scharbert, Fleisch, Geist und Seele im Pentateucb, Stuttgart 1966, 18 s.
90 La pregunta por el origen en la historia de Jess i \ l '' La disputa en torno al origen
91

el soplo de la vida de los hombres (respiracin). Por eso son, al que defienden y aseguran la causa del yahvismo (historia de Elias
mismo tiempo, realidades csmicas y efecto (o expresin) del ac- y Elseo: 1 Re 17-22; 2 Re 1 s). 115
tuar divino. Israel lo sabe, como de algn modo lo saben los Esta doble experiencia del espritu ha determinado el co-
pueblos de aquel tiempo. m mienzo de la historia religiosa de Israel. Sin embargo, es nece-
Pero Israel sabe adems que Dios es trascendente. Ni el mar sario aadir que un da ha entrado en crisis. Los profetas dejan
ni el viento, ni la vida ni la muerte son de verdad divinos. Dios de ser videntes extticos, convirtindose en hombres de la palabra
es superior y tiene por s mismo realidad y autonoma. Slo por que intepretan y dirigen las historia verdadera de su pueblo 1I6.
eso puede influir sobre los hombres y las cosas, sin confundirse Los jueces se pierden en el recuerdo del pasado. Slo de esta
con ninguna de ellas y apoyndolas a todas. Ese apoyo de Dios forma viene a ser posible que Israel supere una vivencia del esp-
para las cosas constituye el centro del espritu (del ruah) (cf. Gen ritu entendido como fuerza de la guerra o entusiasmo religioso y
1, 1-2; 8, 1; Sal 33, 6; Job 33, 4). m lo interprete en el plano de la autntica renovacin del hombre (es-
Todava podemos precisar ms el carcter del espritu. Dios catologa).
no acta sobre el mundo (sobre el hombre) de una forma capri- Esto suscita una especie de vaco del espritu. No es el ruah
de Dios el que dirige a los profetas escritores (Amos, Oseas,
chosa, neutra, imprevisible. Su obra consiste fundamentalmente
Isaas, Jeremas...). Los dirige su palabra. Tambin la historia
en suscitar un campo de salvacin para los hombres; en ese plano del pueblo est vaca: no responde a la exigencia, a la verdad del
se explica el sentido del espritu. Dios que acta. Desde ese vaco puede proyectarse la presencia
El espritu creador de Dios se manifiesta as como una fuerza del espritu hacia el futuro, delineando los contornos del hombre
salvadora. En algn sentido se puede afirmar que el AT desconoce verdadero, aquel en el que Dios realizar la creacin definitiva.
la divisin entre los hechos naturales de Dios (la creacin) y los La tradicin de Isaas resalta la presencia del espritu en un
sobrenaturales (salvacin). Todo es natural porque se apoya en hombre que es intermediario de la actuacin transformadora de
la fuerza creadora de Dios que fundamenta el mundo. Pero todo Dios: el espritu realiza, a travs del rey, su obra de justicia sobre
es, a la vez, sobrenatural porque se encuentra sostenido en el el mundo (Is 11, 1-2); o anuncia en la persona del profeta un
cuidado amoroso de Dios y encaminado hacia un futuro de salva- tiempo nuevo de paz, de libertad, de gracia (Is 61, 1-2).
cin definitiva. Ese mismo espritu se viene a concretar en Ezequiel como
Ese cuidado de Dios se percibe de forma especial en el mismo fuerza creadora y salvadora que suscita el nuevo pueblo. Es el
comienzo del pueblo, en el tiempo de los jueces y los viejos pro- poder que vivifica los huesos de Israel ya muertos (Ez 37, 6),
fetas entusiastas. Cuando todo en Israel es vacilante, cuando el el aliento que convierte al hombre en responsable, fiel y justo
pueblo acaba siendo esclavo de potencias enemigas, Dios suscita (Ez 36, 25-27). Dios no necesita hablar por un intermediario y
con su ruah a unos hombres que destacan en la guerra y que libe- suscita directamente un nuevo pueblo.
ran a los suyos de la mano esclavizadora de los pueblos (cf Jue Esa esperanza se concreta en las palabras de Joel, que anun-
cian la efusin definitiva y rebosante del espritu de Dios sobre
3, 10; 6, 34; 11, 29; 1 Sam 11, 6, etc.). Cuando amenaza la in-
los hombres, sobre todos, los ancianos y los jvenes, los siervos
vasin de cultos cananeos y parece que la esencia religiosa de y las siervas (3, 1-2). Esta certeza convierte al pueblo de Israel
Israel se acaba diluyendo, Dios suscita con su ruah los profetas en expectante, pueblo que se centra en el futuro de Dios que ha
de llegar (en la venida de su espritu). m
113. J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern texts relating to the od testament,
Princenton 1955, 3 s, recoge textos de creacin egipcios donde se afirma eme las 115. En su aparicin fenomenolgica los primeros profetas de Israel no se dis-
cosas provienen del aliento de Atum. Sobre el espritu en Grecia, cf. H. Kleinknecht, tinguen de los otros profetas del oriente: utilizan diversas tcnicas para llegar al
Ptteuma, en TWNT VI, 333-357. entusiasmo (al xtasis religioso) y conciben el espritu en trminos de fuerza est-
114. Sobre este tema, cf. D. Lys, Rach: la souffle dans Vancien testament, tica. Sin embargo, de hecho, esos profetas del espritu han servido en Israel de
Paris 1962, 32 s, 183 s; J. Scharbert, o. c, 60. Para situar esta concepcin del esp- fuerza unificante y han defendido la esencia del yahvismo del contagio de la religio-
ritu dentro de la totalidad del pensamiento hebreo, cf. Th. Boman, Das hebraische sidad del ambiente. Cf. A. Gonzlez, Profetismo y sacerdocio, Madrid 2 1969, 66 s.
Denken im Vergleicb mit dem griechischen, Gottingen 1968, 35-36, 45 s, 166 s y 116. G. von Rad, Teologa del antiguo testamento II, Salamanca 1973, 79 s.
G. A. F. Knight, A christian theology of the od testament, London 1964, 78 s. 117. D. Lys, o. c., 140 s; H. W. Wolff, o. c, 57.
92 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 93

Segn esta concepcin, el espritu no puede definirse como lado, Jess acta como un hombre de espritu, un pneumtico:
propiedad ontolgica de Dios o de los hombres. El hombre es, expulsa a los demonios; tiene poderes que desbordan las fronteras
por s mismo, dbil, vacilante, dirigido siempre hacia la muerte. normales de los hombres m ; b) pero, al mismo tiempo, constata-
Su realidad es como un soplo que se pierde. Por eso no puede mos con sorpresa que Jess no es un exttico; no parece haber
poner su confianza en s mismo. Sin embargo, el hombre debe tenido una experiencia que se pueda comparar a la que ofrecen
confiar en Dios: no en la realidad ontolgicamente pura del ser las figuras del primer profetismo israelita o los cristianos de Co-
de lo divino, sino ms bien en su poder, en su presencia bonda- rinto. Es ms, Jess no cumple lo que esperan del mesas los
dosa y transformante (en el espritu). judos de su tiempo cuando dicen aue estar movido por la fuerza
El judaismo del tiempo de Jess se ha mantenido fundamental- del espritu.122
mente dentro de esta perspectiva. La literatura rabnica supone Esta constatacin plantea un problema absolutamente serio:
que con la destruccin del viejo templo (587 a. C.) y la muerte refirindose al espritu de Jess no aludimos sin ms a la fuerza
de los profetas ha cesado la actuacin directa del espritu y alude de Dios que presupone el judaismo de su tiempo ni tampoco al
as a su propia situacin de desamparo. Sin embargo, el mismo pneuma de carcter emocional o exttico del helenismo. Cierta-
rabinismo espera en la emisin futura, transformante y creadora mente, ser necesario tener en cuenta el trasfondo del AT; pero
del espritu divino.118 es muy posible que Jess desborde esa experiencia.
La apocalptica atestigua de una forma peculiar esta esperanza. Volviendo a nuestro texto (Mt 12, 28; Le 11, 20), podemos
Evidentemente, la figura mesinica (elegido, hijo del hombre...) afirmar que Jess tena la certeza de realizar la obra de Dios. Su
ha de encontrarse llena del espritu, lo mismo que los hombres forma de anunciar la ley definitiva en el sermn de la montaa,
que le siguen y le aceptan. Sin embargo, los textos que aluden a su manera de ofrecer perdn, su modo de curar a los enfermos,
un mesas dirigido por la fuerza del espritu no son muy nume- muestran que se apoya directamente en Dios. Por eso es secun-
dario conocer la palabra exacta que utiliza en Mt 12, 28 (dedo
rosos. Lo determinante no es la palabra espritu ni la figura del
o espritu). Lo que importa es que se siente como un instrumento
mesas. Lo primario es la esperanza en la venida de Dios y su
en manos del poder salvador de Dios que haba sido anuncia-
actuacin transformadora. " 9
do en tiempo antiguo.12J
La comunidad de Qumrn supone que los hombres constituyen
un campo de batalla en el que luchan mutuamente el espritu de El dedo de Dios obraba por medio de Moiss (Ex 8, 15). Pues
Dios y el espritu perverso. El espritu de Dios est ya presente bien, el dedo o el espritu de Dios es el que acta por medio de
en el verdadero conocimiento y en la vida de los miembros de la Jess, por su misin, sus exorcismos. Ciertamente, con todo el
comunidad. Sin embargo, su actuacin definitiva es todava algo AT, el espritu se concibe como el poder de Dios y es distinto
de la persona de Jess. Pero se trata de un poder que se aduea de
futuro.120
l y le convierte en su expresin definitiva. No podr haber una
Pues bien, en ese ambiente, en ese mundo de vaco actual y
actuacin ms grande del espritu, porque con la obra de Jess
de esperanza abierta hacia el futuro, se introduce el gesto de Jess
llega el reino y ms all del reino ya no existe absolutamente
y su palabra. Al estudiarlo hay algo que sorprende: a) por un nada.124
En esta perspectiva, debemos afirmar que no es Jess quien
118. Cf. W. Bousset, Die Religin, 394 s; W. Foerster, Der Heilige Geist im
trae al espritu, sino el espritu el que trae a Jess. El espritu le
Spatjudentum: NTS 8 (1961-1962) 117-134; P. S. Schafer, Die Vorstellung vom convierte en su instrumento, haciendo que sea vencedor del Dia-
Heiligen Geist in der rabbinischen Literatur, Mnchen 1972; H. W. Kuhn, Ender- blo, iniciador del reino.
wartung und gegenwartiges Heil, Gottingen 1966, 117 s.
119. Sobre todo este problema, cf. M.-A. Chevalier, L'Esprit, con el resumen
de su investigacin en 49-50; H. R. Balz, Methodische Probleme, 75 s; W. Bousset,
Die Religin, 394 s; E. Sjoberg, Pneuma, en TWNT VI, 104-105. 121. C. K. Barret, Holy Spirit, 68.
120. H. W. Kuhn, o. c, 120-139; W. Foerster, o. c, 123 s; O. Bocher, Der 122. E. Schweizer, Pneuma, en TWNT VI, 400.
johanneische Dualismus im Zusammenhang des nachbiblischen Judentums, Gtersloh 123. E. Kasemann, Das Problem des historischen Jess, en Exegetische Versuche,
1965, 120 s; E. Schweizer, Gegenwart des Geistes und eschatologische Hoffnung 206 s.
bei Zarathustra, sptjdischen Gruppen, Gnostikern und den Zeugen des Neuen 124. Sobre el transfondo veterotestamentario del concepto de espritu en Jess,
Testamentes, en Neotestamentica, 159 s. cf. C. K. Barret, Holy Spirit, 63 y M.-A. Chevalier, L'Esprit, 93-94.
c>4 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen a'", 95

Los judos aguardaban al espritu. Pero juzgaban que su obra y el reino del mesas. El reino del mesas pertenece al plano
sera ms fuerte, ms violenta, ms profunda. Por eso se man- poltico del mundo, con la victoria militar de Israel sobre los
tenan a la espera de sus signos: la guerra victoriosa contra todas pueblos de la tierra y la instauracin de un imperio universal, al
las naciones adversarias; el xtasis del pueblo... Jess no aporta que se deben someter todos los hombres de la tierra: Dios acta
nada de eso. En vez de un xtasis colectivo, suscita un campo de a travs de su enviado, el rey mesas. Tras este concepto, y como
fe. En lugar de la derrota de las gentes, ofrece el exorcismo en teln absoluto de la historia, se ha desarrollado el concepto del
que destruye los demonios opresores de unos cuantos epilpticos autntico reino de Dios (o de los cielos) como realidad pura-
y enfermos. En lugar del castigo de los pecadores ofrece un per- mente religiosa y escatolgica. Cuando se instaure ese reino habr
dn sin condiciones. Ciertamente los judos que se mantienen terminado el camino de la vida de los hombres, Israel como pueblo
fieles a sus viejas esperanzas debern pensar: Jess no es instru- habr perdido sus prerrogativas, y todos tendrn que presentarse
mento del espritu divino. ante Dios con su propia responsabilidad, con sus acciones.127
Todo el misterio de Jess se halla centrado en estos rasgos. Tomadas en s mismas, estas dos representaciones son total-
Aceptarle supone estar dispuesto a reinterpretar la obra de Dios, mente diferentes. Una es poltica y la otra religiosa. Una es mun-
a rehacer la imagen del espritu. Por eso, el que establece una dana; la otra escatolgica. Sin embargo, de hecho, vienen a encon-
verdad definitiva y viene hasta Jess con sus prejuicios tiene que trarse casi siempre entremezcladas. Aqu no podemos sealar las
afirmar: se no acta con la fuerza del espritu de Dios; viene del diferentes concepciones de un rey o de un guerrero de carcter
Diablo. Feliz, en cambio, el que no se escandaliza de Jess (Mt mesinico que instaura el reino de Israel y que prepara (inaugura)
11, 6), el que confiesa que el espritu de Dios est actuando a de algn modo el reino decisivo y trascendente de Dios. Ni po-
travs de su persona.125 demos estudiar las formas en que Dios se hace presente (por ejem-
Nuestro texto presupone un proceso dialctico. Slo se en- plo, como hijo del hombre) inaugurando su reino que es cierta-
tiende a Jess partiendo del espritu que estaba ya anunciado; y mente trascendente con el juicio y destruccin concreta de todos
slo se conoce al espritu aceptando a Jess, al descubrir la fuerza los poderes (de los pueblos) enemigos. m
oculta de sus obras y palabras. Esto nos lleva a la segunda parte Nos basta con haber planteado el sentido general del reino
del texto: por medio de Jess, el espritu de Dios hace presente en el contexto judo de aquel tiempo. Sobre ese fondo se pre-
el reino. Jess no es slo instrumento del espritu; es tambin senta el gesto y la doctrina de Jess, con una riqueza y hondura
anticipacin del reino. tan grandes que despus de ms de 100 aos de investigacin
3. Jess como funcin del reino. El reino de Dios constituye la exgesis cientfica no ha llegado a precisar su contenido y su
uno de los centros de inters del AT. Al menos desde la instau- misterio.129
racin de la monarqua, Yahv, el antiguo Dios del pacto, las En las observaciones que siguen, intentaremos mantenernos al
promesas y la alianza, viene a presentarse como rey sobre Israel,
margen de la discusin, teniendo en cuenta solamente aquellos
su pueblo. Es rey que ayuda, que protege y que libera, pero exige,
elementos que nos parecen importantes para interpretar nuestro
al mismo tiempo, una respuesta. En un momento determinado,
texto...: es que el reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt
quiz despus del exilio, la realeza de Yahv se ha dualizado inter-
namente: por un lado, es el rey sobre Israel, su pueblo; por otro, 12, 28 par).
es rey del mundo (de los pueblos).126
Esta dualidad ha sido determinante en el pensamiento rab- 127. Cf. K. G. Kuhn, Basileia, en TWNT I, 570 s.
nico, que ha distinguido entre el reino de Dios (o de los cielos) 128. Sobre el mesianismo ascendente (figura del mundo que recibe una funcin
escatolgica), cf. F. Hahn, Hobeitstitel, 133-159. Sobre el mesianismo descendente
(personificacin salvadora de Dios que se hace presente en el mundo), cf. H. R. Balz,
Methodische Probleme, 48-112.
125. En esta perspectiva se debe situar el pecado contra el Espritu santo de 129. Bastar recordar la interpretacin moralizante de los liberales de fines del
Me 3, 28-30 par; es la blasfemia de aquellos que proclaman que Jess no viene del siglo xix, el descubrimiento del carcter apocalptico del reino que realizan J. Weiss
espritu de Dios sino del diablo. y A. Schweitzer, la lectura destemporalizante de R. Bultmann, la escatologa rea-
126. G. von Rad, Basileia, en TWNT I, 563 s; R. Schnackenburg, Reino y lizada de C. H. Dodd, etc. Sobre esa historia de la investigacin de Jess, tantas
remado de Dios, Madrid 1967, 3 s. veces estudiada, cf. N. Perrin, The Kingdom of God,
96 La pregunta por el origen en la historia de Jess La disputa en torno al origen 97

Esas palabras parecen aludir a una escatologa que se est rea- pulsin de los demonios 134 y suscita la presencia y obra de Jess.
lizando: a travs de los exorcismos de Jess el reino llega. Sucede Por eso aqu no se habla de poderes de Jess, ni de su influjo
algo que no haba sucedido previamente. No se trata ya de que sobre Dios o de su obra. Se habla del reino que, al venir, hace
se obedezcan o no se obedezcan los viejos mandamientos de la ley, que surja Jess como intermedio. Por eso la expulsin de los de-
como pensaban los rabinos. De pronto los hombres se encuentran monios no se interpreta como una obra de carcter preparatorio.
enfrentados ante el poder de Dios que acta, ante el reino que Es, al contrario, la expresin de la presencia de Dios (el reino)135.
en Jess se hace presente. 13 Desde aqu interpretamos, en conjunto, las notas fundamentales
Eso no impide que el reino siga siendo todava algo futuro, un de nuestro texto (Mt 12, 28):
Dios abierto, un mundo nuevo al que los hombres se dirigen. Sin 1) El texto habla de Dios. Tal es su punto de partida, su
embargo, ese reino es a la vez algo presente. Es algo que sucede sentido primordial y su mensaje. Dios se manifiesta en la obra de
y se realiza precisamente ahora, cuando Jess acta, expulsa a los Jess y no en la ley de que presumen los fariseos, en las fuerzas
demonios, perdona los pecados y abre a los hombres a la nueva armnicas del cosmos o en la magia de los hombres de espritu
fraternidad de los salvados. Es importante el sealar que el reino (orientales). En este sentido, Mt 12, 28 se mantiene en la lnea
llega precisamente cuando Jess expulsa a los demonios y no del AT. Dios, que se haba mostrado como el que libera a Israel
cuando lo hacen los magos orientales o los hijos de los fariseos. U1 de Egipto (cf. Ex 20, 2; Dt 5, 6), se define ahora como el que
El reino no viene por medio de signos externos. No llega a destruye a los demonios, vence al Diablo e inaugura, por medio
travs de una guerra ni en medio de estruendo de estrellas cadas. de Jess, su reino.
El reino acaece (se empieza a mostrar) en Jess que libera a los 2) El texto alude, en segundo lugar, a la fuerza de Dios,
hombres del Diablo de forma efectiva y oculta. Por eso ha podido concentrada en su dedo o su espritu. El espritu que se haba
afirmarse: No est el reino aqu o all, se encuentra en medio de vislumbrado en el origen del mundo como fuerza creadora; el
vosotros (Le 17, 20-21).132 espritu que haba guiado a los guerreros y profetas al comienzo
Todava es necesario que avancemos algo ms. Los exorcismos de la historia de Israel; el espritu anhelado que se espera en el
de Jess no constituyen causa o medio de llegada para el reino. final como la cumbre y el sentido de las obras de Dios se desvela
No son los exorcismos los que traen el reino; es el reino el que de manera total en la persona de Jess. Desde aqu es preciso re-
se muestra como en signo en la victoria de Jess sobre los conquistar la verdadera dimensin del actuar divino. Dios no se
diablos. Lo que importa no son los exorcismos como cosa aislada, ha donado plenamente en el surgir de la materia o en la vida
tampoco importa Jess como persona separada del gran aconte- ni tampoco en los caminos de Israel o en el futuro interpretado
cimiento que se est realizando. El centro de inters est en el como fuerza vencedora o como juicio. Dios acta de manera total
reino, en esa realidad cualitativamente nueva de la presencia de y decisiva por medio de Jess. Por aqu pasa el escndalo, la
Dios entre los hombres que se actualiza a travs de Jess y se lnea divisoria entre los hombres que le escuchan y aquellos que
muestra de manera resumida, germinal y poderosa, en la cada suponen que es del Diablo.
de Satn y de sus diablos.133 3) Por eso se nos habla de su reino. Reino es la expresin
Lo que sucede en el acontecimiento de Jess es nada ms, y definitiva del poder de Dios, la instauracin de su presencia sobre
nada menos, que el reino. El reino es el que lleva consigo la ex- el mundo. Actualmente dominan las fuerzas de los hombres: los
imperios de la tierra, los intereses de unos pocos, la violencia. Es
ms, domina el mal tomado de forma satnica, absoluta. Se espe-
130. C. H. Dodd, The parables of the kingdom, 28-29. raba que algn da, el mismo Dios tomara las riendas del gobierno
131. Nos parece valiosa en este sentido la presentacin de las palabras y los
hechos de Jess que ha expuesto R. Fuller, Foundations, 103-106, superando la de la tierra, haciendo que surgiera el reino. Y aqu nace el es-
postura prolptica que haba defendido en The mission and achievement of Jess,
London 1970 ('1974), 37 s.
132. Cf. G. Borcamm, Jess, 71-72.
133. Esta visin del reino de los exorcismos ha sido relativamente desarrollada 134. C. E. Schweizer, Pneuma, en TWNT VI, 395.
por Th. Lorenzmeier, Zum Logion Mt 12, 28; 11, 20, en Neues Testament und 135. Cf. T. W. Manson, Sayings, 86; W. Grundmann, Das Evangelium nach
christliche Existenz, 299-302. Mathaus, Berln 1971, 329.

i 1*;
98 L& pregunta por el origen en la historia de Jess

cndalo de nuevo: donde Jess cura a los hombres el reino ya


ha llegado; llega donde el gesto de Jess se arraiga y caen las
3
fuerzas de Satn (o los demonios).
Es cierto que Dios sigue siendo misterioso y trascendente, la EL ORIGEN DIVINO DE JESS
santidad primera, la voluntad original y la justicia. Pero un Dios
cuyo poder sobre la tierra se concreta y actualiza en la expulsin
de los demonios (curacin de los cados, los posesos, los enfermos)
tiene algo enigmtico y supera las razones y proyectos de los
hombres. Lo que podramos llamar inmanencia de Dios en el
mundo se concreta en el espritu; y por eso su accin es la accin
de Dios (el reino). l,u dato de la polmica de Jess con el judaismo ambiental
4) Jess acta como lugarteniente de Dios. En Dios est su un lud nniiulo el tema de su origen. Por eso no podemos limi-
origen, el punto de partida, inspiracin y apoyo de su obra. Esta Iarini ciiiiNintnr su diferencia respecto del profeta escatolgico
certeza se expresa de dos formas: a) viene de Dios, le llena la c|iii vuelve; ni afirmar sencillamente que su accin proviene de la
fuerza del espritu (Dios es, por tanto, su origen y pasado); b) en difixti del espritu. La misma tradicin histrica que subyace en
Jess se acta, al mismo tiempo, el futuro del reino; por eso, aun- In Inpilcos nos permite plantear el tema de las relaciones de
que parezca extrao hay que afirmar que Jess viene tambin de (mita con Dios (su Padre).
ese futuro. l'.Me plfintcnmiento se mueve en dos niveles o perspectivas.
Lo que podramos llamar origen divino de Jess (de su obra) ll primero, ms explcito en el aspecto terminolgico, alude a
adquiere as Tin sentido doble. Jess proviene del pasado de Dios DIIIN liiiju los rasgos del padre. El segundo es ms velado pero
(el espritu) y realiza actualmente entre los hombres, en la histo- ofrece un contenido internamente muy profundo: Dios acta y
ria, la verdad del reino (que es futuro de Dios entre los hombres). r piTchn por medio de Jess entre los hombres. Nos interesa
Pertenece al misterio de Jess el proceder de Dios (espritu) Nriiliir (ICNIC ahora que el contenido temtico de las dos pers-
y ser prolepsis (presencia anticipadora) de su reino. Sin embargo, pcctlviiM CN internamente el mismo: Dios se presenta por Jess
como tendremos ocasin de sealar en el captulo siguiente, Jess como iu|iirl que: a) perdona a los hombres (fundamenta su exis-
no se dirige de manera personal al reino o al espritu, sino que lenclii); I) les ofrece una ley para el autntico desarrollo); c) les
habla directamente al Padre. Proviene del espritu (del Dios que MUIIIIIII/H IH plenitud como promesa. Estos tres momentos de la
acta). Procede y a la vez tiende hacia el reino. Pero slo es hijo i'pvrliicln (o presencia) de Dios en Jess constituirn el fondo de
de Dios Padre. En esta certeza, vista ya desde un contexto pascual, eme mpllulo.
se centran gran parte de las afirmaciones sobre su origen, que ten-
dremos que estudiar en pginas sucesivas. m

I. JESS Y LA PATERNIDAD DE DIOS


136. El estudio de las relaciones entre el reino y el espritu segn Mt 12, 28
cae fuera de nuestro tema. En el fondo, segn lo que hemos dicho, espritu y reino
constituyen momentos de una misma accin de Dios, momentos de su revelacin
definitiva. El espritu es Dios en cuanto acta de forma salvadora; reino es su Apoyndose en la fuerza del espritu de Dios que se actualiza
actuacin (su obra) ya realizada, es la presencia transformadora de Dios entre los en su palabra y en sus gestos Jess ha proclamado el reino (Mt
hombres. Espritu es la fuerza que se acta; reino, la accin ya realizada. El espritu
es la fuerza prepascual que hace venir al Cristo sobre el mundo; el reino, en cam- 12, 28). Con eso no alude a un futuro de cambio total que des-
bio, el resultado de la pascua. Pero tambin en este segundo sentido la presencia truye las bases del mundo y suscita algo absolutamente nuevo: el
de la pascua de Jess puede recibir el nombre de espritu, identificndose as en la
prctica con el reino. Sobre esta doble dimensin prepascual y postpascual del esp- reino es la verdad, la novedad de aquello que Jess lleva consigo,
ritu tendremos ocasin de hablar en las conclusiones de este libro. ofrecindolo a los hombres.
100 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 101

El reino muestra todava otra faceta. Su centro y fundamento Esta religiosidad maternal se encuentra determinada desde lo
no se encuentra en una fuerza caprichosa, absoluta que planea por que podemos llamar principio del eros. La salvacin se expresa
encima de las cosas, que destruye y edifica, rompe o crea sin contar en forma de camino de subida que nos lleva desde el mundo (que
con nadie ni con nada. El poder del reino adquiere con Jess un es pluralidad y corrupcin) hasta la fuente de unidad de lo divino.
nombre: es Padre. De esa forma se convierte en algo familiar, La esencia de la religin consiste en un ascenso (o profundizacion)
cercano, alguien que llama a la existencia, nos conduce a la ma- por el que tendemos hacia aquello que de alguna forma presen-
durez y nos permite ser autnticos. timos y nos falta. Haciendo como una parfrasis al mito platnico,
Interpretando el sentido del reino y mostrndonos al Padre, se podra confesar que el hombre es un ser que ha salido del tero
Jess nos introduce en un campo lleno de complejidades. Padre materno (del mundo superior), que est perdido sobre el mundo
es un smbolo religioso que afecta a todas las dimensiones de la y busca, con toda su pasin, llegar de nuevo hasta ese centro, la
vida psquica. Histricamente ha sufrido mutaciones importantes gran diosa madre, el seno original. 2
al pasar del campo de las religiones orientales a la experiencia de La vida no es, por tanto, creadora. El hombre no es un ser
Israel. Por eso, al tratar del Padre de Jess entramos en un tema que, en la dureza de su esfuerzo y en su libre decisin, llega a
cuajado de ambigedad, mltiple, difcil. Para situarlo mejor: lograr autonoma. La vida consiste en mantenerse fieles al prin-
1. comenzaremos con el sentido de la paternidad de Dios en ge- cipio; el ser del hombre es un recuerdo, es un retorno a lo que
neral; 2. aludiremos luego a la crisis del padre en Israel; 3. y nos ha sido dado para siempre. Desde esta perspectiva la palabra de
detendremos, finalmente, en el Padre que es interlocutor de las Jess que nos invita a realizarnos y nos lleva hacia el futuro que
palabras de Jess y origen de su reino y de su persona. es el reino ha superado el motivo de la madre. Dirigindose hacia
Dios Jess emplea otra palabra, habla del padre.
Tambin el smbolo paterno constituye un modelo de Dios
1. Sentido religioso de la paternidad de Dios que est lleno de posibilidades. Es un modelo que da qu pensar
en un grado mucho mayor que el de la madre. Ya en sentido
Los valores religiosos pueden estructurarse a partir de una psicolgico, la realidad del padre no se capta de manera directa.
simbologa de carcter fsico (csmico) o familiar (humano). Sobre El padre es ms que origen al que puedo retornar; es ley que me
un campo fsico-natural Dios se presenta como el proceso alter- dirige y condiciona, es exigencia de realizacin, es garanta de un
nativo de la vida-muerte (dioses de la vegetacin), como el ritmo futuro. 3
de unidad del cosmos, o como la fuerza universal que est latente Ciertamente, el padre est al origen; es principio, punto de
en todo. partida del hacerse de los hombres. En este aspecto sus funciones
Desde el campo de simbologa familiar Dios se presenta, sobre no se diferencian todava de aquellas de la madre. Pero el padre
todo, como padre o como madre. La imagen materna parece deter- se presenta en un momento ulterior como la ley que nos prohibe
minante en aquella experiencia religiosa que interpreta a Dios volver hacia el origen, la ley que nos separa del seno primordial y
como el calor fecundo y nutritivo en que se asienta nuestra vida, nos obliga a caminar hacia lo propiamente nuestro.
el misterio oculto y primordial en que debemos sumergirnos para El padre es ley, con todo lo que eso presupone de negatividad,
hallar nuestra grandeza. En esta perspectiva, ms que como centro de dureza y exigencia. Pero slo al aceptar la ley descubrimos que
personal con quien podemos dialogar, Dios se concibe como el la vida tiene una verdad interior y autonoma. Por eso, el padre se
todo al que aspiramos, el seno original al que volvemos, el convierte en modelo con quien puedo identificarme y en promesa
abismo en que debemos penetrar para vencer la divisin y muerte hacia la que puedo tender.
que rodea sin cesar nuestra existencia.' Los tres momentos constituyen una especie de camino. El
punto de partida est en el padre ( = madre) con el que nos iden-
tificamos inicialmente y forma el seno original de nuestra vida.
1. Sobre el smbolo materno en la religin, tal como ha sido presentado funda-
mentalmente en la psicologa de C. G. Jung, cf. A. Vergote, Psicologa religiosa,
Madrid 1973, 191-216 y A. Vzquez, Psicologa profunda y tica, Madrid 1970, 2. Cf. A. Nygren, rs et gape I, Paris 1962, 173 s.
105-150. 3. Cf. A. Vergote, o. c, 216-220; A. Vzquez, o. c, 267 s.
102 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 103

En un momento posterior el padre nos rechaza, nos separa de la Dios se llame padre y se le tome como origen de la vida. Lo de-
madre, nos obliga a renunciar al paraso que ella constituye; al terminante es el sentido que esa imagen adquiere en el proceso
mismo tiempo somos nosotros los que rechazamos al padre, nos de maduracin religiosa.6
rebelamos contra l y le sentimos como intruso. Slo entonces, En primer lugar, en los pueblos antiguos, el carcter paternal
cuando el enfrentamiento nos hace salir del placer primitivo y de Dios se mueve en el plano del origen fsico-biolgico. Se llama
de la armona indiferenciada del encuentro con la madre, sola- padre al punto de partida, al todo primigenio del que surge la
mente al aceptar su ley y verle como un modelo y garanta del existencia de los dioses (superiores) y los hombres o las cosas.
futuro habremos reconquistado al padre, y dejaremos que el pa- Lo divino y lo humano se encuentran enraizados en un mismo
dre, a la vez, nos reconozca.4 fondo primordial. Por eso la invocacin de Dios como padre re-
Proyectando esta experiencia al campo de lo religioso tenemos fleja en gran parte un deseo de fusin o entrada en el ser de lo
que afirmar que el smbolo del padre, como imagen de Dios, im- divino.
plica un proceso que comienza con la identificacin primitiva indi- Adems, en este plano la imagen del padre y de la madre se
ferenciada, se concreta despus en un conflicto y puede terminar encuentran unidas casi siempre. El Dios hitita, el Dios de Asur,
en forma de reconciliacin por la que Dios reconoce libremente Osiris en Egipto, el cielo de los chinos se presentan como padre
al hombre y el hombre a su vez se abre libremente a Dios. Del y como madre; son principio en que se unen todos los aspectos de
plano de la fusin natural hemos pasado al encuentro personal la vida primordial en la que estamos sustentados. 7
y libre. Los dos smbolos se encuentran todava indiferenciados, al
Siguiendo un esquema que ha sido utilizado por P. Ricoeur, menos en gran parte. Dios ser como la transposicin de la expe-
juzgamos que esta dialctica de la paternidad constituye el autn- riencia familiar en la que padre y madre constituyen punto de
tico trasfondo de la visin judeo-cristiana de Dios: partimos de partida y proteccin del hombre (nio). Por eso hemos dicho que
un padre indiferenciado que ostenta funciones claramente mater- slo por medio de una crisis en que la figura del padre se vuelva
nas (religiones orientales), pasamos por una crisis en la 'que de- conflictiva, se niegue y recupere, podr alcanzarse la autntica
saparecen prcticamente los rasgos del padre (AT), y concluimos imagen del Dios Padre.
con la recuperacin del padre que ya no se presenta en el plano Platn ha traducido esa antigua experiencia religiosa en forma
de la identificacin natural, sino en un campo de libre donacin filosfica. Por eso ha dado al bien, la idea que se encuentra por
y encuentro (NT, el Padre de Jess). encima de toda realidad, nombre de padre. Tambin el pensamien-
La invocacin de Dios como padre constituye un fenmeno to estoico presenta a Dios en forma germinal, como el principio o
extendido en la historia religiosa. Los asiro-babilonios formularon podre del que surgen los hombres y los dioses. 8
las relaciones con lo divino en trminos de parentesco de tal Esta representacin paterna del principio original ofrece una
forma que gran parte de sus dioses llevaron el ttulo de padre y ventaja: concibe el cosmos en trminos humanos, interpreta a
fueron aclamados de esa forma en las plegarias individuales y en Dios desde el principio ms profundo de la vida, como padre que
el culto. Lo mismo puede afirmarse de Egipto donde Amn es origina nuestro ser y que nos hace estar viviendo en una dimen-
padre de dioses y de hombres. Padre de los dioses y los hombres sin de amor y de familia. La filosofa moderna ha perdido esta
es tambin el Zeus griego y el Jpiter romano. Padre, en fin, son dimensin del ser. Cuando Hegel nos habla de la idea original
multitud de dioses de los ms variados tiempos, en Asia o en que se desvela, cuando Marx concibe el cosmos en forma de ma-
Amrica y Australia. 5 teria sometida al movimiento de un proceso dialctico, proyectan
Segn eso, podemos fijar como fenmeno inicial el hecho de sobre el ser un esquema de carcter mental o cosmolgico. Olvi-
que muchos pueblos invocaron a su Dios como padre. Esta cons- dan que el conjunto del ser, y de manera especial su punto de
tatacin, que pudiera parecer fundamental, es por s misma algo
perfectamente neutro y casi secundario. Lo que importa no es que
6. Cf. P. Ricoeur, La paternit: du fantasme au symbole, en Le conflit des
interprtations, Paris 1969, 458-485, especialmente 472-473.
7. W. Marchel, Abba, 29-41, ofrece material de la historia de las antiguas reli-
4. A. Vergote, o. c, 233-234 giones en que se presenta a Dios como padre; sobre el sentido de esa visin, 44-48.
5. W. Marchel, Abba, 29-41; G. Schrenk, Vater, en TWNT V, 951-953, 964-965. 8. Cf. G. Schrenk, Pater, 964-966; T. W. Manson, The teaching, 90-91.
/ Q4 La pregunta por el origen en la historia de Jess
El origen divino de Jess 105

partida, se deben comprender en trminos humanos. En este sen- Dios es, finalmente, la llamada de promesa que convierte a los
tido era ms valioso el pensamiento antiguo cuando hablaba de creyentes de Israel en peregrinos que buscan el futuro de la vida,
Dios y le llamaba padre. el reino de la autntica existencia.
De todos modos, el Dios (o padre) de los griegos se concibe Situado en esta perspectiva Dios no puede interpretarse como
de una forma que pudiramos llamar preedpica. Es el principio padre del que brota la existencia de los hombres. Frente a las
del que surge y es la meta final a la que tiende nuestra vida. De cosmogonas del oriente la creacin se ha desligado de todo matiz
manera general puede afirmarse que el origen y la meta se con- de nacimiento. Dios trasciende los atributos de carcter sexual, no
funden de tal manera que en el fondo todo sigue siendo idntico es pareja masculino-femenina, no es familia en la que existe padre,
a s mismo. En frente de eso, el pensamiento moderno ha resal- madre, hijos. Al no darse ningn tipo de teogonia, el surgimiento
tado la novedad del avance de la vida csmica o humana. El re- del mundo se interpreta a partir de la voluntad o palabra crea-
sultado del proceso hegeliano no se puede confundir con su prin- dora de Dios.
cipio, ni se puede suponer que en Marx la meta de la nueva
Por eso, Dios no es padre por hacer surgir el mundo ni tam-
humanidad se identifica con el punto de partida. Eso indica que
poco por guiar y conducir al pueblo en el camino de su historia.
hay avance, hay un conflicto en que la antigua realidad (de Dios,
Dios se define ms bien como la voluntad liberadora (del xodo),
la idea o la materia) viene a entrar en crisis de manera que no
como el amigo que establece un pacto con los hombres y los lleva
tiene ms salida que perderse y reconquistar su valor de una
al cumplimiento de la ley, como el futuro siempre abierto de la
forma totalmente nueva.
promesa que trasciende todos los posibles caminos de los hom-
Un proceso de este tipo es el que ha sufrido la imagen del bres. El hombre ha superado la identificacin original con la
padre en la tradicin judeo-cristiana. Del padre original que es naturaleza. Por eso no se puede retornar hacia un origen (padre)
punto de partida y principio de identificacin y retorno de todo que no existe. Dios no es seno maternal sobre el que estamos
se pasa a una experiencia en que se niega al padre. Slo en un apoyados y al que siempre retornamos. En Israel Dios nos libera
momento posterior podr reconquistarse su figura. de la identificacin con el cosmos, lo cual significa que nos inde-
pendiza del padre original. Al mismo tiempo Dios nos llama a la
verdad de nuestra realizacin al situarnos en un mbito de pacto
2. La crisis del padre en Israel (y leyes). Dios nos pone finalmente en marcha hacia un futuro
distinto del pasado (la promesa). 9
En contra de lo que suele suponerse de ordinario, la figura Esta experiencia de Israel se estructura dentro de una nueva
del Dios de Israel no se estructura a partir de la imagen paterna. comprensin del hombre. El hombre antiguo del oriente se ha
Es ms, todos los datos nos permiten suponer que en Israel hubo sentido identificado con el todo del que surge y al que torna.
un rechazo decidido (quiz consciente) del viejo Dios padre de Por eso, Dios que es padre-madre original es, a la vez, la meta
los mitos de originacin y nacimiento csmico entendido a partir en que se pierde (recupera) su existencia. El hombre hebreo ha
de los ritmos de tipo vegetativo. descubierto una verdad que nos parece elemental y que en el fondo
Lo primero que sorprende es el hecho de que en todas las es decisiva: el hombre es simplemente humano, es diferente de
visiones antiguas de Israel se ignora el smbolo de padre al refe- Dios, es limitado. Su primera obligacin es aceptarlo, es aceptarse
rirse a lo divino. La figura de Dios se interpreta ms bien a partir como mundo. Por eso su deseo ya no puede ser el retornar al
de las viejas tradiciones del xodo, del pacto y la promesa. Dios padre. El retorno es imposible. Su destino es aceptar su realidad
no es el origen de la vida de los dioses y los hombres, no es el y recibir la ayuda que Dios le ofrece para realizar en plenitud su
centro al que debemos retornar, no es la expresin de la unidad
en la que estamos sustentados. Dios es, ms bien, la voluntad
libertadora que ha elegido al pueblo y le ha llamado a la existencia 9. Sobre las diversas perspectivas en que se presenta el Dios bblico, c. J. Pi-
kaza. Las dimensiones de Dios, Salamanca 1973, 81-109; all se estudia el Dios
en el mar Rojo (el xodo); es el amigo que establece con el pueblo del xodo, la alianza y las promesas, en la lnea de las investigaciones de M. Noth
un pacto de amistad, que le protege en el camino y que suscita y G. von Rad. Sobre el problema de la crisis del smbolo paterno en la religin
una respuesta de confianza y cumplimiento de la ley (alianza); del antiguo Israel hemos tenido especialmente en cuenta a P. Ricoeur, o. c, 473-475.
Tambin alude al hecho W. Marchel, Abba, 50.
206 L" pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 107

historia o su destino humano. La grandeza del hombre no consiste c) Finalmente, un grupo tardo de textos, perteneciente en
en hacerse divino sino en llegar a ser perfectamente humano. 10 renlidad al helenismo, interpreta a Dios como padre de un hombre
Solamente a partir de esta crisis, despus de este silencio que Individual. Eclo 23, 1. 4 invoca a Dios como seor, padre y
llena los momentos de constitucin del pueblo, Israel ha podido dueo de mi vida. Sab 14, 3 alude directamente a la sabidura
recuperar lo que existe de autnticamente valioso en la imagen de Dios llamndole padre. Estos son los nicos textos de todo
del padre n . Pero an entonces los textos que aluden a Dios como rl AT en los que se dice que un individuo ruega a Dios utilizando
padre son significativamente escasos y prcticamente inoperantes rl smbolo del padre. 14
dentro de la totalidad de la tradicin israelita. Se pueden clasificar Los datos precedentes nos permiten deducir unas conclusiones
de la siguiente forma: (pie juzgo importantes. En primer lugar, en los textos que hemos
a) En un contexto proftico de eleccin divina y de respuesta llamado de carcter proftico Dios se manifiesta como padre de su
humana, y siguiendo una imagen que ya ha sido esbozada por Os pueblo en virtud de una eleccin y de una alianza. No es padre
11, 3. 8, Jeremas habla de los hijos de Israel que se han negado como origen fsico del mundo y de los hombres sino porque ha
a llamar a Dios su padre; no han querido obedecer su voluntad llamado a Israel a una existencia libre; es padre porque ama y
y se han perdido (Jer 3, 4. 19 y 31, 9). En esta misma lnea, el porque elige en medio de la tierra un pueblo (el xodo), porque
autor del canto de Moiss ha interpretado la cada (y los pecados) Rufa su camino por la ley, porque le lleva hacia un futuro de
de Israel a partir del abandono de su padre (Dt 32, 6). Tambin verdad, de plenitud, de autonoma. Ser padre consiste en suscitar
se sitan en este contexto Is 63, 15-16; 64, 7; Mal 1, 6; 2, 10 para los hombres una vida libre, responsable, abierta hacia lo
y Tob 13, 4. 1 2 nuevo. 15
b) Otro grupo de textos relaciona la paternidad de Dios con Abandonando al padre de carcter natural (que es el origen
la funcin del rey. Los pueblos del oriente han concebido al rey v meta con el que nos debemos identificar), Israel se ha puesto
como expresin (hijo y presencia) de Dios sobre la tierra. Israel rn camino hacia el descubrimiento del autntico padre que se des-
ha rechazado esa manera de entender a Dios y de ligarlo a la fi- vela en la llamada de eleccin y reconocimiento (xodo). Se trata
gura del monarca. Dios se encuentra unido, ms bien, a todo el del padre que se muestra por medio de la ley y nos ayuda a rea-
pueblo a travs de la experiencia del xodo, la alianza y la pro- lizarnos de una forma plenamente humana, ponindonos en camino
mesa. Sin embargo, en un momento determinado, y a travs de hacia el autntico futuro. De todos modos, las referencias expl-
exigencias militares y polticas, David termina siendo un rey sacral citas a Dios como padre constituyen un elemento fenomenolgica-
de tal forma que su trono garantiza la presencia y proteccin de mente insignificante dentro de la abundancia de otros nombres
Dios sobre su pueblo. Por eso se dir que Dios ha de tratarle divinos. Para Israel Dios no ha sido nunca en realidad (expresa-
como un padre (2 Sam 7, 14; cf. 1 Cr 17, 13; 22, 10; 28. 6). mente) un padre.
Por eso los llamados salmos reales aluden a esa relacin especial Esta conclusin se podra cambiar teniendo en cuenta los tex-
que une al ungido con Dios y la presentan en forma de filiacin tos que nos hablan del ungido (rey) como el hijo de Dios. Pero
adoptiva (cf. Sal 68, 6; 89, 27 y 2, 7). " aun aqu los datos son teriblemente parcos. Las referencias a un
Dios que es padre del mesas a que hemos aludido previamente
han quedado prcticamente inoperantes en el conjunto de la lite-
10. J.-M. Pohier, En el nombre del Padre, Salamanca 1976, 87 s. ratura del AT; es ms, dentro de una obra tan inmensa como la
11. Ciertamente, parece que en las capas populares de Israel Dios se ha tomado
siempre como un padre; tambin es cierto que sus rasgos se han complementado del judaismo precristiano ha sido casi imposible encontrar un caso
muchas veces con los rasgos de la esposa (y madre), tal como aparece en casi todos en que al mesas se le llame el hijo de Dios. l6
los mitos del Oriente. Esa paternidad de Dios se translude en muchos nombres
teoforicos: cf. W. Marchel, bba, 26-29 y G. Schrenk, o. c, 968-969. Sin embargo,
en las formulaciones oficiales de la fe de Israel, tal como se expresan en las tradi-
ciones que recoge el Pentateuco, Dios no aparece nunca como padre, con la excepcin
de un texto de carcter e inspiracin proftica, como es Dt 32, 6. 14. W. Marchel, Abba, 63-84.
12. Cf. W. Marchel, Abba, 23-25; J. Jeremas, Abba, 10-14; O. Cullmann, 15. T. W. Manson, The teaching, 91 s; W. Marchel, Abba, 51-62.
Cbristologie, 279; G. Schrenk, o. c, 969-970 y 973. 16. C. O. Cullmann, Cbristologie, 279-281. F. Hahn, Hoheitstitel, 281-287,
13. Cf. W. Marchel, Abba, 25-26; O. Cullmann, Cbristologie, 279-280; Th. De estudia 4 Q Flor 10-14 y 1 Q Sa II, 11 que parecen ser los nicos textos pre-
Kruijf, Der Sohn der lebendigen Gottes, Romae 1962, 3-18. cristianos donde se presupone que el mesas es hijo de Dios.
108 L& pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 109

La misma constatacin puede hacerse respecto al conjunto de fimc'ln en que los hombres pierden su autonoma. Dios es voz
la literatura del judaismo palestino antiguo. En contra de una i|ue Huma, ley que nos exige y nos anima, es garanta de futuro.
opinin muy generalizada, J. Jeremas ha demostrado que el ju- I i.i' I no lu podido olvidar que sus autnticos padres han sido
daismo contemporneo de Jess apenas utiliza la palabra padre al ti uiicpiismlos segn la carne (Abrahn, Isaac, Jacob). Israel
referirse a Dios: unas cuatro o cinco veces en la literatura apcrifa, .il'i.i que rl futuro del hombre no es Dios sino la nueva huma-
una vez en Qumrn y ninguna en el Pseudo-Filn. " HKI.I.I, suscitada ciertamente por Dios pero distinta del ser de lo
Las referencias rabnicas son ya ms numerosas. Siguiendo la ilivinn. Jil hombre ha aprendido, a la vez, a estar cerca de Dios
tradicin proftica, Dios es padre del pueblo. Sin embargo hasta (di-j.usc guiar por su ley y por su influjo) y a ser hombre (distinto
ahora no se ha encontrado ningn texto en que se le invoque di- Dins, con su propia verdad y su destino), b) Esa imagen de-
como padre de un individuo particular. 18 pende, en segundo lugar, de la nueva experiencia de cercana que
De una manera general podemos afirmar que el judaismo del protagoniza Jess y que ha dejado a los suyos como herencia. La
tiempo de Jess no ha interpretado a Dios directamente como distincin entre Dios y los hombres se ha unido aqu a la ms
padre. Ciertamente, Dios se ocupa de los hombres pero es un intensa de todas las cercanas.
Dios que est alejado. Est detrs de la estructura de ley, o est Jess experimenta a Dios como el poder liberador que acta
escondido en el futuro del juicio apocalptico. en la expulsin de los demonios. Al presentarle de esa forma se
Con esto concluimos nuestro estudio del AT. Presentadas sita en la lnea de la vieja tradicin juda que siente y proclama
de manera esquemtica, nuestras conclusiones son las siguientes: la presencia de Dios en el xodo. Dios sigue siendo libertador,
a) Israel ha sufrido una crisis religiosa por la que ha debido pero es libertador del hombre entero y desde dentro de las mismas
renunciar al smbolo paterno de Dios, ligado a una visin natu- condiciones de la vida. En segundo lugar, Jess presenta a Dios
ralista de lo divino; b) desligndose del padre, Israel interpreta en forma de promesa, como aquel que suscita el futuro del reino
a Dios como la fuerza que le llama a la libertad, le ofrece un y lo hace presente en el centro de la vida de los hombres. Tam-
pacto con sus leyes y le lanza hacia un futuro de realizacin; bin aqu nos encontramos en la lnea de Israel, del Dios de las
c) desde esta perspectiva vuelve a utilizarse la palabra padre refe- promesas. Sin embargo, ese Dios que unifica pasado y futuro en
rida a Dios, aunque slo sea en una cantidad mnima (15 veces un mismo designio salvador ofrece para Jess rasgos cercanos y
en los protocannicos y 4 en los deuteroeannicos); d) sin em- entraables: es el padre.
bargo, lo importante no es que el nombre de padre aparezca ms En un contexto de proclamacin salvadora Jess presenta a
o menos veces. Interesa la experiencia de Dios que subyace en la Dios como el Seor del reino: por eso est en su mano la justicia,
religin israelita. Pues bien, esa visin nos parece altamente po- la exigencia de crear un mundo nuevo y el terror de la condena.
sitiva; slo a partir de ella podr entenderse la palabra de Jess Sin embargo, al mismo tiempo, Jess nos ha invitado a dirigirnos
y de la iglesia que llama a Dios abiertamente padre, con todo lo al gran rey como a un amigo: como a padre que nos quiere y que
que eso significa. pretende nuestro bien de una manera total, definitiva.19
En este contexto adquiere pleno sentido el hecho de que Jess
ofrezca el reino como expresin de un amor ilimitado, de un amor
3. Jess y el Padre: los tres momentos de la paternidad que busca por encima de todo la felicidad de los hombres. Por
eso puede aadir: quien no reciba el reino como un nio no
entrar en l (Me 10, 15 y Mt 18, 3). Por eso exige conversin
La imagen cristiana del Dios que se muestra en figura de y pide que ante el reino abandonemos el clculo y los mritos.
padre se funda en dos experiencias fundamentales: a) Depende, Con esto no se postula ningn tipo de inocencia romntica infan-
por un lado, de la crisis de Israel. Por eso Dios no ser nunca el til; Jess sabe que los nios pueden no ser buenos (cf Mt 11,
padre natural, principio de originacin fsica o centro de identi-

17. J. Jeremas, Abba, 15. 19. Sobre la unin del reino y de Dios en la tradicin evanglica, cf. L. E. Keck,
18. Ibi., 24; W. Marchel, Abba,.90-92. A future for the historical Jess, London 1972, 221-228.
110 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 111

16 s). Lo que nos pide es que estemos abiertos, que confiemos en en cuenta el punto de partida. El farisesmo ha interpretado la ley
Dios como en un padre y recibamos el don que nos ofrece.20 como absoluta. La apocalptica rechaza la posibilidad de un perdn
Para Jess, Dios no es objeto de especulacin o de dialctica. mire los hombres; las fronteras de lo bueno y de lo malo estn
Dios es la voluntad santa y gratuita, es el poder que nos libera 11 tizadas; slo falta que Dios venga para hacerlas efectivas. En ese
de un mundo concebido como totalidad en la que estamos sumer- mi nulo de ley y de justicia, donde el mrito del hombre determina
gidos. De Dios slo se puede hablar en la medida en que se siente In nclitud de Dios y donde el mundo (las naciones pecadoras) ya
la invitacin de una vida nueva, la cercana del reino. Por eso, tte encuentran condenadas de antemano, se ha escuchado la pa-
Jess ha podido retomar con verdad el smbolo del padre. Dios Iiihia de Jess que ofrece el perdn del Padre. Lo primordial
no est arriba ni est abajo, dentro o fuera de los hombres. Todas no es la ley que se cumple o no se cumple. Las fronteras de lo
estas imgenes se mantienen en el campo de una especulacin so- bueno y de lo malo no se pueden suponer ya definidas. En el
bre la naturaleza de Dios que en Jess carece de sentido. Todas comienzo est el perdn.
estas imgenes valdran para un padre concebido como principio Por eso, nos parece necesario empezar por la parbola del
y meta en que debemos transformar o fundir nuestra existencia. luidle que perdona (Le 15, 11-32). El hijo ms pequeo ha mal-
Pero Dios es padre en el contexto de un dilogo en que nos ofrece
Kiisiudo su vida y su fortuna lejos de la casa. El padre lo permite,
libertad (nos reconoce), nos invita a realizarnos (nos presenta la
ley de la existencia) y nos promete nuestra plena realidad (el porque sabe que el hijo es mayor y debe gozar de libertad para
reino). 21 Ini/ar la ruta de la vida. Pero el hijo retorna y el padre sale a su
encuentro y le abraza. No reprocha nada, no le pregunta los mo-
Por eso no basta con afirmar que Dios es padre. El smbolo
paterno est abierto a una multitud de interpretaciones. Para Je- tivos de la vuelta. Sabe simplemente que ha tornado y le regala,
ss la paternidad de Dios slo tiene sentido dentro de un contexto HU ms, amor y casa. Ciertamente su actitud ser objeto de cr-
de reino. Es ms, la invocacin Padre nuestro se encuentra I leu; el hijo mayor le acusa de romper el valor de la ley y pervertir
unida al venga tu reino. Y ambas cosas, padre y reino, cobran Iii igualdad de la justicia. Pero el padre rebate esa ley y supera la
sentido en la experiencia de libertad y vida nueva que Jess sus- |iiNiicia que ofrece el hijo bueno. Ante el padre no existe ms ley
cita en su mensaje. Por eso ha unido el kerigma escatolgico que el perdn. Su norma es ofrecer siempre la posibilidad de una
del reino con la hondura y la confianza de la confesin que dice existencia autntica, trascendiendo la justicia farisea, superando la
Padre!, de manera que los dos elementos se determinan mutua- divisin trazada los buenos y los malos (la apocalptica). a
mente y condicionan (posibilitan) la respuesta de los creyentes.22 Ciertamente, en la parbola no se llama a Dios directamente
La novedad de Jess no se encuentra en el hecho de emplear con el nombre de padre. Pero Jess define su actitud y su mensaje
el smbolo de padre al referirse a Dios sino ms bien en la manera (ernliiido en la presencia del reino y en la ofrenda del perdn)
de entenderlo y proclamarlo. Eso supone que debemos tener bien Hendiendo a la imagen del padre que perdona. Dios mismo es ese
pudre y lo es porque a los hombres que han pecado (estn per-
dido) les ofrece, sin distincin ninguna, la gracia de un perdn
20. Cf. J. Blank, Jess de Nazaret: historia y mensaje, Madrid 1973, 56-57; V ln posibilidad de una existencia nueva.
W. Grundmann, Sohn Gottes, 126-127. Desde esta perspectiva presentamos los pasajes fundamentales
21. Acerca del Dios de Jess como voluntad y poder, cf. R. Bultmann, Jess,
104-105. Sobre el misterio de Dios como dentro o fuera del mundo se ha hecho rn los que Jess habla de Dios y le presenta como padre. Para
clsica la presentacin de J. A. T. Robinson, Honest to God, London 1963, 11-18. entenderlos mejor los ordenamos en tres grupos: a) el padre que
Hay una crtica valiosa de ese planteamiento en R. Fuller, Foundations, 106. En
este contexto, acerca del Dios de Jess se pueden consultar tambin E. Schweizer,
Jess Christus, 20-21 y W. G. Kmmel, Theologie, 36.
22. La unin del aspecto escatolgico (kerygma del reino) y teolgico (confesin
de Dios como padre) ha sido certeramente estudiada por H. Schrmann, Das berme- 23. R. Bultmann, Geschichte, 190 y 212, defiende la unidad de la parbola del
neutische Hauptproblem der Verkndigung Jesu, en Traditionsgeschichtlicbe Unter- lil|ii prdigo. Su originalidad y su sentido en C. H. Dodd, The parables of the
suchungen zu den synoptiscben Evangelien, Dusseldorf 1968, 13-35, especialmente klntaam, London 1965, 91-93 y J. Jeremas, Vie Gleichnisse Jesu, Zrich 1952,
21 s. Un reino que no surja de la presencia amorosa del Padre sera siempre escla- 106 109. Convierten esta parbola en punto de partida para la comprensin de Dios
vitud. Un Padre que no llevara consigo toda la exigencia y la promesa del reino uno pudre G. Bornkamm, Jess, 132-134 y W. G. Kmmel, Die Gottesverkndigung
sera una simple expresin de la naturaleza o producto de un romanticismo afectivo. ]e\u, en Heilsgeschehen und Geschichte, Marburg 1965, 117-118.
112 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 113

perdona y suscita confianza; b) el padre que ofrece la ley y su malos; en eso consiste su perfeccin (Mt 5, 48) o misericordia
exigencia; c) el padre que promete. 24 (Le 6, 36) que los hombres debemos imitar al ofrecer perdn al
enemigo (Mt 5, 43-48 par). M
a) El padre que perdona y suscita confianza Descubrir a Dios como padre que perdona y se preocupa de
los hombres se traduce en forma de confianza: Cuando oris no
Acabamos de mostrar que el punto de partida est en el Dios hablis mucho...; ya sabe vuestro Padre lo que necesitis antes
que se precisa como padre que perdona (Le 15, 11-32). Curiosa- de pedrselo (Mt 6, 8). Esa confianza ha de llenar los ms di-
mente, esa certeza original no se ha cristalizado en ningn pasaje versos momentos de la vida, determinarla desde dentro y trans-
que parezca propio de Jess y diga, ms o menos: El Padre formarla. Sabe el Padre lo que necesitamos y por eso nos debemos
Dios os regala su perdn. Sin embargo, esa verdad se presupone ocupar fundamentalmente del reino (Mt 6, 32-34 y Le 12, 29-31).
en varios textos primitivos, influye decisivamente en otros y de- Sabe el Padre que estamos en sus manos y nos ama; por eso no
termina toda la intencin del evangelio. caer un cabello de nuestra cabeza sin su voluntad y consenti-
El perdn de Dios, unido al perdn interhumano, constituye miento (Mt 10, 29). Conociendo al Padre, nuestra vida ha pe-
uno de los puntos de partida de la oracin de Jess (Mt 6, 12 par) netrado en un mbito de amor, de seguridad y de confianza. El
en que se alude expresamente al padre. De ese mismo perdn, inundo no es lugar del diablo, donde impera el mal y el hombre
ligado a la reconciliacin humana, habla tambin Me 11, 25; su gime por librarse de su angustia (apocalpticos). Tampoco es reino
lenguaje concreto procede probablemente de la iglesia pero el de la ley, de la exigencia puntillosa, el miedo. El mundo es casa de
pensamiento del padre que perdona est enraizado en lo ms pro- Dios Padre y por eso la actitud fundamental del hombre ha de mo-
fundo del mensaje de Jess. 25 verse en un campo de libertad y de confianza. n
Jess mismo interpreta el perdn de Dios como expresin de
su bondad paternal. Dios es padre bueno que reparte sol y ben- b) El padre que muestra la ley
dicin a todos, padre que ofrece perdn para los buenos y los
Es funcin de todo padre sealar la ley al hijo, marcarle un
camino que le obligue a separarse del pasado y exigirle libertad,
24. De manera fundamental nos basamos en J. Jeremas, Abba, 29-59; sin decisin, autonoma. En el apartado anterior hemos mostrado que
embargo, debemos sealar que varios de los pasajes que J. Jeremas toma como el Dios del perdn se desvela, al mismo tiempo, como aquel
autnticos nos parecen obra de la iglesia primitiva. Entre ellos se encuentra Me
13, 32. R. Bultmann, Gescbicbte, 130, supone que se trata de una sentencia apoca- ijiic exige de los suyos que conviertan el perdn en ley de la
lptica juda a la que la iglesia ha aadido el final: Ni tampoco el Hijo sino el existencia (convivencia interhumana) (Mt 6, 14-15; Me 11, 25).
Padre. Con F. Hahn, Hoheitstitel, 337-329, preferimos considerar el texto como
una creacin de la iglesia, en la que Jess aparece absolutizado como el Hijo, en I ,n confianza en el Padre se traduce en un esfuerzo por lograr el
relacin de encuentro y dependencia respecto del Padre. La misma teologa eclesial reino (Mt 6, 33). De ese tema trataremos ms extensamente ahora.
se refleja en Mt II, 25-27 par; tambin aqu nos encontramos ante un texto de
carcter apocalptico que expresa la fe de la comunidad cristiana que ha visto en
Jess al Hijo absoluto del Padre; cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 321 s. Tambin Mt
23, 8 se encuentra en un contexto de disputa de la iglesia con la sinagoga; cierta-
mente, la idea que subyace en el uso de Padre al referirse a Dios proviene de Jess, 26. R. Bultmann, Geschichte, presupone que Mt 5, 42-48 incluye una palabra
pero la prohibicin sistemtica de utilizar dentro de la comunidad los nombres de ilc Jess, aunque la formulacin haya sido modificada ms tarde por la iglesia.
padre, maestro, y seor, proviene de la iglesia en la que Jess se ha desve- Defiende la originalidad del texto J. Jeremas, Abba, 43-44, y el mismo G. Born-
lado como el nico maestro y seor, mientras que Dios se muestra como el padre liiunm, Jess, 117 s.
verdadero. Cf. P. Bonnard, L'vangile selon saint Matthieu, Neuchtel 1970, 333- 27. Sobre los textos aludidos opina R. Bultmann, Geschichte, 109, que aunque
336; W. Grundmann, Das Evangelium nach Matthaus, Berln 1971, 481-486; E. Klos- tinm de Jess no contienen nada caracterstico de su predicacin, sino un tipo de
termann, Vas Matthausevangelium, Tbingen 1971, 183; E. Schweizer, Das Evan- nnbklura ingenua y popular ante la vida. Peculiar de Jess sera slo el mensaje
gelium nach Matthaus, Gottingen 1973, 281-282. apocalptico. Esta opinin me parece poco fundada. El mensaje de Jess contiene
una llamada de urgencia ante el reino que llega pero ofrece, al mismo tiempo, la
25. Sobre el texto original del Padre nuestro, cf. J. Jeremas, Palabras de Jess, confianza y seguridad de un encuentro con el Padre, Slo en esta unin de lo apo-
Madrid 1968, 123-131. Sobre la unin fundamental del Padre y del perdn, cf. calptico y lo moral (confianza en Dios, llegada del reino) se entiende lo peculiar
N. Perrin, The kingdom of God, 190-201. R. Bultmann, Geschichte, 140, 156 y de Jess tal como ha sido vivido por la iglesia. Sobre la unin de los dos elementos,
158, supone que Me 11, 25 con su paralelo de Mt 6, 14-15 provienen de una formu- cf. H. Schrmann, o. c, 31 s. Suponen que hay mensaje de Jess en el fondo de
lacin eclesial, aunque reflejen una enseanza primitiva de Jess. Sobre todo el esas palabras G. Bornkamm, Jess, 130 s y R. Fuller, Foundations, 106.
problema, cf. J. Jeremas, Abba, 42.

R. 15.
114 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 115

Descubrir la libertad (el perdn, la vida nueva) que el Padre vida (en nuestro caso el perdn y libertad). Este padre se con-
nos ofrece significa asumir su mandamiento y convertirlo en base
vierte luego en ley que nos seala el camino en la existencia; pero
y norma de la vida. La ley ya no es norma externa; no es impe-
su ley no es pura imposicin que viene desde fuera; es un camino
rativo que surge de la esencia de la razn prctica, ni es orden o
de realizacin en el que el mismo padre se precisa como modelo al
mandato que se impone de manera autoritaria desde arriba. La ley
(o voluntad del Padre) se desvela como el autntico sentido de la que debemos imitar y como garanta del futuro (promesa).29
vida. Cumplirla no es imposicin, es gracia. Vivirla es libertarnos.
El mandato que surge del encuentro con el Padre recibe una for- c) Padre es, finalmente, una palabra de promesa
mulacin triple, aun cuando sea simpre el mismo. La confianza del Padre que promete a los suyos los bienes
1) Ese mandato se expresa, en primer lugar, como bsqueda supremos ( = el reino) se expresa en dos textos que aun siendo
del reino. La invocacin que se dirige al Padre (venga tu reino, retocados por la iglesia han conservado un verdadero recuerdo de
Mt 6, 10; Le 11, 2) se convierte luego en norma para actuar, en Jess. Nos referimos a Mt 7, 9-11 par y Le 12, 32.
ideal de vida y de conducta (Le 12, 31; Mt 6, 33). La mayor En Mt 7, 9-11 se compara la conducta de Dios con la de un
parte de los hombres se mantienen simplemente en el nivel de padre que se encuentra siempre deseoso de darles cosas buenas
subsistencia humana, en el nivel de la comida y el vestido, en lo a los hijos. Las cosas buenas que el Padre de los cielos quiere
que ahora se podra llamar base econmica. Dios lo sabe y como
conceder a los que vienen a pedirle son fundamentalmente los do-
padre nos ofrece algo ms grande, nos invita a realizar el reino.
nes del tiempo de la salvacin.30
Quien haya descubierto al Padre sabr reconocer que aqu se en-
Le 12, 32 recoge el mismo pensamiento, pero es mucho ms
cierra su nico mandato (cf. Le 12, 22-31; Mt 6, 25-34).
explcito: No temas pequeo rebao, porque a vuestro Padre le
2) Esa bsqueda del reino se explcita, desde el Padre, en ha placido concederos el reino. En su formulacin actual estas
un precepto muy concreto, el perdn de los pecados (Mt 6, 12 y
palabras reflejan la certeza de la iglesia. Es eclesial la expresin
Le 11, 4; Me 11, 25). Dios no impone el perdn entre los hombres
que alude al pequeo rebao y la seguridad de formar parte del
como un tipo de exigencia universal que nos obliga en virtud de
grupo de los elegidos. Sin embargo, la promesa que se formula
su verdad interna. El perdn es don que se recibe desde el Padre,
es un misterio de amor que se experimenta, un regalo que se vive aqu proviene de Jess: Padre es aquel que ofrece el reino. 31
y nos transforma. Slo al que recibe el perdn que ofrece Dios Tambin esta dimensin se encuentra implcita en el Padre
se le invita a ofrecerlo a los dems. Slo el que perdona a los nuestro. Rogar que nos conceda el reino significa confesar que
dems entiende (ha recibido de verdad) el perdn que Dios le el Padre es quien lo tiene y quien lo ofrece. La paternidad de
ofrece.M Dios se ha situado de esa forma en un movimiento de esperanza.
3) Una exigencia semejante se formula en Le 6, 36: Sed Esperando el reino, se invoca al Padre como garanta de que el
misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso. El amor reino se convierta en realidad entre nosotros. En el fondo, todas
del Padre, que rompe todas las barreras y se ofrece a los perdidos las peticiones del Padre nuestro se sitan dentro del mismo con-
de este mundo, se convierte as en modelo de conducta para el texto escatolgico: santificacin del nombre y llegada del reino,
hombre.
Con esto hemos planteado el sentido fundamental del smbolo
paterno. Ciertamente, el padre es el principio del que surge la 29. Cf. A. Vergote, o. c, 234-239. Sobre la unin del descubrimiento del Padre
y el mandamiento del amor o del perdn a los hermanos tenemos que acudir de
nuevo a N. Perrin, o. c, 192 s.
30. Le 11, 13 interpreta esos bienes como la realidad del Espritu santo. El
28. Esta ley del perdn que brota del encuentro con el Padre que perdona ha Espritu es el don escatolgico que el Padre concede a los suyos. Evidentemente,
sido expresada de forma esplndida en la parbola del siervo despiadado (Mt 18, esa versin es secundaria respecto de Mateo: cf. C. K. Barret, Holy Spirit, 126-127.
23-35). Originalmente, la parbola se ha narrado en un contexto de juicio; por eso, Como afirma R. Bultmann, Gescbichte, 90-91, las palabras de Mateo estn^ reelabo-
Dios aparece bajo la imagen de un rey y no de un padre (18, 23); sin embargo, radas por la iglesia; pero eso no impide que reflejen una enseanza autntica de
Mateo ha entendido rectamente su sentido cuando en la conclusin (18, 35) interpreta Jess: cf. J. Jeremas, Abba, 39-40 y Teologa del nuevo testamento I, Salamanca
al rey presentndole como padre: cf. R. Bultmann, Gescbichte, 191; J. jeremas, '1975, 214.
Die Gleichnisse Jesu, 148-150. 31. Sobre la formulacin eclesial de Le 12, 32, cf. R. Bultmann, Gescbichte,
116. Se precisa el sentido del pasaje en J. Jeremas, Abba, 44 y Teologa, 214.
116 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 117

don del pan futuro, perdn de los pecados y superacin del gran Parece ser que abba fue en el principio la forma que los nios
peligro del final. Todo nos proyecta hacia el futuro del Dios que empleaban al hablar al padre. Pero aqu no planteamos el pro-
nos realiza, del padre que nos da su gran promesa.32 Mema filolgico que ha sido estudiado ya con amplitud34. Slo
En el fondo seguimos ligados a la experiencia de Israel; Dios nos importa sealar que en tiempo de Jess haba dos maneras
contina siendo la fuerza que llama a la libertad (xodo en forma de referirse al padre. La familiar y cotidiana era abba; la solemne
de perdn de los pecados); es el amigo que al ofrecernos su cer- y elevada, abi. El dato es importante porque los judos evitaban
cana nos invita al cumplimiento de la ley (alianza); es la fuente cuidadosamente el aplicar a Dios el trmino ordinario, profano y
de esperanza de la plena realizacin del reino (la promesa). Pero familiar de abba. Dios era demasiado elevado para que pudieran
ese Dios se encuentra ahora ligado a la experiencia de Jess que tratarle de esa forma.35
le proclama ante los hombres como padre y que le invoca de una Llamarle a Dios abba ( = pap, papato) era impensable. Pues
forma especial con ese nombre. Por eso, conocer a Dios supone bien, Jess lo ha hecho. Ha llamado a Dios con la palabra que los
penetrar en la experiencia de Jess. nios se dirigen a su padre. Le ha tratado con la misma confianza *
Antes de entrar en ese tema debemos sealar que el Padre y el respeto con que un hombre ya mayor trata a su padre. Dios
de Jess no est ligado a un contexto de originacin fsico-biol- ya no se encuentra separado de los hombres. No es el juez, no es
gica ni se puede interpretar como el seno del que surge y al que el seor, no es el destino. Dios ha venido a ser cercano, familiar,
aboca la existencia de los hombres. El Padre de Jess se mueve algo entraable, all en el centro de la vida de los hombres. 36
sobre un plano perfectamente humano; es un don, una invitacin
Considero extraordinariamente valioso y significativo el hecho
y una promesa. Su funcin y realidad se ejercen en el contacto
de que la tradicin haya conservado el abba de Jess como un
personal, el ofrecimiento y la respuesta.
testimonio de su encuentro con el Padre. Sin embargo, me parece
Con esto pasamos a lo que podemos llamar la experiencia de
que del abba en s mismo no puede deducirse demasiado. Para
Jess. Todo el NT presupone que Jess es mucho ms que un
aclarar su sentido hay que situarlo en el conjunto de la obra de
maestro o un profeta que ha enseado la verdad y permanece
fuera de ella. Jess vive lo que ensea, su experiencia pertenece Jess: la alusin al espritu que expulsa a los demonios, la cer-
al reino. Por eso es necesario unir con su mensaje y con su gesto cana o presencia del reino, el anuncio de un Dios que libra a
la palabra de oracin que ha dirigido a Dios al invocarle como los hombres, les muestra su ley y les dirige hacia la existencia
padre. autntica. En el centro de todo est Jess; el espritu acta a
Segn todas las posibilidades, Jess se ha dirigido a Dios con travs de su persona; su mensaje es anuncio del reino. En esta
el nombre plenamente familiar de abba, padre. Por el carcter perspectiva, el abba es la constatacin de que Jess encarna (rea-
particular de esta palabra, porque ha sido evitada por los judos liza) en su experiencia personal aquello mismo que proclama.
y porque se encuentra unida a toda una visin nueva de Dios y Suponemos de esa forma que en Jess se ha dado una con-
de su reino entre los hombres, el abba se ha convertido en los ciencia especial de filiacin por la que sabe que proviene de Dios
ltimos aos en un tema central de la teologa.33 de una manera distinta de los otros? Ha sentido que es distin-
to de tal forma que se puede separar de los dems llamando a

32. Cf. P. Ricoeur, o. c, 479; N. Perrin, o. c, 192 s.


33. La tradicin evanglica slo conserva la palabra abba en un caso, en la No es preciso insistir en el hecho de que la autenticidad histrica de la oracin
oracin de Getseman, recogida por Me 14, 36. Como testimonio de una antigua de Jess en Getseman y el hecho de que Jess haya utilizado la palabra abba al
costumbre eclesial reaparece en dos textos de Pablo: Gal 4, 6 y Rom 8, 15. invocar a Dios constituyen dos problemas diferentes. Precisamente cuando en la
Me 14, 36, que se encuentra en el origen de mi padre de Mt 26, 39 y del tradicin eclesial se ha querido centrar el sentido de la muerte de Jess en forma
padre de Le 22, 42, recoge indudablemente una tradicin en que se recuerda que de oracin se acude a la palabra que, segn todos los indicios, estaba ligada con la
Jess ha invocado a Dios con el nombre de abba. As lo suponemos con una gran oracin y la enseanza de Jess, el abba.
parte de los autores que han estudiado ese texto: R. Fuller, Voundations, 106; 34. Cf. J. Jeremias, Abba, 64-67; W. Marchel, Abba, 114-117.
F. Hahn, Hoheitstitel, 320-321; J. Jeremas, Abba, 61-72; W. Marchel, Abba, 100- 35. W. Marchel, Abba, 110-113; J. Jeremias, Abba, 65-66 y El mensaje central
106; G. Schrenk, Pater, 984-985; E. Schweizer, Jess Christus, 20-21. Sin embargo, del nuevo testamento, Salamanca 1966, 24-29.
no podemos olvidar que el texto de la oracin de Getseman donde se contiene el 36. Cf. J. Jeremas, Abba, 68-69; W. Marchel, Abba, 122-123; W. Grundmann,
abba ha sido modelado por la iglesia: cf. R. Bultmann, Geschichte, 228-229 y Sohn Gottes, 126-128; M. Lehmann, Synoptische Quellenanalyse, Berln 1970, 189-
R. Fuller, Mission and achievement of Jess, London 1970, 82-83. 191; G. Schrenk, Pater, 985.
US La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 119

Dios mi padre de una forma que los otros no pueden imitar? Hervido que presta a los hombres constituye una pregunta abierta.
Demasiadas veces se ha respondido afirmativamente a esta pre- I,os creyentes confesamos que esa doble pregunta ha sido contes-
gunta. Se anota que Jess ha dicho por un lado mi padre y i ma por el mismo Dios en forma de resurreccin y pascua. Resu-
por el otro vuestro padre, distinguiendo cuidadosamente el sen- citndole, Dios ha proclamado que Jess era en verdad su Hijo.
tido de los dos enunciados.37 Convinindole en Seor y Salvador nos muestra que el servicio de
A nuestro modo de ver, esta afirmacin no est probada en |fss era en verdad principio y centro de su reino. Slo desde
modo alguno. Todos reconocen que la mayor parte de los textos esta perspectiva pascual podemos meditar en el sentido del origen
en que Jess habla individualmente de mi padre son una creacin divino de Jess tal como est implicado en el abba.
teolgica de la comunidad o de los propios evangelistas. As lo
admite el mismo J. Jeremas38. Dando un paso ms, afirmamos
que todos los textos en que Jess dice mi padre son creacin 4. Conclusin: el origen de Jess
cristiana y reflejan la teologa de la iglesia en la que Jess aparece
ocupando un lugar especial y destacado junto al padre 3 '. Esto Aplicando las reflexiones anteriores al problema del surgi-
supone que la singularidad de Jess no reside en la lnea de un miento de Jess y de su relacin con Dios podemos afirmar: a) Je-
empleo especial de mi padre frente al vuestro padre de los ii.s nace de Dios; por eso puede invocarle como padre. Ese nacer
otros. Lo que importa en verdad es decir que Jess se ha sentido no se sita en el plano de la originacin fsica o biolgica, sino en
muy cerca de Dios; se apoya en su fuerza, proclama su reino, y le ln hondura ms profunda del hacerse humano. Proviene de Dios
ama llamndole padre. En esta perspectiva carece de importancia recibiendo del Padre un mbito de vida y realidad; proviene al
ocuparse de su autoconciencia, como si Jess se hubiera ocupado neeptar su ley de una manera radical, al responder a su llamada
de su persona. Ms que una autoconciencia habra que hablar de y ni abrirse confiadamente a su promesa, b) Jess se realiza como
una teoconciencia. La preocupacin de Jess ha sido el Padre; no Hijo. No es hijo de Dios en un sentido fsico-biolgico, neutral-
le importa su persona sino el reino. mente absoluto, independiente de su hacerse humano. Ser hijo,
La persona de Jess ha estado distendida entre dos centros. en nuestro caso, es aceptar la realidad del padre que le funda,
Por un lado se ocupa de Dios (y de su reino); confa en ese Dios asumir personalmente su ley y responderle. El ser del hombre
de una manera radicalmente absoluta, deja que su fuerza le pe- como humano consiste, ms que en una naturaleza dada, en un
netre y le invoca como padre. Pero, al mismo tiempo, vive abierto hacerse. Jess se hace (se realiza como) hijo de Dios al irse ha-
hacia los hombres; sabe que el reino viene a ellos y se pone a su ciendo humano desde el Padre, c) Jess vive para el Padre. Tender
servicio de una forma decisiva: les predica, les anuncia la nueva iiI Padre no consiste en refugiarse en el mbito materno del ser
libertad y les ayuda. original, perder la identidad, dejar de hacerse. Tender al Padre
Slo a partir de esta radical distensin (o excentricidad) se en neeptar su voluntad, cumplir su ley, buscar su comunin, pues
puede entender la vida de Jess. Por eso el abba de confianza en I it grandeza de lo humano reside en el encuentro con los otros y el
el Padre es una especie de pregunta abierta, una interrogacin que encuentro supremo y decisivo con el Padre.
est esperando una respuesta. Tambin el reino que proclama y el Esto supone que en Jess se ha superado para siempre el viejo
mito csmico de las religiones orientales que, llamando a Dios
37. As piensan J. Jeremas, Abba, 47-59; El mensaje central del nuevo testa- pudre le interpretan a partir de la unidad original de la naturaleza
mento, 30-35; W. Marchel, Abba, 146-147; G. Schrenk, Patr, 987-988; O. Cullmann, <le la que todo procede y a la que todo vuelve.
Chrstologie, 296.
38. Abba, 41AS, donde se citan todos los textos sinpticos que hablan de Con esto superamos igualmente el peligro de una teologa occi-
mi padre. dental, esencialista, que sita la filiacin de Jess en el plano de
39. Lo ha mostrado F. Hahn, Hobeitstitel, 321. Juzgamos que todos los textos la naturaleza: es hijo porque tiene el mismo ser del padre. Esta
que J. Jeremas supone autnticos de Jess reflejan un ambiente eclesial. Es eclesial
Mt 11, 26 con la teologizacin del Hijo y su funcin revelatoria. Igualmente ecle- interpretacin es parcialmente exacta, pero olvida el hecho de
siales son Mt 16, 17; Me 13, 32 y Le 22, 29. Todos reflejan una situacin teolgica que la filiacin se realiza en el plano personal como una histo-
postpascual. Definen esta interpretacin autores protestantes como G. Grass, Glau-
benslehre, 91-92, H. Conzelmann, Jess, 632 y catlicos como R. E. Brown, Jess, ria que comienza siendo donacin (del Padre), contina siendo
Dios y hombre, Santander 1973, 122-124. aceptacin (del Hijo) y concluye en el encuentro.
120 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 121

Frente a un posible peligro de diluir esta relacin padre-hijo La verdad de la filiacin se ha realizado de manera total en
en unos moldes de carcter moralista debemos afirmar que cons- Jess. As lo afirman la fe de los cristianos. Esto no supone qu e
tituye la realidad ontolgicamente ms firme y ms valiosa que debamos separar a Jess de los hombres y convertirle en un tipo
nosotros conocemos. En el plano fsico no existe todava pater- distinto de ser, con origen diferente. Jess procede de Dios, igual
nidad y filiacin. Ciertamente hay un proceso que en los animales iluc procedemos todos. Pero Jess realiza la verdad de la filiacin
superiores reviste formas de originacin que se acercan mucho a i!c una manera plena y absoluta. Es el hombre que descubre su
las humanas; pero todava falta la individualidad estricta, falta la plena humanidad, que sabe que es distinto de Dios y que le acepta.
donacin libre de los padres, la respuesta de los hijos, el en- Acepta su ley y vive el sentido de su presencia y de su gracia. Lo
cuentro. La paternidad humana se apoya en la originacin biol- vive como donacin hacia los otros y, a la vez, como esperanza
gica, pero la desborda internamente; lo propio de los padres es abierta hacia el futuro.
hacer que surja la vida humana de los hijos, en un proceso largo Esto supone: 1) que Jess se va haciendo humano como hijo
y cuidadoso de cario, educacin, respuesta. de Dios, recibiendo de Dios el mbito de ser, cumpliendo su ley
La paternidad de Dios se desliga totalmente del plano bio- y tendiendo hacia la promesa del encuentro con el Padre; 2) al
lgico; es lo que podramos llamar la paternidad pura en la que realizar la filiacin de un modo pleno Jess se convierte en ser
slo existe el don personal del amor que libera, la ley que dirige, abierto hacia los hombres. Ya hemos visto que, segn el NT, el
la promesa de un encuentro. Ciertamente, est apoyada sobre el irse haciendo como hijo de Dios se debe traducir en un vivir para
hecho de la creacin por la que todo lo que existe sobre el mundo los otros. Jess lo ha hecho y por eso su filiacin no es un misterio
ha surgido del cuidado del amor divino. Pero Dios no es padre cerrado sino el punto de partida de una nueva forma de existencia;
por haber creado el mundo sino porque ha querido suscitar a las Jess se convierte en el hombre que, al vivir totalmente desde el
personas de tal forma que en el centro de ese mundo puedan re- espritu de Dios, asume en forma humana la realidad de ese esp-
conocerle, recibir su ley y responderle de una forma absoluta- ritu y lo convierte en campo de existencia para los otros. "
mente libre. Cuando la iglesia, desde los primeros momentos de su expe-
La filiacin de Jess se sita en este plano: Reconociendo el riencia creyente, ha confesado que Jess no es sin ms un hijo
poder original de lo divino como Padre, recibiendo su palabra y sino el Hijo de Dios est confesando que la totalidad de la
sus leyes, buscndole confiadamente. Jess ha vivido esta expe- presencia de Dios en el mundo se ha realizado ya en Jess. Por
riencia (se ha realizado como hijo) y la ha extendido hacia los eso nuestra salvacin no consiste ya en buscar una nueva filiacin
hombres, anunciando a ese Dios, actuando con la fuerza de su sino en entrar en el mbito de la que Jess ha suscitado.
amor y de su ley, tendiendo confiadamente a su promesa. Slo Siendo el Hijo, Jess no pierde su humanidad. Precisamente
desde aqu podemos entender la relacin que existe entre Dios, CN liijo de Dios desde lo humano. En su hacerse hombre perfecto
Jess y los hombres. NC va haciendo hijo de Dios. Desde Jess sabemos una vez y para
Dios es Padre hacindose Padre, al suscitar un nuevo ser, siempre que ser hombre no consiste en hacernos divinos sino ms
distinto, individual y responsable, en el plano de lo humano. Es bien en realizarnos plenamente como humanos, siendo con Jess
precisamente Padre cuando hace que los hombres sean diferen- (desde su espritu) verdaderos hijos de Dios (cf. Rom 8, 15;
tes, cuando les independiza del fluir vital y la unidad del cos- Gal 4, 6).
mos, cuando les lleva a descubrirse diferentes, responsables de
s mismos, solos. Nadie es padre sino aquel que logra que los
hijos descubran y realicen su autonoma. En un momento poste-
rior, cuando los hijos acepten la ley del padre y sean diferentes,
tendrn que descubrirle como fuerza de amistad, como promesa
de realizacin y centro de un encuentro. El destino del hijo no es
identificarse con el padre sino alcanzar la independencia, viviendo 40. Para una comprensin total del problema habra que situar la figura de
en armona con l, recibiendo su ayuda y el valor de su presencia. Jess no slo bajo el fondo de la paternidad de Dios (el Padre), sino tambin as
la luz de la maternidad simblica, tal como se refleja en el Espritu santo (relato
de la concepcin).
122 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 123

parte de los exegetas alemanes de este siglo42. Kahler tiene razn


II. LA TRIPLE REVELACIN DE DIOS EN JESS en cuanto afirma que la fe de los creyentes se ha fundado en el
mensaje y la certeza salvadora de la pascua. Lo que salva no es la
historicidad de un hecho aislado o la verdad de una palabra que
El estudio de las relaciones de Dios y de Jess a partir de la Jess ha pronunciado. Gestos y palabras, tomados en s mismos,
invocacin del ahba puede correr el riesgo de moverse en un plano pertenecen a las cosas de este mundo viejo de la historia que pasa
formulista. Lo que importa no es la palabra aislada sino el con- y que se pierde 43 . Slo es salvadora aquella confesin creyente
tenido que recibe a partir de toda la experiencia del evangelio. i|iic descubre que Jess es el seor resucitado44. Sin embargo, y
Por eso tenemos que acudir al centro del mensaje de Jess, a su ii pesar de la verdad parcial de esta postura debemos afirmar:
palabra radical, a su actitud definitiva. Para hacerlo escogemos los I) la historia de Jess, rectamente comprendida, implica una res-
tres caminos fundamentales de la exgesis moderna en el estudio puesta de carcter cristolgico incipiente que decida si Jess es
del Jess histrico: a) el perdn que ofrece desde Dios; b) la de verdad un resultado de Dios o de la tierra; 2) esta primera
nueva ley que desde Dios anuncia; c) la anticipacin del reino decisin es limitada: Jess no ha culminado su camino ni Dios
que suponen sus rasgos y palabras. Estudiando estos aspectos, des- hn sealado de manera plena que se encuentra detrs de sus pa-
cubrimos que en el fondo vienen a coincidir con los tres elementos lnbras y sus obras; segn eso, la fe ha de sostenerse siempre en el
de la presencia o influjo del padre que habamos formulado en el mensaje de la pascua; 3) al mismo tiempo, debemos aadir que
apartado anterior. Iii pascua de Jess no constituye una simple creacin; si fuera as,
Esto supone que al tratar de la revelacin de Dios en Jess hara surgir un mundo plenamente diferente del actual, un mundo
no abandonamos el tema del padre sino que lo situamos en otra In ninguna relacin con nuestra vida y nuestra muerte; ms que
perspectiva. Padre era el que est en el fondo de Jess y le dirige redimirnos, Dios nos dejara perecer para crear algo absolutamente
en el camino, hacindole ser independiente. Dios viene a mostrarse diferente. Por eso afirmamos que la pascua de Jess avala y pleni-
ahora como aquel que hallndose en el fundamento de la vida de fieii lo que ha sido valioso en su existencia humana sobre el mundo.
Jess se manifiesta a travs de sus mismos rasgos y palabras. De manera ms sencilla se podra asegurar: sin la pascua la
Esto nos obliga a confesar que el gesto y el mensaje de Jess presencia de Dios en la historia de Jess habra sido simplemente
suscitan una respuesta cristolgica. Ciertamente, Jess nunca ha unn ilusin bella y piadosa. Sin la actuacin de Dios en la persona
exigido a sus discpulos que acepten ningn tipo de especulacin V en la historia humana de Jess la pascua hubiera inaugurado un
sobre un misterioso ser celeste que vendr en el juicio; ni les mundo diferente, sin valor para nosotros. 45
obliga externamente a confesarle como el hijo de Dios o como el Con estas aclaraciones podemos entrar en nuestro tema. Alu-
Cristo. Pero su obrar, su actitud y su palabra estn pidiendo una illmoH brevemente a la presencia de Dios en los rasgos fundamen-
respuesta. Se refleja en Jess el ser de Dios? Responder afirma- tnlrN <lc la actuacin humana de Jess: 1. el ofrecimiento del
tivamente significa decidirse por Jess y confesar la fuerza salva- prnln; 2. la instauracin de la nueva ley; 3. y la promesa
dora de su accin y su persona. 41 del reino. Dios no es solamente el que por medio de Jess des-
Esto supone que es preciso volver a plantear y superar la liuye n los demonios con la fuerza del espritu; es el poder (mis-
vieja contraposicin del Jess de la historia y del Cristo de la fe, terio y realidad) de aquel perdn, de aquella ley y vida que Jess
tal como ha sido planteado por M. Kahler y aceptada por gran

42. M. Kahler, Ver sogenante historische Jess und der geschichtliche, biblische
41. La afirmacin de que el mensaje de Jess implica una cristologa se en- Ckrlstus, 1892. Utilizamos la edicin de Mnchen 1961.
cuentra en un texto central de R. Bultmann, Theologie des NT, 46: Jesu Entschei- 43. O. c, 18-48.
dungsruf impliziert eine Christologie, freilich weder ais eine Spekulation ber ein 44. O. c., 40.
Himmelswesen noch ais Konstruktion eines Messiasbewusstseins, sondern ais Explika- 41!. El intento de plantear rectamente esta problemtica constituye uno de los
tion der Antwort auf die Entscheidungsfrage, des Gehorsams, der in ihm Gottes jiii'lmccres fundamentales de la exgesis y teologa del momento. La bibliografa
Offenbarung anerkennt. Estas palabras han sido decisivas en la nueva valoracin i|nr existe sobre el tema es ingente. Aqu nos basta con sealar dos de las obras
cristolgica del mensaje de Jess a que aludimos en las pginas que siguen. Cf. rnernlcs ms significativas en este campo: J. M. Robinson, A new quest o the
J. Blank, Zum Problem der neutestamentilichen Christologie: Una Sancta 20 (1965) hltlnrlcal Jess, London 1971 y L. E. Keck, A future for the historical Jess,
108-125, especialmente en 116 s; vase tambin R. Fuller, Foundations, 103-106. l.cindon 1971.
124 L" pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 125

ofrece al mundo cuando acta. Al precisarle de esta forma se los miembros pecadores de su pueblo o los gentiles. Jess, en
comprende lo que implica el afirmar que Dios es Padre. cambio, come con ellos y les brinda su amistad y su perdn (cf.
Desde aqu hemos ganado una nueva dimensin de los orgenes Le 19, 1-10; 15, 2, etc.).
de Jess. Una dimensin que est enraizada en la historia de Je- Esta comida constituye un signo que anticipa el banquete es-
ss, aun cuando deba ser ratificada por la pascua. Significativa- tatolgico que espera el AT. Para Jess, el tiempo nuevo ya albo-
mente, los temas que trataremos son los que han estado (y estn) rea en el mundo: se acerca, est presente el da de la vida y la
en el centro de la discusin sobre el Jess histrico. alegra. Por eso ofrece perdn y comunin a los perdidos. Por
eso come con los miembros olvidados de su pueblo. Para Israel,
esa actitud es destructiva; niega el orden sagrado de Dios sobre
la tierra. Los creyentes, sin embargo, saben que es Dios mismo el
1. El perdn de Jess como perdn de Dios que perdona por medio de Jess, el que comparte la alegra de la
vida nueva de los hombres. 49
Una de las primeras contribuciones al tema del Jess histrico Ningn hombre se atreva a colocarse en el lugar de Dios.
la ofrece E. Fuchs K: el perdn de Jess a los pecadores oficiales Jess, en cambio, lo ha hecho de una forma sencilla y natural,
de Israel (publcanos, prostitutas...) suscita una protesta entre su cuando convoca a los perdidos de la tierra y les invita a tomar
pueblo; para defender su actitud Jess indica que es el mismo parte en la alegra del perdn de Dios, en su banquete y en su
Dios el que perdona (parbola del hijo prdigo: Le 15, 11-32). fiesta. Por eso, aquellos que le han llevado hasta la cruz a causa
Jess se ha situado en el lugar de Dios y ofrece su perdn a de sus parbolas blasfemas entendieron su mensaje mejor que los
los perdidos. El hombre era incapaz de hablar en nombre de Dios que piensan que Jess habla tan slo de una especie de bondad
sobre este mundo; los caminos del cielo y de la tierra eran inmen- universal de Dios y de cario paternal hacia los hombres. *
samente diferentes. Sin embargo, Jess se atreve a hacerlo de tal Un judo cumplidor de aquel momento supona que Dios se
forma que ofrece a los perdidos de su pueblo la grandeza del lince presente donde el hombre mantiene la exigencia de su ley.
perdn divino. Por muy humana que sea su actitud, por miseri- Para el Bautista existe un signo especial de la actuacin divina:
cordioso que su gesto pueda presentarse, constituye ante los ojos es el bautismo. El signo caracterstico de Jess es la comida, la
de Israel una blasfemia: nadie puede colocarse en el lugar de fiesta de la mesa en que se anuncia y prefigura la gran dicha del
Dios! Jess lo ha hecho y por eso mismo debe morir como reino escatolgico. Esa comida no convoca simplemente a un grupo
blasfemo.47 de selectos. En ella participan los mismos pecadores que reciben la
Lo que extraa a sus contemporneos es el hecho de que Jess alegra del perdn y de la vida nueva que se acerca.51
se siente con los pecadores a la mesa4S. Comer juntos era el signo La comida en que Jess acoge a los pecadores de su pueblo
ms valioso de amistad y comunin, no slo en un nivel sencilla- es un signo o anticipacin del banquete pleno que es el reino.
mente humano sino incluso en un plano religioso. Por eso, los Ciertamente, Jess no come slo con pecadores y publcanos; es
judos evitaban cuidadosamente todo contacto en la comida con posible que ese tipo de personas fueran minora en el conjunto
de sus relaciones; pero en ellas se trasluce algo especial, la nueva
unin del reino a que se invita a los escribas y celotas, fariseos,
46. Die Frage nach dem historischen Jess: ZTK 53 (1956) 210-229, publicado publcanos, pecadores. De esa forma se visibiliza la nota peculiar
tambin en E. Fuchs, Zur Frache nach dem historischen Jess, Tbingen 1965, 142- de su mensaje: el ofrecimiento del perdn y la instauracin de
156, por donde citaremos.
47. Cf. E. Fuchs, o. c, 154-155: Jess wagt es, Gottes Willen so geltend zu un nuevo tipo de relaciones con Dios y con el prjimo52. La expe-
machen, ais stnde er selber an Gottes Stelle (p. 154). Sobre la postura de E. Fuchs, riencia de las comidas en las que se recibe la seguridad del perdn
cf. W. Pannenberg, Cristologa, 72; J. Pikaza, Realidad divina de Jess en el nuevo
testamento: EstTrin 8 (1974) 3>1. En esta perspectiva se comprende que las parbolas
unan la enseanza sobre Dios y la defensa que Jess realiza de su obra y de su
mensaje. Las parbolas vienen a ser como el lenguaje de Dios, la expresin de
su presencia en Jess. Cf. J. M. Robinson, Jess' parables as God happening, en 49. Ibid., 85-87; N. Perrin, Rediscovering, 98.
Jess and the historian (la Honor of E. C. Colwell), Philadel{>hia 1968, 134-150; 50. E. Schweizer, Jess Christus, 32.
en las pginas 139 s hay una aplicacin a la postura de Fuchs. 51. J. Blank, Jess de Nazaret: historia y mensaje, 75.
48. Cf. G. Bornkamm, Jess, 85-86. 52. N. Perrin, Rediscovering, 106-107.
126 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 127

y se realiza la nueva fraternidad del reino ha sido tan profunda ley y de las viejas tradiciones. Jess, por el contrario, afirma:
que ha llegado a determinar el signo distintivo de las comunidades Habis odo que se dijo... yo, en cambio, os digo... {ego de
cristianas postpascuales, donde la presencia de Jess y la forma- lego). De esta forma, ha postulado un poder definitivo que tras-
cin del nuevo pueblo de Dios se concretiza en forma de banquete ciende toda la autoridad de los rabinos y la misma palabra de
(eucarista).53 Moiss en el Pentateuco. 55
Todo esto nos permite formular una conclusin sencilla y sig- Esa autoridad divina de Jess se manifiesta de manera especial
nificativa. Jess acta desde Dios. Por eso, al ofrecer su perdn, cuando supera los elementos ms caractersticos de la espiritua-
ofrece el mismo misterio del perdn divino. Al fundar comunin lidad israelita: la observancia absoluta del sbado y el cumpli-
hace presente el don (banquete escatolgico) del reino. En todo miento riguroso de las prcticas rituales.
esto se muestra como un signo de Dios; por eso su principio En lo que respecta al primer caso, la tradicin evanglica ha
(origen, justificacin y validez) no est en los hombres sino en sido constante al unir los milagros y la disputa sobre el sbado.
Dios que le sostiene, que le ayuda y que le avala. Sin la superacin del viejo legalismo (sbado) los milagros de
Jess hubieran quedado sobre el plano del viejo Israel sin aportar
la salvacin definitiva. Sin los milagros como experiencia de la
irrupcin del tiempo mesinico la controversia sobre el sbado
2. La ley de Jess como ley divina no hubiera sido ms que una disputa de palabras.
Los milagros de Jess se encuentran frecuentemente unidos
Quiz el ms significativo de los puntos de partida de la con el sbado (cf. Me 1, 21-28; Le 4, 31-39; Me 3, 1-6 par; Le
bsqueda del Jess histrico lo constituye un trabajo ledo por 13, 10-17, etc.) y provocan una controversia que los evangelistas
E. Ksemann ante una asamblea de viejos alumnos de Marburgo recogen en forma de paradigma 56. En nuestro caso, el contenido
(1953) donde se afirma que Jess viene de Dios cuando presenta fundamental de estos paradigmas se condensa en la conclusin
su exigencia (y su palabra) como ley de obligacin divina. M de la controversia en torno a las espigas: El sbado se ha hecho
Lo ms significativo de Jess no es ya el perdn que ofrece para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27). Esta
en nombre (y en lugar) de Dios sino la ley que ha presentado con frase ha condensado la novedad radical del mensaje de Jess: a
carcter absoluto. Frente al no matar exige no airarse contra Dios le importa el hombre y no unos ritos celebrados en el sbado.
el prjimo (Mt 5, 21-22). Sobre el no adulterar manda no Quiz ningn lugar de la tradicin evanglica expresa de manera
desear la mujer del vecino (5, 27-28). No basta con evitar los ms cortante la exigencia radical y escandalosa de Jess: lo que
perjurios, es preciso no jurar en modo alguno (Mt 5, 33-34). Con a Dios preocupa son los hombres. Ritos, leyes, mandamientos...
esto, Jess ha trascendido de manera radical la situacin de los desligados de los hombres constituyen algo secundario.
rabinos. La actitud que Jess guarda frente al sbado ha entraado un
El poder de los rabinos de Israel se fundamenta en las pa- grave riesgo: los guardianes de Israel quieren matarle porque
labras de Moiss. Por eso su mensaje y su exigencia brota de la rompe el orden religioso en que sus vidas se encuentran asentadas.
Pues bien, su gesto no es aislado: est en profunda coherencia
con todo su mensaje. El judaismo situaba la ley sobre los hom-
53. Cf. N. Perrin, Kediscovering, 107. Ciertamente, existen otros elementos en
bres. Con Jess la perspectiva cambia (cf. Mt 5, 21 s). La ley es,
la formacin de la eucarista cristiana, pero el recuerdo y continuacin de las comi- por un lado, una exigencia de ayudar a los humanos; por eso ha
das de los discpulos con Jess parece haber sido un punto de partida. culminado en el amar al enemigo. La ley llega, por otro lado,
Dentro de la posible exageracin que consiste en considerar a Jess como char-
lista popular que sabe contar bellas historias, nos parece acertada la visin de
E. Trocm, Jess de Nazaret visto por los testigos de su vida, Barcelona, 1974,
115-134, cuando sita las parbolas de Jess en un contexto de banquete. Jess
coma en casa de los discpulos ciertamente (Me 1, 29-31 par; 2, 15), o en casa 55. O. c, 144-145.
de amigos ntimos (Le 10, 38-42; Jn 12, 1-8); pero tambin en casa de recauda- 56. Utilizamos ellenguaje de M. Dibelius, Vormgeschichte, 34 s. R. Bultmann,
dores de tributos o de pecadores no convertidos an (Me 2, 16 par; Le 19, 1 s), Geschichte, 39 s, clasifica estos relatos como apotegmas. En la tradicin inglesa re-
as como en casa de fariseos no partidarios... (o. c, 127). ciben el nombre de pronouncement stories. Su nota peculiar es el hecho de que
54. Nos referimos a Das Problem des historischen Jess: ZTK 51 (1954) 125- el encuadre narrativo est al servicio de una afirmacin fundamental de Jess.
153, publicado tambin en Exegetische Versuche I, 187-213.
228 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 129

hasta la hondura de la vida y la conciencia: no se cumple al obser- 3. El futuro de Dios y la promesa de Jess
var externamente el sbado sino cuando los hombres han abierto
el corazn para aceptar de una manera total la voluntad de Dios Acabamos de indicar que el perdn fundamental de Dios y la
sirviendo ilimitadamente al prjimo. 57 exigencia de su ley se ha realizado en la persona de Jess y su
Con el sbado trasciende Jess" el ritualismo: no son las cosas mensaje. Pasando a la tercer dimensin del ser humano, podemos
que estn fuera las que manchan o consagran religiosamente al aadir que la" promesa de Dios est igualmente expresada y rea-
hombre (cf. Me 7, 14-19). De esta forma, Jess ha superado todo lizada en el futuro que Jess nos ha ofrecido.
el viejo mundo religioso, sus ofrendas, su culto y sacrificios. Ya no Segn Jess, el futuro de Dios no puede separarse de la acti-
puede haber separacin entre el recinto sagrado y el profano, entre tud presente de los hombres: es juicio para aquellos que rechazan
unos gestos consagrados a Dios y otros que slo son mundanos. el mensaje actual; es gracia y salvacin para el que acepta la lla-
Lo que importa es nada ms y nada menos que la vida, todo lo mada del perdn de Dios y la exigencia de su ley. m
que vale y significa la vida de los hombres. 58 El futuro est latente en los milagros y el mensaje de Jess
La actitud y las palabras de Jess han superado la verdad del (Mt 11, 2-6; Le 7, 18-23). Cuando Jess promete vida, cuando
judaismo: estalla la ley de Moiss, se destruye la estructura reli- anuncia libertad y cuando ofrece amor ya se anticipa el reino 61 .
giosa de los hombres de su pueblo. Por eso es lgico que la auto- En los milagros y el mensaje que penetra hasta la entraa de los
ridad espiritual de Israel le condene a muerte y le conduzca hasta hombres se descubre que Dios es, a la vez, el trascendente y el
el Calvario. cercano. Su reino es siempre un ms (futuro abierto) y, sin em-
Jess se ha levantado contra el orden establecido de los suyos: bargo, se ha venido a hacer presente desde ahora como fuerza que
amenaza su tranquilidad, pone en peligro sus certezas. Ante eso transforma y como gracia que suscita nueva vida. Cuando en los
caben slo dos respuestas: se ha levantado contra Dios o viene gestos y palabras de Jess se ha descubierto la actuacin de Dios
en realidad de lo divino. La primera fue la respuesta de la auto- hay que afirmar que el reino ya ha empezado a ser presente. 62
ridad de Israel; la segunda es la certeza de aquellos que descubren Ms que sus gestos o palabras es el mismo Jess quien anti-
su hondura y le confiesan, tras la pascua, como el Cristo. Desde cipa (hace presente) el reino entre los hombres. Por eso pide que
su mensaje es el mensaje de Dios el que proclama. Su gesto y su se observe el tiempo, que se escuchen sus palabras, que las gentes
persona estn de tal manera cimentados en el ser de lo divino cambien. Por eso asciende a Jerusaln desafiando, al parecer, las
que Dios mismo es el que habla a travs de sus palabras. Dios es, ms sombras previsiones. Sube presintiendo que su gesto ha de
por tanto, su origen y principio. M llevarle hasta la muerte. 63
Pues bien, al hablar del futuro del reino y situarlo en el con-
texto de la vida de Jess nos encontramos con el tema del hijo
57. Cf. E. Kasemann, o. c, 145 y H. Braun, Jess, el hombre de Nazaret y su del hombre. Siguiendo una divisin trazada por Buitmann a y en
tiempo, Salamanca 1975, 90 s. Las palabras de Jess no es el hombre para el la misma lnea de su interpretacin, se defiende con bastante fre-
sbado, sino el sbado para el hombre (Me 2, 27) han llegado a parecer escan-
dalosas a la misma antigua tradicin cristiana. Por eso se les aade una especie de cuencia que algunos de los dichos de Jess que se refieren al fu-
justificacin teolgica: Porque el hijo del hombre es Seor del sbado (Me 2, 28); turo hijo del hombre son reflejo de su ms autntica esperanza.
y por eso han sido tachadas en los textos paralelos de Lucas y Mateo. Aludiendo
al hijo del hombre la superacin del sbado se interpreta como un hecho escato-
lgico: La obra de Jess se encuentra por encima del camino ritualista de Israel;
Jess (hijo del hombre) y no el sbado (la ley) nos abren el camino a la salvacin
definitiva. De esta manera, de una afirmacin revolucionaria de Jess que habla del 60. Cf. G. Bornkamm, Jess, 98-99.
hombre y le sita por encima de la ley se pasa a una declaracin de fe de la comu- 61. Cf. J. Blank, Jess de Nazaret: historia y mensaje, 86-87.
nidad: como hijo del hombre que ejerce su poder ya en el presente de la historia 62. Cf. R. Buitmann, Jess, 122-123. Para una interpretacin del sentido de los
de los suyos, Jess (y sus fieles) se encuentran por encima de la ley del sbado. milagros de Jess y la llegada del reino desde Mt 11, 2-6 par, cf. R. Fuller, The
En contra de lo que piensa R. Buitmann, Geschichte, 161, el hijo del hombre no es mission and achievement of Jess, London 1970, 35-37; tngase en cuenta la correc-
aqu un efecto de una mala traduccin del arameo hombre, sino un ttulo de cin que el mismo autor ofrece a su postura en el sentido de una valoracin actual
Jess. Cf. H . E. Todt, Der Menschensohn, 121-123. del reino en Foundations, 117-118.
58. E. Kasemann, o. c, 146. 63. M. Dibelius, Jess, 84.
59. Cf. G. Bornkamm, Jess, 105; W. Pannenberg, Cristologa, 70-71. 64. Theologie des NT, 31-32.

9. 15.
250 La pregunta por el origen en la historia de Jess
El origen divino de Jess 131
Si alguien se avergenza de m y de mis palabras en esta generacin
adltera y pecadora, tambin el hijo del hombre habr de avergonzar- Evidentemente, en un estudio como el nuestro, no podemos
se de l cuando venga en la gloria de su Padre... (Me 8, 38: cf. Le decidirnos de manera exclusivista por ninguna de las dos posturas
12, 8-9). pues corremos el riesgo de apelar slo a razones de carcter ge-
neral o a presupuestos subjetivos. De todas formas, lo que importa
Tal es el pasaje central de esta postura: el hijo del hombre no es saber si es que Jess habl de un hijo del hombre o aludi
sera una especie de representacin (un smbolo o resumen) de tan slo al reino. En cualquiera de las dos hiptesis, lo decisivo
todas las esperanzas apocalpticas, el personaje que realiza el juicio es que Jess y su actuacin son el principio de la obra de Dios
decisivo de Dios entre los nombres. Jess no se identifica de ma- entre los hombres. Jess proclam sin duda el reino como fuerza
nera estricta con ese personaje; pero se debe confesar que entre de futuro que trasciende todos los caminos y las obras de los
los dos existe una especie de identidad soteriolgica: el hijo del hombres. Quiz aludi al hijo del hombre de Daniel y Enoc 68 que
hombre avalar, ratificar definitivamente, la obra de Jess; con- asumir al final el cargo de seor y juez del mundo. Sin embargo,
fesar en el juicio (salvar) a los que confiesen (sigan) a Jess su funcin no ha de ofrecer carcter nuevo, ni una nueva verdad,
sobre la tierra. 65 ni autonoma: el hijo del hombre se limitar a ratificar la obra de
Esa postura interpreta a Jess como precursor de un personaje Jess sobre la tierra. Eso supone que, en el fondo, la verdad del
todava ms valioso. No se contradice as lo que hemos dicho reino ya ha llegado, est en Jess y sus palabras, aunque slo en
al afirmar que el mismo Jess es la presencia de Dios entre los el final se pueda desvelar de una manera externamente decisiva.
hombres y el anuncio (comienzo y anticipo) del gran reino? As lo El hijo del hombre vendr a ser como la cara abierta, el triunfo
ha sentido Ph. Vielhauer: lo que Jess anuncia, lo que adviene y realidad patente de Jess y de su obra sobre el cosmos. Por eso,
en sus palabras y en sus gestos es el mismo reino de Dios o de en el fondo, no existen dos mundos distintos: el tiempo de Jess
los cielos. Y en ese reino no hay lugar para figuras de carcter sobre la tierra y el futuro de Dios (hijo del hombre) que es el
mitolgico. En otras palabras, hijo del hombre y reino constituyen
reino. Slo existe una economa o misterio salvador y es aquel
dos realidades internamente contradictorias66. Cuando Jess ex-
que se realiza por medio de Jess. El futuro est en funcin de
pulsa los demonios, cuando ofrece el perdn definitivo, cuando
lo presente. El hijo del hombre puede aparecer como la cara vic-
ensea su nueva ley supone que ha pasado el tiempo de Moiss
y que ha llegado el reino. Lo mismo se supone en la visin de los toriosa de Jess o puede ser el signo del juicio en que se avala
milagros (cf. Le 10, 23-24). La llamada de Jess es la exigencia su mensaje y obra sobre el mundo. De todas formas es Jess aquel
decisiva de tal forma que los hombres se sitan ya ante el hecho en quien se ha dado (se est dando) la presencia decisiva de Dios
salvador o la condena. Ms all de Jess no existe nada. O si se (o de su reino) entre los hombres. El futuro se decide en torno a
quiere, en el fondo de Jess se encuentra Dios y acta el reino. su actuacin y a su persona.
Por eso es imposible apelar ahora a un futuro hijo del hombre Por todo esto advertimos: lo que importa es la persona de
que decida la suerte de los hombres y les traiga la verdad del Jess, su mensaje sobre Dios, el reino. La realidad definitiva no
reino. Eso supondra que se niega el mismo centro de la obra
de Jess sobre la historia. 67
im NT, en Exegetische Versuche II, 69 s. La oposicin entre la lnea de H. E. Todt
y de Ph. Vielhauer se encuentra en el centro de la discusin sobre el Jess his-
trico y su mensaje. Cf. G. Lindeskog, Das Ratsel des Menschensohnes: StTheol
65. La exposicin ms amplia y sistemtica de esta postura puede encontrarse (Oslo) 22 (1968) 149-175; I. H. Marshall, The synoptic son of man sayings in recent
en H. E. Todt, Der Menschensohn, 37-42, 50-56, 62-64. Es fundamental este plan- discussion: NTS 12 (1965-1966) 327-351; H. M. Teeple, The origin of the son of
teamiento en las obras de F. Hahn, Hoheitslitel, 23-42 y R. Fuller, Voundations, man christology: JBL 84 (1965) 213-250.
119-125. Lo defienden igualmente: G. Bornkamm, Jess, 221-224; J. Gnilka, Jess 68. Aqu no podemos aludir a la inmensa literatura que el tema del hijo del
Christus, 172-174; W. Marxsen, Anfangsprohleme der Christologie, Gtersloh 1969, hombre ha suscitado en los ltimos tiempos. De forma puramente indicativa ci-
26-29. tamos algunos de los trabajos que nos parecen ms representativos: A. Feuillet,
66. Gottesreicb und Menschensohn in der Verkndigung Jesu, en Aufsatze, Le fils de Vhotnme de Daniel et de la traditon hiblique: RB 60 (1953) 170-202,
55-91; cf. 87-88. 321-346; A. J. B. Higgins, Jess and the son of man, London 1964; T. W. Manson,
The son of man in Daniel, Enoch and the gospels, en Studies in the gospels and
67. Ph. Vielhauer, o. c., 89-90. Han aceptado fundamentalmente la postura de epistles, Manchester 1962, 123-149; K. Mller, Menschensohn und Messias: BZ 16
Vielhauer investigadores que pretenden acentuar el valor de presencia salvadora (1972) 161-187; 17 (1973) 52-66; E. Schweizer, Der Menschensohn: Zur eschato-
de Jess: cf. H. Conzelmann, Jess, 64 s; E. Kasemann, Satze heiligen Rechtes logischen Erwartung Jesu, en Neotestamentica, 56-84.
132 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 133

se encuentra en el futuro, en la visin de un personaje misterioso labra, sino que estamos obligados a recrearla desde la novedad
que vendr sobre las nubes al encuentro de los hombres. Ya ha de su experiencia (tal como ha sido avalada por la pascua).
llegado con Jess la meta del perdn, de la esperanza, de la vida. 3. Dios se ha dado en Jess para los hombres. De tal manera
Por eso carece de sentido hablar de un hijo del hombre diferente es Jess la transparencia de Dios para nosotros que aceptando su
de Jess y de su reino. 69 perdn, su ley, su reino, estamos aceptando el nico principio del
Sin entrar en ms detalles concluimos afirmando: a) Jess se Dios que nos perdona, la exigencia actual de hacernos segn Dios
puede definir como el mensajero en quien el reino de Dios (y su y la promesa del futuro al que desea dirigirnos.
futuro) viene a hacerse encontradizo con los hombres: es funcin 4. Sin embargo, Jess no es slo una funcin de Dios para
de aquel futuro de Dios que est irrumpiendo. En otras palabras, nosotros. Jess realiza su funcin porque es presencia de Dios,
Jess y los que cumplen su mensaje son prolepsis del reino, porque empleando una palabra arriesgada pero vlida es per-
anticipacin del tiempo nuevo, b) El reino de Dios es el poder sona a la que Dios suscita, a la que ama (es Hijo). Por eso Jess
que avala (y que sostiene) la palabra y la conducta de Jess; por no se diluye en el conjunto de su obra sino que permanece en el
eso, el misterio de Dios es, a la vez, futuro (Dios mismo que tras- trasfondo de ella como presencia de Dios y garanta de salvacin
ciende los esfuerzos de los hombres) y don que est presente (se para los hombres.
hace realidad humana en Jesucristo). 70

Conclusin

Retomando las lneas fundamentales de lo que hemos tratado


CONCLUSIN TEOLGICA A LA PRIMERA PARTE
en este captulo podemos afirmar:
1. Dios est al origen de Jess. Paradjicamente, ese origen
no tiene slo un carcter de principio, o fundamento en que se
Relaciones de Jess con el Padre
apoya la existencia: siendo el punto de partida, origen significa,
al mismo tiempo, la profundidad del hacerse de Jess, el sentido
La imagen del padre refleja con relativa exactitud las relacio-
y garanta de la ley que nos ofrece, del perdn que nos regala;
nes que existen entre Dios y Jess. Padre es aquel que hace surgir
dando un paso ms, origen significa aqu futuro; por eso Jess
al hijo como autnomo y distinto y le introduce, al mismo tiempo,
nace del maana y lo anticipa entre los hombres. En ambos casos
en el mbito de su amor y su presencia. En esta perspectiva se
ese origen puede recibir un nombre muy preciso, es Padre.
comprende, de algn modo, la doble dimensin de Jess a que
2. Dios es origen del hacerse de Jess. Es el pasado del que estamos aludiendo: a) como eslabn del gran proceso csmico
surge, es el presente que se muestra en su palabra de perdn y (biolgico-psquico-sociolgico) Jess pertenece al plano de lo
de exigencia, es la prolepsis del reino que ha venido a anticiparse. creado; b) en cuanto Hijo al que Dios ama y entrega lo que tiene
Esto significa que tratando del origen de Jess ya no podemos se mueve en el nivel de lo divino. Dios es para Jess creador y
contentarnos con ninguno de los significados corrientes de la pa- padre. Le ha dado la existencia, le hace distinto y alejado, como
un miembro de la lnea de los hombres de la tierra. Pero a la
vez le ha convertido en reflejo de su propio ser, le ha convertido
69. Sin embargo, la postura de Vielhauer corre el riesgo de olvidar que el mis-
mo Dios que est presente en Jess es, a la vez, el Dios futuro, el Dios del reino en hijo y en amigo de tal modo que viene a formar parte de la
que vendr y trasciende todas las coordenadas actuales de la historia. Sobre el pre- misma dimensin de lo divino.
sente y el futuro del reino que ha venido a desvelarse por Jess, cf. W. G. Kmmel,
Promise and fulfilment, London 1969, 109-121 y 141-155. W. Thsing, Erhohungs- La relacin con Dios constituye el trasfondo de toda la his-
vorstellung, 106, 206 s, ha mostrado el peligro de la posicin de E. Kasemann y toria csmica y humana de Jess. Dios forma su origen radical,
Ph. Vielhauer al suponer que Jess habra proclamado un reino puramente presente
que despus habra sido escatologizado por la iglesia. su campo de realizacin, la meta de su hacerse. Jess proviene
70. Cf. W. Thsing, Christologie, 203-209. inmediatamente de Dios. Es cierto que surge a travs de los con-
134 La pregunta por el origen en la historia de Jess El origen divino de Jess 13?

dicionamientos de carcter biolgico, psquico y social. Pero en Teniendo en cuenta todo esto podemos determinar las leyes
el fondo de todo es Dios mismo el que le llama a la existencia, le fundamentales de la relacin Dios-Jess y precisarlas como a) in-
suscita y le destina a ser su hijo. flujo, b) comunin y c) mesianismo. Dios es quien influye en
Dios no se limita a influir en el principio de la vida de Jess Jess, hacindole nacer a la existencia. Dios es quien suscita a Je-
(la concepcin o nacimiento). Dios influye como origen a lo largo ss como distinto de manera que ambos puedan entrar en comu-
de todo su proceso. Est en el fondo del hacerse psquico en que nin y vivir en el encuentro. Dios es, finalmente, quien convierte
surge a la existencia individual. Inspira y fundamenta los condi- a Jess en su enviado, su presencia o su mesas en medio de los
cionamientos sociolgicos. Slo porque Dios acta desde el centro hombres.
y slo porque todo cumple su misin y su palabra, Jess surge Si slo hubiera influjo, Jess no pasara de ser una funcin
como hijo de Dios desde la hondura de la tierra. divina. Se destruira su independencia, y no sera ms que un
Una vez que el surgimiento de Jess se ha precisado de esta signo de Dios entre los hombres; nos acercaramos de esa forma
forma se comprende que Dios sea su mbito de realizacin. Dios a lo que en las controversias clsicas ha recibido el nombre de
no es origen como un punto de partida que se queda atrs despus monofisitismo: la realidad de lo divino anulara la existencia hu-
de haber cumplido su funcin: es origen en sentido plenamente mana de Jess.
humano, a lo largo de un hacerse que culmina en un encuentro. Si entre Dios y Jess slo existiera comunin se correra el
En ese proceso Jess se realiza, por un lado, en soledad. Como peligro de concebir lo humano a modo de entidad independiente.
hombre y como libre debe asumir por s mismo el riesgo de la De esa forma nos acercaramos al peligro nestoriano que convierte
existencia, decidir su destino y realizarse. Paradjicamente, lo a la persona humana de Jess en realidad que existe antes de
primero que Dios hace es que su hijo sea diferente, que tenga hallarse fundada en lo divino.
autonoma y que se encuentre solo sobre el mundo. Si Jess no Es necesario que unamos ambas perspectivas. El primer mo-
fuera distinto, si no hubiera asumido la libertad y el riesgo de su mento es, lgicamente, el influjo de Dios. Dios mismo es quien
existencia no podra recibir como persona el mandato de su Padre, suscita (en medio del hacerse de este mundo) la persona humana
no podra realizarse ni tender hacia la meta que es el reino. de Jess a la que entrega, como Hijo, toda la hondura de su amor
Pero estar solo no implica hallarse arrojado sobre el mundo y su misterio. Pero Dios no da para crear un simple reflejo de su
y condenado a ningn tipo de encierro permanente. Slo quien rostro sino para que surja un ser independiente capaz de mantener
asume su propia soledad puede encontrarse con los otros, puede un dilogo con l.
ayudarles de verdad y suscitar con ellos (o para ellos) un mbito En esta perspectiva superamos el viejo principio griego de
de existencia interhumana. La comunidad ya no ser el conjunto de la participacin segn el cual los seres se estructuran en un pro-
entidades numricamente congregadas sino el encuentro de vida ceso gradualmente descendente: lo inferior es un reflejo de aquello
que se funda en el regalo de los unos a los otros. Desde esta pers- que est arriba y no existe en el fondo contacto de personas sino
pectiva, el Padre, que ha dejado a Jess solo, es el que al mismo escala ontolgica de seres. Esta perspectiva griega desemboca lgi-
tiempo le conduce al encuentro con los otros. Por eso, Jess no camente en algn tipo de arrianismo o destruye la diversidad
brota desde el Padre como un hombre individual sino a manera autntica entre Dios y Jess.
de principio de unidad, de centro de un encuentro. En otras pa- Nuestra postura se funda en una visin dinmica y personalista
labras, Dios no puede ser el Padre de Jess sin ser, al mismo de Dios. Actuando como espritu, Dios hace que surja una en-
tiempo y de algn modo- padre de los nombres que estn tidad distinta y personal, independiente, libre: nos referimos a
siendo con Jess hermanos. Jess que es hombre y es signo (la presencia y el reflejo) de Dios
entre los hombres. Por ser hombre es distinto de Dios. Por ser
Jess no surge desde el Padre simplemente para ser humano. Hijo se realiza en el encuentro con el Padre y pertenece a la
Surge para hacerse en el contacto con los hombres y tendiendo misma intimidad de lo divino. La diversidad de esencias no se
hacia su Padre. Jess no ha terminado de hacerse todava; no ha contrapone a la unidad radical del encuentro en el que Dios se en-
nacido plenamente. Por eso, en su camino, el Padre se le muestra trega a Jess de una manera plena y Jess le responde de igual
como aquel que le confiere confianza ante el futuro. forma. Esta doble dimensin (de influjo y encuentro) se abre en
_J(J La pregunta por el origen en la historia de Jess

la tercera perspectiva. Al entregarse como humano a los dems, INTERMEDIO


Jess les abre el ser de lo divino: su perdn es perdn de Dios,
su ley, la ley del Padre, su reino es el futuro autntico del hombre. M U E R T E Y PASCUA C O M O CRISIS Y
Jess no es slo el que realiza exorcismos con la fuerza del RATIFICACIN ESCATOLOGICA
espritu. No es simplemente el Hijo que viene como humano D E L O R I G E N D E JESS
desde el Padre. Jess es a la vez el hombre que se encuentra
totalmente abierto hacia los otros, de tal forma que su gesto es
gesto de Dios para los hombres. Por eso conocer su origen pre-
supone valorar lo que recibe desde Dios para entregarlo abierta-
mente en nuestro mundo. Al concedernos el perdn, la ley y la
promesa de Dios, Jess se ha convertido en el mesas. Pero con
esto nos situamos en un plano postpascual. Para entrar en l tene-
mos que estudiar el sentido de la muerte y de la resurreccin.

Hemos partido del presente de Jess: su accin liberadora


respecto de los hombres y el esfuerzo por hallarse unido con su
Padre. Ese presente era funcin de su pasado: funcin de la fa-
milia en que ha nacido, del pueblo (de Israel) en que ha surgido
a la existencia nacional y religiosa, del imperio romano en que se
integra como un hombre de su tiempo. Ms al fondo veamos
que Jess es a la vez funcin directa de Dios que le ha llamado y
le ha encargado una misin entre los hombres.
El presente de Jess es igualmente funcin de su futuro: fun-
cin de Roma y de Israel que pueden cruzarse en su camino, hacer
callar su voz y silenciar sus obras llevndole a la muerte. Sin
embargo, la respuesta de Israel y Roma nunca puede ser defini-
tiva; slo Dios es quien dispone del ltimo recurso en la batalla,
por eso ser Dios el que decida el sentido de Jess y su futuro.
El presente de Jess (con su pasado) est pendiente de ratifi-
cacin. Sin el futuro del reino (la pascua) que avale su gesto, la
vida de Jess se volvera un caminar en vano: habra encendido
una ilusin inexistente, habra comenzado una misin aun care-
ciendo del poder de terminarla. Apelara a la presencia y la res-
puesta de Dios siendo as que Dios es siempre ausente y no
responde a nuestras voces.
El futuro de Jess no es, por tanto, proyeccin de los deseos
de su vida; no pretende compensar el vaco actual con la ilu-
sin de un mundo nuevo y misterioso, que vendr muy pronto.
El futuro no se forja como huida hacia lo nuevo y lo ignorado
sino como la dimensin de profundidad de lo que existe. En otras
palabras, el futuro pertenece en Jess al mismo ser de lo presente.
Pero es una dimensin que no se puede manipular, una hondura
que no puede manejarse con argumentos ni emplear para defensa
Ijg La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess J39

de los propios intereses. El futuro es la respuesta de Dios sobre 1. La apuesta de Jess frente a Israel y Roma
la vida de Jess (la pascua).'
Por eso, la actitud de Jess es plenamente abierta: slo el Como humano, Jess ha nacido a la vida responsable dentro
futuro puede resolver de una manera total el contenido de su del orden religioso de Israel. Sin embargo, las anttesis del ser-
origen. Segn eso, debemos afirmar que en realidad Jess no nace mn de la montaa y su manera de romper el sbado, nos dicen
(no se realiza) definitivamente sino en la dimensin escatolgica. que Jess ha minado el carcter absoluto de la ley israelita. Dando
En otras palabras, al ser de Jess pertenece intrnsecamente su un paso ms, podemos afirmar que su actitud frente al pecado, el
tendencia hacia lo nuevo y la respuesta de Dios a su palabra y a perdn y la esperanza, contradicen de algn modo el sentir de los
su obra. Si Dios no le responde, si Dios es un futuro que se calla, profetas y videntes de expresin apocalptica: supera todo el plano
la persona de Jess ha de quedarse a medio hacer, como una voz de justicia de Dios y olvida la divisin entre los buenos y los
que llama y no la escuchan, como una mano que se tiende bus- malos. En resumen, la palabra y el gesto de Jess destruyen la
cando salvacin y no ha encontrado nadie que responda. base en que Israel asienta su eleccin y su grandeza.2
Por todo eso, por la abertura radical de Jess hacia el futuro La actitud de Jess constituye un desafo en contra de su
del reino y porque toda su palabra y su persona es una especie de propio origen israelita. Por eso, la respuesta de Israel se nos hace,
pregunta que confa en la respuesta decisiva de Dios, el salvador, humanamente hablando, comprensible. Israel habra comprendido
la muerte pertenece al enigma de Jess. Slo en la muerte y en la y aceptado casi todo. Habra soportado a un asceta delirante y
pascua podr verse el sentido y el valor que en realidad tiene duro, como Juan en el desierto, pregonando el juicio que se
su origen. acerca. Comprenda al vidente apocalptico que evita el mundo
y su cultura mientras habla de un futuro destructor y recreante.
Tendra que aguantar al poltico, comprometido de una forma rea-
lista con la situacin social del tiempo y aliado a Roma. Todo se
podra soportar desde una perspectiva religiosa. Sin embargo, no
se pudo aceptar al hombre que anunciaba el reino y no quera
I. EL ORIGEN DE JESS FRENTE A LA CRISIS DE SU MUERTE realizar sus signos de manera externa; al hombre que pregonaba
la libertad y, al mismo tiempo, hablaba del amor al enemigo; al
hombre que luchaba contra el mal y perdonaba a todos los mal-
La actitud de Jess constituye una apuesta con pocos visos de vados; que rompa la grandeza de la ley, que se pona en el lugar
triunfo: su gesto y libertad le enfrentan con el orden que esta- de Dios y no contaba ms que con palabras de un amor externa-
blece Roma; su manera de enfocar la ley le ha enemistado con mente inoperante. 3
los jefes de Israel. Es ms, se tiene la impresin de que Jess El conflicto de Jess con Israel ha sido primordialmente un
ignora la fuerza de su propia realidad mortal cuando proclama el conflicto religioso. Jess ha rechazado, desde Dios, algunos rasgos
reino a riesgo de su propia muerte. En el fondo de todo est del orden ms sagrado de su pueblo. Los jefes de ese pueblo, en
latente la terrible acusacin juda: No ser Dios mismo el que nombre de la ley de Dios, le han condenado. Desde el momento
rechaza la palabra de Jess y su exigencia? Con esto hemos plan- en que la estructura religiosa de Israel ha conducido a Jess hasta
teado los dos planos de la apuesta de Jess: contra el orden social la muerte, todo su camino se ha venido a convertir en problem-
(Israel, Roma) y contra su propia condicin de creatura dependien- tico. Lo ms normal ser dudar de sus palabras, de su gesto de
te de Dios. perdn, de su esperanza y de la nueva ley que ofrece. Si la misma
ley de Dios le ha condenado, hay que pensar que no era Dios el
que le avala. 4
1. Ese futuro constituye la hondura del presente que nos interpela de manera
comprometida, confiada y amorosa. El futuro es, en el fondo, la actuacin del Dios
que viene; por eso no se puede definir ni utilizar. Slo es coherente la actitud 2. Cf. J. Moltmann, El Dios crucificado, Salamanca 1976, 181-185.
del que confa, del que sabe que Dios obra (llega el reino) y deja que realice su 3. E. Schweizer, Jess Christus, 29-30; M. Dibelius, Jess, 103-105.
misin hasta el final. Ponerse totalmente en manos de Dios, tal es la funcin y el 4. J. Moltmann, o. c, 186-193.
valor del autntico futuro.
140 Lt pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 141

El final de Jess, como blasfemo, ha trascendido el nivel de gidos a veces por sueos de triunfo religioso, muchos de sus con-
lo biolgico y humano. Jess no muere porque ha sido simple- temporneos haban escogido el camino de la violencia guerrillera
mente un hombre. La misma ley de Dios le ha condenado. Por (los celotas). Las intenciones de Jess fueron distintas: frente al
eso, ante la cruz es necesario plantear una pregunta decisiva: de odio que intenta aniquilar al enemigo, Jess pregona amor y exige
qu lado se halla Dios? est en la ley de los que matan o sostiene que el perdn se extienda a todos (a los mismos enemigos opre-
la verdad y la exigencia del que muere? Todo el problema del sores). Frente al orgullo del grupo de los puros que pretenden
origen de Jess se plantea aqu de una manera hiriente y deci- cumplir la ley, ser justos y alcanzar el triunfo despreciando a los
siva. Era cierto que Jess tena la presencia de Dios en sus pa- perdidos (pecadores, colaboracionistas y herejes), Jess ofrece su
labras? Los judos responden con la cruz y piensan resolver de asistencia y comunin a todos. La sustitucin de la violencia por
esa manera todo su problema. Al otro lado de la muerte ya no el amor al enemigo y la ruptura de las barreras que dividen a los
existen ms palabras... a no ser que Dios mismo responda. grupos religiosos y sociales ha convertido a Jess en personaje
Jess no ha muerto slo por haber sido un impo, traidor totalmente distinto de los lderes polticos (celotas) de su tiempo.
contra el tesoro religioso de su pueblo y un blasfemo. La tradicin Por eso puede afirmarse, en cierto modo, que su muerte fue una
ha recordado que a Jess le condenaron a muerte por dos veces: equivocacin. 7
primero el tribunal religioso de Israel y luego la justicia poltica Pero, al mismo tiempo, Jess mostr unos rasgos que le ha-
(imperial) de Roma. Precisamente ha sido esta segunda condena can peligroso ante los ojos del poder establecido. Es indudable
la efectiva. Por eso le conducen al lugar de ejecucin como a u n que habl del reino. Ciertamente el reino era ms grande y ms
bandido que atentaba contra Roma; siguiendo la costumbre del valioso que los cambios de poltica del mundo, pero su urgencia,
imperio le ejecutan en la cruz, y ponen claro el motivo de la grandeza y novedad entraban en contraste con los mtodos (y la
muerte: Este es (o quiso hacerse) el rey d e los judos (Me misma presencia) de Roma, al menos en Ja opinin de gran parte
15, 26 par). de aquellos que escuchan sus palabras. Adems, Jess se ha sen-
El hecho de que Jess ha sido ajusticiado por la autoridad tido totalmente libre en el momento de criticar las instituciones
poltica romana y el mismo tenor de la condena rey de los polticas (sociales) de su tiempo cuando ataca la visin de autori-
dad como dominio de los unos sobre los otros (cf. Le 22, 25-
judos pertenece a los datos histricamente ms seguros de la
27; Me 10, 42-45). Y, por encima de todo, est el hecho de
tradicin evanglica 5 . El hecho es explicable:
aceptar al lado suyo a todos: a los pobres, los bandidos y celotas,
En primer lugar, debemos reconocer que la aparicin de Jess como los traidores de su pueblo y los humildes campesinos (pescadores)
predicador popular y ambulante pudo, desde el principio, ser enten- de la tierra. Su palabra suscit un ensueo de libertad, de re-
dida y malentendida como poltica. Por la muchedumbre del pueblo, novacin interior, de entusiasmo. Es ms, su entrada en Jerusaln
en el sentido de que l poda ser acaso el mesas enviado por Dios, pudo parecer una provocacin, un gesto que amenazaba con rom-
que haba de liberar a Israel del yugo extranjero y traer la anhelada per el frgil equilibrio poltico que Roma quera mantener a toda
libertad; y por los gobernantes (tanto Herodes Antipas como los diri-
gentes del pueblo en Jerusaln), en el sentido de que l poda apro- costa. Por eso es lgico el final sobre la cruz: Jess muere como
vechar su influencia en el pueblo para transformar violentamente el un bandido que intentaba destruir la paz romana. 8
orden existente... La ltima consecuencia de este malentendido pol- La muerte de Jess trasciende tambin aqu el nivel de lo
tico fue que Jess sufri la denuncia de los dirigentes del pueblo a
Pilato y padeci la muerte de los criminales polticos, la cruz.6 estrictamente humano. H a muerto como perturbador de la paz
establecida. Buscando el orden de Dios sobre la tierra y por amar
Todo esto es cierto. Pero la muerte de Jess no fue simple- a los dems en desmesura, Jess ha amenazado el equilibrio en
que se basa el poder de los que mandan en la tierra. Tambin
mente u n malentendido poltico; la exiga el orden del imperio.
Sin haberlo escogido, a Jess le toc moverse dentro de la rbita
poltica de Roma. Intentando superar la situacin injusta, y diri-
7 Ibid., 87-90; O. Cullmann, Jess und die Revolutionaren seiner Zeit, Tbin-
gen 1970, 23-26; J. Moltmann, o. c, 198-206.
8 Cf M. Hengel, o. c, 90 s; O. Cullmann, o. c, 62 s; J. Moltmann, o. c,
5. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 195. 197-198. . Boff, Jsus Christ librateur, Pars 1975, 111-116.
6. M. Hengel, Jess y la violencia revolucionaria, Salamanca 1973, 85.
Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 143
142 L" Pegunta por el origen en la historia de Jess

Jess se ha situado en ese punto; toda su actitud responde, por


aqu encontramos un dilema: es preciso decidirse por Jess o por un lado, a la certeza de la gran batalla y, por el otro, a la alegra
la fuerza poltica absoluta. Junto a la cruz, los polticos del tiempo del tiempo que ha llegado. En este contexto de lucha final y de
pensaron que se haba hecho abortar un precedente peligroso, se irrupcin del tiempo nuevo es posible (probable) que el mismo
haba destruido un foco de posibles complicaciones. Haba vencido Jess haya hablado del sentido y la llegada de su muerte. Aunque
una vez ms el imperio contra el hombre. Desde un punto de vista debamos afirmar que la mayor parte de las profecas de la pasin
puramente humano se dio all la ltima palabra: Jess que ase- han sido compuestas por la iglesia con fines kerigmticos (cf. Me
guraba provenir de Dios vena, en conclusin, de los poderes per- 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 10, 45), presentimos que algunas pre-
turbantes de la tierra. Su dios era tan slo un ideal o un nombre. dicciones de su muerte pueden haber sido pronunciadas por el
El nico dios autntico era Roma, era el imperio con su inmensa mismo Jess.
voluntad y con su fuerza: los legados de ese dios (del cesar) des- Parece provenir de Jess la palabra en que expone su propia
truyeron a un iluso que deca obrar con el poder del cielo. Sobre misin frente a Herodes. Se trata de una misin que ha de cum-
esa palabra del imperio y en respuesta a todo el gesto de Jess no plirse hasta el final y se presenta teido de violencia... porque
existe ms solucin positiva y creadora que la de Dios. Slo si un profeta no puede morir si no es en Jerusaln (Le 13, 32-33).
Dios le responde y resucita, la muerte de Jess no ha sido en vano Aqu se presupone que Jess sita su mensaje y su destino al
(no ha constituido la ltima palabra). trasluz de los profetas. Como fue violento el fin de aqullos, lo
ser tambin el suyo 9 . Quiz en la cercana del final ha presentido
la llegada inexorable de su muerte y ha exclamado: Ya no he de
2. La apuesta frente a Dios. Muerte y comienzo. beber ms del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios
La llamada de Elias. (Le 22, 18). 10
De todas formas, desconocemos lo que Jess pens sobre su
Pero Jess no ha muerto solamente porque ha sido rechaza- muerte u . Slo sabemos que apoyando en Dios su gesto y su pa-
do por los representantes de Israel y por la fuerza del imperio labra, Jess ha proclamado la victoria del reino y de la vida: la
(Roma). Dando un paso ms, debemos afirmar que ha muerto por victoria del perdn y del amor sobre la muerte. Sin embargo,
su propia condicin de ser del mundo. Porque ha nacido en esta como un hijo de la vieja tierra ha muerto. Aqu se ha condensado
tierra y porque es suya la condicin de todos los humanos, la toda la contradiccin de su existencia: como enviado de Dios
existencia de Jess se encuentra dirigida internamente hacia la anuncia vida; como un hombre de la tierra ha muerto. Dnde
muerte. El hecho de que venga a terminar sobre la cruz, conde- est su verdad? Todo su mensaje era una apuesta por la vida.
nado por Israel y ajusticiado en nombre del imperio, adelanta su Pues bien, ahora que llega el momento de su muerte es necesario
final y nos muestra el sentido de su obra. Pero la muerte es ex- ver si existe una respuesta.
presin y consecuencia de su ser humano. Si la muerte es la verdad final, las palabras y los gestos de
La muerte pertenece a nuestra esencia. Sin embargo, las pa- Jess que han aludido a Dios como su origen fueron falsos: en
labras de Jess, tomadas en conjunto, presentaban una apuesta realidad no existira ser divino fuera de la rueda del nacer y des-
dirigida en contra de la muerte. Jess juega por el reino; por el hacerse (del proceso constante del destino). Si la palabra de Jess
reino compromete su existencia y su palabra. Por eso, si Jess fue verdadera es necesario que encontremos a Dios como su
tuvo un sentido, la muerte no se puede convertir en el final de la origen en el mismo destino de su muerte. Jess habl del reino
aventura de su vida. Por encima de la muerte est el perdn que por encima del destino de su vida. Quiz se refiri a la resurrec-
Dios ofrece, est el mandato del amor y la esperanza abierta hacia cin universal, quiz esperaba en una transformacin en el mismo
el futuro. Cuando vive y cuando anuncia todo eso, Jess est
apostando por el reino en contra de su propia muerte.
9. Cf. R. Fuller, The mission and acbievement of Jess, London 1970, 55-64;
Es probable que el mismo Jess haya previsto su muerte en Foundations, 106-107.
el marco de la lucha que encuadra el adviento del reino. Los 10. Cf. R. Fuller, Mission, 75-77; Foundations, 107; L. Boff, o. c, 118-121.
11. F. de la Calle, Respuesta bblica al dolor de los hombres, Madrid 1974,
apocalpticos hablaban ampliamente del combate del final, de los 135-138.
dolores de parto que preceden a la aurora de los tiempos nuevos.
244 La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess \45

momento de su muerte. No sabemos. Pero estamos seguros de momento haya perdido su firmeza antigua, gritando envuelto en
que aguardaba el triunfo de Dios y de su reino. Slo en ese miedo, soledad, angustia 14. Nunca podremos decirlo con certeza.
reino podr tener sentido su origen, su palabra, su persona. Desde un punto de vista puramente histrico el dato ms seguro
De todas formas, es muy probable que, tal como lo ha reco- lo forma ese grito inarticulado y poderoso que precede a su par-
gido la tradicin cristiana, la muerte de Jess ha terminado siendo tida (Me 15, 34. 37 par). Ciertamente, el grito puede ser un
dura, violenta y abandonada n. No se ha reducido a ser un resul- elemento de carcter religioso o teolgico. Los que mueren asfixia-
tado de la confrontacin entre Jess y los poderes del mundo (los dos en una cruz son incapaces de gritar. Por eso la voz grande
judos y romanos). Era ms que una lucha entre el presente de la pudiera haber surgido en la iglesia como signo apocalptico, para
tierra y el futuro del reino que se acerca. En el momento de su mostrar que con la muerte de Jess ha llegado el fin del mundo.
muerte se visibiliza lo que podramos llamar el enfrentamiento o Parece que es semejante la funcin de la voz en el trasfondo de
la distancia entre Jess y Dios, tal como ha sido reflejado en el Me 1, 11 15. De todas formas, es probable que el grito constituya
grito de la cruz (Me 15, 34). un verdadero recuerdo de la historia: precisamente, porque los
La cruz nos ha ofrecido un testimonio de tragedia. Ninguno crucificados no gritan, se ha conservado ese gesto como extrao
de sus partidarios asiste a la muerte de Jess. Las ms antiguas y significativo. As lo toma al menos Marcos, que ha recibido el
tradiciones que nos han legado los ltimos momentos del cruci- dato de una tradicin ms antigua.16
ficado son de segunda mano. No tenemos certeza absoluta de la Histrico o no, el grito de Jess se ha interpretado como un
presencia y testimonio de las mujeres. Probablemente Jess ha signo prodigioso que requiere aclaracin ". El evangelio de Marcos
muerto abandonado y solo. Por eso es lgico que la comunidad ofrece dos maneras totalmente diferentes de entenderlo: a) algu-
primitiva haya entrevisto en su final el terrible alejamiento del nos de los presentes suponen que Jess invoca a Elias pidiendo
Dios que le ha dejado de la mano, en el silencio y en la noche que le ayude; b) la comunidad creyente ha escuchado en el fondo
de la muerte. de aquel grito las ms dolientes palabras del salterio: Dios mo,
El Scrates platnico despide a la existencia sobre el mundo Dios mo!, por qu me has abandonado? (Me 15, 34-37) 18 .
internamente lleno de paz y de grandeza: sabe a dnde va y co- Esta doble interpretacin hace probable que el grito haya sido
noce el sentido de su vida en el pasado. Por eso se despide de la histrico y que, dentro de su radical ambigedad, haya sonado
tierra con un gesto triunfante: todo se ha cumplido conforme a relativamente semejante a eloi, eli o elias. Pienso que la opinin
lo previsto, todo tiene su puesto y su sentido en el conjunto. de los que estaban presentes llama a Elias tiene en su
Scrates puede entrar hacia lo nuevo que es la vida del alma, que favor la posibilidad de ser sincera. Sabemos que algunos con-
no acaba. Para Jess la situacin es muy distinta; ha proclamado temporneos de Jess le han confundido con Elias o han pensado
el gran mensaje de Dios y de su reino como triunfo del amor, que su obra se encontraba avalada por la vuelta victoriosa del
como futuro de vida y de victoria. Por eso, ante la muerte se ha profeta antiguo (cf. Me 6, 15 y 8, 28). Por eso, el grito que per-
sentido derrotado y solo. La muerte le separa de Dios y de su
obra; le separa del futuro y de la misma verdad que ha pregonado.
Su sentido no es, por tanto, liberacin sino tragedia.13 14. Esta posibilidad de una especie de desesperacin o falta de valor de Jess
en el momento final de la muerte la expone abiertamente R. Bultmann, Das Ver-
El NT reconoce que Jess ha soportado la muerte con dolor haltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum bistorischen Jess, en Exegetica,
y con dureza (cf. Heb 5, 7; Me 14, 34; 15, 34-37; Le 12, 50). Tbingen 1967, 453. Sin seguirle abiertamente, juzgamos que Jess ha debido sufrir
en toda su crudeza el abandono y angustia de la muerte.
Quiz debamos contar con la posibilidad de que en el ltimo 15. Cf. H. Schtzeichel, Der Todesscbrei Jesu: Trierer Th. Zeitschr. 83 (1974)
1-16. El grito fuerte aparece como signo apocalptico en Is 40, 9; 58, 1; Jer 31, 6;
1 Tes 4, 16; Ap 1, 10 etc.
16. Cf. H. Schtzeichel, o. c, 4-5; R. Bultmann, Geschichte, 342; E. Schweizer,
12. En Me 14, 36 y 15, 34 se recoge una experiencia eciesial; pero en ambos Das Evangelium nacb Markus, G'ttingen 1968, 203 s.
casos se transmite lo que ha debido ser la hondura y soledad del combate de Jess 17. Cf. E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus, Gottingen 1967, 346.
ante la muerte. 18. Con R. Bultmann, Geschichte, 304, suponemos que las palabras de Jess
13. O. Cullmann, Inmortalidad del alma o resurreccin de los muertos?, en en Me 15, 34, al menos en su forma actual, reflejan la conciencia de la iglesia que
Del evangelio a la formacin de la teologa cristiana, Salamanca 1972, 236 s. Para ha ledo la pasin a la luz del Salmo 22. En el fondo de las interpretaciones de ese
esbozar el abandono de Jess en el momento de la muerte nos servimos de F. de grito existe, sin embargo, un fondo histrico, como lo refleja el hecho de que se
la Calle, o. c, 137. recuerden las palabras de los que piensan que Jess invoca a Elias.

10. 15.
146 ''' a pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua Cmo ratificacin el origen de Jess 147

ciben en sus labios moribundos, tiene todos los rasgos de un fra- El abandono de Jess sobre la cruz constituy para la iglesia
caso: Jess muere invocando la ayuda victoriosa de Elias, muere un enigma doloroso, que se intenta precisar por medio de ese
clamando justicia salvadora y nadie acude a la voz de su llamada. w salmo21. En su temor original el salmo tiene un sentido doble:
Esta invocacin nos parece importante para entender el sen- a) por un lado se invoca al viejo Dios del pacto; se le siente muy
tido del origen de Jess. Si en realidad Jess hubiera sido un cercano y se le llama, una y otra vez, con toda confianza; b) al
enviado de Elias (o su misma presencia sobre el mundo), la opi- mismo tiempo, se descubre a Dios como lejano: ha desviado el
nin de los presentes hubiera sido exacta. Si viene Elias y le rostro y abandona en el dolor y soledad precisamente al mismo
salva, su misin tendr sentido. Si no viene, hay que pensar que justo que le invoca. En esta dialctica de ausencia y cercana, en
todo ha sido una ilusin. En esta perspectiva debemos aadir que medio de la lucha en que el creyente se refugia (o quiere refu-
la interpretacin de los observadores que suponen que Jess habla giarse) en aquel mismo Dios que le abandona, est la clave de
de Elias, no tiene por qu ser signo de burla. Quiz hay al fondo este salmo. Por eso desemboca en una segunda parte de victoria y
una esperanza oculta, aquella fe inicial de los que en otro tiempo canto de alabanza (versos 23-32): el justo humillado por Dios (o
interpretaron las palabras de Jess sobre el trasluz del gran pro- ante Dios) recibir la recompensa (o ha de ser exaltado). n
feta que retorna. M En el destino de Jess, tal como la iglesia lo ha entrevisto
La iglesia sabe que algunos entendieron el grito de Jess como en este grito, son esenciales el abandono de Dios y su presencia.
llamada a Elias: se apoyaban para eso en razones de carcter fo- Porque est siempre en el fondo y es sentido de su vida, le ha
ntico (?) y teolgico. Los creyentes, sin embargo, no han podido invocado Jess como a su Dios. Porque se encuentra inmensa-
aceptar esa visin. La agona de Jess en el final no ha estado mente lejos, le ha llamado preguntando el por qu de su aban-
motivada por el silencio de Elias que no ha vuelto. La lucha de
dono. En esta dualidad es donde Jess alcanza su pleno ser hu-
Jess ha sido ms profunda. La ha librado en realidad con Dios
mano y descubre definitivamente al Padre. n
y no con un profeta. Por eso se interpreta el grito a la luz de
Pertenece al ser del padre hacer que el hijo venga a ser dis-
otras palabras, las del salmo 22, 2: Dios mo, Dios mo!, por
tinto, aunque eso implique una exigencia. El hijo tiene que pasar
qu me has abandonado?.
por el gran trauma de romper el cordn umbilical que le protege
en el regazo de la madre, en una vida resguardada y ya segura.
19. En un trabajo muy inteligente y sugestivo Th. Boman, Das letzte Wort Ser hombre supone el arriesgarse a ser independiente, asumir la
Jesu: StTheo 16 (1962) 103-119, intenta reconstruir el tenor exacto del grito de propia libertad y construir la propia vida.
Jess. En realidad, no se tratara de un grito inarticulado sino de una confesin
religiosa fundamental de la piedad israelita. Tomando unas palabras del final del Pues bien, est en la entraa de los hombres el saber que son
gran Hallel, que se haban cantado ya en la ltima cena, Jess proclam en la cruz mortales. Nadie nace ya formado. Nacer es comenzar a realizarse
Eli alta (t eres mi Dios!). De esa manera habra mostrado sobre el patbulo su
grandeza de alma y su confianza. Los judos ms cercanos, pensando que Jess ha- y pertenece a nuestra esencia el entregarnos en los brazos de la
blaba en arameo y no en hebreo, entendieron sus palabras de una forma algo dis- muerte. Jess slo se ha hecho plenamente humano cuando asume
tinta, como si se tratara de Elijja ta (Elias, ven!). Los discpulos (las mujeres) que
haban escuchado las palabras desde lejos no habran comprendido el contexto del la verdad y el riesgo que implica la existencia: cuando siente la
salmo (118, 28) en que se hallaban incluidas; por eso, buscando despus en el AT
unas palabras semejantes de invocacin de Dios habran acudido a Sal 22, 11 (y
despus al 22, 2), traduciendo el grito de Jess con el Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado?. Cf. H. Schtzeichel, o. c, 7. 21. Cf. R. Bultmann, Geschicbte, 304; F. de la Calle, o. c, 137-138. Los mismos
Esta interpretacin de Th. Boman ofrece el valor de sealar el problema que dogmticos suponen que Me 15, 34 es obra de la iglesia, que ha penetrado en el
plantea el hecho de la invocacin de Elias. Sin embargo, nos parece que todo el sentido de la muerte de Jess y quiere precisarlo: cf. J. Moltmann, o. c, 208-209;
tenor de su argumentacin carece de adecuada base histrico-crtica, montndose en H. Mhlen, El concepto de Dios, en M. Gesteira - J. Pikaza y otros, La trinidad,
una cadena de suposiciones, posibles pero muy inverosmiles. mito o misterio?, Salamanca 1973, 153-179, especialmente 165-166. Le 23, 46 y
20. En esta perspectiva de esperanza de Elias no es absolutamente necesario que Jn 19, 30 valoran de otra forma las ltimas palabras de Jess, utilizando sus propios
las palabras de Jess pudieran confundirse fcilmente con la invocacin de Elias, presupuestos teolgicos y separndose de la visin ms primtiva que reflejan Marcos
ven (Elijja ta) de que nos habla Th. Boman, o. c, 116 s. Bastaba un lejano pare- y Mateo.
cido para suponer que se buscaba a Elias. En este sentido pensamos que la dife- 22. Una buena presentacin del tema, con bibliografa, en H. Schtzeichel,
rencia entre el eloi (arameo) de Me 15, 34 y el eli (hebreo) de Mt 27, 46 es secun- o. c, 8-11.
daria: Cf. E. Lohmeyer, o. c, 346. Sobre el transfondo y la forma de la cita de 23. Cf. P. Bonnard, Vvangile selon saint Matthieu, Neuchtel 1970, 406;
Sal 22, 2, cf. K. Stendahl, The school of St. Matthew, Lund, s. a., 2." ed., 83-87. H. Schtzeichel, o. c, 12.
248 La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 14$

dureza de la muerte en forma de abandono del Dios que ha cono- cruz se est jugando ya no slo el sentido de Jess, sino el sentido
cido, cuando al final de su camino se ha encontrado solo, ame- de Dios para nosotros. M
nazado y sin salida y, sin embargo, contina llamndole Dios En conclusin, podemos afirmar que la muerte de Jess ex-
mo y anhelando su presencia. presa al mismo tiempo la fidelidad a su misin y la hondura de
Con esto hemos llegado a la causa ms profunda del origen su crisis. Expresa la fidelidad al valor de su obra: si no hubiera
de Jess. Jess no muere simplemente por haber sido un blasfemo arriesgado todo hasta el peligro de la muerte, no podra proclamar
condenado por los jefes de Israel. Ni muere porque puede llegar que su mensaje es decisivo ms all de su existencia sobre el
a ser peligro para Roma. Muere por ser hombre y porque al mundo. Su muerte es tambin signo de una crisis. Crisis, pues la
hombre pertenece el realizarse de la historia, el caminar y perecer voz (la realidad) de su mensaje trasciende la estructura de este
en el final de su camino; Jess muere, sobre todo, porque es mundo; crisis, porque slo en el momento de jugar su vida y
hijo y como tal hace presente el poder y realidad de Dios entre siendo fiel hasta la muerte, puede decidirse la verdad del reino;
los hombres. crisis, porque el hombre contina siendo humano y al final de su
Porque Dios ama a Jess, porque le escoge como el Hijo y es camino encuentra siempre su propia soledad y su abandono, la
origen de su vida, debe hacerle ser distinto. Y slo aqu, en el pregunta que no tiene respuesta sobre el mundo.
abandono de la cruz, en la pasin sin esperanza y en la muerte, En esta doble perspectiva de fidelidad y crisis, la muerte de
Jess termina siendo plenamente humano, ha provenido de Dios Jess desvela sus tres dimensiones, de fracaso, de pregunta abierta
y ha realizado su misterio entre los hombres. En esta perspectiva, y de esperanza.
podemos utilizar una comparacin y afirmar que su muerte es una La muerte es fracaso en el plano social y religioso. Es fracaso
apuesta dirigida a Dios. porque han vencido los dioses del imperio (Roma) contra el pobre
Cuando los hombres cruzan una apuesta, cuentan siempre con mensajero galileo. Fracaso, porque triunfa la ley de los judos
razones que la avalen. Frente a Dios es diferente. En la apuesta contra aquel que le perturba. Fracaso, finalmente, desde un Dios
de la cruz Jess no tiene nada. Slo cuenta con su propio aban- al que se invoca como el orden de la tierra o como ley del mundo.
dono y con su muerte. Pero es ah precisamente donde Dios puede Dentro del fracaso, la muerte de Jess constituye una pre-
ofrecerle la respuesta. La vida de los hombres, y de forma especial gunta abierta frente al cielo. Jess ha pregonado amor y reino.
la vida de Jess, debe entenderse como historia de un encuentro Ha publicado la fuerza del perdn e inaugurado un nuevo tiempo
(como dilogo): Jess viene de Dios y est relacionado con Dios de vida y salvacin para los hombres. Por eso, cuando muere, toda
al invocarle y realizar su amor sobre la tierra. Sin embargo, su su verdad comienza a hacerse problemtica.
camino choca con la muerte. Ya no puede ms. Mirando hacia La pregunta de la muerte de Jess se puede hacer sin espe-
s mismo slo tiene su abandono y tiene un grito de bsqueda ranza. Tal parece haber sido la actitud de los discpulos que
anhelante. Todo depende ahora de Dios. Si Dios responde es que escapan, la sensacin de los que un da escucharon sus palabras
la historia de Jess estaba en las manos de Dios desde el prin- y siguieron buscando sus caminos. Puede ser tambin una pre-
cipio; si slo hay un silencio, es que Jess era un iluso. gunta llena de esperanza: esperanza dentro del abandono, porque
Todo el sentido y el valor del origen de Jess se est jugando el reino que Jess ha predicado es ms valioso que la muerte;
en el silencio y abandono de la cruz. Si Dios es de verdad el Pa- esperanza, porque es Dios quien debe hablar la ltima palabra.
dre, ese abandono ser el trauma de un nuevo nacimiento; slo Pero con esto planteamos ya el misterio de la pascua.
al desligarle de sus viejas ataduras y cobijo sobre el mundo, Dios
vendr a ser Padre verdadero de Jess, ser su origen.
24. Aqu no podemos desarrollar el sentido trinitario (intradivino) de la muerte
Est en crisis el valor de lo pasado. Si Dios no le responde, la de Jess, tal como ha sido esbozado por J. Moltmann, o. c, 206-219. Cf. tambin
confianza del pasado fue ilusoria y el origen de las obras y per- The Crucifed God: a trinitarian theology of the cross: Interpretation 26 (1972)
sona de Jess un espejismo. Est en tinieblas su futuro. Podr 278-299 y Die Vervandlung des Leidens: EvK 5 (1972) 713-717. Esa visin implica
ya una lectura trinitaria del misterio de la cruz, lectura que nosotros, siguiendo nues-
responder Dios sobre la cruz de un muerto? En el misterio de la tro mtodo de estudio, no podemos realizar en este momento. Tambin ha interpre-
tado trinitariamente la muerte de Jess H. Mhlen, o. c, 164-165.
IJQ La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 151

vida de los hombres; b) descubrimiento de nuestra vida con la ca-


II. LA INTERPRETACIN DE LA PASCUA Y EL ORIGEN DE JESS
pacidad de hacernos libremente, como autnticas personas diri-
gidas al amor y hacia el futuro; c) abertura hacia los otros desde
el Cristo que nos hace mensajeros de plenitud y libertad para los
El problema del origen se haba planteado ya en el tiempo de hombres.
la vida de Jess, de tal manera que las lneas de interpretacin Aqu no podemos desarrollar esos elementos de la pascua en
fundamental se hallaban, al menos, esbozadas. Desde el hecho cuanto contenido de una cristologa explcita27. Tratamos del ori-
pascual se establece, sin embargo, una perspectiva diferente. gen de Jess, y en ese contexto debemos plantear nuestras pre-
En las tradiciones prepascuales lo importante es siempre el guntas. Resumiendo lo anterior y preparando lo que viene, es
reino. Jess no anuncia su persona ni proclama el valor de su necesario sealar que el tema del origen de Jess se ha estructu-
venida sobre el mundo. Se preocupa, antes que nada, del misterio rado en tres momentos:
de Dios y de su reino que se acerca. Todo lo dems, hasta su 1. Partimos de la historia. Sin la vida bien concreta, datable
misma realidad humana, est en funcin de esa venida de Dios sobre el mundo y rebosante de promesa y existencia, de aquel
hacia los hombres. hombre abierto a Dios y mensajero de su reino y su perdn sobre
La tradicin postpascual interpreta el reino en forma de ex- la tierra toda la pascua de Jess sera un mito. Por eso, al plan-
presin y presencia de Jess. El mensajero del reino se convierte tear el tema del origen, al tratar de Dios como principio y fuente
en el objeto del mensaje, de tal forma que los suyos los creyen- de la vida de su Cristo, no podemos olvidar nunca que estamos
tes ya no siguen anunciando simplemente las palabras de Jess refirindonos al profeta galileo ajusticiado un da por blasfemo
(perdn, promesa del reino y exigencia de una vida nueva); anun- y guerrillero.
cian a Jess resucitado, como el hombre en el que Dios ha rea- 2. Del camino de la historia llegamos a la pascua. La pascua
lizado su funcin definitiva; anuncian a Jess como principio y no supone simplemente que la accin de Jess se contina. No se
como centro de la nueva realidad (el reino de Dios entre los ha limitado a constatar que el movimiento de su vida y libertad
hombres). El proclamador se ha convertido en proclamado. a se extiende tras su muerte. Incluyendo todo esto, la pascua es a la
Existe un camino de Dios antes de la pascua. Existe, con el vez la confesin de que Jess est exaltado, de tal modo que su
AT, una certeza de ayuda y cercana y la esperanza de un futuro misma realidad (o su persona) existe en lo divino y fundamenta
abierto. Existe, con la vida de Jess, la gran verdad de la victoria desde all la vida de los hombres. Sin negar la ruptura que la
sobre el mal, la invocacin del Padre, la inminencia agradecida muerte ha presupuesto, la pascua slo tiene sentido dentro de una
del reino que se acerca. Pero slo con la pascua descubrimos que continuidad personal entre el Jess de la tierra y el Seor glorioso.
el camino es cierto, la palabra verdadera, la esperanza llena. Dios Por eso nuestro problema es el siguiente: buscamos el origen del
no est slo en un futuro imprevisible, en la unidad original del que ha sido y es (o llega a ser) Seor resucitado. a
cosmos, en la propia vida tanteante, abandonada. Dios se encuen- 3. La resurreccin no ha destruido el tema del origen. Es
tra de manera total en el destino de Jess resucitado. M ms, pensamos que slo con la pascua puede comprenderse lo que
Slo desde lo pascual, tiene sentido la cristologa explcita con implica el Padre de Jess y la influencia del espritu en su vida
sus tres dimensiones fundamentales: a) alabanza de Dios, al que
encontramos presente en Jesucristo como origen y principio de la
27. Desarrolla esos elementos H. Dembowski, Grundfragen, 68-89, mostrando
que la pascua se precisa como: a) mbito en que se proclama a Jess como Cristo;
25. Aludimos a la formulacin de R. Bultmann, Theologie des NT, 35: Er, b) lugar en que se realiza autnticamente la existencia, y c) posibilidad de unifica-
frher der Trager der Botschaft, ist jetzt selbst in die Botschaft einbezogen worden, cin interhumana en torno a la palabra escuchada.
ist ihr wesentlicher Inhalt. Aus dem Verkndiger ist der Verkndigte geworden. 28. Cf. H. B. Balz, Methodische Probleme, 113-114. Sobre la continuidad per-
Cf. R. Fuller, Foutidations, 142-143. La cristologa se puede precisar como la respues- sonal de Jess, el Cristo, en quien se unen, en el transcurso de un proceso de
ta confesional y kerigmtica a la historia y el mensaje de Jess; una respuesta en la realizacin, la vida sobre el mundo y la gloria de la pascua, cf. W. Thsing,
que los hombres confiesan que es Dios el que acta en la obra de Jess; una Erhohungsvorstellung, 335-340 y R. Slenczka, Geschichtlkbkeit, 327 s. La pascua
respuesta en que proclaman que Dios nos redime por medio de Jess. asume y transfigura todo el mensaje de Jess y su pasin (su muerte). Cf. J. Molt-
26. Sobre el sentido de Dios y de Jess en el transfondo de la resurreccin, mann, o. c, 228 s. Slo a partir de este fondo se puede tratar del sentido del
cf. L. E. Keck, A future for the histrica! Jess, London 1972, 233-241. origen de Jess.
152 La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 153

y en sus obras. La resurreccin constituye el nacimiento pleno de Creer en la resurreccin implica, para Bultmann, dos momen-
Jess a su destino de seor y salvador (el culmen de su historia tos igualmente decisivos: a) por un lado es necesario ver la cruz
y de su hacerse; cf. Rom 1, 3-4). Por eso, al referirse al origen como actuacin del Dios que salva; slo por ser el hecho salvador
de Jess, los textos del NT estn hablando del principio de aquel de Dios, la vida en medio de la muerte, la cruz es para el hombre
que ha pregonado la palabra, que ha sufrido en el Calvario y es cruz de Cristo, pascua; b) la fuerza salvadora de esta cruz se hace
Seor resucitado. Por eso, carece de sentido el referirse al naci- presente en la palabra de un mensaje; esa palabra no es recuerdo
miento como simple hecho biolgico. Lo que llamamos navidad de un fenmeno pasado, ni es tampoco un argumento acerca de
condensa el gran misterio de aquel hombre que proviene de Dios la vida, ni un recurso de carcter moralista; ese mensaje es la
y ha culminado su destino en Dios por medio de la pascua. a presencia de Jess crucificado (de su pascua) en medio de los
Por eso, el sentido y realidad del origen de Jess depende del hombres. 32
modo de entender su resurreccin. Esto nos obliga a interpretar De esta forma se expresan los dos elementos primordiales de
el mensaje pascual dentro de las dos perspectivas fundamentales la pascua: a) Dios est presente en la cruz de Jesucristo realizando
que ha recibido en la exgesis moderna: 1. aludiremos, en un su juicio sobre el mundo; b) Cristo resucita en el kerigma de la
primer momento, a los autores que interpretan la pascua como iglesia, es decir, en el mensaje proclamado y en la vida de aquellos
expresin de la verdad de Jess; 2. nos detendremos, despus, en que se dejan transformar al aceptarlo.
los que piensan que la pascua alude a la misma realidad de Jess, Pensamos que al hablar de esta manera, Bultmann ha corrido
pero la sitan en un mbito de futuro (parusa); 3. slo al su- el riesgo de ignorar al Jess concreto, convirtindolo en funcin
perar la unilateralidad de estas posturas podremos enfocar el ver- del encuentro de Dios y de los hombres. En el fondo, a Bultmann
dadero sentido del origen de Jess partiendo de la pascua. no le importa la persona de Jess; no le interesa su destino de
hombre que se hace, que se entrega a los dems y muere ajusti-
ciado. Le importa la verdad de la palabra, el hecho de la cruz
1. Pascua como expresin de la verdad de Jess como seal de juicio (muerte al mundo viejo y vida nueva). A pe-
sar de su valor, pensamos que esas categoras son insuficientes
Muerte y resurreccin constituyen para Bultmann los dos pla- para expresar todo el contenido de Jess y de su obra. Siendo un
nos de un mismo acontecer. Como realidad histrica, la muerte suceso entre Dios y los hombres, la resurreccin constituye un
de Jess ha sido un hecho concreto de la tierra. La fe atestigua, momento real en el hacerse de Jess. 33
sin embargo, que en el fondo de aquel hecho se actualiza la pre- Para Bultmann, el problema del origen de Jess como persona
sencia escatolgica de Dios, la pascua como juicio de condena y carece de sentido: la persona se diluye; queda la palabra. Jess
salvacin para los hombres. Distinguir cuidadosamente estos pla- es simplemente esa palabra que proviene de Dios, es la expresin
nos y unirlos, a la vez, de forma paradjica es el centro de todo del juicio que se anuncia en el mensaje de la iglesia. Por eso, re-
el pensamiento teolgico de Bultmann. M petimos, eJ problema de Jess como persona y de su origen, tal
Segn esto, la resurreccin de Cristo es, en el fondo, la ex- como lo estamos planteando, carece para Bultmann de sentido.
presin de la importancia de su muerte. Testifica que la cruz no Siguiendo a Bultmann, y centrando su atencin en el men-
ha sido simplemente la agona de un ajusticiado sino el hecho esca- saje de la vida nueva y en la fuerza del amor que ha propagado,
tolgico del juicio de Dios que ha destruido la fuerza de la muerte W. Marxsen interpreta la pascua como garanta de que la causa
y que inaugura un nuevo tipo de existencia para el hombre. 31 de Jess sigue adelante. La causa de Jess consiste en entregarse
a Dios en este mundo y liberarse para amar, perderse en inters
29. Cf. H. Kng, Christ sein, 427-428; K. H. Schelkle, Theologie des NT II, del prjimo y sentir que en esa misma actitud est la vida y salva-
151-191; C. K. Barret, Holy Spirit, 17-24. Sobre los diversos modos de presentar cin para los hombres. M
el origen de Jess, cf. R. Bultmann, Theologie des NT, 132 s; H. Conzelmann,
Grundriss, 223 s; F. de la Calle, Teologa del cuarto evangelio, en J. Pikaza - F. de
la Calle, Teologa de los evangelios de Jess, Salamanca 21975, 385 s.
30. Cf. R. Bultmann, Zu Schniewinds Thesen, en KM I, 1967, 128-134; J. Pi- 32. R. Bultmann, o. c, 46-48; Jess, 147-148.
kaza, Exgesis y filosofa, Madrid 1972, 212-214. 33. H. Schlier, ber die Auferstehung Jesu Christi, Einsiedeln 1968, 39-40.
31. R. Bultmann, Neues Testament und Mythologie, en KM I, 1967, 44-45. 34. Cf. W. Marxsen, La resurreccin de Jess de Nazaret, Barcelona 1974, 190.
154 La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 15J

Funcin propia de Jess ha sido el convocar a los hombres a (como Bultmann) nos parece positivo. Pensamos, sin embargo,
la fe y ponerles en una perspectiva escatolgica. La fe no consiste que el mensaje de Jess para la iglesia no se puede separar de su
en confesar Jess es Seor o aplicarle un ttulo distinto. Tiene destino o su persona. Por eso no basta afirmar que su causa sigue
fe el que acepta el valor del mensaje de Jess y configura su exis- adelante. Es preciso descubrir a Jess como el que vive y plantear
tencia de una forma consecuente.35 sobre ese fondo el tema de su origen. De lo contrario, se corre el
Jess no ha sido simplemente un hombre. Los que encuentran riesgo de hacer que su mensaje acabe siendo igualmente inoperante.
a Jess en el camino de la vida, Jos que escuchan su palabra y En esta perspectiva se sita, en fin, la obra de H. Braun y su
viven su modelo, han descubierto algo mayor que todos los mis- manera de entender al Cristo. Braun se funda en una especie de
terios de la tierra: lo divino 36 . Sin embargo, lo que importa no antropologa existencial de carcter comunitario, que interpreta
es la vida aislada de Jess, no es su destino o su persona. Lo de- al ser humano en tres momentos: pecado, gracia y exigencia, a) El
cisivo es el misterio de la vida que transmite, la verdad que nos hombre es radicalmente pecado; est perdido sobre el mundo y
ofrece y nos regala. necesita, para hacerse de verdad, que los dems le ofrezcan su
Pues bien, cuando Jess ha muerto los discpulos pregonan firmeza y asistencia; sin ella es vacilante o se convierte en animal
que est vivo. Para expresar su fe utilizan dos imgenes distintas: de instintos, b) Apoyado en los dems, el hombre puede realizarse
dentro del campo de experiencia de la vieja apocalptica confiesan como humano: recibe un campo de existencia en el amor y viene
que ha resucitado de los muertos; en un contexto ms teolgico, a ser capaz de hacerse de manera verdadera, c) Al aceptar la gra-
precisan la misma realidad al afirmar que est exaltado.37 cia de la vida que le ofrecen los dems, el hombre debe convertirse
Las dos formas de interpretar la victoria de Jess sobre la en una gracia que se ofrece hacia los otros, creando para ellos un
muerte son valiosas. Pero, ms que una realidad que vale por s mbito de amor en el que sean capaces de realizarse como hu-
misma, constituyen el smbolo de un misterio diferente: a) afir- manos. 39
man que la causa de Jess sigue adelante: su vida y su mensaje Braun supone que el valor del evangelio consiste fundamental-
eran verdad y permanecen por encima de su muerte; b) la salvacin mente en el descubrimiento de esa antropologa. Jess advierte
no es de la tierra: es un don que nos ofrecen, es gracia que Dios que el hombre es incapaz de conseguir el reino, pues se encuentra
mismo nos concede por el Cristo; c) finalmente, y con una inmensa perdido sobre el mundo, solo e impotente. Pero, al mismo tiempo,
dosis de confianza, se puede confesar que Jess est en Dios. Con ha proclamado con toda su firmeza que se acerca el reino como
eso termina nuestro discurso. Aadir una palabra ms, afirmar que don que nos arraiga en la existencia, como gracia que se ofrece,
Jess est resucitado, que vive de esta forma o de la otra, significa como don y como gracia que se ofrecen y realizan a travs de un
romper el silencio del NT, queriendo manejar lo que ha de ser
amor interhumano. Slo en ese amor podemos existir de una ma-
desconocido.38
nera verdaderamente humana. "
Los mismos reparos que hemos puesto a Bultmann, deben
Adems de ser un maestro que anuncia la verdad, Jess ha sido
aplicarse a Marxsen. Ciertamente, la resurreccin es un misterio
un hombre autntico que vive lo que ensea y actualiza en su
que no se puede desvelar. Es ms, el hecho de que Marxsen se
existencia el contenido del mensaje que proclama. No se limit a
ha centrado en la causa de Jess y no en el juicio de su muerte predicar, sino que ha realizado la apertura y el amor que l exiga
de los otros, acercndose precisamente a aquellos cuya vida estaba
amenazada y careca de futuro. Su comportamiento capacit y
35. W. Marxsen, Anfangsprobleme der Christologie, Gtersloh 1969, 50.
36. W. Marxsen, Jess hat viele amen, en Der Exeget ais Tbeologe, Gtersloh anim a un recto amor al prjimo a aquellos que estaban a punto
1968, 220 y Zur Frage nach detn historischen Jess: TLZ 87 (1962) 580. de renunciar a s mismos.41
37. W. Marxsen, La resurreccin de Jess de Nazaret, 179 s.
38. Tal es el sentido de la obra de W. Marxsen tal como se expone temtica-
mente en Die Auferstehung Jesu ais historisches und ais heologisches Problem,
Gtersloh 1964 y en Die Auferstehung Jesu von Nazaret, Gtersloh 1972, cuya
traduccin castellana hemos venido citando previamente. Para una visin crtica de 39. Cf. H. Braun, Die Problematik einer Theologie des Neuen Testaments, en
esta postura, cf. H. Schlier, ber die Auferstehung Jesu Christi, Einsiedeln 1968, Gesammelte Studien zunt NT und seiner Utnwelt, Tbingen 1962, 335-336.
39-43; F. Mussner, La resurreccin de Jess, Santander 1971 69 s; R. R. Bater, 40. H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Christologie, en o. c., 246 s.
Towards a more biblical view of the resurrection: Interpretation 29 (1969) 47-65. 41. H. Braun, Jess, el hombre de Nazaret y su tiempo. Salamanca 1975, 146.
Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess
1J( La pregunta por el origen en la historia de Jess 157

Los discpulos sintieron que Jess (su esperanza y su mensaje) ms. El mismo Dios se ha convertido en expresin (smbolo y
trascenda el arco de su vida. Por eso, tras la muerte, se ha con- hondura) del hacerse humano; Dios se confunde con la forma
autntica de ser y realizarse de los hombres, la humanidad vivida
vertido en signo de la autntica vida de los hombres. La iglesia
radicalmente en forma de don y de tarea.**
ha reflejado esta experiencia en formas de aquel tiempo al afirmar
Esto significa que el mensaje de Jess ya no se encuentra
que est resucitado, que ha triunfado de la muerte y vive para
unido a presupuestos de carcter teolgico (existencia de Dios).
siempre en el misterio radical de lo divino. Con palabras del viejo
El hombre moderno es ateo y puede serlo. Precisamente al aceptar
judaismo y de la antigua ontologa, ha precisado lo mismo al sos- esa verdad es cuando se puede entender y actualizar en toda su
tener que ese Jess es hijo del hombre (salvador y juez definitivo), radicalidad el mensaje de Jess, sin confundirlo con ontologas
hijo de Dios, seor o cristo. Por eso, ni la facticidad de la resu- siempre problemticas45. Por eso en el NT la palabra de Dios no
rreccin ni las formulaciones cristolgicas valen por s mismas; no se refiere a ningn tipo de entidad que goce de existencia por s
han sido ms que un medio para mostrar que Jess ha desvelado misma. No es un ser ultramundano o trascendente. Dios consti-
el ms profundo sentido de la realidad, convirtindose de esa tuye, ms bien, la urgencia de un cambio de conducta; es la ver-
manera en la autoridad definitiva de los hombres. 42 dad de nuestra vida como gracia, la realidad de nuestro hacerse
La pascua es para Braun una forma de expresar la autoridad abierto hacia los otros, el sentido de nuestra inter-humanidad 46.
de Jess. Tomado en s mismo, el hecho de la resurreccin cons- Por eso la gracia de Dios se identifica con el amor que nos ofrecen
tituye un elemento conocido de la antigua mitologa. Lo que los dems (padres, amigos). Correlativamente, amar a Dios signi-
importa es que ese mito se aplica ahora a este hombre y no a los fica estar abiertos a los otros. En ese ser amados y amar, en la
hroes del pasado ya perdido o a las fuerzas naturales de la tierra. comunidad que as se fundamenta, est la verdad de Jess y su
De esa forma se ha indicado que slo la verdad de Jess era presencia entre los hombres, est Dios, el contenido (sentido y
decisiva. Es eso lo que nos vale. Mientras tanto, el smbolo de la realidad) de la palabra que Jess ha proclamado. 47
resurreccin ha perdido para nosotros todo su sentido. 43 Lgicamente, desde aqu carece de sentido preguntarse por el
Desde aqu tenemos que preguntar por el origen de Jess. origen de Jess. Jess, como los hombres que realizan de una
Bultmann y Marxsen suponan que la persona de Jess desaparece forma autntica su vida, procede del misterio (realidad original)
y slo queda la verdad que nos transmite y que est simbolizada del ser que es gracia y exigencia. All donde el hombre se realiza
por la unin de lo divino y de lo humano y la manera de realizar de verdad, all procede de Dios y le actualiza (le convierte en
autnticamente la existencia. Con Braun, hay que avanzar un paso realidad) sobre la tierra. Ha sido Jess quien lo ha mostrado de
una manera total y decisiva. Por eso es Jess el hombre que
ha nacido de verdad de (o en) lo divino de la vida.
42. Ibid., 147 s. Dentro de esta perspectiva, es lgico que H. Braun suponga Una vez que hemos visto las posturas de Bultmann, Marxsen
que el mensaje de Pablo y Juan concuerda totalmente con aquello que Jess ha
proclamado. Ciertamente, la forma de expresin es nueva; pero la verdad ms ra- y Braun, podemos ofrecer unas reflexiones crticas de conjunto.
dical que ensean Pablo y Juan ofrece el mismo contenido del mensaje de Jess, la Es comn a los tres el diluir el valor de Jess como persona en
misma forma de entender al hombre. Los tres sostienen que el hombre est perdido
en el pecado o la tiniebla. Los tres saben que el hombre suea con salvarse pero el trasfondo de su accin de mensajero de Dios entre los hombres:
no puede hacerlo por s mismo. Por eso necesita de la gracia de Dios que se precisa es funcin, signo y verdad del juicio de Dios sobre la historia
en forma de salvacin de los impos (Pablo) o de nuevo nacimiento (Juan). Cf. Ver
Sinn der neutestamentlichen Christologie, en o. c, 243 s, 268 s, 272 s.
Esto nos muestra que la referencia al hecho pascual y los ttulos de Jess
constituyen una especie de lenguaje mtico variable. En palabras de H. Braun, los 44. H. Braun, o. c, 159 s.
datos cristolgicos constituyen la variable del NT; lo bsico y constante es el 45. H. Braun, Vom Verstehen des Neuen Testaments, en Gesammelte Studien
transfondo antropolgico que subyace en Jess, Juan y Pablo: cf. o. c, 272 s. lum NT und seiner Utnwelt, Tbingen 1962, 291.
Para una crtica de esta postura: E. Kasemann, Sackgassen im Streit utn den 46. H. Braun, Die Probletnatik einer Theologie des NT, en o. c, 335.
historischen Jess, en Exegetische Versuche II, 45 s. 47. Segn H. Braun no existe teonoma ni heteronoma. Slo puede haber
43. H. Braun, 153: La fe en la resurreccin es una forma de expresin cris- autonoma del hombre: realizacin autntica dentro del campo de gracia que se
tiana antigua, y en verdad una forma de expresin condicionada por el mundo nos ofrece desde los otros y dndonos al mismo tiempo hacia los otros. Una visin
circundante, de la autoridad que Jess ha adquirido sobre el hombre. No podemos crtica de esta postura en H. GoUwitzer, Die Existenz Gottes im Bekenntnis des
hoy considerar esta forma de expresin como obligatoria para nosotros. Pero la Glaubens, Mnchen 1963, 63-76, y en las intervenciones del mismo H. GoUwitzer
autoridad de Jess a que se alude mediante esta forma de expresin s puede en GoUwitzer - H. Braun, Post Bultmann locutum I, Hamburg 1965 29 s.
muy bien hacerse obligatoria para nosotros.
15g La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 159

(Bultmann); es la expresin o garanta de una nueva forma de vaciones que suscita en nuestro tiempo. Para superar su postura
existencia (Marxsen); el signo del autntico hacerse de los hom- mostraremos luego el valor actual de la pascua de Jess, que dife-
bres (Braun). En los tres casos importa la verdad de la palabra rentes testimonios cristianos interpretan como exaltacin.
y de la vida de Jess; la permanencia y triunfo de esa verdad es Comenzamos con la visin escatolgica. Como punto de par-
el autntico sentido de la pascua. tida en que se apoya Schweitzer48 debemos aludir a la esperanza
Desde el momento en que Jess no resucita en s, como per- que Jess ha compartido con Juan Bautista y con diversos grupos
sona que ha llegado al final de su camino y entra en el campo de de su tiempo: todos aguardaban inminentemente el reino, supo-
la plena realidad de Dios, el tema de su origen pierde casi todo el nan que el mundo va a cambiar, que nacer una tierra nueva y
valor que ha presentado en el NT y se convierte simplemente en que los justos vendrn a recibir de Dios una existencia celestial,
expresin de la importancia (autoridad) de Dios entre los hombres. como los ngeles.49
Nuestra manera de enfocar este problema es muy distinta. Alimentado en el crculo de Daniel (de Enoc?), Jess espera
Jess no es simplemente el portador de una verdad. Es, ante un cambio de todos los valores. El salvador que est aguardando
todo, una persona. Por eso su destino (su origen y sentido) no se no es slo el juez celeste (hijo del hombre) que desciende al final
puede disolver tras la importancia del mensaje que proclama, que entre las nubes. Jess ha unido la esperanza de Daniel (hijo del
realiza o representa. Para nosotros, no existe la verdad en s, no hombre) con la vieja profeca del rey de la familia de David (me-
existe por s mismo el juicio de Dios ni el realizarse autntico sas). El salvador tendr, por tanto, dos momentos sucesivos;
del hombre. Existen las personas, con la fuerza que transmiten, vendr primero como un hombre pequeo de la tierra (el hijo
con la vida que realizan. Por eso, pensamos que Jess tiene un de David), despus se mostrar como el principio de la nueva
sentido no porque la idea que proclama es verdadera, sino porque creacin (hijo del hombre). 50
realiza su existencia, vive abierto al gran misterio de Dios que A partir de Me 12, 35-37 y de Rom 1, 3-4, supone Schweitzer
se le muestra como Padre y llega al culmen de su vida humana que Jess fue de verdad descendiente de David. Jess lo saba y
(pascua). saba que el final era cercano. Lgicamente pensaba que un hijo
En Jess buscamos la realizacin plena del hombre. Por eso de David de aquel momento estaba destinado a ser mesas. Dados
preguntamos ante todo por su ser personal, por el sentido de su estos presupuestos, era hasta cierto punto comprensible que una
encuentro con Dios y por la vida que suscita (hace posible) para personalidad religiosa tan extraordinaria como la suya llegase al
el mundo. Pensamos que la pascua es culmen (o realizacin) de la convencimiento de estar predestinado a ser el mesas (hijo del
existencia humana de Jess; slo en esta perspectiva adquiere hombre) de la gran transformacin futura. 51
verdadero sentido su mensaje y Jess puede mostrarse en forma A partir de esa hiptesis los acontecimientos se precipitan.
de camino que nos lleva hacia la vida. Schweitzer no sabe con certeza cul ha sido el momento en que
Siendo la pascua realizacin de la persona de Jess, ser pre- Jess se ha convencido de que debe ser mesas. Quiz lo saba
ciso ver en ella la expresin de su encuentro definitivo con Dios. desde el principio; quiz lo ha sentido internamente en el bau-
Por eso se desvela en ella el contenido de su origen: saber si Dios tismo 52. Lo importante es que, en un momento determinado, des-
le fundamenta o le destruye; saber si Dios se hallaba en el tras- pus de encontrarse con Juan en las orillas del Jordn, Jess re-
fondo de su vida. torna a Galilea, y se dispone a realizar su papel: es el mesas
designado para convertirse luego en hijo del hombre. Por eso

2. Pascua como expresin del nacimiento escatolgico de Jess 48. La exposicin que sigue se basa en A. Schweitzer, Geschichte der Leben-
]esu-Vorschung II, Mnchen 1966, 402-450.
Para Bultmann, Marxen y Braun interesaba la verdad de Jess. 49. A. Schweitzer, Geschichte, 404.
50. Ibid., 404-405.
Los textos evanglicos aluden, sin embargo, a su triunfo personal. 51. Ibid., 407: Unter diesen Voraussetzungen wird es bis zu einem gewissen
Por eso es lgico que algunos investigadores se preocupen de ese Grade begreiflich, dass eine hervorragende Persbnlichkeit davidischer Abstammung
sich fr den Erwhlten harten konnte, der bei der grossen Verwandlung zur Wrde
aspecto del misterio. A fin de centrar mejor el problema, nos fija- des Messias-Menschensohnes erhoben werden sollte.
remos en la escatologa consecuente de A. Schweitzer con las deri- 52. Ibid., 403-404.
1(Q La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 161

junta unos discpulos y anuncia penitencia, porque el reino de proclamado su palabra 58 . Lgicamente, Jess tendra que haberse
Dios est cercano.53 confinado en su pequea ciudad con el dolor y la nostalgia del
Sin embargo, Jess lleva consigo su silencio. No revela su fracaso. Sin embargo, su respuesta ha sido diferente y creadora.
misin, no dice a nadie que Dios le ha destinado a ser hijo del Toma a sus discpulos y escapa; se aleja de los hombres que le
hombre. Por qu se ha comportado de ese modo? Aun a sa- buscan y estructura de nuevo su misin de cara al reino.
biendas de que es difcil responder de una manera convincente, Es entonces cuando logra descubrir la faceta ms profunda de
Schweitzer piensa que Jess esconde su funcin e identidad por su propia funcin como mesas. No es suficiente que Dios le trans-
exigencia de los mismos hechos: en el tiempo de su vida sobre el
figure en el momento del final; no basta que los otros sufran
mundo, el hijo del hombre ha de moverse ocultamente y humi-
cuando llegue el gran combate o tentacin definitiva. El mismo
llarse como un desconocido.54
mesas es quien debe sufrir para que el reino pueda realizarse59.
La semilla del reino est sembrada ya sobre los campos: est
En Cesrea de Filipo, en el contexto de la confesin de Pedro,
en aquellos que escuchan la palabra y hacen penitencia. El campo
Jess ha descubierto su destino: ha de subir a Jerusaln para
ya se encuentra preparado; se ha cumplido la exigencia de que
morir all aplastado por las fuerzas de este mundo. m
hablaban las parbolas (Me 4). Por eso, slo quedan ya dos ges-
tos: a) Jess enva a sus discpulos diciendo por los pueblos que Con esta certeza se aclara un rasgo nuevo: los dolores pre-
ha llegado (est llegando) el fin del mundo; b) mientras tanto, l mesinicos de la gran tribulacin que antes deban invadir a sus
aguarda en soledad que Dios venga a raptarle, le convierta en discpulos se vienen a centrar en su persona; ha de sufrir por los
el hijo del hombre y le mande, as transfigurado, a realizar el fin dems, para que llegue el reino 61. Todo est finalmente preparado.
del mundo que los suyos proclaman por los pueblos de la tierra. Slo falta este detalle: cuando el mesas designado sufra y muera
Tal es para Schweitzer el sentido de Mt 10. 55 en el combate, llegar la gran transformacin, irrumpir su reino. 62
El discurso del envo (Mt 10) contiene para Schweitzer dos Por eso, dominado por una idea fija, Jess sube a Jerusaln
elementos importantes: a) el fundamento de todo es la certeza de para morir en ella. Schweitzer piensa que, estudiando la historia
que llega el hijo del hombre a realizar la obra de Dios y suscitar de la pasin, no existen razones objetivamente suficientes para
el mundo nuevo; b) al mismo tiempo, a partir de Joel 3 y 4, Jess explicar esa muerte. Ha sido Jess mismo el que ha tendido hacia
anuncia a los suyos el momento de la gran persecucin y les pro- su meta, el que ha buscado su propio sufrimiento y su condena.
mete la presencia y el auxilio del espritu divino.5 Y as un da, lleno de esperanza y de dolor, con un gran grito
Jess les habla de la gran persecucin que han de sufrir en Jess muere 63 . Todo est abierto para el nuevo nacimiento.
estos das, cuando el mundo presente y el futuro vengan a en- El verdadero nacimiento del mesas se deba realizar en forma
contrarse, cuando todas las fuerzas de la tierra (los demonios) escatolgica. Contamos, por un lado, con un hombre: tenemos a
luchen por lograr que su dominio no perezca. Pues bien, precisa- Jess que ha provenido de Israel como los otros miembros de su
mente entonces, los enviados de Jess recibirn la fuerza y el pueblo. Nada hay extrao o superior en sus orgenes humanos,
saber de Dios que les har salir triunfantes de la prueba. 57 si prescindimos del hecho de que nace en la familia de David
Tal es la gran certeza: todo est dispuesto!... y sin embargo como han nacido muchos otros. Pero Jess ha sido destinado para
la esperanza no se cumple. Los discpulos retornan (Me 6, 30) un nuevo nacimiento, para la obra decisiva de Dios que le con-
y la historia de la tierra contina igual que si Jess no hubiera vertir en hijo del hombre. Jess no lo era todava, pero estaba
destinado para serlo. Su importancia no se fundaba en aquello
que tena, sino en lo que ha de ser.
53. Ibid., 411 s.
54. Ibid., 407.
55. Ibid., 415-417. 58. Ibid., 416-421.
56. Persecucin y auxilio de Dios constituyen los elementos centrales de la 59. Ibid., 423.
visin apocalptica del juicio. Der Parusie des Menschensohnes mssen nach 60. Ibid., 440-441.
dem messianischen Dogma der grosse Aufruhr, die Wehen des Messias, und die 61. Ibid., 441-442.
Geistesausgiessung vorausgehen: Ibid., 419. 62. Ibid., 442-443.
57. Ibid., 418-419. 63. Ibid., 441-445, 450.

11 1 C
262 La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 2 3

En el fondo, el verdadero Jess no ha nacido todava, sino F. Hahn sostiene que Jess ha proclamado la llegada inmi-
que nacer. Su nuevo nacimiento poda haberse dado sin una nente del reino y se ha referido al mismo tiempo a la venida
muerte previa (a manera de transformacin), o a travs de la del hijo del hombre, al que, en contra de Schweitzer, supone
muerte (por medio de una resurreccin) M. Jess no era el mesas un personaje distinto de s mismo. Ms tarde, la iglesia al
pleno (hijo del hombre), pero estaba destinado para serlo. La identificar a Jess con el hijo del hombre, ha esperado impa-
llegada del reino y su venida como juez transfigurado (hijo del ciente la venida gloriosa de Jess. Por eso, la pascua significa
hombre) constituiran en el fondo un mismo dato. primordialmente parusa. Slo despus, en el contexto de la mi-
Jess iba a nacer. Tal es la gran certeza. Iba a venir transfi- sin judeo-helenista, se supone que Jess ha sido ya exaltado: la
gurado en el instante en que los suyos pregonaran la verdad y pascua se interpretar entonces como elevacin (transformacin y
seoro) del profeta galileo. Ms tarde se atribuirn al mismo
padecieran el ltimo tormento. Iba a venir precisamente (vivo,
Jess histrico los ttulos de grandeza (hijo del hombre, seor,
renovado y transformante) en el momento de su muerte. Iba a
hijo de Dios, mesas) que se le aplicaron antes en contexto de
venir... y no ha venido. Tal es la ms amarga experiencia del
parusa o exaltacin 69: en el fondo, Jess era glorioso en el mismo
creyente. Toda la historia de la cristiandad, hasta el da de hoy, tiempo de su vida humana.
constituye para Schweitzer un inmenso esfuerzo por interpretar ese
fracaso y modelar nuestra vida a partir de esa experiencia.65 sta visin se apoya en el estudio del ttulo hijo del hombre,
lahn supone que Jess lo ha utilizado (cf. Me 8, 38 y Le 12,
Jess iba a nacer. Llegaba el fin sobre la tierra... Lo que, en
8-9) refirindose a una figura distinta de su propia persona que
cambio, vino fue la iglesia. Sobre ese fundamento ha interpretado
vendr al final para ratificar definitivamente su obra y su mensaje.
M. Werner toda la historia del cristianismo, presentndola como
Es interesante acentuar esta distincin, pues slo as llegamos al
un abandono progresivo de la escatologa y una adaptacin a las estadio prepascual de la cristologa. La comunidad pascual ha con-
nuevas necesidades de los tiempos66. Jess no pretendi fundar la servado la funcin del hijo del hombre, pero identifica su figura
iglesia; habl del reino (del final) y seal a los hombres la ma- con Jess. De esa forma ha elaborado un pensamiento cristolgico
nera de alcanzarlo. Una vez muerto, al no llegar la parusa, los centrado en dos extremos o dos focos; recuerda, por un lado, la
discpulos se fueron integrando como iglesia, dirigidos por la palabra de Jess y su mensaje de esperanza; le aguarda, por el
fuerza del espritu.67 otro, como el hijo del hombre destinado (preparado) que vendr
Esta interpretacin apocalptica de A. Schweitzer se puede muy pronto a realizar su juicio y salvacin entre los hombres
valorar como grandiosa. Sin embargo, la historia de las formas y (cf. Me 13, 26 par). Tambin aqu, como en Schweitzer, es preciso
la nueva crtica evanglica ha minado sus cimientos de tal modo distinguir dos nacimientos de Jess. El primero ya ha tenido lugar
que en la prctica no puede seguirse defendiendo: desconocemos y se realiza en un nivel humano. El segundo llegar cuando re-
la conciencia de Jess; el encuadre cronolgico de Marcos no se nazca en su dimensin escatolgica70. El mismo esquema se des-
puede presentar como objetivo68; el discurso del envo (Mt 10) cubre, segn Hahn, cuando se estudian los restantes ttulos: seor,
responde a una exigencia de carcter ms teolgico que histrico, mesas, hijo de Dios. Todos comienzan por referirse al juez futuro
etctera. De todos modos, debemos sealar que una tendencia que vendr sobre la tierra y le interpretan segn eso a partir de
exegtica muy fuerte reinterpreta en nuestros das numerosos ele- la funcin de hijo del hombre. Slo en un momento posterior
mentos del sistema de Schweitzer, situndolos en otra perspectiva aludirn al Jess que est resucitado o al hombre de la historia. 71
crtica. Nos referimos de manera especial a F. Hahn y R. H. Fuller.

69. F. Hahn, Hoheitstitel, 347-350; R. Fuller, Foundations, 243-247.


64. Ibid., 418-422. 70. F. Hahn, Hoheitstitel, 31-41; R. Fuller, Foundations, 243-244; 119-125.
65. Ibid., 417. 71. Este esquema nos ayuda a comprender el transfondo original de los res-
66. Cf. M. Werner, The formation of christian dogma, London 1957, 22 s. tantes ttulos de Jess. Seor empieza siendo segn F. Hahn un ttulo de respeto;
67. C. E. Graesser, Das Problem der Parusieverzogerung in den synoptischen pero despus de la pascua viene a significar el que vendr como juez definitivo
Evangelien und in der Apostelgeschichte, Berln 1960, 65-68. (Mt 7, 22-23). El testimonio crucial de esta concepcin lo ofrece el Maranatha
68. Sobre este aspecto es definitiva la obra de K. L. Schmidt, Der Rahmen (ven Seor). Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 94 s; R. Fuller, Foundation, 156 s.
der Geschichte Jesu, Berln 1919. De manera semejante se interpretara el ttulo mesas, que en principio tuvo
1 4 L# pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess \(^

En todos estos caso se demuestra, para Hahn, el ms antiguo el contenido fundamental de este derecho que pretende sealar
pensamiento de la iglesia. Ciertamente, los cristianos se mantienen todo el valor de la palabra de Jess sobre la tierra.
apoyados en el hecho de Jess y su palabra de maestro y de pro- La iglesia reconoce que la ley de Jess es decisiva y sabe que
feta. Sin embrago, su venida humana se ha mostrado sobre el Jess realizar el papel de juez al fin del tiempo. Por eso ha
plano viejo de la tierra. Decisivo ser slo el nuevo nacimiento, estructurado su certeza en las sentencias de derecho sagrado en
aquel instante en el que Dios le transfigure y le convierta en el las que el mismo hijo del hombre (Jess que ha de venir) est
mesas, hijo de Dios, hijo del hombre, seor definitivo de la his- encargado de sancionar escatolgicamente el valor de su mensaje
toria. En todos esos ttulos se expresa igual certeza: Jess ha sido sobre el mundo. 74
destinado para ser el juez y salvador del mundo. En todos se Los primeros creyentes interpretaron la experiencia de la pas-
estructura una esperanza: Dios har que nazca (que renazca) en cua como una prueba de la cercana del hijo del hombre. Tambin
forma de seor (hijo de Dios, etc.), convirtindole en sentido y los israelitas podan esperar un personaje semejante. Sin embargo,
en principio de su reino. la actitud de los cristianos ofrece una variante primordial: dicen
Relativamente cercana a la de Hahn es la visin de E. Kase- conocer al juez que ha de nacer glorioso sobre el mundo y le iden-
mann, aunque su punto de partida sea diferente. Ksemann su- tifican con Jess, que ha pregonado la palabra y muerto. Cierta-
pone que Jess, aun apoyndose en el mensaje apocalptico del mente ha muerto, pero Dios ha decidido convertirle en fundamen-
Bautista, no ha estructurado su misin (su gesto y sus palabras) to futuro de la historia.
de manera apocalptica. Por eso proclama la presencia de Dios La experiencia pascual y la venida del espritu ha impulsado
(o de su reino) entre los hombres. Por eso las sentencias como al primitivo cristianismo a responder de una manera apocalptica al
Me 8, 38 y Le 12, 8-9, que aluden al futuro hijo del hombre, no mensaje de Jess en torno al reino. La apocalptica (venida del
se puede suponer que sean suyas 72. Jess no alude a la venida (o hijo del hombre) no constituye, por tanto, el hecho salvador pero
nacimiento escatolgico) de un juez que determina en el final la es la primera interpretacin del evangelio; es, con expresin fa-
marcha de la historia, sino que se ha centrado en el Dios que est mosa, la madre de la teologa cristiana de todos los tiempos pos-
presente. La iglesia palestina del principio se ha movido, sin em- teriores 75.
bargo, en un ambiente de tensin apocalptica; por un lado, se Tambin aqu, como en el caso de A. Schweitzer o de F. Hahn,
mantiene en el recuerdo de Jess y sus palabras; por el otro,
se piensa que Jess ha de tener un nuevo nacimiento. Dios le
aguarda la llegada del final. Por eso introduce de manera interna-
engendrar otra vez; Dios mismo le ha de hacer seor del juicio.
mente coherente la esperanza apocalptica del hijo del hombre
Lo decisivamente cristiano en todo esto no es que Dios ha de
que vendr sobre las nubes y le identifica con Jess de Galilea.
enviar un hijo del hombre. Eso lo espera igualmente el judaismo
Jess, que ya ha venido como un hombre, volver al final con la
funcin de juez de nuestra historia. 73 apocalptico. Decisivo es ahora el hecho de que el hijo del hombre
Ksemann supone que los textos que sitan la venida de Jess ya ha existido como un hombre y ha marcado un camino de ver-
en paralelo con el juicio del futuro hijo del hombre constituyen dad y seguimiento sobre el mundo. Por eso, ya no viene simple-
el cuerpo de derecho sagrado de la iglesia primitiva: Dios acep- mente de los cielos. Viene de la historia de la tierra y Dios ha de
tar en el reino a los que acepten a Jess sobre la tierra. Tal es crearlo (o recrearlo) en el final con su potencia esplendorosa y
transformante.

el mismo sentido que el hijo del hombre; Jess no ha sido mesas sino que est
destinado a ser mesas en el juicio (cf. Me 14, 61-62; Hech 3, 20): F. Hahn, o. c, 74. Me 8, 38; Mt 10, 32-33; Mt 6, 14-15; Me 4, 24; Mt 5, 19. Cf. E. Ksemann,
178 s; R. Fuller, o. c, 158 s. Lo mismo se aplica al ttulo de hiio de David, cuyo Satze heiligen Rechtes im NT, 78-82. Una parte considerable de la controversia mo-
testimonio primitivo estara en Le 1, 32; cf. 1 Tes 1, 9-10. F. Hahn, o. c, 287 s; derna sobre la autenticidad de las sentencias sobre el hijo del hombre con sentido
R. Fuller, o. c, 164 s. de futuro se mueve en torno al valor y origen de estas afirmaciones de derecho
72. Cf. Die Anfnge christlicher Theologie, en Exegetische Versuche II, 99 s y sagrado. Para una valoracin ms amplia del problema, cf. R. A. Edward, The
Das Problem des historiseben Jess: ZTK 51 (1954) 151. eschatological correlative as a gattung in the NT: ZNW 60 (1969) 9-20 y K. Berger,
73. E. Ksemann, Das Problem des historiseben Jess, 149-150 y Zum The/na Za den sogennanten Satzen heiligen Rechts: NTS 17 (1970-1971) 10-40.
der urchristlichen Apokaliptik, en Exegetische Versuche II, 110 s. 75. E. Ksemann, Die Anfnge christlicher Theologie, en o. c. II, 100.
166 L& pregunta por el origen en la historia de ]ess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 167

En un trabajo como ste no podemos entrar en controversia do la lnea de F. Hahn se tendra que pensar que es Dios y
directa con ninguna de estas posiciones. Slo nos importa plantear solamente Dios quien ha ofrecido el don de la existencia nueva
bien el sentido del origen de Jess. Por ello, siguiendo el esquema a los cristianos. Ciertamente, fue Jess el que ense, como pro-
de la exposicin anterior, nos permitimos presentar algunas obser- feta, los caminos de la vida; y se esperaba que vendra en el final,
vaciones de carcter complementario y conclusivo. transfigurado y convertido en juez del mundo (hijo del hombre).
Sobre el plano de la historia, la figura de Jess debi de ser Sin embargo, el tiempo actual, la vida en que se mueven los
compleja: con Kasemann, supongo que proclama la llegada del creyentes sigue estando decidida por el mismo Dios del AT y por
reino entre los hombres; pienso, al mismo tiempo, que emplean- su fuerza transformante (espritu). Es objetiva esta visin? Creo
do o no la palabra hijo del hombre Jess se hallaba abierto que no. Pienso que la iglesia primitiva interpretaba la asistencia
a una venida de Dios en el futuro. Y creo, finalmente, que ha del espritu a manera de regalo (y de presencia) del Jess resu-
llamado al Dios del reino padre. citado. Pienso que a Jess se le concibe en forma de persona,
Me parece igualmente probable que un sector de la primera como centro del poder y de actuacin que influye de manera deci-
iglesia palestina se sinti volcado hacia el futuro: esperaban en siva en el presente de la iglesia y no tan slo en el pasado (como
el mesas que vendr (el hijo del hombre) y estructura la pascua humano) y el futuro (hijo del hombre). 79
de manera apocalptica. Supongo, sin embargo, que en la misma Segn esto, la resurreccin no puede interpretarse solamente
iglesia palestina, o por lo menos en alguna de sus ramas, las pas- en forma de esperanza escatolgica. La pascua implica un hecho en
cua se interpreta, quiz desde el principio, en forma de exaltacin la persona de Jess y se expansiona en forma de presencia (acti-
de Jess que ha renacido ya a una forma de existencia nueva y vidad) del Seor glorificado. As lo muestra Thsing, aduciendo
tiene poder de salvacin sobre los hombres. 76 una serie de razones que, tomadas de manera separada, pueden
De esa certeza primitiva en que la pascua se concibe como ser poco efectivas, pero valen al ser vistas de conjunto. *
exaltacin presente (o como renacimiento ya sucedido) de Jess Es importante el hecho de que Pablo testimonie en todos sus
queremos hablar en lo que sigue, utilizando los resultados de un escritos los dos rasgos de la pascua: no solamente afirma que
valioso trabajo de R. Thsing77. Como punto de partida supon- Jess ha de venir; le considera ya como Seor que determina el
dremos que las diferentes visiones cristolgicas del NT no se presente de la iglesia y fundamenta la nueva realidad de los
ordenan de manera diacrnica; existen, ms bien, sincrnica y creyentes (cf. 1 Tes 1, 1; 2, 14; 3, 8. 11, etc.). Por otra parte
complementariamente.78 todos los antiguos himnos de la iglesia exaltan la grandeza del
Seor glorificado que dirige y determina desde ahora la existencia
El problema es como sigue: la salvacin que la primera igle- de los fieles (y del mundo) (cf. Rom 1, 3 s; Filp 2, 6 s; 1 Tim
sia ofrece a los creyentes est determinada por el Cristo? Siguien- 3, 16; 1 Pe 3, 18-22; Col 1, 18-20). 81
Lo mismo implican las visiones pascuales. Jess no se aparece
simplemente como aquel que est raptado y que vendr al final,
76. Cf. S. Schulz, Q Die Spruchauelle der Evangelisten, Zrich 1972, 66 s.
Sobre las dos posibles comunidades primitivas, una fundada en la vuelta y otra en sino como el que tiene poder para mostrarse y decidir la forma
la exaltacin de Jess, cf. S. Schulz, Maranatha und Kyrios Jess: ZNW 53 (1962) de existencia de los suyos. Slo por eso se comprende que les
125-144. Al estudiar la cristologa antigua ha de tenerse en cuenta el hecho de que
en la misin prepaulina se han formulado prcticamente todos los aspectos que se invite (les obligue) a dejar su vida antigua (Galilea) y les traslade
van a desarrollar ms tarde: preexistencia, ser divino de Jess, mediacin en la obra a Jerusaln con todos los peligros que el cambio presupone. Para
creadora, etc. Este detalle nos ha de hacer cautos en el momento de valorar los di- hacerles realizar un cambio semejante tendr que disponer de
versos estratos de la cristologa: cf. M. Hengel, Christologie und neutestamentliche
Cbronologie, en Nenes Testament und Geschichte (O. Cullmann zum 70 Geburtstag), autoridad muy grande. Slo por eso, porque es Seor que puede
Tbingen 1972, 43-67. Sobre la pluralidad de las visiones cristolgicas en el co-
mienzo de la iglesia, cf. F. Hahn, Methodenprobleme einer Christologie des NT:
Verkndigung und Forschung 15/2 (1970) 3-41; U. Wilkens, Tradition de Jsus el
krygme du Christ: la double histoire de la tradition au sein du christianisme pri-
mitif: RHPR 47 (1967) 1-20. 79. Ibid., 212-214.
77. Erhhungsvorstellung und Parusierwartung in der altesten nachosterlichen 80. Son las razones que exponemos a continuacin y que estn desarrolladas en
Christologie: BZ 11 (1967) 95-108 y 205-222; 12 (1968) 54-80 y 223-240. o. c., 216 s y 54 s.
78. Ibid., 207-208. 81. Ibid., 216-218.
Ifig La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 269

escuchar las oraciones de los suyos, tiene sentido el invocarle de Jess en forma de anuncio (o de comienzo) de la pascua uni-
maranatha (ven Seor).82 versal (resurreccin de los muertos). Por eso es lgico que se
Una conclusin semejante se deduce del estudio de las prc- mantenga en la esperanza del juicio universal de Dios (retorno
ticas que pudiramos llamar sacramentales. Por ejemplo, cuando del hijo del hombre). Sin embargo, la experiencia cristiana nunca
proclama el perdn de los pecados, la iglesia no prescinde de estuvo dirigida simplemente hacia el futuro. Precisamente tena
Jess y se refiere simplemente al Dios del AT; los pecados se per- certeza en el futuro por saber que en Jess glorificado ya se haba
donan porque opera la fuerza de Jess entre los suyos. Y al reu- comenzado a realizar lo nuevo (Jess est exaltado).86
nirse y celebrar la eucarista, los creyentes no se mueven simple-
mente en un nivel de espera; saben que el Seor est con ellos
y le invocan, aguardando su llegada transformante y decisiva. M 3. Conclusin: la unidad personal de Jess
En todo este problema es primordial la visin del documento y los momentos de su origen
Q. Con Thsing, suponemos que los logia no se han transmi-
tido en forma de palabra de un hombre que ya ha muerto. Son
El problema fundamental lo constituye la interpretacin de
mensaje de Jess que est viviendo en el misterio de Dios y que la realidad de Jess. Pienso que uno de los grandes defectos de la
dispone de poder sobre los suyos. Ciertamente, Jess es para el hermenutica actual ha consistido en valorar a Jess en funcin
Q el Seor que ha de venir (hijo del hombre); pero la fuerza de su mensaje o de su obra: como juez, como presencia de Dios
que avala sus palabras no proviene simplemente del futuro. Es entre los suyos, como origen de la autntica existencia. Eso est
fuerza del Seor que est exaltado y tiene autoridad sobre los bien y es necesario, pero el NT opera fundamentalmente con
hombres. 84 categoras personales. No se ocupa slo de las obras de Jess, sino
Volvemos de esta forma a un texto perfectamente conocido de su misma realidad: su origen, su sentido, su valor y su futuro 87 .
(Le 12, 8-9): A aquel que me confiese delante de los hombres, Por eso, cuando se oponen de manera irreductible el enfoque
le confesar tambin el hijo del hombre delante de los ngeles de funcional y ontolgico de la cristologa se est planteando un
Dios... (cf. Me 8, 38). Quien habla en esta frmula es Jess falso dilema. Ciertamente el NT no utiliza un pensamiento esen-
glorificado: no se trata aqu de confesar o rechazar a un muerto. cialista u ontolgico (cristologa griega). Pero tampoco se limita
Para la iglesia, ese Jess al que se puede negar o confesar, est a presentar simples funciones. El NT se refiere a Jess como per-
viviente; es el Seor que acta en medio de los suyos, que tiene sona que realiza una obra salvadora.88
autoridad y que, por tanto, determina la vida de los hombres. 85 La experiencia de los discpulos no ha consistido simplemente
De aqu se pueden deducir dos conclusiones. La primera es de en sentir la fuerza del espritu. Tampoco se reduce a una apertura
carcter simplemente descriptivo: en la primitiva iglesia existen nueva hacia el misterio de Dios Padre. Lo originalmente novedoso
dos maneras de entender la gloria de Jess resucitado (exaltacin ha sido el contacto con un hombre, el encuentro con Jess que
y parusa). La segunda conclusin es ms terica: las dos concep- les arranca de sus viejos ideales y trabajos y les pone en camino
ciones se integran de un modo preciso al tratar a Jess como un hacia el misterio. Uno a uno van cambiando o van cayendo los
hombre (unidad de persona). planes y esperanzas. Slo permanece Jess, Jess que ha muerto.
Sobre la dualidad de visiones de la pascua hemos dicho ya Pues bien, la resurreccin significa para ellos la certeza de que el
bastante al exponer las opiniones precedentes. Con Kasemann y
Hahn, pensamos que la iglesia primitiva ha interpretado el triunfo
86. Ofrecen una visin presentista de la pascua de Jess E. Lohse, Apokaliptik
und Christologie: ZNW 62 (1971) 48-67 y H. W. Bartsch, Early christian eschatology
in the synoptic gospels: NTS 11 (1964-1965) 387-397. Un buen planteamiento del
82. Ibid., 218-222. aspecto presente y futuro de la pascua de Jess en W. G. Kmmel, Futurische und
83. Ibid., 57-60. Vrsentische Eschatologie im atiesten Uschristentum: NTS 5 (1958-1959) 113-126.
84. Ibid., 62-67. Cf. S. Schulz, Q. Die Spruchquette der Evangelisten, Zrich 87. W. Thsing, o. c, 210.
1972, 72-76, donde se critica a F. Hahn y se muestra que la esperanza apocalptica 88. Aludiendo a la cristologa funcional y ontolgica tenemos en cuenta a
en el hijo del hombre presupone la certeza de que Jess se encuentra ya resucitado. O. Cullmann, Christologie, 325 s. Ofrece datos valiosos para superar esa contra-
85. W. Thsing, o. c, 74-75. posicin desde la unidad personal de Jess R. Slenczka, Geschichtlichkeit, 322-347.
1J0 La pregunta por el origen en la historia de Jess Muerte y pascua como ratificacin del origen de Jess 171

encuentro con Jess no ha terminado; Jess mismo se les muestra En todo esto la novedad ms radical est en la forma de
como vivo, les rene y les sita de nuevo en un camino de es- entender la muerte. Para los hombres de la tierra muerte es la
peranza. destruccin de todo nacimiento, expresin de la finitud radical de
El punto de partida de la fe consiste en el contacto con Jess la existencia. En Jess, por el contrario, muerte es la abertura
como el viviente. Por la pascua Jess se nos presenta en forma plena hacia su Padre. Desde el fondo de esa muerte se trasluce
de persona transformada, que ha llegado al plano nuevo de la la respuesta de ese Padre y el comienzo de la nueva forma de
vida en Dios y acta de manera poderosa, personal, entre los existencia (pascua). Con estas indicaciones podemos trazar ya las
hombres que le aceptan.89 tres dimensiones del nacimiento de Jess.
Los diversos momentos de Jess se encuentran integrados en a) Nacimiento escatolgico. Jess vendr a ser el mesas de-
un proceso de realizacin personal que trasciende las categoras cisivo cuando surja el mundo nuevo. No se ha transformado toda-
de una existencia simplemente mundana. Jess se ha realizado va el viejo cosmos, ni ha cesado la muerte, ni ha surgido el ser
como un ser en el mundo. Pero naciendo en el mundo procede, autntico que ansia de manera constante nuestro anhelo. Por eso
al mismo tiempo, del misterio creador y original de Dios. Por afirmar que Jess es salvador y que proviene de Dios significa
eso su existencia no acaba con la muerte, porque ha sido asumida asegurar que ha de venir, que nacer de forma transformada y
y transformada por el Padre (exaltacin). Es ms, esa existencia transformante haciendo que surja en torno suyo el mundo nuevo.
no culmina en forma de victoria individual sobre la muerte, sino b) Exaltacin pascual. Pero ese nuevo mundo no es un sim-
que se precisa tambin como principio de actuacin que influye ple futuro de esperanza. Resucitando de los muertos, Jess ha
de manera decisiva en los dems (influye en el presente) y les renacido en forma de Seor. No es un hombre que camina entre
conduce hacia el futuro de su propia plenitud en Dios (la creatura los hombres y les habla, ni es tampoco un simple futuro que les
nueva de la parusa). * llama. Jess es desde ahora el hombre pleno, el Hijo que est en
Esto significa que los aspectos de la realizacin de Jess se Dios y que dirige, desde all, la marcha de los hombres en la
deben interpretar a partir de la unidad de su persona. La persona historia.
no surge con la esencia ya fijada; la realiza en un proceso de c) Nacimiento humano. Desde aqu se descubre que Jess
maduracin por el que nace a su verdad y hondura. Por eso los ha nacido como el hijo de Dios entre los hombres. Nace de la
distintos momentos del hacerse no slo no se excluyen, sino que tierra y de la historia en un lugar de Galilea. Pero, al mismo
se completan y se exigen mutuamente. Pero al mismo tiempo, la tiempo, surge desde Dios como aquel a quien Dios ama sin medida
persona no es un ser para s, sino que internamente se halla y que realiza sobre el mundo en forma humana todo el mis-
abierta hacia los otros. Por eso la obra salvadora de Jess (su terio del ser de lo divino.
funcin) no se opone a su ser personal, sino que lo supone. Los tres momentos se implican mutuamente y constituyen el
Desde aqu tenemos que interpretar los momentos decisivos camino del hacerse de Jess. El mismo hacerse humano tiende
del hacerse de Jess, esos momentos en que nace a s mismo (como hacia la pascua. Por eso la pascua no es nuevo nacimiento, sino
ser individual) y nace a la vez para los otros como persona radical renacimiento: es la respuesta que Dios da a nuestra existencia y
(mesinica), en la que decide y se realiza la historia de los hom- que nos hace encontrarnos, de manera nueva y sorprendente, con
bres. En ese hacerse no puede absolutizarse el futuro (apocalp- nosotros mismos. Si la vida es un proceso en que nos vamos ha-
tico) aislado; ese futuro de la actuacin definitiva de Jess cons- ciendo y, a la vez, dejamos a los otros que nos hagan, la muerte
tituye la plenitud de su obra en el presente (exaltacin); ambos es en Jess aquel momento en que la plena impotencia de la vida
momentos son, en fin, el culmen (realizacin plena) del Jess que se acaba puede abrirse a la fuerza creadora del Dios que la
histrico. recibe y la transforma.
Jess nace de Dios desde el principio. Su mismo hacerse hu-
mano es ir surgiendo a la autntica existencia a partir de la pa-
labra del Padre que le invita a realizarse. Pues bien, la verdad
89. W. Thsing, o. c, 235-237.
90. Sobre la identidad personal entre el Jess histrico y el exaltado R. Slenczka, de ese hacerse desde el Padre se descubre en la resurreccin. Preci-
Geschicbtlichkeit, 330 s. samente cuando Jess ha llegado al lmite de lo humano es cuando
IJ2 La pregunta por el origen en la historia de Jess

la respuesta de Dios se hace absoluta y le convierte plenamente en


hijo suyo. Pero la pascua, concebida como exaltacin, convertira
a Jess en Hijo para s, en una relacin puramente cerrada de
Hijo y Padre. Por eso el NT sabe que Jess es Hijo pleno en
cuanto ofrece la radicalidad de su poder a los dems humanos,
tranfigurndoles. Por eso llegar a ser Hijo de verdad cuando
suscite el mundo nuevo.
Tenemos, segn esto, tres principios en Jess: el surgimiento
humano (sobre el mundo), la resurreccin como culminacin de su
existencia (en la respuesta del Padre), y la plenitud que le con-
vierte en mesas total que transfigura a sus hermanos. Los tres son
los momentos de un hacerse. Los tres estn unidos desde el Dios
que los suscita. Los tres estn unidos en Jess, pues constituyen
los momentos de su historia.
Por todo esto, podemos concluir que la pascua no es simple-
mente una expresin de la verdad de Jess, sino tambin un mo-
mento esencial de su realizacin. Cuando en diversas perspectivas
se nos hable del origen de Jess se aludir al surgimiento del
Jess entero. El nacimiento ser una dimensin de la pascua.91

II
Formulaciones pascuales
del origen de Jess
91. AI situarse la figura de Jess sobre una base de revelacin de Dios su
misma vida humana puede estar determinada desde un origen prehumano (preexis-
tencia). El que muere y resucita ya no es simplemente un hombre, sino un ser
primordialmente divino que desciende sobre el mundo a realizar su obra salvadora
INTRODUCCIN

Planos en que se formula el origen de Jess desde la pascua

Planteado en una perspectiva pascual el tema del origen de


Jess nos sita ante el fundamento y sentido de su vida y de su
obra, tal como se formula en los momentos decisivos: nacimiento,
bautismo, pascua, parusa, preexistencia. En todos estos momentos
el origen de Jess se mueve en dos alturas: nace sobre el mundo
como humano y se realiza en forma de enviado escatolgico de
Dios sobre la tierra.
Su origen es humano: no es el descenso de un ser fundamen-
talmente celeste, separado de la tierra, que ha venido a realizar
una visita corts en el teatro de la historia. Pero, al mismo tiempo,
nuce desde Dios. Nace desde Dios no slo en el final, cuando en
figura apocalptica se muestra como el juez definitivo (hijo del
hombre), sino en la pascua y en la misma vida de obediencia y de
mensaje sobre el mundo. En otras palabras: al irse haciendo hu-
mano, en todo el caminar de su existencia, Jess est viniendo
desde Dios.
Al enfrentarnos con este problema nos hallamos ante un hecho
que supera todos los medios de expresin del hombre: Jess que
est en el centro del hacerse de la historia (y que ha surgido como
liumano sobre el mundo) forma parte del misterio original de lo
divino. Las diversas interpretaciones de ese misterio son valiosas
en cuanto muestran un aspecto de su profundidad pero nunca
pueden agotarla. Por eso es necesario mantenerse atentos sin con-
fundir la interpretacin con el hecho, sin absolutizar una deter-
minada visin del problema, sin atacar a quienes la formulen de
otra forma.
De manera general, podemos afirmar que el tema del origen
de Jess se puede precisar en tres niveles: 1) por los ttulos cristo-
lgicos; 2) por medio de representaciones en que se muestra la
dependencia de Jess respecto de Dios (o de los hombres); 3) a
travs de las diversas teologas del NT. Una visin completa ten-
dr en cuenta la aportacin y perspectivas de esos planos.
276 Formulaciones pascuales del origen de Jess Introduccin 177

Los ttulos que expresan el origen de Jess son, ante todo, medio de Jess de Galilea. Slo en este plano de armona teol-
aquellos que presentan su figura y su funcin utilizando el trmino gica puede precisarse todo lo que implica el doble fondo (humano-
de hijo. Hijo del hombre es el que viene de la misma hondura divino) del origen de Jess. Por eso nos detendremos de una
del futuro en el que Dios realiza el juicio de los hombres. Hijo de forma especial en este campo. Este ltimo trabajo lo dividiremos
David es el cumplimiento de la espera mesinica. Hijo de Dios en cuatro partes: a) trataremos del problema del origen de Jess
es el que surge de la hondura divina y actualiza su verdad sobre en los sinpticos; b) nos ocuparemos luego de los diversos testi-
la tierra. monios de la tradicin paulina; c) nos detendremos en Juan, te-
Los ttulos encierran gran valor porque fueron quiz la pri- logo de la encarnacin; d) y acabaremos tratando de los planos
mera expresin que la iglesia ofreci de la pascua. A travs de del origen del nacido de mujer de Ap 12.
ellos, Jess se mostr como el juez, salvador y presencia de Dios Cada autor presentar el misterio de una forma diferente de
en la tierra. Sin embargo, limitar el estudio del origen a esos ttu- tal modo que parece intil intentar una armona entre sus temas.
los parece excesivamente poco. Los ttulos dependen del contexto En todos ellos hallaremos, sin embargo, el mismo fondo epifnico
en que se encuentran, de las representaciones cristolgicas que cristiano: Dios que se revela (hace presente) por medio de Jess,
emplean, de las teologas a las que sirven. Por eso hablaremos de de tal manera que su vida (historia y pascua) brota del misterio
ellos solamente en el principio y de forma limitada. original de lo divino. A la luz de ese origen Jess vendr a mos-
Por representaciones entendemos las diversas figuras o esque- trarse como la autoridad definitiva y el sentido de la vida de los
mas a travs de los cuales se expresa el origen (fundamentalmente hombres.
divino) de Jess. Cada representacin sita ese origen en una Con esto pasamos al estudio de cada uno de los planos en
perspectiva determinada; todas utilizan al menos parcialmente el que se formula el origen de Jess.
ttulo de hijo de Dios, aunque le dan en cada caso un sentido (o
significado) un poco diferente.
Las representaciones ms usuales se pueden ordenar de esta
manera: a) Jess surgir o nacer como hijo de Dios en la paru-
sa; b) ha sido constituido hijo de Dios (ha nacido) en la resurrec-
cin; c) o ha sido adoptado por hijo en el bautismo; d) ha surgido
a la existencia por la fuerza del espritu que acta en Mara; e) o,
finalmente, se concibe a Jess como entidad divina desde el
mismo principio de los tiempos, de manera que tena realidad
antes de hacerse presente sobre el mundo (preexistencia).
Da las representaciones hablaremos con mayor amplitud que
de los ttulos. Por medio de ellas podremos descubrir un rasgo
primordial de lo cristiano: Dios mismo es quien se ha hecho
presente por Jess en nuestra vida. Sin embargo, no se entiende
a Jess al situarlo simplemente en el trasfondo de su origen.
Comprender toda su hondura significa centrar su realidad en un
esquema ms amplio en que se integra el ser de Dios y el mismo
hacerse de los hombres. Con esto pasamos al plano de las visiones
de conjunto, tal como estn reflejadas en las diversas teologas
del NT.
Las teologas de NT emplean ttulos cristolgicos y alguna o
varias de las representaciones del origen (o sentido) de Jess, los
utilizan dentro de un conjunto, los enmarcan en un todo estruc-
tural en que el sentido de Dios y de los hombres se precisa por
4
EL O R I G E N D E JESS
Y LOS TTULOS CRISTOLOGICOS

Los diversos ttulos de Jess reflejan la verdad de su palabra


y de su obra. Hablando de mesas, kyrios, logos, hijo de Dios o
ilc David, hijo del hombre, se pretende sealar la autoridad que
Jess tiene en nuestra vida, la importancia de su obra, y el valor
de su mensaje. Los ttulos dependen del mundo circundante y uti-
liznn los esquemas religiosos de aquel tiempo en el empeo de
mostrar que con Jess llega a los hombres la verdad definitiva
de* lo humano.'
Pero el tema ofrece tambin otro sentido. Lo que se juega, en
el fundo, es el valor de la persona de Jess. El ser y la actuacin
*e encuentran mutuamente unidos en todo el campo de expresin
del NT. Por eso, al referirse a su actuacin los ttulos expresan
Intilmente su sentido personal, las relaciones que mantiene con
Dios y con los hombres y hasta el mismo problema de su origen.
Por eso no es extrao que autores como F. Hahn y como
O. Cullmann pretendieran descubrir la realidad total de Jess in-
ventgando el sentido de los ttulos. Su intento es programtico y
merece todo nuestro aplauso. Sin embargo es necesario que aa-
(liunos que, tomados en s mismos, los ttulos carecen de contexto
explicativo y son, al menos, ampliamente ambiguos. Por eso es
necesario situarlos en un marco de experiencia pascual, como ele-
mentos de una determinada representacin o teologa cristolgica.2

I. Cf. H. Braun, Jess, el hombre de tiazarel y su tiempo, Salamanca 1975,


IM I %.
.'. Desde esta perspectiva nos parece vulnerable el trabajo de F. Hahn, Hoheitsli-
1:1, impresionante por su erudicin y finura crtica. No slo ha interpretado todo
ii |>nitir de una visin futura del hijo del hombre, sino que al centrarse en los
idilios ofrece la impresin de que lo importante son ellos y no la realidad de Jess
uluiilicado. Tambin es vulnerable el trabajo de O. Cullmann, Christologie, por in-
it'i'pivtar los ttulos a la luz de una visin conjunta de la historia de la salvacin
liic es, al menos, problemtica. A nuestro modo de ver, los puntos de apoyo debe-
ifan encontrarse por un lado en la realidad misma de Jess y por el otro en las
.livcrsns teologas o interpretaciones de Jess que ofrece el NT.
ISO Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicas 181

Como decimos, los ttulos constituyen un elemento de las


representaciones y teologas del NT. Sin embargo, debemos aadir
que existen representaciones cristolgicas fundamentales que, al I. JESS, HIJO DEL HOMBRE
menos en principio, no se encuentran unidas a ningn ttulo: la
actividad misionera de Jess, los milagros, la muerte redentora,
y quiz la preexistencia. Por otra parte, es muy problemtico su- Las relaciones de Jess con el ttulo de hijo del hombre han
poner que las grandes teologas del NT estn fundamentadas en suscitado una controversia tan extensa que es totalmente impo-
los ttulos. Por eso debemos recordar: ms que todos esos ttulos nible condensar su contenido en unas pginas. Pero al mismo tiem-
importa Jess que se descubre dentro de la iglesia como don de po, el estudio del origen de Jess quedara truncado al prescindir
salvacin (como persona salvadora) que nos viene de Dios y nos ilc ese tema. Por eso hemos tomado una solucin intermedia. Sin
conduce al Padre. 3 entrar en discusiones de fondo presentaremos el sentido del hijo
Sealadas estas limitaciones, pasamos al aspecto positivo de del hombre dentro de un esquema apocalptico, hablaremos de sus
nuestro trabajo. Tratndose de los orgenes de Jess debemos relaciones con Jess y terminaremos presentando unas pequeas
prescindir de ttulos como kyrios y soter que no se ocupan directa- anotaciones sobre el problema que ese ttulo suscita.
mente de ese tema. Tambin prescindimos del logos del que ha- De una forma general y necesariamente aproximada el judais-
blamos estudiando a Juan y del sumo sacerdote al que aludimos mo del tiempo neotestamentario se puede estructurar en tres gran-
en Hebreos. De Jess como profeta ya tratamos previamente. des tendencias: apocalptica, mesianismo tradicional ligado a la
Nos quedan los ttulos que aluden directamente al origen pues esperanza davdica y experiencias religiosas sapienciales. Las tres
contienen el trmino de hijo: hijo del hombre, hijo de David lneas se influyen y compenetran mutuamente aunque presente
(mesas), hijo de Dios. cuela una rasgos propios. La primera se refleja en la expresin
En un contexto sistemtico extrabblico la unidad de esos hijo del hombre. La segunda determina la invocacin de Jess
ttulos podra hallarse fcilmente. Hijo del hombre aludira al como hijo de David y su esperanza. La tercera no se encuentra
hecho de que Jess ha procedido de la evolucin humana (o par- Hunda a ningn ttulo aunque influya de manera especial en los
ticipa de la misma naturaleza de los hombres). Con el hijo de ltimos estratos de la visin de Jess como hijo de Dios. Ahora
David se aadira que no nace simplemente de lo humano: est Untaremos de la apocalptica.4
apoyado en la esperanza salvadora de los pueblos que se encuen- La antigua profeca situaba al pueblo de Israel ante la urgen-
tra centrada en Israel en la figura del antiguo rey de las promesas. iin de Dios; la vida de los hombres sobre el mundo se encontraba
Al decir que es hijo de Dios se expresara el hecho de que surge llena de sentido y consecuentemente la actuacin (la plenitud) de
del misterio original divino (o participa de la misma esencia de Oos se mantena dentro de la historia (en el final del tiempo).
Dios Padre); Jess nacera al mismo tiempo desde Dios y desde I,n apocalptica, en cambio, acenta la unidad del destino del cos-
la vida y esperanza de los hombres. inoN que se encuentra frente a Dios y est ordenado al premio o
Siendo fundamentalmente vlida esta sistematizacin de los ni fracaso. La historia se ha escindido y la existencia concreta de
ttulos no responde al texto del NT. Por eso debemos precisarla lo hombres ha perdido su valor: en los malos es pecado (imperios
en las pginas que siguen. del mundo), en los justos es dureza y sufrimiento. Por eso, no
merece conservarse. La plenitud de Dios ser por tanto transhis-
trica: se destruirn las potencias del mal y se crear una nueva
realidad para los justos.

4. De una manera general, nuestra divisin se apoya en F. Hahn, Hoheitstitel,


280, donde se sita el ttulo de hijo de Dios a la luz de esa perspectiva triple.
Ciertamente, el judaismo de aquel tiempo cuenta con otros elementos (legalismo,
3. Cf. Ph. Velhauer, Ein Weg zur neutestamentlichen Christologie?, en Auf- Qumran, tendencias sacerdotales...); pero desde el punto de vista del origen de
satze, 143 y J. Moltmann, El Dios crucificado, 120 s. Jens pensamos que la divisin propuesta es vlida.
182 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 183

Frente a la vieja profeca, la apocalptica resalta el valor tras- festacin es evidente: destruye los poderes perversos que escla-
cendente de la salvacin. Frente al mundo griego muestra la aber- vizan a Israel y da su reino a una figura misteriosa que desciende
tura del hombre hacia el futuro. de la nube y se presenta como un hijo del hombre (7, 13) al que
En un esquema griego el cosmos se divide en lo inferior y despus se identifica con el pueblo de los santos del Altsimo
superior. El mundo de aqu abajo es corrupcin, es crcel en que (7, 27).
el hombre se halla atado a lo sensible, pero arriba est la esfera Quiz el hijo del hombre fue en principio el nuevo Dios al
de Dios, lo inteligible, que es la patria y el descanso de los hom- que su padre, el Dios original, transfiere el reino. Los santos del
bres. La existencia se formula, segn esto, en estructuras espa- Altsimo expresaban el orden de los ngeles, los hijos de Dios
ciales y se expresa como intento por liberarse del plano de aqu que en el final recibirn el mando sobre el mundo. 6
abajo y ascender hacia lo autntico (el arriba). Sin embargo, en el relato actual y dentro de un contexto is-
La apocalptica divide el mundo de otra forma. En contra del raelita, aquel hijo del hombre no se puede interpretar como una
esquema geomtrico se emplea el temporal. Los dos mundos se divinidad distinta de Yahv sino que indica su presencia judicial
ordenan de manera diacrnica. El ahora se condensa en la oposi- y salvadora sobre el mundo; por su parte el pueblo de los santos
cin entre las fuerzas malas de la tierra y los justos perseguidos. en que el hijo del hombre se expansiona son los justos de Israel
Pero existe la esperanza del futuro que se funda en la actuacin donde se alcanza el final de nuestra historia. 7
de Dios (y no en un tiempo de expansin o desarrollo de potencias El testimonio clsico sobre nuestro tema lo constituye el libro
actuales de la historia). En esa accin se destruir lo malo (la opo- de las parbolas de Enoc (1 Enoc 37-71). Con R. H. Charles 8
sicin intracsmica) y Dios suscitar para los justos una tierra suponemos que el texto es fundamentalmente precristiano y con
nueva. Tal es el futuro que se opone al ahora dividido. H. R. Balz nos inclinamos a pensar que el hijo del hombre se
La apocalptica ha ignorado el desarrollo gradual en que se debe interpretar como ungido y elegido de Dios y significa su
pasa de forma progresiva desde el mundo actual hacia el futuro. presencia salvadora entre los hombres (personificacin del juicio
La idea de un progreso de la historia le es extraa. Al contrario, y salvacin sobre la historia). 9
si en la historia existe un tipo de avance, si hay sentido en el ha- El mismo Dios (Seor de los espritus) escoge en el principio
cerse de la tierra, eso nos lleva al deterioro de las condiciones al hijo del hombre. Le ha elegido y le ha escondido en su misterio
actuales y al enfrentamiento de las fuerzas antagnicas (los po- porque nadie entre los hombres es capaz de realizar la salvacin
deres perversos de la historia y los justos perseguidos). Entre el definitiva. Slo Dios puede lograrla y para eso enva al hijo del
mundo actual y lo futuro existe un verdadero salto cualitativo. hombre, como juez de los perversos (1 Enoc 46) y esperanza
Por eso los perseguidos no tienen ms remedio que soportar el redentora de los justos (1 Enoc 48).
sufrimiento y mantenerse en la esperanza. Precisamente cuando Los justos pueden sentirse seguros pues aunque impere sobre
la situacin parezca insostenible se revelar la accin de Dios. el mundo la injusticia, enfrentamiento y muerte, el elegido se
Vendr desde la misma altura del futuro de Dios la solucin defi- encuentra ya ante Dios, lleno del espritu y dispuesto a realizar
nitiva, el juicio que se expresa en forma de castigo de los malos y
de premio de los justos perseguidos (israelitas).5
En el surgimiento de la apocalptica ocupa un lugar crucial 6. Cf. L. Rost, Zur Deutung des Menschensohnes in Dan 7, en Gott und die
Dan 7. Frente a las cuatro bestias que han brotado del abismo del Gtter (Festg. fr E. Fascher), Berln 1958, 41-43; M. Noth, Die Heiligen des
Unchsten, en Gesammelte Studien zum AT, Mnchen 1960, 274 s.
mar y representan los imperios perversos de la tierra (7, 1-8; cf 7. Sobre el hijo del hombre en Dan 7 y 1 Enoc, cf. J. Y. Campbell, The origin
2, 31-45) viene Dios y se revela (7, 9-14). El sentido de su mani- and meaning of the term son of man, en Three NT studies, Leiden 1965, 29-40;
A. Feuillet, Le fils de l'homme de Daniel et la tradition biblique: RB 60 (1953)
170-202; 321, 346; T. W. Manson, The son of man in Daniel, Enoch and the
Hospels, en Studies in the gospels and epistles, Manchester 1962, 123 s; J. Muilen-
5. Para determinar los rasgos de la apocalptica hemos tenido en cuenta a burg, The son of man in Daniel and the ethiopic Apocalypse of Enoch: JBL 79
M.-J. Lagrange, Le uda'isme avatit Jsus-Cchrist, Pars 1931, 70-90; M. Noth, Das (1960) 197-209; K. Mller, Menschensohn und Messias: BZ 16 (1972) 161-187;
Geschichtsverstandnis der dttestamentlichen Apokaliptik, en Gesammelte Studien 17 (1973) 52-66; E. Sjbberg, Der Menschensohn im Aethiopischen Henochbuch,
xum AT, Mnchen 1960, 248-273; D. Rbssler, Gesetz un Geschichte, Neukirchen Lund 1946.
1962; 55-60; J. Moltmann, Teologa de la esperanza, Salamanca 1969, 177 s; D. S. 8. Apocrypha, 171.
Russell, Jewish Apokalyptic, 205 s. 9. Cf. H. R. Balz, Methodische, 97 s.
184 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cstlgicos 185

el juicio verdadero (1 Enoc 49). Por eso, cuando irrumpan con que Dios es trascendente; sin embargo, siente la exigencia de mos-
ms fuerza los poderes enemigos y parezca que han triunfado (1 li'ur que no es un alejado: Dios acta y se presenta entre los
Enoc 56, 5-8), Dios har sentar sobre su trono al elegido (hijo hombres a travs de diferentes expresiones o figuras (personifi-
del hombre). Los pueblos y los reyes le vern sobrecogidos (1 caciones o hipstasis). Dentro de la tradicin sapiencial la presen-
Enoc 62, 3-4). Gritarn pidiendo auxilio y ser tarde (1 Enoc cia de Dios se muestra a travs de la sabidura; en un contexto
62, 5-12). Tendrn que confesar que el juicio es justo (1 Enoc 63, apocalptico se precisa ms bien por medio del hijo del hombre. 14
6-8) y sufrirn castigo para siempre (1 Enoc 53). Mientras tanto Segn eso, el hijo del hombre es, por un lado, la expresin
los justos gozarn de las delicias del triunfo que Dios mismo les (personificacin) de Dios: por eso viene sobre las nubes y realiza
otorga a travs de su elegido (1 Enoc 51): habitarn en luz eterna el juicio. Pero, al mismo tiempo, es una reinterpretacin de las
y vivirn en la justicia para siempre (1 Enoc 58). Tal ser la obra viejas esperanzas mesinicas; por eso tiene rasgos de este mundo
que Dios realizar cuando revele su misterio salvador a travs de y aparece como figura independiente de Dios y cercana a nuestra
su elegido (hijo del hombre). Nuestra atencin se centra en ese historia. La apocalptica ha unido, por tanto, los elementos tras-
hijo del hombre. Por todo lo anterior sabemos que se trata de cendentes (de revelacin de Dios) con los rasgos proftico-esca-
una figura de carcter simblico que alude al poder de Dios y a la tolgicos (de salvacin humana al final de los tiempos). El salva-
manera en que se exptesa su eleccin y juicio. En el momento dor ha de unir fuertemente esos rasgos: por un lado es, con los
actual est inactivo, la historia es mala y la dirigen los poderes hombres, ser del mundo, por el otro, es la expresin de Dios, es
de la tierra (o del abismo). Pero se encuentra preparado para su presencia y fuerza salvadora.15
obrar y por lo tanto estamos ya seguros de su triunfo. 10 En esta perspectiva se integran de una forma lgica el aspecto
Cmo precisar su contenido? Para algunos como T. W. Man- protolgico y escatolgico del hijo del hombre. Su origen est en
son el hijo del hombre carece de existencia personal y se con- Dios y, segn eso, su principio y realidad precede a todo lo que
funde con el pueblo de Israel, indica que ese pueblo est elegido pasa sobre el mundo. Provenir de Dios implica estar viniendo del
por Dios desde el principio. El Dios trascendente juzga con rec- fondo de los tiempos; por eso, no es la historia de los hombres la
titud y salva a los oprimidos; por eso, ya ha dispuesto el triunfo que alumbra (da a luz) al salvador; por el contrario, es el mismo
de los justos. La certeza ideal de ese triunfo se expresa por medio snlvador quien determina la historia de los hombres.
del hijo del hombre. u Teniendo un valor (y realidad) protolgica el hijo del hombre
Para H. R. Balz la lnea de interpretacin debe ser distinta. es, a la vez, figura escatolgica: pertenece al futuro de Dios para
Sin pertenecer al campo de esperanza estrictamente regia de la los hombres. La trascendencia final no es una simple novedad, no
tradicin davdica, o al mundo de las representaciones profticas, es un efecto del capricho de Dios que intentar cambiar el orden
el hijo del hombre constituye una figura esencialmente mesinica de las cosas. La realidad abierta y manifiesta del final se identifica
y alude al portador escatolgico de la salvacin n. Su contenido se con la fuerza salvadora que exista ya desde el principio (hijo del
sita dentro del mismo esquema de teofana que hallamos en Ez hombre).
1, 4-28: La gloria de Dios ofrece ante el vidente un rostro hu- Nosotros no podemos detenernos a estudiar con mayor preci-
mano. No es extrao que el mensajero salvador de Dios se mues- sin el contenido del hijo del hombre en la apocalptica juda. Las
tre en Dan 7 y 1 Enoc en forma de como un hijo del hombre. 13 observaciones precedentes slo han pretendido situar el trasfondo
Segn esto, el hijo del hombre constituye una especie de en que se puede entender el mensaje del NT.
hipostasizacin de Dios. Con todo el AT, la apocalptica confiesa Las palabras del NT sobre el hijo del hombre tienen la par-
ticularidad de encontrarse en todos los estratos de la tradicin
10. Ibid., 110-112.
11. Cf. The son of man in Daniel..., 132-136, 140-145. Una aplicacin de su
concepto colectivo de hijo del hombre a la doctrina de Jess en Teaching, 201-234. 14. Ibid., 86-94.
Aplicacin cristolgica de la preexistencia ideal del hijo del hombre en J. A. T. Ro- 15. Ibid., 95. Se hace extraordinariamente difcil precisar el estatuto ontolgico
binson, The human face, 148-149. de ese hijo del hombre. Ms que como realidad independiente aparece como en-
12. Cf. H. R. Balz, Methodische, 15-11. cuentro escatolgico de lo divino y de lo humano. Hay indicaciones vlidas en este
13. Ibid., 81-86. sentido en A. Feuillet, o. c. y en R. G. Hamerton-Kelly, Pre-existence, 15-21.
186 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos J87

evanglica, apareciendo siempre en labios de Jess (menos en hijo del hombre que vendr del cielo y es distinto de s mismo 18;
Hech 7, 56). Prescindiendo por ahora del Ev de Jn (del que tra- los que podran llamarse heterodoxos piensan que Jess nunca
taremos en pgs. 379-426) el tema del hijo del hombre se estruc- aludi al hijo del hombre; su palabra se centr en el reino, sus
tura en tres grandes apartados: a) Estn por un lado las palabras acciones eran signo de la presencia de Dios entre los hombres;
en que Jess aparece refirindose a su propia actividad sobre el por eso no tendra sentido el aludir a un personaje salvador para
mundo, llamndose a s mismo hijo del hombre: dispone de poder el futuro. Sin inclinarnos de una forma decisiva por esta solu-
de perdonar los pecados (Me 2, 10), es dueo del sbado (Me 2, cin la hemos supuesto como vlida en gran parte del trabajo
28), no tiene donde reclinar la cabeza (Mt 8, 20; Le 9, 58), come precedente.19
y bebe (Mt 11, 19; Le 7, 34), etc. b) En segundo lugar, estn los No queremos decidirnos explcitamente por ninguna de estas
textos en que se afirma que es preciso que el hijo del hombre variantes. No sabemos con certeza si Jess aludi al hijo del hom-
muera y resucite, en especial las predicciones de la pasin de Me bre, ni tampoco nos preocupa demasiado. Lo cierto es que en la
8, 31; 9, 31; 10, 33 con los paralelos de Mt y Le. c) Hay, final- iglesia primitiva se pens que era importante esa figura apoca-
mente, unos pasajes en que el hijo del hombre se precisa en forma lptica, identificndola con Jess de Galilea, el profeta que ha
de figura escatolgica. Dentro de esta unidad final se encuentran resucitado.
dos grupos fundamentales: 1) el primero asegura que quien niegue En esta perspectiva el origen de Jess se ha dualizado. Jess
a Jess (o sus palabras) en el mundo ser negado por el hijo del
es, por un lado, aquel profeta que anunciaba la llegada del reino
hombre cuando venga en la gloria de su Padre para el juicio (Me
y que actuaba con poder sobre la tierra. Es evidente que Dios
8, 38 y Mt 10, 32-33); 2) el segundo se refiere neutralmente a la
mismo ha influido en su vida y en su nacimiento; su origen sin
venida del hijo del hombre en el final del tiempo (Me 13, 26 par;
Me 14, 62 par). 16 embargo ha sido semejante al de los otros hombres de la tierra.
Pero Jess ha de nacer (ha de venir) desde las nubes del cielo,
Dentro de la tendencia que podemos llamar bultmanniana exis- como hijo del hombre en que se expresa el juicio y salvacin de
te el convencimiento general de que los textos primitivos del NT Dios y se realiza la meta de la historia.
sobre el hijo del hombre son aquellos que presentan su figura de
una forma escatolgica y aluden por lo tanto a su venida en el El verdadero origen de Jess (hijo del hombre) se precisa, por
futuro. El grupo b que se refiere a su muerte y resurreccin, tanto, en dos niveles. El que se acerca como juez es, por un
consta de profecas ex eventu. El a en que se habla del poder Indo, el profeta de Galilea. Por eso no hay peligro al presentarle
del hijo del hombre sobre el mundo parece trasladar a la existen- como el hijo del hombre porque tiene un rostro humano. Pero, al
cia humana de Jess su realidad de juez escatolgico; porque se mismo tiempo, viene desde Dios, realiza su funcin y expresa todo
sabe que Jess estuvo investido de autoridad (perdonar los pe- su misterio salvador sobre la tierra.
cados, romper el sbado...) se le presenta ya sobre la tierra como La integracin de estos dos focos cristolgicos M constituye
el juez (hijo del hombre). 17 uno de los esfuerzos fundamentales de la iglesia primitiva. Trata-
En esta misma lnea bultmanniana existen como ya sabemos mos siempre de Jess, el hombre; su vida sin embargo se abre
(pgs. 129-132) dos variantes: por un lado estn aqueos que po- hacia el futuro de tal forma que sin perder su antigua identidad
demos llamar los ortodoxos que suponen, con Bultmann, que Jess humana empieza a ser algo absolutamente nuevo (juez futuro).
ha proclamado la llegada del juicio salvador de Dios y alude a un
18. Cf. R. Bultmann, Theologie des NT, 30-31; G. Bornkamm, Jess, 221-224;
16. Para la estructuracin del material H. E. Tdt, Ver Menschensohn, 25 s; F. Ilahn, Hoheitstitel, 40-42; H. E. Tbdt, Der Menschensohn, 265-267; W. Marxsen,
R. Fuller, The mission and achievement of Jess, London 1970, 95-108; A. Richard- Anfangsprobleme der Christologie, Gtersloh 1969, 20-34.
son, An introiuction to the theology of the NT, London 1972, 132-136. 19. Defienden de una forma u otra esta postura Ph. Vielhauer, Gottesrekh und
17. En un trabajo como el presente no podemos entrar en discusin con aque- Menschensohn in der Verkndigung Jesu, en Aufsatze, 55-91; H. Conzelmann, Jess,
llos que suponen que el mismo Jess aludi a su pasin y glorificacin interpretn- 630-631; E. Kasemann, Vie Anfange christlicher Theologie, en Exegetische Versuche
dola a la lu2 del hijo del hombre. Se mueven en esta direccin estudios como los II, 82-104; H. M. Teeple, The origin of the son of man christology: JBL 84 (1965)
de A. J. B. Higgins, Jess and the son of man, London 1964; J. Jeremas, Der 213-250; WM. O. Walker, The origin of the son of man concept as applied to Jess:
alteste Schicht der Menschensohn-Logien: ZNW 58 (1967) 159-173; E. Schweizer, JBL 91 (1972) 482-490.
Der Menschensohn. Zur eschatologischen Erwartung Jesu, en Neotestamentica, 56-84. 20. Cf. R. Fuller, Voundations, 142 s.
Igg Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 1S9

Tratamos del ungido, hijo del hombre, que desciende del misterio La conclusin es firme: como hijo del hombre Jess ser ex-
de Dios y que realiza sobre el mundo su obra salvadora; pero el presin de lo divino, nacer a partir de Dios en el final del tiempo.
futuro tiene un nombre y realidad, tiene unos rasgos conocidos Podr aadirse que exista ya desde el principio? En otras pa-
y un sentido plenamente claro: es Jess de Galilea. labras, se le puede aplicar la preexistencia que ese ttulo hijo del
AI estudiar la apocalptica juda hemos podido observar que hombre inclua, al menos simblicamente, en el judaismo apoca-
el hijo del hombre realiza una funcin protolgica y escatolgica. lptico? La respuesta oficial de la exgesis que gira en torno a
Pero en ambas perspectivas su figura se termina diluyendo. Sabe- R. Bultmann es no. La palabra decisiva en este campo es de
mos que es la fuerza salvadora de Dios; podemos aadir que tiene H. E. Tdt: reconociendo el valor de la preexistencia que el ttulo
un rostro humano y que realiza el juicio destructor de los poderes tena en las parbolas de Enoc sorprende la falta de ese rasgo en
enemigos, concediendo una existencia nueva a los salvados. Sin la tradicin sinptica; ello se debe a que el ttulo ha empalmado
embargo, su verdadera identidad se encuentra muy velada. con el mensaje de Jess, en que el motivo de la preexistencia es-
Puen bien, en la experiencia cristiana el hijo del hombre ha taba ausente. 21
recibido unos rasgos muy concretos: Jess de Galilea. Sin dejar Esta afirmacin nos parece, al menos, demasiado apresurada.
de ser (de nacer) de los humanos, Jess es la verdad y realidad del Si Jess, o la comunidad primitiva, utilizan la imagen del hijo
juicio de Dios sobre la historia (nace de Dios y expresa su exi- del hombre celeste que se halla en Dios desde el principio, no
gencia). Por eso nuestra relacin con Jess y su mensaje ser ratifi- incluirn en su visin la preexistencia, al menos de manera im-
cada en juicio por el mismo hijo del hombre (Jess transfigurado). plcita? n
El nacimiento de Jess ofrece dos momentos sucesivos. Jess Desde el momento en que ese hijo del hombre se muestra de
naci, primero, como un hombre (de los hombres). Al final ha forma trascendente (es la expresin del juicio de Dios) no es tan
de nacer como elegido, salvador y juez del mundo. Las dos fun- seguro que al hablar de su funcin se evite toda relacin con una
ciones se han unido en forma de momentos de un hacerse en que preexistenciaB. Por eso nos parece positivo al menos como base
Jess es desde el mismo principio hasta el final una persona. La de posible discusin un libro en que R. G. Hamerton-Kelly pre-
verdadera novedad la constituye el hecho de que el mismo que supone que la idea de preexistencia est implicada de una forma
nacer desde Dios (como su expansin o personificacin) es a la general en la tradicin sinptica del hijo del hombre. Al presen-
vez un hombre entre los hombres. Con eso tocamos el fondo de tarse sobre el mundo como el hijo del hombre que perdona los
la paradoja cristiana: la expresin de Dios no puede confundirse pecados y es seor del sbado (Me 2, 10.28), Jess se ha definido
con ningn tipo de idea, con un smbolo o figura (como pasa en en forma de figura que baja de los cielos. Por eso exista antes de
el fondo del judaismo). La expresin de Dios se identifica con un estar sobre la tierra y trasciende los pequeos lmites del mundo
hombre. En otras palabras, cuando Dios sale de s mismo y actua- en que se encuentra.24
liza totalmente su poder y salvacin hace que surja un ser humano. No es slo Jess el que se autopresenta como una figura
Tal es el sentido de Jess como hijo del hombre en la primera preexistente que desciende de los cielos. Uniendo las perspectivas
tradicin de los cristianos. de la sabidura, hijo del hombre e hijo de Dios, Me interpreta
Desde esta certeza puede entenderse con bastante facilidad el a Jess como el que viene sobre el mundo despus de haber de-
hecho de que, dentro de la iglesia, la expresin apocalptica hijo jado la gloria originalmente divina en que se hallaba25. Tambin
del hombre haya pasado a determinar la vida de Jess y especial- Mt piensa en dimensin de preexistencia; por eso identifica a Je-
mente su muerte y resurreccin (texto del grupo b). El que vendr ss con la ley y la sabidura que existan desde el principio; en
es el mismo que ha muerto y resucitado. Ms que como inaugu-
racin de un seoro actual sobre los pueblos, la resurreccin se
interpreta en esta lnea como el paso entre las dos condiciones de 21. Der Menschensohn, 258.
Jess, entre el fue (un humano) y el ser (expresin de Dios). 22. H. R. Balz, Methodische Probleme, 121-122, nos invita, al menos, a plantear
esta pregunta.
Avanzando en este plano, la misma vida humana (la actuacin de 23. Cf. A. Feuillet, Le fils de Vhomme de Daniel et la tradition bibliaue: RB
Jess sobre la historia) se interpreta en forma de presencia del 60 (1953) 344-346.
24. R. G. Hamerton-Kelly, Pre-existence, 62-65.
hijo del hombre (textos del grupo a). 25. Ibid., 66-67.
25>0 Formulaciones pascuales del origen de jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos \y\

ese campo se sita su manera de entender al mismo hijo del hom- De una forma general puede afirmarse: la esperanza apocalp-
bre 26 . Tambin Le supone que Jess ha realizado un plan divino tica comporta un cambio decisivo en las actuales condiciones de la
preeexistente27. En otras palabras, todo el NT est escrito en clave historia; se destruye el mundo viejo y nace desde el mismo fondo
de preexistencia. original de lo divino (hijo del hombre) un cosmos nuevo. Por el
Probablemente, la visin de Hamerton-Kelly es excesivamente contrario, el mesianismo permanece en los antiguos esquemas de
exagerada. Nos parece ingenua y optimista la seguridad con que la historia: no se destruye el mundo ni hay por tanto un nuevo
sostiene que Jess ha interpretado su persona diciendo que es el da creador en el que Dios suscite algo absolutamente diferente;
hijo del hombre que desciende de los cielos M; lo mismo su ma- pero del mismo centro de la historia ha de surgir un cosmos re-
nera de hablar de los sinpticos. Tratando de su historia hemos novado para el hombre. 29
pensado que Jess no se interpreta como un ser divino preexis- Originalmente, mesianismo se refiere a masiah (ungido). Alude
tente; es ms, el mismo empleo del trmino hijo del hombre a la persona y obra salvadora de un rey o de un caudillo decisivo
por parte de Jess nos pareca discutible. Ms adelante, al estudiar que Dios ha de enviar sobre la tierra con el fin de liberar a los
directamente la preexistencia indicaremos su relacin con otros perdidos, animar a los creyentes e instaurar para los justos un
temas (sabidura, hijo de Dios); all veremos que al tratar de los reinado de concordia duradera. Sin embargo la palabra se desliga
sinpticos, se debe prescindir de esa visin de preexistencia. A pe- a veces de su primer significado y puede aplicarse a todo tipo de
sar de todo eso, juzgamos que el trabajo de Hamerton-Kelly es renovacin o de esperanza.
positivo. Es positivo porque la idea de preexistencia se encuentra En este sentido el mesianismo es anterior a una figura del
al menos implcita en toda la tradicin del hijo del hombre y mesas. Nace en el principio de la historia de Israel con la certeza
puede desarrollarse a partir de ella. Este desarrollo lo realiza, de de un futuro abierto (la promesa) y se concreta por medio de la
una forma temtica, el evangelio de Juan (como veremos en p- lnea de profetas que proclaman simplemente el da de Yahv
ginas 395-403). En Pablo la lnea de la preexistencia de Jess ha (Amos), la nueva alianza (Oseas, Jeremas) o el xodo nuevo del
tomado otro camino. En los sinpticos no est ms que apuntada, pueblo que se encuentra en cautiverio (2. Isaas). Este mesia-
aunque la verdad que con ella se quiere indicar (Jess como salva- nismo sin mesas se mantiene plenamente vivo en tiempo de
dor procede del misterio original y suprahistrico de Dios) est Jess: son numerosos los escritos de entonces que presentan la
perfectamente atestiguada. llegada del reino o la presencia de Dios entre los hombres sin
tratar de referirse a ningn tipo humano de mesas. Lo que im-
porta en este caso es la certeza de una historia abierta, la venida
de Dios que fundamenta el reino. Todas las mediaciones de ca-
rriel cr humano pertenecen al pasado y han perdido su sentido. Es
II. JESS, EL HIJO DE DAVID (EL CRISTO)
posible que el mensaje de Jess, tan sobrio en lo referente a las
figuras mesinicas (o apocalpticas) se arraiga en este fondo de es-
peranza salvadora sin mesas. x
Decamos que el judaismo del tiempo de Jess se ha dividido, El mesianismo con mesas es tardo en la estructura religiosa
de algn modo, en tres grandes direcciones: apocalptica, tenden- de Israel. Quiz se fundamenta en los antiguos mitos orientales
cia sapiencial y mesianismo. De la apocalptica acabamos de tratar: del rey como el ungido de Dios o su presencia sobre el mundo.
Jess, hijo del hombre, nacer desde el misterio de Dios como Se basa ciertamente en la experiencia de David (2 Sam 7) y se
principio salvador (y juez) del mundo. Al trasfondo sapiencial del refleja de una forma clsica en los grandes profetas (Is 7, 10-16,
cristianismo aludiremos luego de manera ms directa. Ahora debe-
mos ocuparnos del origen del mesas.
29. Para la mutua implicacin de lo mesinico y lo apocalptico, el. F. Hami,
llnheitstitel, 133-158. En un nivel ms sencillo J. Pikaza, Las dimensiones de Utos,
26. Ibid., 67-83. Sulamanca 1973, 159 s.
27. Ibid., 86. 30. Cf. de manera general, D. S. Russell, Jewish apokalyptic, 309-310; M. de
28. Ibid., 100-102. .loiige, Tbe use of the tvord anointed in the time of Jess: NT 8 (1966) 147-148.
192 Formulaciones pascuales del origen de Jests El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 193

9, 1-6; 11, 1-9; Miq 5, 1-4; Jer 23, 5-6) y en los salmos reales Un primer ejemplo del empleo del trmino lo ofrece el libro
(Sal 2; 20; 72; 89; etc.). Tambin este mesianismo se halla vivo de parbolas de Enoc que hemos citado al hablar de la tendencia
en tiempo de Jess y determina fundamentalmente la esperanza apocalptica. En 1 Enoc 48, 10 y 52, 4 el mismo hijo del hombre
religiosa de los crculos populares que aoran el glorioso reinado se presenta como ungido del Seor de los espritus. No se pre-
de David y presuponen que el triunfo de la justicia de Dios se supone que el ungido es hijo de David, aunque aparezca como el
concreta en la victoria (poltica y religiosa) de su ungido. 31 mediador (depositario) de las viejas esperanzas de su pueblo. Est
Este mesianismo con mesas se mantiene originalmente ligado elegido por Dios para actuar unas promesas; por eso es el mesas.34
a la tradicin davdica: el ungido de Dios ser un rey o prncipe La expresin ms conocida y quiz la ms perfecta del antiguo
de la vieja dinasta de Beln y su funcin es ante todo poltica; ideal mesinico precristiano est fijada en los Salmos de Salomn
concede a los humanos un mbito nuevo de existencia en todos (17 y 18). Sal Sal 17, 5 recuerda que fue Dios quien escogi a
los aspectos (victoria, paz, justicia, renovacin religiosa). Sin em- David por rey y asegur con juramento que sus hijos gozaran del
bargo, la palabra ungido no se encuentra limitada a esa figura. La reino para siempre. Pero el pecado de los hombres ha rasgado la
tradicin que se atestigua en el libro de los Jubileos, Testamento promesa: ya no hay rey, vagan sin tierra los que fueron hijos de
de los XII Patriarcas y diversos escritos de Qumran, habla tam- la alianza (Sal Sal 17, 6-22). Por eso resuena potente la voz de la
bin de un sacerdote de la lnea de Lev (de Aarn), presentndole oracin: Mira, oh Seor, y ensalza entre ellos a su rey, el hijo
como mesas enviado por Dios para ejercer sobre la tierra el ver-
de David...; cele de fuerza, de manera que pueda aniquilar a
dadero culto y la justicia. Existe, al mismo tiempo, la esperanza
los poderes enemigos y limpie a Jerusaln de los paganos... (Sal
de un profeta viejo o nuevo que vendr (o que volver, si ha
Sal 17, 23-24).
muerto) a fin de disponer los caminos de Yahv y su reino: puede
tratarse de Moiss (desde Dt 18, 15-18), Elias (desde Mal 3, 1 s El rey en quien espera el orante de este salmo es hijo de David
y Eclo 48, 10), Enoc o de un profeta en general.32 (Sal Sal 17, 5. 23) y se le llama ungido del Seor (Sal Sal 17, 36;
18, 6. 8). Su cometido primordial es instaurar el reino de Israel
A nosotros nos importa el mesianismo con mesas y de ma-
en este mundo. Eso supone la victoria militar contra las fuerzas
nera especial el que se encuentra ligado a la tradicin davdica,
enemigas y el dominio sobre todos los pueblos de la tierra (Sal
pues queremos referirnos a Jess que, siendo el hijo de David, es
Sal 17, 23-27). Sin embargo, su gestin no es puramente poltica
el ungido en quien se cumplen las promesas de Dios y la espe-
ranza de los hombres. De Jess y su manera de ejercer el mesia- y guerrera; el rescate de Israel es solamente el primer paso hacia
nismo hablaremos a continuacin. Sin embargo, antes de hacerlo una meta ms excelsa: el triunfo decisivo de Dios (de su piedad y
queremos precisar an ms el tema desde el fondo de la historia su justicia) sobre el mundo.
de aquel tiempo. Esta visin del rey davdico condensa la esperanza de los me-
dios populares en tiempo de Jess. El rey que viene es instru-
En primer lugar, es necesario recordar que el trmino mesas
aparece muy pocas veces en la literatura juda anterior y contem- mento de Dios; es mediador en la gran obra de su reino. Cier-
pornea al NT. Adems, conviene sealar que casi siempre se I nmcnte, el reino es religioso y significa un cambio decisivo en la
encuentra acompaado: mesas del Seor, de David, de Aarn o CNtructura de los hombres sobre el mundo: en el final ha de triun-
de Jud. Ese hecho muestra que la expresin no ha sido fijada de far la vida, la verdad y la justicia. Sin embargo, instaurar esa
manera decisiva en el ambiente de expectaciones de aquel tiempo. n justicia significa derrotar a los poderes enemigos. Segn eso, el
ungido es un guerrero; su victoria significa destruccin del ad-
versario. 35
31. Cf. S. Mowinckel, El que ha de venir: mesianismo y mesas en Israel,
Madrid 1975; J. Coppens, he messianisme royal, Pars 1968, 17-127; D. S. Russell,
Jewish apokalyptic, 316-319; F. Hahn, Hoheitstitel, 132-140; R. Fuller, Foundations, 54. Ihid., 142-144; R. Fuller, Foundations, 28. Sobre el sentido de la trans-
23-28. posicin apocalptica del ideal mesinico, cf. H. R. Balz, Methodische Prohleme,
32. Sobre el profeta que ha de venir, c. pp. 55-69 de este trabajo. Adems, tH 61.
D. S. Russell, o. c, 310-316; F. Hahn, Hoheitstitel, 351-371; O. Cullmman, Christo- !5. Texto de Sal Sal 17 en R. H. Charles, Apocrypha II, 647-651. Cf. M. de
logie, 11-22. longe, o. c, 134-137; D. S. Russell, o. c, 317-319; O. Cullmann, o. c, 115-116;
33. M. de Jonge, o. c, 133-134. !'. Hahn, o. c, 149-151; R. Fuller, o. c, 36.
25*4 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 19$

En otros crculos de influjo ms sacerdotal se considera deter- Me 14, 61-62 par reproduce el sentido del proceso de Jess
minante el orden cltico y religioso. Por eso, junto al mesas de ante el sanedrn. El sumo sacerdote necesita que Jess defina su
David (guerrero) se sita el mesas de Aarn (el sacerdote). Esta postura acerca del problema mesinico y pregunta: Eres t el
dualidad se encuentra insinuada en Zac 6, 9-14 y ha sido temtica- mesas, el hijo del Bendito? (Me 14, 61). Si lo afirma puede
mente desarrollada en el Testamento de los XII Patriarcas y en entregarle a los romanos: es pretendiente al trono! Si lo niega
la literatura religiosa de Qumrn. El rey, mesas de David (o de pierde el apoyo de la masa que le busca entusiasmada. Analizando
Israel) dirigir el combate, siendo jefe en el campo de batalla; las redacciones de Mt-Mc-Lc, Cullmann supone que Jess ha res-
pero en la paz y en el sentido ms profundo de su vida el mismo pondido de una forma veladamente afirmativa, aunque transmuta
rey se encuentra sometido al sumo sacerdote, el mediador de Dios el trmino y se llama hijo del hombre. Ser mesas implicaba
en la existencia religiosa de los hombres (cumplimiento de la ley, decidirse por la accin poltica, mundana; Jess se ha presentado
observancias rituales y culto). 36 de una forma diferente, viene del cielo y como tal (hijo del hom-
Esta rpida visin del mesianismo nos permite precisar unas bre) ha de actuar el juicio sobre el mundo. De esta manera, su
sencillas conclusiones: a) el mesas que se espera nace del pasado respuesta cambia el contexto en que se haba situado el sumo
(est determinado desde el campo de esperanza del AT); ser hijo sacerdote.
de David implica, ms que un tipo de pertenencia familiar, el O. Cullmann aade que el problema es semejante en Me
hecho de estar fundamentado en la promesa de restauracin (reim- 15, 2 par. Pilato quiere saber si es que Jess se hace pasar por
plantacin) del reino; b) la esperanza mesinica carece de unidad rey de los judos. Jess elude la respuesta y dice, simplemente,
interna; puede prescindir de un mesas concreto o se puede ex- t lo dices. Su funcin no puede identificarse a la funcin de
presar de formas diferentes (sacerdotal, poltica o proftica). Sin un rey del mundo que le asignan muchos que le siguen. Para
embargo, de manera general, debemos indicar que predomina el encontrar su pensamiento hay que acudir a Me 8, 27-33 par: Jess
tipo de esperanza davdica que implica un cambio (renovacin) ha interpretado la palabra de Simn t eres el cristo (8, 29) a
del hombre entero; c) por ms que a veces aparezca determinado travs de la exigencia del camino de dolor que est implicada en
a partir de la poltica (victoria sobre el enemigo) el mesianismo la expresin hijo del hombre (Me 8, 31). 38
tiene rasgos trascendentes que se acercan a la espera apocalptica Esto supone que Jess ha suscitado con su vida un entusiasmo
(Parbolas de Enoc). de carcter mesinico: es el hijo, el prometido en la esperanza de
Por todas estas cosas es difcil aplicar a la figura de Jess de David y ha de instaurar sobre la tierra el reino. Sin embargo,
Nazaret ningn esquema mesinico preciso. Adems, Jess mismo Jess ha respondido de una forma creadora a las preguntas que
ofrece rasgos multiformes. Por eso nos parece necesario aproxi- han venido a plantearle: ciertamente es enviado de Dios (es el
marnos a su vida (a su persona y a su mensaje) partiendo de tres ungido), pero su obra se distingue de aquello que han pensado los
ngulos distintos: a) desde su posible conciencia mesinica (con judos; su camino incluye el sufrimiento (Me 8, 27-33) y su misin
Cullmann); b) desde su vuelta escatolgica (con Hahn); c) desde culmina en la venida victoriosa sobre el cielo (Me 14, 61-62).
su muerte y resurreccin (con Kramer). Despus de valorar los F. Hahn ha interpretado esos mismos textos de una forma
tres caminos podremos atrevernos a expresar lo que supone que diferente. Con Cullmann supone que el trmino mesas recibe su
Jess sea el hijo de David (ungido de Dios entre los hombres). 37 sentido a partir de la visin del hijo del hombre; sin embargo, el
O. Cullmann sostiene que Jess ha precisado expresamente su proceso de formulacin del ttulo es distinto: los textos referidos
visin del mesianismo. Los textos primordiales en que apoya su (Me 8, 27-33; 14, 61-62; 15, 2) son formacin de la comunidad
postura son Me 14, 61-62 par, Me 15, 2 s par y Me 8, 27 s par. o tuvieron en su origen otro sentido. El Jess histrico aludi a
un futuro hijo del hombre que ser distinto de s mismo (viene
de Dios). La comunidad primitiva le identifica muy pronto con
36. Cf. Test Levi 18; Test Juda 24. En lo referente a Qumrn CD VII, 18 s; esa figura, presentndole como aquel que ha de venir sobre las
XIX, 7 s; 1 Q Sa II, 12 s; 1 Q Sb V, 20 s. Vase M. de Johge, o. c, 137-142;
D. S. Russell, o. c, 319-323; F. Hahn, o. c, 145-149; R. Fuller, o. c, 28-30;
O. Cullmann, o. c, 117.
37. En esta divisin seguimos libremente el esquema de J. Ernst, Anfange,
33-37. 38. O. Cullmann, Christologie, 117-124.
25>6 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos l<)~

nubes en el tiempo del final (del juicio); slo entonces, al preci- El escndalo fundamental de los judos se centraba en la muerte
sarle como el hijo del hombre, se le atribuye tambin el ttulo del mesas; por eso la primera fe de los creyentes se tena que
de mesas con el sentido de juez que ha de venir en el futuro. expresar en aquel mismo centro del escndalo. El que era para
Por eso se dir, en el pequeo apocalipsis (Me 13), que no unos simplemente ajusticiado apareca ante los otros como el
puede confiarse en los mesas de la tierra: el que salva es el hijo Cristo. *
del hombre que se acerca. Me 14, 61-62 par refleja esa expe- Este debate de Cullmann, Hahn y Kramer puede parecer efec-
riencia: solamente por ser hijo del hombre Jess puede llamarse to de una simple erudicin. Qu nos importa todo el tema del
(y ser) mesas. En esta perspectiva es fundamental para F. Hahn origen de ese ttulo? Sinceramente nos importa. El tema es pri-
la palabra de Hech 3, 20-21: el tiempo actual exige penitencia mordial pues nos sita en el principio de aquella confesin en
y es preciso esperar hasta que Dios enve desde el cielo al que ha que se afirma que Jess es salvador. Por qu es el Cristo, ungido
destinado para mesas. En este mismo contexto se sita la utiliza- de Dios entre los hombres? porque ha venido desde Dios, por-
cin del ttulo de rey en la parbola antigua del gran juicio (Mt que ha trazado sobre el mundo su camino y prometido retornar
25, 31-46): cuando descienda el hijo del hombre en el final a al fin sobre las nubes (Cullmann)? porque la iglesia ha descu-
culminar el tiempo de la historia ha de llamarse (y realizar la bierto que vendr en funcin de juez definitivo de la historia
funcin de) rey (mesas). Lo mismo se refleja en Ap 11, 15
(Hahn)? porque ha muerto por los hombres y Dios mismo le
y 12, 10. 39
ha resucitado (Kramer)? Ciertamente, nos gustara responder de
Por todo eso el trmino mesas no contiene ningn dato ori- una manera afirmativa a cada una de las tres posibles perspectivas.
ginal que pueda sumarse a la experiencia apocalptica del hijo del En cierta medida las tres son valiosas. Sin embargo, es necesario
hombre. Slo en la figura que vendr (de Dios) en el final del tiem-
precisar su contenido.
po se concentra el pensamiento y vida de la iglesia antigua. El
Cullmann tiene en su favor el hecho de que Jess se ha mo-
trmino mesas era otra manera de llamar a Jess hijo del hombre.
vido en un contexto de ansiedad mesinica explosiva. Todo alude
Convence esta postura? Pensamos que O. Cullmann y F. Hahn
a la esperanza de Israel. En el ambiente se respira novedad, revo-
han confiado excesivamente en la tradicin. Juzgamos, en contra
lucin, presencia de Dios que ha de cambiarlo absolutamente todo.
de ellos, que no puede conocerse con exactitud lo que Jess pens
sobre el mesas; ni basar nuestro argumento en textos como Me Se atisban signos del final y se interpreta todo movimiento como
14, 61-62 o Hech 3, 20-21 que han sido remodelados por los un signo en contra o a favor de la esperanza en que se vive. En
propios redactores. Por eso nos complace el esfuerzo de W. Kra- ese medio es necesario que la vida de Jess haya suscitado un
mer tratando de llegar hasta el estrato ms antiguo de los dichos tipo de entusiasmo mesinico41. Si Jess no se autodefine como
sobre el cristo. ungido es evidente que otros le han llamado de esa forma. Si no
Ese estrato primitivo se conserva en frmulas que Pablo ha acta directamente en forma de mesas hubo algunos que empeza-
recogido en sus escritos: Cristo muri por nosotros (Rom 5, 8); ron a verle de ese modo 42 . Por eso el tema del mesianismo de
Cristo muri por los impos (Rom 5, 6); Cristo muri por l Jess nace en la misma pregunta de su vida, en su gesto liberador,
(por el hermano) (Rom 14, 15; cf. 1 Cor 8, 11; Gal 2, 21; 3, 13). en sus milagros y entusiasmo, en su manera de tratar a los perdi-
El uso de estas frmulas supone que el ttulo se ha unido de dos. Sin ese primer entusiasmo de las masas (seguidores) toda fu-
manera constante con la muerte de Jess. tura interpretacin de Jess hubiera sido intil e imposible.
En un contexto ms amplio el mismo ttulo est unido con la
muerte y con la pascua: Cristo muri... fue enterrado y resucit
de entre los muertos (1 Cor 15, 3b). Cristo Jess, el que muri 40. W. Kramer, Cbristos, 15-40, y en especial 22-27. Un buen resumen de esta
postura en J. Gnilka, Jess Christus, 70-72.
y fue resucitado (Rom 8, 34a; cf. Rom 14, 9). La confesin de 41. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 154-156; J. Ernst, Anfange, 33-34; J. Gnilka,
Jess como el mesas se condensa, segn esto, en muerte y pascua. Jess Christus, 61-64.
42. Sobre la posible entrada mesnica de Jess en Jerusaln y su accin en el
templo, cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 171-173, 264-267; E. Trocm, Jess de Nazaret
visto por los testigos de su vida, Barcelona 1974, 152-158. En una obra como sta
no podemos entrar en discusin con aquellos que interpretan la vida de Jess a
39. F. Hahn, Hoheitstitel, 179-189. partir del celotismo.
19g Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 19$

Al morir sobre la cruz el mesianismo de Jess queda truncado, Evidentemente, el NT testifica que Jess es hijo de David.
rota su esperanza, plenamente intil su camino. La inscripcin del Pero cmo ha de tomarse esa expresin? Quiz deba tenerse en
patbulo: Jess de Nazaret, el rey de los judos (Jn 19, 19 par) cuenta lo siguiente: la pretensin de pertenecer a la descendencia
ha quedado simplemente como signo de burla y de fracaso. Sin de David se hallaba muy extendida, de tal forma que casi se iden-
embargo, la experiencia de la pascua reinterpreta el gran camino. tificaba con el hecho de ser un verdadero israelita. Por otra parte,
el ttulo hijo de no exige en Israel y el oriente una pertenencia
Jess era el mesas. Es mesas de manera especial cuando termina
de sangre demostrable de forma genealgica y se aplica a dife-
su vida sobre el monte del Calvario y resucita, congregando a sus
rentes tipos de influjo o dependencia. **
discpulos de nuevo. Desde aqu se hace preciso llenar de un con-
Teniendo esto en cuenta, afirmar que Jess es hijo de David
tenido nuevo al trmino de cristo. All donde Jess ha muerto y significa ante todo que es hombre. No viene del cielo a manera
donde muere la esperanza de los hombres, precisamente all nace de un ser trascendente que baja de Dios y realiza en el mundo su
el mesas verdadero. En este sentido nos parece vlido el estudio obra (hijo del hombre). Surge de la misma entraa que los hom-
de W. Kramer. bres. Pero nace de una historia de esperanza que en el pueblo de
Al venerarle sobre la cruz como el mesas, la tradicin cris- Israel est centrada en la figura de David y en su promesa. Es
tiana sabe que Jess no ha nacido plenamente todava. El mesia- fundamental el hecho de que, viendo a Jess como el mesas
nismo no es algo terminado. Igual que la pascua no anula el (cumplimiento de la historia y de la espera de los hombres), la
pasado de su vida (su mensaje) sobre el mundo, tampoco destruye primera iglesia no le iguala simplemente con ningn profeta o
el futuro del mundo que tiende a su meta. Por eso nos parece sacerdote. La iglesia ha comprendido que Jess, el mensajero del
vlido (y slo desde aqu) el esfuerzo de Hahn cuando pretende reino, es mucho ms que un profeta que proclama lo futuro;
mostrar que en la vivencia de la iglesia primitiva Jess no es el mismo Jess trae (implica) el reino. Su oficio no es el de me-
todava el cristo; lo ser cuando al final descienda desde el cielo diar de una forma cltica entre Dios y los hombres; por eso no es
como juez definitivo y salvador del mundo. u mesas de la casa de Aarn, como esperaban en Qumrn. La me-
Segn esto, el mesas es un hombre de la tierra, el mismo diacin de Jess se da en el centro de la vida de los hombres; por
Jess de Nazaret, que ha sido ungido como rey en el momento eso el tipo primigenio de su obra es el monarca David, el triun-
pascual y que vendr al final en forma de juez de nuestra historia. fador, hombre que extiende la paz sobre su pueblo (hace posible
Viene del mundo (es hombre); pero nace de una forma peculiar que Israel pueda encontrarse con su Dios).
en el momento de la pascua, cuando Dios le hace triunfar sobre la Con esto pasamos a citar las referencias principales del NT.
muerte; y nacer de una manera decisiva en el instante de su Jess se muestra como el hijo de David en un contexto de mila-
vuelta (el juicio). gros (Me 10, 47-48 par), de disputa mesinica (Me 12, 35-37 par;
Todo esto nos sita frente al ttulo: Jess, el hijo de David. cf Rom 1, 3-4) y de espera del reino que se acerca (Me 11, 10 par).
En pginas anteriores tuvimos ocasin de sealar los pros y con- En un plano diferente se mantienen los datos del evangelio de
tras del valor histrico (biolgico) del dato 45 . No podemos volver la infancia (Mt 1 y Le 1).
sobre ese tema; pero juzgamos necesario precisar el contenido de La invocacin Jess, hijo de David, ten piedad de m (Me
esa filiacin antes de entrar en los diversos campos en que el NT 10, 47-48) se encuentra firmemente anclada en el milagro del
camino (Me 10, 46-52 par). La crtica supone desde Bultmann
la utiliza.
que el conjunto del milagro es obra de la iglesia y que denota

43. Sobre la inscripcin de la cruz para la valoracin de Jess, cf. F. Hahn,


Hoheitstitel, 192-196; J. Gnilka, Jess Chrislus, 74-78; J. Ernst, Anfange, 38. 46. En las palabras anteriores seguimos muy de cerca a K. H. Schelkle, Theo-
44. Muestran la unilateralidad de F. Hahn, Ph. Vielhauer, Ein Weg zur neu- logie des NT II, 154. Ciertamente, el NT nos ofrece testimonios del cuidado con
testamentlichen Cbristologie?, en Aufsatze, 175-184; J. Gnilka, Jess Christus, 69-70; que se tomaba en aquel tiempo la pertenencia a una determinada tribu y la pureza
H. Conzelmann, Grundriss, 93. de sangre (cf. Le 2, 36; Flp 3, 5; Rom 11, 1). Sin embargo, al tratar de la filiacin
45. Cf. pp. 23-26 de esta obra. Adems de los autores all citados queremos humana de Jess no parece que tengamos datos suficientes para considerarla genea-
remitir a M. Dibelius, Jess, 32-33; O. Cullmann, Cbristologie, 128-131; J. Ernst, lgicamente como hijo de David; lo que importa es el saber que se encontraba
Anfange, 39-43. dentro de la lnea humana y religiosa abierta por el viejo rey judo.
200 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 201

rasgos propios de san Marcos47. No podemos discutir sobre ese Mateo (21, 9) es ms explcito. Escribe desde la conciencia
tema. Pensamos, sin embargo, que merece toda la atencin el de la iglesia y puede invocar a Jess como el hijo de David.
hecho de que el hijo de David tenga por obra distintiva curar a Pues bien, qu sentido tiene el ttulo? Dentro de la tradicin
los enfermos (o mostrar misericordia). Mateo ha sentido la singu- sinptica el problema est muy claro: Jess es hijo de David al
laridad de ese dato y lo ha integrado en otros textos (Mt 9, 27; mantenerse en esa lnea que va desde la aclamacin del da de
15, 22; 20, 30-31): confesar a Jess como el hijo de David que los ramos (Me 11, 10 par) hasta la inscripcin de la cruz en que
se apiada de los pobres y perdidos es la actitud de fe de la mujer se afirma que muere como rey de los judos (Me 15, 26 par).
sirio-fenicia (15, 22); frente a los fariseos que interpretan los La expresin se entiende ya de una manera cristiana. Tambin
milagros como efecto de un influjo diablico (Mt 12, 24) se en- aqu se ha recreado la esperanza de Israel, de tal manera que
cuentran las turbas que le admiran y se atreven a exclamar: No surgir desde David no implica directamente un proceso genea-
ser este el hijo de David?. 48 lgico ni una victoria poltica, sino el hecho de una fidelidad a
Este es un dato extrao y primordial. Provenir de David la esperanza antigua dentro de un marco de muerte y de pascua.49
significa en Sal Sal 17 y 18 aniquilar a los poderes enemigos, En el mismo plano de recreacin cristiana se sita Me 12,
instaurando sobre el mundo un orden de justicia. La tradicin 35-37a par. Como hijo de David, Jess tena que estar subordi-
evanglica recrea totalmente esa postura. El verdadero hijo de nado a la figura y esperanza del antiguo rey judo. El mesianismo
David es el que siente la llamada de piedad y ayuda a los per- situaba a Jess en dependencia del pasado. Los judos gozaban
didos. Quiz fuera conveniente replantear el fondo histrico del por lo tanto del derecho de juzgar sobre el valor de su figura y
ttulo a partir de este contexto. Sin embargo, ese valor histrico pretensiones. Pero la iglesia cristiana ha descubierto en Jess algo
no es decisivo para nosotros. Lo importante es que la iglesia ms grande: viene de Dios y no se puede limitar a ser un mero
(Me y Mt) ha vertido en el viejo ttulo judo un contenido plena- cumplimiento de lo antiguo. Para expresar esa conviccin se em-
mente nuevo al situarlo sobre el centro de la obra de Jess, en plea el Salmo 110, 1 en que, segn la exgesis del tiempo, el
su piedad por los pequeos y perdidos. La verdadera descen- mismo autor (David) llama al mesas su Seor. La iglesia no
dencia de David se encuentra anclada en ese dato. niega que Jess sea hijo de David; pero afirma que es ms: es
En contexto de espera del reino, Jess se presenta cercano seor del mismo David y por lo tanto supera lo que esperan
a David en el relato de la entrada en Jerusaln. Me 11, 9-10 se simplemente los judos. M
ha limitado a colocar una tras otra dos afirmaciones: Bendito Esta conviccin del valor y limitacin de la filiacin davdica
el que viene en nombre del Seor y bendito el reino de David, tiene que haberse extendido pronto por la iglesia, pues la halla-
nuestro padre, que viene. El primer bendito es de carcter mos expresada de forma positiva en un contexto prepaulino: Rom
procesional; se aclama a Jess, como a los otros peregrinos que 1, 3-4. Jess nace en el plano de la carne como el hijo de David
se acercan a la fiesta en nombre del Seor. El segundo es de y ha sido constituido por la resurreccin hijo de Dios. Cierta-
sentido escatolgico: se invoca el reino. Esta primera aproxima- mente, la expresin hijo de David es positiva, enmarca el mbito
de esperanza en que Jess ha nacido, pero no agota toda su pro-
cin puede reflejar el fondo de la historia de Jess; no se le ha
fundidad. Por eso es necesario precisarla desde la resurreccin,
llamado directamente el hijo de David, pero se ha unido la espe-
con el ttulo de hijo de Dios. 51
ra del reino y su entrada en Jerusaln. Desde aqu afirmamos:
nos parece indiscutible que Jess ha suscitado un entusiasmo
mesinico; por eso, su figura se ha debido situar sobre el trasluz 49. Sobre el sentido de la entrada en Jerusaln, cf. F. Hahn, Hoheitstitel,
de la esperanza del hijo de David tradicional de los judos. 170-174, 264-267; R. Fuller, Foundations; Ch. Burger, Davidssohn, 81-87.
50. Sobre el texto existe amplia polmica. Con una parte considerable de los
autores del momento, suponemos que no se niega la filiacin davdica de Jess
sino que se limita su sentido. Pensamos que aqu se ha transmitido una palabra de
la iglesia que refleja su disputa con el judaismo. Cf. G. Bornkamm, Jess, 221;
47. Cf. R. Bultmann, Geschichte, 228; F. Hahn, Hoheitstitel, 262-264; R. Fuller, H. Conzelmann, Grundriss, 93; O. Cullmann, Christologie, 132-134; F. Hahn,
Foundations, 111-112; Ch. Burger, Davidssohn, 168-169. Hoheitstitel, 259-262; R. Fuller, Foundations, 111; Ch. Burger, Davidssohn, 87-91.
48. Ch. Burger, o. c, 72-81; A. Suhl, Der Davidssohn im Matthaus-Evangelium: 51. Sobre Rom 1, 3-4 hablaremos ms adelante, pp. 225-235. Cf. F. Hahn,
ZNW 59 (1968) 63-65. Hoheitstitel, 251-259; Ch. Burger, Davidssohn, 25-41.
202 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cris tologicos 203

Con esto hemos trazado los tres contextos principales en que sido el cristo de Israel, el cumplimiento de las viejas esperanzas,
se ha utilizado el ttulo de hijo de David. Sin embargo, hay otro salvador y Dios entre los hombres. 52
plano especialmente importante en nuestro caso; nos referimos a Esto significa que, en Mateo, Jess es hijo de David precisa-
los evangelios de la infancia (Mt 1-2 y Le 1-2). No podemos desa- mente al ser ms que un sencillo descendiente del antiguo rey
rrollar aqu la problemtica que esos captulos suscitan; la ve- judo. Dentro de su filiacin davdica, plenamente comprendida,
remos en parte al tratar de la concepcin por el espritu y de se incluye su procedencia desde el mismo Dios (por el espritu) y
Lucas y Mateo (pgs. 269-307, 313-339). Aqu nos contentamos el hecho de ser el salvador (Dios con los hombres).
con un simple esbozo de los temas. Todo el contexto es diferente para Lucas. No se duda del
Mateo ha situado la filiacin davdica sobre el fondo general origen davdico de la familia de Jess (Le 1, 27): por ser un hijo
del surgimiento de Jess. Su origen tiene dos vertientes: a) por de David debe marchar Jos a Beln a empadronarse (Le 2, 4);
una parte es hijo de Abrahn y de David (Mt 1, 1); b) por otra cuando Lucas nos transmite las palabras del ngel del Seor que
es fruto de la accin del espritu de Dios sobre Mara (Mt 1, exalta el nacimiento tiene que aludir a la ciudad de David en la
18. 20). que el cristo viene al mundo (Le 2, 11). Sin embargo, el contenido
El aspecto humano de la ascendencia de Jess se centra en primordial que para Lucas tiene la filiacin davdica es nuevo:
la figura de David. Jos es hijo de David, como se muestra en la
genealoga (Mt 1, 16) y se precisa despus expresamente (Mt 1, Dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess. Este ser grande
y ser llamado hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono
20). Siendo el heredero, el cumplimiento de la espera de Israel, de David, su Padre. Y reinar sobre la casa de Jacob por siempre, y
Jess tiene que ser para Mateo el hijo de David. Desde esa pers- su reino no tendr fin (Le 1, 31-33).
pectiva, eJ nacimiento virginal pudiera presentarse como obstculo.
Pues bien, para la unin de esos aspectos filiacin y concepcin Ms que al origen de Jess la profeca de David alude al
por el espritu escribe san Mateo este captulo (Mt 1). triunfo escatolgico. Lo que importa no es un nacimiento visto
En plano trascendente Jess viene de Dios; nace ciertamente simplemente en forma de principio; lo decisivo es el final, la exal-
de Mara pero es obra del espritu. Pero en lo humano, el que tacin en que Jess recibe el trono sobre el mundo. Esta visin
proviene del espritu ha sido aceptado por Jos como su hijo. responde plenamente al tema del primer discurso de san Pedro
Aqu descansa el peso del texto de Mateo: siendo por Mara efecto segn Hech 2, 14-36. Frente a David que ha muerto y no ha
del espritu, Jess es por Tose heredero de David y su promesa. resucitado (2, 25-29) se sita la figura de Jess, el descendiente
La lnea de argumento de Mateo ha culminado en la cita de Isaas: que saliendo de su entraa es heredero de su trono (2, 30-36).
Por la resurreccin, Jess se ha sentado sobre el trono de David
Todo esto sucedi para cumplirse aquello que el Seor haba dicho el da de la pascua. Ciertamente es hijo de David y se le llama el
por medio del profeta al afirmar: H e aqu que la virgen est encinta Cristo. Pero a la vez es el Seor que est sentado a la derecha
y dar a luz un hijo y llamarn su nombre Emmanuel, lo que tradu- de Dios perpetuamente (hasta que haga de tus enemigos estrado de
cido significa Dios est con nosotros (Mt 1, 22-23).
tus pies, Hech 2, 34-36). 53
Qu es lo que se cumple en esta cita? Simplemente el De esta manera nos situamos en el centro del pensamiento
nacimiento virginal o todo aquello a lo aue alude el texto cuando teolgico de Lucas: Jess est en el cielo (a la derecha del Padre)
intenta demostrar que Jos es padre legtimo del nio? Me parece
evidente que en la cita se incluyen ambas cosas. La palabra del
52. Mateo no duda del origen davdico de Jess: cf. Mt 2, 5-6. Para todo el
profeta se ha cumplido en una virgen que concibe: pero a la vez tema del hijo de David en Mt, cf. Ch. Burger, Davidssohn, 91-106; A. Suhl, o. c,
esa palabra exige que el nacido sea el hijo de David y por lo 62-69; F. Hahn, o. c, 274-278; W. Michaelis, Die Davidssohnschaft Jesu ais histo-
risches und kerygmatisches Problem, en H. Ristow - K. Matthiae, t)er historische
tanto el heredero de la vieja promesa de Isaas 7, 14. Sin la adop- Jess, 317-330.
cin davdica (concretada por medio de Jos), Jess no hubiera 53. Cf. F. Hahn, Hobeitstitel, 246-247, 269-273, 275-277; J. Ernst, Anfange, 42;
K. H. Schelkle, Theologie des NT II, 155.
204 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 20?

y encamina la historia hacia su meta 54 . As termina nuestra re- mesas. El ttulo de cristo se dej de comprender muy pronto, con-
flexin sobre Jess, el hijo de David. La tradicin posterior aban- virtindose en un puro nombre propio: ese proceso, visible ya en
donar rpidamente este ttulo. Pero debemos recordar que antes Pablo, se convierte en dato general de la tradicin cristiana y
de su desaparicin ha rendido un gran servicio al pensamiento permanece as hasta nuestros das, a pesar de los esfuerzos re-
cristiano mostrando que Jess no es simplemente un ser que viene conquistadores que han realizado ya en el NT autores como Lucas
de los cielos sino un hombre que proviene de la misma realidad y Juan. En resumen, ni el dato mesinico ni el apocalptico se
del mundo y del misterio de esperanza de su pueblo. han convertido en vehculo de expresin del valor y la persona
de Jess.
Esta funcin de precisar y transmitir el sentido de Jess la
han realizado fundamentalmente dos ttulos: seor (que expresa
su funcin entre los hombres) e hijo de Dios (que precisa su uni-
III. JESS, HIJO DE DIOS dad con lo divino). Ambos deben su pervivencia al hecho de haber
superado las fronteras del mundo israelita adaptndose a lo que
llamamos la visin sapiencial (griega) que se ha convertido en el
De una manera general hemos supuesto que el judaismo del trasfondo conceptual del occidente. Por ocuparnos de los orgenes
tiempo de Jess puede encuadrarse en tres grandes visiones: apo- de Jess prescindimos del ttulo de seor y nos centramos en el de
calptica, mesianismo y tendencias sapienciales. hijo de Dios.
Como acabamos de indicar, las dos primeras se mueven dentro La expresin hijo de Dios responde a un dato original de la
de un campo de experiencia puramente israelita. En eso ha radi- existencia religiosa de los pueblos y refleja la presencia de Dios
cado su grandeza y su fracaso. En un encuadre de tipo apocalp- sobre la tierra, el parentesco en que se unen los dioses y los
tico, Jess (hijo del hombre) se haba precisado como el sentido hombres. En el AT esa experiencia cambia de sentido y se traduce
final de nuestra historia, juicio y meta de la vida de los hombres en un contexto de eleccin que no supone continuidad de tipo
sobre el mundo. En un contexto mesinico, Jess (el hijo de Da- fsico o biolgico. El NT se mantiene fundamentalmente en plano
vid o cristo) se mostraba como el germen o principio transfor- israelita: Jess es hijo de Dios en cuanto ha sido destinado a rea-
mante de la historia que libera a los hombres oprimidos. Nadie lizar su funcin entre los hombres. Sin embargo, la vivencia filial
discute la grandeza de un enfoque semejante, sobre todo en nues- de Jess (que se abre a Dios como a su Padre) y la exigencia de la
tro tiempo en que parece presentirse la posibilidad de una aplica- pascua (que sita a Jess cerca del misterio de Dios) han obligado
cin ms inmediata de esas perspectivas: la teologa de la libe- a la primera iglesia a replantear desde la base el sentido del ttulo
racin debe arraigarse nuevamente sobre el ttulo de cristo; los de hijo de Dios. En este replanteo influyen evidentemente los
movimientos de esperanza escatolgica se tienen que fijar ms en antiguos presupuestos escatolgico-mesinicos del AT. Sin em-
el hijo del hombre. bargo, eso no basta y a medida que la fe en Jess se expresa y
Sin embargo, de una manera general debemos aadir que esos explcita en nuevos mundos conceptuales el trasfondo del ttulo
ttulos judos de Jess perdieron pronto su importancia dentro se ampla (o se trasvasa en un lenguaje sapiencial, ms helenista).
de la iglesia. La misin helnica olvid el sentido del hijo del Desde un fondo judo el empleo del ttulo hijo de Dios supone
hombre: Pablo no lo emplea; Juan no fue capaz de concederle que Jess ha realizado la funcin salvadora (escatolgica) de Dios
autonoma y permanencia. Por eso qued olvidado en el fondo para los hombres. En el nuevo contexto que llamamos sapiencial,
de la tradicin sinptica, como un nombre puramente misterioso latente dentro del mismo judaismo palestino, fuerte en la dispora
o como simple expresin de la naturaleza humana de Jess. Por su y dominante en todo el paganismo culto de aquel tiempo, ese
parte, hablar del hijo de David se convirti en sinnimo de un ttulo adquiere una importancia nueva. No interesa tanto la fun-
simple encuadre genealgico de Jess, dentro de un campo de pro- cin. Preocupa la misma realidad o la persona. En esta perspectiva
llamarle hijo de Dios no significa simplemente que Jess ha rea-
lizado un servicio para los hombres; supone descubrir su relacin
54. Cf. J. Pikaza, Teologa de Lucas, en J. Pikaza - F. de la Calle, Teologa
de los evangelios de Jess, Salamanca 21975, 320-321. personal con lo divino.
206 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 207

De esto hablaremos de una forma ms extensa en lo que sigue, El judaismo precristiano es extremadamente parco utilizando
presuponiendo aquello que dijimos al tratar del Padre (pgs. 99- el ttulo hijo de Dios en relacin con el mesas. Los textos que lo
121). Dividimos el trabajo en tres momentos: a) primero hablamos emplean (1 Enoc 105, 2 y 4; Esd 7, 28; 13, 32. 37. 52; 14, 9) han
del ttulo en el mundo antiguo y judaismo; b) nos referimos luego sido retocados posteriormente o responden a un original distinto.
al sentido que recibe en el contexto de la vida de Jess y de su Slo en Qumrn hay un relato en que siguiendo a 2 Sam 7, 14 el
pascua; c) finalmente, tratamos de los planos en que el ttulo apa- mesas aparece en forma de hijo de Dios:
rece en la experiencia primitiva de la iglesia. Ese estudio nos
servir para esbozar las diferentes representaciones del origen Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo (2 Sam 7, 14).
divino de Jess, ligadas todas con el ttulo hijo de Dios. Esto se refiere al renuevo de David que surgir en Sin al final de
los tiempos junto con el maestro de la ley... (4 Q Flor 10-12; cf.
a) En el mundo antiguo y judaismo el ttulo ha tenido una tambin 1 Q Sa I I , l l ) . 5 7
larga historia. De manera puramente indicativa precisamos los mo-
mentos primordiales de su empleo. Un testimonio es ciertamente poco, pero basta; nos permite
La filiacin divina constituye en el oriente precristiano una sostener que aun cuando el ttulo de hijo de Dios no se ha em-
constante en casi todos los esquemas religiosos. Hombre y Dios pleado de una forma extensa y tcnica se puede, sin embargo, uti-
se incluyen en un mismo ritmo universal. Entre los cielos y la lizar al referirse al elegido de Dios (a su mesas). Y eso es sufi-
tierra no se extiende un lmite preciso. Por eso no es extrao que ciente. El mesas no es hijo por tener la misma esencia de Dios
los reyes sean (aparezcan como) hijos del gran Dios de la ciudad
sino por haber sido adoptado para realizar una funcin salvadora.58
o del imperio; no es extrao tampoco que los hombres religiosa-
La posibilidad de que el ttulo derive de una tradicin de tipo
mente relevantes {theioi andres) se presenten a manera de ins-
cltico en que el sumo sacerdote (mesinico) recibe el nombre
trumentos de Dios, participen en el ser de lo divino y puedan
disponer de unos poderes especiales. Desde el momento en que (o la funcin) de hijo de Dios (Test. Lev 4, 2; 18, 6) es muy
no existe una distancia insalvable entre aquello que llamamos Dios escasa. En primer lugar, esa tradicin no es muy precisa y se halla
y lo creado, es normal que algunos hombres diferentes (pol- poco atestiguada. Por otra parte, el NT no interpreta la vida de
ticos, poetas, extticos o sabios) puedan ser calificados de divinos Jess partiendo de categoras clticas. Por eso preferimos apoyar-
(sean hijos de Dios sobre la tierra). S5 nos en los textos de carcter mesinico, en la lnea de 2 Sam 7, 14
y Sal 2, 7. 59
La experiencia religiosa del AT ha superado de manera radical
b) La historia de Jess y la experiencia pascual de la iglesia
ese planteamiento. Es evidente que subsisten restos mticos; as
cuando los ngeles se llaman hijos de Dios (cf. Gen 6, 2; Job 1,6; han transformado esa perspectiva. Movindose dentro del campo
38, 7; Sal 29, 1; 89, 7, etc.). Pero, en conjunto, Israel ha des- de experiencia religiosa del judaismo en el que Dios se encuentra
cubierto que Dios es trascendente y que no puede confundirse con primordialmente alejado, Jess nos transmite la experiencia nueva
ninguna de las cosas de la tierra ni mostrarse como padre de nin- de un encuentro en que llama a Dios Padre. Por otra parte, los
guno de los seres. creyentes interpretan la pascua de Jess en forma de triunfo (o
Como indicamos al hablar de Dios como padre, son tardos
y pocos los casos en que al pueblo de Israel (Ex 4, 22 s; Os 11,
1; Is 1, 2; 30, 1; Jer 3, 22...) o su rey (2 Sam 7, 14; Sal 2, 7; 57. Traducimos el texto sobre E. Lohse, Die Texte aus Qutnran. Hebrisch
und deutsch, Mnchen 1964, 256; cf. J. Carmignac, Fragments divers de la Crotte 4,
89, 27...) se les llama hijos de Dios. Pues bien, aun en esos casos en Les textes de Qutnran traduits et annots II, Pars 1963, 282.
la filiacin significa una llamada de amor. El rey es hijo porque 58. Cf. F. Hahn, Hobeitstitel, 284-286; R. Fuller, Foundations, 30-32; R. N.
recibe un encargo o funcin que Dios mismo le concede; es hijo Longenecker, Christology, 94-95.
59. Sobre el posible influjo de la tradicin sacerdotal en la visin de Jess
por adopcin y no por unidad de naturaleza.56 como hijo de Dios, cf. G. Friedrich, Messianiscbe Hobenpriestererwartung in den
Synoptikern: ZTK 53 (1951) 265-311; W. Grundmann, Sohn Gottes: ZNW 47
(1956) 113-133; F. Hahn, Hobeitstitel, 282-284. La posibilidad de que el empleo
55. Cf. O. Cullmann, Christologie, 277-278; F. Hahn, Hobeitstitel, 292-294; del ttulo derive de la imagen del justo sufriente de Sab 2, 13 s y 5, 3, es relativa-
R. Fuller, Foundations, 97-98. mente escasa. De todos modos, nos parece de inters el hecho de que el judaismo
56. O. Cullmann, Christologie, 279-280; R. Fuller, Foundations, 31; Th. de helenista llame hijo de Dios al justo que sufre. Sobre ese tema E. Schweizer,
Kruijf, Ver Sohn des lebendigen Gottes, Romae 1962, 3-20. Erniedrigung, 32-33; juicio crtico en R. Fuller, Foundations, 70-72.
208 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 209

surgimiento) del hijo de Dios a que aludan los salmos mesinicos aspectos son valiosos. En ambos casos, Jess es plenamente el
(Sal 2, 7; 89, 27; cf. 2 Sam 7, 14). En la unin de estos caminos Hijo en la respuesta de la pascua.
y en la valoracin que la existencia humana de Jess recibe a Eso supone que Jess no es Hijo por tener una entidad divina.
partir de ellos se sita la gama de representaciones que nos hablan Es Hijo en todo el proceso de una vida que est abierta a lo di-
del hijo de Dios. vino, de una vida a la que el mismo Dios ha respondido (por la
Segn eso, el primero de los elementos que vendrn a inter- pascua). Slo en ese fundamento dialogal se pueden comprender
venir en la manera de entender la filiacin divina de Jess lo las perspectivas que recibe el ttulo. Slo aqu se entiende su valor
constituye la experiencia de su vida. Slo un hombre que se en- funcional (Jess es Hijo en cuanto viene como juez en el final o
cuentra totalmente abierto hacia los otros; un hombre que per- ha sido ya exaltado) o su carcter relativo (unin de Padre-Hijo).
dona los pecados, ama a los perdidos, reanima a todos y les llama La pervivencia del ttulo de hijo de Dios se debe a su poder
a la existencia nueva en el amor; slo un hombre de ese tipo, cuya de adaptacin. Ha comenzado a ser medio de expresin de una
vida se ha centrado en la victoria sobre el mal de los demonios y experiencia apocalptico-mesinica: Jess vendr en figura de juez
en la ofrenda del reino a los humildes de la tierra, puede invocar o est exaltado junto a Dios. Desde aqu se aplica a su origen
ante las puertas del misterio y hablarle a Dios de padre. prehumano: es Hijo porque existe previamente en lo divino y
La filiacin no significa aqu unidad de esencia ni supone que despus ha sido enviado a nuestra historia. Dentro de una tradi-
Jess se encuentra fuera de los lmites humanos y camina sobre cin sinptica Jess podr llamarse el Hijo porque ha sido adop-
el mundo como un simple visitante que procede de un lejano ms tado por el mismo Dios en un momento de su vida (en el bau-
all (los cielos). Hijo es el que cumple hasta el final la urgencia tismo) o porque nace del espritu divino. En todos estos casos se
de lo humano, se realiza libremente desde el Padre y actualiza supone la experiencia de la pascua.
su ley sobre la tierra. Hijo es el que, al final, en el momento de la c) Los planos del origen de Jess, hijo de Dios. La historia
muerte, sigue abierto de tal forma que en el mismo abandono y de la aplicacin del ttulo a Jess es muy oscura y no pensamos
soledad mantiene su confianza. que por ahora pueda haber solucin satisfactoria. Nuestro estudio
Conocemos los textos en que Jess invoca a Dios y le conoce no exige conocer exactamente el ritmo gentico del ttulo en las
como Padre (cf. pgs. 112 s). No sabemos de ninguno en que se primeras cristiandades. Slo ofrecemos unos rasgos generales del
llame Hijo. Los lugares de la tradicin sinptica que le aplican problema que nos servirn simplemente de introduccin para tratar
ese nombre han sido creados por la iglesia (Mt 11, 27; Me 1, despus de cada una de las representaciones del origen de Jess. m
11 par; 14, 61 par, etc.), como veremos al tratar de las diversas En cuanto al punto de partida de la utilizacin del ttulo de
representaciones de su origen. As deba ser. Jess puede llamarle hijo de Dios para Jess existen dos posibilidades fundamentales:
a Dios su Padre; pero slo Dios le puede responder, nombrndole la apocalptica y la de exaltacin. La primera ha sido defendida,
su Hijo (en la pascua). As lo ha sentido la iglesia cuando a la como es lgico dentro de su obra, por F. Hahn. Sostienen la se-
invocacin de Jess (Abba) ha unido la vivencia pascual en que gunda E. Schweizer, W. Kramer y otros muchos.
el mismo Dios le muestra como el Hijo. De acuerdo a la postura de F. Hahn, Jess ser constituido
Por todo eso, dentro de la visin de Jess como el hijo de hijo de Dios (o juez escatolgico) al final de los caminos de la
Dios, la experiencia de la pascua ocupa un momento necesario. historia: cuando reciba el trono de David su padre y llegue a ser
Slo porque Dios ha respondido a la existencia humana de Jess, el hijo del Altsimo (Le 1, 32-33); cuando vuelva al final como el
slo porque acoge su oracin y su palabra, su mensaje sobre el hijo del hombre (Me 14, 61-62); cuando nos libre, en su venida,
reino y el perdn de los pecados, Jess viene a ser constituido de la ira que se acerca (1 Tes 1, 9-10). En todos esos casos, rea-
el salvador y plenitud del mundo, el Hijo. lizando su funcin escatolgica, Jess ha recibido el ttulo de hijo
La realidad de Jess como el hijo de Dios recibe en su expre-
sin pascual dos perspectivas. Por un lado es Hijo porque triunfa
de la muerte y penetra en el misterio del reino (resurreccin 60. Cf. R. Bultmann, Theologie des NT, 52-53, 130-132; O. Cullmann, Cbristo-
como exaltacin); por otro es Hijo en cuanto vendr en el final a togie, 282-284; W. G. Kmmel, Tbeologie; E. Conzelmann, Grundriss; J. Ernst,
realizar la obra del juicio (resurreccin como parusa). Los dos Anfnge, 21-31; Th. de Kruijf, Der Sohn des lebendigen Gottes, Romae 1962, 25-40.

\ A 15
210 Formulaciones pascuales del origen de Jess El origen de Jess y los ttulos cristolgicos 211

de Dios; todava no ha nacido como tal, pero vendr muy pronto, de esta forma, los sinpticos conquistan un dato fundamental del
nacer de Dios y cambiar explosivamente todo. 61 mensaje cristiano; Jess no es simplemente el Hijo en su funcin
W. Kramer supone que el testimonio primitivo del ttulo se prehumana (preexistencia) o posthumana (pascua y parusa) sino
encuentra en Rom 1, 3-4; Jess ha sido adoptado como hijo de en su misma actuacin sobre la tierra, en su mensaje sobre el reino
Dios (constituido) en el momento de la pascua de tal forma que y en su obra de amor y de llamada.
realiza desde ahora su funcin liberadora (salvadora) entre los La concepcin por el espritu, que en Lucas est unida expre-
hombres. El mundo sigue igual en la apariencia y sin embargo samente a la filiacin divina de Jess (Le 1, 35), refleja un camino
ha sucedido ya el misterio primordial: Dios adopta como hijo y que, siendo distinto al de la preexistencia, realiza una funcin
salvador definitivo al mismo Jess al que los hombres han cruci- semejante: muestra el origen divino de Jess; Jess viene de Dios
ficado. El parto de la nueva realidad no se sita simplemente en porque es efecto y expresin de la presencia decisiva del Espritu
el futuro: ya se ha realizado con la pascua de Jess y ha comenzado en el mundo.
el tiempo nuevo. En este mismo sentido nos habla Hech 13, 3 3 . a Junto a estas representaciones que utilizan el ttulo de hijo
Tales son las soluciones ms antiguas; ambas estn atestigua- de Dios tenemos que citar aquella otra en que se alude simple-
das en la tradicin prepaulina y reflejan los dos campos conocidos mente al Hijo. Del campo mesinico-apocalptico (reinterpretado
de la experiencia israelita: la apocalptica (Jess ha de nacer en el en un trasfondo sapiencial en los testimonios sobre la preexistencia
final del tiempo) y la mesinica (ha nacido en la pascua). Si no y la concepcin por el espritu), pasamos al mbito de la expe-
fuera porque todo este problema es extremadamente difcil de riencia de Jess. La comunidad cristiana ha descubierto que aquel
aclarar pensaramos que quiz es preciso abandonar el mtodo mismo Jess que le ha llamado a Dios su Padre es, en verdad, el
diacrnico y suponer que las dos representaciones han nacido sin- Hijo autntico de tal manera que el encuentro interpersonal Hijo-
crnicamente, en campos diferentes de la vivencia cristiana. Padre (y viceversa) se convierte en eje de interpretacin de toda
Una vez tratadas estas dos primeras representaciones del sur- la realidad cristiana. El testimonio original de esta visin se ha
gimiento de Jess como hijo de Dios entramos en un campo conservado en Mt 11, 25-27 y Le 10, 21-22 (cf. Me 13, 32) y
mucho ms seguro. Muy pronto, aunque evidentemente en un ha sido elaborado teolgicamente en el evangelio de Juan. M
momento posterior, las comunidades cristianas de carcter judeo- Concluye as nuestro estudio de los ttulos de Jess. Concluye
helenista han concebido a Jess como figura divina preexistente; y queda abierto, pues ser preciso tratar de cada una de las repre-
es Hijo en el misterio original y Dios le enva salvadoramente sentaciones del origen, tal como se encuentran sealadas en cada
sobre el mundo. Por eso el fundamento de nuestra libertad no uno de los empleos fundamentales del ttulo de Hijo. Pasamos de
est arraigado en el futuro escatolgico o la pascua del Jess esta forma a la seccin siguiente.
crucificado; est en el hecho de que Dios haya enviado a su Hijo
sobre el mundo (Gal 4, 4; Rom 8, 3; 8, 32; Jn 3, 16-17).63
Con esto pasamos del campo de las representaciones prepau-
Hnas al mbito sinptico. La filiacin divina de Jess se ha inter-
pretado aqu de dos maneras: como adopcin mesinica (bautismo)
y como concepcin por el espritu (evangelio infancia, Mt y Le).
A partir del relato del bautismo (Me 1, 11 par) y de .la trans-
figuracin (Me 9, 7 par) Jess se muestra como el hijo de Dios
en el mismo centro de su vida sobre el mundo. Al interpretarlo
64. Los ttulos de hijo de Dios e Hijo derivan de presupuestos dife-
rentes. Hijo de Dios alude originalmente a la funcin mesinico-apocalptica del
enviado de Dios. El trmino de Hijo, en absoluto, proviene de una tradicin
61. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 287-290. R. Fuller, Voundations, 164-167, cambia evanglica que se apoya en la historia de Jess. Sin embargo, pensamos que ambos
ligeramente esta visin, resaltando el sentido apocalptico de Rom 1, 3-4 al traducir ttulos se han influido mutuamente en el transcurso de la tradicin, sobre todo en
horisthentos por predestinado. los sinpticos y en Juan. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 280-333: Ph Vielhauer, Auf-
62. W. Kramer, Christos, 105-108; E. Schweizer, Erniedrigung, 63-65 s'dtze, 194-195; J. I. Gonzlez Faus, La humanidad nueva. Ensayo de cristologa,
63. W. Kramer, Christos, 108-120. Madrid 1974, 360-364.
5

REPRESENTACIONES D E L O R I G E N D E JESS,
HIJO DE DIOS

Por representaciones entendemos las diversas formas de ex-


presin del origen de Jess, las estructuras simblicas a travs
de las cuales se visibiliza y concretiza su relacin de intimidad y
dependencia respecto de Dios. Cada una de ellas se mueve en un
mbito distinto de vida y experiencia y no se puede absolutizar
contraponindose a las otras.
Las representaciones se ocupan del origen trascendente o su-
prahumano de Jess. Presuponen que es un hombre, procedente
de los hombres, pero aaden una nota ms profunda: vendr,
viene o ha venido del misterio primordial de lo divino. Todas
responden a un esquema de carcter unitario. Es uno mismo el
Dios que acta. Es igual la salvacin que ofrecen. Todas tratan de
Jess de tal manera que podemos afirmar que existe un mismo
fondo personal en todas ellas.'
Las representaciones se encuentran ligadas a los ttulos de
Jess. Un mismo ttulo se puede concretar en representaciones
diferentes: el hijo del hombre est unido al juicio escatolgico, al
sufrimiento-muerte de Jess y a su poder sobre la tierra. Por el
contrario, una misma representacin puede encontrarse unida a
varios ttulos; en la resurreccin se alude al kyrios, al mesas o al
hijo de Dios.
Esto supone que el tema de las representaciones no se puede
estudiar aisladamente, separado de los ttulos y de la historia de
la tradicin. Acabamos de enmarcar el sentido de algunos de esos
ttulos situando el problema de las representaciones a la luz del
hijo de Dios. Este ttulo se une prcticamente a todas ellas; por
eso lo tomamos como punto de partida.
La forma ideal de estudiar las representaciones del origen de
Jess sera el ajustarse a un orden gentico, descubriendo el pri-
mer estrato de la tradicin y precisando las derivaciones poste-

1. Olvidar esta unidad cristolgica significara convertir el NT en un con-


junto incoherente de visiones sobre el hombre y la salvacin.
Representaciones del origen de Jess 215
214 Formulaciones pascuales del origen de Jess

riores. En la prctica, ese orden se presenta muy difcil, porque I. NACIMIENTO DEL HIJO DE DIOS Y PARUSIA
varias representaciones pueden haber nacido simultneamente en
diferentes campos de experiencia cristiana. Por eso hemos prefe-
rido, conservando en lo posible una estructura histrico-gentica, El sentido de la representacin es como sigue: Jess que ha
fijarnos de manera preferente en lo que podramos llamar peque- nacido como un hombre sobre el mundo surgir (nacer) a partir
os conjuntos sistemticos. de Dios como plenitud de salvacin y juicio en el momento esca-
El primer conjunto abarca las visiones que ligan el origen de tolgico. Siguiendo la tradicin juda, el tema se formula desde
Jess a la parusa, exaltacin pascual y preexistencia. Ninguna el hijo del hombre; sin embargo su importancia ha desbordado el
de esas representaciones es propia o exclusiva de Pablo; pero las viejo ttulo originalmente apocalptico y se expresa, al menos par-
tres estn atestiguadas, en su forma ms antigua, en textos que cialmente, utilizando el trmino de hijo de Dios.
Pablo ha recogido en sus escritos. Por eso podemos referirnos a El problema suele estudiarse de ordinario a partir de la visin
este conjunto con el nombre de paulino. Su punto de unin de F. Hahn, que presupone que el ttulo de hijo de Dios se
est en el hecho de que el origen divino est ligado a un acon- encuentra originalmente unido a la parusa. Para la iglesia ms
tecimiento previo o posterior a la existencia propiamente humana antigua, Jess no sera hijo de Dios por sentarse a la derecha de
de Jess. su Padre, por nacer del espritu o moverse en lo divino desde
Al segundo conjunto lo llamamos sinptico, por estar atesti- siempre. Llegar a ser el Hijo cuando venga en el final a realizar
guado en los evangelios de ese nombre. Su nota primordial la su obra salvadora.
constituye el hecho de encuadrar el fundamento divino de Jess F. Hahn defiende su postura con tres textos que supone deci-
en su existencia humana. Jess es hijo de Dios por haber sido sivos: Le 1, 32-33, Me 14, 61-62 y 1 Tes 1, 9-10. Le 1, 32-33
adoptado en el bautismo o porque ha sido concebido por el esp- alude a un hijo de Dios que ha de sentarse sobre el trono de David
ritu. Tales son las dos representaciones que incluimos en este eternamente. Me 14, 61-62 identifica al hijo de Dios con la figura
conjunto: adopcin mesinica o concepcin por el espritu. apocalptica del hijo del hombre que desciende entre las nubes y
Aludiremos, finalmente, a una representacin que rompe estos realiza el juicio. 1 Tes 1, 9-10 sita a los creyentes en la espera
esquemas funcionales y se sita en el plano del encuentro per- del hijo de Dios que ha de venir a libertarles de la ira que se
sonal, en que Jess, el Hijo, se halla unido con su Padre. Su ori- acerca. Tales seran los casos primitivos del empleo del ttulo.
gen se expresa a manera de amor y donacin entre personas. En todos se supone que Jess no es todava hijo de Dios, sino
Cada una de estas representaciones y, sobre todo, la preexis- que nacer de Dios en el final como su Hijo. Entonces, slo en-
tencia y concepcin por el espritu han sido objeto de estudios tonces, realizar su accin sobre la tierra.
muy extensos. Nosotros slo ofreceremos un esquema de conjunto F. Hahn presupone que en un momento posterior la iglesia
de cada uno de los temas, aportando la novedad de una visin ha sentido que Jess no es simplemente el hijo de Dios porque
sistemtica que nos permite comparar el sentido y funcin de vendr al final; es Hijo porque ha resucitado. De la parusa ve-
todas ellas. 2 nimos a la exaltacin. Por eso se interpreta el nacimiento del
Hijo como hondura y sentido de la pascua. En este plano se si-
tan, para F. Hahn los textos de Rom 1, 3-4; Hech 13, 33; Heb
1, 5 y 5, 5; Col 1, 13; 1 Cor 15, 2 8 . 3
Mejor que criticar directamente a F. Hahn pensamos que ser
exponer la posicin de otros autores que interpretan nuestros tex-
tos de manera diferente. Nos fijamos en W. Kramer y Ph. Viel-
hauer. Ambos suponen que el ttulo de hijo de Dios no est ligado
2. Ofrecen visiones de conjunto de dos o ms de estas representaciones:
R. Bultmann, Theologie des NT, 132 s; H. Conzelmann, Grundriss, 223 s; F. de originalmente a la esperanza de la parusa.
la Calle, Teologa del cuarto evangelio, en J. Pikaza - K de la Calle, Teologa
de los evangelios de Jess, Salamanca 21975, 385 s; J. A. T. Robinson, The human
face, 144-145; H. Grass, Glaubenslehre I, 117-118; K. Gutbrod, Die Weihnachts-
geschichtent, des NT, Stuttgart 1971, 22-29. 3. Hoheitstitel, 287-291.
216 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 217

De los textos que han unido hijo de Dios y parusa, segn Un anlisis del texto ha demostrado que el fondo del pasaje
Kramer slo 1 Tes 1, 9-10 ofrece posibilidades de ser antiguo. es prepaulino y Pablo lo utiliza en forma de resumen de su propio
En su forma actual se refiere a Jess, hijo de Dios, y alude a su pensamiento. La expresin al que resucit de entre los muertos
funcin de una manera puramente escatolgica: libertar a los (cf. Rom 8, 11; 10, 9), la referencia a la ira que se acerca (Le
creyentes del juicio que se acerca. Sin embargo, la unin de 3, 7) y la misma concrecin apocalptica en que se afirma que el
los conceptos (hijo de Dios y parusa) es puramente casual o se hijo de Dios vendr al final son elementos prepaulinos y forman
introduce a travs de una elaboracin teolgica en la que iden- parte del mensaje que san Pablo ha recibido de la iglesia pre-
cedente. 6
tifica al juez que viene (hijo del hombre) con el mismo Jess al
A los gentiles de la iglesia de Salnica recuerda aqu san Pa-
que en los textos de adopcin (de exaltacin pascual) se llama
blo el contenido de aquella decisin que han adoptado al conver-
hijo de Dios. 4 tirse. Su nueva fe se apoya en dos pilares: creen en Dios y esperan
Ph. Vielhauer por su parte, muestra que Le 1, 32-33 y Me en su Hijo. Frente a los dolos antiguos, el presente est cargado
14, 61-62 son ajenos al estrato ms antiguo de la cristologa ecle- de Dios. De ese presente surgir al futuro, que se identifica con la
sial, de forma que no pueden aducirse como testimonio de la unin venida liberadora de Jess que ha de mostrarse como hijo de
primigenia entre hijo de Dios y parusa. 1 Tes 1, 9-10 es anterior; Dios. 7
pero tampoco en l se encuentran los factores ms originales de Los creyentes se han convertido (epestrepsate), es decir, han
la vida y pensamiento de la iglesia.5 cambiado el valor ms hondo de su vida (cf. 2 Cor 3, 16 y Gal
Aceptando el valor de las crticas de Kramer y Vielhauer, pen- 4, 9). El tema de la conversin ofrece en el NT un contenido
samos que el planteamiento de F. Hahn contiene numerosos ele- tcnico (cf. Hech 3, 19; 11, 21); quiz proviene de Is 6, 8-10
mentos aprovechables. Ciertamente es arriesgado el defender a (cf. Me 4, 12 par) y alude al paso a travs del cual un hombre
ultranza la primaca escatolgica de los textos relativos a Jess, deja totalmente su estado y conducta anterior para comprometerse
hijo de Dios; pero pensamos que tampoco ha de olvidarse esta en una forma de existencia nueva. Los tesalonicenses han aban-
donado los dolos, con todo lo que el paganismo greco-oriental
faceta. Por eso, trataremos de ese tema. Aunque no sea el punto
del tiempo implica de misterio, soledad humana y bsqueda. Por
de partida absoluto, esta experiencia escatolgica fue importante qu lo han hecho? Porque han encontrado a Dios y esperan a su
en la primera iglesia y tiene algo valioso que decirnos. Para estu- Hijo. 8
diarla debemos ocuparnos, precisamente de los textos que aduca La conversin se concretiza en un primer contenido: el servi-
F. Hahn en su trabajo. Comenzamos por 1 Tes 1, 9-10: cio del Dios vivo y verdadero (douleuin theo zpnti kai alethino).
A pesar de su importancia, la espera apocalptica no ocupa el
Por lo que se refiere a m, todos comentan la manera que tuvisteis primer puesto en nuestro texto. Como autntico judo, Pablo
de acogerme y cmo, abandonando a los dolos, os convertisteis a sabe que el punto de partida est en servir a Dios y reconocerle
Dios, para hallaros al servicio del Dios vivo y verdadero y esperar
de los cielos a su Hijo, al que ha resucitado de los muertos, a Jess
como el Seor frente a los dolos. Se trata de un Dios vivo que
que ha de librarnos de la ira que se acerca. acta creadoramente sobre el mundo. Con estas expresiones, Pablo
nos sita en el centro de toda la experiencia religiosa del AT. Pero

4. W. Kramer, Christos, 120-123. H. R. Balz, Methodische Probleme, 39, se


interroga sobre la viabilidad de esta interpretacin en que se elimina el aspecto 6. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 289290; W. Kramer, Christos, 120-122; A. Seeberg,
escatolgico de 1 Tes 1, 9-10. Der Katechismus der Urchristenheit, Mnchen 1966, 82-85; B. Rigaux, Les pltres
5. Ph. Vielhauer, Ein Weg zur neutestamentlichen Christologie?, en Aufsatze, aux Thessaloniciens, Pars 1956, 392 s.
188-190. R. Fuller, Foundations, 164-165, supone que los textos discutidos (Le 1, 7. Estructuralmente semejante es el contenido de Ef 2, 12 donde se afirma que
32-33; Me 14, 61-62; 1 Tes 1, 9-10) son producto de un momento tardo de la vida los gentiles carecen de Dios y de esperanza. Al ocuparnos de la salvacin futura
de la iglesia primitiva; piensa, sin embargo, que Rom 1, 3-4 refleja una concepcin slo tenemos en cuenta 1 Tes, sin referirnos a la posible evolucin posterior de
apocalptica del surgimiento de Jess como hijo de Dios, pues horisthentos se debe Pablo. Cf. G. Klein, Apokalyptische Naherwartung bei Vaulus, en Neues Testament
traducir por constituido o predestinado para, como en Hech 10, 42 y 17, 31. De und christliche Existenz (Festschr. H. Braun), Tbingen 1973, 241-262. Sobre 1 Tes
Rom 1, 3-4 y su sentido presente o futuro trataremos en el prximo apartado de 1, 9-10, cf. P.-E. Langevin, Jsus, 43-106.
esta obra. 8. Cf. P.-E. Langevin, Jsus, 59-62.
218 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 219

luego aade una palabra decisiva: no es posible creer en ese Dios cerca; la salvacin consiste en escapar de su fuerza destructora.
sin esperar en la venido de su Hijo. 9 Pero dentro de este dato universal judo se introduce un elemento
Esa espera no constituye una nota que se pueda sumar a la nuevo: el que se acerca a libertarnos es el mismo Jess hombre
anterior, como si los cristianos incluyeran en su actitud religiosa que Dios ha resucitado.13
dos elementos distintos, frente a la unidad monotesta de los En un trasfondo apocalptico judo el que vendr es un per-
judos. 1 Tes 1, 9-10 no reflexiona hasta el final sobre la unin sonaje indeterminado como un hijo del hombre. Por el con-
(la relacin) de Dios y el Hijo. Pero sostiene con frmula antigua trario, nuestro texto conoce a ese que viene; sabe que es Jess,
que Dios ha resucitado al Hijo y parece aadir que es l mismo que est resucitado y le presenta como el hijo de Dios. Por qu
el que le ha de enviar en el final del tiempo. Creer en Dios y se cambia el nombre? Quiz lo exige el ambiente religioso en
esperar a su Hijo son los elementos de una misma actitud original que se mueve toda esta sentencia. La expresin hijo del hombre
de los creyentes. era totalmente extraa a los gentiles, que, sin embargo, estn
Por la espera no se alude simplemente al retorno de un Jess acostumbrados a hablar de hijos de Dios. Por otra parte, al refe-
ya conocido. Evidentemente, es el hombre Jess el que vendr y rirse a su hijo se pone ms de relieve la relacin entre Dios y
se aade que es el mismo que ha resucitado. Su venida constituye el enviado escatolgico; sta nos parece la razn fundamental. La
sin embargo la novedad absoluta, el acontecimiento escatol- iglesia ha descubierto que Dios no ha de mandarnos al final ningn
gico. La singularidad, esto es, la grandeza salvadora de Jess no extrao; el salvador ser su propio Hijo. 14
reside en su existencia humana ni en el hecho de la pascua; su La relacin del Hijo con Dios es difcil de precisar a partir
grandeza es un objeto de esperanza, est al final, cuando descienda de nuestro texto. Sin embargo, hay unos datos muy valiosos. Se
como el hijo de Dios desde los cielos.10 dice que viene de los cielos y esto significa que proviene de Dios.
La realidad de Jess, el esperado, se concreta en tres momen- Al aadirse que nos libra de la ira escatolgica se le atribuye una
tos: a) ha sido un hombre que ha vivido una existencia muy con- funcin que en todo el AT estaba reservada para Dios. Por otra
creta; b) Dios le ha resucitado de los muertos; c) vendr al final, parte, la estructura del pasaje nos invita a tomar como unidad los
como hijo de Dios y salvador para los hombres. Evidentemente dos momentos del servir a Dios y el esperar a su Hijo. El
importan los tres momentos de Jess. Sin embargo, el central es Hijo realiza escatolgicamente la misma obra de Dios, de tal
el tercero. Por eso nuestro texto pone en paralelo el servir a manera que aceptarle es aceptar a Dios y recibir su libertad
Dios y el esperar a su Hijo. El nombre de Jess y la referencia implica recibir la libertad de Dios. Esto supone que, al final del
a la resurreccin sirven para precisar al que debe venir: no se tiempo, el Hijo (Jess resucitado) ha de nacer (venir desde los
trata de un desconocido que irrumpe de forma inesperada; no es cielos) como expresin definitiva del obrar de lo divino. 15
tampoco un simple retorno de un ser ya conocido. El texto alude Si el personaje que vendr al final no fuera el mismo Jess
a la venida nueva (como Hijo, redentor) de aquel que conocemos resucitado, habra que entender todo el pasaje como intento de
como un hombre (Jess) que ha resucitado de los muertos. u personificar la voluntad y el juicio salvador de Dios. Desde el
El personaje que esperamos viene de los cielos (ek ton oura- momento que ese Hijo que surgir (nacer) escatolgicamente es
non). La expresin recuerda al hijo del hombre de Dan 7, 13-14 el mismo Jess que ha vivido y ha resucitado, nuestro texto
que desciende igualmente de los cielos; viene cuando al fin se expresa una experiencia religiosa absolutamente nueva: Dios no
abre la morada de Dios y se realiza su obra entre los hombres 12: es solitario; Dios ha completado su poder por medio del Jess
libertarnos de la ira que se aproxima. Esta expresin nos sita en
pascual y debe realizar por l su obra salvadora.16
el centro de toda la apocalptica juda. El da del terror estaba

9. Ibid., 51-52, 62-66. 13. P.-E. Langevin, o. c, 91-99.


10. Ibid., 67 s, 89-90. 14. Ibid., Ti-ld. Quiz se podra comparar esta certeza con la que est impli-
11. Ibid., 50-51, 85-89. cada en la preexistencia. Tanto en un caso como en otro el salvador aparece como
12. Para la comparacin de 1 Tes 1, 10 con Dan 7, 13-14, cf. P.-E. Langevin, alguien que viene de Dios.
o. c, 80-81. Sobre la apertura del cielo o el venir desde el cielo como motivo apo- 15. Ibid., 73-80.
calptico, cf. E. Lohmeyer, Vas Evangelium des Markus, Gttingen 1967, 21. 16. Cf. P.-E. Langevin, o. c, 73-80; W. Kramer, Cbristos, 120.
220 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 221

La resurreccin de Jess no se toma en nuestro texto como El sumo sacerdote le interrog de nuevo diciendo: Eres t el Cristo,
expresin de su mesianidad, exaltacin o triunfo (en contra de el hijo del Bendito? Jess respondi: Lo soy; y veris al hijo del
hombre sentado a la derecha del poder y viniendo con las nubes
Hech 17, 31; Rom 1, 3-4; Hech 13, 13, etc.), sino como anticipo del cielo.
del descenso escatolgico. Jess podr venir en el final como Hijo
(salvador) porque no ha sido derrotado por la muerte; Dios le Con toda verosimilitud estas palabras y el conjunto del relato
tiene junto a s, como escondido, hasta que llegue el momento del juicio de Jess ante el concilio de Israel (Me 14, 53-65) no
precisado y le convierta en delegado suyo para el mundo. 17 muestran directamente el transcurso histrico de los hechos sino
Esto supone que la pascua no se puede aislar como un acon- la reflexin de la primera iglesia que ha querido precisar teolgica-
tecimiento salvador independiente. Ms que como un hecho auto- mente el por qu de la condena. La iglesia sabe que a Jess le han
valioso, nuestro texto la presenta como garanta de la plenitud condenado como pretendiente o perturbador mesinico; y sabe
escatolgica. Dios no se define, por tanto, como aquel que re- adems que esa razn, absolutamente falsa desde un punto de
sucita a Jess de entre los muertos sino como el origen (o tras- vista poltico, era en el fondo verdadera. Para mostrar el contenido
fondo) de ese Hijo, que es Jess resucitado, que vendr al final de su mesianidad a la luz de la esperanza juda y para precisar la
a realizar su accin entre los hombres. Para entender lo que su- razn del rechazo por parte de su pueblo, la tradicin evanglica
pone esta visin es importante el constatar que est de acuerdo ha introducido las palabras que citamos.19
con el fondo escatolgico de toda la carta (1 Tes). Suponemos que Me 14, 61-62 transmite una visin antigua del
La preocupacin fundamental de 1 Tes y especialmente de proceso de Jess donde se juntan (e interpretan mutuamente) va-
1 Tes 4, 13-18, se centra en la parusa de Jess: lo que interesa rios de los ttulos fundamentales que la iglesia ha utilizado al
no es la resurreccin de los muertos, fenmeno posible en un es- precisar el sentido de su misin. De esos ttulos, y en especial,
quema religioso no cristiano, sino la aparicin transformante de del hijo de Dios (hijo del Bendito) trataremos brevemente en lo
Jess que cambia todas las condiciones de las cosas. Este esquema que sigue. M
explica que el centro de inters se encuentre en la parusa o venida La pregunta del sumo sacerdote identifica el ttulo del hijo
transformante de Jess y no en su pascua.18 de Dios con el de cristo y sita a Jess ante la urgencia de la
Recogiendo a modo de conclusin los elementos fundamenta- espera mesinica de Israel. La respuesta de Jess es doble. Con-
les del origen de ese hijo de Dios de 1 Tes 1, 9-10 podemos afir- fiesa por un lado que es el Cristo, hijo de Dios, como lo afirma
mar: a) viene del cielo; nace de una forma nueva, desde arriba, la tradicin de los cristianos. Por otro lado aclara que su mesia-
sin dejar de ser Jess, sin anular la importancia de su pascua; nismo no se puede interpretar en forma de reino de este mundo;
b) viene al final; debe llegar como la accin definitiva en la que se realiza en la venida escatolgica y se expresa a travs del ttulo
Dios afirma su palabra y surge la verdad total del cosmos; c) nace de hijo del hombre. 21
de Dios: por eso es Hijo. Nace de Dios y despus de su venida La respuesta de Jess interpreta el sentido de los ttulos de
ya no hay nada que realizar; Dios se ha expresado hasta el final y cristo e hijo de Dios a partir de la esperanza del futuro hijo del
el mundo alcanza su hondura decisiva. hombre. Para eso se han unido en una cita elementos de Dan 7,
Con esto pasamos al segundo de los textos que muestran al
hijo de Dios en un contexto apocalptico. Nos referimos a Me 19. Sobre el valor teolgico y no histrico de Me 14, 61-62, cf. R. Bultmann,
14, 61-62. Geschichte, 290-292; M. Dibelius, Formgeschichte, 192-194; H. E. Todt, Menschen
sohn, 33-34; F. Hahn, Hoheitstitel, 181; D. E. Nineham, Saint Mark, London, 1967,
404-405. Defiende la historicidad M. D. Hooker, The son of man in Mark, London
1967, 164.
20. Cf. J. Jeremas, Zur Geschichtlichkeit des Verhors Jesu vor detn hohen
17. Nuestro texto se hallara muy cerca de Hech 3, 20-21. La resurreccin pa- Rat: ZNW 43 (1950-1951) 145 s; H. K. McArthur, Marc 14, 62: NTS 4 (1958)
rece interpretarse en ambos casos como rapto. El verdadero triunfo de Jess se rea- 156-158; T. F. Glasson, The Reply to Caiaphas (Mark 16, 62): NTS 7 (1960-
lizar al final, cuando Dios le enve para realizar su obra. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 1961) 88-93.
290; J. A. T. Robinson, The most primitive christology of all?, en Twelve NT 21. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 182, 288-289. El mismo O. Cullmann, Christo-
studies, 139-153. logie, 118, aun prefiriendo suponer que Jess ha eludido una respuesta afirmativa,
18. Sobre la resurreccin y la parusa en 1 Tes, cf. W. Marxsen, Auslegung tiene que confesar que en Me 14, 62 (en contra de Mt 26, 64 y Le 22, 67-70)
von 1 Tes 4, 13-18: ZTK 66 (1969) 22-39, especialmente 28-29. Jess se identifica con el cristo, hijo de Dios.
222 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 223

13 (el hijo del hombre que viene en las nubes del cielo) y Sal nubes) de manera que los hombres tengan que mirarle y recibir
110, 1 (dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha). As se su juicio. Ser el hijo de Dios porque realiza sobre el mundo su
complementan el aspecto de mesas, exaltado de Dios, y el de juez funcin definitiva. Todo su camino anterior (que incluye de ma-
apocalptico que viene al final hacia los hombres. K nera especial la condena de parte del sanedrn) se interpreta como
Evidentemente, cae dentro de lo posible que las dos imgenes preparacin para ese juicio.27
(sentarse a la derecha de Dios y venir sobre las nubes) sean un Dentro de un contexto escatolgico se pueden citar, final-
modo metafrico de hablar de la exaltacin de Jess a. Sin em- mente, las palabras de Le 1, 32. El ngel de la anunciacin habla
bargo, es mucho ms probable que el texto en su conjunto se a Mara:
refiera al juicio escatolgico. Igual que la resurreccin en 1 Tes 1, Este ser grande y se llamar Hijo del Altsimo; y el Seor Dios
9-10, la exaltacin constituye aqu un elemento previo; el hijo le dar el trono de David, su padre. Y reinar sobre la casa de Jacob
del hombre se eleva a fin de que se realice el juicio24. Dentro de siempre; y su reinado no tendr fin (Le 1, 32-33).
la escena del proceso, las palabras de Jess nos abren al misterio
del juicio escatolgico. Sobre el plano de la tierra, los judos le Estas palabras unen varios elementos. En primer lugar, es
condenan como falso hijo de Dios, mesas. Pero Jess, el conde- evidente que nos hallamos ante una esperanza mesinica juda,
nado, apela al juicio de los tiempos y promete que vendr sobre interpretada en forma de plenitud intramundana: se piensa en un
las nubes, investido del poder de Dios a realizar su obra. 25 rey que hereda el trono de David e impera en Israel (casa de
Esas palabras (Me 14, 62) condensan la experiencia de la igle- Jacob). Pero el rey ha recibido al mismo tiempo el nombre
sia primitiva que descubre a Jess como el juez escatolgico. Con de hijo del Altsimo: filiacin davdica y divina se implican mu-
Sal 110, 1 pertenece al juez sentarse a la derecha de Dios (dis- tuamente. Pues bien, frente a ese texto preguntamos: se refleja
poner de su poder); pero el centro de su funcin no consiste en aqu una antigua conviccin segn la cual el hijo de Dios har
hallarse exaltado sino en venir a realizar la obra de Dios. La exal- surgir en el final el reino escatolgico, o estamos simplemente
tacin se integra en la misin apocalptica del juez, que en la frente a un caso de redaccin lucana que refleja su propia teologa?
respuesta de Jess se identifica con el Cristo, hijo de Dios. 26 Es difcil aventurarse a dar una respuesta decisiva. F. Hahn
Con esto pasamos a la valoracin de nuestro texto. La pre- supone que Le 1, 32-33 recoge una tradicin antigua que trans-
gunta del sumo sacerdote estaba planteada sobre el campo de la mite una esperanza juda, precristiana; as lo muestra su estructura
mesianologa juda (de carcter fundamentalmente mundano). La formal y el mismo lenguaje que utiliza; por eso se distingue de
comunidad cristiana presupone que Jess acepta la pregunta, pero Le 1, 35 y constituye un testimonio primitivo de la unin de hijo
la sita sobre un plano diferente: el juicio escatolgico. de Dios y de esperanza escatolgica, entendida de un modo funda-
La respuesta afirmativa de Jess supone que ya es hijo de Dios mentalmente mesinico.28
en el momento en que le juzgan. Pero aclara el sentido de ese Esa opinin de Hahn parece extremadamente frgil. Es mucho
ttulo y remite hacia el futuro: ser definitivo hijo de Dios (y ms sencillo y coherente suponer que el mismo Lucas es autor de
Cristo) cuando venga como juez para llevar hasta el final la marcha estas palabras de promesa que construye sobre el fondo de la
de la historia. Ser el hijo de Dios total cuando, sentado a su vieja esperanza de Israel, situndolas en el centro del relato de
derecha (recibiendo su poder), descienda desde el cielo (con las la anunciacin, como una especie de entronque en que se ligan
lo antiguo (Israel) y lo nuevo (cristiano). Todo cobra sentido a la
luz de esa esperanza escatolgica.29
22. Para la unin de Dan 7, 13 y Sal 110, 1, cf. E. Lohmeyer, Das Evangelium
nach Markus, Gbttingen 1967, 328; F. Hahn, Hoheitstitel, 182-183; H. E. Tbdt,
Menschensohn, 34. 27. Sobrepasa nuestro intento el estudio del sentido de hijo de Dios en Marcos.
23. Defiende esta postura M. D. Hooker, o. c, 169-171. Sobre todo el tema, Para eso cf. Ph. Vielhauer, "Erwagungen zur Christologie des Markusevangelium, en
cf. T. F. Glasson, The second advent, London 1945, 63-68. Aufstze, 199-214; N. Perrin, The christology of Mark: a study in methodology:
24. Cf. H. K. McArthur, o. c, 156-158; W. G. Kmmel, Promise and Ful- Journal of Religin 51 (1971) 173-187.
Hlment, London 1969, 50-51. 28. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 247-248, 288.
25. Cf. E. Lohmeyer, o. c, 328-329. 29. Cf. Ph. Vielhauer, Ein Weg zur neutestamentlichen Christologie?', en Auf-
26. H. E. Tdt, Menscbensohn, 36-37. satze, 186-187. Segn H. H. Oliver, The Lucan hirth stories and the parpse of
224 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 215

Esto no anula el valor de nuestro texto. Reinterpretando el desde Dios en plenitud. Sin perder su realidad de hombre que ha
sentido del judaismo y precisando el valor de nacimiento de Jess, sido comenzar a ser hombre nuevo, centro y sentido de la rea-
Lucas ha mostrado que la venida del hijo de Dios tiene que ser lidad transformada.
el acontecimiento escatolgico, es decir, la instauracin del reino De esta manera, el origen futuro de Jess recibe un sentido
prometido. Por eso, el que nace ser hijo de David y reinar sobre normativo: es ley de la realidad, de tal manera que los hombres
Jacob por siempre. y la historia reciben validez partiendo de ella.
Ciertamente para Lucas se ha cumplido la promesa contenida
en 1, 32: ya ha nacido con Jess el rey definitivo (cf. Le 1, 35).
Sin embargo, entre la promesa del nacimiento escatolgico del
hijo de Dios (Le 1, 32) y la certeza de que ya ha nacido por obra
del espritu en el mundo (Le 1, 35) existe una especie de discre- II. CONSTITUIDO HIJO DE DIOS EN LA RESURRECCIN
pancia interna que no se puede pasar por alto. Jess que ha nacido (Rom 1, 3-4)
a travs del espritu es hijo de Dios en la historia (Le 1, 35). Pero
su nacimiento no ha terminado de realizarse todava y slo ser
realidad plena en el futuro escatolgico, cuando reciba el reino A la cabeza de Rom, como un tipo de resumen de su propio
prometido (Le 1, 32). x pensamiento y como base de todo el evangelio, ha situado Pablo
las palabras de una vieja tradicin cristiana:
Terminamos nuestro anlisis con unas conclusiones referentes
al valor gentico, utpico, ontolgico y normativo del nacimiento (Jess) procede del linaje de David segn la carne; ha sido consti-
de Jess como hijo de Dios. tuido hijo de Dios en el poder (de Dios) segn la fuerza del Espritu
Genticamente, es indudable que la realidad de Jess se ha santo, a partir de la resurreccin de entre los muertos (Rom 1, 3-4).
interpretado en un cierto momento a partir de la parusa. Jess Por la concepcin teolgica que implican, se puede suponer
no es hijo de Dios porque ha venido sino porque vendr. El pre- con relativa seguridad que esas palabras no proceden de san Pablo.
sente y el pasado se interpretan partiendo del futuro, de tal forma No es paulina la forma de contraponer carne y espritu, la impor-
que se acepta la presencia de Dios en Jess porque se espera su tancia que se concede a la filiacin davdica y el hecho de que
revelacin definitiva y salvadora. Jess comience a ser hijo de Dios a partir de la resurreccin.
Esto nos lleva a la utopa Cristina. El nacimiento de Jess En este campo, la opinin de los investigadores actuales es prcti-
se encuentra unido al surgimiento de un mundo nuevo (el juicio). camente concorde.31
En los textos que hemos estudiado y en todo el cristianismo pri-
mitivo existe la intuicin fundamental de que Jess no ha nacido
todava como el hijo de Dios. Su realidad est en camino; su per- 31. Cf. R. Bultmann, Theologie des NT, 28 y 52; H. Conzelmann, Grundriss,
96; C. H. Dodd, The apostolic preaching and its developments, London 970, 17-18;
sona ha de nacer como elemento central (origen, meta y funda- R. Fuller, Toundations, 165-167; F. Hahn, Hoheitstitel, 251-258; E. Ksemann, An
mento) de la historia. die Romer, Tbingen 1974, 8-11; W. Kramer, Christos, 105-108; R. Schnackenburg,
Cristologa del NT, en MS III/I, 285-286; E. Schweizer, Erniedrigung, 91-93 y
Este nacimiento futuro ofrece una dimensin ontolgica. Je- Rom 1, 3f und der Gegensatz von Fleisch und Geist vor und bei Paulus: EvTh
15 (1955) 563-571.
ss no recibe simplemente una funcin de Dios sino que nace Sobre el tenor original de la frmula varan las opiniones. Bultmann (p. 52)
supone que la contraposicin segn la carne y segn el espritu de santidad ha
sido aadida por Pablo. Pensamos en contra de ello que E. Schweizer {Rom 1, 3f,
563 s) ha mostrado con suficiente claridad que la contraposicin es prepaulina, aun-
Luke-Acs: NTS 10 (1963-1964) 202-226 y W. Grundmann, Das Evangelium nach que puede contener ya rasgos de un dualismo helenista: cf. E. Schweizer, Pneuma,
Lukas, Berln 1961, 56-57, la expresin hijo del Altsimo es de origen helenista y en TWNT 6, 415. Cita y defiende su postura R. Fuller, 165.
proviene de los LXX. Independientemente del sentido paulino o prepaulino de carne-espritu es bas-
30. Cf. H. Schrmann, Lukasevangelium, 48-49. H. H. Oliver, o. c, ha querido tante comn el suponer que la expresin en el poder {en dynamei) est aadida
aplicar a Le I-II la teologa lucana de H. Conzelmann {Die Mite der Zeit, Tbingen al texto primitivo: cf. Fuller, 165; Kramer, 107; E. Schweizer, Rom 1, 3f, 563 s.
1954); en esta perspectiva el nacimiento de Jess no se puede tomar como aconte- Con F. Hahn, 352 s y E. Ksemann, 10, pensamos que en dynamei pertenece a la
cimiento escatolgico. Crtica de esa postura en P. S. Minear, Luke's use of the frmula original. La razn ms importante para aceptar el texto como est es la
birth stories, en Studies in Luke-Acts (In honor P. Schubert), London 1968, 111-130. coherencia teolgica, tal como lo veremos en la exposicin que sigue.

le l
226 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 227

Dentro del plan de nuestro trabajo nos interesa estudiar el Resumiendo, podemos afirmar que la oposicin carne-espritu
contenido del doble nacimiento de Jess, segn la carne y segn (como indicadora de los dos campos de fuerza en que se mueve
el espritu. Esa misma dualidad y oposicin de campos aparece en el hacerse de Jess) se muestra en dos himnos antiguos de manera
otros dos textos antiguos citados (y elaborados) en 1 Pe 3, 18 y totalmente diferente. En uno (1 Pe 3, 18) determina el sentido
1 Tim 3, 16a. de la muerte-resurreccin; en otro (1 Tim 3, 16) precisa el sen-
En 1 Pe 3, 18 se afirma que (el Cristo) padeci la muerte en tido de la epifana triunfante de Dios (o Cristo) en nuestro
el plano de la carne y fue vivificado en (por) el espritu. El ha- mundo. Esa misma oposicin se emplea en Rom 1, 3-4 para sea-
cerse de Jess se mueve segn eso en dos esferas. Siendo carne lar el doble nacimiento de Jess: la resurreccin (en campo de
su existencia estuvo determinada por la muerte. Sin embargo ya espritu) no se opone a la muerte (como en 1 Pe 3, 18) sino al
ha triunfado de la carne recibiendo una nueva dimensin en (por) nacimiento davdico; el nacimiento davdico no es epifana de
el espritu: la vida, es decir, la resurreccin. La dialctica paulina Dios sino el cumplimiento terreno de las viejas promesas mesi-
nicas. Con esto pasamos ya al estudio de Rom 1, 3-4.
(prepaulina) de muerte y de resurreccin se interpreta as a partir
de las esferas de actuacin de la carne y del espritu, es decir,
partiendo del simple ser del mundo corruptible (carne) y de la
fuerza creadora y transformante de Dios que es el espritu (enten- 1. Presentacin del texto
dido evidentemente a partir del AT). 32
1 Tim 3, 16 transmite la frmula de un himno cristo!gico Rom 1, 3-4 supone que Jess ha sido constituido hijo de Dios
centrado en una anttesis que se desarrolla en forma triple: carne- por medio de la resurreccin de entre los muertos. De esa forma
espritu, ngeles-pueblos, cosmos-gloria. En los tres casos se man- ha unido en un mismo acontecer dos perspectivas diferentes:
tiene la contraposicin entre el mundo terreno (carne, pueblos, a) por un lado interpreta la pascua de Jess como exaltacin
cosmos) y el celeste (espritu, ngeles, gloria). Sin embargo, la (coronacin mesinica); b) por otro, indica que en la pascua Jess
oposicin no significa aqu ruptura sino precisamente lo contrario, viene de Dios como su Hijo. Ambos elementos se han conservado
anulacin de esa ruptura. Al decir que lo divino se ha manifestado en textos primitivos que recoge el libro de los Hechos (2, 36 y
en la carne se sostiene que el mundo superior (de lo celeste) ha 13, 33). M
penetrado por Jess en nuestro mundo; tal es el contenido de la Hech 2, 34-36 concretiza la pascua de Jess en forma de exal-
visin epifnica que aqu se est expresando. Por eso a la mani- tacin. Resucitndole, Dios le constituye cristo y seor; le sienta
festacin carnal (o humana) de Dios en Jess ha de seguir la jus- a su derecha en cumplimiento del Salmo 110, 1 y lo coloca todo
debajo de su mando. La cristologa a que se alude aqu no est
tificacin (o glorificacin) en el espritu. Ese camino de descenso
centrada en torno a dos focos (vida terrena de Jess y parusa):
y ascenso se muestra como el misterio de la piedad, o fundamento todo el hecho salvador se ha condensado en la exaltacin mesi-
de la salvacin para los hombres. Frente al mundo (o carne) como nica del rey davdico que cumple las viejas esperanzas. No se
lugar en el que Dios se manifiesta est el espritu (fuerza o campo aguarda que Jess venga a ser rey en el final (la parusa); se con-
de ser de lo divino que transforme asume a Jess cuando ha fiesa que ya es rey y que ejercita su dominio (salvador) sobre los
llegado hasta su culmen).33 hombres. 35
Hech 13, 33 ha dado un paso ms: la resurreccin no con-
vierte a Jess simplemente en el cristo y seor sino que le hace
32. Cf. F. Hahn, o. c, 253; X. Lon-Dufour, Resurreccin de Jess y mensaje nacer como el Hijo. As se cumple el viejo salmo que se aplica
pascual, Salamanca 21975, 76; K. H. Schelkle, Die Petrusbriefe. Der Jakobusbrief,
Freiburg 1964, 103-104, 110-112; R. Schnackenburg, o. c, 287-288; E. Schweizer,
Pneuma, en TWNT 6, 414. Sobre el posible texto original del himno que se cita
en 1 Pe 3, 18, cf. R. Bultmann, Bekenntnis una Liedfragmente im ersten Petrus- 34. Cf. J. H. Hayes, Resurrection as enthronement and the earliest churcb
brief, en Exegetica, Tbingen 1967, 285-297. christology: Interpretation 22 (1968) 333-345; E. Kasemann, o. c, 9; E. Schweizer,
33. Para una comprensin del transfondo epifnico del texto, cf. M. Dibelius, Erniedrigung, 59-60; Pneuma, 415.
Die Pastoralbriefe, Tbingen 1966, 48-51; F. Hahn, o. c, 253; K. H. Schelkle, 35. Sobre Hech 2, 22-36 y en especial 2, 34-36, cf. J. H. Hayes, o. c, iyi-ttS
Theologie des NT, 161-168; R. Schnackenburg, o. c, 288-291. y B. Lindars, New testament apologetics, Philadelphia 1961, 36 s.
228 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 229

al rey mesas (Sal 2, 7). Jess nace desde Dios en el momento en promesa que sita al pueblo de Israel en el camino de la salvacin
que recibe su funcin de rey (de salvador, cristo del pueblo). Nace mesinica, definindose como fuerza de esperanza creadora; b) pero
precisamente en la resurreccin. Por eso estudiar su origen implica ese aspecto se ha cumplido y superado por medio de la pascua;
comprender el sentido de la pascua.36 desde ahora Dios se determina como aquel que resucita a Jess de
En esta perspectiva se comprende Rom 1, 3-4. La pascua de entre los muertos convirtindole en su Hijo.
Jess (su nacimiento como el Hijo) no se puede interpretar como Esta segunda concepcin de Dios no es exclusiva de Rom 1,
el principio de un ser nuevo. Jess tena realidad (era persona); 3-4. W Kramer ha mostrado que se trata de una antigua frmula
pero estaba simplemente en camino y ahora adquiere su nueva de fe que Pablo ha utilizado y que aparece en otros textos del NT
realidad y su funcin de ayuda en favor de los hombres. Ambas (cf. Rom 10, 9b; Col 2, 12; Hech 3, 15; 4, 10, etc.). Retrotrayen-
cosas se encuentran implicadas en el trmino de Hijo. Al llamarle do la frmula a su origen se puede afirmar que una expresin
as, el texto alude al valor y realidad de su persona; al mismo como Dios (o un equivalente) ha resucitado a Jess (al mesas)
tiempo, dado el carcter mesinico del trmino, se expresa su (de los muertos) pertenece a la ms antigua comunidad cristiana
funcin distinta (nueva) en favor de los hombres. que nosotros conocemos.38
De manera explcita, Rom 1, 3-4 alude a un doble surgimiento Pues bien, Rom 1, 3-4 supone y aplica esa experiencia de
de Jess: es por un lado el descendiente de David; por el otro es Dios. Dios no es el ser original o la unidad del cosmos; no es
hijo de Dios. Implcitamente se supone, sin embargo, un triple tampoco el que ilumina la senda de esperanza de los hombres.
nacimiento: a) en cuanto humano, Jess nace de la carne y de la Es aquel que resucita a Jess de entre los muertos. La pascua de
sangre de la tierra; b) siendo el hijo de David, desciende de Jess es a la vez revelacin de Dios que toca nuestro suelo y
la misma promesa. No es simplemente un hombre; es el Mesas. nacimiento autntico del mundo (de Jess, el Cristo). En el fondo,
Por eso su presencia desborda nuestra historia y constituye la Dios es la misma resurreccin de los muertos. 39
expresin y realidad de la esperanza de Dios sobre la tierra. En
ese plano, Jess sigue siendo todava carne: dbil, corruptible,
humano. Sin embargo, es carne llena de esperanza, abierta hacia 2. Espritu y nacimiento del hijo de Dios
el misterio decisivo de Dios y de su obra; c) por eso puede darse el
tercer plano, el plano de la manifestacin decisiva de Dios que Dios mismo es quien resucita a Jess de entre los muertos.
convierte al Jess de la esperanza (mesas de Israel) en el Jess Sin embargo, en la constitucin del ser de Jess intervienen dos
que es plenamente el Hijo. 37 factores: por un lado est el mbito de carne en que se mueve su
Fijndonos en los dos momentos explcitos del surgimiento filiacin davdica; por otro, est el espritu que influye en su nueva
de Jess podemos precisar las dimensiones de Dios que presu- realidad de hijo de Dios. De ese espritu, del sentido de su ser y
ponen: a) Dios es, por un lado, una palabra de asistencia y de de su influjo hablaremos brevemente. Comenzaremos presentando
algunas interpretaciones de tipo dogmtico y parcial y luego inten-
36. Cf. J. H. Hayes, o. c, 340-341. taremos enfocar el sentido autntico del texto.
37. En esta perspectiva nos parece equivocado el juicio de R. Fuller que po- La primera interpretacin de tipo dogmtico identifica el es-
niendo el horislhentos de 1, 4 a la luz de Hech 3, 20 y 10, 42 lo interpreta con pritu de santidad con la misma hondura de lo humano: es el
sentido de futuro: Jess no ha sido constituido hijo de Dios, sino que est predes-
tinado para serlo (ejercer esa funcin) en el momento del juicio. Esta interpretacin principio personificante de la realidad humana del Mesas, el fac-
supone que tanto el kata sarka como el kata pneuma fueron introducidos en un tor constitutivo de su personalidad. Todos los hombres somos
momento posterior, cuando se pensaba que Jess era ya en la pascua el hijo mesi-
nico de Dios: cf. R. Fuller, o. c, 165-167. carne y todos podemos caminar de alguna forma hacia el espritu.
Esta visin de Fuller presupone que la cristologa primitiva ha sido puramente
futurista: Jess se har Seor (hijo de Dios) en su venida final o parusa. Esta
postura nos parece bastante discutible. Aun cuando fuera cierta pensamos que el
trmino horisthentos tiene aqu un matiz presente: cf. B. M. Newman - E. A. Nida, 38. W. Kramer, o. c, 19-22 y 29-34.
A translator's handbook on Paul's letter to the Romans, London 1973, 9-11. Por 39. Para la definicin de Dios como resurreccin de los muertos me inspiro
otra parte, desde el momento en que la oposicin carne-espritu pertenece al texto libremente en K. Barth, Der Romerbrief, Zrich 1940, 5-6 y Die Auferstebung der
original la interpretacin futurista pierde gran parte de su sentido: cf. F. Hahn, Toten (1 Kor 15), Mtinchen 1924; cf. R. Bultmann, Karl Barth, Die Auferstebung
o. c, 251 s. der Toten, en Glauben und Verstehen I, Tbingen 1966, 38-64, especialmente 57.
230 Formulaciones pascuales del origen de ]ess Representaciones del origen de Jess 231

Cristo es, en cambio, el hombre autntico y perfecto, el que se manera de entender Rom 1, 3-4. Sin embargo, el mismo plantea-
mueve desde el mismo principio de su vida sobre el campo espi- miento suscita una pregunta: no estaremos trasponiendo unos
ritual, el que penetra hasta la hondura divina de lo humano. Por esquemas espaciales, helenistas, sobre un texto que es primaria-
eso resucita de los muertos, es decir, trasciende el ser de muerte mente hebreo? E. Schweizer no ha tenido miedo al responder que
(carne) que nosotros somos. 40 el texto emplea unos conceptos que aparecen como al menos ini-
Igualmente dogmtica es la postura de Lagrange, aunque no cialmente helenistas. **
est determinada por un liberalismo protestante sino por la doc- La dificultad de este desfase (concepto helenista en un m-
trina teolgica oficial de la escolstica. La palabra fundamental bito mental hebreo) ha suscitado un planteamiento nuevo del
es para Lagrange la del comienzo de Rom 1, 3: el Hijo. Aquel problema: el texto no se puede interpretar simplemente en fun-
que nace como un hombre en la familia de David y el que despus cin de las dos preposiciones kata-kata (segn, segn) que deter-
ser, en poder, hijo de Dios es desde siempre el Hijo divinamente minan la realidad de la carne y del espritu. Superando una
inmutable, eterno y perfecto.. Nacer segn la carne indica que visin puramente gramatical, que desconoce el valor interno de las
ese Hijo asume la naturaleza humana en nuestra historia. Cons- palabras, debemos llegar a una comprensin del texto que se en-
tituido hijo de Dios alude al hecho de que el Cristo sigue po- cuentra determinada tambin por la forma y contenido de los
seyendo tras la resurreccin su misma naturaleza divina, slo que trminos.
ahora la demuestra ante los hombres con poder (la manifiesta). En este sentido es valiosa la constatacin de O. Michel cuando
As viene a ser para los fieles que le aceptan aquello que ya era afirma que segn el espritu de santidad describe la nueva crea-
en Dios desde el principio. Por eso segn el espritu indica la cin escatolgica y se refiere al gran misterio del obrar divino 45 .
naturaleza propia de Jess (divina) que por la pascua se muestra El espritu, en un mundo intelectual formado en la lectura del AT,
ante ios hombres. 41 se muestra como fuerza: es la realidad que determina Ja condicin
Ninguna de estas soluciones puede ser definitiva pues violenta celeste de Jess "*; es el poder, la voluntad de Dios que acta de
el viejo texto introduciendo en l visiones posteriores. Indudable- una forma personal y decisiva en el misterio de la pascua.47
mente ms exacta es la visin de los que piensan que la carne y el Espritu de santidad (o Espritu santo) 48 , significa en primer
espritu sealan los dos mbitos de ser en que se mueve la existen- lugar la actividad de Dios. Se trata de la fuerza transformante y
cia de Jess, el Cristo: a) carne indica la esfera de la tierra, el creadora que har surgir la nueva tierra (el mundo escatolgico).
mundo de lo puramente humano y corruptible, que est determi- Slo como expresin de ese actuar definitivo puede hablarse del
nado por la muerte, el pecado y la flaqueza; b) espritu es la espritu a manera de campo de existencia. El espritu existe en
esfera del ser de lo celeste, que tiene propiedades de vida, salva- cuanto acta y solamente al actuar suscita el modo de existencia.
cin y fuerza. Subir al plano del espritu supone llegar a una Segn eso, nuestro texto alude en primer lugar a la accin del
existencia que est determinada internamente por su modo de ser espritu que resucita a Jess de entre los muertos; slo en un mo-
y su esperanza.42 mento posterior podr mostrarse como campo de existencia.49
Tanto como de esferas de ser pudiera hablarse aqu de modos
de existencia. En cuanto hijo de David, Jess ha tenido aqu un 44. E. Schweizer, Erniedrigung, 92-93; Pneuma, 415. El problema ha sido re-
modo de existencia simplemente humano (de la tierra). Como planteado lcidamente por Ch. Burger, Davidssobn, 25 s.
nacido de Dios tiene, en cambio, un modo de existencia pneum- 45. Cf. O. Michel, Der Brief an die Romer, Gottingen 1966, 38-39.
46. R. Schnackenburg, o. c, 286.
tico, espiritual, esencialmente santo 43 . Esta parece ser la autntica 47. Cf. M.-A. Chevalier, L'esprit, 101, nota 1; J. A. Fitzmyer, Carta a los
Romanos, en Biblia de san Jernimo IV, Madrid 1972, 109-110, interpreta el kata
pneuma de una forma activa, pero lo aplica a la fuente trascendente y dinmica de
la santidad de Jess. No se tratara del Espritu santo sino de una fuerza que per-
40. Cf. H. J. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie II, Tbin- tenece al mismo Cristo. Confieso ser incapaz de encontrar esa distincin entre un
gen 1911, 75-77. Espritu santo en s y un espritu santo de Jess, tanto en nuestro texto como
41. M. J. Lagrange, Saint Paul pitre aux Romains, Pars 1950, 7-9. en todo el NT.
42. Cf. C. K. Barret, The epistle to the Romans, London 1973, 18-19; H. Con- 48. Ambas cosas significan lo mismo: cf. E. Schweizer, Erniedrigung, 91.
zelmann, o. c, 96; F. Hahn, o. c, 253-256; E. Schweizer, Erniedrigung, 92; Rom 49. Se insina este planteamiento en K. H. Schelkle, Theologie des NT II, 155.
1, 3f, 568 s; Pneuma, en TWNT 6, 415. Tambin en este sentido la traduccin de C. H. Dodd, The epistle of Paul to the
43. Cf. O. Kuss, Der Romerbrief (1, 1-6, 11), Regensburg 1957, 8. Romans, London 1965, 32-33.
232 Formulaciones pascuales del origen de Jess
Representaciones del origen de Jess 233

E. Ksemann interpreta nuestro texto en esta perspectiva acla-


pascua es, a la vez, el fin del mundo. En ella se realiza la dynamis
rando as un conjunto de elementos hasta entonces oscuros. Frente
de Dios, la fuerza escatolgica.
a la carne, que es el mundo pasajero e impotente (sin connotacin
Como el centro (y el sentido) del hacerse de Jess, la pascua
de pecado), est el espritu o la fuerza creadora que pertenece a es el principio y el final de la historia. Es el principio pues Jess
Dios en exclusiva. Por eso, al afirmar que Jess ha sido consti- proviene desde Dios y fundamenta de esa forma la existencia en-
tuido hijo de Dios por (o en) el espritu no se alude simplemente tera de las cosas. Es final, pues se realiza ya la dynamis de Dios
al hecho de que habita en un plano divino. Se habla, ms bien, sobre la tierra: el espritu acta de forma decisiva y Dios se define
de su entronizacin y se presenta el Espritu santo como el poder a s mismo como aquel que resucita a Jess de entre los muertos. 55
(de Dios) que la realiza. M
Rom 1, 3-4 no se refiere a los planos de la existencia de Jess
(o sus dos naturalezas). De lo que trata es, ms bien, de su ca-
mino, de ese hacerse misterioso que est determinado por la fuerza 3. Conclusin: pascua y nacimiento de Jess
de Dios que es el espritu. En esta perspectiva puede valorarse
rectamente el hecho de que estemos ante dos palabras que son Rom 1, 3-4 ha tenido que surgir en una comunidad que est
prcticamente equivalentes. arraigada firmemente en la esperanza del AT. Por eso afirma en
Por un lado, Jess ha sido constituido hijo de Dios por el confesin dogmtica: Jess proviene de David como mesas
espritu 51 . Pero al mismo tiempo, se precisa que esa accin (o la anunciado en los profetas. La filiacin davdica no pertenece sim-
misma realidad del hijo de Dios) se da en poder (dynamei). plemente al plano de los hechos fsico-biolgicos; transmite, antes
El sentido de esta expresin constituy siempre un enigma52. que nada, un dato de la fe de los creyentes: la esperanza de 2 Sam
Ahora parece finalmente aclarada. La dynamis expresa la actua- 7, 16, de Sal 89, 4 s, de Is 11, 1, en una palabra, toda la esperanza
cin escatolgica de Dios (cf. Me 9, 1; 13, 26; 1 Cor 6, 14). Pues mesinica de Israel ha llegado ya a su cumplimiento.56
bien, en ese campo de actuacin se ha realizado la obra del esp- Al afirmar que Jess proviene de David segn la carne no se
ritu: Jess constituido hijo de Dios. 53 alude sin ms al hecho de su humillacin o pequenez. La vida
Esto significa que Rom 1, 3-4 ha resumido todo el misterio humana de Jess se mueve, segn Rom 1, 3, en dos estratos: por
salvador de Jess en el hecho de la pascua interpretada como un lado es simplemente un hombre, carne de la tierra que se
entronizacin. Por eso no hace falta aludir a la preexistencia ni es agota y que perece; al mismo tiempo, es el efecto de la vieja
preciso proyectar la salvacin hacia un futuro escatolgico54. Sin palabra de promesa que Dios ha dirigido a su pueblo en el prin-
cipio (2 Sam 7). 57
embargo, debemos aadir que tanto el surgimiento divino de Jess
como su triunfo escatolgico se encuentran claramente definidos Pero sucede que la promesa se ha desdoblado. Dentro de un
en el texto. Veamos. mesianismo israelita coherente se deba afirmar que el hijo de
David es, a la vez, hijo de Dios al ejercer sobre la tierra su fun-
El centro de atencin lo constituye el hecho de la entroniza-
cin: al ser entronizado Jess surge desde Dios, proviene del mis-
terio fontal de lo divino como el Hijo. No hace falta preexistencia 55. A partir de la relacin que se establece en nuestro texto entre la realidad
porque es claro que su origen se encuentra en el principio sin del pneuma y de Jess resucitado se podran comprender mejor algunos de los
pasajes ms discutidos de Pablo. Por la resurreccin el Cristo se convierte en
principio, el Padre. Siendo nacimiento verdadero de Jess la pneuma vivificante, afirma 1 Cor 15, 45. El Seor resucitado es el pneuma, ha
confesado 2 Cor 3, 17. Sea cual fuere la relacin que para Pablo existe entre Jess
y el pneuma, es indudable que el Seor resucitado se halla ntimamente unido con
la actuacin escatolgica de Dios que es el Espritu: cf. M. A. Chevalier, L'esprit,
102; E. Schweizer, Pneuma, en TWNT 6, 415-417. Para la relacin entre el Seor
50. E. Ksemann, o. c, 8-9. y el pneuma, cf. I. Herrmann, Kyrios un Pneuma, Mnchen 1961. Para una inser-
51. Kata pneuma tiene, segn eso, un sentido instrumental. El hecho de que cin del tema en el conjunto de la pneumatologa paulina, cf. F. de la Calle, La
se encuentre en paralelismo con kata sarka no exige que la funcin gramatical de pneumatologa paulina: stTrin 9 (1975) 23-97, publicado como libro en Salaman-
las preposiciones sea la misma en los dos casos: cf. E. Ksemann, o. c., 10. ca 1975.
52. Cf. W. Kramer, o. c, 107. 56. Cf. E. Schweizer, Jess Cbristus, Hamburg 1972, 72-75; K. H. Schelkle,
53. Cf. F. Hahn, o. c, 254-255; E. Ksemann, o. c, 10-11. Theologie des NT II, 153-154.
54. E. Ksemann, o. c , 8; R. Schnackenburg, o. c, 290. 57. Cf. W. Kramer, o. c, 105-16; R. Fuller, o. c, 166.
234 Formulaciones -pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 235

cin del rey-mesas. Nuestro texto historifica estas dos atribucio- Jess es Hijo en la totalidad de su proceso personal, que
nes. La filiacin davdica constituye el primer paso de un camino culmina en la resurreccin interpretada como el hecho escato-
que termina en la exaltacin como hijo de Dios. De esta forma se lgico {en yname). Planteado as el problema, la diversidad
puede llegar a la formulacin puramente cristiana en que se unen de formulaciones del NT viene a hacerse lgica. Podr decirse
de manera inseparable los elementos del hacerse de Jess: a) la que Jess es Hijo en la resurreccin, pero al hacerlo se est pre-
historia de su vida sobre el mundo en que se incluye el testimonio suponiendo todo el proceso del hacerse que culmina en esa pascua.
de su accin y su mensaje; b) su culminacin pascual. El ser Podr afirmarse, igualmente, que Jess es Hijo partiendo del bau-
hijo de David constituye el punto de partida. Por eso, el hijo de tismo (Me) o en el mismo nacimiento, pero entonces se supone
Dios no puede ser un personaje que desciende de los cielos, la igualmente el camino de su vida que culmina con la pascua. Habr
figura puramente nueva de un seor intemporal... El hijo de Dios que afirmar, segn eso, que la pascua tiene un valor retroactivo
y salvador definitivo es aquel mismo Jess de la esperanza y de la o precisar que el nacimiento se toma como expresin de toda la
historia al que Dios ha resucitado.58 existencia. En ambos casos se mira la persona de Jess como uni-
La filiacin divina de Jess se interpreta sobre el fondo de dad en la que est integrado el hacerse del hombre y la respuesta
los rituales de coronacin del oriente antiguo: Dios adopta al rey de Dios. En el proceso de ese hacerse Jess surge de Dios y se
como a su Hijo 59 . A partir de esta constatacin se ha hecho co- realiza como su Hijo. Esto es lo que intentaba mostrar Rom 1, 3-4.
rriente el distinguir las dos visiones cristolgicas ms represen-
tativas: a) el NT hablara de Jess, un hombre que ha sido adop-
tado por Dios como su Hijo en la resurreccin; b) la dogmtica
eclesial aludira, en cambio, a la naturaleza divina que Jess tiene
en comn con Dios desde el principio por el hecho de ser Hijo 60 .
Esa diferencia, as marcada, no se ajusta al verdadero sentido de III. ORIGEN DE JESS Y PREEXISTENCIA
los textos.
Entre la idea puramente juda de un hombre adoptado por
En contra de lo que supone gran parte de la investigacin
Dios y la exigencia griega de una comunidad de naturaleza existe bblica, el problema de la preexistencia se plantea en el estrato
el intermedio cristiano de Jess, el hombre que actualiza todo el ms antiguo de la vida de Jess. Cuando algunos de sus contem-
ser de Dios en forma humana. Contra una formulacin griega porneos le identifican con Elias o un antiguo profeta que revive
posterior hay que afirmar que Jess no tiene (no es) naturaleza (Me 6, 14-15 y 8, 28) presuponen que Jess ha sido preexistente:
divina eternamente realizada e inmutable: Jess se hace como proviene del pasado de la historia de su pueblo, del pasado de la
hombre. Frente al puro adopcionismo hebreo debemos aadir que accin que Dios ha comenzado entre los suyos y que tiende al
lo divino de Jess no es una simple cualidad jurdica o moral pleno cumplimiento.61
que se le aade en un momento (resurreccin): Jess es hijo de En esta representacin del pueblo que pregunta por la iden-
Dios en el proceso de su hacerse personal, que est fundado en tidad (origen) de Jess se integra el valor normativo de lo que
Dios, que se realiza de una forma humanamente libre y que cul- fue (se absolutiza una figura histrica) con la espera apocalptica
mina en la respuesta divina de la resurreccin creadora. (el fin de nuestra historia se encuentra ya determinado). Ese tipo
de preexistencia se halla unida a una valoracin casi absoluta del
pasado: el que viene (salvador escatolgico) se mira como repe-
58. Son valiosas en este sentido las indicaciones de Ch. Burger, Davidssohn, ticin y cumplimiento del que vino y actu en el tiempo primitivo
28-29 y de F. Hahn, o. c, 253-254. En Le 1, 35 la filiacin divina de jess se
expresa en el mismo nacimiento. Para una comparacin entre Rom 1, 3-4 y Le 1, 35,
cf. J. Riedl, Strukturen christologischer Glaubensentfaltung im Neuen Testament:
ZKathTh 87 (1965) 443-452. 61. Sobre el profeta que retorna, cf. pgs. 60 s de este trabajo. Pienso que al
59. Cf. G. Klein, Reich Gottes ais biblischer Zentralbegriff; EvTh 30 (1970) hablar de la preexistencia de Jess se deja demasiado a la sombra el hecho de que
642-670, especialmente 664-665. el tema se haba planteado ya de forma indirecta en su misma vida pblica: cf.
60. Cf. F. Hahn, o. c, 254; W. Kramer, o. c, 106-107. J. A. T. Robinson, The human face, 147.
236 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 237

(Elias, un profeta, Juan Bautista). El cumplimiento apocalptico 1. El tema de la preexistencia en el mundo griego y judo
supone el final de una tensin que ha comenzado previamente.
Dios ha fijado su manera de actuar; la realidad dispone de un Muchas religiones conocen un fenmeno cercano a la preexis-
centro de referencia y una meta. tencia y piensan que el tiempo de este mundo es un reflejo (imi-
Este esquema de preexistencia no ha triunfado: Jess des- tacin) del tiempo primordial divino. Reflejo del templo celeste
borda todos los presupuestos salvadores de su tiempo y los cris- es el templo terrestre del Dios, en su ciudad sagrada. De un prin-
tianos no han podido interpretarle simplemente como Elias o cipio original divino se derivan los diversos momentos de la vida
ninguno de los viejos profetas que retornan; la iglesia sabe que sobre el mundo. El hecho de que el hombre es un pariente de los
en Jess comienza un mundo nuevo, por eso no le puede llamar dioses y que en ellos tiene origen (principio de existencia) cons-
preexistente, interpretndole como un profeta (o salvador) del AT tituye un dato muy comn en las distintas religiones. Para tipifi-
que retorna a completar su obra. carlo de manera lgica acudimos a las posibilidades que ofrece el
Aunque haya recibido una respuesta negativa, esta manera de pensamiento griego y judo.
enfocar la identidad de Jess nos parece muy valiosa pues de- Como pensamiento griego entendemos aqu una especie de
muestra que el tema de la preexistencia no constituye un elemento platonismo vulgar en que, estructurada de forma dualista, la rea-
que se aade al evangelio desde fuera: el tema se plantea desde lidad se divide en dos planos paralelos: el mundo superior de las
el comienzo de la historia de Jess, aunque despus tenga que ser ideas se mantiene eternamente idntico a s mismo; lo sensible
interpretado a partir de todo su mensaje, de la pascua y la expe- de la tierra slo participa del ser de las ideas; cambia sin cesar
riencia de la iglesia. y est sujeto al tiempo.
En el contexto religioso de Israel la preexistencia significa Solamente lo eterno es estable y permanente; slo las ideas
que un suceso salvador o una persona viene desde Dios y al lo celeste tienen validez y consistencia. El tiempo, en cambio,
mismo tiempo se enraiza en el camino de la historia (o la espe- es crculo en que todo va pasando, todo muere. Por eso, el hombre
ranza) de su pueblo. Ambos elementos son valiosos, sin embargo que pretende alcanzar la salvacin debe librarse de la crcel de los
los cristianos deben entenderlos e interpretarlos a la luz de la cambios que es el tiempo y llegar hasta lo eterno. 62
novedad de la experiencia cristiana. Dentro de la lgica de este planteamiento no es posible hablar
Lo que importa no es una representacin de Jess como pre- de preexistencia. Ciertamente, el mundo superior (de las ideas)
existente, sino un contacto nuevo con Dios y una visin distinta dispone de una especie de existencia previa respecto de los hom-
del mundo y de la historia que se apoya en la experiencia del bres y las cosas; sin embargo, estrictamente hablando, no se trata
encuentro con Jess. En esa experiencia se descubre que Jess de una prioridad temporal sino de superioridad y fundamentacin
viene de Dios y pertenece a su misterio de tal forma que se llega ontolgica. Las ideas no estn antes sino arriba; no preexisten,
a convertir en mediador de toda visin de lo divino. Esto supone supraexisten.
que la historia est fundada (adquiere su valor) en su palabra y De todas formas, cuando ese planteamiento se aplica a la rea-
su destino. lidad concreta del hombre y se interpreta en un contexto de histo-
Traducir en trminos conceptuales esta experiencia supone que ria, parece lgico trasponer el esquema esencialista en caracteres
se debe descubrir a Jess en ese principio del mundo y de la his- temporales de tal forma que la supraexistencia del alma (que par-
toria, all donde se acta Dios entre los hombres. Una manera de ticipa en lo divino) se interpreta en forma de preexistencia (tuvo
expresar esta verdad ha sido el acudir a las formulaciones de la una realidad ms alta y ha cado unindose a su cuerpo). Todos
preexistencia. los hombres han sido, segn eso, preexistentes. No han nacido,
Teniendo en cuenta lo anterior y pretendiendo estructurar los simplemente de la vida de la tierra; tienen su raz en lo divino. 63
componentes de esta representacin de Jess, dividiremos el tra-
bajo en tres pequeos apartados: 1. presentamos el contexto con-
ceptual griego y judo; 2. nos ocuparemos de las formulaciones 62. Cf. E. Schweizer, Erniedrigung, 179-181; O. Cullmann, Christ et le temps,
del NT; 3. y concluiremos con un intento de valoracin actual del Neuchtel 1966, 36-42; J. Pikaza, Exgesis y filosofa, Madrid 1972, 284-285.
63. Cf. R. G. Hamerton-Kelly, Pre-existettce, 20-21; O. Gonzlez, Aproxima-
tema. cin, 416-417.
Representaciones del origen de Jess 239
238 Formulaciones pascuales del origen de Jess

Esta visin unitaria de Dios se traduce en la segunda pers-


Dentro de este esquema es lgico afirmar que Jess, un hom-
pectiva en una especie de estructura de la historia. El autntico
bre especialmente ligado a lo divino, tuvo preexistencia; sin em- pasado, que no puede volver a repetirse, se interpreta en forma
bargo, esta visin no hace justicia a los datos del NT. En primer de promesa dirigida hacia el futuro, de tal modo que dentro de la
lugar, los cristianos saben con el AT que los hombres no pro- historia (del pasado y del presente) est el anuncio y el comienzo
vienen de Dios (no han existido previamente en lo divino) sino de aquello que vendr (el futuro). Estrictamente hablando, no hay
que nacen de la tierra. Por otro lado, reconocen que la historia es preexistencia de personas, ni tampoco repeticin de situaciones;
importante y no se puede diluir en ninguna suprahistoria. Por pero existe un ritmo de explicitacin temporal en que el futuro
eso debemos plantear el tema a partir de ese AT. se entiende como plenicacin y desarrollo de lo que ya se ha dado
El AT desconoce la oposicin griega en que se enfrentan eter- en semilla en el principio del encuentro de Dios y de su pueblo. t
nidad y tiempo. El tiempo no es un crculo en que todo vuelve a Tomadas de una forma general, las perspectivas anteriores
repetirse y se halla hundido en corrupcin, en nulidad y muerte. (griega e israelita) se oponen mutuamente. En un caso tenemos
El tiempo es una especie de lnea ascensional que est fundada el esquema espacial de dos mundos superpuestos. En el otro, la
en la eleccin y las promesas y se extiende hacia el futuro de la visin lineal de un tiempo (historia) que se est desarrollando.
accin escatolgica. Por eso, eternidad no significa un plano se- En rigor, ni en un caso ni en el otro puede darse preexistencia.
parado y paralelo en que no existe cambio y tiempo. Eternidad Slo se da supraexistencia (griegos) o predeterminacin de las
es simplemente el tiempo que no acaba, aquel principio o realidad cosas en la mente de Dios con una promesa de su realizacin his-
que est en el fondo de las cosas, las dirige en el camino y las re- trica (israelitas). Sin embargo, desde el momento en que estos
cibe (o plenifica) en el final. Dios es la eternidad como la hondura mundos culturales se compenetran mutuamente la perspectiva cam-
y el sentido de la lnea de los tiempos. M bia: puede darse preexistencia estricta.67
Desde esta perspectiva, la formulacin de la preexistencia al- El mundo superior de los griegos, representado en las ideas,
canza una dimensin absolutamente nueva: puede hablarse, por se interpreta as a la luz de la visin temporal de los israelitas y
un lado, de un Dios que siendo personal est al origen del trans- entonces lo valioso no se encuentra simplemente arriba sino que
curso de los tiempos de tal forma que en su idea tienen preexis- ha de venir en el final y existe ya al principio. Lo de arriba no
tencia todos los aspectos de los hombres y las cosas. Por otra reside eternamente separado de la historia; y el destino de los
hombres no consiste por lo tanto en escaparse de la crcel que es el
parte, ya que el tiempo adquiere direccin y validez interna, lo
tiempo. Traduciendo el dualismo griego en categoras histricas
anterior anuncia o determina lo que viene; desde aqu se puede se viene a suponer que el mundo superior (la verdadera reali-
hablar tambin de preexistencia. Veamos. dad) se har presente en nuestro tiempo y de ese modo llegar la
En la primera de estas perspectivas preexistencia significa que plenitud escatolgica. **
las cosas estn determinadas de antemano en la visin y voluntad Evidentemente nos podemos preguntar por el sentido de esas
del Dios que las suscita: desde el momento en que el mundo se entidades superiores que ahora existen escondidas y que al fin
precisa en forma de creacin Dios no se encuentra simplemente vendrn a revelarse. Preexisten en realidad, como algo bien pre-
arriba; est al origen, al principio de los tiempos y lo rige todo ciso y definido? Se hallan ms bien como ideas en la mente
segn su voluntad y entendimiento. Por eso tiene un valor la de Dios y en sus promesas? Estas preguntas son difciles de res-
preexistencia: todo, y de forma peculiar los acontecimientos sal-
vadores, est predeterminado en el misterio divino. 65
66. Tambin aqu nos encontramos con una conviccin bsica de la teologa de
Israel, centrada sobre todo en la tradicin de las promesas y en la profeca: cf.
M. Noth, Die Vergegenwdrtigung des AT in der Verkndigung, en Gesamntelte
64. Cf. O. Cullmann, o. c, 43-48; J. Pikaza, o. c, 288-291; E. Schweizer, Studien zum AT II, 86-98.
Erniedrigung, 179-181; T. Boman, Das hebr'ische Denken im Vergleich mit dem 67. Sobre la influencia de la concepcin helenista de la realidad en los diversos
griechischen, Gbttingen 1968, 109 s. estratos de la vida y pensamiento israelita, cf. M. Hengel, Judentum und Helle-
65. Esta conviccin atraviesa todas las pginas del AT de tal manera que es nismus, Tbingen 1973.
innecesario el aducir citas concretas: cf. R. G. Hamerton-Kelly, Pre-existence, 15-17; 68. Esboza rectamente este problema E. Schweizer, Erniedrigung, 180, apli-
E. Schweizer, Erniedrigung, 179; O. Gonzlez, Aproximacin, 417. cndolo a textos del NT.
240 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 241

ponder y habra que distinguir los diferentes casos. Sin embargo, sin embargo, en la figura superior del ser que viene de los cielos
de una forma general podemos afirmar que el planteamiento no y se llama hijo del hombre. Del valor de esta figura, del sentido
es vlido. La diferencia que establecemos entre lo real y lo ideal de su accin en el final y de su misma preexistencia hemos hablado
no se ajusta a la mentalidad antigua, determinada en gran parte previamente (pgs. 181-190). Aqu slo aadimos que este ser su-
desde el platonismo. Quiz sera preferible hablar en categoras praterreno que decide el curso de la historia y simboliza la pre-
de sentido y afirmar que el mundo superior (el de las cosas ver- sencia de Dios entre los hombres ha tomado rasgos personales de
daderas) tiene valor y est presente en Dios como sentido y fun- tal modo que vendr a ser fcil aplicar su realidad a Jesucristo. n
damento de la marcha de la historia, de tal modo que el futuro La idea de la preexistencia se elabora de forma temtica en
escatolgico proviene de ese fondo de Dios que se autoexpresa la tradicin sapiencial. En la lnea de antiguas reflexiones orien-
en el principio, y no es reflejo de un acaso o fatalismo.69 tales (cf. Job 28) y dentro de un contexto conceptual de carcter
Sobre esta base general de confluencia judeo-helenista se pue- helenista, la presencia de Dios en el mundo se estructura en forma
den precisar las formas del concepto de la preexistencia en el de sabidura personificada: Dios la ha suscitado en el principio de
judaismo tardo. Cada forma responde a un tipo del judaismo los tiempos (desde la eternidad fui moldeada: Prov 8, 23; cf.
que hemos tenido ocasin de sealar previamente (rabinismo, apo- 8, 22-31); surge ante los siglos (Eclo 24, 9) y es el orden que
calptica, tradicin sapiencial). Aadimos una cuarta que aparece precisa y da un sentido a la estructura de las cosas (Sab 8, 4;
quiz de un modo ms tardo pero influye decisivamente en el 9, 9, etc.). En esa tradicin se realiza de forma consecuente aque-
planteamiento del problema: el gnosticismo. La intuicin bsica lla unin de las ideas y la historia a que aludimos al tratar de la
de la preexistencia de las grandes entidades religiosas adquiere una preexistencia en Israel y en Grecia. La sabidura representa el
expresin distinta en cada uno de estos tipos de judaismo. mundo superior de las ideas, el orden primordial de Dios, el plano
La tradicin rabnica seala la existencia de siete realidades verdadero de las cosas. Pues bien, al situarse en perspectiva is-
primordiales que reflejan el misterio de Dios en su contacto con raelita su lugar no es simplemente arriba, est al principio de la
los hombres y se encuentran escondidas desde el principio, antes historia. Por eso es preexistente y su venida da sentido, valor
de ser creado el mundo. Son la ley {torah), el arrepentimiento, el y realidad al mundo. 73
Edn y la Gehenna, el trono de su gloria, el templo y el mesas Nos queda todava la visin de tipo gnstico en la que, mez-
(nombre de mesas)70. La ms importante de esas realidades pri- clndose elementos de carcter israelita, griego y oriental, se ha
mordiales es la ley. Refleja el orden de Dios y ha sido revelada a estructurado una experiencia religiosa fundamentalmente distinta.
Israel en el comienzo de su historia (el Sina). Desde la ley se rige Con un tipo de platonismo se defiende aqu la preexistencia de las
y estructura el caminar del hombre y de la tierra. Ella es presencia almas de los hombres que han cado del plano superior de lo
de Dios, por eso tiene realidad desde el principio y constituye el divino y se han mezclado en la materia (negativa). Con las almas
sentido de la historia. Junto a la ley, y unido a los diversos ele- que son chispas de luz que estn perdidas en el mundo, ha des-
mentos que la expresan y precisan (cielo, infierno, arrepentimiento cendido tambin un salvador, una entidad divina superior que ha
y templo...), se halla el nombre (verdad y sentido) del mesas; su precisado (hace posible) un camino de liberacin para los hombres
preexistencia, esbozada aqu, se desarrolla preferentemente en la (por la gnosis o la ascesis). El salvador tiene que ser necesaria-
tradicin apocalptica.71 mente preexistente (desciende del mundo superior de lo divino).
La tradicin apocalptica se puede referir a un personaje (pro- Slo porque viene desde arriba y nos ensea a superar el mundo
feta) del pasado que retorna en el final a preparar el juicio deci- (volviendo a lo divino) es salvador. Ese mito gnstico, que pro-
sivo (cf. pgs. 60-69). La visin ms influyente se ha centrado, bablemente no exista completo en tiempos precristianos, parece

69. Cf. J. A. T. Robinson, Tbe human face, 146-155; H. Kng, Christ sein,
435-436. 72. P. E. Davies, o. c, 30-31; R. G. Hamerton-Kelly, Pre-existence, 17-19;
70. Cf. Strack-Bffierbeck I, 352-357; K. H. Schelkle, Theologie des NT, 188; H. R. Balz, Methodische Probleme, 74, 100.
R. G. Hamerton-Kelly, Pre-existence, 20-21; P. E. Davies, The projection of pre- 73. P. E. Davies, o. c, 29-30; R. G. Hamerton-Kelly, o. c, 19-20; E. Schweizer,
existence: BR 12 (1967) 28-36. Zum religionsgeschichtlichen Hintergrund der Sendungsformel. Gal 4, 4f; Rom
71. Cf. W. Bousset, Die Religin, 262-268. 8, 3f; Joh 3, 16f; 1 Joh 4, 9: ZNW 57 (1966) 201-206.

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242 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 243

disolver la ms profunda intuicin del AT: el valor de la historia ms antiguos de la vida de la iglesia y se realiza, posiblemente,
y la independencia de los hombres. Tiempo y eternidad se oponen dentro de la misma tierra palestina. Pero aqu no podemos entrar
como en el planteamiento griego, aunque ahora se precisen en en la controversia histrica. Tratamos de las formas de expresar el
forma de mito salvador. La preexistencia se ha vuelto a convertir origen divino de Jess y suponemos que reflejan un estrato muy
en simple supraexistencia. Domina otra vez el esquema espacial antiguo de la tradicin cristiana. Con eso es suficiente.76
del arriba y abajo, de modo que el destino del hombre consiste en Comn a todas las representaciones de su origen es la certeza
librarse del tiempo y volver a lo eterno. 74 de que Jess est fundado en Dios de tal manera que su persona
En todas estas visiones (rabinismo, apocalptica, literatura constituye un acontecimiento absolutamente singular en nuestra
sapiencial y gnosticismo) se enmarca el mbito de comprensin historia. Se trata de un acontecimiento que no puede explicarse
del NT. Por eso debemos tenerlas presentes. Sin embargo, al en- a partir de las perspectivas simplemente ultramundanas. Por eso
frentarnos con Jess nos encontramos ante un dato absolutamente hay que acudir a una actuacin (origen) especial en que interviene
nuevo. Las visiones generales pasan a ocupar un segundo plano; lo Dios de una manera peculiar y decisiva. ^
que importa es su persona concreta, su mensaje, su muerte y la Entre esas presentaciones ocupan un lugar muy especial aque-
experiencia pascual de su presencia entre los hombres. Por eso, los llas en que el mismo origen de la vida humana de Jess est
creyentes, situados frente a l, han de aprender de nuevo aquello determinado desde Dios: nos referimos a la preexistencia y con-
que supone la preexistencia.75 cepcin por el espritu. La preexistencia indica que Jess dispone
o goza de realidad en lo divino antes de hacerse un hombre sobre
el mundo; con esto se valora el hecho de la encarnacin, como el
2. La preexistencia de Jess en el nuevo testamento acontecimiento en que Jess asume (desde Dios) la misma vida
humana. En esta perspectiva se mantienen diferentes textos de
carcter predominantemente hmnico que han sido asumidos por
Nos hemos referido a la historia de Jess, al futuro de su Pablo y Juan. Cuando se acude a la concepcin por el espritu se
venida escatolgica y a su exaltacin como hijo de Dios por medio niega una existencia previa de Jess en lo divino: lo que preexiste
de la pascua. Sin embargo, en ninguno de esos casos el tema del es el espritu, la fuerza creadora de Dios que se concreta y actua-
origen constitua el centro de inters. Al hablar de la preexisten- liza a travs del surgimiento de Jess, hijo de Dios sobre la tierra.
cia (y de la adopcin filial o concepcin por el espritu) es distinto: Dentro de esta perspectiva, que Mateo y Lucas han asumido en
el origen de Jess se convierte en un elemento de la confesin de sus evangelios, se valora muy positivamente la existencia humana
fe, en punto de partida de la visin de Cristo. de Jess. Precisamente en ella se actualiza y se concreta la pre-
Esta preocupacin por el origen se ha propagado de manera sencia de Dios entre los hombres.
sorprendentemente rpida. Los textos fundamentales sobre la pre-
Estas son las representaciones tpicas. Sin embargo, no se pue-
existencia pertenecen a la tradicin prepaulina y se encuentran
den tomar como absolutamente normativas. El evangelio de san
definitivamente fijados veinte aos despus de la muerte de Jess.
Marcos nos transmite una visin que ha prescindido de todo tipo
Respecto a las representaciones de la adopcin y concepcin por
de teora sobre un fondo divino de Jess que es previo a su misin
el espritu faltan testimonios tan antiguos. Sin embargo, todo nos
y vida pblica. Desde el signo de adopcin que se refleja en el
permite suponer que los datos bsicos, aun siendo posteriores a la
bautismo, Jess se ha revelado como epifana de Dios sobre la
valoracin de la parusa y exaltacin pascual, son extraordinaria-
tierra. Por otro lado, Pablo, aceptando testimonios de preexisten-
mente primitivos. El hecho de que en ellos se encuentren elemen-
cia, se ha fijado de manera preferente en Jess como salvacin de
tos de carcter helenista (sapiencial) no implica gran dificultad; el
Dios para los hombres. El nico telogo del NT que ha tematizado
encuentro con el mundo helenista constituye uno de los datos

76. Sobre la antigedad de la cristologa de la preexistencia, cf. M. Hengel,


74. Cf. C. Colpe, New testament and gnostic christology, en Religions it anti- Christologie und neutestamentliche Chronologie, en Neues Testament und Geschichte,
quity, Leiden 1968, 226-243; R. Fuller, Foundations, 93-97. Tbingen 1972, 58-59, 66-67.
75. E. Schweizer, Jess Christus, 85-87. 77. Cf. W. Thsing, Christologie, 248-249.
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la representacin de la preexistencia es Juan quien, sin embargo, la Desde el momento en que ocupa el lugar de la ley y ejerce
combina con la perspectiva epifnica del Dios que se revela en sus funciones parece lgico suponer que los creyentes pensaron
Jesucristo. que Jess es preexistente: la ley se originaba en Dios desde el
De todos esos aspectos hablaremos oportunamente. Hemos principio. Los documentos que actualmente conservamos no ofre-
aludido a ellos para delimitar el sentido de nuestro tema. Esto nos cen absoluta seguridad en este campo; pero son numerosos los
basta para afirmar que la preexistencia no constituye una realidad indicios que nos hacen suponer que el trasfondo de la ley juega
objetiva (vlida en s misma) sino un modo de aludir a la presen- un papel importante en la atribucin de la preexistencia a Jess
cia de Dios en Jesucristo. que viene a ocupar el puesto de ella. A este respecto es signifi-
La constante en la visin del origen de Jess es la certeza cativo el hecho de que Pablo, Juan y Hebreos, los tres autores
de su singularidad, su dependencia primordial respecto de Dios que atestiguan la preexistencia de Jess, le sitan en el trasfondo
y su funcin salvadora para los hombres. La preexistencia consti- de la ley, mostrando la manera en que ha venido a superarla.
tuye una variable, pues existen otras formas de expresar el fun- Tomemos como ejemplo a san Mateo. Jess no es simple-
damento divino de Jess. Por otra parte, hay varios modos de mente un nuevo Moiss que ha recibido la ley en la montaa; es
hablar de preexistencia y no se puede asegurar que todos sean el sentido de la ley, es la misma sabidura de Dios entre los hom-
simplemente equivalentes. bres. A partir de esta identificacin se entienden expresiones como
Al referirnos a la preexistencia de Jess en los textos del NT Mt 1, 23; 5, 18 y 24, 35; 11, 18-19; 11, 28-30; 23, 37-39. Ejer-
utilizamos la divisin a que aludimos al tratar del judaismo tardo: ciendo las funciones de la ley-sabidura Jess tendr que ser, al
rabinismo, apocalptica, tradicin sapiencial (y gnosticismo). Evi- menos implcitamente, preexistente. No podemos discutir el tema
dentemente es muy difcil distinguir con precisin los planos; de si, efectivamente, las comunidades prepaulinas o premateanas
adems, no se puede suponer sin ms que en todos estos campos han deducido la preexistencia de Jess a partir de su identificacin
se formule la visin de preexistencia. Sin embargo, preferimos con la ley. Slo nos importa sealar que era posible. Esto nos
dividir de esta manera el material no slo por razones pedaggicas, permite concluir que la preexistencia no constituye un elemento
sino porque pensamos que de esta forma el tema se adapta mejor que penetra en las formulaciones cristianas desde fuera; perte-
a la perspectiva del NT. nece, o puede pertenecer, al mismo estrato primitivo de las dispu-
Comenzamos con un contexto rahnico. El enfrentamiento con tas en torno a la funcin y realidad de la ley y el cristo. 78
este tipo de judaismo, dentro y fuera de la iglesia, constituye uno De la tradicin rabnica pasamos a la apocalptica, an sabien-
de los elementos fundamentales de la cristiandad antigua: la igle- do que distintos elementos de una y otra se encuentran mutua-
sia se define internamente en el momento en que se independiza mente entrelazados. El problema principal lo constituye aqu el
del judaismo, se concibe como una comunidad de salvacin inde- hijo del hombre aunque no podemos afirmar con certeza si el NT
pendiente y se lanza a una misin que rompe las barreras de atribuye a Jess la preexistencia por el hecho de identificarlo con
Israel. En ese momento, que para el libro de los Hechos se si- ese personaje. Desde este campo descubrimos que al situarse en
ta en la crisis de los helenistas (Hech 6, 1 s), se ha tenido que
plantear con toda su crudeza la oposicin entre la ley y el Cristo.
En el judaismo oficial de Palestina (rabinismo) la ley apareca 78. Sobre este campo no se han llegado a formular conclusiones definitivas. Hay
insinuaciones valiosas en M. Hengel, o. c, 62-63; G. B. Caird, The development of
como una de las realidades primordiales, era la expresin definitiva the doctrine of Christ in the NT, en W. N. Pittenger (ed.), Christ for us today,
de Dios y toda salvacin tena que venir por medio de ella. La ley London 1968, 66-80, especialmente 78-79. Cf. O. Gonzlez, Aproximacin, 427-428.
La identificacin de Jess con la ley en Mateo se ha podido realizar a travs de la
no anulaba la figura del mesas, pero limitaba el campo de su mediacin de la sabidura. Sobre este tema existe una abundante bibliografa que,
obra: el mesas mismo estaba obligado a su observancia de tal dado el carcter general de nuestro trabajo, no podemos valorar en profundidad:
cf. W. D. Davies, The setting of the sermn of the mount, Cambridge 1966, 93-108;
manera que slo a travs de ella poda realizar su misin. Pues F. Christ, Jess Sophia. Die Sophia-Christologie bei den Synoptikern, Zrich 1970;
bien, los cristianos de tendencia helenista al confesar a Jess como M. J. Suggs, Wisdom, christology and law in Mathew's gospel, Cambridge Ma.
1970; J. M. Gibbs, The son of God as the torah incarnate in Matthew: Studia
mesas le colocan en el plano de la ley, de tal modo que los fieles Evanglica 4 (1968) 38-46; M. D. Johnson, Reflections on a wisdom approach to
quedan libres de su imposicin antigua. Matthew's christology: CBQ 36 (1974) 44-64; R. G. Hamerton-Kelly, Pre-existence,
67-83.
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un trasfondo apocalptico la iglesia y el futuro reino de los justos embargo, la nueva realidad que ha de venir se identifica con la
vienen a tomar la dimensin de preexistencia. ciudad de Jerusaln que estaba en Dios y que desciende de los
Comenzamos con el hijo del hombre. Como en el caso de la cielos (Ap 21, 2) como novia del cordero (Ap 21, 9-14).82
ley, tampoco aqu podemos afirmar con seguridad que el hecho Las realidades definitivas del orden nuevo el anuncio de
de llamarle a Jess hijo del hombre ha conducido a precisarle salvacin, la unin de los judos y gentiles, la eleccin de los
como un ser que ya exista en el principio y que ha venido a pre- creyentes: cf. Rom 16, 25-26; Ef 3, 3-6 y 1, 4 tienen su raz
sentarse despus sobre la tierra 79 . Sin embargo, aunque no se en el principio de los tiempos. El misterio y el mensaje de la
desarrolle, el tema est latente de tal forma que es perfectamente iglesia constituyen un dato primordial que est basado en el ci-
lgico el pensar que en esta perspectiva se ha podido hablar de miento original de Dios antes del comienzo de la historia.
cierta preexistencia. Por lo menos el cuarto evangelio ha dado el Pudiera parecer que al referirnos a esos tipos de preexistencia
paso: por ser hijo del hombre, Jess ya se encontraba en Dios nos movemos sobre un campo simplemente simblico, donde slo
desde el principio. M se habla de una predeterminacin salvadora de Dios. Por el contra-
En un trasfondo rabnico, preexistencia de Jess significaba rio, los textos que aluden a la preexistencia de Jess habra que en-
que su obra y su persona era expresin definitiva (postrera y pri- tenderlos de una forma rigurosamente realista. Pensamos que ese
mordial) de la presencia de Dios sobre la tierra. En trasfondo juicio sera apresurado. Por eso para entender mejor el sentido de
apocalptico, la preexistencia (explcita o implcita) sirve para acen- la existencia previa de Jess nos pareca conveniente situarla en el
tuar la primariedad del juicio de Dios sobre la tierra: todas las trasfondo del rabinismo y la apocalptica. Con esto pasamos al
cosas existen, retrospectivamente miradas, desde el juicio y todas contexto en el que se desarrolla explcitamente nuestro tema:
alcanzan en l su verdad definitiva. Por eso el hijo del hombre la tradicin sapiencial.
que realiza el juicio tiene que existir desde el principio. As lo ha La tradicin sapiencial ai referirse al envo de Jess, hijo de
sentido y expresado Juan en su evangelio (Jn 5, 27; 3, 13-14; Dios, supone su existencia previa. Estaba en Dios y ha sido en-
6, 62). viado sobre el mundo como un hombre. Ciertamente, el envo, sin
Este valor primordial o preexistencia de las realidades defini- ms, no exige preexistencia: cuando se afirma que Dios ha enviado
tivas desborda el tema del hijo del hombre y se aplica al mundo a los profetas no se dice que ya existieron antes; su misma accin,
nuevo. El mismo rabinismo situaba el paraso (Edn) entre las su vida, es el envo 83 . En este plano se hallan numerosos textos
siete entidades primordiales. Dentro de esta perspectiva, es lgico referentes al Bautista (Jn 1, 6; 1, 33; 3, 28) o a Jess (cf. Mt
que el NT atribuya un tipo de existencia primordial al hecho 15, 24; Le 4, 18. 43; Hech 3, 26; 7, 35). Tampoco al indicar
salvador que se ha venido a realizar por Jesucristo. que Dios tena un Hijo amado y que le enva sobre el mundo
(Me 12, 6) se exige preexistencia: la misma realidad humana de
Mt 25, 34 habla del reino escatolgico preparado desde el
Jess es un envo desde el Padre. M
mismo principio de los tiempos {apo kataboles kosmou): la histo-
ria ha recorrido su camino en busca de una meta; pues bien, la Sin embargo, en otros textos el envo del Hijo presupone
verdadera meta se encontraba presente en el principio, porque preexistencia. Nos referimos fundamentalmente a Gal 4, 4; Rom
Dios ha pretendido asegurar desde el comienzo el xito (final) de 8, 3; Jn 3, 16-17; 1 Jn 4, 9. En esos casos la figura de Jess se
su camino entre los hombres. 81
Una idea semejante est en el fondo de todo el Ap Jn. Cierta- 82. La preexistencia de Jerusaln, como ciudad que desciende al final desde el
mente Dios afirma que ha de hacerlo todo nuevo (21, 1. 5); sin cielo, se sita en Ap 3, 12 en el mismo plano que la preexistencia de Dios y del
hijo del hombre. Las tres dimensiones del misterio (Dios, hijo del hombre y esp-
ritu u hondura de la nueva Jerusaln de los salvados) constituyen el principio en
que se funda el camino de los hombres y el final donde culmina. Comprese Ap 3,
79. Hemos tratado del problema al estudiar el ttulo del hijo del hombre, 12 con 1, 4-5. Gal 4, 26 presupone igualmente la existencia actual de la Jerusaln
pgs. 181-190 del presente trabajo. futura.
80. Cf. pgs. 395-403. Acenta el sentido judo del tema del descenso desde el 83. Mt 23, 34; Le 11, 49; 13, 34. Cf. G. del Olmo, ha vocacin del lder en
cielo R. N. Longenecker, Christology, 58-62. el AT, Salamanca 1973, 386 s.
81. Cf. W. Grundmann, Das Evangelium nach Matth'ius, Berln 1971, 526; 84. Cf. E. Schweizer, Zum religionsgeschichtlichen Hintergrund der Sendung-
E. Schweizer, Das Evangelium nach Matthaus, Gottingen 1973, 312. sformel. Gal 4, 4f; Rom 8, 3f; Joh 3, 16f; 1 Job 4, 9: ZNW 57 (1966) 206-207.
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ha situado en un trasfondo sapiencial, se identifica con aquella en un medio de expresin de la verdad y hondura del origen
sabidura primigenia que estaba en Dios y ha sido enviada sobre divino de Jess. El trasfondo conceptual que se utiliza en uno y
el mundo. otro caso es semejante; la experiencia religiosa que han traducido
Detrs del texto que Pablo ha citado en Gal 4, 4-5 se esconde es, sin embargo, diferente.87
probablemente una antigua frmula que dice: Dios ha enviado a Desbordando ese planteamiento genrico, debemos referirnos
su Hijo a fin de que recibamos la filiacin. El envo del Hijo a otros dos tipos de textos. El primero, representado por Flp 2,
preexistente ejerce una funcin salvadora. No es la cruz, ni el 6-11, abandona el plano del envo e interpreta la encarnacin
mensaje de su vida lo que importa. La salvacin se fundamenta como resultado de una decisin del mismo ser divino preexistente.
aqu en el hecho de que Dios nos ha mandado al Hijo sobre el En el segundo, reflejado por Col 1, 15-20, Jn 1, 1-18 y Heb 1,
mundo. Parece semejante el origen de la frmula que ha sido 1-4, la preexistencia se traduce en una mediacin creadora. Brev-
transmitida en Rom 8, 3: Dios, enviando a su Hijo en semejanza simamente debemos ocuparnos de esos textos.
de carne de pecado.... El texto es complejo y resulta difcil se- Flp 2, 6-11 constituye el himno clsico de la preexistencia de
parar lo que proviene de la antigua tradicin y lo que es propio Jess. Parece evidente que Pablo lo ha recibido de la tradicin
de san Pablo; de todas formas, se puede asegurar que tambin anterior y, modificndolo ligeramente, lo introduce en un contexto
aqu el envo del Hijo preexistente se concibe de manera sal- parentico, para probar que es necesaria la humildad y el servicio
vadora. M mutuo. El himno se refiere a un ser celeste que existiendo en la
La misma tradicin que ha recogido Pablo se refleja en el misma dimensin de lo divino (2, 6) ha preferido vaciarse interna-
estrato ms antiguo de san Juan: De tal manera ha amado Dios mente recibiendo forma y ser de esclavo, convirtindose en un
al mundo que le ha entregado a su Hijo unignito (Jn 3, 16; hombre (2, 7). Su humillacin alcanza el punto culminante en la
cf. Rom 8, 32). El envo del Hijo, visto quiz en la perspectiva obediencia que le lleva hasta la muerte (2, 8). Precisamente all
de la cruz, se ha interpretado como entrega. Su venida no forma un el proceso se ha invertido: Dios le exalta y le convierte en Seor
dato neutro, es don de salvacin para los hombres. Tiene conte- del cosmos (2, 9-10).
nido semejante el texto que transmite 1 Jn 4, 9; en el envo del Dentro del contexto paulino y mirado desde nuestra perspec-
Hijo se refleja la hondura del amor que Dios nos tiene. M tiva hermenutica, el himno se puede interpretar partiendo de la
A la vista de esos textos podemos afirmar: en todos ellos se misma vida humana de Jess: precisamente en esa vida se realiza
supone que Dios tiene un Hijo preexistente a quien enva (en- su knosis (vaco) al convertirse hasta el final en siervo de los
trega) por los hombres, de tal forma que el mismo nacimiento hombres, asumiendo su miseria y su destino 88 . Sin embargo, to-
(origen) de Jess se ha interpretado de manera salvadora. Jess mado en su funcin primera, en continuidad con los textos del
es hijo de Dios porque exista previamente en lo divino, y ha envo del hijo de Dios a que nos hemos referido, el himno alude
sido enviado a nuestra historia como un hombre que se entrega a un ser divino preexistente que se humilla (se hace humano
por los hombres. As se ha reflejado la experiencia de la iglesia hasta la cruz) y que recibe de Dios la exaltacin o seoro.
que descubre en Jess al enviado de los cielos e interpreta su Humillacin y exaltacin condensan todo el sentido de su
figura utilizando el viejo esquema de la sabidura que se hallaba obra, de tal manera que el trayecto de su vida humana queda
en Dios desde el principio.
Los textos que acabamos de citar y todos los que aluden a la
preexistencia de Jess (cf. 1 Cor 8, 6; 10, 4; Rom 10, 6-7; Jn 1, 87. Ibid., 116-120. Cf. E. Schweizer, Erniedrigung, 100-102; Jess Christus,
1-18) ofrecen paralelos en la literatura sapiencial precristiana. Lo 83-85; Aufnahme und Korrektur jdischer Sophiatheologie im NT y Zur Herkunft
der Praexistenzvorstellung bei Paulus, en Neotestamentica, 110-121, 105-109; F. Hahn,
que en los judos helenistas era una expresin de la venida pro- Hoheitstitel, 315-317. Una visin teolgica del tema en W. Pannenberg, Cristologa,
vidente de Dios a nuestra historia, se convierte en los cristianos 187 s y J. Moltmann, El Dios crucificado, 267 s. Desde una perspectiva juda es
posible interpretar todos esos textos sin acudir a una preexistencia real del hijo
de Dios; cf. E. Barnikol, Mensch und Messias, Kiel 1932, 53-59. Nosotros juzgamos
que, al interpretarlos de esa forma, se rompe la lgica interna de los textos dentro
85. Cf. W. Kramer, Christos, 108-112. del mbito de comprensin sapiencial de aquel tiempo.
86. Ibid., 112-116, alude a otros textos de estructura semejante en que se habla 88. Cf. J. I. Gonzlez Faus, La nueva humanidad. Ensayo de cristologa I,
del envo y entrega del Hijo. Madrid 1974, 202-226.
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simplemente en la penumbra. Ciertamente, el punto culminante creacin desde el principio. En l fueron creadas todas las cosas
est al final: lo que interesa es que Jess es el Seor del universo del cielo y de la tierra (Col 1, 16); todo se hizo por medio suyo
y reina sobre todos los poderes de los cielos, de la tierra y el (Jn 1, 3); por medio de l hizo Dios los siglos (Heb 1, 2).
infierno. Sin embargo, es necesario recordar que su destino ha co- Con esto se llega hasta el lmite de las posibilidades que ofrece
menzado en forma de renuncia, humillacin, descenso. El que la tradicin sapiencial judeo-helenista: la sabidura es el orden o
desciende de ese modo no es un hombre cualquiera sino un ser palabra de Dios en que se asienta o fundamenta el cosmos. Por
que tiene forma de Dios y que proviene de los cielos. Solamente eso, su venida en forma humana (que en Jn 1, 14 se precisa como
al concederle preexistencia divina se puede valorar todo el sentido encarnacin y en Col 1, 18 y Heb 1, 3 se ha unido con la pascua)
de su entrega. Ya no es simplemente Dios quien manda al Hijo est en continuidad con su existencia primigenia: por ser divino
sobre el mundo (como en Gal 4, 4; Rom 8, 3; Jn 3, 16-17 y 1 Jn es el principio de las cosas; por hacerse humano lleva todo hasta
4, 9). El mismo ser divino al que no se llama hijo de Dios, aunque su culmen.
realiza evidentemente sus funciones, asume la iniciativa y viene No podemos detenernos ms en esos himnos. Evidentemente,
sobre el mundo de tal forma que nos puede introducir en su des- igual que lo hemos dicho al tratar de Flp 2, 6-11, pudieran en-
tino posterior de ascenso hacia los cielos.89 tenderse como expresin del sentido y la importancia de Jess
La representacin de la preexistencia se refleja tambin en sin referirse a un tipo de preexistencia temporal. Sin embargo,
otros textos que en su origen tuvieron probablemente carcter vistos en su propio contexto, nos parece necesario interpretarlos
hmnico. Nos referimos a Col 1, 15-20, Jn 1, 1-18 y Heb 1, 1-4. como estn, de tal manera que la obra de Jess se entiende al
No pudiendo desarrollar por separado el sentido de cada uno, menos en dos planos: a) en un plano de principio estaba en Dios
preferimos ofrecer algunos de sus rasgos fundamentales. y ha sido (sigue siendo) mediador de la creacin; b) en plano
Slo en Jn 1, 1-2 se alude explcitamente a la preexistencia salvador se ha hecho, por su vida y por su pascua, el fundamento
de un ser divino al que se identifica con Jess: Exista en el de la vida nueva de los hombres. Por eso, comprender a Jess
principio junto a Dios. Pero evidentemente, los otros dos textos presupone centrarlo en su origen: su gesto proviene de Dios, su
la suponen. Por eso, pueden hablar de Jess como ser original accin es la accin de Dios sobre la tierra. %
que es imagen del Dios invisible (Col 1, 15), resplandor de su Del rabinismo y apocalptica sabemos que su influjo en la vi-
gloria y expresin de su substancia (Heb 1, 3). sin de la preexistencia es muy pequeo. Pues bien, lo que all
Para Flp 2, 6-11 la primera actuacin del ser divino preexis- era una posibilidad, se ha convertido en algo absolutamente real
tente consista en humillarse (hacerse humano). Nuestros textos al llegar a nuestro tema: desde el trasfondo de la sabidura crea-
le conceden todava una funcin que es previa: ser mediador de la dora que Dios manda hacia el mundo, se interpreta la existencia
de Jess como el envo (descenso, encarnacin) de una entidad
originalmente divina. Sin embargo, en toda esta visin, Jess con-
89. Sobre Flp 2, 6-11 existe una bibliografa tan inmensa que no es posible
tenerla en cuenta. Por razones de mtodo prescindimos del estudio detallado de serva los rasgos primordiales de lo humano: viene de Dios pero
los diversos elementos del himno: la forma de Dios, la referencia a los ngeles es un hombre entre los hombres. La preexistencia no supone ne-
cados o Adn, la knosis, etc. gacin de su identidad humana y de su historia.
Para la valoracin hmnica del texto seguimos a E. Lonmeyer, Kyrios Jesous.
Eine Untersuchung ber Flp 2, 5-11, SHAW Phil.-Hist. Kl. 1927-1928, 4 Abh., Esa negacin se exige en el momento en que la historia de
reeditado en Darmstadt 1961. Otros trabajos, adems de las obras de F. Hahn,
R. Fuller, etc., que citamos continuamente: R. Deichgraber, Gotteshymnus und Jess se ha interpretado sobre un fondo primariamente gnstico.
Christushymnus in der friihen Christenheit, GSttingen 1967, 191 s; A. Feuillet, Eternidad y tiempo se dividen aqu de una manera radical. El ser
Christologie pauUnienne et tradition biblique, Paris 1973, 83-163; J. Gnilka, Der
Philipperbrief, Freiburg 1968, 108-147; J. Jeremas, Zu Philiper 2, 7: beauton divino es incapaz de convertirse en hombre; no hay historia en
ekenosen: NT 6 (1963) 182-188; E. Kasemann, Kritische Analyse von Phil 2, 5-11, tres momentos (preexistencia, vida humana, exaltacin) sino una
en Exegetische Versuche 1, 51-95; P. Lamarche, Christ vivant, Pars 1966, 25-43;
R. P. Martin, Carmen Christ i. Philippians 2, 5-11 in recent interpretation and in simple aparicin humana del ser de lo divino.
the setting of early christian Worship, Cambridge 1967; O. Michel, Zur Exegese
von Phil 2, 5-11, en Theologie ais Glaubenswagnis, Marburg 1954, 79-95; J. T. San-
ders, The new testament christological hymns, Cambridge 1971, 58-73; G. Strecker,
Redaktion und Tradition im Christushymnus Phil 2, 6-11: ZNW 55 (1964) 63-78; 90. Cf. R. Fuller, Foundations, 215-216; J. Ernst, Anfange, 66 s; E. Schweizer,
K. Wengst, Christologische Formeln und Lieder des Urchristentumx, 144-156. Erniedrigung, 102-104; Jess Cbristus, 86-88.
252 Formulaciones pascuales del origen de ]ess Representaciones del origen de Jess 253

Algunos suponen que en Juan se ha expresado esa visin de aqu podemos afirmar que la divinidad de Jess preexiste res-
gnstico-doceta de la preexistencia: ms que un hombre de ver- pecto a su existencia humana: como Dios proviene del Padre, en
dad, Jess sera un ser divino que pasea por el mundo rodeado el principio; como humano nace en el tiempo a partir de Mara.
de apariencia humana. En el fondo, no habra ni siquiera preexis- Como Dios exista en el seno de la trinidad, antes de ser creado
tencia. Lo divino se hallara arriba, nos visitara desde fuera invi- el mundo; como un hombre ha comenzado a vivir en nuestra his-
tndonos a abandonar la historia y subir hacia lo eterno. Pensamos toria. Los textos a que aludamos en pginas anteriores reflejan
que este esquema hace injusticia al pensamiento de san Juan, como de algn modo este misterio: Dios enva al Hijo porque existe ya
veremos al tratarlo (pgs. 379-426). Nos ha parecido conveniente en su hondura primigenia; el Hijo viene y se anonada, porque es
sealarlo para mostrar el ltimo de los contextos en que se podra Dios y puede convertirse en hombre.
haber expresado la preexistencia de Jess que nos ocupa.91 Este planteamiento dogmtico nos parece radicalmente valioso
siempre que se tome como un modo de acercarnos al misterio:
es evidente que el hecho de un origen divino de Jess trasciende
3. Valoracin de la preexistencia todas las categoras del tiempo y nos sita en el principio radical
de lo divino. Sin embargo, si esa interpretacin se toma como un
Hemos expuesto las diversas perspectivas en que el NT puede dato objetivo y absoluto se destruye el sentido bblico y teol-
aplicar a Jess la preexistencia. Para valorar teolgicamente su gico de la preexistencia.
funcin y su sentido, nos parece necesario recordar las dos inter- Del riesgo que supone, desde un punto de vista bblico, el
pretaciones clsicas del tema. La primera, que llamamos dogm- identificar la preexistencia de Jess con su naturaleza divina nos
tica, identifica al Jess preexistente con el Hijo (o segunda persona habla mejor que nadie un telogo tradicional como P. Benoit: el
intradivina); la segunda, que podemos llamar existencial, supone NT desconoce la existencia de un posible Hijo divino primordial
que la preexistencia es una forma de indicar la importancia salva- y eterno, independiente del Jess que se ha encarnado en un mo-
dora de Jess. Veamos.92 mento de la historia. Cuando el NT alude a la preexistencia su-
La tradicin dogmtica se expresa en los concilios de Nicea pone siempre que es Jess el que tena una especie de realidad
y Calcedonia y se precisa despus en las escuelas teolgicas, supo- humana desde el mismo principio de los tiempos. No preexiste el
niendo que Jess es preexistente por su misma realidad divina. El Hijo eterno de los dogmas sino el hombre Jess de la Escritura.
logos (Hijo) existe en Dios desde el principio de los tiempos, Por eso, entre la eternidad supratemporal de Dios y el puro tiem-
tiene realidad personal y se ha encarnado en Jess de Nazaret, po sucesivo de los hombres se da en Jess un tipo de tiempo
comenzando a ser un hombre. primordial: Jess existe germinalmente en el principio del mundo
y aparece como humano en un momento determinado. No pode-
Para exponer esta visin de tipo dogmtico comenzaremos di-
mos discutir las tesis de Benoit pero interesa resaltar su afirmacin
ciendo que en ella no es muy lgico el hablar de preexistencia: la
central: la preexistencia a la que aluden los textos del NT no se
naturaleza divina de Jess no est en un tiempo anterior sino en
puede interpretar a la luz de las afirmaciones dogmticas pos-
el plano de lo eterno. Sin embargo, genricamente se debe afirmar
teriores. 93
que la persona divina de Jess precede a su naturaleza humana:
en el principio slo exista esa persona de Jess; en un momento Teolgicamente, el riesgo de una preexistencia entendida como
del tiempo esa persona asume nuestra historia y, sin dejar de ser afirmacin acerca de la persona divina de Jess, que ya exista
divina, comienza a realizarse tambin en forma humana. Slo des- antes de asumir una naturaleza humana, consiste en saber si, en

91. E. Kasemann, Jesu letzter Wille nach Johannes 17, Tbingen 1971, 29, 93. P. Benoit, Prexistence et incarnation: RB 77 (1970) 5-29. Su concepcin
51, etc., descubre en jn un concepto gnstico de peexistencia. Crtica de su postura de la divinidad de Jess segn las lneas clsicas de la teologa catlica en P. Benoit,
en J. A. T. Robinson, The human face, 169-179. Para una relacin entre gnosti- La divinit de Jsus, en Exgse et thologie, Paris 1961, 117-142. Se nos hace
cismo y preexistencia, cf. E. Schweizer, Erniedrigung, 114-115, 158-159; Jess difcil comprender cmo se puede sostener que el NT alude slo a la preexistencia
Christus, 91-92; W. Thsing, Christologie, 245-248. del hombre Jess suponiendo que permanecen incambiadas las afirmaciones funda-
92. Plantea el problema J. Macquarrie, The pre-existence of Jess Christ: Exp- mentales acerca de la divinidad. Pensamos que el planteamiento de P. Benoit est
Times 77 (1966) 199-202. exigiendo unas aplicaciones teolgicas ms rigurosas.
2^4 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 255

ese caso, Jess puede ser llamado en realidad un hombre. Perte- Sin embargo, debemos aadir que Schleiermacher corre el ries-
nece al ser humano el irse haciendo, decidirse desde dentro y go de convertir a Jess en una simple expresin de lo humano:
asumir el riesgo de la vida. Si ya exista su persona, si el sentido viene de Dios como venimos los dems, aunque de un modo mas
de su vida se decide desde fuera, puede afirmarse que es un hom- profundo y ms perfecto. Tampoco Bultmann logra precisar todo
bre? Precisamente el intento de salvar la afirmacin dogmtica de el sentido de la representacin de la preexistencia. El problema
la plena humanidad de Jess convierte en problemtica la antigua no se resuelve al mostrar la singularidad de Jess. Lo que im-
visin de la preexistencia: su realidad humana no es una ilusin, porta es el origen. Cmo viene desde Dios? cmo se arraiga su
no es la apariencia de un destino que se juega desde fuera. n ser en el principio original de lo divino? 97
En otro extremo se sita la interpretacin que llamamos exis- Nosotros suponemos que la preexistencia constituye un dato
tencial, cuyo comienzo puede verse en Schleiermacher. Siguiendo esencialmente relacional. o alude simplemente al ser divino de
su opinin, cuando se afirma que Jess es hijo de Dios no se Jess (en contra de la interpretacin dogmtica). Tampoco se
define que exista en el principio, antes de hacerse un ser humano. refiere simplemente a su singularidad humana (en contra de la
Se le llama divino simplemente porque tiene una conciencia abso- visin existencial). Preexistencia significa que Jess (hombre con-
luta de Dios, porque refleja de manera plena (definitiva, insupe- creto) est arraigado en Dios de tal manera que proviene del
rable) su presencia sobre el mundo. 95 misterio original: la explicacin definitiva de su ser pertenece
En esa ltima lnea, la visin del cristianismo a partir de la solamente a lo divino. Pero, al mismo tiempo, preexistencia sig-
nifica que Jess viene del mismo principio de los tiempos: es la
encarnacin de un ser divino preexistente ofrece para Bultmann
expresin y cumplimiento de aquello que se esconde en 'as races
un sentido muy preciso: sirve para mostrar que la persona y el
de lo humano. Por eso, hablar de preexistencia implica hablar de
destino de Jess no es un producto de la evolucin histrica, no
aquel encuentro original en que se unen Dios y el hombre. Jess
es consecuencia del ser de nuestro cosmos. El que nos habla desde proviene de la hondura primordial de Dios y surge de la misma
Dios, la nueva vida que se ofrece en el mensaje de la fe proviene raz de los humanos. Por eso preexiste en Dios y en nuestra
del misterio original divino. Por eso, la preexistencia es una forma historia.
mtica de mostrar la importancia de la cruz, como aconteci-
ha preexistencia dice algo sobre Dios: la actuacin de Dios
miento en el que Dios se hace presente en nuestra vida. %
en Jess es principio y es norma de todas sus manifestaciones;
Esta visin existencial de la preexistencia ofrece valores indu- por eso hay que afirmar que en la raz de la creacin y en el
dables. Con Schleiermacher, debemos afirmar que a Dios se le sentido de la historia se esconde ya el rostro de Jess. Jams se
conoce como hondura de la conciencia (realidad humana) de Jess; ha dado un Dios distinto de aquel que se revela por Jess, ni exis-
por eso, afirmar que es preexistente significa que la vida (la per- te salvacin distinta de la suya; por eso, debemos afirmar que es
sona) humana de Jess est surgiendo desde Dios. Con Bultmann, preexistente. 98
aadimos que la preexistencia es una forma mtica (o simblica) de En su raz, mirada desde Dios, la preexistencia significa que
hablar de la importancia de Jess, el Cristo. Jess es la expresin de lo divino. Cuando Dios nos ofrece a Jess,
es su misma vida lo que entrega. Por eso, afirmamos de Jess que
es preexistente: surge de manera directa a partir de lo divino ".
94. La crtica de la visin clsica de la preexistencia de Jess alcanza su formu- La preexistencia no se interpreta a partir de una sucesin crono-
lacin ms incisiva en J. Knox, The bumanity, 9-18, 57-72, 95-116. Entre los cat- lgica. No existe un despus temporal que se aada al principio
licos es tpica la postura de P. Schoonenberg, Un Dios de los hombres, Barcelona,
1972, 92-104, donde a partir de la afirmacin de la personalidad humana de Jess o al antes de Dios. Preexistencia significa que surgiendo en nues-
se critica la concepcin clsica de la preexistencia.
95. F. Schleiermacher, The Christian faith, Edinburgh 1968, 387-389, 400-403;
cf. J. Pikaza, Exgesis y filosofa, 49-51.
96. R. Bultmann, Theologie des NT, 304-305; cercano a l Ph. Tillich, Teo-
loga sistemtica II, Barcelona 1972, 210; reproduce su postura K. H. Schelkle, 97. Cf. H. Grass, Glaubenslebre I, 126.
Theologie des NT II, 190-191. Un planteamiento ms amplio en R. G. Hamerton- 98. Cf. O. Cullmann, Christologie, 331, H. Kng, Christ sein, 437.
Kelly, Pre-existence, 6-7; U. Gerber, Praexistenz und Erhohung Jesu Christi, en 99. Cf. J. Macquarrie, The pre-existence of Jess Christ, 199-202; J. A. T. Ro-
H. Ott, Die Antwort des Glaubens, Stuttgart 1972, 259-264; O. Gonzlez, Aproxi- binson, The human face, 152-155; W. Thsing, Christologie, 249-251; H. Grass,
macin, 429A2. Glaubenslebre I, 127-129.
256 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 257

tro tiempo, Jess nace en realidad desde el misterio original de lo un ser humano. Pero entrando en el misterio debemos aadir:
divino. Este venir de Dios no le separa de la vida de los hombres Jess proviene de Dios y pertenece a su estructura; Dios no existe
sino que le convierte en centro y en sentido de su historia. 10 sin Jess. Por eso precisamos: viniendo de Dios Jess trasciende
La preexistencia dice algo sobre la historia de los hombres. por su origen todo el campo del cosmos y de la historia. Y desde
Jess es la expresin de la abertura del hombre a lo divino. Por aqu aadimos: la semilla de Jess es la que gua y ha guiado todo
eso nace de la misma espera humana, existe en el camino de lo que existe hacia su meta.
todos los que han puesto su vida en direccin hacia lo eterno. Ciertamente, la representacin de la preexistencia de Jess no
Jess proviene del campo de promesas que germinan en la historia constituye un elemento necesario de la fe; existen confesiones
de Israel: su vida es cumplimiento y realidad de todas las palabras cristianas que no la presuponen (evangelio de Marcos, concepcin
esparcidas en el surco del antiguo testamento. Por eso hay que por el espritu de Lucas y Mateo). Sin embargo, debemos aadir
afirmar con P. Benoit que la preexistencia no pertenece simple- que actualmente es muy difcil precisar la singularidad del aconte-
mente al plano de Dios que se halla abierto hacia los hombres; cimiento de Jess sin tenerla en cuenta. La iglesia lo ha debido
Jess empieza a existir desde la misma historia de los hombres sentir de esta manera cuando, desde los tiempos ms antiguos,
que caminan al misterio escatolgico.101 quiere unir la preexistencia con la concepcin por el espritu.
Jess es la entelequia de la historia. En l se cumplen todas Desde un punto de vista puramente analtico debemos afirmar
las potencialidades del ser que se encuentran esparcidas a lo largo que preexistencia y concepcin por el espritu se oponen: en el
de la vida de los hombres. Cuando el mundo en su totalidad, primer caso el hijo de Dios existe en el principio; en el segundo,
cuando el hombre en su plenitud alcanza el final de su camino comienza a existir en el momento de la concepcin 103. Sin em-
y llega a la realizacin perfecta de sus virtualidades, cuando la bargo, en la prctica teolgica la unin de las dos representaciones
creacin viene a su meta, surge el Cristo. es perfectamente lgica: el nacimiento virginal es signo de que el
Antes afirmbamos: preexistencia significa que en Jess se hijo de Dios ya preexista; por eso nace de una virgen, sin prin-
expresa todo el ser divino. Ahora aadimos: la creacin entera cipio masculino. m
llega en Jess a su unidad y plenitud. Por eso confesamos que Demos un paso ms. Desde una hondura teolgica se puede
preexiste en el hacerse de la historia 102. La preexistencia se sita sostener que la preexistencia y concepcin por el espritu realizan
por tanto en el cruce de dos caminos: la encarnacin de Dios y la una misma funcin estructural: en ambos casos se afirma que Je-
consumacin del cosmos (o la historia). Jess es, por un lado, ss viene de Dios, por eso sus cimientos desbordan nuestra his-
la encarnacin total de lo divino; por el otro, es plenitud del toria. Ese cimiento es, en un caso, el espritu de Dios que est
mundo. Por eso es preexistente. actuando y que le hace venir a la existencia (concepcin virginal);
Vista en la unin de estos caminos, la preexistencia se precisa en el otro es la palabra primordial, el Hijo del misterio divino
en forma de protoexistencia. Jess es la realidad protoexistencial: que se encarna. Dentro de la unidad radical de ambas visiones
es la expresin definitiva de Dios, de tal manera que los restantes encontramos aqu una diversificacin de tendencias teolgicas que
acontecimientos y personas adquieren sentido a partir de l. ser decisiva en el momento de ocuparnos del origen de Jess en
Con esto terminamos. Quiz haya alguno que, habiendo se- el misterio trinitario. 105
guido nuestra exposicin, se pregunte: pero es cierto que Jess
ha preexistido?. A esta pregunta no se puede responder con un
s o un no final. Si la preexistencia se interpreta en un sentido
fisicista, la persona de Jess carece de existencia antes de hacerse

103. Cf. R. Bultmann, Theologie des NT, 133-134; W. Pannenberg, Cristologa,


100. O. Gonzlez, Aproximacin, 434-435. 175 s.
101. Cf. P. Benoit, Prexistence el incarnation, 5-29; O. Culltnann, Christologie, 104. Sobre la no contradiccin entre preexistencia y concepcin por el Esp-
267; P. E. Davies, The projection of prexistence: BR 12 (1967) 34-36. ritu, cf. J. Macquarrie, o. c, 200; J. A. T. Robinson, The human face, 144-145;
102. C. J. Macquarrie, o. c, 202, donde se desarrolla una intuicin apuntada R. E. Brown, Virginal conception, 43-45.
en K. Rahner, Escritos de teologa I, Madrid 1961, 169-222. 105. Son valiosas las intuiciones de W. Thsing, Christologie, l^-l^d.

1-7 K
2^8 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 259

I V . ADOPCIN Y EPIFANA. Pensamos que de forma inicial su mensaje se puede condensar en


JESS COMO HIJO DE DIOS EN LA VIDA PUBLICA tres aspectos: a) la escena nos descubre que Jess es ms que un
hombre; pertenece a un mundo superior y est en contacto con
aquellos profetas que en su pueblo enmarcan la esperanza escato-
Presupuesta siempre su realidad histrica, la comprensin de lgica; b) por eso ha sido el mismo Dios quien le define llamn-
Jess se desarrolla a partir de su funcin pascual y escatolgica: dole su Hijo y diciendo a todos que le escuchen; c) mientras tanto,
se le descubre como el Hijo o la presencia de Dios desde el mo- los hombres continan en la tierra. Estos datos se pueden con-
mento en que se espera su venida en el final o se confiesa su densar en la palabra epifnica: se desvela el verdadero misterio de
grandeza de Seor resucitado. En el camino que conduce a partir Jess ante los hombres.107
de esa visin final hasta el principio de la vida de Jess hemos Para determinar con mayor precisin el sentido de la escena
hallado la representacin de la preexistencia: Jess proviene ori- es conveniente situarla en su contexto original, que puede ser his-
ginalmente de Dios! El valor de esta visin no evita un riesgo toricista, apocalptico o pascual.
muy preciso: puede olvidarse de la historia! Este es precisamente Dentro de una perspectiva historicista, la transfiguracin se
el riesgo que soslayan las dos representaciones que esbozamos interpreta fundamentalmente a manera de experiencia religiosa.
con el nombre de adopcin y epifana. Sobre la montaa, los discpulos habran alcanzado la certeza abso-
Estas formulaciones se arraigan en el fondo de la historia de luta de que Jess es hijo de Dios, llegando a escuchar unas pa-
Jess e integran unitariamente su vida humana y su filiacin di- labras que salan de la nube y que tomaron como voz divina.
vina: Jess es hijo de Dios desde su misma historia. En una pers- De todas formas, no interesan los detalles sino la seguridad de
pectiva epifnica, lo divino se transparenta en la hondura de la una revelacin que les hizo cambiar internamente (V. Taylor) m.
vida de Jess; en la adopcin Dios constituye (asume) a Jess O quiz fue Jess el que sinti que se rompan las bareras de los
como su Hijo verdadero. De estas formas de expresar el origen
cielos y la tierra y escuch la voz que le llamaba: Eres mi Hijo
(o fundamento) divino de Jess hablaremos en lo que sigue, dete-
(O. Cullmann). m
nindonos al final en una breve valoracin teolgica.
Esta manera de entender el relato nos parece improcedente.
Contra O. Cullmann tenemos que afirmar que las palabras de la
nube no se dirigen a Jess sino a los discpulos. Contra V. Taylor
1. La epifana de Jess en el relato de la transfiguracin debemos aadir que nos hallamos en un contexto claramente post-
pascual en que el mensaje sobre el reino (propio de la historia
El testimonio ms antiguo se recoge en Me 9, 2-10: acom- de Jess) se ha transformado en un esfuerzo por captar la hondura
paado de tres discpulos Jess se transfigura (metemorphothe) y la verdad del mismo Jess resucitado. Juzgamos que esto no
sobre el monte y, cubierto de vestidos blancos, conversa con Elias debe resultar problema. La duda se sita nicamente en la funcin
y Moiss, los personajes celestes de la historia de Israel (9, 2-4). de este Jess resucitado. Debemos situarlo en un contexto de
Pedro interpreta la experiencia de forma apocalptica y pretende venida apocalptica o de exaltacin pascual?
perpetuar la escena (9, 5-6). Les cubre la nube, presencia de Dios, La postura apocalptica ha sido sistemticamente defendida
y se siente la voz decisiva: Este es mi Hijo querido; escuchadle por F. Hahn. El texto primitivo carecera de toda referencia a
(9, 7). Los discpulos descubren de nuevo que estn solos, con una transfiguracin actual de Jess (Me 9, 2c sera posterior) y
Jess, sobre la tierra (9, 8-9). mostrara simplemente la certeza de que Jess (que haba muerto)
Tales son los datos que Mateo y Lucas reproducen con pe-
queas variantes106. Qu se pretende transmitir por estos datos?
107. Cf. M. Dibelius, Formgeschichte, 276. Para una visin de conjunto del
problema, cf. H. Baltensweiler, Die Verklrung Jesu, Zrich 1959 y A. Feuillet, Les
106. Ambos eliminan el motivo de la ignorancia de los discpulos (Me 9, 6) y perspeclives propres a chaqu vangliste dans les rcits de la transfiguraron: Bib 39
aluden al cambio que se opera en el rostro de Jess (Mt 17, 2 y Le 9, 29). Por su (1958) 281-301.
parte, Lucas sita la escena en un contexto de oracin (9, 29) y la centra en el 108. The gospel according to St. Mark, London 1953, 391-392.
conjunto del camino de Jess (9, 31). 109. Chrislologe, 291.
260 Formulaciones pascuales del origen de Jess
Representaciones del origen de Jess 261

se encuentra con Moiss y Elias (tiene vestiduras blancas, habla


Las caractersticas del relato (montaa, proclamacin mesi-
con ellos). Esa visin, en la que participan los personajes apocalp-
ticos de Israel, revela que ha llegado el fin del tiempo, como nica de Jess, revelacin de Dios...) han hecho suponer que es-
Pedro lo interpreta rectamente (Me 9, 5. El verso 6 es posterior tamos ante una expresin simblica de la pascua ll2 . Su centro de
porque se opone a la idea central del relato). La voz del cielo inters sera la proclamacin de Jess como hijo de Dios (Me
responde a esta esperanza: ciertamente, llega el fin, pero lo que 9, 7), o rey escatolgico. Su contenido se hallara cerca de Rom 1,
importa es escuchar a Jess, cumplir su mensaje. 3-4 donde la pascua se identifica con el nacimiento del Hijo 113.
Esta interpretacin de F. Hahn se fundamenta en el hecho de En esta perspectiva el blanco de las vestiduras (Me 9, 3) se inter-
que, por hallarse rodeado de Moiss y Elias, Jess pertenece a la preta como color celeste de los ngeles (Me 16, 5; Mt 28, 3; Jn
serie de profetas que han sido raptados al cielo y vendrn en el 20, 12) o santos (Ap 6, 11; 7, 9, etc.). Moiss y Elias aparecen
final a realizar la obra de Dios. Por eso, con Is 42, 1, Dios como habitantes de ese cielo. Jess habla con ellos, es decir, forma
le llama mi siervo y aade con Dt 18, 15 que es preciso hacerle parte de ese mundo. La vida de los hombres se divide, segn esto,
caso. Jess, el profeta escatolgico, determina con su enseanza en dos estratos: confesando a Jess pertenecen al mundo divino
la vida de los discpulos y decidir en su venida el sentido de la y es lgico que sueen, con Pedro, en el descanso (Me 9, 5); pero,
historia. Para expresar el contenido ms profundo de su fe, cen- al mismo tiempo, la palabra de Dios que les seala al Hijo les
trada en la palabra de Jess y en la esperanza de su prxima dirige al cumplimiento del mensaje (odle), mientras siguen vi-
llegada escatolgica, la iglesia palestina ha modelado este relato. n o viendo sobre el mundo (Me 9, 7). m
En su contexto palestino original, nuestro relato aludira por Despus de precisar esto, aadimos que el sentido apocalptico
tanto a la funcin apocalptica de Jess. Cuando se introduce en y pascual del texto no se oponen. Es propio de la fe cristiana unir
un mundo helenista se pierden esas referencias y surge en su lugar estos momentos: la espera apocalptica remite a la pascua de Jess
una manera esencialista de entender la realidad de Jess. No se donde se funda su sentido; la pascua alude siempre a ese final del
le llama siervo sino hijo (Me 9, 7). No se piensa en su venida sino mundo hacia el que tiende. Las dos dimensiones, en concreto, se
en su condicin divina. Por eso se dir que se ha transfigurado proyectan hacia el centro de la vida humana de Jess. Tal es el
recibiendo realidad celeste. Jess se ha convertido en epifana de contenido y la verdad radical de nuestro texto.
la esencia divina; escucharle consiste en descubrir su misterio En este sentido, ni la anticipacin apocalptica (Hahn), ni la
divino a travs de la envoltura humana. De la esperanza apoca-
visin pascual (Vielhauer) logran penetrar hasta la hondura de-
lptica juda hemos pasado al plano de la contemplacin de lo
cisiva del relato. Es evidente que hay elementos pascuales: Jess
divino en la existencia de Jess; estamos en un mundo plena-
mente griego. 1U transfigurado es el Seor que triunfa de la muerte, el Hijo en el
que Dios refleja todo su misterio y se complace. Existen rasgos
Los dos momentos a que alude F. Hahn nos parecen exage-
rados. Si es cierto que en Me 9, 2-10 hay elementos apocalpticos, de valor escatolgico: Moiss y Elias no son simples habitantes del
no son nunca exclusivos; ni es exclusivamente helenista la forma cielo; son profetas que atestiguan la esperanza de Israel y Pedro
final que recibe el relato. Por eso pensamos que es ms proce- lo confirma cuando quiere adelantar el tiempo del final (construir
dente el tener en cuenta la interpretacin pascual que nos ofrecen las tiendas de la fiesta escatolgica). Sin embargo, ninguno de
R. Bultmann y Ph. Vielhauer. estos rasgos es definitivo. Lo importante es que Jess, este Jess
concreto que camina en Galilea y habla de su muerte (Me 8, 31-
33 par), es la expresin (pascual) de Dios, la realidad (o garanta)
110. F. Hahn, Hobeitstilel, 335-338, supone, siguiendo a W. Bousset, Kyrios
del final definitivo.
Christos, Gbttingen 1967, 56-57, que el relato primitivo se refera al pas tbeou
de Is 42, 1, fcilmente combinable con el profeta definitivo de la tradicin deutero-
nomica (Dt 18, 15). Slo ms tarde, cuando en el mundo helenista se pierda la
referencia al siervo y pas se traduzca por huios (hijo) se har posible la cita de 112. R. Bultmann, Geschichte, 278-280.
Sal 2, 7. 113. Cf. Ph. Vielhauer, Ein Weg xur neutestamentlichen Christologie?, en Auf-
111. F. Hahn, Hoheitstitel, 310-311, 338-339; cf. W. G. Kmmel, Theolo- satze, 192-193.
gie, 109. 114. Ph. Vielhauer, Erw'gungen zur Christologie des Markusevangeliutns, en
Aufsatze, 207-208.
262 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 263

Por eso, cuando la voz de la nube (presencia de Dios) ates- Por eso, para llegar a la plenitud del misterio de Jess no es
tigua que Jess es su Hijo (Me 9, 7) no alude slo al fin del tiempo preciso salir del camino de su vida sino entrar decididamente en
o a la pascua. Alude a la verdad humana de Jess: la hondura de ella. En esta misma direccin, aunque con otros elementos, nos
la pascua y parusa est presente desde dentro de la historia de los habla el relato del bautismo al que aludimos en las pginas que
hombres, en Jess de Galilea. siguen.
La filiacin divina se desvela como el fondo de la vida humana
de Jess. Es un misterio que se fundamenta en Dios, y por eso
es necesario que Dios mismo lo proclame. En un contexto oriental, 2. Adopcin filial de Jess en el bautismo
hijo no es quien tiene la naturaleza del padre, sino el que ha
recibido su poder. As lo presupone nuestro texto, dentro de aquel Recogida en Me 1, 9-11, la tradicin del bautismo nos dice:
campo de expectacin y de certezas que suscita el salmo 2, 7. Y sucedi en aquellos das que lleg Jess de Nazatet de Galilea y
Cuando la palabra divina aade que el Hijo es el querido, est fue bautizado por Juan en el Jordn. Y, de pronto, subiendo del agua
aludiendo a Is 42, 1 con todo lo que de obediencia y cumpli- vio que los cielos se abran y el Espritu descendiendo sobre l como
miento de la voluntad de Dios implica la figura del siervo. Lo una paloma. Y hubo una voz desde el cielo: T eres mi hijo amado,
en ti me he complacido.
que desde Dios se desvela como proclamacin incondicionada (al
afirmar t eres mi Hijo, el Padre le concede todas sus funcio- Mt 3, 13-17 y Le 3, 21-22 reproducen esa tradicin con va-
nes), se traduce desde el Hijo en cumplimiento incondicionado de riantes que no podemos tener en cuenta. En las reflexiones que
la voluntad del Padre (por eso se le llama, como al siervo de Is siguen nos limitamos a sealar los datos generales, fijndonos es-
42, 1, el querido). Segn eso, el mensaje de Dios culmina en un pecialmente en el sentido de la filiacin de Jess115. La escena
escuchadle: la vida de los hombres se centra y culmina al en- significaba en el principio lo siguiente: por la palabra del cielo y
raizarse en el campo de existencia que el Hijo ha suscitado sobre la venida del espritu, Jess queda constituido hijo de Dios. No se
el mundo. trata de una epifana (desvelamiento de su misterio oculto como
Al presentar nuestro texto decamos que se trata de un relato en Me 9, 2-10) sino de una adopcin: en un acontecimiento de
epifnico. La palabra de Dios no se expresa como fuerza creadora; carcter creador, Dios suscita a Jess como su Hijo. 116
no origina una forma nueva de existencia sino que se limita a Para determinar mejor el sentido de la escena, juzgamos pre-
mostrar el contenido de un misterio: aquel Jess que externa- ciso situarla en su primitivo contexto teolgico. Tambin aqu,
mente es slo un hombre que camina hacia la muerte, se desvela como en el caso de la transfiguracin, existen fundamentalmente
en profundidad como el ser definitivo (la presencia total de lo tres opiniones: historicista, apocalptica y pascual.
divino). Por eso, la transfiguracin es una epifana. Por un mo- La historicista est representada por O. Cullmann. Cullmann
mento se descorre el velo y puede verse todo en dimensin de supone que la conciencia de Jess, determinada por la doble cer-
hondura. Sin dejar de ser hombre (los discpulos vuelven a encon- teza de ser hijo de Dios y siervo de Yahv, ha encontrado su punto
trarle como antes en Me 9, 8-9), Jess se desvela como el Hijo de partida en la experiencia del bautismo. Las palabras que ha
decisivo de Dios. escuchado aluden a Is 42, 1: T eres mi siervo.... La expresin
Ciertamente todo esto remite a la pascua y parusa. Sin la agaptos (querido) implica el pensamiento de la filiacin.117
verdad de la resurreccin, Jess no habra sido en su existencia
histrica el Hijo. En este sentido se puede afirmar que Me 9,
2-10 constituye una visin pascual predatada (o una predatacin 115. De la extensa bibliografa sobre el tema hemos tenido especialmente en
cuenta: G. R. Beasley-Murray, Baptism in the NT, London 1972, 45-92; G. Delling,
de la parusa), como lo sabe Me 9, 9-10. Pero de igual manera Die Taufe im NT, Berlin 1963; M. Sabbe, Le baptme de ]sus, en I. de la Potterie
puede asegurarse que pascua y parusa constituyen la verdad (cul- (ed.), De Jsus aux vangiles, Pars 1967, 184-211.
116. Aprovechamos indicaciones de M. Dibelius, Formgeschichte, 217. cf. A. Ri-
minacin) de lo que est realizndose en la historia de Jess sobre chardson, An introduction to the theology of the NT, London 1972, 178-181 y
la tierra. En este sentido nuestra texto refleja una dimensin nece- G. W. H. Lampe, The sed of the Spirit, London 1967, 33-45. _
117. Lo mismo que en el caso de Me 9, 7 el sustantivo original sera ebed, que
saria de la existencia cristiana: pascua y parusa no son simple- traducido al griego por pas significa siervo y al mismo tiempo puede aplicarse a
mente un despus (o un arriba); son la hondura de la historia. un hijo: cf. O. Cullmann, Christologie, 290.
264 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 265

El bautismo significa, segn esto, la experiencia originante de de la salvacin est llegando m. Fundado en esta convergencia de
la vida religiosa de Jess. La palabra del cielo le revela su miste- motivos, F. Hahn supone que el bautismo fue en su origen un
rio: t eres mi nico Hijo, t has de cumplir el papel del siervo relato puramente apocalptico en el que se interpretaba a Jess
de Yahv. Jess descubre su propia identidad: es el Hijo que est como el siervo de Yahv y se formulaba la llegada del final del
unido ntimamente con su Padre; pero a la vez se le desvela su mundo. Como en Me 9, 7, la palabra primitiva sonara: Eres mi
misin de siervo que ha de sufrir y entregarse por los otros. En la siervo... (Is 42, 1). Jess quedaba constituido profeta escatol-
realidad histrica de esta experiencia se funda no slo el sen- gico y los signos de su instauracin cielo abierto, descenso del
tido de la vida de Jess, sino el mismo desarrollo de toda la espritu y voz divina mostraban la llegada del tiempo apoca-
cristologa posterior.118 lptico. Quienes volcaron su fe en este relato mantenan su viven-
Evidentemente, aceptamos el valor histrico del bautismo de cia religiosa en dos pilares: confesaban a Jess como enviado de
Jess. Es ms, pensamos que su encuentro con Juan, de quien Dios y aguardaban ansiosamente el fin de todo. m
recibe, al menos en principio, el mensaje apocalptico y la urgencia F. Hahn supone que en un momento posterior, dentro de un
de conversin, ha sido determinante en su existencia. Por eso, su- contexto helenista, la iglesia habra reinterpretado totalmente los
ponemos vlido el esquema de san Marcos que sita el principio viejos elementos. Las referencias escatolgicas habran desapare-
del evangelio en la figura y el mensaje del Bautista (Me 1, 1-4; cido. La abertura del cielo se convierte en presupuesto de la bajada
cf. Hech 1, 22; 10, 37, etc.). Pero esto no prueba la historici- del espritu. El espritu no aparece ya como la fuerza creadora del
dad del relato tal como ha sido formulado en Me 1, 9-11 par.119 final sino a manera de virtud divina que penetra en la existencia
El contenido teolgico Me 1, 9-11 se interpreta de manera de Jess y la transforma. Finalmente, la voz del cielo se ha con-
ms sencilla y coherente al situarse en un contexto postpascual. vertido en locucin del ser divino. De la certeza del fin (apocalp-
Su misma forma literaria indica que se trata de un relato creyente tica de la iglesia palestina) se habra pasado a la conviccin hele-
acerca de Jess ms que del recuerdo de una experiencia personal nista de la divinizacin de Jess. Por eso, se le llama hijo de Dios
que Jess transmite a sus discpulos. Pensamos, por tanto, que (con Sal 2, 7) y se supone que la salvacin consiste en aceptar su
sobre un fondo histrico, el relato del bautismo reproduce una realidad divina.123
vivencia de la iglesia que expresa esquemticamente el funda- La interpretacin de F. Hahn nos parece extremosa, tanto en
mento de la filiacin divina de Jess, situndola en el mismo prin- el primero como en el segundo de sus momentos. Pensamos que el
cipio de su vida pblica.120 relato del bautismo nunca ha sido un texto puramente apocalp-
Dentro de esta comprensin postpascual del texto es sorpren- tico, ni ha llegado a precisarse en el final como expresin de una
dente el dato de que sus elementos la abertura del cielo, el actitud esencialista (griega). Con elementos indudablemente apo-
descenso del espritu y la voz de Dios constituyen motivos per- calpticos, y enmarcado en un contexto de espera del final, nuestro
fectamente conocidos de la apocalptica juda. Tomados uno a uno relato parece haber tenido siempre un fondo de adopcin: Jess
o combinados se refieren siempre a un mismo hecho: El tiempo que, de acuerdo con un viejo texto, ha sido constituido hijo de
Dios por medio de la pascua (Rom 1, 3-4) comienza a serlo ya en
el mismo principio de su vida pblica. Por eso, tranzando un pa-
118. O. Cullmann, Christologie, 290-291. Sin llegar a los detalles de O. Cull- ralelo con Me 9, 7, podemos afirmar que en el bautismo se pro-
mann es bastante corriente el intento de buscar un fondo de experiencia vocacional yecta (se pre-data) una experiencia de carcter fundamentalmente
de Jess en el relato del bautismo: cf. J. Macquarrie, Principies of christian theo-
logy, London 1974, 261-263; J. Bieneck, Sohn Gottes ais Christusbezeichnung der pascual. m
Synoptiker, Zrich 1951, 61-62.
119. La crtica moderna admite casi con unanimidad el hecho histrico del
bautismo de Jess: cf., por ejemplo, R. Bultmann, Geschichte, 263; G. R. Beasley-
Murray, o. c, 45 s; H. Mentz, Taufe und Kirche in ihrem ursprnglichen Zusam- 121. Cf. M. Sabbe, o. c, 197-200; Ph. Vielhauer, Erwdgungen zur Christologie
menhang, Mnchen 1960, 59. des Markusevangeliums, en Aufsdtze, 205; E. Lohmeyer, Das Evangelium des Markus,
120. Para una superacin de la postura de O. Cullmann a la que hemos alu- Gottingen 1967, 21-22.
dido previamente, cf. M. Dibelius, Formgeschichte, 273; R. Bultmann, Geschichte 122. F. Hahn, Hoheitstitel, 340-341; cf. tambin R. Fuller, The mission and
(Erganzungsheft, 1971), 88; H. Conzelmann, Grundriss, 148; A. Voegtle, Exege- achievetnent of Jess, London 1970, 86-89; Foundations, 169-170.
tische Erwdgungen her das Wissen und Selhstbewusstsein jesu, en Gott in der 123. F. Hahn, Hoheitstitel, 343-345, 301-302; R. Fuller, Foundations, 192-193.
Welt I, Freiburg 1964, 530-634. 124. R. Bultmann, Geschichte, 268; J. Ernst, Anfdnge, 24-25.
266 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess ' 267

Parece claro que los elementos pascuales y apocalpticos se ritu y la proclamacin del mesas. En el bautismo de Jess se
implican mutuamente en nuestra escena. Es evidente que la voz recoge esta certeza al presentarle como el mesas de la esperanza
de Dios, la abertura del cielo y la venida del espritu aluden al de Israel. Desde un posible fondo de Is 42, 1 (venida del siervo)
cumplimiento definitivo de la historia; sin embargo, ese cumpli- se han unido la esperanza de Sal 2, 7 (el hijo de Dios) e Is 11 (el
miento se realiza ya a travs de la instauracin mesinica de Jess. espritu sobre el mesas). Todo eso enmarca el comienzo de la
Cuando el espritu desciende encima de l y Dios le llama su Hijo nueva realidad; todo se realiza en el destino de Jess tal como
no alude a una divinizacin de su persona sino a su coronacin empieza y se condensa en el bautismo.12S
como legado (presencia decisiva) de Dios sobre la tierra. Lo que Las palabras que entronizan a Jess como Hijo no aluden a
antes se encontraba unido con la pascua o parusa se ha fijado aqu un proceso de generacin fsica. Dios le adopta como adopta a los
al principio de la historia de Jess; con esto se indica que todo su reyes de Israel cuando se elevan sobre el trono, constityndole
mensaje, su misin y su destino que termina con la muerte cons- representante suyo en medio de los hombres. Los reyes aceptan
tituyen el lugar de la presencia de Dios entre los hombres.125 su misin al ser ungidos con aceite; Jess, al recibir la fuerza de
Por qu se toma el bautismo como el momento de la instau- Dios que es el espritu. Por eso se le llama desde ahora de manera
racin mesinica? Bultmann ha respondido de una forma que nos paradigmtica el Ungido (cristo o mesas).129
parece convincente. Influye, por un lado, la certeza de la estrecha Dios le llama a Jess Hijo porque le ha constituido su en-
relacin entre el mesas y el espritu: cf. Hech 10, 38 (quiz tam- viado (su mesas) por medio del espritu. Ese oficio mesinico
bin 4, 27), Rom 1, 3-4 y el relato de la concepcin por el esp- tiene una doble perspectiva: a) desde el contexto personal, el ser
ritu. Pues bien, la iglesia experimenta la venida del espritu en el mesas presupone unas relaciones especiales con Dios que, al adop-
bautismo (cf. Hech 2, 38; 1 Cor 6, 11; 12, 13, etc.); por otra tarle como suyo, le proclama Hijo I30; b) desde el punto de vista
parte se sabe que el mensaje de Jess ha comenzado despus de su de Dios, es mesas el que est constituido a partir de la presen-
bautismo. Nada ms lgico, por tanto, que el unir venida del esp- cia del espritu y realiza su accin sobre la tierra.
ritu, instauracin mesinica y bautismo. 126
Esta datacin bautismal del origen divino de Jess no se puede
tomar en un sentido puramente cronolgico. La tradicin evan- 3. Conclusiones. Teologa epifnica y adopcionista
glica no interpreta el bautismo como un momento preciso de la
historia de la vida de Jess, ni lo sita en frente de los otros acon-
Comn a estas visiones de la transfiguracin (epifana) y del
tecimientos de su vida. Simplemente, se limita a sealarlo como
bautismo (adopcin) es el hecho de retrotraer la filiacin divina
punto de arranque de un misterio en el que Dios se manifiesta en
de Jess al tiempo de su vida sobre el mundo. Jess no es hijo de
Jess (como en su Hijo) y Jess empieza a realizar su obra me-
Dios porque acabando su existencia humana ha recibido una fun-
sinica.
cin de tipo salvador en el presente de Dios (exaltacin) o en el
El relato est centrado en el descenso del espritu que viene futuro (parusa). Es Hijo porque realiza la obra del espritu en
a ungir al rey mesinico (hijo de Dios)127. Desde Is 11, la tradi- el tiempo de su vida sobre el mundo (en la obediencia al Padre,
cin haba trazado un lazo muy estrecho entre la efusin del esp- en su palabra de salvacin, sus milagros y su muerte). De esta
manera se valora en plenitud su realidad humana.
Pasando a lo que es propio de cada una de las posturas, de-
125. R. Bultmann, Gescbichte, 268 y Ph. Vielhauer, o. c, 206, presuponen bemos afirmar que la teologa epifnica (transfiguracin) no ex-
que el uso absoluto de to pneuma (y no pneuma theou) est indicando que el
relato ha surgido en una comunidad helenista. L. E. Keck, The Spirit and the cluye la visin de la preexistencia: la hondura de Jess, la realidad
Vove: NTS 17 (1970-1971) 41-67, especialmente en 59, ha mostrado la fragilidad
de ese presupuesto. Nosotros, vista la complejidad del tema, no podemos decidirnos
por una solucin determinada. Nos basta con sealar la antigedad del texto.
126. Cf. R. Bultmann, 267 s. Desde aqu se puede sostener la posibilidad de 128. M. A. Chevalier, L'esprit, 62-67.
que la praxis bautismal de la iglesia ha influido en la narracin del bautismo de 129. Lucas ha desarrollado esta conexin expresamente, en Le 4, 18 y Hech
Jess, convirtindolo en modelo y fundamento de todos los bautismos. 10, 38. Aunque no est desarrollada, pensamos que hay una idea semejante en el
127. Cf. R. Bultmann, Gescbichte, 266; H. Mentz, o. c, 63-65; L. E. Keck, fondo del relato del bautismo, tal como lo muestra C. K. Barret, Holy Spirit, 35-42.
o. c, 69-73. 130. C. K. Barret, Holy Spirit, 44-45.
268 Formulaciones pascuales del origen de ]ess '5 Representaciones del origen de Jess >'' 269

del Hijo que desborda el plano de la vida puramente humana de sera una mentira. Sin la concepcin por el espritu, Jess co-
la tierra, puede esconderse en Dios desde el principio, trascen- menzara a ser reflejo de Dios en un momento de su vida y no en
diendo todo el plano de la historia. La transfiguracin mostrara toda su existencia humana.132
externamente aquello que existe en la intimidad de Dios, antes El valor permanente de la representacin adopcionista consiste
del mismo comienzo de los tiempos. El tema de los himnos de la en salvaguardar la plena humanidad de Jess. Jess es hijo de
preexistencia de que hemos tratado previamente habra adquirido Dios desde la misma hondura de su vida humana. Por eso no se
as una dimensin histrica. Jess vendra a ser una entidad divina oponen el surgir de Dios y el ser un hombre. Lo que desde una
que se viene a revelar sobre la tierra. m dimensin mundana se concreta como existencia humana, se des-
Ciertamente, en la visin epifnica no se dice nada del mo- cubre desde la fe como expresin de la presencia de Dios. El gesto
mento en que Jess comienza a ser el Hijo: la transformacin nuevo de Jess que est fundamentado en el bautismo, su palabra,
sobre la montaa y la voz de Dios desvelan algo que exista pre- su misin y su camino hacia la muerte sin dejar de ser vida de
viamente. Sin embargo, es necesario que advirtamos lo que sigue: un hombre se desvela por la fe como expresin de la presencia
dentro de los sinpticos la teologa epifnica carece de valor inde- del espritu. Al hacerse humano entre los hombres, Jess nace
pendiente; su funcin consiste en desvelar la hondura de la vida desde Dios que le proclama (le adopta) como su Hijo. En un con-
humana de Jess. Por otra parte, esa teologa se sita en un con- texto de formulaciones esencialistas (naturaleza de Jess) todas
texto de pascua (muerte y resurreccin) y dentro de un camino estas afirmaciones seran (o han sido) peligrosas. Ahora que esta-
que se dirige a la parusa. Separada de esos elementos (vida hu- mos superando el viejo ontologismo y somos capaces de volver de
mana de Jess, pascua y parusa), la representacin epifnica se una manera ms abierta al NT, esta visin adopcionista de Jess,
convierte en algo acristiano o precristiano. hijo de Dios, se nos revela extraordinariamente positiva.133
En el contexto adopcionista, al menos en principio, es impo-
sible postular la preexistencia. La filiacin de Jess comienza en
el momento en que Dios le adopta como suyo, concedindole la
fuerza del espritu. Con esto reencontramos una lnea teolgica
radicalmente unitaria dentro de varias representaciones: lo que
preexiste es Dios que acta por medio de su espritu. Jess co- VI. CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPRITU SANTO
mienza a ser el Hijo desde el momento en que recibe ese poder, o
sea, en la resurrecin (Rom 1, 3-4), en el bautismo (Me 1, 9-11) Por la cantidad de bibliografa y la dureza de las discusiones
o concepcin (Mt 1 y Le 1). En cada uno de esos casos la funcin hermenuticas que suscita, el tema de la concepcin por el espritu
y realidad del Hijo se halla unida a la persona humana de Jess. constituye uno de los centros de inters de la teologa catlica de
Antes de Jess slo exista Dios con el espritu. hoy da. Personalmente quisiera soslayarlo, al menos en este tiem-
En esta perspectiva se valora aquella tesis que sita la en- po de reflexin e incertidumbre. Pienso, sin embargo, que ese
carnacin en el momento del bautismo. Esta encarnacin no pre- gesto podra ser deshonesto en una obra en que se tratan de
supone ningn tipo de existencia previa de algn ser divino que conjunto los diversos planos del origen de Jess en la Escritura.
se muestra despus de forma humana (esa es la lnea de la preexis- Afronto, segn eso, el tema y me siento obligado a sealar que
tencia). En el principio de Jess slo est Dios que, por su esp- mi trabajo es, ante todo, informativo: sin buscar las soluciones
ritu, es capaz de hacer surgir a un hombre escatolgico que sea la finales, he intentado situarme dentro del camino de una iglesia
manifestacin total de su misterio. Sin embargo, en esta lnea del que, fundada en sus antiguas tradiciones, siente la necesidad de
bautismo hay que aadir la pascua (Rom 1, 3-4) y surgimiento replantearlas, a partir de la exigencia del evangelio y del momento
humano (Le 1 y Mt 1). Sin la resurreccin, la escena del bautismo

132. Plantea el problema W. Pannenberg, Cristologa, 172-175.


133. Cf. J. Knox, Humanity, 5 s, 93 s, 120 s; J. A. T. Robinson, The human
131. Cf. E. Kasemann, La llamada de la libertad, Salamanca 1974, 71-77, donde face, 196-202.
se aplica este esquema al evangelio de Marcos.
270 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 271

actual de nuestra historia. Entre esas tradiciones discutidas se los catlicos, el tema sigue siendo piedra de escndalo: como ele-
halla la concepcin por el espritu. mento intocable de la fe, como smbolo religioso o lugar de libre
Objeto de nuestro trabajo ser la vieja representacin de Le 1, discusin, el sentido histrico-biolgico de la concepcin por el
26-38 y Mt 1, 18-25. La integran los siguientes elementos: a) en espritu constituye actualmente centro de inters de muchos fieles.
su mismo nacimiento humano, Jess surge como el hijo de Dios; No pudiendo ignorar el problema, tambin nosotros nos veremos
b) su origen desborda, segn eso, las fuerzas de este mundo de tal obligados a abordarlo.
forma que es preciso confesar que ha sido concebido por el esp- Como indicaciones introductorias, presuponemos las reflexio-
ritu; c) el misterio se ha expresado, en el plano de la historia, en nes sobre la patria y la familia de Jess que estn en el comienzo
forma de nacimiento de una virgen. de este libro (pgs 21-37). Como expansin de lo que tratamos
Pensamos que el estudio completo de este tema exige una aqu, pueden verse las pginas que ms adelante dedicamos al ori-
formulacin ternaria. Ser preciso comenzar presentando el con- gen de Jess en Le y Mt (pgs. 317-339).
texto religioso en que se sita esta representacin. Despus nos
fijaremos en los datos del NT. Finalmente, habr que precisar el
tema dentro de una perspectiva hermenutica moderna. Concrete- 1. El contexto histrico-religioso
mos el esquema:
1) En el estudio del contexto religioso es necesario distinguir Este contexto se sita en un plano de tesis (paganismo) y de
dos planos. Como tesis, hablaremos del mundo pagano: estricta- anttesis (judaismo). Los dos elementos se influyen en la formula-
mente hablando, el paganismo precristiano desconoce las barreras cin del nacimiento divino de Jess. Sin embargo, ninguno de ellos
que dividen lo divino de lo humano; por eso es normal que se puede ser determinante, como luego mostraremos.
refiera a los hijos de los dioses que han nacido de mujeres de la
tierra. A modo de anttesis, el AT nos sita ante la trascendencia a) Nacimiento del hroe divino en el paganismo
original de Dios: lo divino no se mezcla con el mundo; por eso es
imposible referirse a unas personas que descienden o que nacen La imagen del nacimiento divino constituye un dato religioso
de los dioses (lo divino). Esta contraposicin y su posible influjo bastante corriente en el antiguo paganismo: ciertos hombres espe-
sobre el dato cristiano constituye el primer apartado de nuestro ciales nacen por influjo paculiar de un dios o de un espritu. Esta
estudio. representacin se mueve en un campo de mito: la realidad divina
2) Para reflejar el dato cristiano, transmitido en Le 1, 26-38 constituye el trasfondo en que se asientan todos los fenmenos
y Mt 1, 18-25, es necesario situarse sobre un fondo de AT: Dios del mundo y se actualiza de manera peculiar en los momentos
no se ha mezclado con ninguno de los seres o personas de la tierra. decisivos de la vida como son el nacimiento y muerte. No causa
Sin embargo, la nueva fe supone que Jess es la presencia total y extraeza el postular un influjo de Dios en el origen de los hom-
decisiva de Dios entre los hombres. Uniendo las dos certezas y al- bres que por su funcin especial (reyes, sacerdotes...) se encuen-
canzando, de algn modo, la sntesis que une judaismo y paganis- tran ms cerca del misterio.
mo, Le 1, 26-38 y Mt 1, 18-25 afirmarn que Jess ha nacido Esta representacin reviste diferentes formas de acuerdo a las
directamente del espritu (la fuerza de Dios) e intentarn plasmar distintas culturas religiosas de los pueblos. En un estudio como
ese misterio en el signo de una concepcin que supera todas las el nuestro es imposible referirlas todas; por eso nos limitamos a
posibilidades de la tierra (es virginal). El estudio de ese plano exponer brevemente aquellas que, de un modo directo o indirecto,
constituye el tema del segundo de nuestros apartados. pudieran haber influido en los relatos del nacimiento de Jess de
3) La valoracin de estos datos forma el apartado tercero. Lucas y Mateo. Comenzaremos aludiendo a dos antiguas concep-
Entre los autores protestantes la discusin, que se ha extendido a ciones semitas, una de carcter animista y la otra vitalista. Nos
lo largo de los ltimos 150 aos, parece haber llegado a un acuer- detendremos luego en la concepcin budista, pasamos a la egipcia
do negativo: la concepcin virginal no se puede tomar como hecho y terminamos refiriendo la visin de tipo helnico. Esbozado este
histrico (biolgico); su funcin consiste en ser un smbolo de la panorama general, estaremos en situacin de comprender lo propio
filiacin divina de Jess fundada en la presencia del espritu. Para del mensaje de Israel sobre este tema.
272 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 273

1. La representacin animista ha sido reconstruida sobre la 2. Tambin la representacin vitalista se remonta a la vieja
base de costumbres y visiones religiosas que pervivan a principios religin de los semitas, tal como se encuentra atestiguada en la
de este siglo entre los habitantes nmadas de los desiertos de Siria literatura ugartica. J. Morgenstein supone que slo en este fondo
y Palestina. Entre esas gentes se concibe a Dios de una manera puede comprenderse el nacimiento virginal de Jess, realizado a
trascendente; por eso es incapaz de realizar funcin de padre, de- travs de la unin sexual del Espritu santo con Mara.136
jando a las mujeres en estado. Existen, sin embargo, numerosos La religin de esos semitas nos presenta un Dios del cielo,
espritus (o welis) que se encuentran dotados de esa fuerza, de tal bien dotado de rasgos masculinos y paternos, que fecunda a la
forma que pueden curar la esterilidad de una mujer y cohabitar diosa madre que es la tierra por los rayos de la luz y por la lluvia.
con ella. Parecen numerosos los casos en que un nio se toma La diosa-madre ofrece caracteres virginales: virginalmente concibe
como el hijo fsico de un iveli, hasta el extremo de que existen cada ao, alumbra como madre al Dios de la cosecha (vegetacin)
santuarios especiales dedicados a los espritus de la fecundidad, y vuelve a convertirse en virgen, para concebir de una manera
a los que acuden las mujeres estriles. H. Leisegang supone que semejante el ao prximo. Esta experiencia de lo divino, que se
esa antigua visin animista haba penetrado en las capas populares centra en el proceso de la vegetacin, estructurada en torno al
del judaismo de tiempos de Jess, sirviendo de base a la formula- Dios-Padre (del cielo), a la Virgen-Madre (de la tierra) y al Hijo
cin del evangelio de Mateo (1, 18-25). (el Baal de la cosecha), ha pervivido hasta un tiempo avanzado en
En esta perspectiva, Dios se muestra trascendente y alejado. la conciencia profunda de los semitas de Palestina. Slo desde aqu
Por eso ha dirigido su palabra hablando por el ngel (anuncia- se hara posible la formulacin del nacimiento divino y virginal
cin de Jos). Es el mismo Dios el que, actuando por medio de un de Jess. 137
espritu amigo y bondadoso, ha suscitado en Mara el nacimiento Segn esto, la leyenda del nacimiento virginal constituira una
de Jess, un hombre extraordinario. De esa forma, utilizando transposicin del viejo mito cananeo: los cristianos han identifi-
representaciones religiosas populares, Mateo habra logrado formu- cado al Dios joven de la vegetacin y la cosecha con Jess, que
lar el origen humano y suprahumano del mesas.134 nace, muere y resucita paradigmticamente, una vez por siempre.
Existe la posibilidad de que visiones religiosas de este tipo Dios sigue siendo la figura del Padre de los cielos. Nada ms fcil,
existieran en algunas capas del pueblo de Israel en aquel tiempo. por tanto, que atribuir el nacimiento de Jess a la Virgen-Madre,
Pero Mateo se mantiene sobre un plano totalmente distinto. El que en la tradicin cristiana se presenta bajo el smbolo de Mara
espritu que acta en la concepcin de Jess no es un weli, un y que ha sido directamente fecundada por Dios. Evidentemente
ngel o demonio. Es la misma fuerza original de Dios, es el poder esa formulacin no intenta reproducir el sentido histrico (biol-
que ha comenzado a precisarse en el AT y que culmina ahora de gico) del nacimiento de Jess. Ofrece algo ms valioso: lo sita
forma escatolgica. Se trata ciertamente de un espritu de vida. en el trasfondo del surgimiento de lo divino en el mundo y lo
Sin embargo, su actuacin no ha consistido en fecundar el vientre interpreta, de esa forma, como principio y fundamento de salva-
de Mara por medio de un encuentro de carcter fsico o sexual. cin para los hombres.138
Por la literatura apocalptica sabemos todo el horror que Israel Ciertamente, no podemos dudar de la existencia de arquetipos
ha sentido en el fondo hacia ese tipo de encuentros. El espritu de mticos que influyen en la formulacin del cristianismo. Es ms,
Mt 1, 18-25 pertenece al plano escatolgico de Dios y constituye pensamos que la forma de indicar el fondo maternal de lo divino
su fuerza trascendente. Slo desde ah y no a partir de ningn tipo es algo positivo. Sin embargo, juzgamos que Mateo y Lucas se
de contacto sexual puede entenderse el surgimiento de Jess como
mesas.135
136 J. Morgenstern, The antecedents of the eucharist and of the doctrines of
the virgin birth and the trinity, en Some significant antecedents of christianity,
134. La vigencia moderna de la idea de los welis de la fecundidad est ates- Leiden 1966, 81-96; cf. 87-88.
tiguada por S. J. Curtiss, Primitive semitic religin today, 1902. Utiliza su estudio 137. Ibid., 89-90.
y lo aplica al evangelio de la infancia de Mateo H. Leisegang, Pneuma Hagion, 138. Ibid., 90. No podemos trazar ahora el paralelo trinitario que se esboza
18-22. en ibid., 95, donde el Espritu santo se identifica con la tierra madre, simbolizada
135. Para una crtica de la visin de H. Leisegang, cf. J. McHugh, The mother, por Mara. l simbolismo del Espritu como madre de Jess nos ocupar ms ade-
300-301 y 304-305. lante al tratar del Apocalipsis y en la conclusin general.
274 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 275

mantienen en un campo totalmente distinto del antiguo mito. afirmar que con Jess hay verdadero nacimiento (creacin desde
La virginidad de Mara no tiene relacin con la vieja diosa Virgen- el espritu). Aunque se piense que el padre es secundario, la con-
Madre de la tierra. Ni Dios se ha unido sexualmente con ella por cepcin de Buda no supone virginidad por parte de la madre, en
un tipo de luz-lluvia. Todo este mito ha sido superado interna- contra de la afirmacin explcita de los evangelios. Finalmente,
mente por el judaismo; y desde dentro del judaismo, con su tras- la funcin de Dios y la figura del salvador (Jess o Buda) es
cendencia de Dios y la funcin operativa de su espritu, se formu- totalmente diferente. Por eso, aunque el paralelismo sea ilustra-
lan los relatos del nacimiento de Jess de que tratamos. Por eso, dor, debemos afirmar con toda la crtica moderna que el naci-
esta hiptesis no puede ser definitiva. miento de Buda no ha influido en la visin del surgimiento de
3. Tambin se ha trazado un paralelo entre el origen de Jess por el espritu. m
Jess y el nacimiento de Buda. Para situar el tema, debemos re- 4. Con esto pasamos al esquema cuarto. Se trata fundamen-
cordar los elementos o condiciones que se incluyen en toda con- talmente de la visin del nacimiento divino del rey, tal como se
cepcin humana, segn el pensamiento del budismo: se requiere encuentra representado en casi todas las culturas del oriente anti-
la unin de los padres, la fecundidad de la mujer y la presencia guo y de manera especial en Egipto. La ierogamia en la que el
de un gandharva (el alma preexistente que viene a reencarnarse)139. Dios primordial (simbolizado en el faran) fecunda a la reina
En los casos ordinarios los gandharvas deben reencarnarse de ma- madre reproduce la teogamia primigenia en que se unen el Dios
nera necesaria en el cuerpo que les corresponde, sea vegetal, ani- masculino y femenino; por eso el nacimiento del nuevo faran
mal o humano. Sin embargo, los futuros budas pueden elegir la (hijo de Dios!) refleja sobre el mundo el nacimiento celeste del
forma de entrar en el seno de su ltima y definitiva madre... Hay, nuevo rey divino (el salvador). Precisamos. Desde tiempo antiguo,
por tanto, en la creencia budista algo extraordinario en la concep- los egipcios veneraban al monarca como el hijo de Dios. El hecho
cin de todos los futuros budas. No se trata expresamente de se refleja simblicamente del siguiente modo: cuando la reina se
concepcin virginal..., pero realmente la concepcin de los budas desposa se le acerca el Dios supremo en la figura del faran, se une
parece ser virginal, por lo menos en el sentido de que los futuros con ella y la fecunda. De esa forma, el fruto (el nuevo faran) es
budas nacen sin intervencin humana.14 resultado de la unin sagrada de Dios y de la reina.143
La tradicin budista se ha fijado de manera especial en la con- Este origen divino del faran reproduce el acontecimiento
cepcin y nacimiento del gran Buda (de Gotama), tal como se mtico original (eternamente valioso) de la concepcin y naci-
narra en la leyenda del elefante: mientras la tierra se encontraba miento de Horus. Las formas que reviste su mito son distintas.
absolutamente en calma, su madre (Maya) tuvo un sueo: un A veces se le toma como el hijo de Amn (el Dios del viento y
elefante noble, hermoso y blanco entr en su vientre; era Gotama, del espritu). Otras, aparece como el hijo del Dios solar, Osiris.
Buda, que libremente haba escogido su seno de mujer como lugar Lo cierto es que ese nacimiento del nuevo Dios constituye un
de concepcin y nacimiento.141 acontecimiento salvador fundamental, que se refleja en el origen
Ciertamente, el nacimiento de Buda guarda analogas estruc- divino del faran. m
turales con algunas de las tradiciones de los evangelios apcrifos. Cmo influye el mito en la visin del nacimiento de Jess?
Sin embargo, su intencin y fundamento se hallan totalmente se- E. Norden supone que la aplicacin se ha realizado en tres mo-
parados de los textos de Lucas y Mateo. En primer lugar, esta mentos: a) en el principio se encuentra la experiencia egipcia
visin del budismo supone que es el mismo Buda el que se en que el poder vivificante del Dios original fecunda a la reina;
encarna (escoge un vientre materno en el que viene a la existencia
humana); por el contrario, los relatos de Lucas y Mateo evitan
precisamente esa visin de preexistencia, de tal modo que se debe 142. Bibliografa sobre el tema en S. Muoz Iglesias, o. c, 16. Juicio crtico
en Th. Boslooper, The Virgin, 146-147.
143. Cf. J. McHugh, The mother, 294-295, 298-299; Th. Boslooper, The Virgin,
158-167; J. Hasenfuss, Die Jungfrauengeburt in der Religionsgeschichte: Cathoica
139. S. Muoz Iglesias, Los evangelios de la infancia y las infancias de los 26 (1969) 1-15; cf. 6.
hroes: EB 16 (1957) 5-36; cf. 19 s. 144. Th. Boslooper, The Virgin, 160-162; E. Brunner-Traut, "Die Geburtsges-
140. Ibid., 19. chichte der Evangelien im Lichte agyptologischer Forschung: Zeitschr. fr Re. und
141. Cf. Th. Boslooper, The Virgin, 136-148. Geistesgeschichte 12 (1960) 97-111, especialmente 106-107.
276 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 277

b) cuando en Egipto influye la cultura griega y se realiza la sn- Es evidente que este modo de expresar el nacimiento divino
tesis helenista, se elabora el tema de la madre virgen: Dios se no ha influido en los relatos de Lucas y Mateo. H. Leisegang
interpreta de manera espiritual y la mujer se muestra como virgen; supone, sin embargo, que en el fondo de las formulaciones de
el primer aspecto est documentado por Plutarco y el segundo Lucas (la fuerza del Altsimo te cubrir... episkiasei soi)
por Filn; c) desde el momento en que el tema helenista de la se refleja una visin marcadamente helenista del influjo del esp-
concepcin por el espritu, unido al tema de la virginidad de ritu en los hombres: acta como don de inspiracin y profeca w.
la madre, se integra en el viejo contenido mtico del nacimiento Hasta aqu no habra demasiados problemas. Pero cmo es po-
divino del faran, tenemos ya los fundamentos del esquema que sible que el espritu, que se muestra entre los griegos como fuerza
los primeros cristianos (Le y Mt) aplican al origen de Jess. El inspiradora (o mntica), se venga a precisar como principio de
influjo egipcio en Palestina era constante; no es por tanto extrao fecundacin para Mara? El eslabn determinante se hallara en
que el tema haya pasado a los evangelios.145 el recuerdo de la virgen sagrada de Delfos (pitonisa): sentada
Sin duda, la forma egipcia del mito nos acerca a la visin del precisamente encima de la grieta santa y mantenindose en una
primitivo cristianismo; el nacimiento de Jess puede mostrarse postura de fecundacin, la pitonisa conceba. El espritu (vapor
como la expresin terrena de aquel surgimiento original del salva- sagrado) entraba en ella desde abajo y de esa forma su palabra
dor divino en que se apoya el valor de realidad del cosmos. Sin (profeca) se mostraba como efecto del poder de lo divino.148
embargo, las diferencias son demasiado grandes como para pensar H. Leisegang supone que este viejo mito de la concepcin
en un influjo. El mito egipcio sigue en el plano de la ierogamia, pneumtica de la palabra proftica ha sido interpretado por Filn
totalmente extraa a los cristianos que provienen del judaismo.
dentro de un campo israelita. Las mujeres de los antiguos patriar-
La concepcin por el espritu a que alude Plutarco se sita en una
cas conciben virginalmente las virtudes y llegan al extremo de
dimensin material: en contra de la tradicin evanglica, el esp-
mostrarse como madres virginales de sus hijos (los conciben desde
ritu se concibe como realidad que sustituye al semen paterno.
el espritu divino) I49 . Esta es la representacin que est en el
Finalmente, la virginidad en que piensa Filn es puramente ale-
grica, como veremos ms adelante. Todo eso nos obliga a aban- fondo de Le 1, 26-38: llena de espritu divino, sin intervencin
donar la posibilidad de un influjo egipcio en la formulacin de los de hombre alguno, Mara concibe al salvador (Jess).150
relatos del nacimiento. Pensamos que esta visin de Leisegang constituye el intento
5. Tenemos que citar, en fin, las formas helensticas que re- ms serio y documentado por explicar el nacimiento de Jess a
viste el nacimiento de un ser divino sobre el mundo. Un primer partir del contexto religioso pagano. Su postura nos parece, sin
punto de aproximacin lo ofrecen las leyendas de los viejos hroes embargo, insostenible: a) en primer lugar, como el mismo Leise-
(Herakles, Perseo, Dionisio...), que, segn el mito, procedan de gang lo admite, la profetisa mntica y las mujeres de la historia
un Dios y una mujer del mundo. Ms cercanos a la historia estn de Israel a que Filn alude conciben solamente un entusiasmo
los casos de los grandes personajes, de Platn y Augusto, Alejan- proftico o virtudes; si en algn caso se habla de hijos es slo
dro y Apolonio; de todos se deca que han nacido por influjo alegricamente; b) adems, el espritu de Le 1, 26-38 no es poder
especial de lo divino que, tomando diferentes formas, determina de profeca, sino fuerza creadora formulada en la lnea del AT;
el origen (concepcin) del nio. m c) finalmente, en ninguno de estos casos se alude a la posibili-
dad de un hijo de Dios que pueda compararse con el de Le 1,
26-38. 151
145. Exposicin completa de esta postura en E. Norden, Die Geburt, 76-90.
Tambin en E. Brunner-Traut,a o. c, 105-106. Expone el tema, a partir de una
comparacin con la gloga 4. de Virgilio, G. Erdmann, Die Vorgeschichten des
Lukas und Matthus Evangeliums und Vergils vierte Ekloge, Gottingen 1932. Expo- 147. H. Leisegang, Vneuma Hagion, 24, 28.
sicin y crtica de esta postura en J. Gresham Machen, The virgin birth of Christ, 148. Ibid., 31-32; J. McHugh, The mother, 301-302.
London 1930, 357 s y J. McHugh, The mother, 292-299. 149. H. Leisegang, Vneuma Hagion, 43-56.
, 146. Amplio estudio del tema en Th. Boslooper, The Virgin, 167-178 y 150. Ibid., 68-70.
J. McHugh, The mother, 287-289. Material comparativo en H. Usener, Religions- 151. Extensa crtica de la postura de H. Leisegang en J. McHugh, The mother,
geschichtliche Untersuchungen I, Bonn 1899. 300-308.
278 Formulaciones pascuales del origen de Jess Representaciones del origen de Jess 279

Concluye de esta forma el panorama de los tipos de nacimien- b) La anttesis juda: imposibilidad de un nacimiento divino
to divino que han podido influir en la expresin de Le 1, 26-38 y
Mt 1, 18-25. Todos ofrecen un valor, porque muestran evidentes El mismo planteamiento del tema parece ser contradictorio.
semejanzas estructurales con nuestros relatos. La simple exposi- El AT se caracteriza precisamente por haber descubierto la tras-
cin de estos temas nos indica que estamos ante eso que, con cendencia de Dios, de tal modo que la unin de cielo y tierra,
K. G. Jung, puede llamarse un arquetipo: un modo primigenio necesaria para que se realice el nacimiento divino, se convierte
de indicar el surgimiento de lo divino sobre el mundo. En ese en un absurdo. Desde ahora podemos afirmar que el resultado de
plano general no pueden ocultarse las analogas: el nacimiento nuestro estudio vendr a ser negativo. Sin embargo, pensamos
de Jess asume la verdad de aquello que vislumbraron los distin- que merece la pena suscitar ese problema, a fin de esclarecer en
tos pueblos al referirse al origen de sus hroes o sus dioses. lo posible el contenido del origen de Jess. Empezaremos alu-
Pero viniendo a los resultados concretos, debemos afirmar que diendo al AT y trataremos luego de las formas que reviste nuestro
hasta el momento no se ha logrado demostrar la existencia de un tema en el mbito judo de Qumrn y el helenismo.
influjo directo de los diversos mitos paganos sobre el relato del 1. El AT habla de varios nacimientos milagrosos. El ms
nacimiento de Jess. Todas las tentativas han terminado en el conocido se encuentra en el relato de Abrahn (Gen 18, 9-15;
fracaso. En este sentido parece ser unnime la crtica de uno y 15, 1-4; 21, 1-7 y 17, 15-22)154: siendo anciano, y su esposa ya
otro lado 152. Este juicio nos permite situar el mbito teolgico infecunda, recibe la visita de unos seres celestiales que le van a
en que se mueven las representaciones del paganismo y los relatos prometer un hijo (Gen 18, 9-15). La misma situacin se presupone
de Lucas y Mateo. Porque el nacimiento extraordinario de algunos en el antiguo orculo de salvacin de Gen 15, 1-4: quejndose
hombres (o dioses) constituye un tema universal en la cultura, el ante Dios de que le faltan hijos, Abrahn recibe la seguridad de
nacimiento de Jess ofrece analogas en distintas religiones. Y por- un descendiente que le herede. I55
que el hecho de Jess es nico en la historia religiosa, tambin su Una situacin semejante se repite en Jue 13, 2-25: siendo
origen tiene caracteres nicos. Veamos: estril, la mujer de Manoaj recibe la visita del ngel de Yahv que
a) El nacimiento de Jess respeta la trascendencia. Dios no le promete un hijo: Vas a concebir y dars a luz un hijo (13,
se confunde con ninguna de las cosas de la tierra, no se identifica 5). Ciertamente, el anuncio constituye un hecho sobrehumano, y
con la fuerza germinal del sexo, ni se viene a concretar en las fi- sobrehumana es la manera en que se cura la esterilidad de la
guras intermedias de espritus o dioses. Ninguna de las represen- mujer. Pero el nio nace de una manera natural, y es descendiente
taciones anteriores haba respetado esa trascendencia. del padre y de la madre. Tal es la historia del origen de Sansn.
b) El hombre no es un simple instrumento impersonal en Citamos todava un tercer caso. Se trata de Ana, la esposa
manos del poder de lo divino. Por eso, la mujer (la madre de favorita de Elcana, que es tambin estril: ruega a Dios en Silo,
Jess) no puede ser objeto de un placer o de un deseo de los dio- pide un hijo y Dios la escucha. El objeto del favor de Dios es
ses; se comporta de manera personal y coopera libremente en la precisamente la curacin de la esterilidad, de tal manera que coha-
actuacin de lo divino. bitando de una forma normal con su marido queda encinta y se
c) Esto nos sita